Título: “La instrumentalidad política de las pasiones en el pensamiento de Nicolás

Maquiavelo”
Autora: Prof. Lic. Corina Inés Branda

Resumen
En el pensamiento de Nicolás Maquiavelo es dable evidenciar una estrecha relación
entre lo psíquico y lo político. La política es concebida como un campo de acción, cuyas
fuerzas dinámicas son las propias pasiones humanas. Es por ello que es fundamental
para el hombre que aspire a la conquista y conservación del poder político conocer las
fuerzas pasionales que movilizan a los individuos. Dicho conocimiento es insoslayable
para manipular a los hombres, manipulación que se torna necesaria a la hora de alcanzar
objetivos políticos, objetivos éstos disociados de cualquier finalidad de índole ética. El
hombre virtuoso, ideal del hombre político maquiaveliano, está movilizado por una
pasión clave: el deseo de honor y de gloria. Es esta pasión la que lo diferencia del resto
de los mortales, quienes, al estar sujetados por el miedo y atravesados por deseos
mundanos, no están en condiciones de aventurarse en la más prometedora de las
empresas humanas a juzgar por el autor: la conquista y conservación del poder político.

Abstract

In Niccolo Machiavelli's thought there is a narrow relation between the psychic and
political aspects. Politics is considered a field of action, in which human passions are
seen as dynamic forces. Thus, a man who aspires to conquer and preserve political
power must know the passional forces that mobilize individuals. The above mentioned
knowledge is critical in order to manipulate men. This manipulation is, in turn,
neccesary in order to reach political aims, which are no necessarily ethical in nature.
The virtuous man, Macchiavelli´s ideal of political man, is mobilized by a key passion:
the desire of honor and glory. This is the kind of passion that differentiates the political
man from ordinary people, who, are held back by fear and crossed by mundane desires,
and consequently are not able to engage in the most promising of human adventures--
namely, the conquest and conservation of political power.

Palabras claves

Pasiones - miedo - honor – gloria - necesidad – política – hombre virtuoso

Keywords

Passions - fear - honor - glory - need - politics - virtuous man

82. . se constituyen en objeto de conocimiento político. conocer las fuerzas que movilizan a los individuos. Ciudad Autónoma de Buenos Aires. En este sentido. es decir para el hombre de acción. Sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres El siguiente trabajo. también le deben mucho” J. en Maquiavelo es 1 Maquiavelo. a la vez que profundizar. Tomás Várnagy CLACSO. Argentina. El Príncipe. el entendimiento humano le debe mucho a las pasiones. como afirma Ernst Cassirer. pretende poner de manifiesto. Nicolás. 2 Braun. disciplina que le permite comprobar un carácter universal y atemporal de las pasiones humanas. en Fortuna y Virtud en al República Democrática. El acceso al conocimiento de los contenidos inmutables del alma humana es posible para el florentino gracias a su propia experiencia en los asuntos públicos. 1989. destacando la importancia política que revisten las pasiones para este autor del pensamiento político occidental. es menester para el actor político. porque sólo así se está en medida de comprender el significado de las acciones políticas protagonizadas por hombres apasionados”2. “Para Maquiavelo el despertar de las pasiones es un elemento que coadyuva a un conocimiento más completo de la realidad. p. El conocimiento de los asuntos del alma proviene de su propia experiencia política.J. las cuales. las pasiones son pasibles de ser conocidas. Por ende. Editores Unidos. en Maquiavelo nos encontramos con la centralidad de los aspectos pasionales de la psiquis humana. A diferencia de la preeminencia de los aspectos ideativos de los estados psíquicos en la psicología antigua. “… no he encontrado entre lo poco que poseo nada que me sea más caro o que tanto estime como el conocimiento de las acciones de los hombres. Rafael. 39.Introducción “A pesar de lo que digan los moralistas. Rousseau. adquirido gracias a una larga experiencia de las cosas modernas y a un incesante estudio de las antiguas”1. además de los datos que la historia pueda proporcionar. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales. el cual abreva en las obras El príncipe y Los Discursos sobre la primera década de Tito Livio. “Reflexión política y pasión humana en el realismo de Maquiavelo”. como también gracias a los aportes de la historia. 2000. recíprocamente. Dado que la política es un campo de acción cuyas fuerzas dinámicas principales son las pasiones humanas. p. los cuales ocupan un lugar central en su pensamiento político y forman parte de lo contante en el decurso del tiempo. México. Ensayos sobre Maquiavelo. la conexión existente entre lo político y la vida psíquica en el pensamiento maquiaveliano.

43. el autor va elaborando los contenidos de la acción política que todo hombre que aspire al poder debe conocer. Leo Strauss: al arte de leer. en la necesidad de manipular a los hombres con el fin de alcanzar objetivos políticos. 94. Locke y Spinoza. podemos afirmar que en el autor hay “… una verdadera constatación de la naturaleza exigente y deseante del hombre. Hobbes. ya sea individual o analizados en masa. merced al conocimiento de las necesidades que atraviesan la vida humana. es movilizado por el afán de gloria y el honor.evidenciable una ruptura entre sabiduría y la moderación de los apetitos humanos. p. El objetivo de constituir a las pasiones en objeto de conocimiento para el hombre público estriba. Su “realismo psicológico” persigue una finalidad pragmática: establecer prescripciones no ilusorias orientadas al hombre público con el fin de permitirle alcanzar y preservar el poder político. p. El manejo político de las pasiones Mi intención es poner en evidencia como. En otros términos. fundamentalmente. siendo necesario para ello saber manipular a los hombres. El conocimiento sobre los contenidos pasionales del alma. Maquiavelo “cree que la conducta de los hombres puede ser altamente maleable. 1997. siendo lo primero el espejo y el resultante de lo segundo. Buenos Aires. que el hombre es modelable por quien conoce la manera de someterlo a la necesidad” 4. se advierte una conexión entre lo político y lo psíquico. que no son las mismas que las suyas. Sólo un tipo específico de hombre. el hombre virtuoso. que se sitúa en los orígenes tanto de las insatisfacciones colectivas como de la inestabilidad política”5. a la vez que le permite al hombre político un eficaz manejo de los hombres. 4 Idem. Del comportamiento humano 3 Hilb. 77. el cual estriba en tornar insegura la vida en la ciudad. De esta manera. sino de evitar el summun malum. a partir de la concepción sobre la naturaleza psíquica de los hombres. 5 Ansart. Ediciones Nueva Visión. Ubicado este paradigma de hombre por encima de las necesidades primarias. fin éste disociado de cualquier finalidad ética. podrá gobernar a las masas y al azar. Claudia. Fondo de Cultura Económica. Los clínicos de las pasiones políticas. . Una lectura de la interpretación straussiana de Maquiavelo. y su conducta. Pierre. Buenos Aires. otorga inteligibilidad a los fenómenos políticos. “Maquiavelo manifiesta que considera innecesario aliar el conocimiento con la prudencia”3. 2005. No se trata de alcanzar un summm bonum.

p. en la enemistad que dichas leyes producirán en quienes sacaban provecho de la anterior legislación. En este sentido. ni más peligrosos de manejar. 7 Idem. En El Príncipe encontramos un primer elemento en la caracterización psíquica de los hombres. 60. en parte por la incredulidad de los hombres. La dificultad estriba. el escenario se complica porque en ellos “hay más vida. puesto que el cambio que se espera es radical. según el autor. Por otro lado. p. El recuerdo de su antigua libertad no les concede. precisamente porque está en juego la construcción de un orden político nuevo y su legitimidad. En este sentido. En este tipo de principado es necesario llevar a cabo una destrucción total del mismo. que el introducir nuevas leyes”7. advierte el autor. es decir principados en los cuales había una participación ampliada en la vida política. Op. “a menos que una fuerza arrolladora lo arroje de él” 6. ni más dudoso de hacer triunfar. Maquiavelo. 57. más odio. Es por ello que. sólo ofrecen al príncipe una “amistad tibia” en términos del florentino. Esta última afirmación pone de manifiesto la desconfianza humana. Maquiavelo. es menester. sostiene que son los más fáciles de conservar y en los que la continuidad en el poder para el príncipe no está bajo amenaza. Éste es la dificultad de la misma para asumir y metabolizar los cambios. p. El acostumbramiento de los hombres a un determinado statu quo facilita para el príncipe su permanencia en el poder. 41. 9 Idem. caracteriza a los pueblos como “tornadizos”. Cit. o bien radicarse en ellos. quienes se beneficiarían con los nuevos cambios. afirma el florentino. siendo necesario para éste no alterar. el orden establecido por la dinastía predecesora. . cuando se trata de principados que estuvieron acostumbrados a vivir en libertad. la cual requiere de la evidencia para convertirse en su opuesto. al referirse a los principados hereditarios. precisamente al tratarse de la instauración de un nuevo orden político. no puede concederles un solo momento de reposo 9”. “que nunca fían en las cosas nuevas hasta que ven sus frutos” 8. Ahora bien. 60. en esta ardua empresa política. p. más ansías de venganza. en la medida de lo posible. “Pues debe considerarse que no hay nada más difícil de emprender. respetar las costumbres del pueblo conquistado y evitar modificar sus leyes y tributos. el autor da a entender que si es fácil convencer al pueblo 6 Maquiavelo. Nicolás.. 8 Idem. Desde luego que es en el principado nuevo en donde afloran los desafíos mayores. en el capítulo VI del Príncipe.

la dificultad emerge en el mantenimiento de su fidelidad a la misma. En aras de mantener fieles a los hombres. César Borgia no tuvo en cuenta un elemento muy importante: “Pues los hombres ofenden por miedo o por odio”12. los hombres muestran su gratitud. es menester para el hombre de acción acudir a la violencia. p. Ciro. 71. 12 Idem. En cuanto a la gratitud y la entrega de los hombres. Teseo y Rómulo no habrían podido hacer respetar sus estatutos durante mucho tiempo si hubiesen estado desarmados”10. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. Maquiavelo se vale de la figura de César Borgia. Madrid. por ejemplo. p. Cuando reciben algún bien de quien esperaban o temían algún mal. contando para ello de un ejército propio. Como ejemplo de manejo eficaz de la violencia. sino que el sometimiento el mayor. 11 Maquiavelo. Cuando la mera creencia no pueda oficiar de garante de la obediencia. nuestro autor analiza la administración de la fuerza que llevó adelante este actor de la política italiana de su época. de la lealtad. hijo del Papa Alejandro VI. En dicho capítulo. Según Maquiavelo. y es manejada por el propio príncipe. el descontento estará a la orden del día. Las ofensas 10 Idem. p. que es indispensable para un príncipe hábil hacerse sentir necesario ante el pueblo. pp. los tendrá leales. quien se debe constituir en el artífice de este vínculo nada o poco desinteresado: “…los hombres sólo obran bien por necesidad…” 11. poniéndose bajo la protección de su benefactor. es haber consentido la elección de Julio II como sucesor de su padre en el solio papal. 71. éstas afloran cuando éstos no esperan lo recibido. afirmando que los hombres. 40- 41. La fidelidad o lealtad política es entonces un vínculo que se basa en la mera necesidad y conveniencia. a juzgar por nuestro autor. El capítulo siguiente de la mencionada obra maquiaveliana es célebre por el tratamiento que allí se efectúa sobre la instrumentalidad política de la violencia. no sólo despliegan su gratitud frente a su benefactor. el autor afirmará más adelante en el mismo capítulo del Príncipe. El único error que cometió el duque. En la medida en que el príncipe se muestra ante los ojos de sus súbditos como su amigo. Nicolás. Alianza. Más adelante agrega: “Pues se engaña quien cree que entre personas eminentes los beneficios nuevos hacen olvidar las ofensas antiguas” 13. 2003. .de alguna idea. mas cuando requiera de éstos. 61. 13 Idem. “Moisés. Maquiavelo va más lejos en este punto. A los efectos de estar preparado para afrontar este rasgo de inestabilidad. el cual es para Maquiavelo un paradigma de príncipe nuevo. se deberá apelar a la fuerza.

es el mismo 14 Maquiavelo. torna sesgada la mirada de los hombres en el presente. Ambos. en parte. Op. p. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. . p. de carácter lábil que se quebranta cada vez que se puede obtener algún provecho propio. como el amor depende de la voluntad de los hombres y el temor de la voluntad del príncipe. 377. tratando siempre de evitar el odio” 17. a mirar el presente bajo el velo del pasado. recuerdan haber visto en su juventud”14. concluyo que. afirma el florentino. ni beneficio a otorgar que la redima. Mas adelante en El Príncipe. No hay olvido cuando hubo una ofensa. las ofensas producidas en el pasado siempre tendrán preeminencia sobre los posibles beneficios presentes. perversos por naturaleza. amor y temor. es un vínculo que no se extingue nunca. 17 Idem. 15 Idem. aquél “que siendo viejos. Si los hombres ofenden por miedo. El Príncipe. o bien del pasado propio. El amor depende de los otros.tienen en su origen un estado pasional: el miedo o el odio. El temor. Maquiavelo argumenta que las ofensas se realizan con menor reparo ante una figura amada que ante una temida.. afirma el autor. ya sea del pasado que los historiadores dan a conocer (no siempre con ecuanimidad para Maquiavelo. porque el amor es un vínculo de gratitud que los hombres. El recuerdo de un pasado de ofensas no se desdibuja en los gestos favorables del presente. en no tornarse excesivamente “fiscal”. Cit. 18 Maquiavelo. siempre y cuando dicho temor no se transmute en odio. rompen cada vez que pueden beneficiarse. ¿Cómo evitar el odio? Su evitación estriba en no avasallar los bienes de los hombres 18. Los hombres son propensos. pero. p. Cit. Cit. p. 107. además de odio. 187. en tanto miedo al castigo. 16 Maquiavelo.. Ahora bien. El temor al príncipe es el mejor antídoto para evitar. por su obediencia a la fortuna de los vencedores). que es un vínculo de gratitud. Nicolás. Nicolás. como he dicho. Op. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. La evitación del odio revela el adecuado manejo de la violencia por parte del estadista. Este anclaje en el pasado. Nicolás. Op. a diferencia del amor. “Y los hombres tienen menos cuidado en ofender a uno que se haga temer. 109. afirma el autor. pero el temor es miedo al castigo que no se pierde nunca”16 “Volviendo a la cuestión de ser amado o temido. 380. a diferencia del temor que está en manos del propio príncipe. un príncipe prudente debe apoyarse en lo suyo y no en lo ajeno. son concebidos por Maquiavelo. como las dos “cosas” principales que impulsan a los hombres 15. p. frenar o disipar cualquier tipo de manifestación popular adversa.

nunca completa. pero cuando la necesidad se presenta se rebelan”22. su efecto psicológico se atenúa notablemente. es el resultado de la mera necesidad. “El orden político s alquimia del mal. Además de la concepción maquiaveliana del hombre. 24 Idem. De la generalidad de los hombres se puede sostener que éstos son: “ingratos. Buenos Aires. Op. Maquiavelo esboza una primera concepción antropológica. p.ninguna necesidad tienes de ellos. aunque ésta vaya a la raíz. Cit. Pierre.miedo a la autoridad política el que pone su freno. Si la aplicación de la fuerza está justificada por la persecución de algún tipo de bien. son completamente tuyos: te ofrecen su sangre. Op. Discursos sobre la primera década de Tito Licio. p. Por ende. el autor señala que la naturaleza humana es envidiosa y más adelante en la misma obra. Para el florentino. “para que no tenga que renovarlas día a día y. Maquiavelo exhorta al príncipe a aplicarla de una sola vez. Nicolás. su vida y sus hijos. Cit. agrega: “…es necesario que quien dispone una república y ordena sus leyes presuponga que todos los hombres son malos. 20 Maquiavelo. 107. p. p. 22 Idem. la capacidad humana para soportarla es mayor: “porque las ofensas deben inferirse de una sola vez para que. pues –como antes expliqué. la unión entre los hombres es el remedio a la situación de inseguridad natural en la que se halla y la unión que permitirá frenar sus ambiciones. 23 Maquiavelo. 1990. p. de la cita precedente podemos apreciar el fundamento que la obediencia y lealtad política tienen para el hombre común: la propia necesidad y conveniencia. Y si es mejor ser amado que temido. sus bienes. En el Proemio de los Discursos sobre la primera década de Tito Livio.. hieran menos” 21. . volubles. Nicolás.. En la medida en que dure menos la aplicación. durando menos. esta recomendación en la aplicación de la violencia se explica por la dificultad que representa para los hombres soportar un uso continuado de la fuerza. de su institución humana y la 19 Manent. Emecé editores. 53. simuladores. por ende. al no verse en esa necesidad. 61. 40. 21 Idem. Mientras les haces bien. Su moralidad. 77. pueda conquistar a los hombres a fuerza de beneficios” 20. o ser temido que amado. En relación al tipo de manejo de la violencia. Frente a una naturaleza imprevisible y hostil. En el célebre capítulo De la crueldad y la clemencia. p. del miedo por el miedo”19. cobardes ante el peligro y ávidos de lucro. Historia del pensamiento liberal. la moralidad es producto de la vida en sociedad. El hombre no es un ser con inclinación al bien por naturaleza: “…los hombres son más inclinados al mal que al bien24”. y que podrán en práctica sus perversas ideas siempre que se les presente la ocasión de hacerlo libremente” 23. 76. El Príncipe.

a mi entender es el miedo la pasión subyacente.ciudad es el resultado de la necesidad de garantizar la existencia. no se puede tornar visible. no de procurar la perfección ética. De la psiquis humana En esta concepción antropológica de carácter pesimista. A partir del miedo. Maquiavelo afirma que no es sino por las nuevas adquisiciones que el hombre siente seguro lo que ya posee. adquirir más allá de lo necesario en relación a la autosubsistencia. El miedo ante una posible pérdida de lo ya adquirido se morigera cuando se efectúa una nueva conquista. Discursos sobre la primera década de Tito Licio. son producto del miedo? La volubilidad le permite a los hombres una suerte de mutabilidad y desplazamiento ante las diferentes situaciones que se le presentan. siendo tal vez necesario. ante ciertas situaciones. Agradecidos quizás no por lo que reciben sino por lo indeseado que no reciben. Los hombres proceden con gratitud porque esperando un mal. es la propia insatisfacción de los deseos. Es por ello que el azar. ¿no podemos acaso argüir que la avaricia y la sospecha. 26 Más adelante veremos que. que desde la óptica maquiaveliana conducen a la ingratitud. En cuanto a la avidez de lucro. p 112. La cosmología maquiaveliana se nos revela carente de un cierto tipo de orden atravesado por una finalidad última. exponer lo que no es (simulación). Nicolás. de lanzarse a su heroica conquista. 25 Maquiavelo. sin verse ceñido a ciertas conductas o pensamientos que lo tornen objeto de predecibilidad alguna. . Ahora bien. un deseo constante que los conduce a los hombres a tomar. Cit. El florentino concibe. entonces como forma de expresar un alivio frente al miedo despertado ante una espera indeseada. como en tantos otros. impredecible y ausente de finalidad. además de la pasión del miedo. Maquiavelo se ubica como un pensador moderno: la concepción de la naturaleza en tanto ente hostil. según expresábamos. la cual se concibe como producto del desfasaje entre los ilimitados deseos y la limitante realidad. El afán de adquirir lo nuevo brinda seguridad y está movilizado entonces por el miedo. y la misión del hombre. lo imprevisible cobra tamaña importancia en el pensamiento teórico-político del autor. la que junto al miedo dinamiza al psiquismo humano. aplacando así el miedo26.. de cierto tipo de hombre. ésta puede ser entendida como la forma en que los hombres pueden sentirse seguros al contar con un cierto “plus”. se organiza el curso de acción más seguro. reciben un bien. éstos se muestran agradecidos. Maquiavelo observa un afán de lucro. En este punto. La simulación es una mise en scène que procura preservar algo que por algún motivo no se pueda dar a conocer. El autor entiende que la ingratitud es el producto de la avaricia y la sospecha 25. Op. a los hombres ávidos de lucro.

Maquiavelo expresa que los hombres. Op. Federico. 1984. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. 33 Maquiavelo. Op. 70. El temor de la masa es fundamental para su conducción política. “Porque. Cit. “los hombres olvidan antes la muerte del padre que la pérdida del patrimonio” 28. es decir en una fuente imperecedera. 70. Inspirado en el ejemplo de Roma. 29 Maquiavelo.. que el temor se apoye preferentemente en Dios. al estilo de Solón y Licurgo. una capacidad mayor para manejar las conciencias. Es aconsejable. 32 Chabod. afirma el florentino. Por ende. p. siendo necesario que el hombre de acción política lo sepa manejar eficazmente. se conservan mejores y menos ambiciosos 29. según el autor. todopoderosa. Discursos sobre la primera década de Tito Licio. Hasta qué punto la seguridad es tan relevante para el hombre común que. Nicolás. Cit. sobre todo. 28 Maquiavelo. El Príncipe. el temor morigera los deseos. Con Maquiavelo la religión adopta un carácter instrumental “y el valor moral que ella acarrea a la existencia de los pueblos es el de una fuerza coactiva que desciende de las alturas. ha sido la apelación insoslayable para alcanzar fines políticos.. Cit. Nicolás. a diferencia de la ley humana. es preciso que el reino se arruine o que sea sostenido por el temor a un príncipe que supla la falta de religión”30. La religión posee. puesto que los príncipes no reúnen estas características y “… el reino acabará enseguida en cuanto le falte su fuerza”31.Maquiavelo afirma en los Discursos: “…porque a los hombres no les parece que poseen con seguridad lo que tienen si no adquieren algo más”27. 30 Idem. de lo contrario sería ésta ingobernable. 46. La recurrencia al cielo. Fondo de Cultura Económico. Op.. 67. p. Op. El temor. Nicolás. Los lazos de consanguinidad ofrecen menos seguridad que el propio patrimonio. pues no conocería dique alguno para sus apetitos. 110. Escritos sobre Maquiavelo. donde falta el temor a Dios. “… pero lo que aquí sale a la luz 27 Maquiavelo. amaestrando sabiamente sus ánimos y ratificándolos en el cumplimiento de sus deberes”32. p. p. Cit. juega un papel de cabal importancia en la teoría maquiaveliana. . como quien estima más el poder de Dios que el de los otros hombres…” 33. Hasta qué punto los hombres de acuerdo a nuestro escritor aprecian las riquezas que éstos prefieren ceder ante aquellas cuestiones en las cuales se juegue su honor que en aquéllas en las se vean involucrados sus bienes. 31 Idem. Nicolás. 108.. afirmará el autor. Maquiavelo afirma: “… se ve cómo aquellos ciudadanos temían más romper un juramento que la ley. un cierto temor: el temor a Dios. Cit p. en tanto miedo al castigo y a la pérdida. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. p. Op. 90. p. México. del cual el príncipe deberá abstenerse de cualquier tipo de decisión que lo perjudique si no quiere desfogar el odio en los hombres. por miedo al castigo.

. pp. 126. comenzó a luchar movida por la ambición. Nicolás. Primordialmente el hombre es un ser pasional. no es sino gracias a nuevas adquisiciones que el hombre adquiere seguridad de cuanto posee. “la cual es tan poderosa en los corazones humanos. 83. y al querer compartir con los nobles los honores y las riquezas”38. Rafael. Cit. y es por ello que se tornan previsibles. insatisfacción que lo mantendrá en un constante movimiento hacia los objetos de deseo. porque. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. y para tener seguridad de cuanto posee. Op. 126-127. p. 127. aplacando así el temor a su pérdida 34 Chabod. p. La ambición. 35 Maquiavelo. por altos que hayan llegado” 37. El propio deseo de poseer. Cit. Cit. es entonces sinónimo de este “deseo de todo” que está impreso en la psiquis humana y moviliza a los hombres a la búsqueda de los objetos de satisfacción. por construir un freno para la corrupción y un elemento para el desarrollo ordenado de la vida colectiva”34. el hombre se lanzará a la empresa de adquirir un plus.. que nunca los abandona. Op. antes que “un ser razonable dispuesto a reconocer y a aceptar los límites de su propia finitud” 36. sino más bien el carácter práctico que deriva de ella. tal lo evidencia el ejemplo de la república romana: “He dicho todo esto porque a la plebe romana no le bastó resguardarse de los nobles mediante la creación de los tribunos. La ambición va unida al temor. sumerge al hombre en la insatisfacción. es la ambición y no la necesidad la que lleva a un orden político al colapso. concibe al psiquismo humano como una suerte de maquinaria deseante inagotable. de modo que. Cit. pero no puedo conseguirlo todo. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. En términos del florentino: “La causa es que la naturaleza ha constituido al hombre de tal manera que puede desearlo todo. ergo manipulables. al igual de la propia necesidad. según afirmábamos con anterioridad. no su necesidad por el alma misma del hombre que encuentre en ella el sostén donde apoyar su natural inquietud.no es el sentimiento en sí. siendo siempre mayor el deseo que la capacidad de conseguir. cuando. Este defasaje entre el orden del deseo ilimitado y la realidad limitada deja a la creatura humana siempre insatisfecha. Op. 37 Maquiavelo. Op. Ahora bien. 89-90. resulta el descontento de lo que posee y la insatisfacción”35. Federico. Nicolás. Por otro lado. pp. 36 Braun. Es el miedo de los hombres la pasión que los lleva a estar sometidos al reino de la necesidad. . apenas obtenido aquello. Maquiavelo en los mismos Discursos sobre la primera década de Tito Livio. al chocar con la realidad. El hombre buscará nuevas adquisiciones para asegurarse de lo que ya posee. pp. 38 Idem. a lo que fue obligada por necesidad...

y por el otro para atenuar el estado de insatisfacción que experimentan sus deseos ante los límites impuestos por la realidad. no estando acostumbrado a procurarse el alimento ni sabiendo los lugares en que puede refugiarse. 41 Maquiavelo. carente de aptitud para la vida libre. un pueblo que siempre estuvo acostumbrado a vivir bajo la obediencia de un príncipe.por un lado. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. pp. salvo en la improbable situación en las cuales 39 . Este pesimismo antropológico. “Y tal dificultad es razonable. si la conquistase. No son los mismos deseos y temores que se observan en un pueblo acostumbrado a vivir en libertad que los observados en otro que siempre estuvo bajo el yugo de un tirano. se convierte en presa fácil para el primero que quiera ponerle de nuevo las cadenas”41. su intención de índole pragmática persigue erradicar cualquier enfoque miope. en relación a los pueblos. por ejemplo. culturales. es un pueblo compatible con la república. “Seguramente uno de los rasgos más profundamente enraizados en el alma moderna es dudar del bien. es necesario dejar en claro que. éstos asumen rasgos caracterológicos particulares a lo largo del tiempo. p. Por ende. Cit. afirmará el autor. 82.. es esa pasión –la única pasión. Cuando la materia está corrompida. 42. . Op. por el contrario.de ser despabilado” 40. un pueblo difícil de corromper y subsumir en un estado de servidumbre. Este tipo de pueblo es. La combinación de factores económicos. Aún más difícil se torna mantener la libertad en pueblos corruptos.Idem. Op. Pierre. p. 71. se ha alimentado siempre en prisión y servidumbre (…).. Por el contrario.. Un pueblo que cuenta con un ejercicio de la libertad en su haber es un pueblo que se involucra en los negocios públicos. Cit. por ende. como dije en el prólogo. El autor nos presenta una concepción antropológica desencantada e inmutable. no alienta ni justifica ningún tipo de pesimismo político. 40 Manent. por más que él mismo nos haga ver la inestabilidad de los logros humanos y la ineliminabilidad del mal. que ama la libertad y sabe. aunque de naturaleza feroz y silvestre. nacen. Nicolás. a saber:”… los hombres. es esa sonrisa de superioridad y burla. es una impresa difícil. sin amargo. deliberar sobre las defensas y ofensas públicas. Sin bien hay una naturaleza humana que se presenta a los ojos de nuestro autor inalterable. es un pueblo en el cual preservar la libertad. las leyes bien ordenadas no surten su efecto. explican para al autor la existencia de diferentes humores populares. expresa Maquiavelo. sociopolíticos. que participa en el espacio público. Éste es otro punto en el que el florentino demuestra nuevamente ser hijo de su tiempo. viven y mueren siempre de la misma manera”39. religiosos. porque aquel pueblo es como un animal que.

Las comillas pertenecer al autor. “cuando Maquiavelo habla de “libertad” también está pensando en el correspondiente poder de un pueblo libre para gobernarse a sí mismo. . como un poder regio que. 1985. “la independencia de toda agresión y tiranía exteriores” Además. Es por ello que para los pueblos corruptos Maquiavelo prescribe la monarquía. con autoridad absoluta y extraordinaria. podrían permitir otro desenlace. La corrupción implica la falta de aptitud para una vida en libertad política. en el sentido maquiaveliano del término. 43 Idem. y tan pronto como este hombre desaparece. como lo ilustra el ejemplo de la libertad romana.depender del régimen enérgico de un solo hombre para restaurar la prístina virtü de una comunidad”44. Los fundamentos del pensamiento político moderno. es importante tener en claro el concepto de libertad para el autor. Tomo I. ignotas y resistidas por la mayoría. afirma el autor. p. priorizando los intereses privados a los de la ciudad 45. como bien señala Skinner. y sin entrar en agudas disquisiciones. cuando no su causa de muerte. es preciso ordenar. p. México. La corrupción. el cual. 190. ausencia que estraga a esta última y se profundiza cuando el poder de unos pocos excluye al poder de los muchos. principalmente.las leyes sean proclamadas por algún actor que cuente con un poder suficiente que las haga cumplir durante el tiempo que lleve la reconversión de la materia. Cuando los niveles de corrupción política son altos. p. se vincula con la ausencia de dedicación al bien común. ¿Cuál es la razón principal por la cual un pueblo acostumbrado al sometimiento a un príncipe anhela la libertad? Antes de proseguir. en vez de ser 42 Idem. es la amenaza que se alza sobre la libertad política. Quentin. Cuando una ciudad ha alcanzado un cierto grado de corrupción es necesaria. 148. De manera sumaria. Sólo la virtud de un hombre vivo puede hacer que una ciudad corrompida se regenere. alguna fuerza mayor. convertirla en reino. Es interesante el sentido que le imputa a la palabra corrupción el autor. pp. 46 Idem. Sólo la excepcionalidad de ciertas medidas. “proceso que equipara con la creciente propensión de los “poderosos "a proponer leyes“ no para las libertades comunes. Fondo de Cultura Económica. por libertad entiende. “para que los hombres cuya insolencia no pueda ser corregida por las leyes sean frenados de algún modo por una potestad casi regia” 42. La razón de ello es “que las leyes no bastan para frenarla. 45 Idem. “siempre será necesario –en una república no menos que en un principado. 92. la reedición de los malos y viejos hábitos es un fatal resultado. junto con las leyes. 170-171 44 Skinner. sino para aumentar su propio poder” 46. ponga freno a la excesiva ambición y corruptela de los poderosos”43.

se satisfacen con facilidad haciendo leyes y ordenamientos en los que. no de hacer un acto de fuerza” 50. tras la liberación de la tiranía de Pisístrato y la de los reyes respectivamente. mientras la otra lo ponía en la grandeza de ánimo. Prosigue el autor: “La religión antigua. Op. p. 199. se garantice la seguridad de todos” 48. Cit pp. estimándolos mucho y teniéndolos por el sumo bien. a diferencia de los coetáneos de Maquiavelo. afirma Maquiavelo: La libertad sólo se alcanza en las repúblicas para el florentino. Los ejemplos de la grandeza de Atenas y Roma. p. a la vez que se afirma el poder. mientras que los antiguos. En este sentido. . la abyección y el desprecio de las cosas humanas. eran hombres cuyo amor a la libertad estaba cimentado en la religión pagana. Advertimos que su pesimismo antropológico se refleja en la propia constitución psíquica del hombre por un lado. La forma que el autor advierte para satisfacer las ansías de libertad del pueblo estriba en hacer leyes mediante las cuales se garantice mediante ellas la seguridad de todos: “… a los que les basta con vivir seguros. Del pueblo y del hombre virtuoso 47 Idem.Una minoría anhela la libertad para mandar. los hombres del pasado. 183. no beatificaba más que a hombres llenos de gloria mundana. mas para la mayoría la libertad es garantía de su seguridad. en lo fortaleza corporal y en todas las cosas adecuadas para hacer fuertes a los hombres. Nuestra religión ha glorificado más a los hombres contemplativos que a los activos.gobernado por un príncipe”47. 198. esto hace estimar menos los honores mundanos. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. ¿Por qué la libertad es causa del aumento de la riqueza y el domino en una ciudad? La respuesta es fácil de saber. con los capitanes de los ejércitos o los jefes de las repúblicas. 48 Maquiavelo. eran más arrojados en sus actos”49. además. 50 Idem. Explica el autor: “Pues como nuestra religión muestra la verdad y el camino verdadero. 84-85 49 Idem. A esto se añade que ha puesto el mayor bien en la humildad. quiere decir que seas capaz de soportar. son los ejemplos de los que el autor se vale para fundamentar lo dicho. afirma Maquiavelo. Y cuando nuestra religión te pide que tengas fortaleza. Más adelante en los Discorsi el autor expresa que el anhelo de los pueblos a vivir en libertad estriba que en que es gracias a ella que pueden aumentar su riqueza y dominio. p. Nicolás. ciudades en las que reina el bien común por encima de los intereses particulares. y por otro en su inclinación ética.

p. 112. las reformas en la ciudad deben implementarse bajo la sombra de los usos antiguos. El Príncipe. juzgan más con los ojos que con las manos porque todos pueden ver. p. 52 Idem.. 55 Maquiavelo. . este actor debe desplegar ciertas “cualidades” a través de su actuación política que. La masa exige de su conductor estos atributos últimos como condición para su obediencia política. Más adelante. Nicolás.. cobrando el pasado gran preeminencia en ellos. Por otro lado. “…porque la mayoría de los hombres se sienten tan satisfechos con lo que parece como con lo que es. p. explicando que dicha manipulabilidad se debe al apego de los hombres al reino de la necesidad. Nicolás. Op. en el mismo capítulo XVIII. En relación a cómo debe el actor político mostrarse en el plano aparencial. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. pero pocos tocar”53. el mismo autor considera que ceñir el juicio a este plano de la realidad es más cómodo y es lo más asequible para este hombre de mentalidad sencilla: “Pues los hombres. que aquel que engaña encontrará siempre alguien que se deje engañar”51. y en el mundo sólo hay vulgo. queda atrapado en los límites del plano apariencial. al juzgar por el florentino. p. valentía. Cit. 54 Maquiavelo. son las esperadas por el pueblo de quien se considere un cabal estadista. como afirmaba.112. Cit. además del único plano asequible al vulgo. en general. 113. por su sujeción al dictado de las necesidades. frívolo. a la novedad. seriedad y fuerza que puedan reconocerse en los actos 51 Maquiavelo. y muchas veces se mueven más por las cosas aparentes que por las que realmente existen”54. 53 Idem. pusilánime e irresoluto. 103. siendo éste el plano de la acción política por antonomasia. Op. defectos de los cuales debe alejarse como una nave de un escollo. la que la torna maleable. Cit. Recordamos que los hombres son reacios al cambio. y es la mera necesidad lo que lleva a los hombres a convertirse en obradores de buenas acciones. El Príncipe. “Los hombres son tan simples y de tal manera obedecen a las necesidades del momento. El hombre es tan simple.. Nicolás. Op. y los cambios son leídos como posibles amenazas al orden de certezas establecido. e ingeniarse para que en sus actos se reconozca grandeza. valentía. 111. Es precisamente la naturaleza humana subsumida en el reino de la necesidad. afeminado. Maquiavelo considera a la masa como un objeto manipulable. tan corto de miras que. afirma: “… porque el vulgo se deja engañar por las apariencias y por el éxito. p. En palabras del autor: “Hace despreciable el ser considerado voluble. Ahora bien. ya que las minorías no cuentan sino cuando las mayorías no tienen dónde apoyarse” 52. afirmará Maquiavelo. seriedad y fuerza” 55. la grandeza. Dado que el juicio del hombre común queda restringido al plano de la apariencia.

pero que debe temer todo y a todos cuando lo tiene por enemigo y es aborrecido por él”57. debiéndose abstener para ello de intervenir desfavorablemente en la situación patrimonial de los hombres. “Hace odioso. p. no son perjudiciales para la libertad política. situación ésta que dio lugar a la creación de los tribunos de la plebe. si bien concibe al pueblo como un colectivo portador de ambiciones. En las ciudades en las cuales el pueblo tenga una importante participación en los asuntos públicos. o protestaba en la forma que hemos descrito o se negaba a enrolarse para ir a la guerra. . 58 Maquiavelo. y a los fines de procurar su satisfacción. debe cuidarse muy poco de las conspiraciones. Para procurar la satisfacción de la masa. a los fines de conservar su poder. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. éste es el de los bienes y el honor de los hombres. puesto que una masa insatisfecha es el escenario ideal para las conspiraciones. 57 Idem. pues a la conclusión de que un príncipe.p. de modo que era preciso aplacarlo satisfaciendo.del príncipe no pueden sobrepasar un límite. p. Conducirse más allá de este límite expone al estadista a uno de los peligros más grande que debe temer y de los cuales debe alejarse: el odio del pueblo expresado a través de la sublevación interna. motivo por el cual es menester que sean atendidas: “…de éstas era la ciudad de Roma. como ya lo he dicho antes. cuando es apreciado por el pueblo. Arbitrar los 56 Idem. Lograr este estado de satisfacción en los súbditos. Nicolás. 116. debe empeñarse por todos los medios a su alcance en dejar satisfecho al pueblo. Nuevamente el autor subraya la importancia para el hombre público de evitar el odio popular. al menos en parte. obstaculiza el camino a cualquier posible conspirador que intente hacerse del poder político. que lo hacía de esta manera: cuando el pueblo quería que se promulgase alguna ley. 113. siendo la falta de esta pasión un remedio eficaz para el príncipe contra las conjuraciones. es menester evitar el odio. sobre todo. de todo lo cual convendrá abstenerse”56. afirma el florentino. Maquiavelo deja en claro que el príncipe. Al hacer esta afirmación. el ser expoliador y el apoderarse de los bienes y de las mujeres de los súbditos. 42-43.. El florentino. sus peticiones” 58. es menester que ésta disponga de canales para que el mismo pueblo pueda desfogar su ambición. “Llego. Maquiavelo estaba mirando el ejemplo de la Roma republicana: el atrincheramiento de la plebe en las afueras de la ciudad debido a la embestida en su contra por parte de los nobles tras la muerte de los tarquinos. Cit. Es dable comprobar como la satisfacción de un aspecto psicológico es vital para la consecución de fines políticos. . nos advierte el autor. Op. ambiciones que cuando los deseos provienen de un pueblo libre.

61 Maquiavelo. a saber. o bien de su mera sospecha.. aquél que inspirado en el deseo de gloria y honor se lanza a la acción política. “…todos juntos son valientes. p. La cabeza que lidere a la masa no es cualquier cabeza. Como bien afirma Manent: “El deseo del pueblo es. En otros términos. es 59 Idem. p. haciendo de su deseo egoísta una causa política. Y Tito Livio dice que no les faltaba quien contestase”61. Nicolás. pp. precisamente cuando este actor actuaría movilizado por el miedo a ser oprimido. 60 Manent. de hombre virtuoso. 144. Op. Op. Maquiavelo sostiene que una multitud sin una cabeza se torna en una masa inútil. el autor está pensando en una suerte de hombre extraordinario. . es el deseo de gloria y honor. Este sujeto colectivo no está atravesado por un deseo ardiente de honores y riquezas. encuentra el catalizador de sus anhelos en la figura de un hombre venerable. después de todo. la mantenga cohesionada y vele por su defensa. pasible de ser satisfecho. este hombre se posiciona por encima de los deseos mundanos. p. más bien su deseo se presenta un tanto modesto. inclusive del miedo a la muerte. a este ser de mente superior. 45. nadie se atrevía a responder. 62 Idem. Por otro lado. 127. inocente: no quiere ser oprimido”60. y cuando luego cada uno empieza a pensar en el propio peligro. en el pensamiento maquiaveliano conspira a favor de fines políticos. 63 Idem. 174-175. para aventurarse en un camino de acechantes peligros. la pasión de honor y gloria es una suerte de pasión impulsiva que permite al hombre sobreponerse al miedo. Éste es el ideal de hombre político. Al estar animado por este deseo elevado. Muchos podrían cuestionar la calificación de ambicioso utilizada por el autor en relación a las peticiones de este perfil de pueblo. precisamente al dimanar las peticiones populares de la amenaza de opresión. Discursos sobre la primera década de Tito Livio. El autor se vale del siguiente ejemplo de la historia romana para dar cuenta de lo afirmado: “Estaba la plebe romana en armas retirada en el monte Sacro. Mandó el senado embajadores para preguntarles con qué autoridad había abandonado a sus capitanes y se había marchado al monte. a causa del incidente de Virginia. además. La ambición que inspira a este hombre. Pierre.. a la necesidad. que son las cosas más estimadas por los hombres59. que la conduzca. Y era tan respetada la autoridad del senado que. se vuelven cobardes y débiles”63. aunque de corte egoísta. 175.medios para satisfacer dichos deseos no es una cuestión que amenace la vida cívica de la ciudad. una multitud que no esté sujeta a ningún mando es pasible de ser fácilmente reducirla62. Esta pasión. Cit. p. La multitud. Cit. no contando la plebe con un jefe.

y su capitalización política depende de su conocimiento y eficaz manejo. Las pasiones humanas devienen objeto de conocimiento político. precipitarse en la arena política. las pasiones son ineliminables. Miedo y deseo son las principales pasiones que mueven al hombre. no es un mortal ordinario. y su conocimiento. este plus no sólo se persigue ante la insatisfacción producida por el desfasaje entre el deseo ilimitado y la realidad limitante. persigue un plus. sino también para sofocar el miedo a la pérdida. El manejo del miedo y el deseo. es la pasión política por antonomasia del ideal del hombre vistoso. manipulabilidad que se torna necesaria a los efectos de alcanzar dichos fines. es decir el manejo de los aspectos pasionales del hombre en general. al impulsar a este hombre a emprender desafíos . Es su deseo de honor y gloria la pasión que singulariza a este ser del resto de los mortales. Al parecer. El manejo de ambas pasiones es de vital importancia para el hombre que aspire a la conquista del poder público. Puesto que el deseo de gloria y honor no se conquista en el orden doméstico ni mercantil. sobreponiéndose al miedo y a los deseos más mundanos. en el teatro político de la apariencia. en virtud de las nuevas adquisiciones. Conocer las pasiones humanas le permiten al actor político la manipulabilidad de los hombres. el hombre cobra seguridad de cuanto posee. podríamos argüir. según el florentino. es que el hombre virtuoso debe lanzarse al terreno donde sí se le prometen: debe. que movilizan el psiquismo humano. Los aspectos pasionales del alma se constituyen en las fuerzas dinámicas del campo político. conocimiento encaminado a la manipulación de los hombres y a la búsqueda de inteligibilidad de los propios fenómenos políticos. El hombre virtuoso maquiaveliano. el cual abreva en la experiencia personal y en los aportes de la Historia.decir de fines que van más allá de lo meramente apetitivo e individual. se reeditan históricamente. aplacando así el miedo que lo atraviesa. es axial para el hombre público. Esta pasión. motivo por el cual. este hombre de máxima prudencia. Por ende. siendo evidenciable la estrecha relación entre lo psíquico y lo político. Consideraciones finales En el pensamiento político de Nicolás Maquiavelo las pasiones ocupan un lugar preponderante. son fundamentales para el logro de los fines políticos. impulsándolo a una patriada para elegidos: la conquista y la conservación del poder. el cual sólo se logra en la conquista de lo nuevo. El deseo siempre insatisfecho como producto de los límites que le impone lo real. Además.

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