FILOSOFIA II

APUNTES

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FILOSOFÍA II
1.- PROGRAMA DE CONTENIDOS
1ª Parte: FILOSOFÍA ANTIGUA Y MEDIEVAL
Núcleos temáticos:
- Surgimiento y desenvolvimiento del pensamiento filosófico en el contexto de la mentalidad religiosa
y relaciones entre filosofía y religión.
- Hombre y sociedad en el pensamiento griego.
1 - ORÍGENES DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL
- Condiciones de la aparición de la explicación racional. Mito y Logos.
2 - LA SOFÍSTICA Y SÓCRATES: LA PREOCUPACIÓN POR EL HOMBRE
- Los sofistas: escepticismo-relativismo. Phiysis-nomos.
- Sócrates: método e intelectualismo moral.
3 - PLATÓN
- El problema del conocimiento y la concepción de la realidad.
- Las relaciones entre ética y política.
4 - ARISTÓTELES
- Naturaleza y causalidad.
- Virtud y felicidad. El carácter comunitario del bien
5 - FILOSOFÍA Y RELIGIÓN
- Filosofía griega y filosofía cristiana.
- Agustín de Hipona: innatismo y teoría de la iluminación. Tomás de Aquino: razón y fe. Filosofía y
teología
2ª Parte: FILOSOFÍA MODERNA
Núcleos temáticos:
- Reflexión moderna de la razón.
- Los ideales ético-políticos.
1 - EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD: RENACIMIENTO Y REVOLUCIÓN CIENTÍFICA
2 - ORIENTACIONES GENERALES DEL RACIONALISMO Y EMPIRISMO
3 - DESCARTES
- Razón y método.
- Teoría de la substancia.
4 - DAVID HUME
- Origen y modos del conocimiento.
- Crítica de las ideas de substancia y causa.
5 - EL PLANTEAMIENTO KANTIANO DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
- Los juicios sintéticos a priori.
- Crítica a la metafísica.
6 - LA FILOSOFÍA DE LA ILUSTRACIÓN
- Historia y Progreso en el pensamiento ilustrado.
- Razón y libertad.
7 - LA IDEA DE CONTRATO EN LA CONSTITUCIÓN DEL ESTADO MODERNO
- Absolutismo, Liberalismo, Democracia (T. Hobbes, J. Locke, J-J. Rousseau)
8 - PLANTEAMIENTOS ÉTICOS ILUSTRADOS
- Del emotivo ético al formalismo moral (D. Hume e I. Kant).
3ª Parte: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
Núcleos temáticos:
- Crítica la tradición filosófica.
- Intentos contemporáneos de reformar la racionalidad.
1 - ORIENTACIONES GENERALES DEL PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO
2 - K. MARX
- Alienación e ideología.
- El materialismo histórico.
3 - F.NIETZSCHE
- Crítica a la tradición judeo-cristiana y al platonismo.
- Nihilismo, voluntad de poder y superhombre.
4 - J. ORTEGA Y GASSET
- La razón vital e histórica.
- El perspectivismo.
5 - RAZON Y COMUNICACIÓN
- La hermenéutica. - Nuevos planteamientos de la racionalidad comunicativa.

2.-PROGRAMA DE AUTORES Y TEXTOS

a) Platón: República. Libros VI (de 504E a 511E) y VII (de 514A a 521A).
b) R. Descartes: Discurso del Método. Partes 2ª y 4ª.
(opcional) K. Marx: «Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política".
c) F. Nietzsche: Crepúsculo de los ídolos. Madrid, Alianza, págs. 45-59.
d) J. Ortega y Gasset: El tema de nuestro tiempo: "La doctrina del punto de vista", Obras completas, Vol. III,
Cap. X. Madrid, Revista de Occidente.

3.- PRUEBA DE SELECTIVIDAD

Los ejercicios de Historia de la Filosofía, en las Pruebas de Acceso a la Universidad, se elaboraron
de entre los autores y textos propuestos en el apartado Programa de Autores y Textos de este Documento.
Se presentarán dos modelos de examen, cada uno de los cuales incluirá dos opciones entre las que el
alumno/a elegirá una. Cada una de estas opciones comprenderá un texto y cuatro cuestiones referidas al
mismo, con una puntuación por pregunta que se especifica en los Criterios de Corrección. El tercer trimestre
se modificará el modelo para adecuarlo estrictamente a la prueba de selectividad.

Las cuatro preguntas se formularán como sigue y se responderán en forma de redacción única.

Primera: "Explique el significado que tiene en este texto de (autor) los términos (conceptos o
expresiones) X e F".
Segunda: "Exponga la temática planteada en el texto y su justificación desde la posición
filosófica del autor".
Tercera: "Describa el contexto histórico, cultural y filosófico del texto".
Cuarta: "Relacione el tema del texto con otra posición filosófica y exponga, azonadamente, su
visión personal del tema, valorando su actualidad".

CRITERIOS ESPECIFICOS DE EVALUACIÓN
La primera pregunta está relacionada con la comprensión del texto, según los términos, conceptos,
expresiones o frases que en él aparezcan.
La segunda pregunta trata de la estructura argumentativa, los problemas, cuestiones, supuestos y/o
soluciones que en el texto se planteen, incardinados en la filosofía del autor.
La tercera pregunta se refiere al contexto histórico, cultural y filosófico del texto.
La cuarta pregunta trata de la relación del tema del texto con otro planteamiento filosófico, así como
el enjuiciamiento personal, crítico y razonado, del alumno/a.

CRITERIOS ESPECÍFICOS DE CORRECCIÓN
En la primera pregunta se valorará la claridad y precisión de la explicación de los términos,
conceptos, expresiones o frases preguntados. Se puntuará con un máximo de 2 puntos: un máximo de un
punto para cada uno de los términos o expresiones subrayadas.
En la segunda pregunta se valorará la identificación y coherencia argumentativa del autor en el
tema propuesto. Se puntuará con un máximo de 3 puntos: exposición de la temática del texto elegido
(máximo 1,5 puntos); explicación del papel que juega ese tema en la exposición filosófica general del autor
(máximo 1,5 puntos)
En la tercera pregunta se valorará la adecuación de la contextualización realizada sobre el texto
(histórico, cultural y filosófico). Se puntuará con un máximo de 2 puntos: contexto histórico-cultural (máximo
1 punto); contexto filosófico (máximo 1 punto).
En la cuarta pregunta se valorará el conocimiento de otro autor y su relación con el tema planteado
en el texto; también la opinión del alumno/a, razonada, y la vigencia que tiene el texto. Se puntuará con un
máximo de 3 puntos: comparación con otra posición filosófica (máximo 2 puntos); resto máximo 1 punto.
Cada falta de ortografía restará 0'5 puntos de la pregunta, a la cuarta falta de ortografía se
considerará suspendido el ejercicio.

currini. uno cada viernes. independientemente del número de evaluaciones suspendidas en Junio. UN examen escrito.. (80% de la nota del trimestre) . en la que cada alumno recuperará los trimestres que tiene suspendidos.com No habrá ninguna recuperación hasta final de curso (Mayo). Las fechas de los trabajos se expondrán en el tablón de anuncios del departamento así como en la página web del mismo: www. . En Septiembre: -Una prueba Global. Por supuesto que se incluye el de la ortografía. Al final de curso: -Una prueba final. SEIS trabajos. igual al de selectividad y con los mismos criterios de corrección expuestos anteriormente.4. se tendrá que examinar de la totalidad de la materia. En ningún caso se hará la nota media si alguno de los trimestres continúa suspendido después de la recuperación. relativos a cuestiones de los textos y autores que se estén tratando… Serán de carácter voluntario pero contribuirán el 20% restante de la nota trimestral.CRITERIOS DE EVALUACIÓN DURANTE EL CURSO: Durante el presente curso se realizarán las siguientes pruebas y se valorarán los diferentes aspectos: Cada trimestre: . Teniendo en cuenta que. en la que se propondrá un ejercicio.

pues hasta este punto es cierto que entre los antiguos casi todas las actividades adquieren más o menos categoría de sagradas: las representaciones teatrales. la virtus de los latinos. Pero quienes sistematizarán y difundirán los conocimientos nuevos son los Sofistas. A partir del siglo VI los filósofos de Jonia ya se habían preguntado cómo estaba formado el universo y algunos de ellos. Platón nos los da a conocer: PROTÁGORAS procede de Abdera. 3 Ver el Protágoras de Platón. Maestros y discípulos se agrupaban en una especie de cofradía religiosa bajo la advocación de las Musas y dedicada al estudio. habían tenido la audacia de criticar la inmoralidad de los dioses mucho antes que Platón. HIPÓDAMO de Mileto. GORGIAS de Leontinos. El arquitecto de El Pireo. sino todo lo contrario: designa a los hombres hábiles y sabios a la vez. física. Por lo tanto las aspiraciones de los sofistas eran universales. había habido ya escuelas de medicina. destinada a frenar la extensión del derecho de ciudadanía. es el conjunto de cualidades que forman al hombre eminente y lo hacen útil e ilustre. al que se podría considerar xenófobo a causa de su ley del 451. Pero en la segunda 1 mitad del siglo surgieron innovaciones decisivas en la educación. No enseñan en un lugar determinado. Tracia. la areté. que a veces pasaban por Atenas y a veces se instalaban definitivamente. artes y técnicas. no es esencialmente la virtud moral. y sobre todo dirigentes de masas. Afirmaban que se puede enseñar la areté . Las exhibiciones que hacían de su saber y de su talento de oradores atraía a alumnos que se vinculaban a ellos y los seguían de ciudad en ciudad. sabemos que posteriormente las escuelas de Platón. astronomía. precursora de nuestras universidades. En ellas se enseñaba esencialmente matemáticas y filosofía. SUPERPACK 1ª EVALUACIÓN ¡CONTIENE!:  LOS SOFISTAS  SOCRATES y su apasionante vida  PLATÓN y todo lo que deberías saber de él LOS SOFISTAS La enseñanza que recibía en la escuela el joven ateniense era elemental y primaria. como Jenófanes de Colofón. De los diez mejores oradores atenienses tres de ellos son Metecos: ISEO de Calcis. en la Magna Grecia. En distintas partes de Grecia. y sobre todo en la isla de Cos. y por esa razón constituían un blanco continuo para las críticas y las crueles ironías de Sócrates y Platón. no existía en Atenas ninguna enseñanza superior. sabios y hábiles a la vez. más licenciosas e irrespetuosas respecto a los dioses. al menos en la primera parte del siglo V. en Metaponto y en Crotona. y el astrónomo FAEINO son también Metecos. aun cuando se trataran de las obras de Aristófanes. Pero parece ser que los pitagóricos fueron los primeros en crear realmente una escuela de enseñanza superior. y sobre todo retórica y filosofía propiamente dicha. Bajo la denominación general de FILOSOFÍA enseñan todo lo que entonces se podía saber y que no se aprendía en la escuela elemental: geometría. de Aristóteles y de Epicuro adoptarán la misma forma. a las que se rinde culto . Ahora bien. 2 P. se desarrollan dentro de ceremonias religiosas. Su finalidad común era formar hombres de primer orden. y las discusiones más libres de los filósofos acerca del mundo y los dioses tienen lugar en torno al 2 altar de las Musas. 1 PERICLES. que aborda este tema. se rodeó de Metecos: su maestro ANAXÁGORAS de Clazomene y su compañera ASPASIA de Mileto. pues eran ante todo educadores. HIPIAS de Elis. En cuanto a los SOFISTAS. En principio esta palabra no es en absoluto despectiva. Sicilia. hombres de estado. ya que los primeros profesores de enseñanza superior son conferenciantes itinerantes. gracias a la aportación de los sofistas . que son capaces de transmitir a otros su ciencia o su experiencia. . DINARCO de Corinto y LISIAS de Siracusa. El culto de las Musas en los filósofos griegos. la élite de 3 cada ciudad en definitiva.BOYANCE. medicina. Parece ser que.

Aristófanes. con la ascesis y la contemplación. trataban de llevar una vida más pura. pues no había entonces ningún establecimiento de enseñanza superior. Por 4 esta razón. Los jóvenes que aparecen en los diálogos de Platón son leales.más grande que Sócrates y Platón hacían a la enseñanza de los sofistas era que la areté a la que aspiraban se burlaba en el fondo de lo que actualmente llamamos virtud: el Calicles del 5 Gorgias sitúa su ideal de poder más allá del bien y del mal . Fue allí donde. Doce años después de que él bebiera la cicuta. los gimnasios se convirtieron en los lugares de reunión considerados auténticos círculos intelectuales. entramos en el territorio del demo de Colona. Allí. con Gorgias de Leontinos. en la entrada. dios de los gimnasios. En el siglo IV el ateniense Isócrates llevó a cabo el relevo de los sofistas. etc. para ellos era un acontecimiento que un sofista famoso llegara a su ciudad. La vida y la muerte de Sócrates son una buena muestra de esta moralidad. que era. más allá del cementerio del Cerámico. Isócrates era un retórico que se presentaba como filósofo. 4 Protágoras 5 Le preocupaba demasiado su reputación (doxa) y estaba demasiado ávido de estima y honor (filotimía). La multitud se burlaría quizá de esos intelectuales suntuosamente vestidos. Es cierto que Platón no olvida la ciudad “terrestre”. desde luego. que aspira a la identificación del hombre con el bien absoluto. unidos en el culto a las Musas. tal como era. no impedían que los sofistas. Sócrates también reconoce a los sofistas que se encuentran allí: Hipias de Elis. un “mecenas” que ofrece encantado hospitalidad a los sofistas. gracias a los sofistas. especialmente Hermes. en la época de los sofistas. Parece ser que a los jóvenes atenienses se les enseñaba sobre todo a dibujar la figura humana. Sócrates e Hipócrates descubren a Protágoras paseando y charlando con los atenienses de las mejores familias: el anfitrión Calias. uno de los maestros de retórica más famosos. simpáticos y encantadores. que va a despertar a Sócrates antes del amanecer para suplicarle que le presente a Protágoras de Abdera. Los alumnos de los sofistas criticaban la antigua educación que producía atletas con un cuerpo espléndido pero de poco cerebro. presumidos y pedantes. Un diálogo de Platón nos muestra la emoción y la ansiosa espera del joven Hipócrates. la que prepara el alma. en el año 387. Platón inició una enseñanza regular. dios del amor. “Se desfigura de manera considerable a los antiguos griegos cuando se les muestra despreocupados ante la vida. y eran el blanco favorito de las burlas de los poetas cómicos. Pródico de Ceos. La objeción . no era únicamente un centro de enseñanza intelectual. Este interés por los estudios entre la élite de las ciudades griegas tuvo como consecuencia cierto descuido de la cultura física. los dos hijos de Pericles. Cármides. La creencia más generalizada es que la vida es dura. Maestro y discípulo buscaban juntos la verdad en largas discusiones “dialécticas” que vemos trasladadas literariamente en los diálogos platónicos. muy materialistas y más preocupados por la eficacia práctica que por el rigor intelectual y moral. y llegaríamos a la Academia. liberada de las impurezas del cuerpo. y su escuela de elocuencia se convirtió en rival de la Academia. aplicadas en tan escasas ocasiones) les impedirá convertirse con la edad. había rodeado de muros. aunque la filosofía propiamente dicha le interesara sólo en la medida en que le aportaba al orador una cultura general y temas para desarrollar: la consideraba como una “propedéutica” para el aprendizaje del arte de la oratoria. También tenían allí sus altares otros dioses. pero el ateniense medio no hilaba tan fino. discípulos de Sócrates. basada en la virtud básica de eudaimonía. Platón fundó su escuela en el gimnasio de la 6 Academia . pero eran los únicos capaces de ofrecer una verdadera cultura general y formar oradores. Acuden a casa del rico Calias. el destino celeste del hombre (ver el Fedón). pero que. encerrado en sus pensamientos o haciendo que le colgaran metido en una cesta para estudiar más de cerca los fenómenos atmosféricos y los astros. el año en el que empezó a haber cierta tranquilidad en las ciudades griegas. pero contempla también. estaba dedicado a Atenea. que tuvieron como precursores a los pitagóricos y a los órficos: La moral de Platón. pero también en el recuerdo del admirado Sócrates. . donde nació el poeta Sófocles. condición de la areté. en Alcibíades o Calicles. con su ideal de moral y su exigencia fundamental de verdad. contribuyó de manera decisiva al desarrollo de la élite griega. el elemento intelectual de la educación pasa a ser predominante poco a poco. se distinguía de los sofistas. bien el antiguo propietario del terreno. mientras que en la antigua paideia era secundario y estaba supeditado. Pero no nos engañemos: este especie de universidad. Sabemos que este debate se zanjó en los siglos posteriores a favor de Platón. más alto y más lejos. para acceder a la contemplación de Dios después de la muerte. al parque de Academo. personaje que puede ser. representa al ateniense Sócrates como si fuera uno de ellos. Así. y Eros. Los sofistas no eran desinteresados como Sócrates: había que pagar muy bien sus lecciones. cuyo plano ideal (y utópico) traza en La República y en Las Leyes. hijo de Pisístrato. pues hasta ese punto prevalece en ellos sobre cualquier otro sentimiento el deseo de ser fuertes y poderosos para conquistar la gloria. la primera que se abrió en la propia Grecia. La “vida filosófica” es efectivamente una preparación para la muerte: compromete a todo el ser. en Las nubes. ganaran mucho dinero y que promovieran cierto humanismo. Tan sólo nos parece elevada la moral de algunos filósofos. era al mismo tiempo una especie de comunidad religiosa. Muchos jóvenes atenienses deseaban más que nada adquirir este saber. ¿Pero cuántos verdaderos discípulos tenían esos maestros de elevada sabiduría? 6 Si nos alejamos de Atenas hacia el oeste. y en él se contemplaban los doce olivos sagrados de la diosa. es decir. en la que los filósofos y aprendices de filósofos. o bien un héroe local que tenía un santuario rústico en ese lugar. que se interesaba por todo y era experto en todo. En el siglo IV también comenzaba a declinar la enseñanza de la música. y la de Aristóteles. precio de la gloria. en el 387. Efectivamente. Sabemos que Sócrates. siguiendo el modelo de la escuela pitagórica. que está de paso en Atenas. Esas burlas. y sin embargo surgía la enseñanza del dibujo. que Sócrates y Platón critican y purifican seguramente. Lo cierto es lo contrario. Era un inmenso bosque sagrado que Hiparco. pero nada (excepto las lecciones de Sócrates.

Porque. cuando pensaba que. Y todos los presentes estábamos más o menos en un estado semejante: a veces reíamos y a veces llorábamos (. A.que los dioses. sino también por sus palabras. pero tampoco placer. y acompañar con cantos de alegría al que muere y así termina de sufrir . y a cuyo mandato estaba dispuesto en todo momento a entregar su vida. o a un gran estafador.. y que el único bien inalienable del hombre.. Pues no se apoderaba de mí la compasión en la idea de que asistía a la muerte de un amigo. Comenzó con la búsqueda de pruebas de un plan inteligente del universo en contraposición al reino de las leyes mecánicas. de un momento a otro. un grupo de filósofos llamados Sofistas intentaban defender la tesis de que no existían valores morales absolutos: no existía lo mejor. que nació sobre el 469 a C. celosos e implacables.. las envidias y la posible pérdida de poder llevaron a los sofistas a dirigir una conspiración que acabó con Sócrates en el banquillo de los acusados.J. continuador de la obra de Anaxágoras en Atenas.) 7 Sur une épitaphe de Simonide. Equécrates. con Sócrates el día aquel en que bebió el veneno en la cárcel. Se convirtieron así los sofistas en abogados capaces de defender cualquier causa. siendo conocido por ésta principalmente a través de los diálogos en que Platón dramatizó su personalidad y conservó su pensamiento. El hombre más fuerte que su destino es tal vez la última palabra de la sabiduría griega” . inquisidor y obstinado que mandaba en su corazón. y que al llegar allí iba a tener una dicha cual nunca tuvo otro alguno. Son protagonistas del relato: Sócrates. Éste fue el nuevo impulso que dio a la filosofía y a la ciencia. De todas las sentencias que los filósofos naturales habían escrito. no sólo por su comportamiento. Fedón. hablando al desconsolado Príamo. Fedón. nos envían más penas que alegrías. Hombre de indomable valor y reformador nato. Aquiles. ¿pues acaso sabéis lo que los dioses le reservan?” Eurípides afirma que se debería llorar ante el que viene al mundo y al que le están destinadas 8 tantas desgracias. SÓCRATES 9 Sócrates. Texto: “EQUÉCRATES: ¿Estuviste tu. EQUÉCRATES: ¿Y qué es lo que dijo antes de morir? ¿Y cómo acabó sus días? (. Pero se desilusionó de la ciencia física debido a que ésta no tenía en cuenta el elemento consciente y voluntarioso del hombre que él llamó alma. porque se me mostraba feliz. El texto que sigue. como si estuviéramos entregados a la filosofía tal y como acostumbrábamos. luego llegó la razón y la redujo al orden”. aquél iba a morir. y eso que la conversación era de este tipo. entonces cada cosa debe estar ordenada para lo mejor. Los coros trágicos aconsejan repetidas veces: “cuidaos de afirmar que un hombre es feliz antes de que haya muerto. todo era relativo a las circunstancias que lo rodeaban. FEDÓN: Por cierto que al estar yo allí me sucedió algo extraño. es esa magnanimidad con la que domina la mala 7 suerte. Sencillamente. no considera siquiera el caso inverosímil. Anaxágoras había empezado su libro sobre la Naturaleza de las cosas con la siguiente frase: “Al principio todo era confusión. fue en su juventud seguidor de la tradición jónica de filosofía natural y compañero de Arquelao. de que Zeus solo concede a los hombres bienes: ya es bastante haber recibido del dios supremo algunos años de felicidad. ni tampoco creyó que esas filosofías ofrecieran una clara guía para el individuo o la sociedad acerca del recto vivir. En este punto los griegos no han cambiado desde la Ilíada: en la alegoría de las dos jarras. pudiese ser explicado de manera adecuada por ninguna de las filosofías materialistas. como parecería natural al asistir a un acontecimiento luctuoso. En el resto de su obra Anaxágoras no mencionaba más el concepto de razón. o se lo has oído contar a otro? FEDÓN: Estuve yo personalmente. solamente una le pareció de interés. recogido por su discípulo y amigo Platón en su obra Fedón relata los últimos momentos de este gran hombre. irreal. es muy probable que él mismo fuera el centro de un grupo de investigadores interesados en la filosofía de la naturaleza y que conociese muy bien los escritos de las escuelas asiática e italiana. fragmento 449 9 Sócrates no legó escritos a la posteridad. Tan tranquila y noblemente moría. Al mismo tiempo. La creciente influencia de Sócrates entre los jóvenes. Un gran discurso podía poner en la calle a un peligroso criminal. pues muchos durante toda su vida no conocen más que miseria. Por esta razón no sentía en absoluto compasión. lo que le queda cuando ha perdido todo. si es la razón la que ordena las cosas. No se interesó ya más en interpretar el mundo fenoménico como una sucesión de causas y efectos mecánicos.) Intenta exponernos todo con la mayor precisión que puedas. y sus alumnos: Platón. el maestro. pensó. una mezcla desacostumbrada de placer y de dolor. Pero para Sócrates se había abierto un nuevo camino de investigación.. no admitía que el espíritu activo. aquel varón. Equécrates. . Festugière 8 Eurípides. había en mí un sentimiento extraño. y la pregunta sobre las causas de las cosas debe ser una pregunta sobre lo que es mejor. que se me ocurrió pensar que no descendía al Hades sin cierta asistencia divina.

Y el que yo desde hace rato esté dando muchas razones para probar que, en cuanto beba el veneno ya o
permaneceré con vosotros, sino que me iré hacia una felicidad propia de bienaventurados, parécele vano
empeño v que lo hago para consolaros a vosotros al tiempo que a mí mismo. Así que -agregó- salidme
fiadores ante Critón, pero de la fianza contraria a la que éste presentó ante los jueces. Pues éste garantizó
que yo permanecería. Vosotros garantizad que no permaneceré una vez que muera, sino que me marcharé,
para que así Critón lo soporte mejor, y al ver quemar o enterrar mi cuerpo no se irrite como si yo estuviera
padeciendo cosas terribles, ni diga durante el funeral que expone, lleva a enterrar o está enterrando a
Sócrates. Pues ten bien sabido. oh excelente Critón –añadió- , que el no hablar con propiedad no sólo es
una falta en eso mismo, sino también produce mal en las almas. Ea, pues, es preciso que estés animoso, y
que digas que es mi cuerpo lo que sepultas, y que lo sepultas como a ti te guste y pienses que está más de
acuerdo con las costumbres.
Al terminar de decir esto, se levantó y se fue a una habitación para lavarse. Critón le siguió, pero a nosotros
nos mandó que le esperáramos allí (...)
El sol estaba ya cerca de su ocaso, pues había pasado mucho tiempo. Llegó recién lavado, se sentó, y
después de esto no se habló mucho. (...) Critón tendió la copa con el veneno a Sócrates. Tomóla éste con
gran tranquilidad, sin el más leve temblor y sin alterarse en lo más mínimo. (...) Después de beber, paseó un
rato y, cuando dijo que se le ponían pesadas las piernas se acostó boca arriba, pues así se lo habían
aconsejado...”

CÓMO TRABAJA SÓCRATES:
Quizá lo que diferencia a Sócrates del resto de los sofistas (según Platón) es el intento de superar el
relativismo y de alcanzar una cierta verdad absoluta que permita organizar el desmoronamiento crítico que
de la política, la religión y el lenguaje parecen haber regido la revolución intelectual de los sofistas. Sócrates
empieza desmontando los conceptos que, sin fundamento, anidan en la mente. Es una lucha por la
claridad que comienza aplicando a las cuestiones morales, a las cuestiones de la vida moral, el método que
los geómetras siguen al hacer su ciencia. ¿Qué hacen los geómetras? Reducen las múltiples formas
sensibles, visibles, de los objetos, a un repertorio poco numeroso de formas elementales que llaman
“figuras”. Analizan esas formas y las reducen a polígonos, triángulos... un cierto número reducido de formas
y figuras elementales. Y entonces se proponen, de cada una de estas formas o figuras elementales, como
se dice en griego, “dar la razón”, dar razón de ellas, explicarlas, decir lo que son, dar su definición; una
definición que comprenda su génesis y al mismo tiempo las propiedades de cada una de esas figuras. A
Sócrates se le ocurre el propósito de hacer con el mundo moral lo mismo que los geómetras hacen con el
mundo de las figuras físicas. En el mundo moral hay una cantidad de acciones, propósitos, resoluciones,
modos de conducta, que el hombre tiene. Pues lo primero que se le ocurre a Sócrates es reducir esas
acciones y métodos de conducta a un cierto número de formas particulares, concretas, a un cierto número
de virtudes: la justicia, la moderación, la templanza, la valentía... Y luego, después de haber hecho de cada
una de esas virtudes o formas primordiales de la vida moral lo mismo que los geómetras han hecho con sus
figuras, aplica el entendimiento, aplica la intuición intelectual, para llegar a decir qué es la justicia, qué es la
valentía, qué es el amor... Ahora bien: ¿qué es? Significa para estos griegos “dar razón de ello”, encontrar la
razón que lo explique, encontrar la fórmula racional que lo cubra completamente, sin dejar resquicio alguno.
Y a esa razón que lo explica la llaman con la palabra griega “logos”. Dar y pedir “logos” es la operación que
Sócrates practica a diario por las calles de Atenas, y este dar y pedir va a constituir su método:
EL MÉTODO DE SÓCRATES: Es en realidad el primer filósofo que nos habla de su método. Sócrates
nos cuenta cómo filosofa. Sócrates pregunta. El método de la filosofía consiste en preguntar, pero de una
forma especial, un examen de lo que el interlocutor cree saber: la ironía y la mayéutica.
 La ironía consiste en llevar a quien habla con nosotros, seguro de que sabe de qué habla, hasta la
ignorancia que se oculta en ese supuesto saber. Para ello, Sócrates, “que sólo sabe que nada sabe”, se
esconde ingenuamente en ese no saber para dejar al otro ante su propia perplejidad. Sólo en el
reconocimiento de su propia ignorancia se es capaz de llegar al conocimiento.
 La mayéutica, o arte de dar a luz (su madre era comadrona), completa ese proceso al despertar y
alumbrar en la propia alma, en la mente, los conocimientos que dormían en ella. No se trata de poner en
el interlocutor un saber distinto de él mismo, sino dar a leer en él los saberes que ya tiene.
“Por ejemplo, un día Sócrates sale de su casa preocupado en averiguar qué es la valentía, qué es ser
valiente. Llega a la plaza pública y se encuentra con un general ateniense. Entonces se dice: Aquí está; éste
es el que sabe lo que es ser valiente, puesto que es el general, el jefe. Y se acerca y le dice: ¿Qué es la
valentía? Tú eres el general del ejército ateniense, tienes que saber qué es la valentía. Entonces el otro le
dice: ¡Claro está! ¿Cómo no voy a saber yo que es la valentía? La valentía consiste en atacar al enemigo y
en no huir jamás. Sócrates se rasca la cabeza y le dice: Esa contestación que me has dado no es del todo
satisfactoria; y le hace ver que muchas veces en las batallas los generales mandan al ejército retroceder
para atraer al enemigo a una determinada posición y en esa posición echársele encima y destruirlo.
Entonces el general rectifica y dice: Bueno, tienes razón. Y da otra definición; y sobre esta segunda
definición, otra vez Sócrates ejerce su crítica interrogante. Sigue no quedando satisfecho y pidiendo otra

nueva definición; y así, a fuerza de interrogaciones, hace que la definición primeramente vaya atravesando
por sucesivos mejoramientos, por extensiones, por reducciones, hasta quedar ajustada lo más posible.
Nunca hasta llegar a ser perfecta. Los diálogos acaban interrumpiéndose, como dando a entender que el
trabajo de seguir preguntando y seguir encontrando dificultades no se puede acabar nunca.” (M.G.Morente)

LA ÉTICA DE SÓCRATES:
Todo este juego intelectual conducía a una meta determinada: la de educar al hombre por medio de
un continuo ejercicio en busca del bien que, en la ciudad, no podía ser otro que el bien colectivo, la
JUSTICIA. Ese ejercicio tenía también un nombre, areté, la excelencia humana, la virtud. La inteligencia, el
buen sentido y la armonía de los deseos son las bases de esa sabiduría ética, levantada desde la
experiencia concreta de los hombres. Por ello, una virtud que tiene como fundamento la racionalidad puede,
en consecuencia, enseñarse. La razón es palabra, logos, comunicación, convencimiento. Si lográsemos
entender el bien, y pudiésemos transmitirlo con el lenguaje, habríamos dado un paso esencial. Es el llamado
intelectualismo moral: el que es malo es porque no conoce el bien, “si uno conoce lo que es el bien y lo
que es el mal, jamás será vencido por nada no obrará de manera distinta a lo que la ciencia y el
conocimiento le ordena. Sólo el saber bastaría para ayudar al hombre.” Platón, Protágoras, 352 b-c. Sólo
quien obra sabiendo que obra bien alcanza la moralidad y también la felicidad.

PLATÓN
 INTRODUCCIÓN (EL MITO DE LA CAVERNA)
 TEORÍA ONTOLÓGICA (DE LAS IDEAS)
 TEORÍA ANTROPOLÓGICA (DEL ALMA)
 TEORÍA EPISTEMOLÓGICA (DEL CONOCIMIENTO)
 TEORÍAS ÉTICA Y POLÍTICA

Centrando temas por D. Manuel García Morente
Tal vez, lo más importante de la obra intelectual de Platón consistió en dar una respuesta también
política, a este primer círculo de problemas con los que se enfrentó. Su vida intelectual estuvo
continuamente motivada por el tema de la organización de la ciudad. La fundación de la Academia significó
un momento culminante, al poder preparar en ella, con la reflexión, la crítica y la adquisición de
conocimientos, a los gobernantes de un futuro en el que no cupiese la injusticia ni el desorden. Sólo teniendo
presente estas motivaciones históricas se puede penetrar en el sentido de su filosofía. La filosofía surgía en
Platón como una necesidad profunda de dar respuesta al reto de una sociedad desorganizada; pero para
ello era preciso que comenzase, en el individuo mismo, una especie de reorganización interior. POLIS y
PSYQUE eran, pues, las dos vertientes de un mismo problema: hacer una ciudad de individuos que
plasmasen en ella sus ideales de conocimiento y armonía, y organizarla comunitariamente era cuidar para
que, autárquica ella, colaborase en la autarquía y libertad de sus habitantes.
Para Sócrates el interés fundamental de la filosofía era la moral: llegar a tener de las virtudes y de la
conducta del hombre conceptos tan puros y tan perfectos, que la moral pudiese aprenderse y enseñarse
como se aprenden y se enseñan las matemáticas, y que por consiguiente nadie fuera malo. Porque la
convicción de Sócrates es que el que es malo es porque no sabe.
Esta convicción moral profunda y esta idea del concepto las recoge Platón de Sócrates. Pero
inmediatamente extiende, amplifica el uso del concepto, ya no sólo para la geometría, no sólo para las
virtudes, como Sócrates, sino en general; para toda cosa en general. Convierte, pues, Platón, el concepto
en el instrumento para la determinación de toda cosa en general, e inmediatamente pone en relación
esta aportación socrática con las enseñanzas recibidas de Parménides: une la idea de concepto, de
LOGOS, con la idea de SER y de aquí resulta exactamente la solución peculiar de Platón al problema
metafísico, su TEORÍA DE LAS IDEAS.

INTRODUCCIÓN: EL MITO DE LA CAVERNA (con la ayuda de las fotocopias)
El texto del Mito de la Caverna nos sirve para introducir los temas más importantes de Platón.
La caverna platónica aparece como una prisión. En ella no sólo hay ataduras que sujetan a los prisioneros,
sino que hay, además, oscuridad, privación de movimientos, privación de luz. Un espacio cerrado para la
vida, para el camino; incluso para la mirada. Pero sabemos que es prisión, que es clausura de la existencia,
porque hemos leído el mito, porque se nos ha dicho que fuera está la luz. Efectivamente, el hueco de la
caverna que Platón dibuja, podríamos subdividirlo en cuatro espacios:
1. El más profundo, donde hay unos personajes encadenados desde niños. Frente a ellos la pared de la
gruta en la que se reflejan las sombras.

2. Detrás de los prisioneros e invisible para ellos un segundo espacio, el de la simulación y el engaño. Por
él circulan unos personajes tras un muro de la misma altura que sus cabezas, y sobre el que hacen
desfilar objetos cuyas sombras ven los prisioneros.
3. Porque el tercer espacio lo ocupa una hoguera, cuya luz proyecta la sombra de los objetos sobre la
pared de piedra.
4. Por último, un cuarto espacio, el que representa la salida hacia la realidad iluminada, hacia el mismo sol.
Vamos a analizar el mito desde una doble lectura: antropológica y epistemológica.

Lectura antropológica:
Primer espacio: Los protagonistas están encadenados, en silencio, absortos en el panorama de sombras
que en el fondo de la caverna se divisa. Al mismo tiempo están oyendo un lenguaje, unas voces de otros
personajes que aún no hemos podido ver. Como las sombras chinescas del fondo de la cueva, la voz que
oyen es eco, sombra, pues, de palabras; comunicaciones sin contexto. Debe ser algo así la vida: el
nacimiento en una estructura férrea, en una sociedad no elegida, en unas ideologías heredadas, como la
sangre o el lenguaje. Así pues, ¿qué podría desear el prisionero, conforme con el eco y la sombra? ¿De
dónde podría arrancar la duda? ¿De qué rincón de la oscuridad saldrá la insatisfacción para sentir las
cadenas como privación, la voz como eco, la realidad como sombra? ¡Si no conocen otra cosa!
Segundo espacio: Hay una pared, para disimular el engaño, y hay unos engañadores. Estos personajes
parecen más libres, caminan y llevan objetos, y hablan entre sí. Pero no sabemos a dónde van y de dónde
vienen. Sólo sabemos que su verdadera misión se cumple. Pero estos personajes tienen también sus
cadenas: la ruta continua, su monótona misión de colaboradores, inconscientes quizá, de un engaño. Y en
este punto aparecen los personajes que el mito no nombra; que están ausentes del tinglado; y que, sin
embargo, descubre ese contemplador ideal, tal vez imposible. Porque tiene que haber otros
engañadores; alguien que haya encadenado a esos prisioneros y que, sobre todo, haya establecido esa
complicada noria de la mentira. ¿Quién ha ideado ese muro? ¿Quién ha organizado y con qué intención el
múltiple engaño?
Hay un alienador no alienado, alguien fuera de la oscuridad, alguien que programó el absoluto
engaño y mantuvo en sus manos el absoluto poder. Estos mismos personajes ausentes, alimentarán el
fuego de la hoguera, que tiene que estar vivo siempre.
De pronto entran en escena otros nuevos personajes no incluidos en el relato. ¿Qué pasaría si los
prisioneros fueran liberados de sus cadenas? Por lo visto hay también unos liberadores; alguien que
desate, que obligue a emprender la ardua subida.
El prisionero suelto puede descubrir la falsedad, entrever la hoguera, los hombres ante ella, el
desfile de las sombras inertes, y, con todo, aceptar esa media realidad. El estoicismo y el escepticismo
fueron, en la filosofía helenística, ejemplos de esa sumisión lúcida a la sombra, ya conocida como sombra, y
reconocida como limitación.

Lectura epistemológica:
Los cuatro espacios de la caverna, reseñados anteriormente, expresan cuatro niveles de conocimiento.
Primer espacio: el de la sombra reflejada que vemos en el fondo. Es el mundo de lo sensible. Ver no es
D saber. Ver es sólo constatar aspectos, divisar fenómenos. Es el espacio de la conjetura, eikasía. Es decir,
O el conocimiento sensible basado en la percepción de las sombras y los reflejos, y en su interpretación por el
lenguaje (conjetura).
X
Segundo espacio: el de los objetos sensibles y las cosas fabricadas que producen esas sombras. Seguimos
A
en el mundo sensible, aunque ahora sabemos que las sombras no eran objetos, eran copias, reflejos
imperfectos de un original. Los prisioneros hablan, tratan de adivinar. El lenguaje sostiene y transmite el
mundo de las significaciones, pero es un mundo que cambia continuamente, que gira eternamente alrededor
del fuego. Es el espacio de la creencia, pistis. Es decir, el conocimiento sensible basado en la percepción
directa de las cosas sensibles, y en el darse cuenta de que lo anterior eran meros reflejos, copias. Si
E seguimos avanzando, abandonaremos el ámbito de la DOXA, de la opinión, del conocimiento infundado.
P
Tercer espacio: Es el discurso racional o diánoia, el conocimiento racional, pero basado en los signos
I
sensibles, interpretando la realidad de la forma más objetiva posible. Hemos entrado ya en el ámbito de la
S
EPISTEME, de la ciencia, del conocimiento cierto.
T
Cuarto espacio: El último, el objetivo, el punto final. Es la dialéctica, noesis, o ciencia en sentido estricto. Es
E
el conocimiento puramente racional de las Ideas, de sus relaciones y, sobre todo, el conocimiento de la idea
M
E suprema: la Idea de Bien, que constituye un punto de apoyo, un punto de referencia.

El regreso del prisionero:
El regreso es aún más doloroso que el proceso de su liberación; precisamente porque ha asimilado un saber
que podría parecer una “razón sin esperanza”, camino como va, de la tiniebla. Pero el impulso que le empuja

tengan la exacta realidad original de su naturaleza.) es eso de lo que participa el objeto sensible. Así. imita una realidad que copian también las demás cosas dotadas esencialmente de esa cualidad. Punto de partida: El mundo inteligible -el mundo de las IDEAS o de las esencias. LA IDEA ES INDEPENDIENTE. es necesario para que la palabra - atributo esencial del hombre. sino también una superioridad respecto a todos los objetos del mundo. Se olvida el interés del combate que sostenía Platón y lo que él intentaba imponer con la hipótesis de las Ideas. y la operación consistente en clasificar a Platón dentro de una escuela. acostumbrados como están a una realidad.. cobra.existe: es necesario que exista para que el hombre quede a salvo de lo contradictorio y absurdo. lo que se dice tenga sentido. con respecto a nosotros y por medio de nosotros. Sin embargo. Un final melancólico para el ideal de progreso. porque éste. ¿Habrá que arrastrarles. a su modo. con lo que se quiere expresar no sólo un corte. corporeidad. ya se posee.. por lo tanto. los textos platónicos son tales que dan pie para esta multiplicidad de lecturas y que a quienes se felicitan (o se indignan) de ver al platonismo instaurar la tradición sustancialista o realista les asisten tantas razones como a quienes se felicitan (o indignan) de verlo asegurar los imprescriptibles derechos del dinamismo espiritual en contra de toda "cosificación" de la idea. la Idea es el reverso de la cosa.. según las épocas y los pensadores. a primera vista. Sin el apoyo de la IDEA -como modelo (o arquetipo) o como algo en lo que se participa-. que no sean. de alguna manera. dado que Platón utiliza ambos términos y con acepciones que podemos considerar idénticas): si una cosa sensible tiene una propiedad que se le pueda reconocer duraderamente. es su validez general. puesto que con ella se gana un amigo poderoso (cuando uno se declara platónico) o un enemigo interesante (cuando uno se hace crítico del platonismo). LA IDEA ES INMUTABLE 2. La referencia al horizonte de la inteligibilidad es la condición necesaria para vivir aquí abajo humanamente. Si la cosa percibida posee una cualidad esencial. una distancia. no existe no con respecto a otra cosa. de la FORMA. es en la medida en que.  TEORÍA ONTOLÓGICA (TEORÍA DE LAS IDEAS) Tenemos ahora que analizar lo que encontramos fuera de la caverna y que constituye otro núcleo fundamental de la filosofía de Platón: su teoría de las ideas. TRASCENDENTE. la razón? No es sólo el eco de la muerte de Sócrates lo que resuena en este olvidado texto. forzarles hacia la luz? ¿Bastarán los argumentos. se halla sometido de continuo a la degeneración. sino que es además el modelo de éste. seductora sin duda. que nos rodea y en el que estamos.. no sólo la Idea (de grande. es necesario que "en sí y por sí mismos tengan los objetos cierta constancia de su realidad. No es pasión por el conocimiento. viene a caerse en la pobreza de las categorías definidas por la escolástica. Ahora bien." Tal es la función primordial de la IDEA (o. se manifiesta también cuando consideramos la actividad artesana: el obrero que construye una lanzadera o una cama ha de tener un plan. Lo que define. Aquí se cierra el ciclo del conocimiento. La risa de los encadenados es la primera defensa de esta historia. Esta necesaria presencia de la idea que nosotros constatamos en la operación judicativa. sino que. de pequeñez. De tal suerte. de justicia. es ésta una determinación externa. el peregrino de la luz es ya libertador. cual serie de sombras de imprecisos contornos. al contrario. es decir para que cuando se habla. desordenada barahúnda de calificaciones inesenciales. fuera del devenir. . Lo que hay que asegurar es la posibilidad del juicio verdadero. a un lenguaje que creen verdadero. si se prefiere. Para que quede plenamente asegurada su función. ¿Qué es entonces? El liberador misterioso que desató al primer prisionero. Este mundo es entremezclado y confuso. la Idea ha de existir toda ella fuera del mundo sensible. para que la atribución de una cualidad a un objeto tenga sentido. ha de tenerse por absurda. Este mundo es complicado. en un caos impensable e "invisible". LA IDEA ES PURA 3. a la Idea. El mundo es dependiente con respecto a sí y a lo inteligible. Pero otra cosa es que le quieran escuchar. junto con la imagen que de ellos nos hacemos. exaltados o derribados. Resumiendo: LA IDEA ES SEPARADA.adquiera su genuino alcance. por fuerza ha de participar en una realidad determinada y permanente que justifique esa relación de hecho. Al entrar de nuevo en la caverna. sino Philia. A decir verdad. Las propiedades que posean habrán de ser antitéticas de las que caracterizan al mundo de acá. en este momento del mito. o un modelo por el que regirse en sus acciones. y al considerar este reverso como el paraje auténtico es a lo que invita la filosofía. Cuando se procede así a tal reducción. por sí mismos y con respecto a ellos mismos. Propiedades de la IDEA frente al MUNDO: 1. La existencia y la naturaleza de la IDEA se han comprendido. pues.. ya sea en la escuela realista o en la espiritualista. este mundo. De hecho. ES EN-SÍ 5. cualquier calificación moderna resulta anacrónica en este dominio.hacia la oscuridad no es ya Eros. Este es fluente. LA IDEA ES SIMPLE 4. de distintos modos.

en el fondo.. sino la expresión del antagonismo introducido por el cristianismo entre lo íntimo y lo externo. no lo es en sí.. pero sin que ésta pierda sus caracteríaticas. ¿En qué RELACIÓN se hallan entonces las ideas y ese mundo en que vivimos? Aparecen aquí tres maneras de nombrar esa relación: participación. de un principio que asegure la comunicación entre el hombre y lo inteligible. La Hipótesis de las Ideas tiene como correlato necesario la existencia. pero valen tanto. sino en discordante y desordenado movimiento. luego las Ideas éticas y estéticas. eterna. las ideas existirían. Para que el absoluto tenga algún sentido ha de mostrarse.y lo conduce del desorden al orden". Su existencia supone tres elementos: 1. de lo inteligible.. es la condición de la palabra.. en todo sujeto. En ningún momento Platón da base para creer que el Demiurgo se identifica con la Idea del Bien. paridad. a la cual serían semejantes la primera idea y las cosas. y que todas son necesarias para la explicación de la existencia del mundo tal como lo encontramos. Procede de otra manera: adopta otra técnica: la de la imagen artesana. hay ideas morales. En un último intento por solucionar este dificilísimo problema. por lo tanto. como las hipótesis propuestas por otros físicos y por otros pensadores. pues. sin relación alguna. o con el conjunto de las Ideas. ¿Cuál es la ESTRUCTURA interna de ese apartado universo trascendente. de lo contrario. ésta parece implicar una semejanza mutua entre Idea y cosa. Sigamos pues a Timeo. El núcleo de la reflexión de Platón consiste en el supuesto de que hay cuatro cosas independientes una de otra. 3. el alma. a la porción divina del hombre. Las Ideas y el demiurgo son independientes entre sí. advierte él. existe malamente (o no de un modo perfecto). que pretende esclarecer también la relación entre lo sensible y lo inteligible. Hay que subrayar la relación que el filósofo establece entre la parte divina del hombre y lo inteligible: sin el alma. luego las matemáticas.Un MATERIAL en el que esta construcción ha sido operada: EL ESPACIO. La recuerda sólo de pasada y no le otorga la importancia que le dará la moderna teoría del conocimiento. surgen una serie de problemas cuya resolución hay que intentar: 1. y. matemáticas (Unidad. Si la idea es participada por la cosa. que es para nosotros su principio. y así indefinidamente.. por lo menos. Es preciso. por supuesto. puesto que encuentra ya el mundo de las Ideas como condición de su propia existencia. rebasan el pensamiento mismo. Hegel zanjó de un plumazo el problema: es preciso. por último. Si hay imitación. Platón cambiará de concepto conforme vaya evolucionando su pensamiento y.. 5. pero su sublimidad permanecería inexpresada. un escollo importante que Platón aborda de una manera un tanto secundaria porque sabe lo problemático del asunto. Mas. sin referencia a ellas. se transforma y muere. 2. Platón hablará de presencia de las ideas en las cosas. esto es. tienen el mérito de que explican la naturaleza del conocimiento. Además. nace. Lo trata en su obra Timeo. . Platón lo dice claramente: se muestra al alma." La cuestión no parece inquietarle demasiado. estéticas..). ¿no se da en esto una contradicción difícil de admitir? ¿Cómo puede ser la Idea a la vez en-sí y para el hombre? ¿Podrá ser simultáneamente absoluta - es decir. al contrario de lo que sucede con éstas. que tenga una CAUSA. Fingiendo seguir esta línea de lo moderno. 2. En las cosas está presente la Idea. las de las cosas. que el Absoluto sea también relativo. de la existencia humana que se reconoce como tal. el pensamiento quedaría privado de todo sentido. de pronto. es decir. comparaciones verosímiles. Al final.. vayan surgiendo dificultades. en el imperecedero esplendor que confieren la simplicidad y la pureza. La existencia inmutable. el Espacio y los ocasionales sucesos en el espacio.y relativa? Platón mismo se hace esta pregunta: "¡perdón! -replicó Sócrates: a menos que Parménides convierta cada Idea de éstas en un pensamiento y afirme que sólo en los espíritus les conviene llegar a existir. Traduzcamos esto a un lenguaje más moderno: sin hombres que piensen. el Demiurgo. ¿Pueden ser conocidas las Ideas? Me remito aquí a su teoría epistemológica. imitación y presencia. "se apodera de todo lo visible -que no está en reposo. ¿Qué clases de ideas hay? La teoría de las ideas implica que debe haber una idea correspondiente a cada nombre común. ¿Quién ha hecho las Ideas? Aquí aparece un problema. ya que. entre la subjetividad y el mundo. sólo visible al "ojo del alma"? Platón intenta establecer una cierta jerarquía en el Mundo Inteligible (o Mundo de las Ideas). Pero. que no es. le faltaría una determinación. Las cuatro cosas son: el mundo de las Ideas. pero existe. lo cual conduciría a suponer la existencia de otra “idea más allá de la idea”. que la IDEA sea conocida. antes al contrario. 4. y esta falta invalidaría la absolutez misma.). 3.Y un OBRERO que ha realizado esta operación: EL DEMIURGO. es preciso. e incluso de relaciones (Semejanza. pero la ciencia y la cultura rebasan cada uno de estos pensamientos. pillada ésta en las redes de la polémica entre el idealismo y el realismo.Un MODELO a partir del cual ha sido construido: LAS IDEAS. o que el Demiurgo fabrique las Ideas. este mundo que nos es dado en la percepción. primero la Idea del Bien. no puede haber ni cultura ni ciencia. El Demiurgo no es tenido por omnipotente ni por creador del mundo de la nada. entonces parece perder su unidad y separación). pues..

de la inestabilidad y mutabilidad del mundo físico. EPISTEME. el estudio de las matemáticas. de una parte. mortal). 5. Por eso. Esta postura se va suavizando con el tiempo y llega a afirmar que el cuerpo puede estar en perfecta armonía con el alma. TEORÍA ANTROPOLÓGICA (EL ALMA) Como no podía por menos de suceder. una separación radical entre el ámbito de las ideas (el verdaderamente real) y el ámbito de los seres físicos. La búsqueda de definiciones. y a partir de él. Se explica aquí que el destino futuro de las almas depende de su libre elección (determinada. se halla estrechamente relacionada con la teoría de las Ideas. abriendo las puertas al tema del conocimiento. El alma racional tiene mucha similitud con el mundo de las ideas. sensible. al que se siente impulsada por su propia naturaleza. conocer) es recordar lo que ya conocemos. una vez alcanzado un conocimiento suficiente de éstas. El conocimiento de las ideas y sus relaciones. En la contemplación. Opinión. Platón dedica su diálogo Fedón a hacer la demostración. lo “realmente real” (inmutables y eternas) y de otra parte. lógos). se cumple adecuadamente el destino de nuestras almas. De alguna manera. . en el mito de Er. Esta teoría viene a introducir un dualismo. y en expresión también de Platón. el alma viajará por el mundo de las Ideas. Se ocupó del problema en alguno de sus más bellos mitos. mientras que el cuerpo pertenece al mundo de los seres físicos. los seres físicos. Respuesta: no buscamos lo que desconocemos. la arrastra con sus pasiones y le impide la contemplación de las ideas. La opinión. pero sobre todo. sin duda. es denominado dialéctica por Platón (la analizaremos más adelante. lo que le da la posibilidad de conocerlas. El cuerpo. si pertenecen a otro mundo (el Mundo Inteligible)? Vayamos por partes. Entretanto. lo mejor que le puede pasar al filósofo es morir. y señala los pasos que han de seguirse para alcanzarlo: primero. (epithymía). de naturaleza “divina” y situada en el cerebro. “va acompañada de sensación”. 3. puede iniciarse el lento estudio del sistema total de las ideas. OPOSICIÓN EPISTEME-DOXA = OPOSICIÓN RAZÓN-SENTIDOS. El Dualismo platónico establece. tal y como veíamos en el mito de la caverna. e enfrenta con una dificultad: no se puede buscar lo que ya se conoce (sería inútil). en la República. también esta división es dualista: hay una parte inmortal del alma y el resto es mortal y ligado al cuerpo. fuente de pasiones innobles. 3. inmortal. constituyen el auténtico saber (episteme. ni lo que no se conoce (no sabríamos qué estamos buscando ni cómo reconocer que se lo ha encontrado). la episteme se basa en razones. Con este dualismo general se corresponde el dualismo antropológico de Platón: el alma es afín a las ideas. . La inestabilidad y la inexactitud de la opinión proceden. 2. El destino del alma. por el contrario. él mismo reconoce que sus argumentos no son sino probables y que no disipan todas las dudas. DOXA. División del alma. las ideas que son la realidad auténtica. Sin embargo. si uno está equivocado no puede decirse que sabe. Tal es la teoría de la reminiscencia. pertenece al ámbito de las ideas. se precisa la teoría: . fuente de las pasiones nobles. cambiantes y corruptibles. Del pasado dependerá su próxima reencarnación. hasta el conocimiento del bien. 2. El saber se basa en razones: a menudo dice Platón que “va acompañado de razón”. es conocimiento necesariamente verdadero y estable. Platón insiste en la dificultad de alcanzar este conocimiento.El alma RACIONAL. A estos dos niveles de realidad corresponden dos niveles de conocimiento: 1. situada en el abdomen y también mortal. Tiene como objeto el mundo físico. La inmortalidad del alma. Platón mantiene una concepción bastante peyorativa: el cuerpo es un estorbo para el alma. (thymós). inspirada en el método socrático. mediante el cual se alcanzaría un saber absoluto y total. inteligente.El alma IRASCIBLE.). Las tres teorías más importantes: 1ª LA REMINISCENCIA (ANÁMNESIS). conocimiento infundado. situada en el tórax e inseparable del cuerpo (por tanto. . Este ascenso. la concepción platónica del alma como sustancia radicalmente distinta del cuerpo. CARACTERÍSTICAS DEL ALMA 1. (nous. en el conocimiento de las ideas. saber con certeza. El saber.El alma APETITIVA. en un ciclo eterno. en último término.  TEORÍA EPISTEMOLÓGICA (TEORÍA DEL CONOCIMIENTO) La teoría de las Ideas plantea un grave problema: ¿Cómo nos es posible conocer las ideas. Es esta una novedad filosófica. Este nivel excluye la posibilidad de error: no es posible saber algo y estar equivocado. ascendiendo hasta la cúspide de las mismas. ciencia). por las experiencias de su anterior existencia). buscar (definir. ciencia. En dos diálogos: Fedón y Fedro. conocer es recordar. sometidas al cambio y a la corrupción.

 El alma tuvo que conocer las ideas en una existencia anterior “separada” del cuerpo. El dialéctico no recurre en absoluto a imágenes. tiene intención ética y política. Los gobernantes no serán conducidos por la ambición personal y el derecho del más fuerte (como pretendían algunos sofistas). Por esta razón. a su vez. Pero por sí mismos no bastan: es necesaria la virtud. Pero éstas. El “amor platónico” es pues. puro. el acuerdo de las tres partes del alma. Parte de una idea y asciende hasta la idea suprema. La doctrina de la reminiscencia desaparece en los diálogos posteriores. que son ya razonamientos. y ambas dominar a la apetitiva (que será así atemperada). el dialéctico emprende el camino inverso: desciende desde la idea suprema encadenando con ella todas las demás ideas. ¿Fue abandonada por Platón? Sea como fuere. Platón/Sócrates da largas continuamente en la República (531d y ss. En cada uno predomina un alma. Platón le dedica dos bellos diálogos: Banquete y Fedro. A cada clase se le asigna una tarea y una virtud: PARTES DEL ALMA CLASES SOCIALES VIRTUDES RACIONAL GOBERNANTES-FILÓSOFOS PRUDENCIA (SABIDURÍA) IRASCIBLE GUARDIANES (Guerreros) FORTALEZA (VALOR) APETITIVA ARTESANOS Y LABRADORES TEMPLANZA ARMONÍA ENTRE TODAS ARMONÍA ENTRE LAS CLASES JUSTICIA Se trata de una organización política estrictamente jerarquizada. y no lo logra explicar nunca. De este modo.). No todos los hombres están igualmente dotados por la naturaleza.  Dado que las cosas “imitan” a las Ideas. no de la sangre. El hombre que lo consiga será así armonioso y justo. no fundamentado. Platón prevé la abolición de la propiedad privada y de la familia. no puede ser bueno ni sabio: necesita de la comunidad política. una especie de dialéctica emocional.  ÉTICA Y POLÍTICA Llegamos ahora al objetivo final. que es también un camino hacia el Bien y la Justicia. 3ª EL AMOR. al cual Platón se mantuvo siempre fiel. la justicia en el individuo y en el Estado. 3. Además. En el amor son las cosas las que sirven de escalones para llegar hasta la idea suprema (la Belleza o el Bien). Con este círculo se cierra la filosofía platónica que. sino que se inspirarán en la contemplación del orden inmutable de las ideas. a su vez. Ello supone que el mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado. Virtud como purificación. 2ª DIALÉCTICA. son su fundamento último. El hombre virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y la desprende del cuerpo para poder realizar el ascenso a las ideas. absoluto. Por eso la ética conduce a la política. ni deben realizar las mismas funciones. El tema de la República es. Así. Solo que ahora ese saber es de orden superior: el conocimiento de las ideas del Bien. el ESTADO. ¿Es posible todavía salvar la memoria de Sócrates? ¿Es posible salvar a la ciudad que le condenó? La dialéctica y el amor son los dos caminos hacia las ideas desde el mundo sensible. ascensión hacia la belleza. gobernantes y guerreros estarán a salvo de los peligros de la ambición personal o de casta. por tanto. Pero Platón establece una correlación entre ALMA-ESTADO. Justicia. monárquico o aristocrático. Es también un proceso ascendente. 2. Platón admitirá que la vida “buena” y virtuosa es una vida “mixta” en la que hay que saber aceptar también el placer con moderación. etc. Evolución de las formas políticas: . Virtud como armonía. El Estado platónico es. para reducir a la unidad de la idea la multiplicidad de las sensaciones (abstraer). Piedad. como ya se ha dicho. politeía. el cual sirve. el hombre aislado –según Platón. Finalmente. Valor. La ciudad platónica se compone de tres clases sociales que se corresponden con las partes del alma. La estructura de la ciudad se encuentra reflejada en el alma (y viceversa). la virtud y el estado permiten el acceso a las ideas. pólis. Es un método discursivo ascendente. Es el concepto socrático. Por otro lado. es decir. pues. llegar a un principio no hipotético. Sólo en la ciudad justa es posible educar hombres justos. y que ese conocimiento fue posible gracias a su afinidad (lo semejante conoce lo semejante). Eros. el dialéctico consigue establecer la comunicación y trabazón entre las Ideas. es decir. El problema aquí aparece cuando intentamos saber cómo se aplica este método. apoyándose en las hipótesis. El Estado. es el ascenso hacia la salida de la caverna. la existencia de los ciudadanos está en función del bien de la colectividad. Diferentes conceptos de virtud (areté): 1. pero en el que la aristocracia es una aristocracia de la virtud y el saber. Se trata de una utopía política en la que el gobierno pertenece a los filósofos (los gobernantes han de practicar la filosofía). ante todo. el conocimiento sensible sirve como ocasión para el recuerdo (anámnesis). Virtud como sabiduría. un método que consiste en que. la atención se concentra ahora en la dialéctica. De este modo. Lo cual significa que la parte racional (siendo prudente) debe guiar a la parte irascible (que deberá ser valerosa). y ha de ser educado de acuerdo con las funciones que deba realizar. una institución educativa. Gobierno.

Platón. Platón. a la Aristocracia (forma más perfecta sucede necesariamente la Timocracia (dominio del ansia de honores y ambición de los guerreros). Si cuando uno vivía tenía un cuerpo grande por naturaleza o por alimentación. conserva cada una de ellas. discurriendo. VI. algo bello y bueno? . el alma y el cuerpo. Relación Mundo Sensible-Mundo Inteligible: Participación “SOC-¿Afirmamos que existe algo justo en sí o nada? . 510c-e 2. cuando llegan a presencia del juez (. Platón. a su degradación. como dicen. a su vez. ¿Acaso se contempla por medio del cuerpo lo más verdadero de éstas. cuando pierde la envoltura.. como el tamaño.-¿Y. porque. República. no es posible que algo sea semejante a la Idea ni que la Idea sea semejante a otra cosa. Cuando se ha separado la una de la otra. y comprender todas las demás cosas sin el Bien y sin comprender nada bello y bueno?”. . Y por el estilo eso lo digo de todo.. ruina definitiva del Estado: “de la extrema libertad surge la mayor esclavitud”. sino que la ve cruzada de azotes y cicatrices que . en una palabra. Fedón 65d y 100c-e 4. que no lo conocemos suficientemente.(. acerca del cuadrado en sí y su diagonal. se impone una libertad inmoderada y se desprecian las leyes). Parménides. sino porque participa de aquella belleza..) Me parece pues.) si observa que en el alma no hay nada sano. sin aquello nada nos sería de valor. no es más que la separación de dos cosas. pues. a partir de la cual las cosas justas y todas las demás se vuelven útiles y valiosas.¿Cómo no? .? . ¡por Zeus! ..) se sirven de figuras sensibles. Esto mismo sucede con el alma.. sería conveniente volver a leer el primer párrafo del tema.. Pero también sabes que. un precioso relato que tu.Lo afirmamos. me atengo a mi parecer: que no la hace bella ninguna otra cosa. que si hay algo bello al margen de lo bello en sí. así como si poseemos algo sin el Bien. o cualquier cosa de ese estilo. a la realidad de todas las cosas. pero no pensando en esas figuras concretas sino en aquello a lo que se parecen. pero que yo creo un relato verdadero... donde se habla del objetivo fundamental de Platón a la hora de elaborar toda su teoría. junto a la Idea aparecerá siempre otra Idea (. sino que es preciso buscar otro modo por el que tomen parte de ellas”. según yo creo.. si no lo conocemos. en cierto modo. ¿O crees que da ventaja poseer cualquier cosa si no es buena. o porque tiene un color atractivo o una forma. son visibles en ella todas las señales que el hombre grabó en ella por su conducta en cada situación. no es por semejanza (imitación) por lo que las otras cosas toman parte de las Ideas.) Por lo tanto. según opino. si alguien afirma que cualquier cosa es bella. la fuerza. no será bello por ningún otro motivo. La idea del Bien “Con frecuencia me has escuchado decir que la idea del Bien es el objeto del estudio supremo. Relación Mundo Sensible-Mundo Inteligible: Imitación “En consecuencia. Así.. pero no acerca del que ellos dibujan”. por más que conociéramos todas las demás cosas.¿Pero acaso las has percibido cn algún otro de los sentidos del cuerpo? Me refiero a todo eso. 133a-b 5. el mismo estado en que el hombre estaba en vida. Esta última situación conduce a la Tiranía. . considerarás un mito. sino la presencia o la comunicación de aquello que es lo bello en sí.) éste les hace detenerse y examina el alma de cada uno (. en tal caso. Dualismo antropológico “Escucha. La muerte... Platón. Por tanto.El devenir histórico de los estados conduce.. Antes de terminar. según Platón. República.¿es que ya has visto alguna de tales cosas con tus ojos? . TEXTOS VARIADOS DE PLATÓN 1. Y bien sabes que estoy por hablar de ello y. además. luego la Oligarquía (gobierno de los ricos) y más tarde la Democracia (el pueblo llano –demos- elimina a los ricos. por ejemplo. y. Así pues.”. de lo que cada una es. aritmética y otros estudios similares (.De ninguna manera –dijo él. desde luego. 505a-b 3. después de muerto su cadáver es grande. la salud. Las Ideas “Creo que sabes que los que se ocupan de geometría.

Pero. si es que a esto íbamos a referir las igualdades que nos muestran las percepciones en las cosas. gracias a usar en ello de nuestros sentidos. como acabamos de convenir. . ciertamente -replicó Simmias. mucho me temo que mañana a estas horas ya no haya ningún hombre de hacerlo dignamente. al referirlas. -Eso parece. entonces. -Pero si. lo bueno. -¿y que? ¿Puedes tomar partido en esto otro y decir cuál es tu opinión sobre ello? Un hombre en posesión de un conocimiento. ¿no veíamos ya y oíamos y teníamos las restantes percepciones? -Efectivamente. -Sí. -¿No fue preciso. o nacemos con el conocimiento de aquellas cosas y lo mantenemos todos a lo largo de nuestra vida o los que decimos que aprenden después no hacen más que recordar. no le daríamos el nombre exacto? -Completamente. 523-525 6. Sócrates. por el contrario. exista también nuestra alma incluso antes de que nosotros naciéramos. -Pues bien. -Luego fue anteriormente. se oye o se experimenta otra sensación cualquiera. Sócrates. la envía directamente a la prisión en la que debe sufrir los castigos adecuados. Simmias. -Así es efectivamente. pero. tras haberlo adquirido antes de nacer. -¿Y te parece también que todos pueden dar razón de esas cosas de las que hablábamos hace un momento? -Tal sería mi deseo. sin embargo. tener ya adquirido con anterioridad a estas percepciones el conocimiento de lo igual? -Sí. se ve. -Luego. ¿No sabíamos ya antes de nacer e inmediatamente después de nacer. o sobre todas aquellas cosas que. Simmias. cuando se percibe algo. como digo. recuperamos los conocimientos que tuvimos antaño. tras haberlos adquirido. sellamos con el rótulo de lo que es en sí tanto en las preguntas que planteamos como en las respuestas que damos. Sócrates -respondió. por necesidad lo teníamos adquirido antes de nacer. lo santo. lo justo. y a la que aquella se aproximaba bien por su diferencia o bien por su semejanza. de la misma manera que dichas realidades existen. no los olvidáramos cada vez. indicar otro momento? -En absoluto. De suerte que es necesario que hayamos adquirido antes de nacer los conocimientos de todas esas cosas. antes de que nosotros empezáramos a ver. siempre naceríamos con ese saber y siempre lo conservaríamos a lo largo de la vida. -A no ser. compañero. una de dos. lo bueno en sí.) al ver esta alma. según parece. ¿podría dar razón de lo que conoce. que adquiramos estos conocimientos al nacer. Así que. y todo lo que es una realidad semejante. -En ese caso. El alma y la Reminiscencia I “-Luego. en efecto. existen también las almas antes de estar en forma humana. separadas de los cuerpos. ¿o es que los perdemos en el instante en que los adquirimos? ¿Puedes. -Entonces. -Sea. sino también lo mayor. ¿no llamamos olvido a la pérdida de un conocimiento? -Sin duda alguna. en este momento escoger. Simmias. -¿Recuerdan entonces lo que en su día aprendieron? -Necesariamente.Si. ¿en qué otro tiempo los perdemos? Pues nacemos sin ellos. pues aún queda ese momento. pero son. porque encontramos en ella algo que existía anteriormente y nos pertenecía. Simmias. lo menor y todas las demás cosas de ese tipo? Pues nuestro razonamiento no versa más sobre lo igual en sí. -Así es. como digo. según lo dicho anteriormente. se nos presenta así -continuó Sócrates. Sócrates. a oir y a tener las demás percepciones. es necesario que. fue preciso que hubiéramos adquirido ya de algún modo el conocimiento de lo que es igual en sí. ¿cuál de las dos cosas escoges? ¿Nacemos nosotros en posesión del conocimiento o recordamos posteriormente aquello cuyo conocimiento habíamos adquirido con anterioridad? -No puedo. Sócrates. acaso. Al menos. inferiores. Sócrates. Simmias -preguntó Sócrates-. se ha mostrado que es posible. -Y si.. sin duda alguna. y tenían inteligencia. no me di cuenta de que dije una tontería. que todos tengan un conocimiento de ellas? -En absoluto.cada una de sus acciones dejó impresas (. en otra que se tenía olvidada. Sócrates. ¿no será lo que llamamos aprender el recuperar un conocimiento que era nuestro? ¿Y si a este proceso le denominamos recordar. -Y es que la cuestión. que sobre lo bello en sí. que todas ellas se esfuerzan por ser de la misma índole que aquello. Gorgias. -Necesario es. y a ella referimos todo lo que procede de las sensaciones. -No. al pensar. -Y al instante de nacer..” Platón. el saber estriba en adquirir el conocimiento de algo y en conservarlo sin perderlo. y pensar. si lo adquirimos antes de nacer y nacimos con él. como creo. decimos. Pues. existe lo bello. Y por el contrario. o no? -Eso es de estricta necesidad. gracias a la cosa percibida. ¿es que no crees. lo perdimos en el momento de nacer y después. como repetimos una y otra vez. -En tal caso. no sólo lo que es igual en sí. -¿Cuándo adquirieron nuestras almas el conocimiento de estas cosas? Pues evidentemente no ha sido después de haber tomado nosotros forma humana. en efecto. y el aprender en tal caso es recuerdo.

. antes. no sólo la virtud. por intentar satisfacerlos. Gorgias 381 12. IV.532c  “El método dialéctico es el único que marcha. Rep. "¿No hemos de convenir muy necesariamente que en cada uno de nosotros se dan las mismas partes y modos de ser que en la ciudad? ¿De dónde. Menón 81d 8.. Cómo llegar a las Ideas “En efecto. empezar por las cosas bellas de este mundo y. antes también conocía. tanto las de aquí como las del Hades. y visto efectivamente todas las cosas. pero por otro lado es difícil no admitirlo. “Este es. Platón.más que en ningún otro. sea el amor al conocimiento que se nos atribuye muy especialmente a nosotros. acabar en aquel que es conocimiento no de otra cosa sino de aquella belleza absoluta. se dice. al reconocer esto. La correlación estructural entre el alma y el estado. en suma. incluso. y el que no es capaz de convivencia tampoco lo es de amistad”. República. sino para que lo sea en el mayor grado posible la ciudad toda. porque es incapaz de convivencia.” Platón. sino el resto de las cosas que. 532d . El misterio de la Dialéctica a) Definiciones:  “Los que sean capaces de dar razón y recibirla”. pues. a los del norte. Rep. éste es precisamente el camino correcto para dirigirse a las cuestiones relativas al amor o ser conducido por otro: con la mirada puesta en aquella belleza. 534b b) En qué consiste:  “. Pues. no hay nada que no haya aprendido. El alma y la Reminiscencia II “El Alma. el fin que se debe tener ante los ojos y. obrar de tal modo que la justicia y la moderación acompañen al que quieren ser feliz.” Rep. Ahora. nada impide que quien recuerde una sola cosa –eso que los hombres llaman aprender-. ir ascendiendo continuamente de un cuerpo bello a dos. si no existen aquellas tampoco existan éstas?” Platón. hasta el principio mismo. y habiendo el alma aprendido todo. Estando. porque pensábamos que en una ciudad tal encontraríamos más que en otra alguna la justicia. IV. Pues un hombre así no puede ser grato ni a otro hombre ni a ningún dios. sino dándola a la ciudad entera.. el buscar y el aprender no son otra cosa. a partir de los conocimientos. 531e  “Se intenta por la dialéctica llegar a lo que es en sí cada cosa. y que.aunque sin duda es [la dialéctica] algo difícil de admitir. sino que quedan muchas oportunidades de volver sobre él-. cancelando los supuestos. y de dos a todos los cuerpos bellos. La felicidad de los “guardianes” “Nosotros no establecemos la ciudad mirando a que clase de gente sea especialmente feliz. encuentre él mismo todas las demás. y de las normas de conducta a los bellos conocimientos y. No obstante –y puesto que no sólo en este momento presente hemos de discutirlo. y de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta. en general. vale la pena el vivir del hombre: cuando contempla la belleza en sí”. querido Sócrates –dijo la extranjera de Mantinea. sin permitir que los deseos se hagan irreprimibles y. si es valeroso e infatigable en la búsqueda. Fedón 75b-76c 7. lo que es un mal inacabable. así como la injusticia en aquella en que se vive peor. démoslo por ahora como admitido.Pero si estas no existen.. ridículo pensar que a los estados no les viene de los individuos el carácter. le vendrían a éste? Sería. la naturaleza toda emparentada consigo misma. pues. 533d  “Llamas dialéctico al que alcanza la razón de la esencia”. no ya estableciendo diferencias y otorgando la dicha en ella sólo a unos cuantos. pues. sin sensación alguna y por medio de la razón”. que una reminiscencia”: Platón. 532b  “[La dialéctica] eleva lo mejor que hay en el alma hasta la contemplación del mejor de todos los entes”. en nuestra opinión. por cierto. en efecto. sea el carácter violento que se atribuye a los tracios y a los escitas y.. de modo que no hay de qué asombrarse si es posible que recuerde. República. llevar vida de bandido. 420b-c 10. Banquete. sea el amor al dinero que. Rep. caracteriza a los fenicios y egipcios" República. formamos la ciudad feliz.” Rep. siendo inmortal y habiendo nacido muchas veces. y de que. 211d-e 9. si no. 435d-36ª 11. concentrando en él todas las energías de uno mismo y las del Estado. Platón. de que nosotros naciéramos. En ese instante de la vida. sirviéndose de ellas a modo de escalones. Viviendo en la Polis. ¿no se habría dicho en vano este razonamiento? ¿No se presenta así la cuestión? ¿No hay una igual necesidad de que existan estas realidades y nuestras almas. en mi opinión.. en efecto. para que conozca por fin lo que es la belleza en sí. podríamos resolver sobre lo que hace tiempo venimos investigando.

mi querido Glaucón.. de lo contrario a lo contrario. de cualidad. Se puede amar a los amigos y a la verdad. .” Rep. Heráclito. pues. es preciso siempre que el movimiento tenga un principio. o por su naturaleza misma..) La naturaleza es – en todas las cosas que poseen un principio de movimiento. mientras que el contrario no persiste. Pero los filósofos que vinieron después los separaron y dieron a esta clase de realidades el nombre de “Ideas”. Hesíodo y los demás poetas de la antigüedad heroica y fabulosa. pues no causan en ellos ni movimiento ni cambio alguno. un tercer término..). nada se mueve por casualidad. el aumento y la disminución. Todo ser en acto tiene. porque no son los contrarios mismos los que mudan. II. 533a TEXTOS VARIADOS DE ARISTÓTELES 1. Y de este modo llegaron a admitir como ideas todo lo que se afirma universalmente”. de lo contrario estarían en ellas. ¿y cuál es el movimiento primitivo?. el movimiento. XIII.. El ser que imprime este movimiento es el motor inmóvil. hay necesariamente un sujeto que experimenta el cambio de lo contrario a lo contrario. además de los contrarios. este ser no es susceptible de ningún cambio. 4. Hay dos clases de ser: el ser en Potencia y el ser en Acto. En efecto.. ¿Cómo podrá haber movimiento.. por sí mismas y no accidentalmente (..... no prueban nada. el cambio de lugar (ACCIDENTAL)." Física. . nada de lo que existe podría existir. tanto más cuanto que también nosotros somos filósofos. permaneciendo él inmóvil. Hay. Teorías Físicas “Todo ser natural posee en sí mismo un principio de movimiento y de reposo. El motor inmóvil  Orfeo. 1078 b 30) “Todos los argumentos con los que se intenta probar la existencia de las Ideas. sin embargo. Hay cuatro clases de cambio: cambio se esencia. pues no son sustancia de éstas. (Ética a Nicómaco.. 6. XII. ya se participe de la opinión de los filósofos. ya se adopte el principio de los físicos : Todas las cosas existían mezcladas. de lugar. (. o por la de cualquier otro principio determinado. Crítica a la teoría platónica “Han sido nuestros amigos los que han creado la teoría de las Ideas. Y entonces. Pero si el cambio tiene lugar entre los opuestos. 990 b 9-990 a 5.  Anaxágoras. Si es así. en ambos casos la imposibilidad es la misma.” Metafísica. o al menos lo que me parece ser ésta. el cambio primero es el movimiento de traslación.la forma y la esencia. que no son separables sino por el pensamiento.” Metafísica. I.pero aquí se presenta una dificultad. tal cosa se mueve de tal manera. la potencia. (Metafísica.2- 3. porque lo que tiene la potencia de ser puede no ser aún. todo cambio se verifica pasando de uno a otro. o por la de la inteligencia. este sujeto persiste después del cambio. de lo blanco en potencia a lo blanco en acto. si no hay una causa en acto? (. o por la acción de una fuerza. y el primero de los movimientos de traslación es el movimiento circular. mientras que el que tiene la potencia no siempre pasa al acto. pero no sería ya una alegoría [un mito] como antes lo que verías. “Es que ya no serás capaz de seguirme. el cambio de cualidad (ACCIDENTAL). el cambio de cantidad (ACCIDENTAL). Además. c. 192 b 13-23 “La sustancia sensible es susceptible de mudanza. Pero hay que seguir el parecer de que para salvar la verdad es preciso sacrificar nuestras preferencias. porque la naturaleza (physis) es el principio (arjé) y causa del movimiento y del reposo de las cosas en que se encuentra inmediatamente. 1. de cantidad. los cuales hacen que todo salga de la noche.. Metafísica “. la materia. sino la verdad misma.) Y. No es que yo deje de mi parte nada de buena voluntad. pertenecer a la potencia.. La anterioridad deberá. El cambio de esencia (SUSTANCIAL) lo constituyen la producción y la destrucción propiamente dichas. Tampoco sirven de nada para la ciencia de las demás cosas.) Una de las más difíciles cuestiones sería demostrar para qué sirven las Ideas a los seres sensibles eternos o a los que nacen y perecen. tanto respecto al lugar como respecto al crecimiento y al decrecimiento o respecto a la alteración (. al parecer.) 2. la alteración. Pero desde el momento en que hay un ser que mueve. aun cuando exista en acto. pues. pero lo más honesto es dar preferencia a la verdad. 1906 a 11) “Sócrates no otorgaba una existencia separada ni a los universales ni a las definiciones....

pues. El alma es el principio de las funciones. Teoría antropológica “Hay que considerar como sustancias.. evidentemente. no es miembro de la ciudad.” Acerca del alma. y. por tanto. Y nada que sea infinito puede tener una potencia infinita.. y el alma la forma de ese cuerpo natural que posee la vida en potencia. Por tanto. 1 y 2 5. por las facultades motriz. es evidente que es mucho más grande y más perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad. 1253 “Parecería que ha de ser el (saber) más principal y arquitectónico y éste es.” Met. circular de las estrellas fijas). Por ello. movimiento eterno y único. a los cuerpos naturales. es preciso en tal caso que el ser que imprime cada uno de estos movimientos sea una esencia inmóvil en sí y eterna. Todos los vegetales parecen poseer en sí mismos una facultad o un principio gracias al cual pueden crecer. ya no es necesario preguntarse si el alma y el cuerpo son una misma cosa. que se aplique a toda especie de alma.. no es separable del cuerpo. los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y que está por encima de ellos. ni accidental. E. “Unos creen que es alguna de las cosas visibles y manifiestas. y que. c. -que el primer motor es inmóvil en su esencia. es el bien. La vida y la duración continua y eterna pertenecen.. Pues aunque sea el mismo bien del individuo y el de la ciudad. el alma es. la vista sería su alma. que hay una esencia eterna. Así.2. percibimos y pensamos. y en tanto que necesario. ni tiene partes y es indivisible. a Dios. . Es esencia y forma. (.. algunos de los cuales son vivos y otros son inanimados. Y puesto que se trata de un cuerpo que posee la vida.. diríamos que si el ojo fuera un animal. Esta esencia no puede tener ninguna extensión.N. crecer y perecer por sí mismo. en efecto.) Tal es el principio de que penden el cielo y toda la naturaleza. en sentido primordial. a saber. porque esto mismo es Dios. sino una bestia o un dios”. como el placer o la riqueza o los honores. muchas veces incluso una misma persona opina cosas distintas: si está enferma. I.I. vemos que existen también otros movimientos eternos. Ella mueve. Toda extensión es finita o infinita: por consiguiente. no materia o sustrato. aquello por lo que vivimos. El alma. y por consiguiente un principio. diremos que el alma es la entelequia primera de un cuerpo natural organizado. tal es su vida perfecta y eterna. (. Tales son los caracteres manifiestos de la esencia de que se trata. piensa que la felicidad es la salud. No puede existir sin un cuerpo. . si es pobre. un ser necesario. . además del movimiento simple del universo (mov. Así. ante todo.) Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe qué se debe hacer y qué se debe evitar.. finalmente. Ética a Nicómaco. Y así decimos que Dios es un animal eterno. por tanto. por otra parte. si ésta se pierde. el ser primero. la riqueza. él es el que imprime el movimiento primero. ni esencial (sustancial).. esta esencia no puede tener una extensión finita.el principio de los seres. ella no admite modificación ni alteración. porque procurar el bien de una persona es algo deseable. el cuerpo será el sustrato o la materia.Dios es la actualidad misma de la inteligencia. pero no es un cuerpo: no es cuerpo.. por otra parte.. de modo que constituirá el bien del hombre.1094a26-1094b9.. pues. inmóvil y distinta de la de los objetos sensibles. porque todos los movimientos son posteriores al movimiento en el espacio. la política (. perfecto. entendiendo por “vida” el hecho de alimentarse. no tiene una extensión infinita. los de los planetas. es. si hay que formular una definición general del alma. y el que no puede vivir en sociedad o no necesita nada por su propia suficiencia. como un ojo de piedra o un ojo pintado). otros.Es evidente. el fin de ella incluirá los fines de las otras ciencias. Además.. pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y para ciudades. y se define por ellas. esta actualidad tomada en sí. y antes bien. Ética y Política “Es evidente que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo. II. sensitiva y de pensamiento.. durante un tiempo infinito. porque si el individuo separado no se basta a sí mismo es por ser parte de un todo. otra cosa. no es susceptible de ningún movimiento. Y si el ojo es la materia de la vista. XII. Pero puesto -que lo que es movido necesariamente es movido por algo.3- 4.) Si aplicamos esto a las partes de un cuerpo vivo. -que el movimiento eterno es impuesto por un ser eterno. ya no hay ojo (salvo por homonimia. Pero algunos . sino algo del cuerpo. todo cuerpo natural vivo es una sustancia en el sentido de sustancia compuesta (de materia y forma).

nos hacemos constructores haciendo casas. Así que toda ciudad existe por naturaleza. la ciudad es anterior a la casa y a cada uno de nosotros. Así. como hicieran los forjadores del cuchillo de delfos. no se puede decir que sean las mismas cosas. sino cada cosa con una única finalidad. Una vez constituida la pareja.1. de modo exclusivo el sentido de lo bueno y de lo malo. En primer lugar.” E. Porque si cada individuo. y Epiménides de Creta. del mismo modo que las comunidades originarias. así como lo justo e injusto. la causa final y la perfección es lo mejor. por naturaleza. como se puede llamar mano a una de piedra. Y el enemigo de la sociedad ciudadana es por naturaleza. pero los legisladores que no lo hacen bien yerran. sin hogar”. como los otros. (Ya que por su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensación del dolor y del placer e indicarse estas sensaciones unos a otros). como cada órgano puede cumplir su función de la mejor manera cuando no se le somete a varias actividades. el primero rige. la originaria es la casa familiar. así de un hombre. la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo dañino.I.” E. Así que está claro que la ciudad es por naturaleza y es anterior a cada uno. Y la autosuficiencia es la perfección. por ejemplo. el que es capaz de realizar las cosas con su cuerpo es súbdito y esclavo. En cambio. Por tal razón. ya que posee. practicando la justicia nos hacemos justos. es natural el impulso a dejar tras de sí a otro individuo semejante a uno mismo). Además. Es decir. En cambio. lo que por naturaleza domina y lo dominado. Ya que el conjunto es necesariamente anterior a la parte. La voz es una indicación del dolor y del placer. a no ser. por los que Carondas llama “compañeros de panera”. para su supervivencia. practicando la moderación. Y esto es lo propio de los humanos frente a los demás animales: poseer. también por naturaleza. por ejemplo. –1254 a 28] 1252b. sino por naturaleza. por naturaleza. o bien un ser inferior o más que un hombre. Entre los bárbaros. lo aprendemos haciéndolo. de un caballo o de una casa. y ésta es la voluntad de todo legislador.II. Ella es la finalidad de aquellas. Eso será como una mano sin vida. procedente de varias aldeas. por naturaleza un animal cívico. podrá observar también este problema.1103a32-1103b6. en la naturaleza del hombre está el asumir la dirección. y óptima. La razón de que el hombre sea un ser social. De las dos comunidades. por ejemplo. De un modo semejante. la conclusión de la autosuficiencia total.N. no hace nada en vano.1095a22-28. La naturaleza. un apasionado de la guerra. se . como una pieza suelta en un juego de damas. después de cumplirse el desarrollo. (Y esto no en virtud de una previa elección. está claro que la ciudad es una de las cosas naturales y que el hombre es. del mejor modo. con nombre equívoco. sino a una sola). y que tiene su origen en la urgencia de vivir. Sólo el hombre. y en esto se distingue el buen régimen del malo. constituida por naturaleza. la mujer y el esclavo ocupan el mismo rango. lo justo y lo injusto. Tratándose de la relación entre macho y hembra. Si uno presta atención desde un comienzo al desarrollo natural de los seres. semejante individuo es. como en el resto de animales y plantas. están definidos la mujer y el esclavo. Lo que cada ser es.N. y ello no ocurre en virtud a una decisión. posee la palabra.. La causa de esto es que carecen del elemento gobernante por naturaleza. O.4. no es autosuficiente. [La relación de marido a mujer es natural. sino homónimas. eso decimos que es su naturaleza. no convencional. mujer y buey de labranza. por naturaleza. más que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario es clara.Por lo tanto. perfecta. sino que. pues. que. por separado.. para satisfacción de lo cotidiano. el primero es superior y la segunda inferior por naturaleza. entre los animales. 1253a. pero subsiste para el vivir bien. y en la de la mujer el someterse a ella. La participación comunitaria en éstas funda la casa familiar y la ciudad. para decirlo de una vez. la hembra y el macho. Al mismo tiempo. Así que su comunidad resulta de esclavo y esclava. (La naturaleza no hace nada precariamente. Como aquel al que recrimina Homero: “sin patria. moderados y practicando la fortaleza fuertes. Porque el que es capaz de previsión con su inteligencia es un gobernante por naturaleza y un jefe natural.. “Lo que hay que aprender antes de que pueda hacerse. La familia es la comunidad. La ciudad es la comunidad. con vistas a la generación. y la naturaleza es finalidad. Porque el Buey hace las veces de criado para los pobres. Esto viene confirmado por lo que ocurre en las ciudades: los legisladores hacen buenos a los ciudadanos haciéndoles adquirir ciertos hábitos. por eso la tienen también los otros animales.creen que aparte de esa multitud de bienes. Por eso dicen los poetas: “Justo es que los griegos manden a los bárbaros”. existe otro bien en sí y que es la causa de que todos aquellos sean bienes. como si por naturaleza fuera lo mismo bárbaro y esclavo. la segunda es regida. sin ley. Pues si se destruye el conjunto ya no habrá ni pie ni mano. “los del mismo comedero”. y no por casualidad.De tal modo. En todas las especies animales el macho y la hembra se reúnen por su tendencia natural a reproducirse. es necesario que se emparejen los seres que no pueden subsistir uno sin otro. y las demás apreciaciones. como decimos. y citaristas tocando la cítara. y bien lo dijo Hesíodo en su poema: -ante todo casa. amo y esclavo tienen una conveniencia común.

qué comunicación. La segunda crítica grave que podemos dirigir a la teoría de las ideas. una copia mala. 2. Para Platón tiene Aristóteles sus máximos respetos. Pero este trascendentismo de las ideas platónicas ofrece. Estos reparos fundamentales que han sido frecuentemente hechos a la teoría de las Ideas. Esa participación entre cada hombre individual y la idea pura de hombre. es el animal más impío y más salvaje. compuesto de sensaciones caóticas. el impulso hacia tal comunidad. En varios de sus escritos. Esa relación la llama Platón participación. esta participación en el sistema platónico es absolutamente incomprensible. nos encontramos con que Platón. del fenómeno. “trascendentes” a las cosas.I. y ese ser aparente y fenoménico que tienen lo deben a su participación en las Ideas. lo mismo que hizo Parménides con los principios lógicos. Sigue. no logra desembarazarse de ella. Esto le parece una duplicación que no resuelve nada. o no necesita nada por su propia suficiencia. por naturaleza. Platón.. Un hombre individual es una sombra. qué relación puede haber entre esos dos mundos. El número de las Ideas tiene que ser infinito. en todo momento lo llama su maestro. No se comprende. pero puede utilizarlas precisamente para las cosas opuestas. en función a su conjunto.2 ARISTÓTELES CONTRA PLATÓN Según la interpretación clásica Platón ha considerado las ideas como entes reales. como Parménides. Si hay ideas de cada cosa. de Platón. No hay un mundo inteligible de ideas contrapuesto y distinto del mundo sensible. entonces el número de Ideas tiene que ser como el número de cosas. apartado de la ley y de la justicia. Pues así como el hombre perfecto es el mejor de los animales. y el hombre se hace naturalmente con armas al servicio de su sensatez y su virtud. c.. pero el primero en establecerla fue el causante de los mayores beneficios. con los elementos que tomó de Parménides y con los elementos que tomó de Sócrates. fenoménico. de la cual es un remedo. Las Ideas son pues. que es el mundo del no ser. en cambio es algo social. Las Ideas y las cosas tienen algo de común. Y las objeciones que Aristóteles formula contra la teoría de las Ideas de Platón se pueden reducir a seis grupos característicos: 1. Pero no obsta que nosotros tengamos que poner reparos graves a esta manera como Platón ha desenvuelto las bases asentadas por Parménides. que constituyen un mundo del ser contrapuesto al mundo sensible. como que la justicia es el orden de la sociedad cívica.el número de ideas tendría que ser también infinito. su amigo.encontrará. un remedo imperfectismo de la idea de hombre. es el peor de todos. de la apariencia. puede hacérsele también a Platón el reproche de que ese mundo de las ideas tiene que componerse entonces de un número infinito de Ideas. como las demás partes. Polemiza. ayudado por el “concepto” que descubre Sócrates. . evidentemente. variables. En todos existe. mas como el número de cosas es infinito -aunque no fuese más que porque se suceden y se reproducen en el tiempo. formales del pensamiento en general. En primer lugar. es la que confiere al hombre individual un leve rastro de Ser. Política. Pues bien. pues. tendrá que haber también ideas de las relaciones. se refiere a la relación en que Platón coloca el mundo inteligible de las ideas con el mundo de las cosas sensibles. un ser aparente. el flanco a muchas críticas. compuesto de esencias existentes. sin virtud. La duplicación innecesaria de las cosas. tienen un pequeño ser. La injusticia es más feroz cuando posee armas. una gran filosofía. esas unidades de esencia.. La labor que lleva a cabo Platón a partir de los resultados logrados por Parménides. así también. lo fueron ya en tiempos de Platón por su discípulo más ilustra: Aristóteles. con frecuencia contra Platón. sino como una bestia o un dios. sigue uniendo indisolublemente la existencia y la esencia. inmediatamente les confiere la existencia. Participan las cosas de las Ideas. y la virtud de la justicia consiste en la apreciación de lo justo. aquí en Platón la confusión parmenídica. No se comprende cómo ese mundo inteligible. logra definir esas unidades de sentido. ayudado por el “logos”. inferior. puesto que las relaciones las percibimos intuitivamente entre las cosas. L. puede tener el más mínimo contacto y relación con el mundo sensible. para Platón. La justicia. Por último. Aristóteles polemiza contra Platón. no es miembro de la ciudad. que existen en sí y por sí. pues. con mucha frecuencia. a la cual corresponde. Y el que no puede vivir en sociedad. pese a sus esfuerzos por desembarazarse de la confusión parmenídica entre la existencia y la esencia. Una vez que Platón. fue una labor grandiosa. Lo único que ha hecho Platón ha sido multiplicar esos seres que para Parménides eran un sólo Ser. 3. que constituyen un mundo inteligible. porque sobre las ideas se plantearían exactamente los mismos problemas que se plantean sobre las cosas. pues. distinto y separado del mundo sensible. porque si cada cosa tiene su idea. y porque participan de las Ideas podemos de ellas predicar algo. de las cuales puede darse las descripción que Heráclito da del fluir y el cambiar. Platón ha construido. Por eso. y el peor en su sexualidad y su voracidad. cuya influencia en el pensamiento humano nadie puede disminuir en lo más mínimo.

porque la labor propia de Aristóteles en la filosofía se puede definir de un solo rasgo general con estas palabras: un esfuerzo titánico por traer las ideas platónicas del lugar celeste en que Platón las había puesto. de las cosas que no son. 5. y fundirlas dentro de la misma realidad sensible y de las cosas. de las cosas que dejan de ser. la metafísica de Aristóteles. Dan razón de lo que las cosas son.. El trascendentismo de las Ideas le parece a Aristóteles insostenible. POR FIN:  LA GRAN TERCERA PREGUNTA DE MARX GRANDES TEMAS MEDIEVALES I EL VOLUNTARISMO DIVINO Significa este tema la ruptura con el Dios “griego”.4. que era un Dios “pensamiento puro” al que está subordinada la voluntad divina. por introducir en el mundo sensible la inteligibilidad. tendrá que haber idea de cada tamaño. tendrá que haber ideas de lo negativo. pero en ningún momento explican cómo las cosas advienen a Ser. ese esfuerzo caracteriza supremamente la filosofía de Aristóteles. 6. El Dios de Guillermo de Ockham se caracteriza por la omnipotencia. Por ejemplo. Pero los tamaños son infinitos. SUPERPACK 2º EVALUACIÓN CONTIENE:  GRANDES TEMAS MEDIEVALES I y II  GRANDES TEMAS DEL RENACIMIENTO  LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA ¡¡¡¡¡¡¡¡CON SAN AGUSTÍN Y SANTO TOMÁS!!!!!!!  EL GRAN TEMA DE DESCARTES  LA FAMOSÍSIMA TERCERA PREGUNTA DE DESCARTES =================================================== = ¡BONUS! ¡BONUS! --------DOS GRANDÍSIMOS TEMAS DE DESCARTES: EL CONCEPTO DE SUSTANCIA Y ¡LA EXISTENCIA DE DIOS! =================================================== = (OPCIONAL)  EL SUPER TEMA DE MARX Y. Y precisamente esta última objeción es importante. la génesis de las cosas.. Si hay ideas de lo positivo. de acuerdo con el primer artículo del credo católico: .. de las cosas que son. La doctrina de las Ideas no explica la producción. No ve Aristóteles la necesidad de escindir y dividir entre las Ideas y las cosas. Ese esfuerzo por deshacer la dualidad del mundo sensible y el mundo inteligible.

únicos entes con existencia real. sin embargo. Surrey. se había enfrentado al Papa Juan XXII por una dispar interpretación evangélica. Padre todopoderoso”. Aunque Ockham en un primer momento no tenía nada que ver en esta polémica. Las armas no le fueron favorables a Luis de Baviera. significaría poner límites a la omnipotencia divina. que de hecho encubría toda una teoría sobre el poder. Relacionada así su insignificante cuestión con el enfrentamiento entre dos grandes poderes. general de la orden de los franciscanos. sabedor del apoyo del emperador Luis de Baviera. Una sola traba interna condiciona su libre actividad: las cosas creadas no pueden encerrar contradicción. no crea a Pedro y a Bartolomé según la idea de hombre. había sido requerido por el general de la Orden para que le ayudase en la defensa de su tesis10. Nace en Ockham. aspecto que Juan XXII negaba. donde perfiló un pensamiento cada vez más alejado de las síntesis entre fe y razón. Miguel de Cesena.. apoyado por el capítulo de los franciscanos. en 1349. Junto al emperador militaban también averroístas y defensores de un nuevo orden jurídico. Ockham tuvo que huir de Avignon con el general de los franciscanos. . 10 Tesis que sirve de trasfondo a la gran novela de Umberto Eco: El nombre de la Rosa. declaraba a Juan XXII enemigo de Cristo y por tanto depuesto. 2. formado en la mente del hombre y no el reflejo de ninguna idea divina de la cosa. que se retiró a Munich. Allí tuvo también que refugiarse Ockham. en cuanto las esencias determinan los tipos posibles de seres. esto es. Después de la muerte de Miguel de Cesena (1342) y de Luis de Baviera (134?). pues en Dios nada precede a la voluntad. sino que crea las cosas individuales. Guillermo de Ockham intentó reconciliarse con la Iglesia. Nada limita la voluntad omnipotente de Dios: no hay Ideas divinas que limiten y encaucen ese poder.. y la proponía como dogma de fe. La negación del orden de esencias se vincula también a la oposición mantenida por Ockham contra el realismo platónico. Así se vio Ockham envuelto en las luchas entre el Imperio y el Papado. Pero ¿quién es Ockham? La vida de Ockham es representativa de quien se ve envuelto en crecientes intrigas que le conducen a enarbolar la bandera de la rebeldía. y aunque su contencioso se había resuelto con la censura de algunas de sus proposiciones teológicas.. Con una nota peculiar de la tradición franciscana. poder civil y eclesiástico. Pero la Corte se hallaba envuelta en una intriga de más altos vuelos. De aquí derivan dos rasgos de gran importancia: a} en la naturaleza puede darse como posible cualquier criatura que no sea auto contradictoria. Dios no crea según una esencia o un universal. probablemente entre 1280 y 1290. Líneas centrales de pensamiento 1. a la vez el Papa lo declara hereje y lo excomulga. Su temática central tiene las características propias de la Edad Media : Dios constituye el núcleo de la investigación. Estudia en Oxford y pertenece desde bien joven a la orden franciscana. y el universal es un conceptus animae. La omnipotencia divina es el gran principio de la teología de Guillermo. b} No puede afirmarse la existencia de un orden de esencias que conduzca hasta Dios. En 1324 es llamado a la Corte Pontificia de Avignon para responder de una acusación de herejía. probablemente de la peste negra. Tenemos poca seguridad sobre los datos de su juventud. Entre tanto éste. “Creo en un solo Dios. según una idea en él preexistente. Miguel de Cesena defendía la absoluta pobreza de Cristo y de sus discípulos. se exalta la omnipotencia y libertad de Dios sobre cualquier otro atributo. pero el perdón se retrasó y murió antes de que llegara.

¿Qué implicaciones tiene lo que se afirma en el último párrafo? 3. La distinción tomista entre esencia y existencia también es negada tras el rechazo de distinciones innecesarias: no hay distinción entre existencia e individuo. ni la acción de Dios ni el conocimiento precisan de ellas. aparece el principio metodológico conocido como navaja de Ockham: los entes no deben multiplicarse sin necesidad. Actividades: 1. por tanto. “hombre” es universal porque es predicable de muchos no por sí. porque así lo ha querido Dios. (Sobre Porfirio. su unidad. [. por tanto. aplicable a todos los árboles. sino por las cosas que significa”. De ahí se sigue la contingencia absoluta del orden del mundo: el mundo es así. admitiendo la existencia de las ideas. (Cansancio de la escolástica del XIV frente a la del XIII con respecto a pretendidas pruebas sobre la existencia de Dios. si bien éstas carecen de fundamento..de “árbol” sino solamente la palabra “árbol” que se utiliza para nombrar al conjunto de los árboles.(a los cuales estaría subordinado el mismo poder creador de Dios. Según Ockham. que nos hace conocer lo que de hecho existe.] como. ¿Somos libres? 4. 4.. por ejemplo. La sistemática utilización del mismo lo convirtió en un arma demoledora de los sistemas construidos. necesario. la importancia de la intuición. esta teoría niega la existencia de conceptos universales: no existen conceptos universales sino solamente nombres universales ( no existe el concepto universal –la idea. “Dios es omnipotente”.) De ahí. Ya hemos visto cómo prescinde de las especies y del mundo de las ideas. I. Ockham parece no ser tan radical y estricto. la creación del universo. etcétera). “Hay que sostener que no hay ningún universal fuera del alma (extra animam). Con el inconveniente adicional para la razón de que las proposiciones asentadas con ayuda de la fe. La separación entre fe y razón potencia el estudio de aquellas cuestiones que pueden ser alcanzadas por la razón y el abandono de proposiciones en las que se fuerza a la misma para demostrar verdades conocidas por la fe. Derivable por una parte de su empirismo y por otra de la crítica a los grandes sistemas del siglo XIII. cabe hacer al nominalismo la siguiente pregunta: ¿cómo es que el concepto de “árbol”hombres es universal. no en virtud de un orden inteligible y racional. ni pertenece a la sustancia o esencia de ellas. Todo podía haber sido de otra manera. ¿Qué diferencias encuentras entre la teoría de las Ideas de Platón y Ockham? 2. sino que el universal existe sólo en el alma (in anima). si entre ellos no hay identidad de esencia? . la imposibilidad de una serie infinita de causas.3. A veces. Por lo tanto. ya que en la realidad no hay sino individuos. seres individuales cuyas esencias son tan distintas entre sí como ellos mismos. Lo cual implica que el orden del mundo no puede ser deducido a priori a partir de principios racionales necesarios –no hay ley natural. y. ni entre esencia e individuo. se utilizan después como principios válidos en ámbitos de exclusiva competencia de la razón natural. existiendo realmente en las sustancias individuales. ¿Por qué era tan importante el tema de la pobreza de Cristo? GRANDES TEMAS MEDIEVALES II EL NOMINALISMO Guillermo de Ockham desarrolló una teoría llamada Nominalismo según la cual nuestros conceptos universales carecen de fundamento en la realidad.2) Problema: Evidentemente.

] Dos o tres veces había reconstruido un día entero. en latín y español.. también se parecen. Se quejaba de que ya no eran merecedores de las alabanzas porque se habían convertido en dioses excesivamente malévolos. GRANDES TEMAS DEL RENACIMIENTO EL PUNTO DE REFERENCIA ABSOLUTO PLATÓN. Este milagroso material se daba en densidades diferentes. ¿Qué consecuencias sociales se podrían derivar del nominalismo? 2.. Fue también una revolución científica aunque ésta no se reconocería por completo hasta el drástico descubrimiento de Isaac Newton en el siglo XVII. Actividades: 1. prefiriendo moverse siempre hacia arriba. Y aún más: la gente estaba emocionada con lo que veía porque el Universo de Aristóteles era hasta el último detalle un cosmos. lo caliente y lo frío. Sócrates se parece a Platón en múltiples aspectos y de ahí que podamos decir “Sócrates es hombre”. un protoplasma quintaesencial denominado éter. pues. El único fundamento real de los conceptos universales es. según imaginaba Aristóteles. Con un detalle extraordinario y una lógica fabulosa. Mitrídates Eupator. Lo que llamaban tierra era fundamentalmente seco y frío.. que profesaba el arte de repetir con fidelidad lo escuchado una sola vez. Aristóteles teorizaba más aún: que el Universo estaba dividido en dos regiones diferentes: la central abarcaba la Tierra y su atmósfera. Por contra.. inmorales e indignos. Su perfección significaba que los cielos permanecerían siempre perfectos y sin cambio: nunca se oxidarían ni se estropearían. [. ¿Qué gran método científico se derivará del nominalismo? 3. Borges. ¿Qué futuro le espera a Funes. Metrodoro. el agua era fría y húmeda. empezó por enumerar. El concepto de árbol es aplicable a todos los árboles. según Aristóteles.. Por ejemplo.C. dándoles un aire de pesantez. que no se movía de ninguna manera.. más allá (desde la Luna en adelante) estaba lo que Aristóteles denominaba la región celeste. deidades de rostro siempre renovado y cuyo comportamiento impecable era al tiempo inasequible y comprensible. ARISTÓTELES. el éter era incorruptible. al caballo de Calígula y por ello podemos decir “Sócrates es animal”. Convencer al pueblo griego de que adoptara por completo a los nuevos dioses además de afirmar que los meros mortales eran capaces de comprender el comportamiento divino. Aristóteles seguía explicando que los cuatro elementos terrestres tendían a moverse en línea recta lo cual era lo apropiado para ellos: las líneas rectas eran las más terrestres de todas las curvas porque tenían extremos que simbolizaban la vida y la muerte. ¿Por qué Platón era realista? 5. El reino terrestre. Todos los cuerpos celestes del Universo (Luna. que administraba la justicia en los 22 idiomas de su imperio. el hipernominalista? “. aire y fuego parecían poseer una levedad inherente. Aristóteles creía que a diferencia de los cuatro elementos terrestres. el aire era húmedo y caliente. Hace veintitrés siglos. ¿Por qué crees que el nominalismo es antirrealista? 4. L. fue una revolución religiosa de lo más radical. si no había coerción externa alguna. la Luna. el fuego era caliente y seco. “el caballo de Calígula es animal”. de los cuerpos celestes». no porque los árboles posean la misma esencia. sino porque las distintas esencias de los distintos individuos se parecen entre sí. no había dudado nunca. inventor de la mnemotecnia. la semejanza entre los individuos. que sabía llamar por su nombre a todos los soldados de sus ejércitos. pero cada reconstrucción había requerido un día entero. rey de los persas. .. la tierra y el agua siempre optaban por moverse en línea recta hacia abajo. las estrellas y los planetas hasta un conjunto de esferas acopladas que giraban. Funes el memorioso. y sobre cuyas superficies invisibles se desplazaban en sus órbitas sin tacha los cuerpos celestes.” J. incluyendo los cuatro elementos que sus contemporáneos creían que eran la base de la realidad física. Aristóteles amplió aún más la incipiente revolución de su maestro. Aristóteles ofreció a continuación una explicación de por qué y cómo eran los nuevos dioses celestes de Platón superiores a los humanos y a cualquier otra cosa que hubiera sobre la faz de la tierra. “Platón es hombre”. Bajo cualquier cosa terrestre se ocultaban todas ellas.. El reino celeste era cuestión absolutamente distinta. aunque menos. Ya era hora de que el pueblo griego ampliara sus horizontes religiosos mirando hacia el cielo y reconociendo «la superior dignidad de los dioses visibles. los casos de memoria prodigiosa registrados por la Naturalis historia: Ciro. planetas y estrellas) giraban en torno a la Tierra. Con esta teoría del Universo Aristóteles cumplió los deseos más queridos de Platón: había dado al gentío terrestre su primer atisbo del estilo de vida privilegiado de las estrellas celestes. Simónides. Platón dirigió una histórica revuelta contra los dioses tradicionales que moraban en la cima del monte 0limpo. consistía sólo en las cuatro cualidades esenciales: lo húmedo y lo seco. Me dijo: Más recuerdos tengo yo solo que los que habrán tenido todos los hombres desde que el mundo es mundo. formando lo que había desde el Sol. Consistía enteramente de un quinto elemento básico.. Durante los años siguientes a la muerte de Platón en el 347 a. Sol.

Científicamente hablando. el más grande ocurrido en toda la naturaleza desde el comienzo del mundo. conforme la ciencia fue haciéndose cada vez más receptiva a la posibilidad de que Aristóteles estuviera equivocado. el brillante teólogo dominico Tomás de Aquino contribuyó a acomodar el Universo geocéntrico de Aristóteles dentro del cristianismo.. era director del observatorio que había dirigido en primer lugar el fallecido Tycho Brahe y estaba a punto de anunciar diversos descubrimientos que iban a rematar la tarea de Brahe en su descrédito de la teoría aristotélica del Universo. a los que ya no se adoraba como a semidioses. pero el resultado fue que se imaginaba a los cuerpos celestes.» Para la teoría aristotélica.. El primer presagio se dio durante una noche de 1572. había sido un siglo revolucionario y antes de que terminara aparecieron señales en los cielos que parecían absolver a Copérnico. sobre todo. la peor elección posible por lo que al estamento religioso se refería... Sencillamente creía que la teoría geocéntrica era innecesariamente complicada.. todo aquello que podían pedirle a sus nuevos dioses. el mismísimo Dios. Súbitamente apareció en el cielo una nueva estrella brillante (los astrónomos posteriores han pensado que se trataba de una estrella en explosión. en sustitución de los vientos etéreos. Por ejemplo. En Josué lO:12-13. Copérnico era un astrónomo aficionado. La mayor parte de los que creían en el Dios judeocristiano lo interpretaba casi al pie de la letra en el sentido de que en circunstancias normales el Sol y la Luna se movían en tomo a la Tierra. señalaban sus críticos. al paso de los siglos. tendríamos que tener aquí alguna señal manifiesta de que así era. pero no tenía pruebas materiales con las que defender sus opiniones. CRÍTICAS CIENTÍFICAS. a la cual se había llegado por la suposición mal orientada de que mirábamos el mundo desde un mirador tan firme como una roca que se encontraba en el centro de toda actividad. a tomos de esferas que los ángeles mantenían girando. Aristóteles tenía incluso una explicación plausible y respetuosa para que giraran las esferas celestes. belleza y decencia. no se sentía que la Tierra se moviera: si verdaderamente girara en torno a su eje y en torno al Sol. mientras que a la esfera más exterior la impelía el prímum móbile. Ya entonces había demostrado ser una teoría controvertida y. El surgimiento del cristianismo en el mundo occidental se convirtió en la revolución religiosa más reciente durante la cual muchos dioses terrestres desaparecieron en favor del único Dios celestial adorado por los judíos ortodoxos y ensalzado por el hereje recientemente martirizado. Para no quedarse atrás. Por añadidura. pasaron también el imperio griego y los frutos de sus históricas innovaciones científicas y religiosas. hasta que el pueblo se hubo vengado de sus enemigos». entre otras cosas.. A la vista de estas y otras objeciones y no habiendo una evidencia física de la teoría copernicana. .. GIORDANO BRUNO. En los años que siguieron.la palabra griega que significaba ordenación. resultó serlo otra vez. Este canónigo polaco de Frauenburg.... Aquello supuso una miríada de sutilezas. Hacia el siglo XIII. por no pocos de los mismos motivos.. Sin embargo.. Algunos astrónomos conjeturaban que todo se vería barrido de la superficie terrestre. 2. Resultó que también creía en la teoría copernicana del Universo y debido a esa coincidencia. El prímum móbile. no fue el primero en abanderar la teoría heliocéntrica. en Prusia Oriental. el motor primero. la lógica aristotélica y la geometría euclidiana. En 1543 el teólogo polaco Nicolás Copérnico desencadenó una revolución científico-religiosa exhortando a un abandono de Aristóteles: pretendía que el centro del Universo era el Sol y no la Tierra. la mayor parte del mundo civilizado. una supernova) que consiguió que todo el mundo mirara a lo alto maravillado. . En 1600 el monje italiano Giordano Bruno fue quemado en la hoguera por su creencia en una filosofía extravagante que era en parte cristianismo y en parte alquimia. En cuanto a la religión.. Un astrónomo alemán de cuarenta y siete años llamado Johannes Kepler fue particularmente discreto debido a que era luterano y copernicano. SANTO TOMÁS. siguió creyendo en el enfoque de los cielos que hacía Aristóteles. Un astrónomo danés llamado Tycho Brahe fue muy efusivo al definirla:«Indudablemente un milagro.000 años antes unos cuantos filósofos griegos habían dado con versiones de esa misma idea. opinaba que a los planetas les mantenían en órbita no unas esferas etéreas sino una fuerza magnética procedente del Sol. incluso se convirtió en moda. KEPLER.. Explicaba que cada una se veía barrida por un viento etéreo producido por la esfera inmediatamente superior. la religión se puso más a la defensiva frente a los disidentes de todo tipo. y la Luna esperó. se identificaba con el único Dios judeocristiano y no con una divinidad de carácter genérico.. Con todo. en sus ámbitos religioso y científico. Kepler supo evitar a los inquisidores católicos y concentrarse en afinar su defensa del heliocentrismo.. Jesús de Nazaret. COPÉRNICO. TYCHO BRAHE. el Antiguo Testamento establecía claramente que durante la batalla de Gabaón «el Sol se quedó inmóvil. su espantosa ejecución tuvo un efecto aplacante incluso en aquellos individuos religiosamente píos que cuestionaban la posición central de la Tierra aunque no pusieran en tela de juicio la autoridad de la Iglesia... Durante los años siguientes. este milagro fue un desastre porque violaba la premisa básica de la teoría de que los cielos eran inmutables e incorruptibles. también presentaba algunas objeciones irresistibles. Y RELIGIOSAS. los estudiantes de toda Europa aprendían ya la retórica platónica. como las gotas de agua que se desprenden de una rueda que gira estando mojada.

En los años que siguieron. para establecer que una medida sensible del movimiento de un cuerpo es su movimiento verdadero o que un movimiento sensible está relacionado de algún modo específico con su movimiento verdadero. Como Kepler y como casi cualquiera de su generación. y propuso argumentos tanto teológicos como físicos a favor de su existencia. pensaba que podía lograrse la comprensión de los movimientos sensibles en términos de movimientos verdaderos en el espacio absoluto. Por ejemplo. ¿Crees que la búsqueda de ese punto tuvo algo que ver con la relación entre la ciencia y la religión? (Razona la respuesta. Admitía que podía no haber ningún cuerpo que estuviese en reposo con respecto al espacio absoluto y que pudiera servir como punto de referencia para medir distancias en este espacio. Sugirió que el espacio absoluto «efecto emanante» del Creador.. debe existir un receptáculo en el que se distribuya la materia creada. Pero no estaba seguro de que estos requisitos pudieran cumplirse. todavía sería necesario localizar un cuerpo en el espacio absoluto antes de que pueda determinarse su movimiento absoluto. Desgraciadamente para Galileo. con las teorías de Copérnico. en contra de lo que nos dicen el sentido común y la celebrada teoría de Aristóteles. Por ello no fue sorprendente que en 1633 fuera convocado a El Vaticano para encararse con la Inquisición. que se determinan experimentalmente. el espacio ontológicamente anteriores a las sustancias individuales y a sus interacciones. sin embargo. ¿Para qué nos es útil? 4. y por su temeraria creencia en el heliocentrismo de Copérnico. ¿Cuáles han sido los puntos de referencia absolutos a lo largo del tiempo? 2. había descubierto que los objetos pesados no caían más deprisa que los ligeros. Newton estaba convencido de que el espacio absoluto debía existir. En este momento. al medir la velocidad con la que caían rodando unas bolas metálicas por unas tablas con distintas inclinaciones. la ciencia había proporcionado a la cristiandad un cielo resplandeciente. dándose la coincidencia de que ese mismo año nació Isaac Newton. actualmente. Pero ya en 1609 había cambiado de idea. Kepler y Galileo la ciencia lo reemplazaba por un cielo poblado por cometas. todos los objetos caen a tierra a la misma velocidad. creía que todos los cuerpos celestes estaban situados en los vórtices de unos torbellinos gigantescos e invisibles. Actividades: 1. Newton se daba cuenta de que. En 1642 murió el acosado y anciano astrónomo italiano. un hombre de sesenta y nueve años llamado Galileo. en Italia.. La distinción de Newton entre los «movimientos verdaderos» de los cuerpos en el espacio y tiempo absolutos y las «medidas sensibles» de estos movimientos tienen un halo platónico que sugiere una dicotomía entre realidad y apariencia. por ejemplo. que tal vez no sea posible conseguir una correspondencia totalmente satisfactoria entre los movimientos observados y los verdaderos movimientos en el espacio absoluto. ese Punto de Referencia Absoluto? 3. que si el universo fue creado ex nihilo. provocaría su divorcio definitivo. de este modo. En las ideas de Platón y Aristóteles. ¿Cuál es.. con él había visto pequeñas lunas en tomo a Júpiter. En opinión de Newton. Newton admitió. finalmente. Galileo también había descubierto algunas poderosas razones en la Tierra para dudar de Aristóteles. Newton conocería el creciente extrañamiento entre ciencia y religión y. sí se veía atrapado por los vientos del cambio. vivir en el país que albergaba la sede del poder romano católico significaba que corría mayor peligro que Kepler de ser acusado de herejía por sus denuncias de Aristóteles. Brahe. Además. Suponía que los planetas orbitaban alrededor del Sol simplemente porque se veían atrapados por el torbellino del Sol. GALILEO. NEWTON: ESPACIO ABSOLUTO Y TIEMPO ABSOLUTO Newton contrastaba el espacio y el tiempo absolutos con sus medidas sensible. sobre bases teológicas.DESCARTES. exactamente como Copérnico había imaginado que la Luna orbitaba en tomo a la Tierra. sería necesario especificar tanto los intervalos temporales absolutos como las coordenadas en el espacio absoluto. Sin embargo.. elipses y la propia Tierra orbitando y girando de una forma repugnante. Newton mantenía.y figuras de . a menudo faltas de tacto.) LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA LA PATRÍSTICA En las comunidades cristianas repartidas por todo el imperio surgió un pensamiento filosófico- religioso que contó con centros de gran actividad -como la escuela catequética de alejandría. Galileo había comenzado su existencia como aristotélico declarado. Si el tiempo absoluto pudiera medirse. pero no estaba tan seguro de que pudieran localizarse los cuerpos en este espacio. Sus contemporáneos tenían teorías diferentes: el filósofo René Descartes. al mirar por un pequeño y burdo telescopio de construcción propia. otro astrónomo. carente de imperfecciones terrenales y movido exquisitamente por Dios.

No obstante. Agustín creyó durante algún tiempo que ésa era la sabiduría que él anhelaba. a los Escritores e eclesiásticos y a los Doctores de la Iglesia. Entonces leyó algunos escritos neoplatónicos. AGUSTÍN SU VIDA: San Agustín (354-430). hasta cuándo. aprobación de la iglesia. que más tarde había de enseñar a su vez. que eI hombre es presa del pecado y que nadie puede librarse de él sin la gracia de Jesucristo. en medio de los placeres de Cartago. ortodoxia doctrinal. Jerónimo y Gregorio Magno. pues al punto que di fin a la luz de seguidad. y ni siquiera se encuentra rigurosamente precisado este título. pero las pasiones eran tenaces. Orígenes y Eusebio de Cesarea pertenecen a este grupo. Fue en Oriente donde se desarrolló un trabajo más intenso. la Edad Media. y los desórdenes de una turbia juventud no le habían inducido a instruirse mejor. pero no todas tienen a los Padres de la Iglesia como autores. Su madre. al conjunto de las obras cristianas que datan del tiempo de los Padres de la Iglesia. para enseñar retórica. Por eso volvió como maniqueo y como enemigo del cristianismo a enseñar Letras en Tagaste y regresó luego a Cartago. y él mismo se extraña de su impotencia para vencerlas cuando leyó. pero que son testigos antiguos e importantes de la tradición. profesaba entonces un «academismo» moderado. en la Edad Media se designaba a todos con el título de Sancti.. incluso. Conocía muy mal las doctrinas cristianas. Como buen discípulo de Cicerón. Agustín se trasladó a Madaura. un Padre de la Iglesia debe presentar cuatro caracteres. designa a todos los escritores eclesiásticos antiguos muertos en la fe cristiana y en comunión con la Iglesia. Estas precisiones son de origen moderno. especialmente el gnosticismo. cuya autoridad doctrinal es mucho menor y cuya ortodoxia puede. pero el uso autoriza a llamar Padres a los más antiguos de entre ellos. toma y lee". pero sufriendo por esta falta de certezas. pero sí con el mismo sentido. Entre tanto. Por debajo de los Doctores de la Iglesia están los Escritores eclesiásticos. Recordemos que el Doctor de la Iglesia no es infalible. has de estar irritado! No quieras más acordarte de nuestras iniquidades antiguas. En 373. XII. santidad de vida. el Hortensius. interpretando esto como una orden divina de que abriese el códice y leyese el primer capítulo que hallase. Después de terminar sus primeros estudios en Tagaste.. y que cuando yerra no habla como Doctor. y siguió sus predicaciones. Sentíame aún cautivo de ellas y lanzaba voces lastimeras: ¿Hasta cuándo. Señor. como de niño o niña. aquel mismo año vino a dar con los maniqueos. de la secta y se dirigió a Roma. Éste fue su primer encuentro con la metafísica. Las explicaciones racionales que no cesaban de prometerle no habían llegado todavía. se disiparon todas las tinieblas de mis dudas. pues." Confesiones (L. si el escritor ha representado de manera eminente la doctrina de la Iglesia. son relativamente recientes. hasta cuándo! ¡Hasta cuándo. Visitó al obispo de la ciudad. que decía cantando y repetía muchas veces: "Toma y lee. mas yo. Símaco. Y aunque no con estas palabras. Buenaventura recibió este título de Sixto V. a la edad de treinta y tres años: "Quedóse él en el lugar en que estábamos sentados sumamente estupefacto. en las Epístolas de San Pablo.VIII. se entendía que se hablaba de los Doctores de la Iglesia. En 1298. incluiremos juntamente. acometió la empresa de purificar sus costumbres. leyó un diálogo de Cicerón actualmente perdido.) y así. Ambrosio. Al hablar de la actitud de los Padres griegos y de los Padres latinos respecto de la filosofía. reprimiendo el ímpetu de las lágrimas. Mónica. y luego a Cartago. tirándome debajo de una higuera. donde compuso su primer tratado. ya en. a pesar de que el pensador de mayor talla -San Agustín. no sé cómo. Bonifacio VIII elevó al rango de Doctor de la Iglesia a Ambrosio. recibe el título de Doctor de la Iglesia. (. c. y fue decisivo. sacrificio tuyo aceptable. De pulchro et apto. en sentido amplio. Más he aquí que oigo de la casa vecina una voz. dudando casi de todo. De repente. de justificar la existencia del mal y de conducir finalmente a sus discípulos a la fe mediante la sola razón.escribiera en latín.) No quise leer más. si bien no colocaba a todos estos autores en el mismo nivel. ¡mañana!. Muchos otros. Ahora bien. como Tomás de Aquino. especialmente una parte de las Enéadas de Plotino en la traducción de Mario Victorino. en las que descubrió la existencia del sentido espiritual que se oculta bajo el sentido literal de la Escritura. ni era necesario tampoco. En un primer sentido. de igual manera que había aclarado su pensamiento. te dije muchas cosas como éstas: ¡Y tú. su alma seguía vacía.enorma potencia creativa -como Orígenes y San Agustín-. pero no estaba bautizado. bajo esta denominación común. La verdad total que Agustín buscaba desde hacía tiempo le era por fin ofrecida. Señor. Liberado del materialismo de Manes. cambiando de semblante (. Esta lectura le inflamó en un vivo amor a la sabiduría. ¡mañana!? ¿Por qué no hoy? ¿Por qué no poner fin a mis torpezas en esta misma hora? Decía estas cosas y lloraba con amargísima contrición de mi corazón. la abrazó con alegría en septiembre del 386.. a cerca de cien kilómetros de Bona). 28-29) . hoy perdido. no ser irreprochable. en el 383. su ciudad natal (hoy Suk- Aras. y veía claramente que no llegarían nunca. Se llama literatura patrística. para estudiar letras y retórica. solté la rienda a las lágrimas. Cuando se distinguía a los «santos de los «filósofos». Salió. en sentido estricto. que se vanagloriaban de enseñar una explicación puramente racional del mundo. me levanté. sus convicciones maniqueas se habían estremecido. tampoco los distribuía con arreglo a una clasificación precisa. le había inculcado desde muy pronto el amor a Cristo. Al año siguiente. S. Cuando falta la nota de antigüedad. hasta Gregorio Magno. aproximadamente). le permitió obtener la cátedra municipal de Milán. 1587. brotando dos ríos de mis ojos. la intervención del prefecto de Roma. antigüedad relativa (hasta el fin del siglo III. Agustín.. El pensamiento patrístico tiene carácter teológico: se trata de una reflexión motivada por la necesidad de fijar el dogma cristiano y por la lucha contra las herejías.

puede alcanzar el hombre aquí abajo. Esa mutua colaboración entre la razón y la fe recibe una formulación famosa: comprende para creer. pero toda su técnica filosófica provendrá de éI. EL MÉTODO DE SAN AGUSTÍN: LA BÚSQUEDA INTERIOR El sistema teórico de San Agustín. Agustín se aplica decididamente a los problemas teológicos y a los trabajos de exégesis. Es así como se puede superar la duda de los escépticos. non intelligetis. pero aún hay que tener presente el De utititate credendi (391-392). algo irracional. ésa será la inteligencia que. no llegaréis a comprender”. esa tesis inspira la larga serie de las obras de San Agustín. y es la razón la encargada de ello. inmanente y trascendente al alma. RAZÓN Y FE Si Dios es la verdad y de su iluminación procede el conocimiento de toda verdad parcial. “Si no creéis. fuente principal para el estudio de su cosmología. De Genesi contra Manichaeos (388-390). ni se cierra sobre sí misma: busca la inteligencia de la fe. sin olvidar la inmensa correspondencia. tan rico filosóficamente como teológicamente. en Platón (Bien cono Sol). cuyas correcciones arrojan a menudo tan viva luz sobre el sentido de las fórmulas retractadas. De libero arbitrio (388395). No está reñida con la razón. cualquiera que sea el punto de su doctrina que se estudie. el De doctrina christiana (397). donde se dan cita todas sus ideas filosóficas. una serie de obras esencialmente religiosas. al mismo tiempo.de un texto de Isaías en la versión de los Setenta. Hay que aceptar por la fe las verdades que Dios revela si se quiere adquirir luego alguna inteligencia de ellas. una intervención de la razón que precede a la fe. se surtirá de él cada vez con menos gusto. la historia de la filosofía recordará. del contenido de la fe. Se inspira. sin duda. sólo pueden explicarse por una iluminación divina (Agustín rechazó expresamente la reminiscencia platónica y la transmigración del alma) De este modo. la búsqueda va de lo exterior (las cosas) a lo interior (el alma). pero hay una segunda intervención que la sigue. el De Trinitate (400-416). algunas de cuyas cartas son extensos tratados. Agustín no se cansa de repetir: Nisi credideritis. pero que expresa fielmente su pensamiento: la fe en busca de inteligencia: fides quaerens intellectum. Mal instruido en la fe que abrazaba. pero. el cual es. y las Retractationes (426-427). Pero no se termina ahí: como esas verdades no pueden proceder del alma. Hay. Cierto que el asentimiento a las verdades de fe debe ir precedido por algún trabajo de la razón. De diversis quaestionibus 83 (389-396). que se escalonan desde el 391 hasta el fin de la carrera de Agustín. el De Genesi ad litteram liber imperfectus (393-394). San Anselmo expresará más tarde esta doctrina utilizando una fórmula que no es de Agustín. es en las primeras donde se acerca más a una especulación filosófica pura. no hay ninguna en que no se encuentre alguna indicación sobre su actitud filosófica. Un célebre texto del Sermón 43 resume esta doble actividad de la razón en una fórmula perfecta: comprende para creer. De ordine (todos del 386). aún le faltaba conocerla mejor y después enseñarla a su vez. La evolución de San Agustín no había terminado todavía. dice Agustín con frecuencia. que busca la verdad. Por tanto. Sin embargo. pero al que hay que recurrir siempre. según vaya envejeciendo. se comprende que para Agistín no pueda establecerse una distinción muy clara entre razón y fe. cree para comprender. el inmenso De civitate Dei (412-426). Si se añade a esto que se han perdido varias obras filosóficas de San Agustín -especialmente su enciclopedia sobre las artes liberales. los De quantitate animae (387-388). Ésta había de ser la tarea de toda su vida. la inteligencia de lo que éstas enseñan. que dominará la historia de la cultura cristiana en la Edad Media. Por supuesto. como era natural. el In Johannis Evangelium (413-417). ha de comenzar por la evidencia de sí mismo. De la época en que sólo era catecúmeno datan los Contra Académicos. la búsqueda en lo interior culmina en un movimiento hacia lo superior: el trascendimiento del alma hacia Dios. y eso desde el momento mismo de la conversión.y que aquí sólo se trata de la parte menos exclusivamente teológica de su obra. No es fácil comprender como concibe Agustín esa ILUMINACIÓN divina en el alma. podemos decir muy bien que Agustín vivirá sobre el fondo neoplatónico acumulado en el primer entusiasmo de los años 385-386. el De anima et ejus origine (419-420). particularmente importante por su teología de ]a historia. pero si nos atenemos a sus ideas filosóficas. pues. por la fe en las Escrituras. que es mudable. pues. La fe no es. reglas o razones eternas” que nos permiten juzgar sobre todas las cosas sensibles. se puede demostrar que es legítimo creerlas. Una vez sacerdote. el De Genesi ad litteram. De beata vita. Presente a su pensamiento desde el principio de su carrera de escritor cristiano. por fin. Pero también la razón puede preceder a la fe. en las imágenes . por fin. una diferencia radical lo distinguirá de los neoplatónicos. pero fértiles en sugerencias filosóficas de todas clases: las Enarrationes in Psatmos. De naturaleza muy diversa. No lo acrecentará nunca. el De música. la fe es la guía más segura: hay que creer lo que Dios revela para llegar a comprender. indispensable para el estudio de su método. Fundándose en la traducción -incorrecta por lo demás. Los maniqueos le habían prometido conducirlo a la fe en las Escrituras por el conocimiento racional: San Agustín se propondrá desde ahora alcanzar. no para demos trar las verdades reveladas. empezado en 387 y acabado en 391. De vera religione (389-391). es ella se realiza el descubrimiento de “verdades. las Confessiones (400). cree para comprender. los Solitoquia y el De immortatitate animae (387) y. Entre la fecha de su bautismo (387) y la de su ordenación sacerdotal (391). aunque aquéllas no sean demostrables. sobre todo. sino demostrando que es razonable creer. podrá obtenerse una idea de su extensión y de la necesidad que apremia al historiador de atenerse a la exposición esquemática de sus temas principales.

ni la revelación -puesto que tiene su origen en Dios. y en la afirmación del evangelio de San Juan: “El Verbo (Lógos) es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo” (Jn. Por el contrario. cierto que la verdad de la filosofía se ajustaría a la verdad de la revelación por una cadena ininterrumpida de lazos le unión verdaderos e inteligibles. incluso cuando esa armonía no aparezca de hecho.9). Ahora bien. por el contrario. pero no lo hace en su nombre. y la teología natural. en fin de cuentas. Roma se tambalea no por culpa de los cristianos. es necesario constatar. argumenta partiendo de la revelación. También se deduce de aquí que la imposibilidad en que nos hallamos de tratar a la filosofía y a la teología con un método único. no tenemos por qué preocuparnos. En cuanto teología. sino por las miserias del paganismo. y la necesidad de su concordancia. por tanto. que es elaborada por la razón. y la segunda en Dios Porque aquélla busca la gloria de los hombres. SANTO TOMÁS RAZÓN Y FE Una doble condición domina el desarrollo de la filosofía tomista: la distinción entre la razón y la fe. pueden. que. que ocupan en común un determinado número de posiciones. o sea. y ya que el error no puede encontrarse en la revelación divina. concordar y completarse: la teología revelada. o mostraremos que han querido probar en una materia en que la prueba racional es imposible. testigo de su conciencia. es necesario que se encuentre en la filosofía. pero no dispensa al metafísico. En primer lugar. siempre que nos sea permitido elegir. Pero no arrastrará consigo sino sus propios pecados. y. no nos impide considerarlas como formando idealmente una sola verdad total. desarrollar su contenido. por tanto. si no se continúan con todo rigor para nuestros espíritus finitos. hasta que al final se produzca la separación definitiva y el triunfo de la Ciudad de Dios. De aquí resulta que. Partir del dogma como de un dato. y la ciudad de los pecadores y reprobados por Dios. Puesto que el desacuerdo en cuestión es un indicio de error. definirlo. siempre que una conclusión filosófica contradice al dogma. la concordancia de la verdad con la verdad es necesaria. desde este punto de vista. dos teologías específicamente distintas. nos hallamos ante un signo cierto de que tal conclusión es falsa. que el filósofo no debe admitir nada más que lo que sea accesible a la luz natural y demostrable por sus solos recursos. La teología. pero que debemos aceptar como tales. Es. Pero las cosas suceden de muy distinto modo cuando el trabajo lo hace la razón partiendo de sus propios principios. Así puede determinar ante todo la suerte de las filosofías que contradicen los datos de la fe. aunque no podamos comprenderlos. Hay. es decir. En las enseñanzas de la Escritura existe el misterio y lo indemostrable.” (La ciudad de Dios. Así. si nuestro espíritu pudiese comprender plenamente los datos de la fe. y donde. son mucho más antiguas: la ciudad de los justos y predestinados. positiva y constructiva. El ámbito entero de la filosofía proviene exclusivamente de la razón. Ambas subsisten mezcladas. Dios ha dicho: Ego sum qui sum. PRINCIPIOS FILOSÓFICOS FUNDAMENTALES . incluso esforzarse -mediante analogías bien escogidas y razones de conveniencia. Delimitados así los dos dominios. El triunfo de la Ciudad de Dios está asegurado. En semejante caso. Los artículos de la fe son conocimientos de origen sobrenatural. en la autoridad de Dios. de buscar qué es lo que semejante fórmula nos enseña acerca de lo que Dios es. se basa en la revelación. argumenta siempre buscando en la razón los principios de su argumentación.en mostrar por dónde puede nuestra razón rastrear el sentido del dogma: tal es el objeto de la ciencia sagrada. pues. y ésta tiene por máxima gloria a Dios.incumbe a la filosofía. que parte del dogma. empero. pero también existe lo inteligible y lo demostrable. Una segunda tarea -ésta. la armonía de derecho entre sus conclusiones últimas es cosa cierta. 1. o bien demostraremos que esas filosofías se equivocan. de ascender por la razón hacia la revelación y de volver a descender desde la revelación hacia la razón. XIV 28) La historia es la lucha de las dos "ciudades” que existen desde los tiempos de Cain y Abel. Ahora bien. La razón. LAS DOS CIUDADES Precisamente el amor permite dividir a la Humanidad en dos «ciudades»: "Dos amores fundaron dos ciudades El amor propio hasta el desprecio de Dios fundó la ciudad terrena. Esta palabra basta para imponer al ignorante la fe en la existencia de Dios. la revelación no interviene más que para señalar el error. por consiguiente. cuyo objeto propio es el ser en cuanto ser. al menos. un teólogo argumenta siempre buscando sus principios primeros en la revelación. es mejor entender que creer. contenidos en fórmulas cuyo sentido no nos es enteramente penetrable. Ni la razón -cuando la usamos correctamente. y que. sino exclusivamente en el de la razón. la decisión debe pertenecer a la fe. debidamente advertida. un filósofo. Por tanto. tenemos el deber de llevar lo más lejos posible la interpretación racional de las verdades de la fe. Y el amor de Dios hasta el desprecio de si mismo fundó la ciudad celestial La primera se gloría en sí misma. no coinciden con Roma y la Iglesia. tiene que criticarse en seguida a sí misma Y encontrar el punto en que se ha producido el error. pues.pueden engañarnos.neoplatónicas de la luz.

Las esencias no son eternas. c) ZONA DE CONFLUENCIA. contenidos en la sabiduría divina y. a) La distinción esencia-existencia : en todo ser se distinguen realmente la esncia y la existencia. b) NO CONTRADICCIÓN. pero no por iluminación). de la génesis de las cosas y de su retorno a Dios. su coronamiento. 4. Adopta. sólo después. con contingentes. Además los primeros principios de la razón natural están. 2. otros principios que provienen del agustinismo y del neoplatonismo. oponiéndose a la corriente agustiniana.a) DISTINCIÓN CLARA ENTRE RAZÓN Y FE. Tomás de Aquino piensa que todo conocimiento humano comienza con los sentidos. primero. pues. Dios es el que da la existencia al mundo. Santo Tomás es él mismo. no progresa sino mediante los recursos de la razón. como por ejemplo. establecer la contingencia y creación del mundo por Dios. o mejor aún. Tomás se muestra muy estricto en su aceptación de estos principios. pero es la parte de la filosofía que Santo Tomás elaboró más profundamente y en la que se manifestó como un genio verdaderamente original. a partir de la revelación divina. en nuestra mente (infundidos. b) La teoría de la materia y la forma : HILEMORFISMO. la “doble verdad” tal y como la entendía el averroísmo latino (Verdad de Razón y Verdad de Fe).. sin embargo. Las primeras cosas que conocemos son las sensibles. Como también decía San Agustín: en Dios están los modelos preexistentes de todas las cosas. La sola razón natural sólo puede conocer de abajo arriba. Tomás niega. potencia y acto. 3. pueden existir o no existir. ¿Es realmente posible ? . Por ello. b) El principio platónico de la participación. filosóficamente. de arriba abajo. así. INFLUENCIAS FUNDAMENTALES: 1. d) El principio neoplatónico de los grados del ser y perfección. la fe conoce. en consecuencia. por ejemplo. sólo es una parte. pero cuando se trata de Dios. hacia dónde se dirige y. como la existencia y unidad de Dios. la eternidad del mundo. razón y fe son mutuamente independientes y autónomas. EL SISTEMA TEOLÓGICO Siguiendo a Aristóteles. porque hay ciertas verdades que sobrepasan la capacidad de la razón humana. no acepta el aristotelismo en su integridad : no podía aceptar. Las verdades racionales y las verdades de fe no pueden estar en contradicción: “solamente lo falso es lo contrario a lo verdadero”. Sabe. se llegaría tras una larga preparación. La esencia es aquello por lo que algo es lo que es y no otra cosa. por la fe. La demostración de su existencia es necesaria y posible porque :  NECESARIA : Porque Dios no es evidente para todos. pero lo primero que Dios ha revelado es su existencia. Tomás admitirá dos tipos de verdades. que Dios es uno y trino (estas verdades son llamadas Artículos de Fe. d) La teoría de las cuatro causas. Cuando se trata de física.  POSIBLE : Porque se sigue confiando en la capacidad de la Razón. es decir. en cambio. 2. las criaturas sólo tienen la existencia. Santo Tomás no pasa de ser el discípulo de Aristóteles. NO ARISTOTÉLICAS Sin embargo. pues. establecer la distinción entre Dios y el mundo: Dios es la existencia. Sin embargo hay otras que pueden ser alcanzadas por la razón natural. etc. Esta distinción permite a Tomás de Aquino: 1.. la verdad es una sola. de fisiología o de meteoros. c) El principio platónico de la causalidad ejemplar: Dios es el supremo “ejemplar” o modelo que imitan perfectamente todas las criaturas. ARISTOTÉLICAS Tomás de Aquino adopta los principales principios del aristotelismo: a) La teoría de la sustancia y los accidentes. pues. como contradicción entre ambas. La teología natural no es toda la filosofía. la demostración de la existencia de Dios sólo puede hacerse a partir de las criaturas : “de abajo a arriba”. La zona de confluencia entre la razón y la fe permite que la teología utilice los principios de la filosofía para explicar mejor lo que en ella se enseña. Pero. se comenzará teológicamente por el punto al que. a partir de los datos de los sentidos. son las llamadas Preámbulos de Fe. c) La teoría del movimiento . ya que la creación es un artículo de fe. es decir. d) LA TEOLOGÍA NATURAL. Las cosas sólo existen por creación divina. establecer la primacía de la existencia sobre la esencia.

Pero se puede seguir una segunda vía y tratar de nombrar a Dios según las analogías que subsisten entre las cosas y Él. Inspirada en Aristóteles : la causa del movimiento debe ser exterior al movimiento mismo. ORDENADORA. por consiguiente. necesitamos tomar sobre Él tantas visiones exteriores como podamos. sin tener nunca la pretensión de agotar su contenido. un caballo. DESDE LA CONTINGENCIA DEL MUNDO HASTA EL SER NECESARIO. un árbol. la composición. DESDE EL MOVIMIENTO DEL MUNDO HASTA EL MOTOR INMÓVIL. voluntario. 2. la pasividad. A este ser es al que llamamos Dios. Por muyDESDE EL ORDEN diversas DEL MUNDO. algo de la realidad no contiene en sí la razón suficiente de su propia existencia. no le fue necesario practicar sus conocimientos legales. DIRIGIDO estas «vías» A UNseFIN. Pasó varios años viajando por Europa. a no ser más que un aspecto de la perfección infinita y perfectamente una del acto puro de existir que es Dios. atribuimos a Dios. pues. inmutable. cada una de ellas parte de este dato: que. son seres reales. Ahora bien. como causa primera de todas las existencias de este género. Alguien les da la existencia. En este sentido. entre el efecto y la causa. DESDE LAS CAUSAS QUE SON CAUSADAS HASTA LA CAUSA PRIMERA O INCAUSADA. Inspirado por el Gran M. Separando sucesivamente de la idea de Dios el movimiento. jamás incluye su existencia. 5. frecuentemente como caballero voluntario en diversos ejércitos. la ciencia y la filosofía. ninguno de los cuales es la existencia misma. Es infinito. CONCLUSIÓN : La existencia de DIOS LAS CINCO VÍAS 1. por consiguiente. Es. 2. en última instancia. Pero debido a que participaba de una considerable fortuna familiar. Por tanto. perfectamente en acto y absolutamente simple. se puede decir que la esencia de todo ser real es distinta de su existencia. diremos que Dios es perfecto. Un hombre. necesario que exista. reduciéndose cada uno de sus atributos. es la vía de la negación. Descartes estaba muy interesado en las matemáticas. lo cual es absurdo. pueda darse a sí mismo la existencia. llegamos a considerarlo como un ser inmóvil. Inspiración neoplatónica. El punto de partida es un HECHO DE LA EXPERIENCIA. Los seres del mundo pueden existir o no existir. hacia Dios HASTA entre comunican LA INTELIGENCIA SUPREMA sí por un lazo secreto. Inspirada en Aristóteles. que parezcan. Así. y. una cierta semejanza.  VIA NEGATIVA . . mientras que nuestras inteligencias son finitas. DESDE LOS GRADOS DE PERFECCIÓN HASTA EL SER PERFECTO. al menos bajo uno de sus aspectos. sino solamente un hombre que existe. Inspirada en Maimónides. a menos que se suponga que lo que de suyo no es. inteligente. un caballo que existe o un árbol que existe. es decir. el cambio. todas las perfecciones de las que hayamos encontrado algún rastro en la criatura. También San Anselmo nos habla de ella.LAS PRUEBAS TOMISTAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS : LAS CINCO VÍAS Todas las pruebas tomistas ponen en juego dos elementos distintos: la constatación de una realidad sensible que requiere una explicación y la afirmación de una serie causal. Los atributos de Dios : Este Dios cuya existencia afirmamos no nos permite penetrar en lo que Él es. sustancias. Se aplica siempre el PRINCIPIO DE CAUSALIDAD 3. cualquiera que sea la naturaleza o esencia de la cosa considerada. García MORENTE BREVE BIOGRAFÍA René Descartes (1596-1650) asistió al colegio jesuita de La Flèche y se licenció en leyes en la universidad de Poitiers en 1616. que tiene por base a esta realidad sensible y por cima a Dios. soberanamente bueno. lo que es por otro no puede tener más causa primera que aquello que es por sí. Efectivamente. Cada ser es «alguna cosa que es» y. pero elevándolas al infinito. Una primera manera de proceder consiste en NEGAR de la esencia divina todo lo que no puede pertenecerle. 4. y decidió combinar sus propósitos intelectuales con os viajes. único. ESQUEMA GENERAL (Válido para todas las vías) 1. hay que admitir que todo aquello cuya existencia es distinta de su naturaleza recibe de otro su existencia. un ser en quien la esencia y la existencia sean una sola y misma cosa.  VIA DE LA ANALOGÍA . DESCARTES. Existe necesariamente una relación y. libre y todopoderoso. Imposibilidad de una cadena causal INFINITA 4. 3. omnisciente.

Naturalmente. Vamos a comenzar por éste. jurisprudencia. conduciéndose por sí mismo. De modo parecido. 2. Tiene una premonición de todo esto en el invierno de 1619. Lengua e Historia antiguas. tratando de ser espectador más que actor" (D. un día tomé la resolución de estudiar también en mí mismo y de emplear todas las fuerzas de mi espíritu en elegir el camino que debía seguir. Concepción unitaria del método. que el de haber descubierto más y más mi ignorancia. siguiendo la única guía posible. que más tarde irá redondeando en el Discurso (1637) y completando en Meditaciones. Así se abre y cierra su autobiografía. en el contacto con otros hombres y pueblos. Alistado en el ejército. Es decir. en las que las propiedades de las superficies geométricas se expresan en ecuaciones algebraicas.: 2. in fine). que no puede proporcionar un gabinete de estudio. quién animó a Descartes a realizar estudios de matemática teórica. las "Meditaciones metafísicas" (1641) y los "Principios de filosofía" (1644). Sin embargo. En 1649 Descartes aceptó una invitación para convertirse en profesor de filosofía de la corte de la Reina Cristina de Suecia. "Para la investigación de la verdad de las cosas es necesario el Método" (Regla IV). dejando así de "rodar de acá para allá por el mundo. c) Finalmente.: 3ª parte). cambiándolo por "el gran libro del mundo" ( Ib. al cual iban añadidos tratados de geometría.: 1ª parte) b) Toma de decisión en 1617. Pueden señalarse aquí tres pasos o etapas en su vida: a) El primero empieza tempranamente. "previamente a la teoría sobre el mundo debe elaborarse una teoría del conocimiento" . al tratar de instruirme. acontece la experiencia definitiva y ve ya con absoluta claridad cuál es la meta que debe recorrer: "Después de haber empleado algunos años en estudiar de esta manera en el libro del mundo y en tratar de adquirir alguna experiencia. año en que regresa de nuevo a Francia. Descartes conoció al físico Isaac Beeckman. mucho mejor que si no me hubiese alejado nunca de mi país ni de mis libros" (D. que en el comienzo de la filosofía está la duda. Se puede decir que el acontecimiento más memorable en la vida de Descartes fue su permanente ocupación en buscar la verdad. según creo. Y hasta tal punto que. I. por muy grande que pueda ser la diversidad existente entre los temas a que se aplica". después de un periodo de esfuerzo intelectual particularmente intenso. a partir de 1606 estudia en el colegio de La Fleche. Entre éstas se encuentran el "Discurso del Método" (1637). Matemáticas. ha ido adquiriendo experiencias. Lógica. Descartes tuvo tres sueños cuya interpretación influyó grandemente en su vida.: 1ª parte. Le Monde se publicó póstumamente en 1664. y será en 1628. como ejemplos de la aplicación del método. guardó el manuscrito al ver que la Inquisición condenaba a Galileo. Preparó un tratado "Le Monde" en el que daba una interpretación mecanicista del universo. la razón. Algebra. excepción hecha de algunas breves visitas a Francia hasta 1649. aprovecha para mantenerse fuera de su país hasta 1622. Filosofía. Más adelante insiste en "que todas las ciencias están . Pero. Heidegger entiende que "el modo como estamos en general tras las cosas. de cuyo desarrollo natural resulta el método. En noviembre de 1619. en la que todos los cambios eran causados por choques o por presión. Descartes respondió estableciendo los fundamentos de la geometría analítica. Decidió preparar la base para la aceptación de "Le Monde" mediante otras publicaciones. 1. El resultado proporcionado por la cultura escolar. Léase atentamente la Regla 1 (Descartes considera que debe ir por delante de todas) en la que se encuentra la tesis de la unidad de la ciencia: "Todas las ciencias no son nada más que la sabiduría humana. es preferible no intentar siquiera emprender el análisis de algo. óptica y meteorología. Medicina. Murió al año siguiente. lo que hace escribir a Hegel que "es el creador de la filosofía moderna". con los jesuitas. como aún no posee una guía segura. En conclusión: es en sí mismo donde hay que situar el fundamento seguro de la búsqueda de la verdad. Por la última página del Discurso sabemos que empleará todo el tiempo de su vida para conocer la Naturaleza. decide de antemano sobre lo que encontramos de verdadero en las cosas". si se carece de método. y permaneció allí. En 1618. "abandoné completamente el estudio de las letras". Creyó que había sido llamado por el espíritu de la Verdad para reconstruir el conocimiento humano de tal manera que incorporase la certeza que hasta entonces sólo poseían las matemáticas. Teología. Descartes ha descubierto la subjetividad. Descartes estableció su residencia en Holanda en 1628. de 1641 (aunque muy probablemente redactadas alrededor de 1629 en su retiro de Holanda donde permanecerá veinte años. Elocuencia y Poesía. en su infancia. Descartes se propone "edificar en un terreno que es enteramente mío" (D. EL MÉTODO EN DESCARTES Según Heidegger. mientras rumiaba sus pensamientos al calor de una estufa. Geometría. que permanece una e idéntica. con la redacción de las Reglas. tampoco le satisfacen estos conocimientos mundanos en los que no le es posible creer firmemente. El camino hacia la verdad. cuando proporcione la primera noticia.).ª parte). "Fui alimentado en las letras desde mi infancia"." (D. por haber sido capaz de reconciliar el pensamiento con lo otro. Nacido en 1596. lo que conseguí. no puede ser más decepcionante: "Me encontraba embarazado por tantas dudas y errores que me parecía no haber obtenido otro provecho.

me consideraré a mí mismo como sin manos. Además. igual que de unas reglas para su dirección y adecuada actuación. en la filosofía. abandonando definitivamente los "viejos cimientos". hasta tal punto de que nuestra voluntad parezca satisfacerse en el conocimiento de semejantes naderías" (R. el aire. los colores." (D. como habremos de ver. Igualmente mantiene la unidad de la razón. Parte. que se refiere a "todo aquello en que solamente se examina el orden y la medida. parte). Por carecer de consistencia y ser susceptibles de eliminación por las dudas ha rechazado.. consiguiendo "tomar lo mejor del análisis geométrico y del álgebra. no sin antes "rechazar como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la más pequeña duda" (D. sin carne. En un segundo momento correrá la misma suerte la ciencia que le proporcionaba el libro del mundo.: 3ª. la cual reuniera las ventajas de estas dos sin ninguno de sus defectos. sino que lo principal es aplicarla bien" (D.. Quizá ningún otro texto refleje con más exactitud el dramatismo de su lucha que el final de la 3ª. mas no conduce a la verdad ni descubre realidades nuevas. hay que tomar una solución radical: en lo que atañe a las opiniones que hasta entonces había yo admitido en mi creencia. añadiendo en el segundo que "está toda entera en cada uno de nosotros". "pues no basta con tener la mente bien dispuesta. los sonidos o cualquier otro objeto. que Descartes andaba buscando. ni en el intelectual. pues. ni en la moral. sin considerar si esta medida hay que buscarla en los números.: 1ª. hay fundadas razones para dudar. la Escolástica. Por consiguiente. El primer párrafo del Discurso establece que "la razón es naturalmente igual en todos los hombres". la tierra. Estas limitaciones hacen que carezcan de la necesaria generalidad. A esta duda suele darse el nombre de metódica. la razón ha de dotarse de un procedimiento para razonar. cualquier saber es o no científico si cumple unas determinadas características metodológicas. Desde ahora. sin sangre. De ello resulta que tiene que haber una ciencia general que explique todo lo que se pueda investigar respecto del orden y la medida. b) En cuanto a las MATEMÁTICAS. Independientemente de su objeto. que de lo que se trata no es de mantenerse permanentemente en ella. ¿Sobre qué modelo de saber lo elabora? Esta es la cuestión esencial.. a reglas y cifras que crean confusión y oscuridad.) Confiesa que esta tarea le resulta penosa y hasta la teme a causa de las numerosas dificultades.Bases del método. Descartes piensa que las ciencias ya existentes. .: 2ª. los astros. con vistas a alcanzar un principio de seguridad indubitable. Esta será la que llama mathesis universalis (matemática universal). parte. Analizará pues estos saberes: la lógica. toda mi intención tendía exclusivamente a asegurarme y a rechazar la tierra movediza y la arena para encontrar la roca o la arcilla" ( D. el ideal de la Universalis Sapientia. costumbres y testimonios de los hombres tampoco son seguros. y corregiría los defectos de cada una de estas disciplinas por la otra" (D. M. pues no encuentra ningún principio seguro. En una palabra. 3.: 1ª. sin aplicarlos a una matemática especial" (Ib. hacia la verdad. parte). El edificio de la nueva ciencia que anda buscando depende de que los cimientos sean sólidos. las figuras. Descartes busca un método que le conduzca directamente a la verdad. es decir. Es el recurso existencial cartesiano para erradicar cualquier falsedad y descubrir la verdad. El trato.: 4ª parte. sino nuestro modo de conocerlos. y que sólo encontraría en una CIENCIA NUEVA.:lª). por el contrario. No encuentra seguridad. por tanto. mediante las que poder descubrir la realidad en su proceso de constitución por el sujeto. sino que. y que presumen de certeza. Y respecto a la ciencia.unidas entre sí de tal manera. No son los objetos lo más importante. por el contrario. en cambio. la geometría y el álgebra.: 3ª. o para exponer razones.). en los dos casos se sigue que el método debe ser único. Meditación. en un primer momento.parte). M. No le servirá ninguna de ellas. Quienes determinan el contenido de la Ciencia no son los objetos a que ésta se aplica. Exactamente así pensaba la filosofía vulgar. parte). No le convencen tampoco "nada hay más vano que ocuparse de simples números y figuras imaginarias. Queda así planteada la dirección exacta que habrá de seguir la filosofía moderna a partir de la actitud filosófica cartesiana. los sonidos y todas las demás cosas exteriores no son sino ilusiones y engaños. Pero pronto caerá en la cuenta de sus defectos. o Ciencia general. puede afirmarse que comienza por la duda. : "Pensaré que el cielo. su naturaleza consiste en ser destructora incluso de ella misma.: V). la geometría estaba muy pegada a las figuras y el álgebra. Aunque Descartes no ofrece en sus obras una exposición completa de su método.: 1ª-) A partir de aquí no le queda otro remedio que inventar su propio camino desde sí mismo. En efecto. Es decir. Tanto desde la consideración de la razón como desde la ciencia. de la que tardó nueve años en salir (D. lo fundamental es el método. pensé que no podía hacer cosa mejor que intentar por una vez suprimirlas todas. ni en la ciencia.. a) La LÓGICA es útil para explicar lo que ya se sabe. que es mucho más fácil aprenderlas todas juntas que separar una de ellas de las otras". La duda. pueden servirle. pues. tiene que ver con el método y no con el escepticismo: "y no es que con ello imitase a los escépticos. Y por él. No reúne. sin ojos. que dudan sólo por dudar y afectan estar siempre irresolutos.: 1ª. creeré que sin tener sentidos doy falsamente crédito a todas las cosas". ni en el conocimiento por experiencia. 4. el mundo de los saberes vigentes en su tiempo: "No se podía haber edificado nada sólido sobre cimientos tan poco firmes" (D. las características que debe tener la ciencia que Descartes anda buscando. sólo se alcanzará partiendo de un método único. las figuras.

mientras la estoy pronunciando o concibiendo en mi espíritu" (M. pues. final). ¿Puedo dudar de que estoy aquí ahora.. . 6. quizá. luego soy.: 1ª). no menos astuto y burlador que todopoderoso ha puesto su industria toda en engañarme" (Ib. ¿Y si estuviera soñando que ahora estoy aquí. Ni siquiera el todopoderoso espíritu maligno podrá.. fingir que nada de lo que hasta entonces había entrado en mi mente era más verdadero que las ilusiones de mis sueños" (D. la matemática. que la proposición siguiente: "yo soy.: 1ª). no puede. "Así.su dramática descripción confesando que. esta conciencia.Por eso se precisa dar un paso más para hacer universal el proceder de la duda: "Supondré. por esta razón: "Duerma yo o esté despierto. . sin embargo.: 4ª.: 2ª). hay que concluir. al mismo tiempo.. Por consiguiente. tomé el ser o la existencia de este pensamiento como primer principio" (Principios. Descartes tiene ahora conciencia de sí mismo bajo la forma de pensamiento. incluso de que me están engañando.Descartes no puede avanzar ninguna hipótesis más y termina . a) LOS SENTIDOS FALACES Estamos habituados a seguir una especie de empirismo natural en nuestra creencia de que los sentidos son los balcones a través de los que nos asomamos a la realidad y la capturamos.. como Arquímedes. yo existo". Puede.. Son los mediadores entre realidad (es decir. El Discurso enumera sólo dos. con su ponderada sensatez. sentado delante de mi mesa de trabajo y reflejando mis pensamientos sobre el papel? Descartes. que seguirá hasta que. En ella hay "algo cierto e indudable". tampoco es menos cierto "que los sentidos nos engañan algunas veces" ( D. impedir que yo piense mientras estoy dudando: "Engáñeme cuanto quiera.). mientras yo esté pensando que soy algo. que no sea capaz ya de resolver tantas dudas como tiene. como ejemplo. Si aceptamos fácilmente creer en la experiencia descrita. parte). es necesariamente verdadera. con sus engaños. duda alguna de que yo soy. Descubrimiento del pensar. Valga. acaso.Termina aquí la duda radical. no sea posible "aclarar todas las tinieblas de las dificultades que acabo de promover" (M. por mucho que me engañe. la de la duda. pensé que podría aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que andaba buscando" (D. Prefacio. estructurándola perceptivamente después. la hipótesis del sueño incluye también la posibilidad de la duda razonable sobre ellas. escribiendo trabajosamente mis pensamientos sobre el papel? En tal caso. Habría que violentar nuestra mente para hacerla dudar de lo inmediato."No cabe. a pesar de que sean conocidas por los sentidos (M. pues. Por eso "resolví . que se nos presenta delante. apunta que acaso hayas otras muchas cosas de las que no puede razonablemente dudarse. Fundamentos de la duda. parte). encuentre un punto firme y cierto. Mas. ¿No será éste. está convencido de que se encuentra en el buen camino. era tan firme y segura que las más extravagantes suposiciones de los escépticos eran incapaces de conmoverla. lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos". Entre pensamiento y ser hay la más absoluta coincidencia: es el ser de nuestro pensamiento o implicado por él. aquí finaliza la primera etapa cartesiana.: 4ª. Se han discutido los matices de las fórmulas y sus correspondientes versiones latina o francesa. Soy. siempre dos y tres sumarán cinco y el cuadrado no tendrá más de cuatro lados" (M.: 1ª). puesto que me engaña y. Mediante ellos llega éste a reflejarla.. considerando que el que duda de todo. pues. Así lo formula Descartes: "Y advirtiendo que esta verdad: pienso. que no conseguirá que yo sea nada mientras estoy pensando que soy algo" (M. objetividades) y pensamiento.. incluso. Los sentidos son los que conocen previamente: "Todo lo que he tenido hasta hoy por más verdadero y seguro. contesta Descartes (M.: 4ª parte). c)UN GENIO MALIGNO Sin embargo.5.. antes descrita: el pensar mismo es ya un hecho indubitable. y queda descubierto el pensar.: 3ª). nunca conseguirá hacer que yo no sea nada.. el punto de apoyo que andaba buscando? Sin duda ninguna. no puedo fiarme de ellos absolutamente: no son fuente segura de conocimiento. En cualquier caso.: 1ª. ¿De qué puedo dudar? ¿Qué fuente de información me puede ofrecer la garantía de un conocimiento CIERTO? Son tres los señalados por Descartes. ¿podría yo saber que se trata de un puro sueño? "No hay indicios ciertos para distinguir el sueño de la vigilia". pero. dudar de que exista mientras duda. que cierto genio o espíritu maligno. mientras que Meditaciones añaden un tercero. El único ser que aparece y se da con absoluta seguridad y . IX). b) LOS SUEÑOS Aunque concediéramos no poder dudar de las experiencias antes descritas. hay cosas que trascienden la suposición del sueño. Tengo conciencia de que dudo.

: 3ª parte). Con su criterio de verdad. que sólo puede fundamentarse en la evidencia.El Discurso (2ª parte). ahora se consolida. suponiendo. Es éste el descubrimiento fundamental. 8. "El pensamiento es lo único que no puede separarse de mí" (M. Ahora que disponemos del criterio es el momento de precisar el método del que anteriormente hablamos. sin emplear inútilmente ningún esfuerzo. (2) ANÁLISIS "Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible Y en cuantas se requiriesen para su mejor resolución".). sale a la luz la subjetividad y. de que los geómetras acostumbran a servirse para llegar a sus más difíciles demostraciones. un conocimiento mediante el método logrará que el espíritu alcance la sabiduría única. Es decir. no deductivo ("todo el mundo puede ver por intuición intelectual que él existe. no puede haber ninguna tan alejada que finalmente no se alcance. es decir. la racionalidad como modelo no abandonará nunca más a los hombres de la modernidad.. como el de la autoridad o. "Estas largas cadenas de razones tan simples y fáciles. llegue al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer" . Regla III). Léase el comienzo de la Regla II: "Toda ciencia es un conocimiento cierto Y evidente". Descartes ha eliminado anteriores modelos. la condición de su posibilidad. Así pues. pero no viceversa. sino acrecentando gradualmente su ciencia. . como habrá podido deducirse de las citas anteriores. es una intuición o visión intelectual. por si fuera poco. un orden entre los que no se preceden naturalmente".". criterio de verdad. Distinción implica claridad.: 2ª). lo único que me asegura de que digo la verdad es que veo muy claramente que para pensar es necesario ser" (D. Criterio es igual que norma o modelo con el que comparando cualquier juicio confirmamos su verdad o falsedad. y que hacen que el espíritu. de una concepción del conocimiento científico. "No hay nada que esté enteramente en nuestro poder más que nuestros pensamientos" (D.: 2. como por grados hasta el conocimiento de los más complejos. (4) ENUMERACIÓN "Hacer en todo enumeraciones tan complejas y revisiones tan generales que estuviese seguro de no omitir nada". saber y método. La instancia racional. algo más que simples reglas es el método. Para entender precisamente los conceptos claridad y distinción. se ha expuesto antes el proceso de la duda Y su conclusión en el cogito. incluso..: 4ª p). La evidencia. inaugurando el reino de la razón. aparece una exposición excesivamente sistemática.. 45). de forma directa o inmediata comparece ante el espíritu. que garantiza certeza absoluta. cuando refiere el objetivo del método: "Para llegar al conocimiento de todo lo que mi espíritu fuera capaz". El pensamiento es el principio firme del que surgirá todo el resto de las cosas. limitándose a referir los cuatro) preceptos siguientes: (1) EVIDENCIA Y SUS CONDICIONES "No aceptar nunca cosa alguna como verdadera. mientras estoy dudando. y que sólo con abstenerse de recibir como verdadera ninguna que no lo sea. hay que acudir a Principios de la filosofía. Incluye un número de preceptos y dispone de reglas. naturalmente. Distinto es aquello que capto de tal modo que lo puedo diferenciar con precisión de cualquier cosa. El método. luego existo. ni tan oculta que no se descubra" ( D. ¿Qué es lo que garantiza la total coincidencia entre pensar y ser? Simplemente la evidencia: "En la proposición pienso. A partir de aquí. cuya observación rigurosa impide tomar lo falso por verdadero. que piensa. en el cogito termina la duda. Sin embargo. se encuentra en la Regla IV y dice así: "Por método entiendo reglas fáciles y ciertas. como puede sugerir falsamente el ergo latino. que consideramos como la más valiosa desde Galileo. de este modo. Así. incluso.evidencia a mi conciencia es el del pensamiento. No se trata de un razonamiento. averiguar en qué consiste el conocimiento es lo que intenta el método. me habían dado ocasión de imaginarme que todas las cosas que pueden caer bajo el conocimiento de los hombres se siguen unas a otras de la misma manera. 7. Se trata. sin conocerla evidentemente como tal. Esta es la regla: todo lo que yo perciba con la misma claridad y distinción que la del cogito es verdadero. pues. tiene carácter intuitivo. (3) SÍNTESIS "Conducir ordenadamente mis pensamientos. estableciendo. la experiencia. sirve de justificación al criterio de certeza. La indicación más precisa. sino de una verdad que. (Por esta razón. al respecto. evitar cuidadosamente la precipitación Y la prevención Y no admitir en mis juicios nada más que lo que se presentase a mi espíritu tan clara Y distintamente que no tuviese motivo alguno de ponerlo en duda". Pasemos al tratamiento del método: En el Discurso (parte 2ª. de 1644 ( I. Y como existe una estrecha relación entre razón. comenzando por los objetos más simples Y fáciles de conocer para ascender poco a poco. unánimemente aceptado por toda la filosofía posterior. el criterio de la conciencia).parte). de apenas media página. casi emplea las mismas palabras. Claro es algo que se presenta a mi espíritu de tal modo que basta contemplarlo para que sea conocido sin sombra de duda. Descartes ha creado así la filosofía moderna.(Descartes mismo tuvo necesidad de aclarárselo así a su crítico Gassendi). y con guardar siempre el orden que es menester para deducirlas unas de otras.

cuando desaparece todo esto (por ejemplo. omnisciente.: V. Soy un pensamiento.: 2ª. conociéndolo. Por tanto. Así. tener la idea de cielo. el calor. DIOS (res infinita) y el MUNDO (res extensa). Es manifiesto que: "Los cuerpos no son conocidos propiamente por los sentidos o por la facultad de imaginar.. IDEAS FACTICIAS 3) "y otras hechas o inventadas por mí mismo". [se refiere a Dios] poseo el modo de adquirir una ciencia perfecta sobre infinidad de cosas. tener un pensamiento sobre el cielo. de tierra. Conviene precisar el idealismo de Descartes. deberá ser objeto de una demostración. lo encontraba por lo menos tan cierto como pudiera serlo cualquier demostración de la geometría". no quiere y. dejaré de hacer uso de los sentidos. sino también de las que pertenecen a la naturaleza corporal en cuanto objeto posible de las demostraciones geométricas" No se trata más que de una aplicación rigurosa del método: el mundo.. y las razones matemáticas de Descartes afirman conocer antes que el cuerpo e incluso prescindiendo de él. Pero ¿qué o quién soy? Descartes contesta siempre de la misma manera: "Soy. sino por el entendimiento sólo. ¿qué queda? "No queda ciertamente más que algo extenso. En el hecho de la duda descubro que no soy perfecto "hay más perfección en conocer que en dudar". Y siempre tan dramático en sus imágenes. frente a lo que nos digan los sentidos. siendo susceptibles de falsedad en cuanto a su correspondencia (-) no con la realidad anteriormente representada. informan de las mismas. es. ¿Objetividad o subjetividad? La necesidad de DIOS Descartes se expresa de este modo: :"La certeza y verdad de toda ciencia dependen únicamente del conocimiento del verdadero Dios. Pero lo más perfecto no puede proceder de lo menos perfecto. la Meditación tercera ofrece algunas consideraciones de especial interés para nuestra cuestión: a) Son. las clasifica de tres maneras: 1 ) "unas me parecen nacidas conmigo". afirma. En el acto de pertenecerse.). Hemos analizado ya el pensamiento. como ya sabemos. 2. hablando con precisión una cosa que piensa". En esto sí se diferencian. infinita y extensa. un tamaño. 1. por ejemplo. niega. como ya sabemos. desde luego. IDEAS FICTICIAS Las más importantes son las primeras. no sólo de las que están en El. son imágenes de las cosas. parte) Por otra parte. de Dios.. El mundo. omnipotente". lo que significa: "Una cosa que duda. del conocimiento lo primario es el yo pienso. eterna. por consiguiente. Justamente lo hace desde Dios. que constituyen la pasarela entre pensamiento y Dios (el innatismo es la tesis principal del racionalismo). concibe. La EXTENSIÓN. que la idea no viene de mí y. Vayamos nuevamente a la fórmula base para detenernos en su primera parte: yo pienso. no se diferencian entre sí ni puede haber en ellas falsedad. no podía yo saber nada con perfección" (M. al menos. En el orden. y así. inmutable. finalmente. etc. la tierra. ese ser tan perfecto. pues. quiere. son dos los aspectos de las ideas: uno subjetivo (formas de pensamiento) y otro objetivo (representaciones de la realidad) c) Y. final). Dios. . 4ª. también.II EL TRATAMIENTO DE LA REALIDAD El campo de la realidad se extiende en una triple dimensión: pensante. he aquí la razón: "Veo que nada hay que me sea más fácil de conocer que mi propio pensamiento" (M. las tendré por vanas y falsas.. además. pensamiento y ser destruyen a cualquier enemigo que se interponga. etc. borraré inclusive de mi pensamiento todas las imágenes de las cosas corporales o. ¿Qué conciben de ella mis sentidos? Quizá un olor. antes de conocerle. Así termina el recorrido cartesiano: del yo a Dios y de Dios al mundo exterior. modos de pensar o actos del pensamiento y. pero volveremos sobre sus pasos por ser la base de lo que sigue. su esencia. b)Pero resulta que. independiente.. teológica y física. sino porque los entendemos o comprendemos por el pensamiento". poniendo como ejemplo un trozo de cera. me taparé los oídos. Así. Pero. Su análisis constituye el tratamiento cartesiano del HOMBRE (res cogitans). luego soy. es o existe.: 3ª-). flexible y mudable". pues. ¿Existen cosas materiales? En la Meditación segunda considera los cuerpos que vemos y que tocamos. Se completa así su filosofía en la concepción de la realidad antropológica. en comercio sólo conmigo mismo y considerando mi intimidad. decíamos. hablando con precisión. Hay un párrafo luminoso al final de la quinta Meditación: "y ahora. simplemente tiene que justificarlo como idea. Contra él nada puede la duda. parte) 3. Pensar es la naturaleza propia del yo. al igual que Dios. Respecto a las ideas. ya que esto es casi imposible. y que no son conocidos porque los vemos y los tocamos. pienso. un color. Descartes ofrece sus argumentos: sinteticémoslos brevemente. (D. imagina y siente" (M. será la esencia de los cuerpos. de suerte que. las representan.: 2ª). en cuanto tales. Que Dios existe se prueba por la idea del ser perfecto. es decir. Respecto a DIOS. continúa así: "Cerraré los ojos. etc. una figura. pues. IDEAS INNATAS 2) "otras extrañas y oriundas de fuera". en el sentido de que no niega la existencia del mundo externo. ¿Cuál es el contenido de eso que pienso? ¿En qué consiste la materia de mis pensamientos? En las ideas. procuraré poco a poco conocerme mejor y familiarizarme más conmigo mismo" (M. 4ª. debo deducir que tal naturaleza existe "que Dios. concibo la idea de un ser perfecto e infinito "bajo el nombre de Dios entiendo una sustancia infinita. de calor. entiende. si la calentamos). (D. Y esto en virtud de que tengo de ello una percepción clara y distinta. y ésta es la regla general de certeza. es decir.

o pensamiento frente a cuerpo: "Mi alma entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo. La inestabilidad económica orienta las actividades hacia la satisfacción de las crecientes necesidades del Estado (guerras). en cambio. continúa la primera . Igualmente. Francia). para centrar el periodo histórico.El argumento general de Descartes. además. y los supervivientes mueren frecuentemente entre los 30 40 años. Invitado por la reina Cristina de Suecia.. Breve biografía de DESCARTES. Fue educado en el colegio de los jesuitas de La Fleche (uno de los más importantes de su tiempo) de cuya enseñanza quedó. donde encuentra tranquilidad. es éste. Vamos a estructurar la respuesta: teniendo en cuenta que los textos de PLATÓN que pueden poner son fragmentos del DISCURSO DEL MÉTODO (partes 2 y 4)  ASPECTOS GENERALES: 1. según él mismo afirma. se asiste a la ascensión de los mercaderes y fabricantes. grandes patronos frente a pequeños patronos y obreros. señores y campesinos. Y el desarrollo del capitalismo se ve afectado por la inestabilidad de los precios. CULTURAL Y FILOSÓFICO DEL TEXTO. tengo la convicción de que existen mi cuerpo y otros cuerpos a mi alrededor. pero se agudizan los antagonismos sociales. EXPONGA ELCONTEXTO HISTÓRICO. insatisfecho. Durante los siglos XVI y XVII.. la sociedad todavía está configurada por estamentos y basada en la propiedad de la tierra. donde murió a causa de una pulmonía en 1650. DESCARTES Se formula de la siguiente manera: 3ª.. instalándose a continuación durante cuatro años en París. el del método. Crisis económica La economía sigue siendo esencialmente agrícola. En el cuartel de invierno de Neuburg hace un descubrimiento sensacional.. independencia y libertad para su actividad filosófica. resumidamente. sino también de que proteja el propio comercio Crisis social Se mantiene el tipo de sociedad «estamental» (basada en la propiedad de la tierra). Para acabar con esta inestabilidad se trata no sólo de que el Estado posea grandes reservas de oro y plata. En acción de gracias a la Virgen fue a Loreto.. La población disminuye alarmantemente: la mitad de los niños fallece antes de cumplir un año. ello acrecienta también la importancia de los financieros y de los funcionarios de finanzas. De aquí que surjan antagonismos sociales entre campesinos y señores. pudiendo ser y existir sin el cuerpo" LA “TERCERA PREGUNTA” DE. Acontecimientos históricos. se alistó en el ejército del duque de Baviera y participó en la guerra de los Treinta Años. justicia y policía. patronos y obreros. Queda así establecido el dualismo cartesiano. nobles y burgueses. su veracidad garantiza la existencia de tales cuerpos y del mundo físico que configuran. 2. Nacido en La Haya (Turena. marchó a Estocolmo. Incluso en Inglaterra (el país más industrializado) cuatro millones y medio de habitantes (sobre un total de cinco) viven de la agricultura. Yo pienso en la idea clara y distinta de extensión y. Realizó algunos viajes y mantuvo relaciones con filósofos y hombres de ciencia de la época. la edad media de vida es de 30-40 años. entre 1629 y 1710). Se trasladó luego a Holanda. pertenecía a una familia noble. En Francia los antagonismos son múltiples: nobles y burgueses. Pero "como dios no puede engañarnos". relacionados con Descartes. Lo cual no impide que el hambre sea una amenaza permanente (se citan seis grandes hambrunas en Francia. Después de unos años en París. La bajada de los salarios provoca la insurrección de los obreros y la aparición de asociaciones clandestinas En Inglaterra. res cogitans frente a res extensa.

Los hugonotes (calvinistas) siguen creando problemas: y la revocación del Edicto de Nantes. refugio de filósofos v librepensadores. ante el descubrimiento de la esfericidad de la Tierra. calvinistas y católicos. Frente a todo esto. Para obtener la verdad. bajo el dominio de los Habsburgo. Mientras que. ¿Acaso puede el hombre conocer el qué de las cosas cuando ha estado en el error tantos siglos7 ¿No debemos dudar de la capacidad de la mente para obtener la verdad? Todos estos aspectos colocan a la filosofía en una situación de replantearse el problema del qué de las cosas. y lo excepcional. donde la burguesía está arruinada. En Alemania y Holanda aparecen diversos movimientos heterodoxos en pugna continuada: luteranos. . y por todas partes se buscan nuevos horizontes intelectuales. se enfrentan en guerras de religión. motines en Vizcaya (I630-31). En Holanda se enriquecen los comerciantes a través del comercio marítimo. el descubrimiento del Sol como centro del universo y la diversidad admitida de revelaciones divinas. se pone en entredicho. Alemania. En resumen: Una crisis generalizada (“catástrofe”. En Francia se registran revueltas campesinas sin interrupción. La cultura se nacionaliza: hasta ahora poco importaba de dónde procedía un filósofo o un científico. entonces. especialmente en Inglaterra. se pasa al estudio de las ideas. que en este contexto aparezca el pensamiento cartesiano. en 1685. dentro del problema del origen de la sociedad como un contrato. y Locke es inglés. Tampoco la teología es capaz de unificar los conocimientos: la Biblia deja de ser una enciclopedia de las ciencias. La posesión de la verdad. la devaluación del absolutismo mediante el control parlamentario de las decisiones reales. Hobbes será el teórico defensor del absolutismo. mientras que con Locke aparece. con el fin de conocer sus posibilidades y de encontrar un suelo firme sobre el que poder edificar la filosofía Del qué de las cosas (mundo de la objetividad). el resto de Europa se agita por los ideales y las aspiraciones de la reforma llevada a cabo por Lutero. y florece la industria. comienza la guerra entre los Estados católicos alemanes y los de dominio protestante. la pregunta filosófica sobre el qué de las cosas. Holanda será el país de la tolerancia. En Inglaterra entran también en liza política católicos. lo mismo que el clero el control de la moral pública. como irrefutables o inconcusas: la Tierra plana. La filosofía escolástica ha perdido fuerza creativa. Crisis religiosa La unidad religiosa medieval se pierde con la primera gran ruptura cristiana europea debida a la reforma luterana. España. Si ésta es la situación interior de los Estados. después de la guerra de los Treinta Años. La burguesía detenta el poder. lo cual origina graves daños a la economía mercantil y las primeras críticas al absolutismo. en España y en Italia. Tampoco la nobleza está tranquila y en la llamada guerra de La Fronda se une a la burguesía para luchar contra la política absolutista de Mazarino.revolución industrial y un mayor desarrollo del capitalismo. Protestantes y católicos. No es exagerado afirmar que Europa se presenta como un continente roto en su unidad. Y aunque no faltan tensiones internas. No extraña. es abandonada ante los nuevos descubrimientos y avances de la ciencia que la ponen en entredicho. Las universidades entran en decadencia y la vida intelectual se centra en los salones y en las recién creadas Academias. Igualmente. y sus divisiones y conflictos internos dan la impresión de quiebra total. Europa es un continente roto y en guerra permanente. revueltas populares en Sevilla (1652). En Inglaterra hay dos revoluciones y una guerra civil (que termina con la ejecución del rey). con su dogmatismo correspondiente. motivadas por el aumento de los impuestos (guerras) o simplemente por el hambre. y triunfa el sistema parlamentarista. y en Francia. Crisis política En todas partes la revuelta está a punto de estallar y la guerra civil es un peligro permanente. lo primero que hay que hacer es reflexionar e investigar en el mecanismo de la razón misma. La nueva ciencia ha provocado el hundimiento de la imagen aristotélica del mundo. en adelante sucederá todo lo contrario: Descartes es francés. procedente de la Edad Media. necesitada de búsqueda de fundamentos Crisis filosófica El siglo XVII se enfrenta con una “crisis de la razón”. La certidumbre intelectual religiosa pierde la fuerza de su autoridad. No van mejor las cosas en España. los hugonotes. la contrarreforma mantiene la unidad de la fe católica. de la razón (mundo del sujeto). los problemas internos de Holanda tienen mucha menor importancia. es un país absolutamente dividido: unos 300 territorios soberanos a los que no aglutina un sentimiento nacional común. guerra de Cataluña (1640). anglicanos y puritanos. según algunos) que supone el rompimiento de la unidad de Europa y la aparición de divisiones y conflictos. hasta entonces. empeora aún más las cosas: cerca de medio millón de hugonotes emigra en masa. En el Renacimiento. el geocentrismo y la unidad de revelación. y los teólogos pierden influencia. se ve obligada a intervenir en los Países Bajos. la relación entre ellos no es mucho mejor: lo normal es la guerra. y nobleza y clero son dueños de la tierra: expulsión de los moriscos tras la guerra de las Alpujarras (1609). Tres verdades que perdieron su autoridad. la paz. Hechos significativos que revelan este fenómeno y que muestran el resquebrajamiento de todo el subsuelo cultural son tres verdades consideradas.

el Tratado del hombre. la Geometría y el Álgebra. Una vez conseguido. intuir su primera evidencia: es el célebre argumento del cogito: “pienso luego soy”. Analizará la Lógica. Pero no como salvador de la humanidad. 4. le llevará a evidenciar. Allí. 2) Tratado del mundo (1633) Escrito en Holanda. y en 1637 la publica parcialmente precedida por la exposición del método con el nombre: 3) Discurso del método (1637). “Confieso –escribe. alguien que garantice la verdad de lo que pienso. Será necesario un nuevo método. así como las Respuestas de Descartes a las mismas. El Tratado del mundo y su continuación natural. que constituirá una auténtica revolución en la época tendrá un protagonista que la llevará a cabo: Descartes. El Yo como ser pensante. fueron publicados en París en 1664. “sobre el mundo visible” y “sobre la Tierra”. Esto trastorna sus planes y decide no publicar la obra. Dios tiene que existir. que Descartes estructurará en cuatro puntos (ver texto). La labor consistirá en eliminar lo que de opinión (costumbres. que cuando yo pienso algo evidente (axioma de las paralelas) ese algo sea evidente.. es decir. tras dudar de las fuentes del conocimiento (sentidos y razón) y de la imposibilidad de encontrar un criterio para diferenciar la vigilia del sueño.) tiene la ciencia. Arnauld y Gassendi) y teólogos. ASPECTOS RELATIVOS AL AUTOR: 3. PARTE 4 La aplicación del método. Tras un análisis inicial. Hay pues que hallar el criterio que me permita asentar unos cimientos basados en la evidencia más absoluta. Una vez precisado el objetivo y el agente que lo llevará a cabo (Descartes). 4) Meditaciones de filosofía primera (1641) Aparece esta obra acompañada por seis series de críticas de filósofos contemporáneos (Hobbes. y las otras tres tratan sobre “los principios de las cosas materiales”. que son ensayos de este método. Esa garantía la encontrará Descartes en Dios: garantiza la objetividad de las ideas mismas.. 1) Reglas para la dirección del espíritu (1628) Obra que culmina un periodo de nueve años dedicados a liberarse de errores e ir ensayando el método. El título completo de esta obra es: Discurso del método para dirigir bien la razón y buscar la verdad en las ciencias. Descartes no renuncia a dar a conocer una parte de su física. “Los Nº21 Meteoros” y “La Geometría”. esta liberación no será accesible a todos (ver texto). catorce años después de su muerte (1650)  ASPECTOS RELATIVOS AL TEXTO: 5. sino como un reto personal para alcanzar la felicidad. Descartes desea vivir disfrutando de “los frutos de la paz” y dedicado a su gran empresa filosófica y científica. llega a la conclusión de que es mejor que la tarea la realice una sola persona. ¿A qué obra pertenece el texto propuesto en el examen? Evidentemente. donde reina la tolerancia.” Sin embargo. pues “no existe tanta perfección en obres compuestas de muchos elementos y realizadas por diversos maestros como existe en aquellas que han sido ejecutadas por uno solo”. Pero para que Dios sea el que garantice. 6) Tratado de las pasiones (1649) Obra dedicada sobre todo a cuestiones morales. En 1633 tiene concluida su obra. 5) Principios de filosofía (1644) obra dividida en cuatro partes: la primera es filosófica. seguido de “La Dióptrica”. Descartes busca un garante.que si el movimiento de la Tierra es falso. 6. Esta liberación de las opiniones.. ¿Cuál es el tema de la obra?  DISCURSO DEL MÉTODO (partes 2 y 4): PARTE 2 Se plantea su objetivo: reformar la ciencia haciendo de ella una construcción enteramente verdadera. supersticiones. Ámbito filosófico e Influencias que recibe Descartes. lo cual le conduce a posturas ambiguas respecto al movimiento de la Tierra y frente al aristotelismo. por si pudiera verse afectado. tradiciones. todos los fundamentos de mi filosofía lo son también. habrá que preguntarse si de las ciencias existentes podemos aprovechar alguna parte de los métodos que están utilizando. pero entonces tiene lugar la condena de Galileo en Roma. Pero como no quedan aseguradas las evidencias de todo aquello que mi mente contiene. Descartes lo aplicará con el fin de obtener esas certezas que anda buscando para elaborar una nueva ciencia. así que el siguiente paso será la demostración de la existencia de Dios (ver texto) . la obra aparecerá al final del texto. Descartes se muestra extraordinariamente prudente para evitar cualquier tipo de condena. Las obras de Descartes. no hay que adivinarla.. pero en ninguna encontrará plena satisfacción (a pesar de que las matemáticas han logrado encontrar verdades evidentes: los axiomas). Por otro lado.

7. ¿Y el tema del texto? Dependerá del fragmento, pero teniendo en cuenta que estará dentro de
los temas tratados en el punto 7.

DOS TEMAS IMPORTANTES:
1. EL CONCEPTO DE SUSTANCIA
El concepto de sustancia es fundamental en Descartes. La sustancia es lo concreto existente, la
existencia completa. La sustancia infinita, Dios, tiene en sí misma la causa de su existencia. Las
sustancias finitas, que dependen de otras para existir, pueden ser de dos tipos: sustancia pensante
(res cogitans), cuyo atributo es el pensamiento y sustancia extensa (res extensa), cuyo atributo es la
extensión. La separación entre los dos tipos de sustancias finitas es total en el sistema cartesiano.
Estas dos sustancias son, por así decir, dos universos separados e independientes. Ello lleva a
Descartes a mantener un radical dualismo entre pensamiento y extensión. Este dualismo es muy
notable en su concepción del ser humano, que es, al mismo tiempo, pensamiento y extensión,
cuerpo y alma.
Tal dualismo lleva al problema de la comunicación de las sustancias, un problema que Descartes no
resolvió. Los filósofos racionalistas posteriores intentaron resolverlo de distintas maneras. Así,
Malebranche propone su teoría ocasionalista, y Espinosa identifica las dos sustancias en una sola,
que llama Dios o Naturaleza y que tiene dos atributos: pensamiento y extensión.
Las sustancias finitas –res cogitans y res extensa- tienen una gran importancia en el desarrollo de la
antropología y de la física cartesiana. Especialmente relevante es la contribución de Descartes a la
física, pues representa la primera asunción importante de la nueva ciencia por parte del pensamiento
filosófico. Descartes desarrolla una física de carácter deductivo, con una evidente aplicación de
argumentos matemáticos. Sigue un modelo netamente mecanicista: el universo se compone de
fragmentos de materia, y tiene los rasgos fundamentales de la extensión y el movimiento

2. LA EXISTENCIA DE DIOS
Tras el descubrimiento del “YO” como sustancia pensante, y como hemos visto, Descartes distingue
dos tipos principales de sustancia: las sustancias finitas y las sustancias infinitas. La sustancia
infinita por excelencia es Dios, cuya esencia es la absoluta perfección, que existe necesariamente y
es el garante de la misma verdad, sin el cual la duda podría extenderse sin límite y convertir la
existencia y el deseo de certeza en un juego sin término, de rasgos trágicos.
Dos son las principales pruebas de Descartes sobre la existencia de Dios. La primera y más propia
de su sistema es la deducción de la existencia de Dios a partir de la idea innata de perfección. Si
poseemos la idea de perfección, esta idea ha debido ser inculcada en nuestra mente por el mismo
ser que reúne todas las perfecciones, ya que no ha podido ser creada por nosotros, que no somos
perfectos, ni puede proceder de los seres exteriores, que tampoco poseen la perfección de la
existencia.
La segunda prueba cartesiana de la existencia de Dios es una particular versión del argumento
ontológico, que se solapa con la prueba basada en la existencia de la idea innata de Dios. El
argumento ontológico, formulado por el medieval Anselmo de Canterbury, afirma que Dios es el ser
más perfecto en el que puede pensarse. La existencia es una de las perfecciones que no puede faltar
al ser que reúne todas las perfecciones. Por lo tanto, si poseemos la idea del ser más perfecto, este
ser debe existir necesariamente.
Aunque no sean pruebas explícitas de Dios, muchos momentos del sistema cartesiano se apoyan
necesariamente en su existencia. Para Descartes, Dios es la garantía última de las verdades
evidentes que constituyen el primer momento de las deducciones cartesianas. Asimismo, Descartes
afirma que el movimiento propio del mundo puede mantenerse en virtud de un primer impulso que
Dios confiere al mundo material. Y las mismas sustancias finitas pueden seguir existiendo gracias a
una particular forma de “creación continua” de Dios, mediante la cual el mundo no deja nunca de
existir. Todo ellos son argumentos que se apoyan en la necesidad de la existencia de una sustancia
infinita, que es la necesaria referencia de todas las sustancias finitas y garantía del mismo método
cartesiano.

Fragmentos de obras de Descartes

Meditaciones metafísicas

Primera meditación. 
 De las cosas que se pueden poner en duda

1.
Hace ya algún tiempo que me di cuenta de que, desde mi infancia, había tenido por verdaderas
numerosas opiniones falsas, y que lo construido posteriormente sobre principios tan poco firmes
no podía dejar de ser altamente dudoso e incierto; de modo que debía emprender seriamente por
una vez en mi vida la tarea de deshacerme de todas las opiniones que había tomado hasta
entonces por verdaderas, y comenzar completamente de nuevo, desde los cimientos, si quería
establecer algo firme y constante en las ciencias. Pero, pareciéndome demasiado grande esta
empresa, esperé a haber alcanzado una edad que fuese lo suficientemente madura como para no
poder esperar otra después de ella que fuese más propicia para ejecutarla; lo que me ha hecho
diferirla tanto que en adelante creería cometer una falta si encima emplease en deliberar el
tiempo que me queda para actuar. Ahora, pues, que mi espíritu está libre de toda preocupación, y
que me he procurado un reposo tranquilo en una apacible soledad, me aplicaré seriamente y con
libertad a destruir de un modo general todas mis antiguas opiniones.

2.
Pero, para cumplir tal designio, no será necesario probar que son todas falsas, lo que quizá nunca
conseguiría; sino que, del mismo modo que la razón me persuade ya de que debo impedirme dar
crédito a las cosas que no son enteramente ciertas e indudables, con el mismo empeño que
pondría ante aquellas que nos parecen manifiestamente falsas, el menor motivo para dudar que
encontrara en ellas serviría para hacérmelas rechazar todas. Y por eso no es necesario que las
examine particularmente una a una, lo que sería un trabajo infinito; sino que, ya que la ruina de
los cimientos entraña necesariamente la de todo el edificio, me concentraré primero en los
principios sobre los que todas mis antiguas opiniones se habían fundado.

3.
Todo lo que hasta el presente he tenido como lo más verdadero y seguro lo he aprendido de los
sentidos o por los sentidos: ahora bien, a veces he experimentado que esos sentidos eran
engañosos, y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engañado una vez.

4.
Pero, aunque los sentidos nos engañen a veces, en lo referente a cosas poco perceptibles y muy
alejadas, hay quizá muchas otras de las que no se puede razonablemente dudar, aunque las
conozcamos a través de ellos: por ejemplo, de que estoy aquí, sentado cerca del fuego, vestido
con una bata, sosteniendo este papel entre mis manos, y otras cosas de esta naturaleza. ¿Y
cómo podría negar que estas manos y este cuerpo sean míos, si no es quizás igualándome a
esos insensatos cuyo cerebro está de tal modo turbado y ofuscado por los negros vapores de la
bilis, que aseguran constantemente que son reyes, cuando son muy pobres; que están vestidos
de oro y de púrpura, cuando están completamente desnudos; o que se imaginan ser un cántaro, o
tener un cuerpo de vidrio?. ¿Pero qué? Ellos están locos, y no sería yo menos extravagante si me
guiase por sus ejemplos.

5.
No obstante, tengo aquí que considerar que soy hombre y, en consecuencia, que tengo
costumbre de dormir y de representarme en mis sueños las mismas cosas, o algunas menos
verosímiles, que esos insensatos cuando están despiertos. ¿Cuántas veces he soñado, durante la
noche, que estaba en este lugar, que estaba vestido, que estaba cerca del fuego, aunque
estuviese completamente desnudo en mi cama? Me parece ahora que no miro este papel con
ojos somnolientos; que esta cabeza que muevo no está adormilada; que extiendo esta mano

intencionadamente y con un propósito deliberado, y que la siento: lo que ocurre en un sueño, sin
embargo, no parece ser tan claro ni tan distinto como todo esto. Pero, pensándolo
cuidadosamente, recuerdo haber sido a menudo engañado, mientras dormía, por semejantes
ilusiones. Y deteniéndome en este pensamiento, veo tan manifiestamente que no hay indicios
concluyentes, ni señales suficientemente seguras por las que se pueda distinguir claramente la
vigilia del sueño, que me quedo totalmente asombrado; y mi asombro es tal, que es casi capaz de
persuadirme de que duermo.

6.
Supongamos ahora, pues, que estamos dormidos, y que todas esas particularidades, a saber:
que abrimos los ojos, que movemos la cabeza, que extendemos las manos, y cosas semejantes,
no son más que falsas ilusiones; y pensemos que quizás nuestras manos, y todo nuestro cuerpo,
no sean tales como los vemos. No obstante, hay que confesar al menos que las cosas que se nos
representan en el sueño son como cuadros y pinturas, que no pueden estar hechas más que a
semejanza de algo real y verdadero; y que así, al menos, esas cosas generales, a saber: los ojos,
la cabeza, las manos, y todo el resto del cuerpo, no son cosas imaginarias, sino verdaderas y
existentes. Así, ciertamente, los pintores, incluso cuando se emplean con el mayor artificio en
representar sirenas y sátiros mediante formas extrañas y extraordinarias, no les pueden atribuir,
sin embargo, formas y naturalezas completamente nuevas; simplemente hacen una cierta mezcla
y composición con los miembros de diversos animales; o bien, si acaso su imaginación fuera lo
suficientemente extravagante como para inventar algo nuevo, tal que jamás hubiéramos visto
nada semejante, y que así su obra nos representara algo puramente fingido y absolutamente
falso, al menos es cierto que los colores que lo componen serían verdaderos. Y por la misma
razón, aunque esas cosas generales, a saber, los ojos, la cabeza, las manos, y otras semejantes,
pudieran ser imaginarias, es preciso sin embargo confesar que hay cosas todavía más simples y
más universales que son verdaderas y existentes; de cuya mezcla, al igual que de la de algunos
colores verdaderos, están formadas todas las imágenes de las cosas que residen en nuestro
pensamiento, sean verdaderas y reales, o bien fingidas y fantásticas.

7.
De ese tipo de cosas es la naturaleza corporal en general, y su extensión; como lo es la figura de
las cosas extensas, su cantidad o magnitud, y su número; y el lugar en el que están, el tiempo
que mide su duración, y otras semejantes.

8.
Por ello, no será, quizás, errónea nuestra conclusión si decimos que la física, la astronomía, la
medicina y todas las demás ciencias que dependen de la consideración de cosas compuestas son
altamente dudosas e inciertas; mientras que la aritmética, la geometría, y las demás ciencias de
esta naturaleza, que sólo tratan de cosas muy simples y generales, sin preocuparse mucho de si
se dan o no en la naturaleza, contienen algo de cierto e indudable. Pues, tanto si estoy despierto
como si duermo, 2 y 3 sumarán siempre cinco, y el cuadrado nunca tendrá más de cuatro lados; y
no parece posible que verdades tan manifiestas puedan ser sospechosas de ninguna falsedad o
incertidumbre.

9.
No obstante, hace mucho tiempo que tengo en mi espíritu cierta opinión según la cual hay un Dios
que todo lo puede, y por quien he sido creado y producido tal como soy. Pero ¿quién podría
asegurarme que ese Dios no ha hecho que no exista ninguna tierra, ningún cielo, ningún cuerpo
extenso, ninguna figura, ninguna magnitud, ningún lugar, y que sin embargo yo tenga la
percepción de todas esas cosas, y que todo eso no me parezca que exista de otro modo que yo
lo veo? E incluso, como juzgo que a veces los demás se equivocan, aun en las cosas que creen
saber con mayor certeza, podría ocurrir que hubiera querido que yo me equivoque cada vez que
sumo 2 y 3, o cuento los lados de un cuadrado, o considero cualquier cosa aún más fácil, si es

hasta que. No obstante. de modo que se tiene más razón al creerlas que al negarlas. no un verdadero Dios. Por ello. que ha empleado toda su industria en engañarme. Y al igual que un esclavo que gozara en el sueño de una libertad imaginaria. ya que no es cuestión de actuar sino solamente de meditar y conocer. cuanto más probable será que yo sea tan imperfecto que me equivoque siempre. y de confiar en ellas. y si. no hay una siquiera de la que no pueda ahora dudar. Pensaré que el cielo. Ciertamente. De modo que es necesario que detenga y suspenda en adelante mi juicio sobre estos pensamientos. no por ninguna falta de consideración o ligereza. evitaré cuidadosamente admitir en mi creencia ninguna falsedad. por poderoso y astuto que sea.que podemos imaginar algo más fácil que eso. pero me veo obligado a confesar que. dándoles el largo y familiar uso que habían tenido en mí derecho a ocupar mi espíritu. al menos estará en mi poder suspender el juicio. o bien que prefieran atribuirlo a una continua sucesión y unión de las cosas. las figuras. de sangre. en su favor. personas que preferirían negar la existencia de un Dios tan poderoso a creer que todas las demás cosas son inciertas. Pero no basta haber hecho estas observaciones. en cierto modo dudosas. empleo todos mis cuidados en engañarme a mí mismo. que lo refieran al azar. Sin embargo. pienso que las utilizaré más prudentemente sí. la tierra. sino un cierto genio malvado. de ojos. sino por razones muy poderosas y largamente consideradas. habiendo nivelado mis prejuicios hasta el punto de que no puedan hacer inclinar mi opinión más de un lado que del otro. los colores. en tanto las considere como ellas son en efecto. Pero este propósito es duro y trabajoso. como acabo de demostrar. el aire. de lo que sin embargo no puedo dudar que lo permite. cuando comienza a sospechar que su libertad no es más . puesto que errar y equivocarse es una especie de imperfección. Pues estoy seguro. pues. no menos astuto y engañador que poderoso. y que no les dé ya más crédito que el que le daría a las cosas que me parecen evidentemente falsas si deseo encontrar algo de constante y seguro en las ciencias. fingiendo que todos esos pensamientos son falsos e imaginarios. No les ofrezcamos resistencia por el momento y supongamos. Por ello. ya que aquellas antiguas y comunes opiniones vuelven todavía con frecuencia al pensamiento. de que no puede haber peligro ni error en este camino. de todas las opiniones que antiguamente había recibido en mi creencia como verdaderas. mi juicio ya no esté dominado por malos usos y desviado del recto camino que le puede conducir al conocimiento de la verdad. el haberme hecho tal que me equivocase siempre. nada tengo que objetar a estas razones. 12. sea cual sea la manera por la que supongan que he llegado al estado y al ser que poseo. si eso repugnara a su bondad. Permaneceré obstinadamente ligado a este pensamiento. no obstante. que todo lo que se ha dicho aquí de tal Dios sea una fábula. y que no supondría hoy conceder demasiado a mi desconfianza. 11. contra mi voluntad. a saber. Supondré que hay. Y nunca perderé la costumbre de asentir a ellas. sea que lo atribuyan al destino o a la fatalidad. en esto. y prepararé tan bien a mi espíritu para todas las astucias de ese gran engañador que. Habrá. pero creyendo falsamente tener todas estas cosas. he de cuidarme además de recordarlas. los sonidos y todas las cosas exteriores que vemos no son más que ilusiones y engaños. Me consideraré a mí mismo como carente de manos. y una cierta pereza me arrastra insensiblemente hacia el curso de mi vida cotidiana. 10. de este modo. de carne. no está en mi poder alcanzar el conocimiento de verdad alguna. de los que se sirve para sorprender mi credulidad. ya que es llamado soberano bien. jamás podrá imponerme nada. que es la soberana fuente de verdad. es cierto que. tomando una posición contraria. tanto menos poderoso será el autor al que atribuyan mi origen. haciéndose casi dueñas de mi creencia. como carente de sentidos. y sin embargo muy probables. parecería también serle contrario el permitir que me equivocara a veces. Pero quizás Dios no ha querido que fuese engañado de tal modo.

en su primera acepción es una mera palabra. Dios no es sino el conjunto de los atributos humanos. infinita y divina . Es decir. pero la formulación definitiva se encuentra en la Contribución a la crítica de la economía política (1859). y temo despertar de este sopor por miedo a que las laboriosas vigilias que sucedan a la tranquilidad de este reposo. ya no como su propia esencia. pero convertidos en atributos infinitos. y con la acción revolucionaria. extrañar. la Economía. César Tejedor. siempre en relación con el Derecho. Así pues. que la religión es la alienación del hombre.Lenin: Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. su pensamiento se desarrolla a partir de la crítica a las fuentes que utiliza. por tanto. no pueden perderse de vista al exponer los temas fundamentales del pensamiento filosófico de Marx. como no podemos encontrar un significado único y propio entre esta multiplicidad de acepciones. Tal materialismo encuentra su mejor expresión en el llamado materialismo histórico. Además. enajenar. 11 L. la Política. así yo regreso insensiblemente. en las transformaciones del modo de producción y de cambio. no sean suficientes para aclarar las tinieblas de las dificultades que acaban de suscitarse. entonces. y Marx y Engels insisten en su carácter científico y en su base empírica. pero ya en 1839 publicó una Crítica de la filosofía hegeliana. en la consiguiente división de la sociedad en distintas clases y en las luchas de estas clases entre sí. a la vez. manifestar. en realidad. para "La Filosofía en el Bachillerato".que un sueño. que tuvo una gran repercusión. las fuentes del pensamiento marxista son: Hegel y los hegelianos de izquierda 11 (L. puesto que el hombre religioso renuncia a su esencia y la contempla en dios. La Alienación La palabra alienación.. Feuerbach (1804-1872) fue discípulo de Hegel en Berlín. a mis antiguas opiniones. la economía política inglesa y el socialismo francés”. Referencia del traductor Según la versión de josé maría fouce. y. En 1841 apareció su obra fundamental. de una teoría no filosófica. El materialismo de Marx implica la negación de la autonomía de las ideas respecto a las condiciones de la existencia humana. es decir: el ser divino no es sino el resultado del acto de proyectar al infinito la esencia del hombre. vender. por mí mismo. enloquecer. La esencia del cristianismo. y conspira con esas ilusiones agradables para permanecer más tiempo engañado por ellas. Este carácter crítico. El resultado es. Materialismo histórico: Engels considera a Marx como el creador del Materialismo Histórico. sino sociológica. Se trata. Pero ante ellas adopta una actitud extremadamente crítica. MARX . por el distinguido profesor D.. en lugar de aportarme algo de luz en el conocimiento de la verdad. la economía política inglesa. teme ser despertado. Cree que es su mayor descubrimiento científico (junto con la teoría de la plusvalía).I. ya que la palabra en su riqueza equívoca nos confunde recurrimos a buscar un concepto que la exprese. exteriorizar. el socialismo utópico. y también el carácter dialéctico e histórico de esa "base" material. objetivar. el cual fue definido por Engels como: la concepción de la historia universal que ve la causa y la fuerza propulsora decisiva de los acontecimientos históricos importantes en el desarrollo económico de la sociedad. sino como una esencia “extraña”. pero que tiene una pluralidad de sentidos porque significa. El secreto de la teología es la antropología.Feuerbach ). y la unidad de teoría y praxis. La primera formulación aparece ya en La ideología alemana (1845). Fuentes del pensamiento marxista “El marxismo es el sucesor natural de lo mejor que la Humanidad creó en el siglo XX: la filosofía alemana. Marx consideró la filosofía como un medio para transformar el mundo. (V.

puede guardar intacta la pureza. el capitalismo contemporáneo no sólo crea productos también modela un determinado tipo de hombre para que los consuma. conservan su validez en la sociedad en que vivimos) aunque la alienación es hoy más sutil y compleja al haber sido satisfechas las necesidades vitales en determinadas sociedades ultradesarrolladas. Pero la manipulación alienadora de la producción. se impone a Él. las desfigura envileciéndolas. Podemos establecer una línea sencilla en su evolución: 1º. que es una forma de extravío de si mismo. el concepto de la alienación objetiva. debieran permitir al hombre aprovechar el ocio y el trabajo para crear libremente su vida personal. dentro de sí. sombrío y trágico ya que refleja las extremas tensiones de la realidad social de un capitalismo explotador y competitivo e individualista. cuando se produce la división antagónica de una estructura social entre capitalistas y obreros. Son años clave: Revolución francesa. y que se vive. Hegel pensó que esta exteriorización del hombre es la alienación. El dinero es demasiado simple. impide esta libre elección del hombre. ya que el hombre. el concepto de la alienación de Marx es negativo. 1793-1800. pero no muda a los hombres en puras cosas. En la simple creación de riqueza los individuos producían para satisfacer sus necesidades y su producción concluía en el consumo de sus productos. . ALIENACIÓN: No tiene sentido peyorativo en Hegel. 4º.. materializa a los seres y hasta los animaliza. Marx descubrió que la alienación es una deshumanización y desvalorización progresiva. aunque someras. orientándole como única meta de su existencia hacia la posesión de objetos. En los Manuscritos económico-filosóficos. atribuyéndole poderes mágicos. la honestidad cabal. que aliena al hombre. haciendo de Él una mercancía más en lo que falsamente se llama "sociedad de consumo". ni tampoco debe confundirse con la alteración. nuevo producto que crea el hombre. pues siente que en todo lo que se manifiesta.Escritos de juventud (1793-1800): predominio de los problemas religiosos (y políticos). y aparece el Dinero. Para Hegel el desarrollo del individuo requiere extrañarse de sí mismo. La alienación que describe Marx. 1788-1793: estudia en Tubinga. y los productos que crea se vuelven contra sí mismo. Filosofía del derecho.Sistema definitivo (1812-1831): Lógica. pero que se hace indiferente de sus creadores. no es la actividad productora. a la realidad efectiva y a la unidad consigo mismo. La alienación aparece en la sociedad contemporánea con una producción específica dentro del proceso vivo de un todo social estructurado. que se convierte en alienación subjetiva al adentrarse en el hombre y corroer la raíz de su existencia. una realización cabal y progresiva del hombre. sin embargo. pero es tan sólo la pura exteriorización de la alienación. cambia las relaciones humanas. Su visión dialéctica de la realidad le permite asumir el momento de la negatividad. psicológicos que ocasiona. la alienación llega hasta el hondón del corazón humano. Las nuevas condiciones de la vida contemporánea. (estas descripciones. 2º. y esbozo de su sistema (1801-1806). Para Hegel la alienación es una culminación triunfal y plena porque responde al optimismo creador del primer capitalismo. no existiendo real ni verdaderamente.Crítica a Fichte y Schelling. la ensoñación libre. 3º. la negación radical del hombre. y sólo a través de ella se llega a la universalidad.La tendencia natural de los hombres consiste en manifestarse a través de la palabra el trabajo el amor el arte.. es el objeto que existe. cuando el hombre se aliena completamente hasta hacerse ajeno a sí mismo y sentirse cosa. sin modificarlo. La alienación no es una enajenación. Es indudable que el dinero crea la venalidad. que determina su destino personal. ese perderse en el tráfago de la pura objetividad. La nueva forma que ha adquirido el dominio del capital desplaza. pues existieron formas anteriores de producción que no alienaron. por ella misma. nace de una existencia desesperada del hombre y corresponde exactamente a una situación histórica en la que se pueden comprobar las tragedias sociales y los traumas íntimos. Enciclopedia.. concreto y abstracto a la vez para engendrar la alienación universal. satisfechas ya las necesidades más elementales. como no es su expresión verdadera.Fenomenología del espíritu (1807). Es en la etapa de predominio absoluto del capital. perderse para volverse a encontrar.. La alienación es un momento necesario en el desarrollo espiritual. los hombres han creado un valor por encima de ellos mismos. describe Marx las deformaciones del hombre y su objetivación que es la pérdida de sí mismo por servidumbre a los productos que él crea y otros se apropian. El dinero expresa la alienación más desarrollada en la producción y el cambio. cuando se llega al intercambio es necesario establecer una valoración de los productos. regocijándose en su obra realizada y en los resultados obtenidos. Con el dinero. Cuando el dinero se transforma en capital. Es un hecho palpable que nunca el hombre se sintió más inseguro con respecto al suceder cotidiano ni más inquieto ante el futuro que ahora. Hegel (1770-1831) nace en Stuttgart y hace sus primeros en su ciudad natal donde se apasiona por el mundo griego y los temas religiosos. Hölderlin y Schelling son sus compañeros de estudio. Cursos. Esta situación social es la negación del hombre y su deshumanización. cuando lo que existe es una sociedad consumista de su producción.

en la Crítica de la economía política (1859) y en el Capital (1867). es el fetichismo de la mercancía. no es una determinada cantidad de dinero o una concentración de máquinas y carburantes. del intercambio y la competencia. La autoconciencia del esclavo emancipado surge finalmente de la contemplación de esta objetivación propia "devenida permanente".la alienación objetiva abarca a todos: capitalistas.. se hace clarísimamente evidente al comenzar con una corta descripción de la concepción hegeliana de la "humanizaclón del hombre por medio del trabajo". Ciertamente también en las sociedades capitalístico-industriales que producen utilizando la división del trabajo. la división del trabajo.). La descripción detallada del fenómeno de la alienación se encuentra en el llamado Pariser Manuskripten de 1844. Éste sólo puede comprar éstos últimos con el producto de la venta de su fuerza de trabajo. para la teoría marxista de la emancipación. En la Fenomenología del espíritu. que se usa en El Capital para explicar el hecho de la alienación. tanto más cae bajo la dominación de su producto.  Marx ha reconocido que Hegel describe "el trabajo como la esencia. de toda esta alienación con el sistema monetario". es para cualquier hombre individual "ajena". y su desarrollo obedece a '"legalidades objetivas independientes de los hombres". Esta descripción que al principio fue sólo afirmada. En otras palabras. libre y consciente. que el trabajador se ve anulado hasta la muerte por hambre. El hombre alienado El significado central del término alienación. sino una determinada relación social que conduce a esto que hace las veces de la cosa llamada como Capital. y espera por esto un "reconocimiento" -algo que no es natural. sino también de los objetos de trabajo". consigue adaptar paralelamente las necesidades y nociones humanas por medio de la transformación (elaboración) de la naturaleza y "objetivar" su propio modelo en el mundo exterior. campesinos.mas alto que la existencia animal. allí se dice: "hemos de comprender ahora la conexión esencial entre la propiedad privada. se expresan relaciones de hombres bajo la forma pervertida de relaciones de cosas. se le opone como extraño y hostil. Pero esta producción en estas sociedades modernas. mientras. pero el producto no pertenece al trabajador. En las relaciones de las mercancías unas con otras (tanto en su objetividad como bajo la forma de dinero). corrompiéndola al despojar al hombre de su libertad natural para decidir su propio destino. Los trabajadores . que el trabajador no sólo es expoliado de los objetos necesarios para la vida. no pertenecen al trabajador ni los medios de trabajo (maquinaria. En la moderna producción industrial con división del trabajo y utilización del trabajo asalariado. pero que de esto no se puede ni hablar en las sociedades hasta ahora existentes. LAS 4 FASES DE LA ALIENACIÓN Marx concibe el trabajo y su naturaleza tal como lo encuentra en la economía política. en una apropiación semejante de los proyectos humanos "objetivados". sería ampliada y concretada más extensamente por Marx en los Elementos fundamentales de la crítica de la economía política (1857/58). al respecto se demuestra: 1. el capital y la propiedad de la tierra. profesionales. los hombres "objetivan" "su esencia". El concepto central. Cuanto más se desarrolla la producción capitalista tanto más importantes llegan a ser los medios de producción. etc. del valor y la depreciación. como la esencia plena de los hombres. obreros. ni los medios de vida. Hegel ha ilustrado el proceso de expulsión fuera de la naturaleza del hombre por medio de dos mitificadas figuras: amo y esclavo. la codicia. la producción es entonces "ajena" a los hombres y su conexión se le opone "ajena y hostilmente". El "Capital". la actividad productiva debería ser un obrar configurador.  El "Señor" prueba su "supremacía natural" y su "carácter extraordinario" por medio de arriesgar su vida en la lucha. Sin embargo Hegel habría pasado por alto que. por esta razón aparece "la realización del trabajo hasta tal punto como anulación. comerciantes. Que el producto del trabajo le es extraño al trabajador En su producto se objetiva el trabajo. cuanto menos puede poseer el trabajador.  El "Siervo". La objetivación aparece hasta tal punto como la pérdida del objeto. artistas. porque penetra en la subjetividad humana. el capital. del monopolio y la competencia. Marx dice de la industria que "sería el libro abierto de las fuerzas humanas esenciales". etc. por ejemplo.

no debe poseer ninguna otra mercancía que vender. A partir del momento en que la máquina sustituye a la herramienta. que pueda disponer a su albedrío de su fuerza de trabajo como mercancía propia.se rehuya el trabajo como una peste. El trabajador no se puede contemplar nunca más en el producto -que ya no le pertenece.es completada además en interés del aumento de la productividad la interior división técnica del trabajo. el trabajador ha de ser una persona libre. Privado como está de sus medios de producción. Si por esto la actividad genuina humana se rebaja al mero medio para la prolongación de la existencia animal. Así que. el medio de trabajo convertido en autómata se yergue frente al obrero durante el propio proceso de trabajo. su capacidad jurídica se convierta en pura y simple necesidad material. la actividad humana no le importa. haciendo mofa de la división de poderes) por lo demás tan pregonada por la burguesía. En primer lugar. de trabajo muerto que domina y bombea su fuerza de trabajo. y en concreto. El llamado trabajo de vigilancia y la división de los obreros en simples soldados y suboficiales industriales. pues. por decirlo así.. no desarrolla ninguna libre energía. a los que pertenecen aquellos medios de producción. tiene que integrarse al trabajador colectivo.asalariados no producen sólo productos como mercancías. obligado a poner su fuerza de trabajo a disposición del propietario de dichos medios: sólo de este modo podrá producir. en oposición a ellos. La subordinación técnica del obrero a la marcha uniforme del medio de trabajo y la composición del trabajador colectivo de individuos de todo sexo y edad. para que. El trabajador. y libre desde un doble punto de vista. como es el caso en última .I. estar. no pertenece a su ser y no se siente afirmado en su trabajo. son llevados a su Último grado de desarrollo. crean una disciplina de cuartel perfectamente elaborada en el régimen fabril. Le ha devenido extraña la actividad del género a aquel que está alienado de su género. porque no puede ver en absoluto a este producto como el resultado de su trabajo. sino también plusvalía. 2. que no sea el trabajo asalariado dirigido capitalísticamente en la fábrica. los hombres producen "según la medida inherente al objeto" lo conforman de esta manera según las leyes de la belleza también". el trabajador individual sólo produce cada vez más una menos fracción del producto del trabajo. Al contrario que el siervo. es decir. El trabajador individual. el obrero se ve. el acto mismo de producción le llega ser extraño No es concebido como una actividad de sus fuerzas esenciales humanas. c. en segundo lugar. la esencia humana de sí mismo le deviene también extraña La alienación es por esta razón siempre autoalienación. y de su amado sistema representativo.. sino a disgusto. física o espiritual (. pero con el maquinismo se da por primera vez a este vuelco una realidad técnica. producir sus medios de subsistencia o el equivalente en valor de éstos. 3. lejos de estar sometidas a él. el productor aislado no está ya en condiciones de utilizar por sus propios y únicos recursos los medios de producción. por el contrario.. 2.. en la medida en que no sólo crea cosas útiles. que es el único capaz de ponerlos en funcionamiento. sino que le es totalmente "exterior". en la fábrica es él quien sirve a la máquina . bajo la forma de capital.. en la fábrica (los obreros) son incorporados a un mecanismo muerto) que existe con independencia de ellos. sino que también producen -directa e indirectamente. Prácticamente esta alienación se endurece aún por medio de que -tan pronto como el capital ha subsumido realmente para sí al trabajo. su calificación deviene por esto mismo inútil para cualquier otra actividad. de este modo. las condiciones del trabajo dominan al obrero.de su actividad. así dotado de la capacidad jurídica de alienar su fuerza de trabajo. L.. aislado de los restantes productores. como la prolongación de su simple existencia. "El trabajo le es exterior al trabajador. sino negado.. finalmente. En toda producción capitalista. libre de todo.. MODOS DE PRODUCCIÓN CAPITALISTA Lo que caracteriza el modo de producción capitalista es: 1.todos los medios de producción e incrementan con esto el poder de los poseedores del capital.. su poder autocrático sobre sus brazos en su código de fábrica" (El Capital. y por medio del sistema de salarios y la opacidad de la cooperación. la separación radical del productor respecto de los medios de producción. "En la manufactura y el taller el obrero se sirve de su herramienta.. y según le venga en gana.XIII. que pertenecen al propietario de los medios de producción y no a ellos mismos. o al menos no exclusivamente. no puede experimentar como fruto de la actividad en común el resultado de la cooperación colectiva del trabajo fraccionado de colegas activos.) sino que mortifica su cuerpo y arruina su espíritu".) Este extrañamiento frente a la genuina actividad humana (transformadora de la naturaleza según finalidades humanas) conduce a que -tan pronto como desaparece la necesidad exterior. al parecer. 3. el obrero es un trabajador LIBRE. En el fondo del sistema capitalista de halla. ha de verse separado del control efectivo de los medios de producción.4ª.. sec.. no bien. el capitalista formula como legislador privado. La liberación de la fuerza de trabajo ( y su consiguiente aparición como mercancía).

¡Si tuviese tanto corazón como inteligencia. tanto amor como odio. la fuerza de trabajo. Aunque sostenga con energía lo contrario. 4. .. en y por medio de su trabajo. aunque de tez más oscura y cabellos más negros. Informe enviado a la policía de su país por Stieber. Vive en uno de los barrios más pobres y económicos del Londres. Para los propietarios del capital son los trabajadores asalariados un "medio"' para la rentabilización de la ganancia (plusvalía como condición previa de la ganancia).deTal que la ambición relación no personal tiene ningún más funesta fundamento natural. Es la capacidad enajenada de la humanidad. Gasta una luenga barba y los grandes ojos. tras su visita al 28 de Dean street. “La saga de los Marx”.su dependencia de la sociedad respecto de la producción. beber.instancia en la situación del trabajo asalariado. con toda franqueza." En el mundo de la competencia universal. el soplón prusiano. 1993.95-96.depero poseedores estoy su sola convencido fuerza de trabajo. Mondadori. tan sólo una parte de la jornada de trabajo. a este estado perverso. Los capitalistas y los trabajadores son competidores entre sí. y su complexión recia y los rasgos faciales evocan los de Sgemere. BCN. no pueden tener entonces tampoco ninguna relación digna unos con otros. un espíritu insigne de lado. Como esposo y padre de familia parace ser afable y tierno. J. Las relaciones entre los individuos asalariados son mediadas por el 12 dinero. de su actividad vital. causa. La fuerza divina del dinero yace en su propia esencia.86. no obstante su carácter de un natural irritable y salvaje. peor aún. Marx: Notas biográficas Marx: Notas biográficas “Marx es de talla media. Mondadori. Es la REGLA DE ORO DE LA EXPLOTACIÓN CAPITALISTA: QUE ELVALOR QUE LA FUERZA DE TRABAJO POSEE QUEDE SIEMPRE POR DEBAJO DEL VALOR QUE PUEDE PRODUCIR. queda sometida sin restricción al poder y a la autoridad del capitalista. Pero el dinero "fuerza al beso a las naturalezas antagónicas". Von Techow ex teniente del ejército prusiano. Me dio la impresión de que poseía no sólo una superioridad intelectual única sino también una personalidad extraordinaria. enajenadora y enajenante de los hombres. “La saga de los Marx”. los individuos se experimentan como obstáculo o como medio para la obtención de sus fines interesados. Goytisolo. es la alienación del hombre con respecto del hombre. El dinero hace posible "La inversión y confusión de todas las cualidades naturales y humanas. me arrojaría al fuego por él! Es una lástima que este hombre no 12 pueda poner junto adeun La naturaleza no produce. pero ya peina canas. Toda su figura transmite la impresión de un hombre dotado de genio y potencia. y su superioridad intelectual ejerce un poder irresistible en quienes le rodean. conscientes de serlo. poseedores undinero corazón noble al servicio o mercancías y. relación socialSecomún burlaa de loslosnecios todos quederecitan periodos su Es la historia. el "mediador universal ". el revolucionario húngaro. Para arrojarlos del poder necesita una fuerza que sólo encuentra en los proletarios y los moviliza contra ellos. el obrero. el dinero produce la unión entre los individuos. dormir) en lo humano propiamente dicho. mal anfitrión y empedernido bohemio: su limpieza. Entonces están alienados los unos de los otros Lo cual se puede descubrir con la máxima claridad en la relación de los miembros unos con otros: "una inmediata consecuencia de que el hombre está alienado del producto de su trabajo. p. de otrode nuestra modo. BCN. tienen algo de demoniaco. catecismo proletario evidentemente tildándolos el resultado de un de comunistas desarrollo a lo Willich. El rico viejo y desagradable puede "comprarse" el "amor" de la muchacha pobre y bella. se convierte lo humano en animal y lo animal (comer. tiene treinta y cuatro años. Su dependencia del dinero es -en una imagen prestada. Y cuando la venta ha sido llevada a cabo. pp. En resumidas cuentas: es el hecho de hallarse separado de los medios de producción lo que fuerza al obrero a vender su fuerza de trabajo al capitalista. porque él sitúa en la cabeza la relación digna. y quizá precisamente a causa de ello. Para los trabajadores asalariados son también los capitalistas "medios" porque no pueden ganarse su existencia biológica sin estar a la disposición de los medios de producción de aquéllos. de su ser genérico.. J." En lugar de relacionarse directamente entre sí. Goytisolo. En su vida privada es una persona cínica y extremadamente desordenada.ha coroído ni es tampocotoda una su bondad. siniestro. es decir. No guarda consideración sino a los aristócratas. Marx llama. en cuanto a esencia genérica alienadora. 1993. Pero si dos hombres están alienados de su ser. brillantes y perspicaces. ¡de burgueses reaccionarios!. La conjugación de dos imposibilidades. ACLARANDO: La fuerza de trabajo presenta la extraordinaria particularidad de poder proporcionar más trabajo del que es preciso para mantenerla: VER EJEMPLO AL FINAL DEL TEMA La reposición del valor preciso para reintegrar el dinero adelantado en forma de salario ocupa. me he ido con la neta impresión de que el motor de sus meniobras es su sed de poder personal. peinado y muda de ropa son acontecimientos excepcionales. auténticos y histórico preliminar.

“La saga de los Marx”. Hegel. Si existe algo común a toda vida humana es la voluntad de poder. particular y subjetivo.La tragedia griega y la tergiversación de los valores en la filosofía Clásica. La firmeza de su voz. de hacerse valer. La valoración está en la base de la vida y la gran aportación de Nietzsche a la filosofía es la de mostrar cómo debajo de toda filosofía y ciencia se encuentra un sistema de valores (la moral es el punto de partida del resto de producciones intelectuales de la humanidad).. BCN. El amigo Engels había expuesto la situación inhumana de las fábricas. (NOTA: Nunca debéis perder de vista esa doble perspectiva de la vida: La vida es voluntad de poder y vivir es valorar. impregnada de una profunda convicción. tuberculosos. La afirmación del parentesco entre todas las criaturas vivas del planeta fue un "insulto inadmisible" para algunos (además contradecía las Sagradas Escrituras) por lo que tocaba al hombre. Por otro lado. La teoría evolucionista de Wallace-Darwin supuso uno de los momentos estelares de esta ciencia y levantó "pasiones" de signos muy distintos. de ser reconocido y admirado. . Pero el valor es un punto de vista. con la finalidad oculta y nociva de sojuzgar y reprimir los instintos vitales. en este siglo nace también la Psicología científica y alguna de sus corrientes plantea abiertamente el recurso a los instintos (característicos en todo animal y . ansiosos de olvidar el infierno al que vivían sometidos."No se puede vivir sin valores"(la acusación de amoral a N.. El vitalismo es una corriente de pensamiento que incluye pensadores y filosofías diversas.. indignación contra la injusticia esencial al capitalismo. es totalmente absurda). individualismo).). Nietzsche dirá.. El llamado mundo libre no había cambiado sino de ropaje y el hacinamiento y pobreza de los barrios de Manchester eran los mismos de antes. todos los horrores de una libre empresa exonerada por el poder de las trabas solidarias del corporativismo. . NIETZSCHE Y EL PENSAMIENTO VITALISTA. Del mismo modo que la Física fue la ciencia que más se desarrolló en los siglos XVII y XVIII.. pero para otros supuso una auténtica liberación "del rancio artificio racional" del que gusta de rodearse el hombre.. pero con un denominador común: es la vida la "realidad radical" (expresión de Ortega). sino particular y concreto de cada individuo (subjetivismo. NIETZSCHE Y LA CRITICA A LA CULTURA OCCIDENTAL. NIETZSCHE J.48 I.. el siglo XIX fue de claro dominio de la biología. las sacudía a través de la pantalla. La vida es un impulso imparable que no se deja reducir a mera razón. Kant. relativo a un sujeto concreto: La filosofía clásica y el cristianismo han caído en el error 'intencionado' de dar un fundamento racional y objetivo a los valores (cuando éstos sólo pueden fundamentarse en la vida particular de los individuos). pues esta será la base desde la que Nietzsche desarrolla su crítica contra toda la cultura de Occ) 2.. hambrientos. idéntico a todo hombre.' vital (no racional) común a todo ser humano es su inclinación a valorar las cosas como buenas o malas: Vivir es valorar y.. el destino cruel de las mujeres y hombres que desmedraban en las hilanderías dieciséis horas diaias. que es deseo de dominio. etc. había cambiado de registro y expresaba con elocuencia su piedad por los sufrimientos de las masas. esa "fuerza vital" que rebasa el mero instinto de supervivencia.¿Qué es la vida?: Vivir es valorar. II. No es algo universal'. El otro carácter. Mondadori. p. el trabajo en cobertizos y cuchitriles llenos de polvo y humo. l. Goytisolo. No cabe duda que este movimiento científico-cultural tuvo su reflejo en el pensamiento filosófico. fe en un mundo mejor y más justo. llamamiento a lo que el hombre tiene en sí de digno. 1993. millares y millares de viviendas insalubres diferían apenas de su minúsculo refugio de Dean Street.. ¿por qué no en el hombre?) en la explicación de la conducta humana. la vida particular y concreta de cada individuo el "fondo" o "prisma" desde el que se entiende y explica la actividad particular y colectiva a lo largo de la historia de la humanidad (y no esa "razón universal abstracta" planteada por los filósofos anteriores como Descartes. alcohólicos.

que comienzan por despreciarse a sí mismos porque no ven mas que debilidad en sus cuerpos y espíritus. una suma de relaciones humanas que han sido realzadas. vitales y Apolo dios de las formas armónicas. impuros ("Si tu ojo te traiciona. un pueblo considera firmes. pero algo que sólo puede "pensarse". "vital": El mundo heroico prefilosófico representado por la “tragedia griega" (en el que el equilibrio entre Dioniso - dios del vino. cultura decadente pues su base es el sistema de valores de los débiles- resentidos (observa cómo la moral está en la base de toda producción cultural"). sino que pretende mostrarse como la verdad auténtica. (incluso dentro del mismo empirismo. "Dios" y "Mundo". . Locke admite la noción de substancia. extrapoladas y adornadas poética y retóricamente y que. 3. y distingue dos mundos. sobre ellas se levanta toda la cultura occidental. casta y pura".2. la verdad para la cultura occidental -según N. después de un prolongado uso. es la de: . metonimias. el lenguaje es un instrumento básico. es imperfecto y. Este es el punto de partida de la filosofía socrático- platónica.sistema de valores de unos Hombres de voluntad débil que no son capaces de aceptar la realidad tal y como se muestra y necesitan inventar una realidad a su medida" Esto explica la identificación en el pensamiento nietzschiano entre SER = VALOR. es lo perfecto y real. * Crítica al lenguaje. lo racional pretende ser lo real. el segundo sólo es captable por la razón: lo que ni se ve. . El mundo material sensible. precisamente. Así. * ¿Qué se oculta bajo la Ontoloqía Occ.. Este es el planteamiento más común en la teoría del conocimiento de Occ. estableciéndose uno nuevo que será la base de la "decadente" cultura occidental posterior: "Lo apolíneo" se impone a "lo dionisiaco"... y „pretenden reducir la virtud y la verdad a la racionalidad.. producto de esos hombres resentidos que desprecian lo sensible. 3.Nietzsche fue un gran admirador y detractor del mundo griego."(La verdad es una falsedad racional aceptada por convención) Así la función del conocimiento para N. antropomorfismos. de las pasiones. pero nunca conocerse porque no hay experiencia de ellos. Platón desprecia los sentidos como fuente de conocimiento autentico echándose en brazos de la "infalible razón". el auténtico y real. el. baio la concepción del Ser?: Lo ya dicho. En esta función falsificadora del conocimiento. entidades no empíricas sino "racionales". toda la ontología occidental piensa N.no es más que una mentira convenida ("mentir borreguilmente"). Kant cae en el esquema platónico al distinguir entre fenómenos" y "Noúmenos". para Nietzsche.). menos real. canónicas y vinculantes. De nuevo el mismo sentimiento moral que desprecia lo sensible y vital. hasta el gran crítico Kant que plantea la imposibilidad de todo conocimiento que no parta de lo sensible. etc.. ¡vacíatelo!") y la razón no es carnal.. lo contrario es imperfecto. austeridad. "la máscara" de las formas perfectas y racionales no sólo ocultan la auténtica realidad vital que hay bajo ella. una falsificación "racional" que resulta útil para ala nos (pragmatismo).de una falsificación malintencionado". Disimular la debilidad e impotencia de los hombres. Este mismo esquema lo vemos repetido en la filosofía occidental: Descartes propone como seres más evidentes. el mundo del "más allá" es perfecto. "las cosas en sí". las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son. ambas inventan un mundo aparte que es el real. ¿qué es la verdad" o lo que el mundo de Occ.etc.. y en el fondo de este cambio de perspectivas no existe más que la vida: La "voluntad de poder" de unos individuos débiles por naturaleza.La decadente cultura occidental y sus pilares platónico-cristianos. por tanto. es espiritual. *¿Qué ha ocurrido?: La vida es la realidad desde la que se comprende y explica todo. ni se toca etc. 3. en resumidas cuentas. Entonces. etc. De la "voluntad de poder" de estos espíritus débiles sólo puede surgir un sistema de valores de resentimiento contra todo lo vital--natural.es platónico: Platón establece una jerarquía de seres que mantienen una unidad por la Idea de Bien. menos real. Pero. "pensamiento". se trata -para N. Crítica a la ontología occidental Salvo honrosas excepciones (como Hume). los tres tipos de seres generales o substancias.).se inclina hacia el primero). de la que termina olvidándose su origen engañador.1. La ética y filosofía general platónico y la ética y doctrina cristiana tienen para Nietzsche el mismo origen vital: La debilidad y el resentimiento (ambas desprecian lo sensible. De nuevo encontramos los mismos esquemas platónicos y el mismo fondo moral en la gnoseología de occidente. que es conveniente.. los segundos son la auténtica realidad. pues en la historia de Grecia encuentra una forma de vida "auténtica".. Crítica a la teoría del conocimiento (gnoseología) occidental. la “verdad" se torna en:"falsificación". Berkeley niega la existencia del mundo.. ambas alaban al débil y humilde y condenan la vitalidad. el primero es el que se capta por los sentidos(Corporales. Interpretar la naturaleza desde la red del lenguaje para domeñarla. Pero también es en Grecia donde se gesta la crisis de ese mundo y se invierte el sistema de valores. considera "verdadero"?: "Una hueste en movimiento de metáforas. de la proporción. *Qué se oculta bajo esto?: "Los sentidos son carnales. advierte que el dato empírico no tiene sentido sino es organizado por las férreas y universales categorías racionales (e incluso eso no nos garantiza conocer la "realidad en sí")..

XIX).. "monedas" que han perdido su troquelado y que nada tienen que ver con el momento originario que las produjo: El lenguaje petrifica la realidad en sus redes (aparentemente racionales. observaban los románticos en la naturaleza (recuerda a Hegel). Sin embargo. etc." la genealogía del lenguaje: Cómo parte del principio lógico de identidad. Por eso.el gay saber. el gusto por profundizar en los 'cenagosos terrenos' del psiquismo humano o la recuperación de la parte irracional del hombre (Rousseau y Hume son precedentes).La verdad: La única verdad es la que nos muestran los sentidos. del sentimiento y del arte como expresión de esa naturaleza vital. principio nada racional. por otro lado. etc. son los "entes" principales de reflexión de la filosofía de occidente: ¡Es el colmo del engaño !. en cierta medida.. parten de la vida. Pero ¡ojo!. ciertamente. RELACIONES CON: a. el arte en general es la manifestación más auténtica y sincera de la verdad. ésta es producto de interpretaciones de interpretaciones ("metáforas de metáforas” “un impulso que se transforma en imagen (1ª metáfora). pues los sentidos no nos muestran en la variedad percibido dos cosas que sean idénticas. y corresponde a cada cual crear su propio sistema de valores.Con los otros “filósofos de la sospecha" Marx y Freud: Fíjate cómo el método "antitético" de Nietzsche es una especie de "arte" de investigación psicológica del fondo que ocultan las doctrinas filosófico-científicas de Occ. como la negación de la filosofía racionalista clásica que pretende 'encerrar' la realidad en leyes férreas (y que. en sí".(E. a Zafe (inadmisible para Nietzsche. las mismas en todos). la verdad es subjetiva es PERSPECTIVA. etc. la muerte de Dios patente en el pensamiento de Occ. el apelativo de 'Romanticismo'. XVIII y principios del XIX. principio falsificador. en la carencia de sentido de los valores morales cristianos cuyo fundamento es Dios. cada hombre es una vida particular y concreta. es decir. Aunque. “En el colmo del paroxismo. As!. los conceptos de "substancia". Nietzsche no acepta la consideración de 'romántico'. se ha utilizado en este tema. nos describe en el texto de "Sobre verdad. "Dios" "Ser". del danzarín que baila en la cuerda floja sin importarle el peligro continuo de su existencia. una imagen que se transforma en concepto y sonido (2ª metáfora). existen elementos en el pensamiento de Nietzsche que nos recuerdan a esta corriente desarrollada a finales del S. no debe entristecernos. la cultura. la pintura. .. Así. aunque misteriosa. Cada vida es una perspectiva desde la que se observa e interpreta el mundo: No hay verdades absolutas. . la poesía. IV.. NIETZSCHE Y EL LENGUAJE (Nota previa: para referirnos al espíritu filosófico que se respira en la obra de Nietzsche. sean sustituidos por valores vitales. [fume. es decir. La transvaloración de los valores: La “nueva aurora" que se presenta tras la muerte de Dios debe partir de una transvaloración de los valores.El nihilismo: Puesto que la cultura occidental es mentirosa y decadente y puesto que el origen del engaño es la moral de débiles y resentidos en que se fundamenta: la moral cristiana.N. III. la vida de los hombres. la cultura occidental ha llegado a afirmar que lo real es aquello a lo que apuntan los conceptos y no lo que nos muestran los sentidos: Platón afirma que lo más real es "la belleza. es continuada por el positivismo del S. pero estos son también particulares. ¡todo lo contrario!. . síntoma de debilidad). la debilidad productores de mentiras. pero vitales en el fondo) para domeñarla. el irracionalismo conduce hacia lo misterioso y nouminoso. la música. hacia lo divino. pues tiene su origen en la vida (el que distinguía más semejanzas entre las cosas era más apto para sobrevivir). justicia. Esta tendencia a reducir la variedad de lo percibido a unos pocos conceptos es la base del lenguaje .. más vitales: La vida del niño que juega en el presente y lo disfruta sin que le preocupe el futuro. Tras la aparente racionalidad que rodea la historia. de los últimos tiempos (aunque la mayoría de los hombres no se han enterado del acontecimiento y pasará mucho tiempo hasta que se enteren: "Después de muerto Buda f su sombra siguió proyectándose.. Finck dice que la mera sospecha de una cosa no es ¡motivo para considerarla falsa). en la que los viejos valores del resentimiento. las palabras no son más que metáforas "'petrificadoras". la palabra no tiene nada que la relacione con la cosa a la que se refiere.Kant: Las categorías trans. en ocasiones.. la gaya ciencia-.. en ese aspecto.-. en el sinsentido de esa vida cuyo horizonte es la divinidad y la vida futura. NIETZSCHE Y LA NUEVA AURORA. estos filósofos "sospechan" que se ocultan aspectos "no tan racionales. Pero este acontecimiento -para Nietzsche."). no de la razón. no hay una única verdad. el rechazo de esa concepción del hombre 'prefigurado' (de estructuras racionales universales. b. es un acontecimiento transcendental pues con ella se cae en el nihilismo. con él se ponen las bases de una nueva vida y de un nuevo hombre (el Superhombre) más auténticos. podría considerarse un precursor de este pensamiento. pues existen otros aspectos que los separa enormemente de aquéllos: rechaza esa unidad que.

¿De dónde procede el impulso a esa consideración engañosa de la 'verdad'?: . 5. 7. es mucho mayor en los espíritus débiles que.prescindamos de ese apelativo para no caer en malinterpretaciones y nos quedamos con otros más apropiados como 'vitalismo'.. La realidad en sí es una incógnita. es imposible saber cuál es la auténtica perspectiva. Dime quién eres y cómo eres y te diré cómo piensas. pero su auténtico origen (método genealógico) no es otro que el de la debilidad. Pero ésta es sólo nuestra. una 'X' inalcanzable. deseo vital de poder y mentira intencionada. metafóricamente. adaptando nuestra propia PERSPECTIVA. Esto origina una concepción de la realidad aún más engañosa. Apolo.El conocimiento humano tiene la doble función de: . al enmascaramiento intencionado. Pero allí. Por eso. el 'camuflaje'. el engaño. el dios del arte. Ontología) mantenida por un individuo o un pueblo procede del sistema de valores adoptado por éste que no es más que el reflejo de una voluntad de poder. Cuanto mayor es la debilidad. al cabo del tiempo olvidamos su origen y aceptamos ilusoriamente como verdad absoluta. La concepción de la realidad (del Ser. 4. no debemos olvidar que el conocimiento forma parte de la vida y está al servicio de ella. 3. La cultura de Occidente se apoya sobre esa 'gran mentira'. Desde los tiempos heroicos de la Grecia prefilosófica. cada vida es distinta y diferente cada percepción e interpretación de las cosas.). de la vida. representada por Dionisos...Disimular la debilidad e impotencia de los hombres. esa mentira intencionada y convencional que. de la razón engañadora: detrás de un sistema de valores que denuncia las desigualdades y considera bueno lo pobre. el arte no pretende engañar sólo mostrar una interpretación subjetiva.. . nosotros sólo podemos interpretar subjetivamente lo percibido. Puesto que cada individuo es un ser distinto (la igualdad es otra mentira inventada por los débiles). el arte es la forma más auténtica de expresar la verdad.ávidos de poder. además se olvida el origen vital que dio lugar a ese 'enmascaramiento' y al final terminamos afirmando como verdad absoluta dicha máscara'.. más grande es la falsificación. la máscara del dios de la armonía musical y las formas bellas.. 1.. Interpretar la naturaleza desde las redes del lenguaje para domeñarla. tienen que utilizar más y mejor las argucias de la inteligencia. ese seria el origen de la religión. Platón) y el cristianismo elevan la máscara al rango de 'auténtica realidad' . intenta 'maquillar' la turbulencia e irracionalidad del mundo percibido y de la vida. ¿qué intención vital se esconde tras esa tergiversación? . ¿Qué es la verdad?. etc. Por ponerte un ejemplo característico de Nietzsche: al sacerdote le interesa que las gentes crean en la existencia del 'más allá' y de los pecados porque así puede hacer valer su voluntad. Pero. 6. -. 'irracionalismo'. La tendencia al engaño. Por tanto. pues olvida que todo verdad no es más que una perspectiva subjetiva y afirma que 'su verdad' es la auténtica y absoluta. No se puede entender la filosofía de Nietzsche si no comprendemos el significado de la identificación SER = VALOR. ¿cómo interpreta la verdad el hombre de occidente?: de la manera más engañosa. una realidad que se pretende ajustar a los patrones de debilidad de las voluntades que la mantienen. plebeyo y enfermizo (lo que es malo en la naturaleza). 2. No sólo ponemos la 'máscara'. 'individualismo'. subjetiva. siempre encontramos el deseo de dominio de unos espíritus débiles o fuertes.. las verdades absolutas no existen. afirmar un sistema de valores como el auténtico o una concepción de la realidad como la verdadera es un acto doblemente falsificador.. resentidos contra la naturaleza y la vida y -como todos. Con esto entramos en el tema del conocimiento. . es una cultura decadente. ¿Cuál es la auténtica función de éste?.. para construir un mundo a la medida de los espíritus dominantes. . la máscara era considerada como tal. Los filósofos clásicos (Sócrales. sólo puede encontrarse la voluntad de poder de unos espíritus débiles y resentidos. bajo ese caparazón o 'máscara' de racionalidad de nuestro sistema de valores y de nuestra concepción de la realidad. El conocimiento en un ser tan frágil como el hombre tiene la misma función que en otras criaturas de la misma fragilidad.

Los conceptos se originan cuando se olvida el impulso originario que dio lugar a las palabras y se abstrae la diversidad irreductible de las percepciones: el concepto 'hoja' abarca una innumerable variedad de percepciones distintas. cuánto más útil sea una creencia. eso ocurre con todo el lenguaje humano.durante el verano de 1873. pues. dice que lo más evidente es el alma (concepto que reúne todos los fenómenos psíquicos que encontramos en nosotros) y para casi todos. Nietzsche es fiel a sí mismo.La verdad es una mentira convencional y útil para mantener el dominio de los individuos a los que ésta favorece.. quiere existir en sociedad y en rebaño. de recordar. el lenguaje en el que escribe su obra es para metáfora. .. sirviéndoles cerveza. al hacerse consciente.¿Qué es el lenguaje?. determina nuestro modo de ver y de oír. de hecho. en competencia con los demás... mejor. por supuesto. Todas las que se muestran pertenecen a él. 14 Localizar la cita en el texto de selectividad. metafórico del lenguaje. BCN. Mª Valverde..1993. . Nietzsche pone todo esto en limpio -es decir. pero como el hombre.filósofos medievales decían que la verdad se alcanzaba cuando el intelecto se apoderaba a la “esencia' de la cosa (humanidad'.Las palabras son metáforas de metáforas (entiende 'metáfora' como interpretación subjetiva): los impulsos nerviosos se convierten en imágenes y éstas en sonidos. más discursiva y persuasiva. LA VERDAD ES UNA MENTIRA UTIL (PRAGMATISMO). se ejercita en la simulación.” Ese intelecto humano pretende.La vida en sociedad tiene la función de mejorar la situación anterior. Allí madura su intuición fundamental : el lenguaje vive animado por la voluntad -la “voluntad de poder”.) como si en él girasen los goznes del mundo. Nietzsche parte de que se suele considerar “retórica” a la literatura clásica por ser más oral. recoge nuestras sensaciones y experiencias dándoles unidad y cuerpo en símbolos sonoros. no pretenden suplantarla.. 13 La explicación que se da a continuación procede del gran libro de J. pero que no publicaría en su vida : Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Aristóteles y los . y. Es el primer instrumento falsificador que intenta reducir la infinita variedad de las percepciones a un número limitado de conceptos. esencial. pero encontrar semejanzas puede ser muy útil (de nuevo el pragmatismo al servicio de la vida). 'justicia en sí'. no como simple revestimiento de ideas mediante vocablos para transmitir información : el impulso de la voluntad. ya no como meros apuntes de curso. sólo interpretarla deforma artística. Dios es el ser más real (concepto del que no tenemos ninguna percepción). sus palabras no pretenden sustituir la realidad. al mismo tiempo por necesidad y por aburrimiento. subjetiva. ).. de filólogo a anticristo. a. necesita establecer una paz y se esfuerza en que desaparezca de su mundo al menos la más grosera “guerra de todos contra todos”. una verdad común: LA VERDAD ES UNA MENTIRA CONVENCIONALMEN7E ADMITIDA. La cultura Occidental no sólo olvida ese carácter interpretativo. y les enseñaba en su casa. dirá más adelante-. . sobre todo sobrevivir y por ello. Pero.El origen del lenguaje no es lógico sino vital: aquél que distinguía más semejanzas entre las cosas era más apto para sobrevivir. con citas ilustrativas. vale la pena resumirlo. olvidando el IMPULSO CREATIVO de la palabra que los originó. Como no es un texto cómodamente 13 accesible al lector actual de nuestra lengua. Planeta. 8. Empieza en tono grandioso : 14 [ En algún rincón del desparramado universo (. Descartes. el engaño . en forma bellamente literaria. comparar e imaginar : nosotros y nuestro mundo estamos configurados por el lenguaje. Realmente no se perciben dos cosas idénticas. Los conceptos petrifican la realidad. como instrumento al servicio del conocimiento. . . . c. intenta domeñar la realidad percibido a sus ajustados esquemas.. además ha pretendido considerar como lo más real lo que designa el concepto: Platón decía que la realidad auténtica era 'la belleza en sí'. su función es la del engaño. b. 'humanidad en sí'. Nietzsche. La palabra nada tiene que ver con la “cosa en sí” que pretende representar o designar. Nuestra condición parlante. . 'belleza'. honrada. Para seguir el texto : Nietzsche vuelve a reflexionar sobre el lenguaje en el llamado “Curso de Retórica” 1872-73 : sólo tuvo dos alumnos.De las necesidades vitales que nos impulsan a vivir en sociedad y que para evitar la guerra de todos contra todos nos conduce a admitir algo válido para todos. en un texto de unas quince páginas.

Seguimos siempre sin saber de dónde procede la tendencia a la verdad. a un pueblo se le antojan firmes. esto es. esto es. ya no como monedas. todo el andamiaje de conceptos abstractos es sólo un montaje de “residuos de metáforas”.. la gran víctima de esa toma de conciencia del lenguaje es la filosofía en su sentido tradicional de edificación de un sistema de conceptos : “la seducción del lenguaje”.Esas convenciones del lenguaje. la obligación de mentir según una firme convención. ¿ cómo influye el lenguaje. y la legislación del lenguaje da también las primeras leyes de la verdad . pues. Y. dice Nietzsche. monedas que han perdido su imagen y ahora se toman en cuenta como metal. Según Nietzsche. a nuestro modo de desempeñar nuestros papeles en el “gran teatro del mundo”-. pues aquí surge por primera vez el contraste entre verdad y mentira. viéndolas más bien como “personajes”. Entonces. para empezar. tendencia inexplicable desde el punto de vista de la mera lucha por la supervivencia : Ahora se fija lo que en lo sucesivo ha de ser “verdad”. en resumen. canónicas y vinculantes . tras largo uso. dirá Nietzsche más adelante en otro texto-. Límites del lenguaje : Una gran imagen nietzscheana para el lenguaje es la del horizonte : palabras como “yo”. metáforas que se han desgastado y han quedado sin fuerza sensorial . Esa necesidad de un “contrato social” -a lo Hobbes. poética y retóricamente elevadas. o sea. el hombre es indiferente. 514). no quita valor ético y religioso si se quiere. a lo Rousseau. en todo caso. En consecuencia : ¿Qué es.. puesto que sólo lleva a descubrir lo que nosotros mismos habíamos puesto : se trata. ¡Una excitación nerviosa transpuesta ante todo en una imagen ! : primera metáfora. 13). acarreando la condena y exclusión del mentiroso. “Verdad” es lo aceptado por todos : “mentira” lo que se reconoce como intento de engañar. una causa fuera de nosotros. esto es. eternamente manejará ilusiones como verdades. y que. teatral. Por supuesto. Por lo demás.. la verdad ? Un ejército móvil de metáforas. Si no se contenta con la verdad en la forma de la tautología. la identidad esencial de nadie. es ya el resultado de la aplicación falsa e injustificada del principio de “razón suficiente”. es que el darse cuenta de que nuestra vida mental es hablar -en una sucesión narrativa. consciente de que toda mente funciona sólo y precisamente y en forma de lenguaje. según se va reconociendo en toda la cultura actual. del sentido de la verdad ? ¿Coinciden las designaciones y las cosas ? ¿Es el lenguaje la expresión adecuada de todas las realidades ? // Sólo por su capacidad de olvido puede llegar a antojársele al hombre alguna vez que posee una “verdad”. pero. Más adelante se dice que quien maneja el lenguaje indica sólo las relaciones de las cosas con los hombres. el lenguaje llegaría a imponer la idea de Dios : .. e incluso tiene hostilidad hacia las verdades dañinas y destructoras. nos faltará la perspectiva básica en nuestra lectura de Nietzsche. Pues la verdad se ama sólo en cuanto tiene consecuencias agradables : por lo que toca al conocimiento puro.. porque podría perjudicar a los demás. Lo que es cierto. dividiéndonos en un actor y un oyente que desplaza a cada momento a aquél para ser desplazado a su vez por el siguiente “Yo” oyente-. En última instancia. resulta perniciosa al petrificar “los errores de la razón” (Genealogía. “sufrir”. metonimias. o mejor dicho. pero no “verdades”. incluso cuando hablamos con nosotros mismos. no por amor a la pura verdad. Barthes y otros franceses echaron de ver que la mente de Nietzsche era.. acaso son “líneas de horizonte” de nuestro conocimiento. con cáscaras vacías intercambiables. tal conciencia lingüística. se inventa una designación de las cosas uniformemente válida y vinculante. “hacer”. expresado moralmente. y para su expresión se ayuda de las más atrevidas metáforas. En otro momento dirá que no cabe volver a dar el pensamiento en palabras (Gaya ciencia. que ponemos “donde comienza nuestra ignorancia”. Pero el deducir. de un círculo vicioso. siempre con una cambiante y momentánea máscara -lo cual. La consideración de que todo pensar no ocurre sino como lenguaje lleva a consecuencias corrosivas para las pretensiones del intelecto puro. se expresará sólo de vez en cuando en pasajes sueltos de sus libros -muy poco en El nacimiento de la tragedia y en Zaratustra-. en un estilo vinculante para todos. cómo condiciona la cuestión de la verdad y la mentira ? . Derrida. incluida la propia. Sólo en los años sesenta Foucault. ¡La imagen vuelta a convertir en un sonido ! : segunda metáfora.. en lo sucesivo. de mentir en rebaño. sino que. lingüística. y su aparente valor científico es nulo. los conceptos no están antes que las palabras... transpuestas y adornadas. ¿Qué es una palabra ? La representación en el sonido de una excitación nerviosa. Según eso. llegamos a ellos precisamente gracias a las palabras -“que se ciernen en torno de nosotros”. si no la tenemos en cuenta. emplear las metáforas usuales . a partir de la excitación nerviosa. en todo ello. las verdades son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son.¿son quizá creaciones del conocimiento. nos sitúa en cierto distanciamiento irónico respecto a las “personalidades”. una suma de relaciones humanas.es lo que lleva al hombre a una tendencia a buscar la verdad. pues hasta ahora sólo hemos oído hablar de la obligación que plantea la sociedad para existir : ser veraces. antropomorfismos . pues. nunca cabría captar el Yo auténtico..

a una metafísica de la existencia. desde hace algunos años vienen pugnando por una metafísica que unos llaman existencial y otros de la vida (pero que es la misma..el hombre. El lenguaje parece inventado sólo para lo corriente. 26). dominadas en el fondo por esa idea parmenídica del ser.”en”. la única existencia absoluta y auténtica. porque lo que los unos llaman existencia es exactamente lo mismo que lo que los otros llaman vida) las pocas cabezas que andan detrás de esa metafísica no tienen más reme dio que sentirse cohibidas y exigir.La “razón” en la filosofía) Entonces.. a los entes físicos.. para terminar con una brusca vuelta del revés. que el lenguaje le parece una miseria. una miseria : pero Nietzsche es un gran artista del lenguaje y disfruta con esa limitación. con lo cual se pone al descubierto el origen de la conciencia... pedía esa lógica vital. el pensamiento que llega a ser consciente sólo es la parte más pequeña de ello. la vida.. Eso hace que les falte la palabra. que ningún concepto estático. piensa constantemente.. la evolución del lenguaje y la evolución de la conciencia (no de la razón. por uno u otro rodeo. lo transmisible. Y las poquísimas cabezas filosóficas del presente que.tiene que llegar la filosofía forzosamente. antihistórico. pero no lo sabe . se diría quizá que el lenguaje es una maldición genesíaca -como el tener que trabajar para vivir y el parir con dolor. Por lo tanto dependen de la vida en cierto modo. sino sólo del darse cuenta de sí misma en la razón) van de la mano. con un subgrupo de sordomudos. so pena de cercenar su problema y reducirlo a un tipo de ente. el apretón. . esa razón vital capaz de apresar el nuevo objeto. 354). La vida es sujeto y también objeto. objetos ideales y valores. Con eso se implica que no sólo el lenguaje sirve de puente entre persona y persona sino también la mirada. Dicho brevemente. El hombre que inventa signos es a la vez el hombre cada vez más agudamente consciente de sí mismo .. una razón vital o existencial. En todo hablar hay un grano de desprecio. la parte más superficial. A este objeto metafísico -la vida. digamos. Nuestras experiencias auténticas no son en absoluto parlantes. están en cierto modo subordinados a la vida. Incursiones. esto es. en signos de comunicación.. ya se vulgariza el que habla. pedir. que llamamos cosas reales. Aquello para lo que tenemos palabra ya lo hemos superado. están. a una metafísica de la vida. Pero la vida no es eso: ni sujeto ni objeto. quieto. de sujeto u objeto. y además van ustedes a comprender inmediatamente con claridad esa respuesta.. demandar con ansia y con esfuerzo una lógica vital o existencial. a los valores. ¿Qué es lo que existe? Pues ahora la respuesta es muy sencilla: existe la vida. -De una moral para sordomudos y otros filósofos. que la superación del idealismo y del realismo propone a la metafísica. 5. y también es y no es. y hay en la vida una cantidad de variantes y de diversidades tan grande. No nos estimamos bastante cuando nos comunicamos. necesariamente. so pena de no ser filosofía. ningún concepto ahistórico. que es una limitación. Ortega. se queja continuamente de que la metafísica del realismo y del idealismo.. como toda criatura viva.. incapaces de valorar la modesta realidad del lenguaje. ORTEGA Y MORENTE CARTA DE DESPEDIDA Ahora les puedo dar a ustedes de golpe la respuesta que la filosofía contemporánea insinúa para el problema metafísico planteado por nosotros al principio de este curso. definitivo. No se podrían comunicar en absoluto aunque quisieran. El sarcasmo terminal es cruel : los filósofos serían el grupo. mi fraternal amigo don José Ortega y Gasset. De modo que la filosofía tiene que ir a parar inevitablemente. (La gaya ciencia. lo mediano. Ya desde el año 1914.. será capaz de reproducirla. las dos. temo que no nos quitaremos de encima a Dios porque seguimos creyendo en la gramática (Crepúsculo. hasta el final de un aforismo. como que la vida es la existencia. que es la vida y sobre el cual derivativamente descansan los entes particulares y derivados. el ademán. en sus Meditaciones del Quijote. . En algún momento llega a gastar una broma al lector haciéndole creer. El problema metafísico era: ¿quién existe?. Con el lenguaje. y prescindir de ese otro ente absoluto y auténtico. sólo como animal social aprendió el hombre a tener conciencia de sí mismo. reducen la vida al esquema quieto. puesto que los otros tres tipos de entes. la peor : -pues sólo ese pensamiento consciente tiene lugar en palabras.. a los entes ideales... (Crepúsculo.

Para situarse en la perspectiva filosófica justa del raciovitalismo. vitalismo significa: a) Toda teoría biológica que considera a los fenómenos orgánicos irreductibles a los principios físico- químicos. Este vitalismo puede ser de dos modos : 15 Ortega. como todos los vocablos. La primera. II. De este modo. expone los puntos claves de su propia doctrina. La vida es una ocupación con las cosas. La verdad. Ahora entramos. sino en la plenitud de su base: en la vida misma. He aquí pues una primera sorprendente unión de términos heterogéneos. para proponer una síntesis superior.La crítica del Vitalismo El análisis y la crítica del vitalismo los emprende Ortega acuciado por el hecho de que algunos críticos de su filosofía la hubiesen entendido mal y calificaron de “vitalismo” su “ideología filosófica”. por decirlo así. Pero ahora ni el realismo ni el idealismo pueden dar una contestación satisfactoria a los problemas formidables. Y entonces encontramos esta primera contradicción: que esos objetos reales -las cosas. El ocuparnos con las cosas es lo que les confiere el carácter de cosas. que también "está en" la vida. término que responde a su intento intelectual de superar críticamente las posturas filosóficas vitalistas y racionalistas. M. en vertientes sin cuento. si ha resistido a la eterna seducción de cambiar su retina por otra imaginaria. un hacer con las cosas esto y lo otro.19. Ortega tiene que hacer primeramente la crítica del vitalismo y del racionalismo y. vivir es hacer. la vida -como queráis llamarlo-. G. un manejo de las cosas. fundamentales. que empezó con Parménides. sino una modalidad de la ciencia biológica.el fragmento del yo. En esta acepción. MORENTE EL RACIOVITALISMO DE ORTEGA 1. Obras completas. Vivir es ocuparse. el universo.Introducción La doctrina de la madurez filosófica de Ortega se suele conocer con el nombre de RACIOVITALISMO. éste -el idealismo. terminó en la Edad Media con la plenitud magnífica de Santo Tomás de Aquino: es la metafísica del realismo la que se desenvuelve durante todo ese tiempo. Para exponer sus distancias respecto al vitalismo y al racionalismo. a la vez que resume las tesis claves de ambas corrientes filosóficas. publicó en 1924 su artículo Ni vitalismo ni racionalismo.. de la filosofía. Por eso digo que ahora comienza la tercera navegación de la filosofía. vivir es practicar. El vocablo “vitalismo”. Resulta que el ocuparse con las cosas es lo que convierte eso que "hay" en cosas. no una filosofía. . porque nos hemos apercibido de que lo subrayado por el realismo y el idealismo son fragmentos de una sola entidad: aquél -el realismo. se quiebra en facetas innumerables. 2. no en los fragmentos de un edificio. Nosotros probablemente quizá no la veamos cumplirse en estos años y sólo la contemplamos tomando rumbos y alejándose cada día más. Toma vuelo la nave del idealismo y en tres siglos recorre y descubre los más magníficos continentes que la filosofía pudiera imaginar. lo real. en la tercera navegación de la filosofía. lo que 15 ve será un aspecto real del mundo. El racionalismo representa un desarrollo congruente del perspectivismo y una concreción de él porque es una meditación sobre las dos perspectivas más radicales en las que el hombre está situado : la perspectiva de la vida y la perspectiva de la razón. Lo primero que hace falta es descartar el sentido adscrito a este término.son lo que son no en sí mismos sino en cuanto nosotros nos ocupamos con ellos. Pero ahora queremos una metafísica que se apoye.. posteriormente.El primer carácter que le encontramos a la vida es el de la ocupación. asumir lo que de valioso haya en ambas posturas.afirma el fragmento de las cosas que "están en" la vida. proponiendo una solución que resuelva el nudo gordiano de ambas alternativas. Porque llamamos precisamente cosas al término inmediato de nuestra acción. p. es decir. significa muchas cosas dispares. cuando se le emplea para calificar. La segunda navegación de la filosofía comienza en 1637 con la publicación del Discurso del Método. Si éste ha sabido ser fiel a su punto de vista. de Descartes. un quitar y poner cosas. un andar entre cosas. cada una de las cuales da hacia un individuo.

pues. 3. sin suponer tras ellos una entidad vital específica. pp. de la vida un método de conocimiento frente al método racional. “entelequia”. racionalidad significa ese movimiento de reducción y puede hacerse sinónimo de DEFINIR” Ibídem. . Justamente porque él quiere mantener la primacía de lo racional es por lo que se ve obligado a pensar la vida desde la razón y a criticar los excesos teoréticos del racionalismo. desde una construcción mental racional. col. que se llama “fuerza vital”. y llama “intuición” a esa intimidad trans-racional con la realidad viviente. P. descubriendo su ser más entrañable tras el manifiesto y 21 aparente. Así pues. Y el modelo paradigmático del ejercicio de la razón 22 es la definición . propiamente inmediata a la realidad última. 1) O avanza hasta suponer una entidad específica y distinta de las fuerzas físico-químicas. por utilizar una palabra muy grata a Ortega. 21 Ibídem. P. pasan a ocupar un primer plano las cuestiones referentes a la relación entre razón y vida. simplemente. Mi ideología no va contra la razón. 20 Ibídem. 2) La filosofía que declara no ser la razón el modo superior de conocimiento. que es el problema mismo del sujeto pensador de ese sistema. ya que definir es desentrañar los elementos últimos de algo que se nos aparece como compuesto. Bergson ha sido el mayor representante de tal doctrina. “dar razón” de algo es hacer una averiguación sobre los fundamentos o sobre los principios últimos de ese algo. pero de ningún modo significará eso una descalificación de la razón misma. Razonar es. veamos por qué se ve obligado a criticar al racionalismo. Ortega se remonta a Platón y a Leibniz. a la vez.97. El tema de nuestro tiempo : “Ni vitalismo ni racionalismo”. El racionalismo. 16 pero. Austral 18 Dícese de lo que se dirige al conocimiento. Es penetrar en la intimidad de algo. 2) O. Se hace pues.98.. breve isla rodeada de irracionalidad por todas partes. Ninguno de estos sentidos puede aplicarse a una filosofía. cuyas posturas en este tema son análogas. se limita a estudiar los fenómenos vitales en la arisca peculiaridad que ellos manifiestan. 22 “En rigor. Sólo este último sentido puede aplicarse al sistema de ideas que ha creado Ortega. evitando su violenta reducción al sistema de la física. esto es. Esta tendencia convierte la filosofía en un simple capítulo de la biología. tenemos que razonar sobre algo. etc. pp. sino de los excesos del racionalismo. El vitalismo orteguiano es. P. poseemos un saber racional. de una proposición la prueba o fundamento. precisamente en nombre de la razón. 3) La filosofía que no acepta más método de conocimiento teorético18 que el racional. sino que cabe una 17 relación cognoscitiva más próxima. sería el fruto de la beatería de algunos filósofos que quisieron poner a la razón en tan alto lugar que terminaron por dar pie a toda clase de irracionalismos. sino que es regido por las leyes generales orgánicas. no a la acción ni a la práctica. 17 Uno de los libros más reveladores de Bergson es La evolución creadora. Dicc. la crítica de la razón sólo es posible desde una teoría . puesto que no admite otro modo de conocimiento teorético que 20 ella : va sólo contra el racionalismo. en Espasa-Calpe. pues. RAE 19 Ibídem.a su principio. De esta suerte. Para analizar el concepto de razón. pero cree forzoso situar en el centro del sistema ideológico el problema de la vida.La crítica del Racionalismo Una vez establecido que el vitalismo orteguiano no significa el abandono del modo racional de conocer.94 y ss. lo cual establece implícitamente la primacía de la razón. Y es necesario que así sea porque. Como hace Driesch. Y el concepto de razón que subyace en el pensamiento de ambos es el siguiente : Cuando de un fenómeno averiguamos la causa. paradójicamente. y quedan limitados a designar direcciones especiales de la ciencia particular que investiga los problemas orgánicos. Si ahora resumimos esta teoría de la razón -que desde Leibniz no ha podido adelantar un paso- venimos a las siguientes fórmulas: 16 Ortega. porque “razón y teoría son sinónimos”. ateniéndose a un riguroso empirismo. La oposición entre teoría y vida resulta así precisada como un caso particular de la gigantesca contraposición entre lo 19 racional y lo irracional. que no tiene leyes y principios exclusivos. apareciendo con toda claridad las fronteras de lo racional. ir de un objeto -cosa o pensamiento.94 y ss. una doctrina filosófica que insistirá en que hay límites a la razón. b) Por VITALISMO FILOSÓFICO cabe entender : 1) La teoría del conocimiento según la cual es éste un proceso biológico como otro cualquiera.98. La definición es una operación de análisis en la que diseccionamos mentalmente el objeto que tenemos ante nosotros.

como todo acto de fe que sea verdadero. Precisamente porque el racionalista no advierte esta opacidad de ciertas cosas a la razón es por lo que llega a creer que la realidad entera tiene que comportarse en su funcionamiento con la misma trabazón lógica con que se comportan nuestras ideas. suscita por todos lados el uso puro de la razón misma. por tanto. De ahí que termine el artículo que venimos citando con una apología de la razón y una acusación de los defectos del racionalismo : Precisamente lo que en el racionalismo hay de antiteórico. como una actitud arcaica. Esta ceguera del racionalismo para con lo irracional es consustancial al propio racionalismo. el justo papel de la razón. . sino radical y tremenda convicción de que en los pensamientos astronómicos se palpaba inequívocamente un orden absoluto del cosmos . pudo combatir con 24 la fe religiosa hasta entonces vigente. porque éste nace de un acto de fe en la razón y. que es la razón de ser de su propia existencia histórica. a ciertos hombres a enfrentarse con cualquier otro tipo de fe. Y ese germen es el acto de fe. los elementos a que por ventura se llega son también irracionales. el racionalismo hizo de la razón una instancia absoluta desde la que debería ser abarcable toda la realidad. De este modo tenemos que. no atenta contra esta afirmación orteguiana de que también hay una excesiva fiducia racionalista. aunque dentro de sus límites. p. pero precisamente por sus características de fiducia. pero que no nace de una actitud teorética. que. 5) El carácter esencialmente formal y operatorio de la razón transfiere a ésta de modo inexorable a un método intuitivo. La razón esa. todo ese “primado de la razón práctica” y del “deber ser”. impropia de la altitud de destino a que la mente europea ha llegado. es.46.se comportan como nuestras ideas. De modo que 4) La razón es una breve zona de claridad analítica que se abre entre dos estratos insondables de irracionalidad. de zonas de la realidad opacas a la razón. por tanto. 4. p. una fe. podría haber encarado la cuestión de lo irracional de una forma crítica . “Historia como sistema” 25 El tema de nuestro tiempo. precisamente por su fiducia [confianza] en la razón es por lo que ciertos racionalistas tuvieron fuerzas para oponerse a otros tipos de fe. Por eso. a mi juicio. El supuesto arbitrario que caracteriza al 23 racionalismo es creer que las cosas -reales o ideales.. análogo al acto de fe del creyente. pues para poder descalificarla es necesario servirse de ella. La ceguera consiste en no querer ver las irracionalidades que.me lleva a combatirlo donde quiera que lo sospecho. la máxima intelección. en determinados momentos históricos. la razón no era juego de ideas. porque descompone el objeto en sus elementos y. opuesto a ella. que consiste en un mero análisis o definición. la teoría que aspire a plenitud de sí misma tendrá siempre que ser racional.103. de modo que ésta debería ajustarse a los imperativos de la razón y no al revés. VI. en efecto.La solución Raciovitalista 23 Ibídem. Lo que el racionalismo añade al justo ejercicio de la razón es un supuesto caprichoso y una peculiar ceguera. como un simple movimiento de descenso desde el compuesto a sus elementos. El hecho de que la fe en la razón llevase. sería un contrasentido. Tal es. El intento de Ortega será el de desenmascarar lo que de místico hay en el racionalismo. Por el contrario. pero de que ella vive. 24 Obras completas. tiende a hacer absoluto el objeto de esa fe. P. 2) Consecuentemente. y sólo por eso -no por otros atributos y gracias peculiares-. está contenido el germen de su crítica. a través de la razón física.107. repugnarán al espíritu sediento de contemplación y afanoso de ágil. Por otra parte. Razonar es un puro combinar visiones irrazonables. ya en la propia génesis del racionalismo. sino que están íntimamente convencidos de que la realidad puede ser aprehendida desde el uso dogmático de la razón. El descubrimiento producido por un cierto paralelismo entre el orden del universo y nuestros imperativos racionales es lo que dio pie a la extrapolación consistente en la creencia de que en toda la realidad existía ese paralelismo entre nuestros imperativos racionales y ella. nos permite ver su interior. para que el papel de la razón se nos aparezca en todo su esplendor. la naturaleza cósmica disparaba dentro del hombre su formidable secreto trascendente. Todo lo que sea más de esto degenera en racionalismo. Y hay compuestos infinitos -todas las realidades. Cosa que. 3) Pero. de anti-racional -no es sino el misticismo de la razón. sutil. 1) La razón. por otra parte.que son. Los racionalistas no admiten la existencia de zonas de irracionalidad. penetrarlo y hacerlo transparente. Olvidamos que a la hora de su nacimiento en Grecia y de su renacimiento en el siglo XVI. Todos esos untuosos o frenéticos gestos de sacerdote que hace el “idealismo” . a la vez. Pero la crítica del racionalismo que hace Ortega no debe ser confundida en ningún momento con una descalificación de la propia razón. Si el racionalismo no hubiera consistido esencialmente en un acto de fe en la razón. pues. irracionales. de anti-contemplativo. como hemos advertido. se revela la razón como una mera operacionalidad formal de disección. 25 aguda teoría.

sino que.78 30 “mi vida es intransferible. posibilidades e imposibilidades que no son él. a la vez. “la idea de la VIDA como realidad radical”.51-2. (. p. hacerse una “idea”. que consiste en tener el hombre que habérselas con un mundo determinado. En torno a Galileo... De ahí que nuestra vida sea pura tarea e inexorable quehacer. regalado. se influyen mutuamente : ideología y técnica. sumergido hoy en un sistema de problemas. Nos encontramos con estas verdades claras : 1) Toda vida del hombre parte de ciertas convicciones radicales sobre lo que es el mundo y el puesto del hombre en él -parte de ellas y se mueve dentro de ellas-.. 29 extranjero y frecuentemente hostil. Estas condiciones son las que permite distinguirla del concepto de vida empleado por los biólogos. en cuanto realidad radical para el hombre no es cualquier clase de vida. al existir. (. sino la que cumple con una serie de condiciones determinadas. el aspecto que más interesa a Ortega investigar es la vida. 2) Toda vida se encuentra en una circunstancia con más o menos técnica o dominio sobre el contorno material. dos factores esenciales de toda vida humana que. después y no antes. He aquí dos funciones permanentes.. cuyo perfil podemos dibujar. “La idea del principio en Leibniz” 29 En torno a Galileo. tiene su verdad en lo prefilosófico. en cambio. radical inseguridad. sentirse náufrago en un elemento misterioso.. el hombre. La vida es. también. p. con que tiene que contar..79 . es decir.. tiene que resolver el problema práctico de realizar el programa en que. El hombre. De ahí que aparezcan en sus escritos expresiones tales como “razón vital” o “razón histórica” o la expresión “raciovitalismo” que es la que se utiliza aquí preferentemente.Que la circunstancia nos presenta diversas posibilidades de hacer y de ser que añaden al concepto de vida la nota de la libertad. y sólo porque estas lo exigen. por lo pronto consiste. No . p. Precisamente por ello es por lo que se verá obligado a utilizar en sus obras una serie de distintas expresiones con las que pretende diferenciar su filosofía de cualquier vitalismo de estricta observancia. radical soledad. por lo pronto.. no es una cosa. en un sentido que trasciende todos los demás. es decir. una teoría. dificultades. teoría y ciencia. El hacer filosófico es inseparable de lo que había antes de comenzar él y está unido a ello 28 dialécticamente. otros. mantiene que sobre ella hay que teorizar. Si la realidad preexiste al pensamiento y éste es secundario con respecto a aquella. 28 Obras completas. La vida. son aquello que 26 está.. pues la razón se sitúa en un segundo plano ontológico. el sujeto que vive. Ortega reconoce que la vida es la radicalidad para el hombre y.) La vida no es. peligros.) La vida no es fundamentalmente como tantos siglos han creído : contemplación. en manejar y luchar con lo cual consiste precisamente su vida. dentro del conjunto de la realidad previa a cualquier reflexión filosófica. Tales condiciones son : 30 1). es la vida personal. la tarea de la razón no puede ser pretender rehacer la realidad de acuerdo con los imperativos legales que el pensamiento quiere imponerle. Aunque Ortega haya llevado a cabo la crítica de ciertos usos desmesurados de la razón y reclame que se preste una mayor atención al tema de la vida.. El aceptar esta tesis como una tesis racional supone para la razón someterse a una cura de humildad. sino algo activo. La vida da mucho quehacer pero además no es sino ese quehacer que da a cada cual y un quehacer.Por ser personal. en efecto. facilidades. Y. Esto es lo que hace que Ortega se sienta incómodo cuando se califica de vitalismo sin más a su filosofía. fabricación. además. lleva al hombre a hacer siempre algo en una determinada circunstancia.53. la propia reivindicación de una mayor atención a la vida viene promovida desde la teoría y tiene la pretensión de ser. pues el término “vitalismo” aparece cargado de connotaciones irracionalistas que él no puede aceptar. que es la tarea del filósofo.32. p. no deja de reconocer por ello la importancia de las conquistas indiscutibles que el hombre ha hecho desde la razón pura. 26 En torno a Galileo. repito. VIII. teoría. dando así una determinada y no vaga figura a la lucha del hombre por su destino. Es más. sin más ni más. o lo que es igual. El pensamiento viene después y debe abordar esa realidad y esa vida que le son preexistentes.) Cada uno de nosotros se encuentra. Ese mundo presenta relativamente resueltos ciertos problemas y exalta. Sino que es el drama de ese sujeto al encontrarse teniendo que bracear. La vida humana tiene siempre una estructura. sino algo que hay que hacer. (. p. al contrario. es pensamiento. sino la de “dar razón” de aquello que lo precede. La vida de cada uno de nosotros es algo que no nos es dado hecho. pensamiento. 3)...La vida humana es la de cada cual . 27 por lo tanto. que vida es soledad. que nadar náufrago en el mundo. 27 Meditación de la Técnica. tiene que hacerse su existencia. 2).. es producción. que cada cual vive por sí solo.

que permite al hombre saberse en sus circunstancias. Porque este es el sentido originario de la palabra mundo. 4.61. Meditaciones del Quijote..) Eso que llamamos naturaleza. El destino del hombre es.304. Ni el dios ni la bestia tiene esa condición. primariamente acción . Pero el hombre es la 35 insuficiencia viviente. Tanto vale decir que vivimos como decir que nos encontramos en un ambiente de posibilidades determinadas.. las ideas las tenemos y las discutimos porque no nos sentimos brutalmente inmersos en ellas. El juego dialéctico entre razón y vida será el que permite la caracterización peculiar del raciovitalismo orteguiano. es la separación radical existente entre la vida humana y cualquier otra clase de vida. sino que nos encontramos. la necesidad en la que el hombre se halla. Con la introducción del pensamiento. originada a su vez en la tensión entre saber un poco y reconocer que se ignora mucho. de modo que mi vida es una ineludible responsabilidad mía que no puede ser transferida a ningún otro hombre. circunstancia o mundo no es originariamente sino el puro sistema de facilidades y dificultades con 33 que el hombre programático se encuentra. percibe desesperadamente que ignora. A este ámbito suele llamarse “las circunstancias”. una lucha por llegar a ser lo que tengo que ser. p. me encuentro con él y con él tengo que vivir. pues el pensamiento es lo que da sentido a la forma propia de obrar del hombre. la vida humana puede distanciarse de cualquier otro tipo de vida. Para poder conocer es necesario que el hombre se haga consciente “de lo que le falta”. todo su porvenir. pues calificamos de ideas a cosas tan heterogéneas como una doctrina filosófica. Ese mundo o circunstancia en que me encuentro sumido no es sólo el paisaje que me rodea sino también mi cuerpo y mi alma.27-28. Yo no soy mi cuerpo.p. La bestia no sabe nada. de retraerse en sí y de distanciarse de las cosas. sino en la medida en que ésta esté regida por una previa contemplación. de la necesidad. con más o menos claridad. de acción. pues. “La rebelión de las masas” . y por eso tampoco conoce. Las ideas constituyen las coordenadas con las que el hombre se orienta en el mundo y con las que pretende solucionar su necesidad radical y cualquier otra necesidad adventicia de la que tome conciencia.. Son las circunstancias de la vida humana las que permiten entenderla como realidad radical de la que debe partir toda realidad filosófica. al revés.109. pero tampoco soy mi alma. IV. 32 La rebelión de las masas. el hombre ha tenido que desarrollar todas las potencialidades de éste último para lograr la pervivencia. “Ideas y creencias” 35 Obras Completas. el hombre necesita saber. y yo no soy una cosa. Si usa de sus dotes intelectuales en largo y desesperado esfuerzo. Dios sabe todo. 31 4). viene proporcionada por el pensamiento. a la acción . lo que va a ser.). descubre que ignora mucho sobre sí mismo y sobre la realidad. sea enfermo . pues. lo que ha decidido ser en toda su vida”. Esta perspectiva característica de la vida humana plena.p. El conocimiento nace. Dado que el hombre está destinado a actuar. sin nuestra anuencia previa. no es simplemente porque las tiene. p. 33 Meditación de la técnica. Las Ideas y las Creencias Una de las formas de manifestarse el pensamiento nacido de la necesidad radical del hombre. Cuerpo y alma son cosas. una teoría científica o el pensamiento de que fuera de nuestra habitación hay un mundo al que podemos salir a pasearnos. y CREENCIAS. con propiedad.Y que la vida es intransferible . sino un drama. de modo que no pueda hablarse tampoco. Pero el término idea es un término exasperantemente equívoco. Toda vida es hallarse dentro de una circunstancia o mundo.. No se nos permite elegir de antemano el mundo o la circunstancia en que tenemos que vivir. p. aunque a veces me sirva mal porque tiene poca voluntad o ninguna memoria. Con ello Ortega introduce el tema de la CIRCUNSTANCIA en el raciovitalismo.49.. también me encuentro con ella y tengo que usar de ella para vivir. Mundo es el 32 repertorio de nuestras posibilidades vitales. y la forma humana de actuar está regida por el pensamiento. es lo que llamamos IDEAS. El hombre se compone de lo que tiene y de lo que le falta. No vivimos para pensar. 31 “El hombre no puede dar un solo paso sin anticipar. Esta heterogeneidad de las ideas es la que lleva a Ortega a clasificarlas en IDEAS propiamente dichas. y por eso no conoce. está en relación directa con las circunstancias en las que está implantada. por una teoría : Existir es para nosotros hallarnos de pronto teniendo que realizar la pretensión que somos en una determinada circunstancia. Con ello se introduce en la vida la razón. Las Ideas son aquellos pensamientos que construimos y de los que somos conscientes .1. V. en un mundo que es el de aquí y ahora. porque se encuentra menesteroso de algo que le falta (. (. se entiende. pues la vida y lo que se haga en ella. sino al revés : 34 pensamos para lograr pervivir. sea sano. Precisamente la necesidad del hombre de pensar y su capacidad de ensimismarse. porque el hombre necesita de ella para la pervivencia. sumergidos en un contorno. esto es. 34 Obras completas. sino.

no tienen el carácter de contenidos particulares dentro de ésta. Las IDEAS son pensamientos. se paraliza la acción.Comp. las estamos convirtiendo en ideas. que tiene que llevar a cabo la terapia intelectual de hacer al hombre que sus creencias le duelan. y por las que sentimos una necesidad de discutirlas y defenderlas. Más aún : precisamente porque son creencias radicalísimas se confunden para nosotros con la realidad misma. . en el lugar que ocupaban las creencias.407. como tampoco cuestionamos nuestra vida ni nuestro cuerpo sano : Esas ideas que son. LA DUDA De ahí la ingrata tarea del FILÓSOFO. O. esto es. p. pues. Precisamente por eso. la de estar ya ahí antes que nosotros. V. son compartidas por los miembros de la comunidad humana sin que nadie. La duda es. esto es. se las cuestionen.384. nuestro acto de salir a la calle debería ser suspendido hasta que tuviésemos el convencimiento de que la calle iba a estar donde estaba . Quien cree. por ser fruto de la reflexión. sino ideas que somos. en el momento en que una creencia deje de serlo. LAS CREENCIAS. aunque no haya pensado ni un momento en ella. tendrá que defenderlas de múltiples modos. sino que está en un continuo hacerse y deshacerse. una realidad con la que cuenta. Mientras vivimos en las creencias no las sentimos. de verdad “creencias” constituyen el continente de nuestra vida y. por ello. contamos con ellas y no sentimos la necesidad de formularlas explícitamente ni defenderlas. Hemos establecido que las creencias son la realidad intelectual en la que vivimos . quien no duda.) b) Otra característica es la de haber sido recibidas.(O.Comp. porque en las creencias vivimos inmersos. no moviliza su angustiosa actividad de conocimiento. y como todos los pensamientos. el lugar entre una creencia y una idea. o muy pocos. Cabe decir que no son ideas que tenemos. De las ideas el hombre no podrá ya vivir y. Si por un momento alguien se cuestionara la existencia de la calle. En el preciso instante en que comenzamos a sentirlas. no nos “duelen”. ésta pasaría a ser una Idea. La duda aparece como la búsqueda de la seguridad perdida. La inoculación del virus de la duda es la operación terapéutica necesaria para que el hombre empiece a buscar alguna certeza que ocupe el lugar de las creencias. La duda surge cuando se ha perdido la fe en las creencias en las que nos encontrábamos. son reflexivos y críticos. Las Creencias son una clase de ideas que tenemos tan asumidas que no tenemos ni siquiera necesidad de defenderlas. “Ideas y creencias” LAS IDEAS. Con ello. V. son nuestra realidad y como tal realidad las tomamos sin hacernos habitualmente cuestión de ellas. no nos permiten vivir en ellos confortablemente establecidos. (La existencia de la calle es una creencia para quien decide salir a ella. el hombre tenga que poner las ideas. de las que ya no vivimos. Y la duda es la que hace que. a) No nos las cuestionamos. p. por los motivos que sean.

cuando logramos ensimismarnos. en una creencia tan profundamente arraigada en las conciencias europeas que fue necesario volver a distanciarse críticamente de ella. LA PRIMERA POSGUERRA Europa se transforma: revolución rusa (1917). sobre todo. Existe la posibilidad de la inversión dialéctica entre ideas y creencias.Raciovitalismo y Razón histórica La dialéctica entre creencias e ideas se da en la historia. luchas en Austria (1927 1934). éstas pueden ser rechazadas o aceptadas. Para el racionalismo cartesiano la convicción de que la razón nos podía dar cuenta de la realidad era una idea que hubo de defender. a la democracia liberal. La filosofía. sino que se encuentra con un haber legado por sus antecesores. y muchas veces a riesgo de la vida.. El hombre. Afecta. Vamos a estructurar la respuesta: teniendo en cuenta que los textos de ORTEGA que pueden poner son fragmentos de:  ORTEGA: La doctrina del punto de vista. El ejemplo de la Revolución rusa estimula intentos revolucionarios en Alemania (levantamiento espartaquista en 1919. como de la creencia en los hados vivieron los romanos. esto es. pierde su centro y se dispersa. tras la primera Guerra Mundial. XVIII.. reprimido por el ejército). hundimiento del Reich alemán. no parte de cero. 1. es tener conciencia histórica.se reparten luego el mundo: más tarde aparecerá el Tercer Mundo.. Ortega definirá al hombre como heredero.. pero. ORTEGA Se formula de la siguiente manera: 3ª. a partir del s. Con el transcurso del tiempo. Porque somos herederos de un capital de creencias acumulado durante milenios es por lo que se hace imprescindible alcanzar una conciencia histórica y perfeccionarla. dejan de ser creencias y pasan a ser ideas. EXPONGA EL CONTEXTO HISTÓRICO. CULTURAL Y FILOSÓFICO DEL TEXTO. así que es importante ver la relación entre el raciovitalismo y la razón histórica... la instauración de una república “soviética” en Hungría (que sólo duró ciento treinta y tres días). El miedo de las clases dirigentes burguesas y la falta de entendimiento entre los partidos de izquierda - . pero. disolución del Imperio austro- húngaro. Finalmente. 5. Pero tener conciencia de que se es heredero. pierde la hegemonía política y Económica: al comienzo del siglo despierta China y surge el Japón . la URSS se desintegra y el futuro de la Europa del Este se torna imprevisible. CONTEXTO SOCIAL Y POLÍTICO Europa. esta idea se convirtió. Quizá un ejemplo preclaro de esto último sea lo que aconteció con la razón. en cada época. Crisis política.. para hacerla otra vez idea susceptible de discusión y reforma. las dos grandes potencias -Estados Unidos y Rusia. De la creencia en la razón ha vivido la Edad Moderna. LA “TERCERA PREGUNTA” DE. 1. al principio. en cualquier caso. que nuestras ideas DIALÉCTICA pueden pasar a ser creencias y viceversa Cuando logramos apartarnos críticamente de las creencias en las que vivimos.. según avanza el siglo. sigue elaborándose en sus antiguas sedes. Una crisis generalizada sacude todo el mundo. Ciertas creencias de las que vive una época han sido antes ideas. huelgas y ocupaciones de fábricas en Italia (1920 1922).

la necesidad de indagar en el destino trágico del hombre. el filósofo más . Todo conduce a la rebelión de las masas. explican el éxito de autores como Gide.). Y una enorme “depresión” a partir de 1929. anomía. a Estados Unidos. creciente separación entre vida pública y privada. Una nueva revolución industrial (electricidad.. Y es la Naturaleza la que se ve amenazada de destrucción. Pero la guerra supuso también el triunfo de las democracias v el comienzo de una profunda transformación del mundo. Se difunde un amplio sentimiento de “anomía” (ausencia de normas) y soledad. También la música se transforma. sobre todo.. socialdemócratas y comunistas. paro.. influencia de los medios de comunicación. Los “felices años 20” traen un enorme deseo de gozar de la vida. Crisis cultural. el capitalismo y el fascismo.. preludio del movimiento posterior de «huida de cerebros». y se entra en un proceso de unidad por encima de los antiguos nacionalismos (Consejo de Europa.. Europa (dividida por el llamado «telón de acero» se encuentra al principio muy debilitada y en dependencia de Estados Unidos o la URSS. LA SEGUNDA POSGUERRA Las consecuencias de la segunda (Guerra Mundial fueron catastróficas: pérdidas humanas y materiales enormes. Sartre es.. La «guerra fría» y la amenaza de una guerra nuclear terminan con el hundimiento del bloque del Este. industrialización de la cultura. del mundo árabe. Freud diagnosticó en 1930 el “malestar de la cultura”. etc. Faltan viviendas. y el ascenso de los autoritarismos. Ciencia y técnica son acusadas de todos los males de una sociedad mecanizada. el sentido de lo absurdo de la vida. Es el auge del movimiento obrero. dictaduras y fascismos. Proust. al principio. Crisis económica. división de Alemania e incluso del mundo (en esferas de influencia: acuerdos de Yalta. prácticamente. La democracia se extiende a las relaciones internacionales: fundación de la ONU. Se difunden los escritos marxistas. Surge el escritor comprometido. agrupados estos últimos en la tercera internacional o Internacional comunista. CEE. modificación de los roles tradicionales de la mujer y la juventud. más de siglo y medio de revoluciones y guerras). 2.. las fuerzas más conservadoras han perdido poder y los tres grandes partidos dominantes son: el socialista (muy transformado). aunque. y el existencialista. pluralismo. El nihilismo pronosticado por Nietzsche parece extenderse.. el comunista y la democracia cristiana..) En el resto del Mundo. surrealismo. entonces. creciente poderío económico del Japón. por concluido. Joyce. Políticamente. El siglo termina con un alarmante desequilibrio «norte sur»: países cada vez más ricos y países cada vez más pobres. Aparecen los excombatientes. CONTEXTO CULTURAL La cultura experimenta transformaciones no menos notables. los años 30 conducen a un recrudecimiento de la actitud crítica ante la guerra. La persecución nazi supuso la emigración de la intelectualidad alemana (principalmente a Estados Unidos). Pero –contra los pronósticos socialistas y marxistas-. pero mayor intervencionismo del Estado: crisis de la democracia liberal). Se busca lo irracional. al mismo tiempo. cubismo. La recuperación económica es sorprendente gracias al plan Marshall («milagro alemán«). Se extienden el relativismo. Pero proliferan las guerras locales y surgen movimientos nacionalistas y fundamentalistas. «estalla» la guerra fría (1947) y se acentúa la política de bloques. Ya hay un séptimo arte: el cine. Después de la gran crisis del 29. 1945). dadaísmo. una vez que el proceso descolonizador se ha dado. Algunos rasgos de la cultura occidental hacen pensar a los sociólogos que se ha entrado en una época «posmoderna» y «posindustrial»: inversión de la pirámide de la vida. El arte emprende la búsqueda por nuevos caminos: expresionismo. que beneficia. sociedad urbana del ocio y del consumo.). y apasiona la lectura de Freud (m. Pero incluso en Occidente el «Estado del Bienestar» se encuentra en crisis. resentimientos. despertar de Asia y más tarde. secularización. el pesimismo. movilidad social. el sistema capitalista no se derrumba. informatización y robotización. Ciencia y racionalidad ya no permiten explicar el mundo.1939). Hay ya un Tercer Mundo. Se inicia un amplio proceso de reformas políticas (Constituciones más democráticas. así. económicas (nacionalización de sectores básicos) y sociales (seguridad social). socialistas. 2. Pero la situación es mucho más ambigua que todo esto. el triunfo del relativismo y el escepticismo respecto a los valores tradicionales y los «grandes sistemas». La posguerra significa.. La guerra ha enriquecido a muchos y ha empobrecido a muchos más (inflación. 4.facilita la reacción conservadora y nacionalista. anonimato. Crisis social. Se Consuma la desaparición de las monarquías autoritarias (concluyéndose. La antigua economía liberal ya no sirve y hay que buscar nuevas fórmulas (Keynes). La búsqueda del placer. democracias elitistas y burocratizadas. los cambios son también importantes: triunfo del comunismo en China (1949) y en Cuba (1959). 3. motor de combustión.

R. El obstáculo es la muerte. 3. la ética y la ciencia. que tuvo numerosos seguidores. . aunque no Siguió su línea de pensamiento. 1913. Ortega vivió en una época en la que en España existía una intensa actividad de reconstrucción cultura¡ y apertura a Europa. En 1910 gana la cátedra de Metafísica de 1917 funda el diario El Sol. En 1936 se exilia de España a París. Muere en Madrid en 1955. asistemático y solitario: Miguel de Unamuno (1864 1936). Ortega recoge temas de¡ vitalismo. Portugal. Unamuno insiste en que el deseo fundamental del hombre es la propia subsistencia. Más importantes.había perdido ya fuerza. Holanda. El hecho de que Ortega haya sido. por fin. como respuesta a la grave crisis de la identidad nacional. sólo cabe una «fe» quijotesca que quiere. y desde 1914 habla sobre «dos Españas que viven juntas y son perfectamente extrañas».representativo. y por eso la vida se convierte en tragedia. Él mismo. y funda con Marañón y Pérez de Ayala la «Agrupación al servicio de la República». La crisis religiosa y el «desencantamiento del mundo» abren la puerta a la proliferación de sectas. Es diputado por León y Jaén en la Segunda República. pero frecuentes viajes al extranjero (donde pasa gran parte de sus últimos años). Argentina. Pero sobre todo destaca un pensador original. la Revista de Occidente. el deseo de eternidad. Bergson y Heidegger. Simmel. El krausismo -iniciado por Julián Sanz de¡ Río (m. Dilthey. Renan. de Maeztu. En 1951 y 1953 realiza dos encuentros con Heidegger. en el seno de una familia burguesa. Ha habido individuos y pueblos (el español entre ellos) que han experimentado ese “sentimiento trágico de la vida” y la filosofía no es sino «la ciencia de la tragedia de la vida». Actividad pública bastante reducida. como fuentes. P. siendo así un precursor del existencialismo (Del sentimiento trágico de la vida en los hombres y en los pueblos. Azorín) la que toma el relevo. G. del existencialismo aunque no pueda ser catalogado dentro de ninguno de estos movimientos filosóficos. viajes frecuentes. Ganivet. Husserl y los fenomenólogos (estudió con N. sin embargo. son sus lecturas: Nietzsche (muy difundido en España durante su juventud). HarImann). Se ha discutido sobre la originalidad de¡ pensamiento de Ortega.la propia inmortalidad y la existencia de Dios. del historicismo. En Marburgo fue discípulo de los neokantianos Natorp y Cohen. Aquí es donde aparece la influencia de Kierkegaard: ni la ciencia ni el racionalismo pueden decirnos nada. regencia de María Cristina. Baroja. Se opone a la dictadura de Primo de Rivera y al gobierno Berenguer: el 15-XI-1 930 publica un famoso artículo que concluye con un “Delenda est Monarchía”. 1931). Interviene en política. reconocía «deber a Alemania las cuatro quintas partes de su haber intelectual. Es la época de la Restauración de la monarquía (Alfonso XII. Partiendo de Spinoza. el cual se desdobla en dos deseos antagónicos: el de ser uno mismo y el de ser más («serlo todo»). y en 1923. La sociología y el psicoanálisis se convierten en los instrumentos preferentes de interpretación de la realidad. pronto comienza sus críticas contra la nueva situación. entre ellos Francisco Giner de los Ríos ( 1915). 1905-1908: pasa por las universidades alemanas de Leipzig.1869). luego. revela su preocupación prioritaria por la renovación cultural y la introducción en España del pensamiento europeo: su actividad intelectual enlaza con lo que entonces se llamó «regeneracionismo». Regresa a España en 1945. realizan una búsqueda incesante en todos los campos. liberal e ilustrada que era propietaria del periódico madrileño El Imparcial. dando cursos). en 1930. cree y crea -creer es crear. un ensayista y periodista.) Estudia filosofía en la Universidad de Madrid. La teología busca nueva inspiración en la renovación de los estudio bíblicos. La agonía de¡ cristianismo. que recoge temas de Kierkegaard cuando éste era prácticamente desconocido en Europa. Berlín y Marburgo. Es la generación del 98 (A. Los artistas. ORTEGA José Ortega y Gasset (1883-1955) nace en Madrid. Así. fundador de la Institución Libre de Enseñanza. Sólo el marxismo mantiene una pretensión más científica y con frecuencia dogmática. ante la crisis de la filosofía. ante todo.

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pienso. nadie se conforma con poseer apariencias. y comprender todas las demás cosas sin el Bien y sin comprender nada bello y bueno? . muchos se atienen a las apariencias y. )diremos que debe permanecer en tinieblas para aquellos que son los mejores en 50 el Estado y con los cuales hemos de llevar a cabo nuestros intentos? .Pero en ese caso. pero en cuanto a lo que llamas “el estudio supremo” y en cuanto a lo que trata.Ni en lo más mínimo.511 e. aunque no sean justas ni bellas. 5 Libro VI . pero sumida en dificultades frente a eso y sin poder captar suficientemente qué es.Y además. así como si poseemos algo sin el Bien.Así es. pero sí como quien está dispuesto a exponer. o bien te propones plantear cuestiones para perturbarme. . Pero tú. ni recurrir a una sólida creencia como sucede respecto de otras cosas -que es lo que hace perder lo que puede haber en ellas de ventajoso-. y presiento que nadie conocerá adecuadamente las cosas justas y bellas antes de conocer en qué sentido son buenas. sino que hay algo todavía mayor? 10 . .Claro. respecto de las cosas justas y bellas. como si comprendiéramos qué quieren decir cuando pronuncian la palabra `bien'. Sócrates. que haya que atenerse a las opiniones de otros y no a las de uno. y resulta ridículo. . .Sin duda. como hasta ahora un bosquejo. respecto de las cosas buenas. que. . a partir de la cual las cosas justas y todas las demás se vuelven útiles y valiosas. . querido mío. los que piensan esto último no pueden mostrar qué clase de inteligencia. sino que buscan cosas reales y rechazan las que sólo parecen buenas. pero también tú puedes preguntar. Libro VII 514 a -517c (traducción de C. de modo de alcanzar en ellas la mayor precisión y pureza posibles. ciertamente respondí. . ¿No es así? .Pues entonces nuestro Estado estará perfectamente organizado.Cierto. . actúan y las adquieren como si lo fueran. si se desconoce en qué sentido las cosas justas y bellas del Estado son buenas.Forzosamente. Y bien sabes 20 que. . de ningún modo. sin aquello nada nos sería de valor. Lo que toda alma persigue y por lo cual hace todo. 40 . 60 . 55 . en todo caso.Mayor. . ¿qué dices que es el bien? ¿Ciencia. Por lo demás me has oído hablar de eso no pocas veces.Sí. . por más que conociéramos todas las demás cosas. 45 .¡(Hombre! Ya veo bien claro que no te contentarás con lo que opinen otros acerca de eso.¡Por Zeus que me parece que no! . adivinando que existe. . y ahora. si no lo conocemos. como su pensamiento.Pienso. y se ven forzados a terminar por decir que es la inteligencia del bien.Veamos. mientras a los más exquisitos la 25 inteligencia. 30 . PLATÓN: República. ¿No sería ridículo acaso que pusiésemos todos nuestros esfuerzos en otras cosas de escaso valor.También es manifiesto que hay muchas y grandes disputas en torno a esto. como si se supiese. . Libro VI. es patente que. placer o alguna otra cosa? . les sucede que deben reconocer que las mismas cosas son buenas y malas.Efectivamente. 504 e .Por cierto que no. algo que no se sabe? . ¿O crees que da ventaja poseer cualquier cosa si no es buena. porque con frecuencia me has escuchado decir que la Idea del Bien es el objeto de estudio supremo. sino no pararnos hasta tener un cuadro acabado.Sin duda.Es que no me parece correcto.Como si se supiera. pues dicen que es la inteligencia del bien. en cambio. Y de esas cosas mismas no debemos contemplar.Ahora bien. y que no consideráramos dignas de la máxima precisión justamente a las cosas supremas? . aquello que piensa.Es muy verdad.Eggers Lan). Sócrates.¿Y los que definen el bien como el placer? ¿Acaso incurren menos en error que los otros? ¿No se ven 35 forzados a reconocer que hay placeres malos? .Presientes bien.Pero ¿acaso preguntó Adimanto no son la justicia y lo demás que hemos descrito lo supremo. ¿te parece 15 que podemos dejar pasar sin preguntarte qué es? . tras haberse ocupado tanto tiempo de esas cosas. si el guardián que lo vigila es alguien que posee el conocimiento estas cosas. o bien no recuerdas.Es forzoso. no sirve de mucho tener un guardián que ignore esto en ellas. algo de esta índole y magnitud. Es esto más bien lo que creo.Pero ¿es que acaso te parece correcto decir acerca de ellas. .En todo caso sabes que a la mayoría le parece que el Bien es el placer. sobre todo si nos reprochan que no conocemos el bien y hablan como si a su vez lo supiesen.

¿Cómo? .son el sol. . como ahora. y no sólo los intereses. a su vez postulamos cada multiplicidad como siendo una unidad. .Habla. ¿O puedes decir alguno? .Por medio de la vista. . 80 .Al mismo que tú y que cualquiera de los demás.¿A qué te refieres? 115 .A lo que tú llamas “luz”. Pues nosotros estaremos satisfechos si. de 105 modo que.Y la vista.Tampoco necesitan de algo de esa índole muchos otros poderes. como si ya estuvieras al final. del modo en que discurriste acerca de la justicia. . . lo que es en sí mismo el Bien. .Dices la verdad. . ¿O te parece que los ciegos que hacen correctamente su camino se diferencian en algo de los que tienen opiniones verdaderas sin inteligencia? . por ahora recibid esta criatura y vástago del Bien en sí. decimos que existe y la distinguimos con el lenguaje. . de acuerdo con una Idea única.Indudablemente. . me desacredite y haga el ridículo.Con mucho. por 75 entusiasmarme. ¿No es así? 100 . 65 . ¿no es por naturaleza en relación a este dios lo siguiente? 125 .¿Sobre qué? . 110 . . No te retires. . por cierto. . en lugar de oírlas de otros claras y 70 bellas? . uno no oirá y la otra no se oirá? .Claro que no. 85 . Cuidaos que no os engañe involuntariamente de algún modo. de mayor estima que las demás ligazones de los sentidos. Sócrates. a la inversa. con cada multiplicidad.No.Nos cuidaremos cuanto podamos. yo también estaré más satisfecho.Sí.Ni la vista misma. pienso.Para eso debo estar de acuerdo con vosotros y recordaros lo que he dicho antes y a menudo hemos hablado en otras oportunidades. ¿por medio de qué vemos las cosas visibles? . . muchas buenas. pero no se añade un tercer género que hay por naturaleza específicamente para ello.Pero es el más afín al sol. . dichosos amigos. mientras que. pues me parece demasiado como para que el presente impulso permita en este momento alcanzar lo que juzgo de él.En realidad. y el color está presente en los objetos. En cuanto a lo que parece un vástago del Bien y lo que más se le asemeja. pienso. ¿a cuál de los dioses que hay en el cielo atribuyes la autoría de aquello por lo cual la luz hace que la vista vea y que las más hermosas cosas visibles sean vistas? .También afirmamos que hay algo Bello en sí y Bueno en sí y.Pues bien.Pues bien. mas no vistas. ¿No percibes que las opiniones sin ciencia son todas lamentables? En el mejor de los casos. nada. en cambio.Por mi parte. el sentido de la vista y el poder de ser visto se hallan ligados por un vínculo de una especie nada pequeña. dejamos la cuestión. ya que es evidente que preguntas por el sol. si no. ciegas y tortuosas. y por medio del oído las audibles. pero tú limítate a hablar. . entonces. bien sabes que la vista no verá nada y los colores serán invisibles. ¿no piensas que le falto algo? .¡Por Zeus! -exclamó Glaucón. por su parte.En efecto.Si la vista está presente en los ojos y lista para que se use de ella. si os place a vosotros. las ideas son pensadas.Ahora bien. en efecto. de los órganos que conciernen a los sentidos.Pues bien -dije-. Pero dejemos por ahora. .En nada. . por no decir ninguno. y nos debes para otra oportunidad el relato acerca del padre. respecto de todas aquellas 90 cosas que postulábamos como múltiples.Así es. estoy dispuesto a hablar.Lo decimos. así discurres acerca del bien. Pero me temo que no sea capaz y que. . ciegas. . . .Está muy lejos de no ser estimable. ¿has advertido que el artesano de las percepciones modeló mucho más perfectamente la facultad de ver y de ser visto? . si este tercer género no se hace presente. al poder de ver y de ser visto.No. .Examina lo siguiente: ¿hay algo de otro género que el oído necesita para oír y la voz para ser oída. .¿Quieres acaso contemplar cosas lamentables. no.Y de aquellas cosas decimos que son vistas pero no pensadas. análogamente. y por medio de las demás percepciones todas las cosas perceptibles.Que hay muchas cosas bellas. rindiéndoos cuenta fraudulenta del interés. y así.Por consiguiente. 95 . ni aquello en lo cual se produce -lo que llamamos `ojo'. 120 .Pero. la moderación y lo demás. y denominamos a cada una `lo que es'. salvo que la luz no sea estimable.Ojalá que yo pueda pagarlo y vosotros recibirlo.

al que el Bien ha engendrado análogo a sí mismo.Efectivamente. exclamó. . sino prosigue explicando la similitud respecto del sol.Ciertamente. de ningún modo te detengas. ya que la condición del Bien es mucho más digna de 155 estima. en efecto. y da la impresión de no tener inteligencia. . .Tú eres culpable. cuando se los vuelve sobre objetos cuyos colores no están ya iluminados por la luz del día sino por el resplandor de la luna. si estimamos correctamente el asunto.¿Estás dispuesto a declarar que la línea ha quedado divida. pero sería equivocado creer que una u otra fueran el Bien.Está bien. . Llamo `imágenes' en primer lugar a las sombras. divide nuevamente cada sección según la misma proporción. Sin duda. . conoce y parece tener inteligencia. ven nítidamente.Hablas de una belleza extraordinaria.Me doy cuenta . lisas y brillantes. de modo tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a aquello de los que es copiado? 190 .Me temo que voy a dejar mucho de lado. . . a la que corresponden los animales que viven 185 en nuestro derredor.Estoy muy dispuesto.¿De qué modo? . Y por ser causa de la ciencia y de la verdad.Las capto. sino también de él les llega el existir y la esencia.Eso parece.No. por su constitución. no omitiré lo que en este momento me sea posible. y tendrás distinta oscuridad y claridad 180 relativas. es mucho lo que queda. el crecimiento y la nutrición. . son afines al Bien. . así tenemos primeramente. sin ser él mismo génesis. ¿Captas estas dos especies. . y además está por encima de ellas en cuanto a hermosura. así como todo lo que crece.Entonces ya podéis decir qué entendía yo por el vástago del Bien. en el género de lo que se ve. -Y Glaucón se echó a reír: . una sección de imágenes.En tal caso. )Te das cuenta? .Así es. . al ser su causa.Pon ahora la otra sección de la que ésta ofrece imágenes. el del género y ámbito inteligibles. pues me has forzado a decir lo que pensaba sobre ello. el sol no es la vista pero.¡Dios nos libre! Más bien prosigue examinando nuestra comparación. luego a los reflejos en el agua y en todas las cosas que. pero cuando se vuelve hacia lo 145 sumergido en la oscuridad. intelige. De este modo. como si no tuvieran claridad en la vista.Bueno.Ahora examina si no hay que dividir también la sección de lo inteligible.Claro que no. . no obstante. repliqué.Entonces no dejes de lado ni lo más mínimo. ¿no es algo así como un fluido que le es dispensado por el sol? 130 . cuáles son los dos que reinan: uno. . .¡Por Apolo!. son densas. y a todo lo de esa índole.Piensa entonces.Entonces.¿De qué modo? 160 .Sin duda.Del mismo modo piensa así lo que corresponde al alma: cuando fija su mirada en objetos sobre los cuales brilla la verdad y lo que es. Y así como dijimos que era correcto tomar a la luz y a la vista por afines al sol pero que sería erróneo creer que son el sol.Y así dirás que a las cosas cognoscibles les viene del Bien no sólo el ser conocidas. que nace y perece. puesto que produce la ciencia y la verdad. la verdad y la ciencia. y no digo `el del cielo' para que no creas que hago juego de palabras. la del género de lo que se ve y otra la del que se intelige. lo que en el ámbito inteligible es el Bien respecto de la inteligencia y de lo que se 135 intelige. puedes decir que es la Idea del Bien. . . . la visible y la inteligible? . aunque el Bien no sea esencia. tendremos a la idea del Bien por algo distinto y más bello que ellas. y parece como si estos mismos ojos tuvieran la claridad. . concíbela como 150 cognoscible. análogamente ahora es correcto pensar que ambas cosas.Pienso que puedes decir que el sol no sólo aporta a lo que se ve la propiedad de ser visto. . . sino algo que se eleva más allá de la esencia en 165 cuanto a dignidad y a potencia. entonces opina y percibe débilmente con opiniones que la hacen ir de aquí para allá. en cuanto a su verdad y no verdad. . y también el género íntegro de cosas fabricadas por el hombre. .Pongámoslo. . como decíamos.¿Cómo? Explícate. si es que te queda algo por decir. . lo que aporta la verdad a las cosas cognoscibles y otorga al que conoce el poder de conocer. es visto por ella misma.Pero cuando el sol brilla sobre ellos. 140 .Toma ahora una línea divida en dos partes desiguales. esto es el sol en el ámbito visible respecto de la vista y de lo que se ve. el del visible. 175 otro. por favor. ven débilmente. sino también la génesis.Bien sabes que los ojos. ¡Qué elevación demoníaca! . .Y la facultad que posee. y aun siendo bellos tanto el conocimiento como la verdad. . 170 . no te refieres al placer.

para concluir en aquello 205 que proponían al examen. que es no supuesto. esto lo sé. sin avanzar hacia un principio.Comprendo que te refieres a la geometría y a las artes afines. a la luz. y extraños son esos prisioneros. sino de Ideas. En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados. partiendo de ellas atraviesan el resto de modo consecuente. hechos en piedra y madera y de diversas clases. Como si las conocieran. Y creo que llamas `pensamiento discursivo' al estado mental de los geómetras y similares.A esto me refería como la especie inteligible. pero no `inteligencia'. se ve forzada a indagar a partir de supuestos. Y los que los estudian se ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo. aunque sean inteligibles junto a un principio. como si el 230 `pensamiento discursivo' fuera algo intermedio entre la opinión y la inteligencia.Por otro lado.Entendiste perfectamente. el alma. las adoptan como supuestos. en toda su extensión. . aunque no pensando en éstas sino en aquellas cosas a las cuales éstas se parecen. Pero a raíz de no hacer el examen avanzando hacia un principio sino a partir de supuestos. partiendo de un supuesto y sin recurrir a imágenes -a diferencia del otro caso-. como el biombo que los titiriteros levantan delante del público para mostrar. y entre el fuego y los prisioneros hay un camino más alto. las figuras y tres clases de ángulos y cosas afines.Sí. ya que creo que tienes en mente una tarea enorme: quieres distinguir lo que de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dialéctica. como si fueran evidentes a cualquiera. pasan hombres que llevan toda clase de utensilios y 250 figurillas de hombres y otros animales. avanza hasta un principio no supuesto. y estoy de acuerdo en ordenarlas como dices. que son 220 como peldaños y trampolines hasta el principio del todo.Me lo imagino. discurriendo en vista al Cuadrado en sí y a la Diagonal en sí. . si toda su vida están forzados a no mover las cabezas. para las cuales los supuestos son principios. . a la segunda. . Pues en primer lugar.Comprende entonces la otra sección de lo inteligible. buscando divisar aquellas cosas en sí que no podrían divisar de otro modo que con el pensamiento.Sabes. Más arriba y más lejos se halla la luz de un fuego que 245 brilla detrás de ellos. y de estas cosas que dibujan 210 se sirven como imágenes. o unos de los otros. por medio de la facultad dialéctica. por consiguiente. a través de Ideas y en dirección a Ideas hasta concluir en Ideas. . Por un lado. y de ahí en adelante no estiman que deban dar cuenta de ellas ni a sí mismos ni a otros. que tiene la entrada abierta. los muñecos. De las cosas mismas que configuran y dibujan hay sombras e imágenes en el agua.No he aprehendido suficientemente esto que dices. el alma se ve forzada a servirse de supuestos en su búsqueda. junto al cual imagínate un tabique construido de lado a lado. .Entiendo. estableciendo que es más claro 225 que lo estudiado por las llamadas “artes”.Pues veamos nuevamente. Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma. aunque no suficientemente. considerando que cuanto más participen de la verdad tanto más participan de la claridad. según lo investigan en cada caso. y hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos. .Imagínate ahora que. . otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a sí? 255 .Pero son como nosotros. en la primera parte de ella.Comprendo. Y para eso usa como imágenes a los objetos que abajo eran imitados. efectuando el camino con Ideas mismas y por medio de Ideas. 235 . será más fácil que entiendas si te digo esto antes.Dices verdad. sin servirse para nada de lo sensible. a la suprema. )crees que han visto de sí mismos. . y tras aferrarse a él.Claro que no. pensamiento discursivo. . ateniéndose a las cosas que de él dependen. . . por no poder remontarse más allá de 215 los supuestos. que se sirven de figuras visibles y hacen discursos acerca de e- llas. inteligencia. Creo que sabes que los que se ocupan de geometría y de cálculo suponen lo impar y lo par.De éste. y que habían sido conjeturados y estimados como claros respecto de los que eran sus imitaciones. y así con lo demás. a la tercera asigna la creencia y la cuarta la conjetura. Libro VII 240 (514a) --Después de eso proseguí compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación con una experiencia como ésta. y ordénalas proporcionadamente. por encima del biombo. 200 . y no en vista de la que dibujan. aunque no por los sentidos. Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna. . y entre los que pasan unos hablan y otros callan. . te parece que no poseen inteligencia acerca de ellos. marchando no hasta un principio sino hacia 195 una conclusión. . de modo que deben permanecer allí y mirar sólo delante de ellos. Pero en esta su primera sección. porque las cadenas les impiden girar en derredor la cabeza.Extraña comparación haces. del otro lado del tabique. cuando afirma que en ella la razón misma aprehende.¿Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique? . antes bien. desciende hasta una conclusión. sirviéndose de las cosas antes imitadas como si fueran imágenes. en la segunda parte. .

. volviéndose hacia aquellas cosas que podía percibir. . . .Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta. tendría los ojos llenos de fulgores que le impedirían ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos? 285 . en su propio ámbito. del tipo de sabiduría existente allí y de sus entonces compañeros de cautiverio.Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma.Necesariamente.Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras. al menos inmediatamente.Sin duda.Así es. mirando la luz de los astros y la luna más fácilmente que. En primer lugar miraría con mayor facilidad las sombras. arribaría a tales conclusiones. podría percibir el sol.Por cierto.Necesariamente. en cambio está más próximo a lo real. debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que anteriormente ha sido dicho. vuelto hacia cosas más reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son.Y si la prisión contara con un eco desde la pared que tienen frente a sí. si pudieran tenerlo en sus manos y matarlo? . . luego los hombres y los objetos mismos. qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente. 320 comparando la región que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisión. que es lo que produce las estaciones y los años y que gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo es causa de las cosas que ellos habían visto. sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿no sufriría acaso y se irritaría por ser arrastrado y.Después de lo cual concluiría. y para aquel de ellos que fuese capaz de adivinar lo que iba a pasar.Así creo también yo. con respecto al sol.Finalmente. . . . que padecería cualquier cosa antes que so-portar aquella vida. antes que volver a su anterior modo de opinar y a aquella vida? . y la luz del fuego que . ¿no lo matarían. y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar hacia arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz.Y si se acordara de su primera morada. ¿no le dolerían los ojos y trataría de eludirla. y de las recompensas para aquel que con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrás del tabique. para poder llegar a mirar las cosas de arriba.Es evidente que. . por considerar que éstas son realmente más claras que las que se le 280 muestran? . y después las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua. durante el día. no ya en imágenes en el agua o en otros lugares que le son extraños.Por cierto. se había estropeado los ojos. y para el que mejor se acordase de cuáles habían desfilado habitualmente antes y cuáles después. volver 270 el cuello y marchar mirando a la luz. . ¿no te parece que entenderían estar nombrando a los objetos que pasan y que ellos ven? 260 .Sin duda.Examina ahora el caso de una liberación de sus cadenas y de una curación de su ignorancia. . pienso.Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento. ¿no tendría ofuscados los ojos 310 por las tinieblas.Pues bien. y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese estado y se acostumbraran en un tiempo nada breve. tras llegar a la luz. ¿Qué piensas que respondería si se le dijese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora. . querido Glaucón. .Mucho más verdaderas.Necesitaría acostumbrarse. . ¿no piensas que creerían que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante de ellos? . . ¿te parece que estaría deseoso de todo eso y envidiaría a los 305 más honrados y poderosos entre aquéllos? ¿O más bien no le pasaría como al Aquiles de Homero.Es de toda necesidad. )no piensas que se sentirá 275 en dificultades y que considerará que las cosas que antes veía eran más verdaderas que las que se le muestran ahora? .(Por Zeus que sí! 265 . después de todo esto. al llegar repentinamente del sol? . . ¿no se expondría al ridículo y a que se dijera de él 315 que. el sol y la luz del 290 sol. ¿no piensas que se sentiría feliz del cambio y que los compadecería? 300 . sino contemplarlo como es en sí y por sí. en ardua competencia con aquellos que han conservado en todo momento las cadenas. y alguno de los que pasan del otro lado del tabique hablara. si dialogaran entre sí.Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros. sin soltarlo antes de llegar hasta la luz del sol.Pues entonces.¿Y que los prisioneros no tendrían por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales transportados? . y preferiría ser un labrador que fuera siervo de un hombre pobre o soportar cualquier otra cosa. por haber subido hasta lo alto. 295 . y al hacer todo esto. A continuación contemplaría de noche lo que hay en el cielo y el cielo mismo.Seguramente.Indudablemente.

. lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final. y que es lo que deseas oír. el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el ámbito inteligible.Comparto tu pensamiento. en la medida que me es posible. . Dios sabe si esto es realmente cierto. en todo caso. que en el ámbito visible ha engendrado la luz y al señor de ésta. por otro lado. Una vez percibida. hay en ella con el poder del sol. es la Idea del Bien. ha de 325 concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas. y con dificultad. compara. y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando. y que en el ámbito inteligible es señora y productora de la verdad y de la inteligencia. y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto en lo privado como en lo público.

no están tan cerca de la verdad como los simples razonamientos que un hombre de buen sentido puede naturalmente realizar en relación con aquellas cosas que se presentan. pienso que si Esparta fue en otro tiempo muy floreciente no se debió a la bondad de cada una de sus leyes. cuando con frecuencia los unos eran contrarios a los otros y. país al que había sido atraído por el deseo de conocer unas guerras que aún no habían finalizado. el inicio del invierno me obligó a detenerme en un cuartel en el que. está incomparablemente mejor regulado que cualquier otro. pues como todos hemos sido niños antes de llegar a ser hombres. pues muchas eran verdaderamente extrañas y hasta contrarias a las buenas costumbres. Por semejanza con esto me persuadía de que no sería razonable que alguien proyectase reformar un Estado. sucede lo mismo con el conjunto de las ciencias o con el orden . Y si se considera que siempre han existido oficiales encargados del cuidado de los edificios particulares. juzgaba que las ciencias expuestas en los libros. De igual modo. no están políticamente tan organizados como aquellos que desde el momento en que se han reunido han observado la constitución realizada por un prudente legislador. Así. no habiendo sido en sus 20 inicios sino pequeños burgos. sin embargo. no encontrando conversación alguna que distrajera mi atención y. hablando solamente de los asuntos humanos. modificando todo desde sus cimientos. podría afirmarse que ha sido la casualidad y no el deseo de unos hombres regidos por una razón la que ha dirigido el trazado de tales planos. fácilmente se comprenderá cuán difícil es. y abatiéndolo para reordenarlo. han llegado a ser con el tiempo grandes ciudades. me imaginaba que 30 los pueblos que a partir de un estado semisalvaje han evolucionado paulatinamente hacia estados más civilizados. Así sucede con esas viejas ciudades que. 50 Verdad es que jamás vemos que se derriben todas las casas de una villa con el único propósito de reconstruirlas de modo distinto y de contribuir a un mayor embellecimiento de sus calles. trabajando sobre otras realizadas por otros hombres. al menos aquellas cuyas 40 razones solamente son probables y que carecen de demostraciones. uno pequeño junto a uno 25 grande. R: Discurso del método 5 SEGUNDA PARTE Me encontraba entonces en Alemania. sirviéndose para ellos de viejos cimientos que habían sido levantados para otros fines. estando ordenadas a un mismo fin. al comprobar cómo sus edificios están emplazados. cuyas leyes han sido dadas únicamente 35 por Dios. Una de las primeras fue la que me hacía percatarme de que frecuentemente no existe tanta perfección en obras compuestas de muchos 15 elementos y realizadas por diversos maestros como existe en aquellas que han sido ejecutadas por uno solo. Es igualmente cierto que el gobierno de la verdadera religión. probablemente. no teniendo afortunadamente preocupaciones o pasiones que me inquietasen. es fácil comprobar que los edificios emprendidos y construidos bajo la dirección de un mismo arquitecto son generalmente más bellos y están mejor dispuestos que aquellos otros que han sido reformados bajo la dirección de varios. Estas generalmente están muy mal trazadas si las comparamos con esas otras ciudades que un ingeniero ha diseñado según le dictó su fantasía sobre una llanura. pero si se conoce que muchas personas ordenan el derribo de sus casas para edificarlas de nuevo y también se sabe que en algunas ocasiones se ven obligadas a ello cuando sus viviendas amenazan ruina y 55 cuando sus cimientos no son firmes. por otra parte. Pero. elaborando sus leyes en la medida en que se han visto obligados por los crímenes y disputas que entre ellos surgían. sino a que fueron elaboradas por un solo hombre. Cuando retornaba a la armada después de haber presenciado 10 la coronación del emperador. con el fin de que contribuyan al ornato público. Pues si bien considerando cada uno de los edificios aisladamente se encuentra tanta belleza artística o aún más que en las ciudades trazadas por un ingeniero. y cómo sus calles son desiguales y curvas. analizar algo perfecto. ha sido preciso que fuéramos gobernados durante años por nuestros apetitos y preceptores. DESCARTES. Y también pensaba que es casi imposible que nuestros juicios puedan estar tan carentes de prejuicios o que puedan ser tan sólidos como lo 45 hubieran sido si desde nuestro nacimiento hubiésemos estado en posesión del uso completo de nuestra razón y nos hubiéramos guiado exclusivamente por ella. habiendo sido compuestas y progresivamente engrosadas con las opiniones de muchas y diversas personas. ni los unos ni los otros nos aconsejaban lo mejor. De igual modo. permanecía durante todo el día en una cálida habitación donde disfrutaba analizando mis reflexiones.

no podía escoger persona alguna cuyas opiniones me pareciesen que . Llegué a creer con firmeza que de esta forma acertaría a dirigir mi vida mucho mejor que si me limitase a edificar sobre antiguos cimientos y me apoyase solamente en aquellos principios de los que me había dejado persuadir durante mi juventud sin haber llegado a examinar si eran verdaderos. Aunque me percatase de la 65 existencia de diversas dificultades relacionadas con este proyecto. Como consecuencia de tal defecto. y sobre todo cómo hasta en las modas de nuestros trajes observamos que lo que nos ha gustado hace diez años y acaso vuelva a producirnos agrado dentro 110 de otros diez. han sido sin duda alguna muy mitigadas por el uso. La resolución de liberarse de todas las opiniones anteriormente integradas dentro de nuestra creencia. puede. pues más verosímil es que solo un hombre las descubra que todo un pueblo. estas imperfecciones son casi siempre más soportables para un pueblo habituado a ellas de lo que sería su cambio. apartándose de la senda común. es más. que éste resulte demasiado osado para muchos. Por otra parte están aquellos que. teniendo la suficiente razón o modestia para apreciar que son menos capaces para distinguir lo verdadero de lo falso que otros hombres por los que pueden ser instruidos. por tal medio se han evitado o corregido de modo gradual muchas a las que no se atendería de forma tan adecuada mediante la prudencia humana. Por el contrario. no por ello deben 105 ser juzgados como bárbaros o salvajes. el mundo parece estar compuesto principalmente de dos tipos de personas para las cuales tal propósito no es adecuado en modo 90 alguno. pensaba. establecido en las escuelas para enseñarlas. Mi deseo nunca ha ido más lejos del intento de reformar mis propias opiniones y de construir sobre un cimiento enteramente personal. permaneciendo en el error durante toda su 95 vida. Pero habiendo conocido desde el colegio que no podría imaginarse algo tan extraño y poco comprensible que no haya sido dicho por alguno de los filósofos. pero me temo. como la 70 sola diversidad que entre ellos existe es suficiente para asegurar que bastantes la tienen. Aquellos a los que Dios ha distinguido con sus dones podrán tener proyectos más elevados. habiendo considerado finalmente que la pluralidad de votos no vale en absoluto para decidir sobre la verdad de cuestiones controvertibles. pero después de que hubiesen sido ajustadas mediante el nivel de la razón. si en una ocasión se toman la libertad de dudar de los principios que han recibido. juzgaba que no podía intentar algo mejor que emprender con 60 sinceridad la supresión de las mismas. Finalmente. Por ello no aprobaría en forma alguna esos caracteres ligeros e inquietos que no cesan de idear constantemente alguna nueva reforma cuando no han sido llamados a la administración de los 80 asuntos públicos no por su nacimiento ni por su posición social. acontece con esto lo mismo que con los caminos reales: serpentean entre 75 las montañas y poco a poco llegan a estar tan lisos y a ser tan cómodos a fuerza de ser utilizados que es mucho mejor transitar por ellos que intentar seguir el camino más recto. escalando rocas y descendiendo hasta los precipicios. parecernos ridículo y extravagante en el momento presente. Y si mi trabajo me ha llegado a complacer bastante. sin embargo. estaría muy enojado porque hubiese sido publicado. Estos grandes cuerpos políticos difícilmente pueden ser erigidos de nuevo cuando ya han caído. sino que muchos de entre ellos usan la razón tan adecuadamente o mejor que nosotros. si las tienen. 100 Sin duda alguna habría sido uno de estos últimos si no hubiera conocido más que un solo maestro o no hubiera tenido noticia de las diferencias que siempre han existido entre las opiniones de los más doctos. sin embargo. jamás llegarán a encontrar el sendero necesario para avanzar más recto. no obstante. no es una labor que deba ser acometida por cada hombre. no pretendo aconsejar a nadie 85 que lo imite. al ofrecer aquí el ejemplo del mismo. habiendo reflexionado sobre cuán diferente llegaría a ser un hombre que con su mismo ingenio fuese criado desde su infancia entre franceses o alemanes en vez de haberlo sido entre chinos o caníbales. bien para pasar a creer otras mejores o bien las mismas. aquellos que estimándose más capacitados de lo que en realidad son. que no eran insolubles ni comparables con aquellas que surgen al intentar la reforma de pequeños asuntos públicos. Además. de modo que más parece que son la costumbre y el ejemplo los que nos persuaden y no conocimiento alguno cierto. Pero en relación con todas aquellas opiniones que hasta entonces habían sido creídas por mi. Por una parte. Y si llegara a pensar que hubo la menor razón en este escrito por la que se me pudo suponer partidario de esta locura. muy difícilmente pueden ser contenidos cuando han llegado a agrietarse y sus caídas son necesariamente muy violentas. no pueden impedir la precipitación en sus juicios ni logran concederse el tiempo necesario para conducir ordenadamente sus pensamientos. en relación con sus imperfecciones. habiendo tenido noticia por mis viajes de que todos aquellos cuyos sentimientos son muy contrarios a los nuestros. deben más bien contentarse con seguir las opiniones de estos que intentar alcanzar por sí mismos otras mejores.

en relación con el análisis de los antiguos o el álgebra de los modernos. 160 Las largas cadenas de razones simples y fáciles. estuviera exento de sus defectos. Y si bien la lógica contiene muchos preceptos verdaderos y muy adecuados.115 debían ser preferidas a las de otra y me encontraba por todo ello obligado a emprender por mi mismo la tarea de conducirme. de las 125 matemáticas el análisis de los geómetras y el álgebra. conocer ni tan ocultas que no podamos llegar a descubrir. Y considerando que entre todos aquellos que han intentado buscar la verdad en el campo de las ciencias. sus silogismos y la mayor parte de sus reglas sirven más para explicar a otro cuestiones ya conocidas o. absteniéndose de admitir como verdadera alguna que no lo sea y guardando siempre el orden necesario para deducir unas de otras. gradualmente. de modo que es tan difícil separarlos como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mármol aún no trabajado. Según el último de estos preceptos debería realizar recuentos tan completos y revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada. Había estudiado un poco. en lugar del gran número de preceptos del cual está compuesta la lógica. suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no se preceden naturalmente los unos a los otros. solamente los matemáticos han establecido algunas demostraciones. 150 El segundo exigía que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas más fácilmente. como sucede con el arte de Lulio. estimé que tendría suficiente con los cuatro siguientes con tal de que tomase la firme y constante resolución de no incumplir ni una sola vez su observancia. con todo cuidado debía evitar la precipitación y la prevención. hasta el conocimiento de 155 los más complejos. hay. Igualmente. me percaté que en relación con la lógica. es 170 decir. de la misma forma. no quise comenzar a rechazar por completo 120 algunas de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en la virtud de la razón. No supuso para mi una gran dificultad el decidir por cuales era necesario iniciar el estudio: previamente sabía que debía ser por las más simples y las más fácilmente cognoscibles. finalmente. La segunda está tan sometida a ciertas reglas y cifras que se ha convertido en un arte confuso y oscuro capaz de distorsionar el ingenio en vez de ser una ciencia que favorezca su desarrollo. para hablar sin juicio de aquellas que se ignoran que para llegar a conocerlas. Es decir. El tercero requería conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos más simples y más fácilmente cognoscibles. hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e indagar el verdadero método con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espíritu fuera capaz. algunas razones ciertas y evidentes. Todo esto fue la causa por la que pensaba que era preciso indagar otro método que. el primero está tan circunscrito a la consideración de las figuras que no permite ejercer el entendimiento 135 sin fatigar excesivamente la imaginación. también. no dudaba que debía comenzar por las mismas que ellos habían examinado. no puede haber algunas tan 165 alejadas de nuestro conocimiento que no podamos. tomé la resolución de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspección en todas las cosas que aunque avanzase muy poco. 130 sin embargo. la lógica de entre las partes de la filosofía. al menos me cuidaría al máximo de caer. Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad. además de que no se refieren sino a muy abstractas materias que parecen carecer de todo uso. asimilando las ventajas de estos tres. No esperaba alcanzar alguna unidad si exceptuamos el que habituarían mi . Y como la multiplicidad de leyes frecuentemente sirve para los vicios de tal forma que un Estado está 140 mejor regido cuando no existen más que unas pocas leyes que son minuciosamente observadas. 145 El primero consistía en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la había conocido evidentemente como tal. por medio de las cuales generalmente los geómetras llegan a alcanzar las demostraciones más difíciles. Por otra parte. admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda. mezclados con estos otros muchos que o bien son perjudiciales o bien superfluos. me habían proporcionado la ocasión de imaginar que todas las cosas que pueden ser objeto del conocimiento de los hombres se entrelazan de igual forma y que. Tres artes o ciencias que debían contribuir en algo a mi propósito. siendo más joven. Pero habiéndolas examinado. para ascender poco a poco.

pensaba que poseían un mayor interés que examinase solamente las proporciones en general y en relación con aquellos sujetos que servirían para hacer más cómodo el conocimiento. la exacta observancia de estos escasos preceptos que había escogido. sin embargo. debía suponer que se daban entre líneas puesto que no encontraba nada más simple ni que pudiera representar con mayor distinción ante mi imaginación y sentidos. como ejercitándome siempre en el método que me había prescrito con el fin de afianzarme en su uso cada 220 vez más. ingenio a considerar atentamente la verdad y a no contentarse con falsas razones. pues viendo que aunque sus objetos son diferentes. y hasta que no hubiese empleado con anterioridad mucho tiempo en prepararme. pensaba que era nece- sario ante todo que tratase de establecerlos. pues esto hubiera sido contrario al orden que el método prescribe. Con esto no quiero decir que pretendiese 210 examinar todas aquellas dificultades que se presentasen en un primer momento. me 190 proporcionó tal facilidad para resolver todas las cuestiones. Pero lo que me producía más agrado de este método era que siguiéndolo estaba seguro de utilizar en 205 todo mi razón. cada verdad que encontraba una regla útil con vistas a alcanzar otras verdades. era preciso que las diera a conocer 185 mediante algunas cifras. pues son tan metafísicas y tan poco comunes. Así un niño instruido en aritmética. que podía determinar 195 en tales cuestiones en qué medios y hasta dónde era posible alcanzar soluciones de lo que ignoraba. Por otra parte. lo más breves que fuera posible. con el fin de que se pueda . Por este medio recogería lo mejor que se da en el análisis geométrico y en el álgebra. sino que también me pareció. si no de un modo absolutamente perfecto. habiendo realizado una suma según las reglas pertinentes puede estar seguro de haber alcanzado todo aquello de que es capaz el ingenio humano en lo relacionado con la 200 suma que él examina. Pero habiéndome prevenido de que sus principios deberían estar tomados de la filosofía. Y puesto que era lo más importante en el mundo y se trataba de un tema en el que la precipitación y la prevención eran los defectos que más se debían 215 temer. pero para retener o considerar varias conjuntamente. tanto desarraigando de mi espíritu todas las malas opiniones y realizando un acopio de experiencias que deberían constituir la materia de mis razonamientos. En lo cual no pareceré ser excesivamente vanidoso si se considera que no habiendo más que un conocimiento verdadero de cada cosa. me prometía aplicarlo con igual utilidad a dificultades propias de otras ciencias al igual que lo había realizado con las del Álgebra. en la cual no encontraba alguno cierto. tratadas por estas dos ciencias. habiendo advertido que para analizar tales 180 proporciones tendría necesidad en alguna ocasión de considerar a cada una en particular y en otras ocasiones solamente debería retener o comprender varias conjuntamente en mi memoria. Posteriormente. aquel que lo posee conoce cuanto se puede saber. Pues el método que nos enseña a seguir el verdadero orden y a enumerar verdaderamente todas las circunstancias de lo que se investiga. en efecto. los defectos de una mediante los procedimientos de la otra. siendo. me daba cuenta de que la práctica del mismo habituaba progresivamente mi ingenio a concebir de forma más clara y distinta sus objetos y puesto que no lo había limitado a materia alguna en particular. Y sin embargo. Pero. sino las diversas relaciones y posibles proporciones que entre los mismos se dan. contiene todo lo que confiere certeza a las reglas de la Aritmética. que en dos o tres meses que empleé en su examen. que era mi edad. juzgué que no debía intentar tal tarea hasta que no tuviese una madurez superior a la que se posee a los veintitrés años. al menos de la mejor forma que me fue posible. corrigiendo. no dejan de tener en 175 común el que no consideran otra cosa. CUARTA PARTE 225 No sé si debo entreteneros con las primeras meditaciones allí realizadas. a la vez. Y como. que no serán del gusto de todos. Es más. a la vez. opinaba que para mejor analizarlas en particular. habiendo comenzado por las más simples y más generales. sin vincularlas en forma alguna a ellos para poder aplicarlas tanto mejor a todos aquellos que conviniera. por ello. no solamente llegué a concluir el análisis de cuestiones que en otra ocasión había juzgado de gran dificultad. no llegué a tener el deseo de conocer todas las ciencias particulares que comúnmente se conocen como matemáticas. cuando concluía este trabajo.

en virtud de la cual yo soy lo que soy. dado que acababa de identificar una que cumplía tal condición. Pero. el alma. sino que por el contrario. pues. opinar sobre la solidez de los fundamentos que he establecido. era tan firme y tan segura que todas las extravagantes suposiciones de los escépticos no eran capaces de hacerla tambalear. después de 235 hacer esto. conocí con evidencia que debía ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese más perfecta. para explicarlo . también. hay solamente cierta dificultad en identificar correctamente cuáles son aquellas que concebimos distintamente. juzgué que podía admitirla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que yo indagaba. sólo a partir de que pensaba dudar acerca de la verdad de otras cosas. me resolví a fingir que todas las cosas que hasta entonces habían alcanzado mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las más sencillas materias de la geometría y que incurren en paralogismos. Y. concluí que tal idea no podía provenir de mí mismo. en relación con las costumbres. no podía fingir que yo no era. 270 A continuación. luego soy que me asegure que digo la verdad. examinando con atención lo que yo era. 260 Analizadas estas cuestiones. Y habiéndome percatado que nada hay en pienso. es necesario en algunas ocasiones opiniones muy inciertas tal como si fuesen indudables. el calor y otros mil. como cualquier otro estaba sujeto a error. rechazaba 240 como falsas todas las razones que hasta entonces había admitido como demostraciones. para existir. y viendo que podía fingir que carecía de cuerpo. pero que. fueran dependientes de mi naturaleza. juzgando que yo. no quedaría algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. Hacía tiempo que había advertido que. juzgaba que podía admitir como regla general que las cosas que concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas. en tanto que posee alguna perfección. con sólo que hubiese cesado de pensar. considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error. opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda. mi ser no era omniperfecto pues claramente comprendía que era una perfección mayor el conocer que el dudar. decidí suponer que no existía cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. se seguía muy evidente y ciertamente que yo era. que 285 tuviese en sí todas las perfecciones de las cuales yo podía tener alguna idea. me encuentro en cierto modo obligado 230 a referirme a ellas. si no lo eran. pensaba que también debía conocer en qué consiste esta certeza. no dejaría de ser todo lo que es. tales como 275 el cielo. 250 Posteriormente. llegué a conocer a partir de todo ello que era una sustancia cuya esencia o naturaleza no reside sino en pensar y que tal sustancia. De suerte que este yo. no encontraba dificultad alguna en conocer de dónde provenían pues no constatando nada en tales pensamientos que me pareciera hacerlos superiores a mi. fuese alguna cosa. mientras deseaba pensar 245 de este modo que todo era falso. reflexionando sobre que yo dudaba y que. a no ser que yo 265 veo muy claramente que para pensar es necesario ser. considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden asaltarnos cuando dormimos. aunque el cuerpo no fuese. que procedían de la nada. la luz. mientras que. no tiene necesidad de lugar alguno ni depende de cosa alguna material. luego soy. podía estimar que si eran verdaderos. que la existencia en que algo proceda de la nada. sin que ninguno en tal estado sea verdadero. es decir. que lo pensaba. por ello. la tierra. En relación con los pensamientos que poseía de seres que existen fuera de mi. es decir. así como que no había mundo o lugar alguno en el que me encontrase. no obstante. que los tenía porque había defecto en mi. más fácil de conocer que éste y. era absolutamente necesario que yo. con el fin de comprobar si. no 255 tenía razón alguna para creer que yo hubiese sido. finalmente. Así pues. 280 pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puesto que no hay una repugnancia menor en que lo más perfecto sea una consecuencia y esté en dependencia de lo menos perfecto. aunque el resto de lo que había imaginado hubiese sido verdadero. inmediatamente después. comencé a indagar de dónde había aprendido a pensar en alguna cosa más perfecta de lo que yo era. es enteramente distinta del cuerpo. Y dándome cuenta de que esta verdad: pienso. reflexionaba en general sobre todo lo que se requiere para afirmar que una proposición es verdadera y cierta. en consecuencia. según he advertido anteriormente. advertí que. De forma que únicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en mí por una naturaleza que realmente fuese más perfecta de lo que era la mía y. Pero no podía opinar lo mismo acerca de la idea de un ser más perfecto que el mío. es decir. Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la búsqueda de la verdad.

no lo estaba. la tristeza y cosas semejantes no pueden estar en Dios. hubiese podido. así como ser movidas y trasladadas en todas las direcciones. Y. que podían poner diversas figuras y magnitudes. puesto que conocía algunas perfecciones que en absoluto poseía. encontraba que la existencia estaba comprendida en la misma de igual forma que en la del triángulo está comprendida la de que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos o en la de una esfera que todas sus partes equidisten del centro e incluso con mayor evidencia. A esto añadía que. no era el único ser que existía (permitidme que use con libertad los términos de la escuela). Pues si hubiese existido solo y con 290 independencia de todo otro ser. de la existencia de astros. 310 Posteriormente quise indagar otras verdades y habiéndome propuesto el objeto de los geómetras. mientras que ni nuestra imaginación ni nuestros sentidos podrían asegurarnos cosa alguna si nuestro entendimiento no interviniese. inmutable. sin embargo. pensaba que si existían cuerpos en el mundo o bien algunas inteligencias u otras naturalezas que no fueran totalmente perfectas. Además de esto. pero tal razonamiento no me aseguraba que existiese triángulo alguno en el mundo. de suerte que hubiese tenido por mi mismo todo lo poco que participaba del ser perfecto. Pero puesto que había conocido en mí muy claramente que la naturaleza inteligente es distinta de la corporal. deseo que sepan que todas las otras cosas. 325 Pero lo que motiva que existan muchas personas persuadidas de que hay una gran dificultad en conocerle y. es o existe como lo pueda ser cualquier demostración de la geometría. examinando de nuevo la idea 320 que tenía de un Ser Perfecto. tenía idea de 300 varias cosas sensibles y corporales. entonces era preciso que sus tres ángulos fuesen iguales a dos rectos. sobre las cuales piensan estar seguros. en consecuencia. aunque supusiese que soñaba y que todo lo que veía o imaginaba era falso. advertí que nada había en ellas que me asegurase de la existencia de su objeto. que concebía como un cuerpo continuo o un espacio indefinidamente extenso en longitud. puesto que a mi mismo me hubiese complacido en alto grado el verme libre de ellas. 330 que todo aquello que no es imaginable. les parece ininteligible. Por el contrario. es el que jamás elevan su pensamiento sobre las cosas sensibles y que están hasta tal punto habituados a no considerar cuestión alguna que no sean capaces de imaginar (como de pensar propiamente relacionado con las cosas materiales). estaba seguro de que ninguna de aquellas ideas que indican imperfección estaban en él. también. la inconstancia. con una palabra que fuese Dios. si- guiendo la regla que anteriormente he expuesto. pues los geómetras suponen esto en su objeto. pero sí todas las otras. no está fundada sino que se las concibe con evidencia. por consiguiente. omnisciente. Lo cual es bastante manifiesto en la máxima que los mismos filósofos defienden como verdadera en las escuelas. divisible en diversas partes. por la misma razón. estimaba correcto que. en conocer la naturaleza de su alma. no podía negar que esas ideas estuvieran verdaderamente en mi pensamiento. como de tener un cuerpo. pues. Así. en fin. según la cual nada hay en el entendimiento que previamente no haya impresionado los sentidos. por ejemplo. repasé algunas de las demostraciones más simples. hacen lo mismo que si quisieran servirse de sus ojos para oír los 335 sonidos o sentir los olores. por el contrario. solamente debía considerar todas aquellas cosas de las que encontraba en mí algu- na idea y si poseerlas o no suponía perfección. 340 En fin. sino que era necesariamente preciso que existiese otro ser más perfecto del cual dependiese y del que yo hubiese adquirido todo lo que tenía. ser infinito. de esta forma. Y habiendo advertido que esta gran 315 certeza que todo el mundo les atribuye. juzgaba por ello que no podía ser una perfección de Dios al estar 305 compuesto de estas dos naturalezas y que. para conocer la naturaleza de Dios en la medida en que es 295 posible a la mía. todopoderoso y. Pues siguiendo los razonamientos que acabo de realizar. anchura y altura o profundidad. En efecto. poseer todas las perfecciones que podía comprender que se daban en Dios. de una tierra y . tener por mi mismo cuanto sabía que me faltaba y. eterno. si aún hay hombres que no están suficientemente persuadidos de la existencia de Dios y de su alma en virtud de las razones aducidas por mí. De este modo me percataba de que la duda. es por lo menos tan cierto que Dios. Existe aún otra diferencia: que el sentido de la vista no nos asegura me- nos de la verdad de sus objetos que lo hacen los del olfato u oído. considerando que toda composición indica dependencia y que ésta es manifiestamente un defecto. el Ser Perfecto. las ideas de Dios y el alma nunca han impresionado los sentidos y me parece que los que desean emplear su imaginación para comprenderlas. su ser debía depender de su poder de forma tal que tales naturalezas no podrían subsistir sin él ni un solo momento. suponiendo un triángulo.

De modo que. pues aunque vemos el sol muy claramente no debemos juzgar por ello que no posea sino el tamaño con que lo vemos y fácilmente podemos imaginar con cierta claridad una cabeza de león unida al cuerpo de una cabra sin 380 que sea preciso concluir que exista en el mundo una quimera. si bien frecuentemente poseemos algunas que encierran falsedad. es un ser perfecto y todo lo que hay en nosotros procede de él. Y aunque los ingenios más capaces estudien esta cuestión cuanto les plazca. Pues. procedan de Dios. después de que el conocimiento de Dios y el alma nos han convencido de la certeza de esta regla. las haya puesto en nosotros careciendo del mismo. Por el contrario nos dicta que todas nuestras ideas o nociones deben tener algún fundamento de verdad. pues en esto participan de la nada. Pues. a no ser que se peque de extravagancia. no deben en forma alguna hacernos dudar de la verdad de los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos. Y es preciso señalar. que existe en defender que la verdad o perfección proceda de la nada. a no ser que se peque de falta de razón. Pues. no tendríamos razón alguna que nos asegurara de que tales ideas tuviesen la perfección de ser verdaderas. estando dormido. que yo afirmo. no pueden ser sino verdaderas. 390 395 . jamás debemos dejarnos persuadir sino por la evidencia de nuestra razón. Es evidente que no existe una repugnancia menor en defender que la 360 falsedad o la imperfección. por claras y distintas que fuesen nuestras ideas. aunque se tenga una seguridad moral de la existencia de tales cosas. estemos en estado de vigilia o bien durmamos. Pero si no conocemos que todo lo que existe en nosotros de real y verdadero procede de un ser perfecto e infinito. De donde se sigue que 355 nuestras ideas o nociones. dado que frecuentemente no 350 tienen vivacidad y claridad menor?. inclusive durmiendo. Y 370 en relación con el error más común de nuestros sueños. cuando se trata de una certeza metafísica. bien. que se tuviese alguna idea muy distinta como. ya que nosotros no somos omniperfectos. Y puesto que nuestros razonamientos no son jamás tan evidentes ni completos durante el sueño como durante la 385 vigilia. Pues. pues pueden inducirnos a error frecuentemente sin que durmamos como sucede a aquellos que padecen de ictericia que todo lo ven de color amarillo o cuando los astros u otros cuerpos demasiado alejados nos parecen de tamaño 375 mucho menor del que en realidad poseen. que provienen de Dios. de nuestra razón y no de nuestra imaginación o de nuestros sentidos. que se ven otros astros y otra tierra. que se tiene otro cuerpo. sea verdadero. en todo aquello en lo que son claras y distintas. sin que exista ninguno de tales seres. si sucediese. esto no puede provenir sino de aquellas en las que algo es confuso y oscuro. es fácil conocer que los sueños que imaginamos cuando dormimos. su sueño no impediría que fuese verdad. que no se dan en nosotros sino porque no somos totalmente perfectos. aunque algunas veces nuestras imágenes sean tanto o más vivas y claras. pues la razón no nos dicta que lo que vemos o imaginamos de este modo. es decir. son menos ciertas. cosas semejantes. siendo seres reales. incluso lo que anteriormente he considerado como una regla (a saber: que lo concebido clara y distintamente es verdadero) no es válido más que si Dios existe. Pues )cómo podemos saber que los pensamientos tenidos en el sueño son más falsos que los otros. que es tal que. lo que existe de verdad debe encontrarse infaliblemente en aquellos que tenemos estando despiertos más bien que en los que tenemos mientras soñamos. no se puede negar que sea razón suficiente para no estar enteramente seguro el haber constatado que es posible imaginarse de igual forma. no se puede dudar de las 345 mismas. si no presuponen la existencia de Dios. que es sumamendte perfecto y veraz. que algún geómetra lograse alguna nueva demostración. 365 Por tanto. no creo puedan dar razón alguna que sea suficiente para disipar esta duda. pues no sería posible que Dios. la razón nos dicta igualmente que no pudiendo nuestros pensamientos ser todos verdaderos. por ejemplo. en tanto que tal. consistente en representamos diversos objetos de la misma forma que la obtenida por los sentidos exteriores. en primer lugar. carece de importancia el que nos dé ocasión para desconfiar de la verdad de tales ideas. sin embargo.

400 KARL MARX: CONTRIBUCIÓN A LA CRÍTICA DE LA ECONOMÍA POLÍTICA. porque me parece desconcertante. 3. la polémica oficial que el señor von Schaper. política y espiritual. o con lo que no es más que su expresión jurídica. según el procedimiento de los ingleses y franceses del siglo XVIII. Por otra parte. PREFACIO Considero el sistema de la economía burguesa en este orden: capital. puede ser formulado brevemente así: en la producción social de su vida los seres humanos entran en relaciones esenciales. comprendía bajo el nombre de "sociedad civil". estas relaciones esenciales se convierten en cadenas de esas fuerzas. acerca de las condiciones de vida de los campesinos del Mosela. me sirvió de hilo conductor de mis estudios. y cuya elaboración sucesiva dependerá. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas que eran. en fin. sino que más bien se enraízan en las relaciones vitales materiales. sobre la que se eleva una superestructura jurídica y política. de las circunstancias externas. una vez ganado. que 430 creyeron poder retrasar la sentencia de muerte caída sobre ella mediante el tono más moderado de la publicación. entabló con la Gaceta renana. Mi investigación dio como resultado que tanto las relaciones jurídicas. como redactor de la Gaceta renana. La indagación de ésta última. para mi propia autocomprensión y no para la imprenta. la mercancía. Los dos primeros capítulos forman el contenido del presente 410 cuaderno. tras pensarmelo bien. determinadas. en una controversia con la Gaceta general de Ausburgo. me proporcionaron los primeros motivos para ocuparme de cuestiones filosóficas. los debates sobre el librecambio y los aranceles aduaneros. que distan unas de otras largos períodos. El resultado general que obtuve y que. es su ser social lo que determina su conciencia. El primer trabajo. sino a la inversa. y. Más bien me aproveché de la ilusión de los gerentes de la Gaceta renana. Con el cambio del fundamento económico se subvierte. como las formas de 435 estado no pueden ser concebidas ni por sí mismas. según el plan previsto. con las relaciones de propiedad dentro de las que se habían movido hasta el momento. El conjunto de estas relaciones esenciales de 445 producción forma la estructura económica de la sociedad. Bajo las tres primeras rúbricas investigo las condiciones de vida económicas de las tres grandes clases en las que se descompone la moderna sociedad burguesa. necesarias e independientes de su voluntad. En los años 1842/43. 2. propiedad de los bienes 405 raíces. que comencé en París. la proseguí en Bruselas. pero que la anatomía de la sociedad civil hay que buscarla en la economía política. algunas sugerencias sobre la marcha de mis propios estudios político-económicos pueden tener su sitio aquí. de modo más lento o más rápido. la base real. el capital en general. emprendido para despejar las dudas que me inquietaban. El modo de producción de la vida material condiciona en general el proceso de vida social. esa anticipación de determinados resultados. que trata del capital. pero al mismo tiempo puntualicé. toda la 455 descomunal superestructura. 415 tendrá que decidirse a elevarse de lo singular a lo universal. era perceptible en la Gaceta renana un débil y descolorido eco filosófico del socialismo y del comunismo franceses. ni por el llamado desarrollo universal del espíritu humano. para retirarme de la escena oficial a mi gabinete de estudio. En la consideración de tales subversiones se debe distinguir entre la . a cuyo conjunto Hegel. y porque el lector que quiera seguirme. La primera sección del libro primero. la conexión de las otras tres rúbricas salta a la vista. estado. a la sazón presidente supremo de la provincia renana. en esta época en la que la buena voluntad de «avanzar» se 425 sobreponía a menudo al conocimiento especializado. donde me había establecido 440 cumpliendo una orden de destierro del señor Guizot. Tengo a la vista el conjunto del material en forma de monografías. Me declaré contra esa chapucería. Por el contrario. que mis estudios anteriores no me autorizaban a aventurar juicio alguno acerca del contenido mismo de las tendencias francesas. un trabajo cuya introducción apareció en el Anuario franco- alemán. que se corresponden con un determinado nivel de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. consta de los siguientes capítulos: 1. trabajo asalariado. el dinero o la circulación simple. me vi en el apuro de tener que meter baza sobre los llamados intereses materiales. mercado internacional. Los debates del 420 parlamento sobre el robo de leña y la parcelación de la propiedad de las fincas rústicas. Mi especialidad era la jurisprudencia. fue una revisión crítica de la filosofía del derecho hegeliana. y a la que corresponden determinadas formas sociales de conciencia. Suprimo una introducción general que había esbozado. En un determinado nivel de su desarrollo las fuerzas productivas 450 de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción preexistentes. a la que sin embargo me dediqué como disciplina subordinada junto a la filosofía y la historia. Entonces se abre una época de revolución social. No es la conciencia de los seres humanos lo que determina su ser.

pueden ser designados como otras tantas épocas progresivas de la formación social económica. artísticas o filosóficas. con el que. De los trabajos dispersos. elaborado en común por Engels y por mí. y a reelaborar de modo crítico el nuevo material. Estos estudios me condujeron a disciplinas en apariencia totalmente desligadas entre sí. dirigido contra Proudhon. y las formas jurídicas. La 505 colaboración. El manuscrito. en mi escrito. Por eso la humanidad no se plantea nunca sino las tareas que puede resolver. el New York Tribune. en una palabra. en fin. Una formación social no desaparece nunca antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas de modo suficientemente adecuado para ella. aunque desde la perspectiva polémica. tanto más conformes cuanto que habíamos alcanzado nuestro fin principal: la autoaclaración. ya que principalmente me ocupaba sólo de la correponsalía propiamente dicha. En la medida que los artículos redactados sobre los acontecimientos económicos sobrevenidos en Inglaterra y el Continente suponían una parte considerable de mis contribuciones. y cuando él. en los que de una u otra manera hemos sometido al público nuestros puntos de vista. tampoco se puede enjuiciar 460 semejante época de subversión por su conciencia. Semejante propósito fue desarrollado en la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana. que recopilaba mis conferencias impartidas en Bruselas a la Unión de trabajadores alemanes. sino que se debe explicar esta conciencia a partir de las contradicciones de la vida material. Friedrich Engels. Un tratado. a partir de los conflictos preexistentes entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones esenciales de producción. Esbozados a grandes rasgos. en la primavera de 1845. decidimos elaborar en común la oposición de nuestra visión a la ideológica de la filosofía alemana. en Westfalia. antagónica no en el sentido de un antagonismo individual. antiguo. 485 cuando recibimos la noticia de que un cambio en las circunstancias no permitía la impresión. sobre el Trabajo asalariado. políticas. me fue preciso familiarizarme con detalles prácticos que caen fuera 510 del dominio de la propia ciencia de la economía política. de manera que las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa crean al mismo tiempo las 475 condiciones materiales para la disolución de semejante antagonismo. Abandonamos el manuscrito a la roedora crítica de los ratones. Los puntos de vista de nuestro modo de ver las cosas han sido indicados científicamente. y un Discours sur le libre échange [Discurso 490 sobre el libre cambio] publicado por mí. desde la aparición de su genial esbozo de crítica de las categorías económicas en el los Anales franco-alemanes. en las que tuve que demorarme más o menos tiempo. recaló igualmente en Bruselas. pues considerado el asunto más de cerca siempre se verá que la tarea misma solo surge cuando las condiciones materiales para resolverla ya están presentes o. hizo necesaria una extraordinaria dispersión de mis estudios. Las relaciones esenciales de producción burguesa son la última forma antagónica del proceso de producción social. Miseria de la filosofía. había llegado por otro camino (compárese su Situación de la clase trabajadora en 480 Inglaterra) al mismo resultado mío. el punto de vista ideal que supone Londres para la observación de la sociedad 500 burguesa. dos gruesos volúmenes en octavo. en las que los seres humanos llegan a ser conscientes de este conflicto y lo resuelven. subversión material de las condiciones de producción económicas. que está acumulado en el Museo Británico. al menos. el nuevo estadio de desarrollo que ésta parece alcanzar con el descubrimiento del oro californiano y australiano. Así como no se juzga lo que es un individuo por lo que él mismo se cree. 470 feudal y burgués moderno. que no pude volver a retomar hasta el año 1850 en Londres. escrito en alemán. fue interrumpido en la imprenta por la revolución de Febrero y mi consiguiente alejamiento forzado de 495 Bélgica. ideológicas. religiosas. y. me determinaron a empezar de nuevo por el principio. La edición de la Nueva gaceta renana en 1848-1849. están concebidas en el proceso de su llegar a ser. hacía largo tiempo que se encontraba en manos de su editor. Con esta formación social se cierra en consecuencia la prehistoria de la sociedad humana. ajustar cuentas de hecho con nuestra anterior conciencia moral filosófica. constatable de modo científico- natural y exacto. mantenía un permanente intercambio de ideas por correspondencia. mencionaré sólo el Manifiesto del partido comunista. los modos de producción asiático. y las nuevas y más elevadas relaciones esenciales de producción no tienen cabida en ella 465 antes de que las condiciones materiales de existencia de esas relaciones hayan sido incubadas en el seno de la vieja sociedad misma. editado en 1847. comenzada hacía ocho años. Pero lo que redujo considerablemente el tiempo preceptivo fue la imperiosa necesidad de un trabajo remunerado. sino del que nace de las condiciones sociales de vida de los individuos. El descomunal material para la historia de la economía política. . y los acontecimientos que siguieron después interrumpieron mis estudios económicos. en el primer periódico anglo-norteamericano.

Pero en el comienzo de la ciencia. 520 [Es bueno que el temor sea aquí dejado y aquí la cobardía quede muerta] . Este esbozo sobre la marcha de mis estudios en el terreno de la economía política debe sólo demostrar que mis puntos de vista. y aunque coincidan poco con los prejuicios interesados de las clases dominantes. como a la entrada del infierno. son el resultado de una concienzuda y larga investigación. debe plantearse una 515 exigencia: Qui si convien lasciare ogni sospetto Ogni viltá convien che Qui sia morta. sea cual sea el modo como se juzguen.

el perecer. Matan.. por ejemplo la mentira de la unidad. Lo que nosotros hacemos de su 555 testimonio. 570 teología. armándolos. El mundo «aparente» es el único: el «mundo verdadero» no es más que un añadido mentiroso. su egipticismo. el cambio. teoría del conocimiento. los sentidos no mienten. teoría de los signos: como la lógica. el cambio.. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los sentidos. es hasta este 565 momento incluso el más delicado de los instrumentos que están a nuestra disposición: es capaz de registrar incluso diferencias mínimas de movimiento que ni siquiera el espectroscopio registra. Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos. ─ la historia no es más que fe en los sentidos. ni siquiera como problema. ¡es la sensibilidad! Estos sentidos. fe en la mentira. ─ en que hemos aprendido a seguir aguzándolos.. por ejemplo de la que ningún filósofo ha hablado todavía con veneración y gratitud. de la duración. esa lamentable idée fixe [idea fija] de los sentidos!. incluso imposible.. buscan razones de por qué se les retiene. También Heráclito fue injusto con los sentidos. Todo lo que los filósofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales. fuera el cuerpo. refutado. La muerte. que también en otros aspectos son tan inmorales. lo que deviene no es. La «razón» es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. La «razón» en la filosofía 525 1 ¿Me pregunta usted qué cosas son idiosincrasia en los filósofos?. de la mentira. Ellos creen otorgar un honor a 530 una cosa cuando la deshistorizan. incluso con desesperación. en lo que es. En ellas la realidad no llega a aparecer.» 2 550 Pongo a un lado. F. NIETZSCHE: EL CREPÚSCULO DE LOS ÍDOLOS (1888). El resto es un aborto y todavía-no-ciencia: quiero decir. aun cuando es lo bastante insolente para comportarse como si fuera real!.. la vejez. cuando adoran. ─ no mienten de ninguna manera. nos engañan acerca 540 del mundo verdadero. ¡Ser filósofo. rellenan de paja. O ciencia formal. ¡sujeto a todos los 545 errores de la lógica que existen. con gran reverencia. a todo el resto de la humanidad: todo él es «pueblo»... ─ cuando hacen de ella una momia. ─ se vuelven mortalmente peligrosos para todo. de la sustancia.. sobre todo. representar el monótono-teísmo con una mímica de sepulturero !  ¡ Y. la mentira de la coseidad. él rechazó su testimonio porque mostraban las cosas como si tuviesen duración y unidad.. Mas como no pueden apoderarse de ello. Pero Heráclito tendrá eternamente razón al decir que el ser es una ficción vacía. 560 3 ¡Y qué sutiles instrumentos de observación tenemos en nuestros sentidos! Esa nariz. su odio a la noción misma de devenir. esos señores idólatras de los conceptos. metafísica. su falta de sentido histórico. «Tiene que haber una ilusión. Lo que es no deviene. Moraleja: deshacerse del engaño de los sentidos. de la historia [Historie]. Mostrando el devenir. la matemática. Por ejemplo. eso es lo que introduce la mentira. sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno].. Mientras que el resto del pueblo de los filósofos rechazaba el testimonio de los sentidos porque éstos mostraban pluralidad y modificación. cuando adoran.. de sus manos no salió vivo nada real. todos ellos creen. gritan dichosos. un engaño en el hecho de que no percibamos lo que es: ¿dónde se esconde el engañador? ─ «Lo tenemos. ser momia. ─ incluso refutaciones. Estos no mienten ni del modo como creen los eleatas ni del modo como creía él. y esa lógica aplicada. psicología.─ 575 4 .. del devenir. y tampoco como la cuestión de qué valor tiene en general ese convencionalismo de signos que es la lógica. el nombre de Heráclito. así como la procreación y el crecimiento son para 535 ellos objeciones. Ahora bien. pensándolos hasta el final.

en la exacta medida en que el prejuicio de la razón nos fuerza a asignar unidad. qué vieja hembra engañadora! Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramática. La otra idiosincrasia de los filósofos no es menos peligrosa: consiste en confundir lo último y lo primero. lo existente. los más 580 vacíos. nosotros tenemos que haber sido divinos. coseidad. el modo tan distinto como nosotros (digo nosotros por 595 cortesía. a la inversa. Ocurre con esto lo mismo que con los movimientos de una gran constelación: en éstos el error tiene como abogado permanente a nuestro ojo. como algo que pone en entredicho el valor. Mucho más tarde. ninguno de los conceptos supremos. lo bueno. 600 dentro de nosotros estemos muy seguros de que es ahí donde está el error. de que la voluntad es una facultad. llegó a la consciencia de los filósofos. Hoy sabemos que no es más que una palabra.. ser. allí a nuestro lenguaje. en cuatro tesis: así facilito la comprensión. lo 585 incondicionado.. por los eleatas: ¡ese error tiene en favor suyo. . Moraleja: todo lo que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de sí mismo]. como comienzo. ¡pues poseemos la razón! ». sólo expresión de su modo de venerar: a lo superior no le es lícito provenir de lo inferior. la seguridad. Lo último. el devenir en general como prueba de apariencia. 625 6 Se me estará agradecido si condenso un conocimiento tan esencial. así provoco la contradicción..) vemos el problema del error y de la apariencia. lo verdadero. para su sorpresa. Con esto tienen los filósofos su estupendo concepto «Dios». en contradicción con ellas. cada frase que nosotros pronunciamos ! ─ También los adversarios de los eleatas sucumbieron a la seducción de su concepto de ser: entre otros Demócrito.. lo más vacío es puesto como lo primero. los conceptos más generales. cuando inventó su átomo. ─ la empiria entera. no le es lícito provenir de nada. el concepto «ser». ─ otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.. lo más tenue. dicho con claridad': de la 605 razón. lo perfectoninguno de ellos puede haber devenido... aun cuando. ¿De dónde proceden. causa. ¡Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las 590 dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telarañas! ─ ¡Y lo ha pagado caro!.. 615 pues? ─ Y tanto en India como en Grecia se cometió el mismo error: «nosotros tenemos que haber habitado ya alguna vez en un mundo más alto (─ en lugar de en un mundo mucho más bajo: ¡lo cual habría sido la verdad! ). Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra. El ser es añadido con el pensamiento. su realidad.. el cambio. que el yo es una sustancia. y produzca sobre todas las cosas la creencia en la sustancia-yo ─ así es como crea el concepto «cosa». en un mundo mil veces más ilustrado. Hoy. como ens realissimum [ente realísimo]. identidad. lo que viene al final¡por desgracia!. por fin. sustancia. decían. por ejemplo. como signo de que ahí tiene que haber algo que nos induce a error. como causa en sí.. Ese fetichismo ve en todas partes agentes y acciones: cree que la voluntad es la causa en general. necesitados al error. hasta ahora nada ha tenido una fuerza persuasiva más ingenua que el error acerca del ser. en efecto. cada 620 palabra. La «razón» en el lenguaje: ¡oh. la certeza subjetiva en el manejo de las categorías de la razón: ellos sacaron la conclusión de que esas categorías no podían proceder de la empiria. duración.... está... cree en el «yo». 5 ─ Contrapongamos a esto. antes bien.. es introducido subrepticiamente en todas partes como causa. nos vemos en cierto modo cogidos en el error.. En otro tiempo se tomaba la modificación. no puede estar en contradicción consigo misma. tan nuevo. por consiguiente tiene que ser causa sui.. cree que el yo es un ser.. en efecto.. tal como fue formulado. como derivado. el último humo de la realidad que se evapora.. Ponen al comienzo. De hecho.. Por su génesis el lenguaje pertenece a la época de la forma más rudimentaria de psicología: penetramos en un fetichismo grosero cuando adquirimos consciencia de los presupuestos básicos de la metafísica del lenguaje. Al comienzo está ese grande y funesto error 610 de que la voluntad es algo que produce efectos. Primera tesis.. Esto es. ¡pues no debería siquiera venir!los «conceptos supremos».. una vez más. del concepto «yo» es del que se sigue. El proceder de algo distinto es considerado como una objeción. es decir.. Las razones por las que «este» mundo ha sido calificado de aparente 630 fundamentan. basándonos en una verificación rigurosa.. Todos los valores supremos son de primer rango.

.. ─ todos los viejos monstruos de la moral coinciden unánimemente en que il faut tuer les passions [es . El mundo verdadero. Platón.. relativamente inteligente. un imperativo. ─ una Idea 670 que se ha vuelto inútil. desayuno. una obligación. con el 685 peso de la estupidez.. ya en cuanto pensado.. se hace cristiana.. Tercera tesis. inasequible por ahora. de empequeñecimiento. «mejor» que ésta.) 6. es dionisíaco. en cuanto es 635 meramente una ilusión óptico-moral. es únicamente una sugestión de la décadence.. Dividir el mundo en un mundo «verdadero» y en un mundo «aparente». pero. sólo que seleccionada. en la que se desposan con el espíritu.) 665 4. inalcanzado.) 680 La moral como contranaturaleza 1 Todas las pasiones tienen una época en la que son meramente nefastas. Primer bostezo de la razón. ─ a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es como se ha construido el «mundo verdadero»: un mundo aparente de hecho. 640 Cuarta tesis. 655 (La forma más antigua de la Idea.. Cómo el «mundo verdadero» acabó convirtiéndose en una fábula 650 Historia de un error 1. pálida. ─ él vive en ese mundo. ya sea al modo de Kant (en última instancia. El «mundo verdaderos» ─ una Idea que ya no sirve para nada. asequible al sabio. Por consiguiente. (Mañana gris. tampoco consolador. convincente. al piadoso.) 5. Transcripción de la tesis «yo. punto culminante de la humanidad. presuponiendo que no domine en nosotros un instinto de calumnia. el viejo sol. retorno del bon sens [buen sentido] y de la jovialidad. tiran de sus víctimas hacia abajo ─ y una época tardía mucho más posterior. simple. ¿acaso el aparente?. ya sea al modo del cristianismo. de la nada. konigsberguense. que ya ni siquiera obliga. a causa de la estupidez existente en ella: la gente se conjuraba para aniquilarla. ─ un síntoma de vida descendente. ruido endiablado de todos los espíritus libres. corregida. ¡No!. INCIPIT ZARATHUSTRA [comienza Zaratustra]. superflua. nórdica. de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de «otra» vida distinta de ésta. la Idea. inasequible. Canto del gallo del positivismo. sublimizada. indemostrable. Segunda tesis.) 3. fin del error más largo. pero prometido al sabio. ─ se 660 convierte en una mujer.. más inaprensible. imprometible. Y en cuanto inalcanzado.. En otro tiempo se hacía la guerra a la pasión misma. también desconocido.. ─ dice precisamente si incluso a todo lo problemático y terrible. Inventar fábulas acerca de «otro» mundo distinto de éste no tiene sentido.. Los signos distintivos que han sido asignados al «ser verdadero» de las cosas son los signos distintivos del no-ser. un consuelo. El mundo verdadero. reforzada. instante de la sombra más corta. El 645 artista trágico no es un pesimista. en la que se «espiritualizan». (Progreso de la Idea: ésta se vuelve más sutil más capciosa. pero visto a través de la niebla y el escepticismo. por consiguiente un Idea refutada: ¡eliminémosla! (Día claro. El hecho de que el artista estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. El mundo verdadero ─ ¿inasequible? En todo caso. ¡al eliminar el mundo verdadero hemos eliminado también 675 aparente! (Mediodía. es ese mundo. al piadoso. rubor avergonzad de Platón. redentor obligante: ¿a qué podría obligarnos algo desconocido?. soy la verdad». un cristiano alevoso). al virtuoso. El mundo verdadero. al virtuoso («al pecador que hace penitencia»).) 2. Pues «la apariencia» significa aquí la realidad una vez más. Hemos eliminado el mundo verdadero: ¿qué mudo ha quedado?. (En el fondo. en la que.

. por lo demás. en 690 aquel Sermón de la Montaña en el que. o. como es sabido. lo mismo cabe decir de la gran política.. el exterminio. por quienes son demasiado débiles. tampoco por los ascetas... la «paz del alma» no es más que un malentendido. toda especie de atardecer. la enemistad 715 mortal contra la sensualidad no deja de ser un síntoma que induce a reflexionar: ella autoriza a hacer conjeturas sobre el estado general de quien comete tales excesos. ─ Pero atacar las pasiones en su raíz significa atacar la vida en su raíz: la praxis de la Iglesia es hostil a la vida. en obrar y sacar conclusiones al revés de como la gente obraba y sacaba conclusiones en otro tiempo. nada 740 nos causa menos envidia que la vaca-moral y la grasosa felicidad de la buena conciencia. Nada se nos ha vuelto más extraño que aquella aspiración de otro tiempo. dicho sea de paso. 3 725 La espiritualización de la sensualidad se llama amor: ella es un gran triunfo sobre el cristianismo. sólo se permanece joven a condición de que el alma no se relaje. del ansia de venganza). 730 vemos nuestra ventaja en que la Iglesia subsista. aplicándolo prácticamente a la sexualidad. La Iglesia ha querido siempre la aniquilación de sus enemigos: nosotros.. que el concepto «espiritualización de la pasión» no podía ser concebido en modo alguno en el terreno del que brotó el cristianismo. Sólo se es fecundo al precio de ser rico en antítesis. ese odio llega a su cumbre. también aquí hemos comprendido su valor... mucho más reflexiva. por aquellos que habrían tenido necesidad de ser ascetas. ─ Esa hostilidad. sino por los ascetas imposibles. La Iglesia primitiva luchó. la castración. O un . tiene más necesidad de enemigos que de amigos: sólo en la antítesis se 735 siente necesario. nosotros los inmoralistas y anticristianos. Consiste en comprender profundamente el valor que posee el tener enemigos: dicho con brevedad. no anhele la paz. Echese una ojeada a la historia entera de los sacerdotes y filósofos. sólo cuando tales naturalezas no tienen ya firmeza bastante para la cura radical. por ejemplo. La fórmula más famosa de esto se halla en el Nuevo Testamento. la primera sombra que arroja el atardecer. No de otro modo nos comportamos nosotros con el «enemigo interior»: también aquí hemos espiritualizado la enemistad. para hablar en metáfora (y sin metáfora ─). Aniquilar las pasiones y apetitos meramente para prevenir su estupidez y las consecuencias desagradables de ésta es algo que hoy se nos aparece meramente como una forma aguda de estupidez. 745 O el comienzo de la fatiga. «si tu ojo te escandaliza. en la lucha con un apetito. tienen necesidad de la Trappe [la Trapa].. Especialmente una creación nueva. También en el ámbito político la enemistad se ha vuelto ahora más espiritual. «Paz del alma» puede ser. por quienes están demasiado degenerados para poder 710 imponerse moderación en el apetito: por aquellas naturalezas que. Ya no 695 admiramos a los dentistas que extraen los dientes para que no sigan doliendo. por ejemplo. . Otro triunfo es nuestra espiritualización de la enemistad. por otra parte. es elegido instintivamente. 705 2 Ese mismo medio. sólo en la antítesis llega a ser necesario. Sin divagaciones ni prejuicios. divinizar un apetito?» ─ en todo tiempo ella ha cargado el acento de la disciplina sobre el exterminio (de la sensualidad.. la aspiración a la «paz del alma». del orgullo. preciso matar las pasiones].. contra los «inteligentes» en favor de los «pobres de espíritu»: ¿cómo aguardar de ella una guerra inteligente contra la pasión? ─ La Iglesia combate la pasión con la extirpación. embellecer. de alguna declaración definitiva de enemistad. las cosas no son consideradas en modo alguno desde lo alto. en todos los 700 sentidos de la palabra: su medicina. Los medios radicales les resultan indispensables tan sólo a los degenerados. Se ha renunciado a la vida grande cuando se ha renunciado a la guerra. arráncalo» por fortuna ningún cristiano actúa de acuerdo con ese precepto. Casi todos los partidos se dan cuenta de que a su autoconservación le interesa que el partido opuesto no pierda fuerzas. la aspiración cristiana. en efecto. desde luego. ─ otra cosa. del ansia de posesión.. No pregunta jamás: «¿cómo espiritualizar. mucho más indulgente. incluida la de los artistas: las cosas más venenosas contra los sentidos no han sido dichas 720 por los impotentes. de un abismo entre ellos y una pasión. ─ mucho más inteligente. la incapacidad de no reaccionar a un estímulo es sencillamente otra forma de degeneración. la debilidad de la voluntad. En muchos casos. . para renunciar a su «demonio». del ansia de dominio. por ejemplo el nuevo Reich. La enemistad radical. que únicamente no sabe darse un nombre más honorable.. la plácida irradiación de una animalidad rica en el terreno moral (o religioso). dicho con más exactitud. Con cierta equidad concedamos. En él se dice. he aquí unos cuantos casos. su «cura» es el castradismo.

Al decir 765 «Dios ve el corazón». crear. 5 770 Suponiendo que se haya comprendido el carácter delictivo de tal rebelión contra la vida.. O la pereza. un fragmento de fatum [hado].. El sabe incluso cómo debería ser él. se pinta a sí mismo e la pared y dice ¡ecce homo! [¡he ahí el hombre!].. rebelión que se ha vuelto casi sacrosanta en la moral cristiana. de nuestros apetitos. como «negación de la voluntad de vida» es el instinto de décadence mismo. por otro lado. por último. la alcanzada «libertad de la voluntad». de nuestros vicios.. como todos los que la han vivido. casi toda moral hasta al ora enseñada. signo de que el aire está húmedo. querer. La moral tal como ha sido 785 entendida hasta ahora ─ tal como ha sido formulada todavía últimamente por Schopenhauer. por fortuna. La realidad nos muestra una riqueza fascinante de tipos. por el contrario.. el la medida en que condena. Sería necesario estar situado fuera de la vida. De aquí se sigue que también aquella contranaturaleza consistente en una moral que concibe a Dios como concepto antitético y como condena de la vida es tan sólo un juicio de valor de la vida ─ ¿de qué vida?. cansada. O el sosiego del convaleciente. tras una tensión y una tortura prolongadas. O el estado que sigue a una intensa satisfacción de nuestra pasión dominante.. toda moral 760 sana está regida por un instinto de la vida. ellos han querido al hombre de otro modo. no por . el sentimiento de bienestar propio de una saciedad 750 rara.. lo han querido a su imagen. no deja de ponerse en ridículo. una necesidad más para todo lo que viene y será. Una condena de la vida por parte del viviente no deja de ser. O la debilidad senil de nuestra voluntad. la moral dice no a los apetitos más bajos y más altos de la vida y considera a Dios enemigo de la vida. absurdo.. ¿de qué especie de vida? ─ Pero ya he dado la respuesta: de la vida descendente. para que fuera lícito tocar el problema del valor de la vida en cuanto tal: razones suficientes para comprender que el problema es un problema inaccesible a nosotros.. precisamente contra los instintos de la vida. venerada y predicada se dirige. condenada. como un mojigato: ¡par ello negaron el mundo! ¡Una tontería nada pequeña ¡Una especie nada modesta de inmodestia!... otra cosa: el carácter inútil. Crepúsculo de los ídolos: ¿quién sabe?. es decir. como muchos. con ello se ha comprendido también.. ha habido moralistas 800 consecuentes. 4 ─ Voy a reducir a fórmula un principio. realmente. es decir. La moral.. bajo la óptica de la vida: la 780 vida misma es la que nos constriñe a establecer valores. a veces encubierta. Y. la vida misma es la que valora a través de nosotros cuando establecemos valores. un obstáculo y una enemistad cualesquiera en el camino de la vida quedan con ello eliminados. por una digestión feliz (llamado a veces «filantropía»). mentiroso de tal rebelión. incluso las pasadas. La vida acaba donde comienza el «reino de Dios». es decir. O la expresión de la madurez y la maestría en medio del hacer. más que el síntoma de una especie 775 determinada de vida: la cuestión de si esa condena es justa o injusta no es suscitada en modo alguno con esto. a veces ruidosa e insolente.. O el agradecimiento. ─ un mandamiento cualquiera de la vida es cumplido con un cierto canon de «debes» y «no debes». El individuo es. un ley más. obrar. virtuoso. conocerla tan bien como uno.. sin saberlo. Cuando hablamos de valores. 6 790 Consideremos todavía.. La moral contranatural. y.. debilitada. ─ es una condena. Pero incluso cuando el moralista se dirige nada más que al individuo y le dice: «¡tú deberías ser de este y de aquel modo!». El santo en el que Dios tiene su complacencia es el castrado ideal. acaso 755 también únicamente una especie de «paz del alma». ilusorio. incluso de una certeza terrible. Decirle «modifícate» significa demandar que se modifiquen todas las cosas. de esos instintos. la exuberancia propia de un pródigo juego y mudanza de formas: ¿y cualquier pobre mozo de esquina de moralista dice a esto: «¡no!.. el hombre debería ser de otro modo»?. ese mentecato y 795 mojigato. es decir. persuadida por la vanidad a ataviarse con adornos morales... debidas a la incertidumbre. en última instancia. en sí. para el que todas las cosas tienen un sabor nuevo y que está a la espera.. lo hacemos bajo la inspiración. de que se acercan vientos del sur. Todo naturalismo en la moral. que hace de sí un imperativo: esa moral dice: «¡perece!» ─ es el juicio de los condenados. O la llegada de una certeza. qué ingenuidad es decir: «¡el hombre debería ser de este v de aquel modo!». la respiración tranquila. de arriba abajo.

Se nos han ido abriendo cada vez más los ojos para ver aquella economía que necesita y sabe aprovechar aun todo aquello que es rechazado por el santo desatino del sacerdote. que ha producido un daño 805 indecible!. por el contrario nuestro corazón a toda especie de intelección. es un error específico con el que no se debe tener compasión alguna ¡una idiosincrasia de degenerados. atenciones. nosotros los inmoralistas. del sacerdote.. somos aquí la respuesta. por la razón enferma del sacerdote. lo cual saca provecho incluso de la repugnante species del mojigato. buscamos nuestro honor en ser afirmadores. ─ ¿qué provecho? ─ Pero nosotros mismos. intenciones propias de la vida. . para ver aquella economía que rige en la 810 ley de la vida.. Nosotros que somos distintos. comprensión. del virtuoso.. No nos resulta fácil negar. consideraciones. los inmoralistas.. aprobación. hemos abierto.

porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. se dirá que las selecciona. no hay una realidad trascendente. únicas e invariables. pues. aparato receptor. al fundirse. ni es un medio transparente. Esta es la función del 865 sujeto. Por consiguiente. Una y otra viven a costa de cegueras complementarias. pero no que las deforma. coincidiendo en una nueva manera de plantear la cuestión. Su función es claramente selectiva. desaparecen. La otra. 860 El sujeto. Vida es peculiaridad. síntesis ejemplar de ambas. del ser viviente ante la realidad cósmica que le circunda. El sujeto tiene. ensaya la operación inversa: desvanece 835 el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida. que ser un medio transparente. Una de ellas. deja pasar un cierto número . Si se interpreta así lo dicho anteriormente. Los hechos imponen una tercera opinión. Durante siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que la vida tiene 825 de la cultura. La respuesta del relativismo no es menos taxativa. sin peculiaridad o color alguno.quedan de esta suerte cara a cara. <biología> y teoría del conocimiento. como se ve con toda claridad en el sentido de ambas potencias litigantes. El conocimiento es imposible. Recuérdese el comienzo de este estudio. que la justicia. ni su recepción de la realidad produce en ésta deformaciones. Ni se deja traspasar sin más ni más por ella. deja pasar unas cosas y detiene otras. al revisar los hechos de que ambas actitudes partían. sin común acuerdo ni premeditación. Al entrar en él la realidad se deformaría. que la belleza no existen. no encuentran eco en nuestra sensibilidad. lo dicho hasta aquí es sólo 830 preparación para esa síntesis en que culturalismo y vitalismo. Ambas soluciones. únicamente se niega su exclusivismo. ni finge él una realidad ilusoria. De la infinidad de los elementos que integran la realidad. cambio. ultravital y extrahistórico. "LA DOCTRINA DEL PUNTO DE VISTA" 820 Contraponer la cultura a la vida y reclamar para ésta la plenitud de sus derechos frente a aquélla no es hacer profesión de fe anticultural. con iguales títulos. desarrollo. La respuesta del Racionalismo es taxativa : sólo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en él sin la menor deformación. el relativismo. Aclaremos este punto concrétandonos a la porción mejor definible de la cultura: el conocimiento. Sin desvirtuar lo más mínimo esta necesidad. para salvar la cultura niega todo sentido a la vida. han tenido que rectificarlos. el individuo. Ambos poderes -el inmanente de lo biológico y el trascendente de la cultura. Es interesante advertir cómo en estos últimos tiempos. que a las generaciones anteriores parecían suficientes. como acontecería al imaginario ente racional creado por las definiciones racionalistas. La tradición moderna nos ofrece dos maneras opuestas de hacer frente a la antinomia entre vida y cultura. ayer igual a hoy y mañana -por tanto. ) Cómo es posible su insaculación dentro del sujeto?. ni a olvidarse de que para existir necesitan el 840 soporte de la vitalidad. en una 850 palabra: historia. El conocimiento es la adquisición de verdades. Quedan intactos los valores de la cultura. ni se aviene a aceptar que la verdad. se practica una perfecta tergiversación. se sostiene aquí que la cultura no necesita menos de la vida. el racionalismo. Las verdades son eternas. Es te trato leal de ambos permite plantear de una manera clara el problema de sus relaciones y preparar una síntesis más franca y sólida. Cuando se interpone un cedazo o retícula en una corriente. psicología. un "yo puro" idéntico e invariable. sin supeditación del uno al otro. Como nuestro tiempo no padece esas obnubilaciones. ORTEGA Y GASSET. y en la verdades se nos manifiesta el universo 845 trascendente (transubjetivo) de la realidad. J: 815 El tema de nuestro tiempo. y esta deformación individual sería lo que cada ser tomase por la 855 pretendida realidad.

es decir. Porque esa coincidencia de aspecto ante dos hombres colocados en puntos tan diversos como son la Atenas del siglo V y la Nueva York del XX indicaría que no se trataba de una realidad externa a ellos. 925 . dos hombres miran el mismo paisaje. El aparato ocular y el auditivo de la especie humana reciben ondas vibratorias desde cierta velocidad mínima hasta cierta velocidad máxima. dotado de una forma determinada que permite la comprensión de ciertas verdades y está condenado a inexorable ceguera para otras. porque esto equivaldría a convertirse en un ente abstracto. no percibidas. que sólo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. independiente de los sujetos. 910 Esta manera de pensar lleva a una reforma radical de la filosofía y. Dos sujetos diferentes -se pensaba. La estructura psíquica de cada individuo viene a ser un órgano perceptor. el punto de vista ubicuo. cada uno de ellos percibirá porciones del paisaje que al otro no llegan. como las cosas puestas unas detrás se ocultan en 895 todo o en parte. perfectamente reales. de ellos.quedan fueran. La realidad cósmica es tal. sino complemento. tan real es el uno como el otro. La individualidad de cada sujeto era el indominable estorbo que la tradición intelectual de los 915 últimos tiempos encontraba para que el conocimiento pudiese justificar su pretensión de conseguir la verdad. en vista de no coincidir sus paisajes. Las demás 870 cosas. de nuestra sensación cósmica. 890 Desde distintos puntos de vista. para el otro se halla en el último. verdades.llegarán a verdades divergentes. con integra renuncia a la existencia. deberíamos pensar que el universo no tiene verdadera realidad. y no tiene sentido que pueblo ni época algunos pretendan oponerse a los demás. El punto de vista abstracto sólo proporciona abstracciones. Por tanto. Todo co- nocimiento es desde un punto de vista determinado. no. La species aeternitatis. pero es preciso no olvidar que desde él no se ve lo real. Esa divergencia no es contradicción. )Tendría sentido que cada cual declarase falso el paisaje ajeno?. es su organización. no ven lo mismo. Si el universo 920 hubiese presentado una faz idéntica a los ojos de un griego socrático que a los de un yanqui. y queda oscuro y borroso. absoluto. Lejos de ser su deformación. 905 Lo que acontece con la visión corpórea se cumple igualmente en todo lo demás. Todo un amplio repertorio de colores y sonidos reales. como si a ellos les hubiese cabido en el reparto la verdad entera. La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. de Spinoza. Ahora bien. pero esto no quiere decir que su influencia o intervención traiga consigo una deformación. Además. Un ejemplo elemental y puramente fisiológico se encuentra en la visión y en la audición. no existe propiamente: es un punto de vista ficticio y abstracto. tiene que ser su aspecto distinto del que otro percibe. Así mismo. los juzgasen ilusorios. llega a su interior y sabe de ellos. Esto significa que todas las épocas y todos los pueblos han gozado su congrua porción de verdad. Todos tienen su puesto determinado en la serie histórica. 880 Como son los colores y sonidos acontece con las verdades. su estructura vital influye en la recepción de la realidad. cuya forma y contenido coinciden con las mallas de su retícula sensible. precisamente porque lo que cada cual ve es una realidad y no una ficción. Ahora vemos que la divergencia entre los mundos de dos sujetos no implica la falsedad de uno de ellos. No dudamos de su utilidad instrumental para ciertos menesteres del conocimiento. una retícula con mallas de amplitud y perfil definidos que le prestan rigorosa afinidad con ciertas verdades e incorregible ineptitud para 885 llegar a ciertas otras. La distinta situación hace que el paisaje se organice ante ambos de distinta manera. Lo que para uno ocupa el primer término y acusa con vigor todos sus detalles. el cual no se halla sometido a las mismas condiciones que los otros dos. Pero tampoco tendría sentido que puestos de acuerdo. Evidentemente. ignoradas. Al contrario. hechos. para cada pueblo y cada época tienen su alma típica. lo que importa más. Sin embargo. Una realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre idéntica es un concepto absurdo. ese paisaje arquetipo no 900 existe ni puede existir. ninguno puede aspirar a salirse de ella. sino de una imaginación que por azar se producía idénticamente en dos sujetos.fenómenos. Esto supondría que hay un tercer paisaje auténtico. Los colores y sonidos que queden más allá o más acá de ambos 875 límites le son desconocidos.

necesita corregir ese error. incluyendo las del último siglo. que dentro del sistema vaya articulada la perspectiva vital de que ha emanado. en cambio. en su candor -se dice-. La sola perspectiva falsa es esa que pretende ser la única. Por lo mismo. sino el horizonte de sus autores. definido y definitivo. el 930 universo. encrucijadas. El error inveterado consistía en suponer que la realidad tenía por sí misma. Cada individuo -persona. sin intervención de un 955 sujeto determinado. En rigor. Cuando hoy miramos las filosofías del pasado. 935 sería falsa. más llena de reservas. precisamente. nos ofrece aquélla como si se hubiera fabricado a si misma. perspectivista.es un órgano insustituible para la conquista de la verdad. He aquí cómo ésta. olvida introducir en su obra su personalidad. Su claro y sencillo esquematismo. lo que ella ve no lo puede ver otra. pero cree que lo pinta según él es. claro está. )Por qué llamamos a éstos "primitivos"? )En qué consiste 950 su primitivismo? En su ingenuidad. La doctrina del punto de vista exige. Se trata de un benévolo menosprecio. la seguridad con que se asientan en fórmulas que suponen inconmovibles nos dan la impresión de un orbe concluso. que él no la veía. Pero )cuál es la razón del candor y de la ingenuidad. Nosotros. El utopista -y esto ha sido en esencia el racionalismo. valoraciones. fijo en un lugar del espacio y en un instante del tiempo. porque es el hombre que no se conserva fiel a su punto de vista. hacía una y otra vez vanamente su gesto definitivo. histórica. Pero es el caso que la realidad. Exenta de la dimensión vital. Gozamos del pintor primitivo. Dicho de otra manera: lo falso es la utopía. sentimientos que le son privados-. vemos en el cuadro el reflejo de su individualidad y vemos. donde todo está ya resuelto. Sin el desarrollo. Pensando así. tras el cual no había nada más. todas ellas igualmente verídicas y auténticas. es el olvido de sí mismo. la verdad no localizada. En cambio al 965 asomarnos al universo del niño o del pintor primitivo vemos que es un pequeño circulo. toda visión de ella desde un punto determinado no coincidiría con ese su aspecto absoluto y. indomable. Toda filosofía que quiera curarse de ese inveterado 980 primitivismo. Nada más grato que 975 pasear unas horas por mundos tan claros y tan mansos. que por sí misma es ajena a las variaciones históricas. 940 Hasta ahora la filosofía ha sido siempre utópica. pues. Nuestra visión del mundo es mucho más. de esa pertinaz utopía. como gozamos del alma infantil. pueblo. la delectación del fuerte en la flaqueza del débil. su ingenua ilusión de haber descubierto toda la verdad. a la par. . que deserta de su puesto. porque nos sentimos superiores a ellos. La gracia del candor es. 970 El atractivo que sobre nosotros tienen las filosofías pretéritas es del mismo tipo. por tanto. en verdad el mundo. peligroso y difícil. Pero cuando tornamos a nosotros mismos y volvemos a sentir el universo con nuestra propia sensibilidad. naturalmente. e independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara. perfectamente concluso y dominable. adquiere un dimensión vital. amplia. Esta ignorancia de sí mismo es la fuente encantadora de la ingenuidad. quedaría ignorada. más compleja. 960 Mas la complacencia que el candor nos proporciona incluye y supone la desestima del candoroso. el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida. que se ignoraba a si mismo y se creía una pupila anónima abierta sobre el universo. época. tiene infinitas perspectivas. la omnímoda verdad. Cada vida es un punto de vista sobre el universo. Al movernos en nuestro ámbito vital sentimos éste como algo ilimitado. El pintor primitivo pinta el mundo desde su punto de vista -bajo el imperio de las ideas. con un repertorio reducido de objetos y peripecias.es el que más yerra. Lo que ellos interpretaban como limite del universo. permitiendo así su 945 articulación con otros sistemas futuros o exóticos. vemos que el mundo definido por esas filosofías no era. La vida imaginaria que llevamos durante el rato de esa contemplación nos parece un juego fácil que momentáneamente nos liberta de nuestra grave y problemática existencia. escotillones. Por eso pretendía cada sistema valer para todos los tiempos y para todos los hombres. evitando que lo que es blando y dilatable horizonte se anquilose en mundo. La razón pura tienen que ser sustituida por una razón vital. era sólo la línea curva con que su perspectiva cerraba su paisaje. como un paisaje. cuál su esencia? Sin duda. donde ya no hay problemas. donde aquélla se localice y adquiera movilidad y fuerza de transformación. Empleo esta palabra en el estricto sentido que tiene cuando es referida a los pintores del quattrocento. vista desde <lugar ninguno>. una fisonomía propia. notamos en ellas ciertos rasgos de primitivismo.

Ahora bien. que va de pueblo en pueblo. de generación en generación. lo 985 localiza en la corriente de la vida. simplemente lo refiere al sujeto viviente. la reducción o conversión del mundo a horizonte no resta lo más mínimo de realidad a aquél. lo dota de una dimensión vital. . cuyo mundo es. apoderándose de la realidad universal. de individuo en individuo.

abrir bien los ojos sobre el contorno y aceptar la faena que nos propone el destino: el tema de nuestro tiempo. que queda así impregnado de vida. . De esta manera. que los hombres son los órganos visuales de la divinidad. es decir. Su punto de vista es el de cada uno de nosotros. y así sucesivamente. De esta manera. lejos de estorbarle para captar la verdad. Dios no es racionalista. Por eso conviene no defraudar la sublime necesidad que de nosotros tiene. odiado. cada generación. esta omnisciencia. sufrido y gozado. La verdad integral sólo se obtiene articulando lo que el prójimo ve con lo que yo veo. la peculiaridad de cada ser. es precisamente el órgano por el cual puede ver la porción de realidad que le corresponde . desde el punto de vista de Dios. e hincándonos bien en el lugar que nos hallamos. como dice el catecismo. este conocimiento de lo que todos y cada uno han visto y saben. al través de cuyas infinitas retículas va pasando poco a poco el universo. Yuxtaponiendo las visiones parciales de todos se lograría tejer la verdad omnímoda y absoluta. Dios es también un punto de vista. nuestra verdad parcial es también verdad para Dios. Ahora bien: esta suma de las perspectivas individuales. está en todas partes y por eso goza de todos los puntos de vista y en su ilimitada vitalidad recoge y armoniza todos nuestros horizontes . esta verdadera <razón absoluta> es el sublime oficio que atribuimos a Dios. aparece cada individuo. como si fuera un viejo racionalista. consagrado. visto. i De tal modo es verídica nuestra perspectiva y auténtica nuestra realidad! Sólo que Dios. con una profunda fidelidad a nuestro organismo. amado. Más verosímil me parece lo inverso: que Dios ve las cosas al través de los 1005 hombres. pero no porque 995 posea un mirador fuera del área humana que le haga ver directamente la realidad universal. cada época como un aparato de conocimiento 990 insustituible. su diferencia individual. Sostenía Malebranche que si nosotros conocemos. a lo que vitalmente somos. Dios es el símbolo 1000 del torrente vital. Cada individuo es un punto de vista esencial. alguna verdad es porque vemos las cosas en Dios.