La Voluntad de Poder de Nietzsche.

Todos los conceptos que trabaja rompen la filosofa tradicional; Nietzsche hace la crtica ms

fuerte que se haya llevada a cabo contra la religin, la moral y contra todas las instituciones que

generan cultura. Se plantea la pregunta: los valores culturales, de dnde nacen?

Hay que entender a Nietzsche como un modo transvalorativo de entender la filosofa.

Voluntad de poder es una nocin que debe ser comprendida como la suprema determinacin

del ser. Dicho de otro modo: todo lo que es, en cuanto que es, es voluntad de poder. Esta

voluntad est enfocada desde seres humanos que piensan y que son seres vivientes. Y aqu

voluntad qu significa?

1. Qu es voluntad?

Voluntad proviene del latn VOLUNTAS es la potestad de dirigir el accionar propio.

Se trata de una propiedad de la personalidad que apela a una especie de fuerza para

desarrollar una accin de acuerdo a un resultado esperado. La voluntad implica

generalmente la esperanza de una recompensa futura, ya que la persona se esfuerza para

reaccionar ante una tendencia actual en pos de un beneficio ulterior.

2. Qu es poder?

Poder proviene del latn POTERE, el trmino poder tiene mltiples definiciones y usos.

Esta palabra, como sabrn muchos de ustedes, se utiliza para describir la facultad,

habilidad, capacidad o autorizacin para llevar a cabo una determinada accin. El poder

implica tambin poseer mayor fortaleza corporal e intelectual en relacin a otro individuo

y superarlo en una lucha fsica o en una discusin.

La Voluntad de Poder
La voluntad de poder es uno de estos simulacros o metforas de que se sirve Nietzsche

para pensar de otro modo los problemas, que ya haba pensado el idealismo. En este caso,

se trata de la recreacin del enigma del mundo y del hombre.

A lo largo de la historia de la filosofa la nocin de voluntad ha estado presente, sobre

todo en metafsica. Por ejemplo, en Leibniz, en Schopenhauer. Pero en Nietzsche esta

nocin tiene caractersticas especiales.

Consta de dos trminos: voluntad y poder. Pero la nocin de poder es inherente a la

nocin de voluntad; no hay que entenderlos como dos trminos separados, estn

ntimamente ligadas. Voluntad de poder significa, fundamentalmente, querer ser. Apela a

un querer autoafirmativo.

Para Nietzsche la alimentacin es deseo de sobreponerse, continuar, incluso apropiarse de

otro organismo para aumentar el poder.

La voluntad de poder se entiende como un querer ser tanto afirmativo como negativo.

Con el ejemplo de una ameba que se alimenta, la ameba por un lado quiere ser ameba,

afirmarse en su ser, y a la vez cambiar con respecto de la ameba que era antes. Con la

nocin de la voluntad de poder se presenta, as, un mundo inestable, de no permanencia,

sino de devenir. La voluntad de poder es un pathos en tensin.

En Nietzsche, poder significar varias cosas a la vez. En la nocin de poder unida a la

nocin de voluntad, existen a su vez tres nociones que ya existan en Aristteles pero que

Nietzsche lleva a su terreno. Estas son (dynamis, energeia y entelecheia).

Dynamis (en griego, fuerza) en Nietzsche significa la facultad presta para la accin.

Energeia (en griego, energa) en Nietzsche es fuerza en cuanto ejercicio de

 autodominio, autocontrol. Por ltimo, entelecheia es fuerza en cuanto afirmacin de

s mismo en la simplicidad cerrada de la esencia.

Voluntad es el afecto, pero no cualquier afecto, sino el afecto original; a la base de la ira,

el odio y el amor, est la fuerza del querer ser, que es fuerza en los tres sentidos

expuestos.

3. Las caractersticas que parece tener para l la realidad, el ser (por lo tanto, la

voluntad de poder) son las siguientes:

Irracionalidad: la razn es slo una dimensin de la realidad, pero no la ms

verdadera ni la ms profunda; y ello tanto en el sentido de que en el hombre la razn

no tiene ni debe tener la ltima palabra, puesto que siempre est al servicio de

otras instancias ms bsicas como los instintos o la mera eficacia en el control de

la realidad (es decir su mera utilidad, que no su verdad), como en el sentido de que

el mundo mismo no es racional: nosotros lo creemos racional, intentamos someter

a un orden y a una legalidad lo que en s mismo no es otra cosa que caos,

multiplicidad, diferencia, variacin y muerte;

Inconsciencia: la fuerza primordial que determina el curso de todas las cosas no es

consciente, aunque espordica y fugazmente se manifiesta de este modo

precisamente en nosotros, los seres humanos; pero incluso en este caso la

consciencia no tiene carcter sustantivo, ni crea un nivel de realidad nuevo o

independiente. Nietzsche considera la consciencia como algo superfluo, que

perfectamente podra no darse y que de ningn modo aade mayor perfeccin ni

realidad;
 Falta De Finalidad: las distintas manifestaciones que toman las fuerzas de la vida,

sus distintas modificaciones, los resultados de su actuacin, no tienen ningn

objetivo o fin, no buscan nada, son as pero nada hay en su interior que les marque

un destino. Dado que lo que nosotros percibimos, y que todo con lo que tratamos

(objetos fsicos, mundo espiritual, social y cultural) es expresin de esta realidad

sin sentido, Nietzsche declara con ello el carcter gratuito de la existencia (tesis

totalmente idntica al existencialismo sartriano para el que todo ente est de

ms);

Impersonalidad: es una consecuencia de las dos caractersticas anteriores

(inconsciencia y ausencia de conducta final o intencional); esta fuerza no puede

identificarse con un ser personal mucho menos puede pensarse que con ella

Nietzsche intenta introducir sutilmente la nocin de Dios; incluso los textos

sugieren que en realidad tenemos propiamente un cmulo de fuerzas, no una bsica

que supuestamente est a la base de todas las visibles; un cmulo de fuerzas que

buscan la existencia y el ser ms, compitiendo en dicho afn entre s, enfrentndose

y aniquilndose.

Por qu Nietzsche propone esta extraa teora?

Cabe presentar dos interpretaciones:

la primera se refiere al argumento que presenta en su defensa, argumento que se

expresa casi de forma matemtica: dado que la cantidad de fuerza que hay en el

universo es finita y el tiempo infinito, el modo de combinarse dicha fuerza para

dar lugar a las cosas que podemos experimentar es finito. Pero una combinacin
 finita en un tiempo infinito est condenada a repetirse de modo infinito. Luego

todo se ha de dar no una ni muchas sino infinitas veces;

sin embargo, es posible entender tambin la tesis nietzscheana del eterno retorno

como la expresin de la mxima reivindicacin de la vida, como una hiptesis

necesaria para la reivindicacin radical de la vida: la vida es fugacidad,

nacimiento, duracin y muerte, no hay en ella nada permanente (recordemos las

crticas de Nietzsche a toda filosofa que postula la existencia de entidades

permanentes). Pero podemos recuperar la nocin de permanencia si hacemos que

el propio instante dure eternamente, no porque no se acabe nunca (lo cual hara

imposible la aparicin de otros instantes, de otros sucesos) sino porque se repite

sin fin. En cierto modo, y aunque pueda parecer paradjico, Nietzsche consigue

con esta tesis hacer de la vida lo Absoluto.

4. Contra qu Platn plantea Nietzsche su inversin del platonismo?

Nietzsche se posiciona contra el dualismo ontolgico platnico. Este dualismo divide el

mundo en dos: el mundo de las ideas, que corresponde a la unidad de lo real perfecto. En

este mundo se hallan el Ser, el Bien y la Belleza. Por otra parte est el mundo aparente, el

de la doxa y el error, el mundo del arte, la escritura, el juego de azar; es un mundo

devaluado con respecto a la cuota de ser.

 En este dualismo hay una fisura ontolgica que se establece como gran falla en el

platonismo, pero en Platn, realmente, tal fisura no existe, dado que el mundo de las

Ideas es accesible al sabio mediante la dialctica y la filosofa, mientras que en el

posterior platonismo el mundo de las Ideas es un mundo metafsico de corte divino.

En este platonismo, adems de la fisura ontolgica tambin hay una figura

epistemolgica que se deduce de la primera. Por un lado est el kosmos noets, que es el

conocimiento del mundo de las ideas, de la verdad, busca la esencialidad que nos aparte

del error de la apariencia. Por otro lado, el mundo aparente, de la doxa, es el de la opinin

y el error.

Pero hay una tercera fisura, la psicolgica, que establece un alma racional del hombre

frente a las almas concupiscibles e irracionales.

Nietzsche, pues, se enfrenta a la dualidad que surge con el platonismo y contina a lo

largo de la tradicin judeocristiana, el pensamiento medieval, etc hasta el idealismo.

LA VOLUNTAD DEL PODER Y EL DERECHO

Es un concepto importante de la filosofa de Friedrich Nietzsche. Esta describe lo que l

consideraba el motor principal del hombre: la ambicin de lograr sus deseos, la demostracin de

fuerza que lo hace presentarse al mundo y estar en el lugar que siente que le corresponde; todas

esas son manifestaciones de la voluntad de poder. Otro punto particular de la voluntad de poder
es que tambin representa un proceso de expansin de la energa creativa que, de acuerdo con

Nietzsche, era la fuerza interna fundamental de la naturaleza.

El concepto de la voluntad de poder en el pensamiento de Nietzsche ha cobrado muchas

interpretaciones, siendo la ms discutible la apropiacin y explotacin por el nazismo como el

deseo por la pasin y del poder (poder entendido en este caso como el concepto ms limitado de

"dominacin")., equiparndolo con una forma de darwinismo social, a pesar de que Nietzsche

critic a este ltimo en sus obras. Nietzsche no se refera a un poder fsico o poltico, sino que a

la "Voluntad de poder" como un concepto particular e indito, a diferencia de la unin de dos

conceptos por separados: Voluntad y poder..

El derecho con el poder, para empezar definiremos que es poder, el cual tiene varias formas de

definirse por distintos autores, sin embargo las mas importante de ellas es saber que el poder que

a nuestro modo de ver es un hecho universal resaltando en este trabajo la dinmica del mismo

sus tergiversaciones, distintivas ya que el poder es una experiencia social la mas antigua la mas

rudimentaria debido a que el ser humano siempre ha querido formar parte de un grupo social, por

ser un ser social, lo que implica sumisin al poder en cualquier grupo.

En las sociedades humanas siempre hay alguien que manda y gobierna, el poder es una necesidad

social. Tambin veremos a lo largo de este trabajo temas como la legalidad que para vivir en

un estado de derecho es uno de los elementos bsicos, ya que son disposiciones dictadas con

anterioridad para que un rgano de estado pueda tomar decisiones el principio de legalidad nos

garantiza la seguridad jurdica. Veremos por otro lado la relacin que existe entre la legalidad y

la legitimidad dndonos cuenta de que la legitimidad va aun mas all de la legalidad la cual se

encuentra sustentada en preceptos jurdicos y sin embargo la legitimidad a pesar de ser mas

profunda, de ser un lazo mas fuerte entre el derecho y la persona se ha reducido a simple
legalidad ya que las decisiones polticas en Venezuela u otras partes del mundo, no siempre

satisfacen las necesidades sociales dejando as de lado a la legitimidad. Igualmente veremos la

relacin que tiene el derecho con la fuerza primero empezaremos por definir que es la fuerza y

por que esta entrelazado el derecho con la fuerza, un punto importante a mencionar es que el

derecho sin fuerza sera intil y para eso tenemos la frase de Ihering" la espada sin la balanza, es

fuerza bruta y la balanza sin la espada, es el derecho en su impotencia"

A travs de todos estos conceptos podremos ver cual es la relacin del derecho y el poder, y

analizar por que el poder pesa en la actualidad aun ms que el derecho. As evaluaremos que es

poder y porque cada uno de nosotros lo tenemos pero a veces no lo sabemos manejar ,saber

`porque estamos aqu para donde vamos y el hecho de no pedir venir nos pone en una

complejidad, y eso es aceptar lo que tenemos a pesar de las circunstancias y lo mas importante

caer en decadencias, emocionales, de infidelidad propia del ser y continuar con un gran

desequilibrio, o una conduccin mental sin saber que tenemos Derechos, pero lo manejas a travs

de tener un poder que puede ser destructivo pero a la vez puede aportar grandes beneficios a

la sociedad, siempre y cuando sea manejado con un criterio propio enmarcados en valores, que

ayuden a la especie humana a fortalecer susderechod a tener poder,a si nos adentramos a la Edad

Media en cual el Derecho y el estado han tenido una vinculacin casi nula, pues los gobiernos

eran plurarquicos y el Derecho solo resultado de una costumbre jurdica. El Estado entonces era

el soberano el que tenia la hegemona sobre la sociedad y el creador de leyes .Con la entrada a

la modernidad el Derecho se vinculo al Estado producindose una vinculacin mutua, el Estado

necesita del Derecho para gobernarse y el Derecho utiliza el poder del Estado para

sostenerse.Esta relacin de Derecho y el poder Estado, es explicada por

el modelo de coordinacin. Segn este modelo, el Derecho tienen una relacin tan estrecha que
no puede comprenderse uno sin el otro.Desde el punto de vista externo el poder es el fundamento

de validez del Derecho. rechazando, as la teora de Kelsen de la norma fundante bsica, el poder

se convierte en el Hecho fundante bsico.Desde el punto de vista interno el Derecho es una

herramienta reguladora del poder, acta de forma arbitraria, pues todo poder competente esta

regulado por una norma jurdica, pero a la vez se esta realizando una accin reciproca de

regulacin (caso ideal con la constitucin, pues a la vez que se regulan normasinferiores con la

constitucin se esta aplicando una regulacin reciproca hacia ella.