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Revista POSTData: Revista de Reflexin

y Anlisis Poltico
ISSN: 1151-209X
cruzfacu@gmail.com
Grupo Interuniversitario Postdata
Argentina

Attias Basso, Aarn


DOS. LA MQUINA DE LA TEOLOGA POLTICA Y EL LUGAR DEL PENSAMIENTO.
Roberto Esposito, Amorrortu, Buenos Aires, 2015, 269 pginas.
Revista POSTData: Revista de Reflexin y Anlisis Poltico, vol. 21, nm. 2, octubre,
2016, pp. 598-600
Grupo Interuniversitario Postdata
Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=52248494011

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DOS. LA MQUINA DE LA TEO- de la mquina teolgico-poltica al ex-
LOGA POLTICA Y EL LUGAR DEL presarse en sus mismos trminos.
PENSAMIENTO Este nuevo libro se inserta con la
totalidad de su obra, pero sobre todo
Roberto Esposito, Amorrortu, Bue- con Tercera Persona. Poltica de la vida y
nos Aires, 2015, 269 pginas. filosofa de lo impersonal y su primer li-
bro editado al espaol, Categoras de lo
Luego de muchos aos de olvido, impoltico. En este ltimo ya haba to-
la nocin de teologa poltica ha vuel- cado el tema de la justificacin teolgica
to a despertar el inters de los tericos del poder, viendo como el mismo se
de la poltica. En lnea con los escritos ejerce en nombre de Dios, quien lo im-
de Giorgio Agamben y Gianni Vattimo, pone a los hombres como una obliga-
pero desde un enfoque diferente, cin. Esta justificacin conduce a la
Esposito presenta un nuevo libro dedi- sacralizacin del poder o, lo que es lo
cado a esta cuestin que conduce a mismo, a la unin del poder con la idea
pensar, desde una perspectiva original, del bien.
las races teolgicas del poder, la in- En Dos. La mquina de la teologa
fluencia de lo teolgico en lo poltico, poltica y el lugar del pensamiento, el au-
la legitimacin religiosa del poder y el tor retoma un principio que recorre sus
carcter poltico de la teologa. Con el escritos: todo lo que separa se consti-
recrudecimiento del llamado terroris- tuye a la vez en un punto de unin por
mo islmico y la cabeza del papado ubicarse en el lmite entre el adentro y
en manos de un latinoamericano un tan- el afuera. Esposito explica que dicha
to incmodo para el poder econmico mquina funciona sometiendo una par-
concentrado, pensar estas cuestiones te al dominio de la otra, unificando
desde la filosofa poltica se vuelve cada aquello que divide y separando lo que
vez ms necesario. declara unir. Teologa y poltica estn
El autor parte de la siguiente pre- en constante competencia buscando
misa: si despus de un siglo de discu- subsumir la otra dentro de s, haciendo
siones no hemos logrado una definicin del Dos un Uno mediante la negacin
estable del concepto de teologa-po- del otro, que incluso entonces lo habita.
ltica, es porque el lxico filosfico Para Esposito no debemos enten-
desde el cual lo pensamos est tan uni- der la teologa-poltica como una cate-
do con este concepto que no podemos gora ni como un dato histrico sino
distanciarnos para criticarlo; si no po- como un mecanismo. Por ello no habla
demos penetrar en el horizonte de la estrictamente de la politizacin de la
teologa poltica es porque ya estamos teologa ni de la legitimacin religiosa
en su interior. En ese sentido resulta del poder como dos extremos de la
vano introducirse en el debate acerca teologa-poltica, dos maneras separa-
de la secularizacin, desmagizacin, das de entenderla, sino del efecto
desencantamiento, reconfiguracin de performativo que cada uno de los tr-
lo sagrado o como quiera llamrsele, minos determina en el otro, cambian-
ya que dichas categoras estn presas do su sentido (96). Ahora bien, esta

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POSTData 21, N 2,

mquina teolgico-poltica nunca po- la categora, el utilitarismo contempo-


dra funcionar si no tuviese como eje el rneo considera que solo es plenamen-
concepto de persona, ya tratado en Ter- te una persona aqul que se encuentra
cera Persona, que responde tanto al mun- en pleno dominio de sus facultades ra-
do de la teologa como al de la cultura cionales. De este modo, queda en sus
ilustrada; designa tanto a la Trinidad manos la posibilidad de dar muerte a
como al sujeto de derecho. quienes no gozan de dicho dominio de
Tomando como punto de partida el s, es decir, las semi-personas o no-per-
derecho romano, Esposito muestra que sonas, como los viejos, los neonatos o
la categora de persona revela una equi- quienes sufren de una discapacidad
valencia entre el cuerpo y la cosa, que mental.
habilita la posibilidad de que alguien Todava nos resta introducir la se-
no deje de ser persona aun cuando ha gunda parte del ttulo del libro que nos
sido cosificada mediante la reduccin ocupa: el lugar del pensamiento. Para
a la esclavitud. De este modo, habr identificar a la persona con el pensa-
distintos grados de personalidad segn miento luego de haber degradado la
se est sujeto a otro o si se est en con- parte animal de la vida humana es
diciones de sujetar a otros, de preciso localizar el pensamiento den-
cosificarlos. Ms adelante en el tiem- tro de los lmites del sujeto individual.
po, Locke, desde la tradicin liberal, Este cercenamiento es el movimiento
tambin dando primaca a lo racional, constituyente de la persona como dis-
la constreir a la identidad, ya que solo positivo y epicentro teolgico-poltico.
mediante sta es posible asignar a la Para mantener la clausura de otras for-
persona una responsabilidad por sus mas de pensar el pensamiento ser
actos y, por ende, hacerlo pasible de necesario combatir a quienes creen que
castigos. La persona se define as como no es posible hacer una vinculacin di-
propietaria de s misma y sujeta a de- recta entre la persona y el pensamiento
recho. Kant, por su parte, disecciona y por ende proponen una filosofa de lo
lo humano en dos partes, una sensible y impersonal, rescatando de la tradicin
otra inteligible, sometiendo la primera clsica la extraeza por dichos lmites,
al dominio de la segunda y as posteriormente naturalizados por el
cosificando a una parte de esa unidad pensamiento ilustrado. As, en un reco-
(dividida) llamada persona. Lo que rrido por Averroes, Bruno, Spinoza,
aparenta ser uno resulta ser doble. Schelling, Nietzsche, Bergson y
Como en el derecho romano, la cate- Deleuze, Esposito afirma que no hay
gora de persona, lejos de distanciarlo una relacin necesaria entre pensa-
de la cosa, realiza un proceso de miento e individuo, sino que respecto
objetivacin; aquello mismo que per- del primero, el segundo es ocasin o
sonaliza y automomiza, pone a dispo- intermediario, pero no propietario o
sicin del Estado sometindolo a un locatario esencial.
orden jurdico. En esta lnea que privi- De este modo busca desarmar el
legia la racionalidad a la hora de defi- dispositivo (de la persona) que habilita
nir a la persona pero restringiendo ms el funcionamiento de la mquina teol-

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Reseas

gico-poltica. Mediante esta visin del mismo un gobierno sobre la subjetivi-


pensamiento como recurso comn, lu- dad del deudor, la governance
gar de trnsito y no de apropiacin in- neoliberal reclama soberana sobre
dividual, se reactiva la potencia colec- absolutamente todos los ciudadanos
tiva del mismo. El procedimiento para del mundo. Pero dado que no hay Es-
avanzar en este horizonte no es la ne- tado que se encuentre fuera de la deu-
gacin de la categora de persona, sino da, todos estaran incluidos y exclui-
una accin que la haga rotar hasta que dos a la vez por las finanzas interna-
permanezca desactivada toda su po- cionales, colapsando la misma posibi-
tencia excluyente. lidad de la exclusin. Esto vuelve po-
El ltimo apartado del libro con- sible una reinterpretacin de la deuda
siste en una propuesta del autor res- (que excluye y divide) como deuda
pecto de cmo debemos entender la comn (que cohesiona); se abre la po-
deuda soberana en un mundo en que sibilidad de pasar de una cadena de
la misma crece en todas las latitudes. acreedores cuyo principio est per-
Entendiendo que toda deuda es asi- dido a un circuito de solidaridad.

Aarn Attias Basso

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