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Miguel Ángel nos planteaba que hay un mundo lleno de personas curiosas y

así mismo profesionales, que han sido motivados para conocer los pueblos
aborígenes como él llama a los pueblos indígenas, se han dotado de valor para
estudiarlos y así a exponer su forma de vida. Aun con estudios comprobados no
trajo consigo la ayuda que se requería, ya que seguían y siguen estando en las
mismas condiciones. Aunque el tema para él no era nada nuevo, ponía en
controversia a los gobernantes y a los semi-civilizados (profesionales, estudiantes,
comerciantes, periodistas), a quienes dejaban en sus manos la nación y las leyes
de la misma; leyes que no contribuían en nada al indígena. Exponía en sus letras
que la legislación seguía siendo una ventaja y privilegio para los gobernantes y los
semi-civilizados, aunque así éstos fueran la minoría del total de la población.

Reconocía que la política guatemalteca estaba dirigida por esas minorías, y
que el indígena, quedaba sin posesión de sus derechos; tomando a La legislación
como uno de los principales males, de la nación, ya que toda esta conformada por
el mismo grupo minoritario, que llevaba consigo el mismo objetivo. Denunciaba
que las votaciones se manipulaban a favor de dicho grupo, ya que está sería la
mejor forma de obtener el control del país. Para él las leyes tenían carácter
general (derecho, justicia y moral), por lo tanto tenían que ser aplicadas de la
misma manera para todos y sin ninguna distinción ni exclusión, que con tal
sadismo le quitaban al pueblo indígena; y lo alejaban cada vez más.

Entre los factores principales que dañan al pueblo indígena, Asturias nos
expone: el olvido, el gobierno y legislación con intereses propios, esto evoca a la
potestad de los grupos dominantes hacia el pueblo indígena, para obtener el poder
absoluto, las tierras y la riqueza. Esta conclusión lo lleva a distinguir, que el país
estaba pasando por fenómenos, muy marcados de injusticia, y que se necesitaba
específicamente a la sociología (estudios sociológicos) para comprender y
resolver los distintos problemas que afectaban al pueblo en general; ya que estos
contenían carácter polémico, debían de ser tratados con susceptibilidad y
profesionalismo. Afirmaba que la problematización social por la que se estaba
pasando era exclusiva de la sociología; entre estos daban mención a temas como

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A tales temas los situaba. intelectual y moral. deficiencia física. el lenguaje. era todo lo contrario de lo que manifestaban los dominadores (una civilización salvaje y sin conciencia). todo intento salvaguardarlo fue inútil. inculpándolos de carecer de voluntad. a la degeneración física psicológica y como ejemplificación 2 . Siendo un poco más prudentes y objetivos podemos opinar que no es el juego de palabras que lo culpan de ser una persona discriminatoria. la violencia e imposiciones. y con esto se asimila. la distribución de tierras. que también desconocían el sistema político y la educación académica (por no hablar el mismo idioma). Y aunque estos términos suenen muy excluyentes en él. tradiciones y cultura en general. las costumbres. que ignoraban sus derechos y obligaciones como naturales del país. la mala legislación. y poder justificarse. tanto en lo político como en lo económico. que se cometían. tales afirmaciones no se asemejan a la que los dominadores describieron. lenguas. ya le permitiría ser más explícito. estudios y contenidos han sido controversia. Aunque sus palabras. Una interpretación Histórica- social. siendo estos los principales protagonistas. no podemos dejar de mencionar que sus aseveraciones con respecto a la civilización maya. esto fue solamente un pretexto para poner al indio. como los causantes de problematización de las condiciones del indígena. La problemática la plantea desde la perspectiva de la dominación. y aunque hubo algunas exposiciones de humanidad. cómo lo han descrito. la cultural en general. sino el sentir de ellas. autores como: Severo Martínez Peláez en su ensayo “La Patria del Criollo y Carlos Guzmán Böckler en Guatemala. Para Asturias no hubo nada que salvara al nativo o al indio. Señalizaba como defecto y consecuencia. con una estructura social muy bien designada. la concentración de las minorías. ya que para Asturias. de la verdadera historia. sin olvidar. de todas las injusticias. por adaptarse a la cultura española. confirmo que eran los mejore argumentos a utilizar.la raza. ya que él la contrapone y la describe como una civilización muy avanzada. en la posición de un ser incapaz y salvaje (que probamente le dieron una regresión de muchos años de avance).

el cual está más ligado a la expansión dela vida civilizada a los grupos atrasados.denotaba ha el alcoholismo. así mismo como nos dice Jesús Sánchez (2015): Que el tiempo de la colonia es un imperialismo regresivo y progresivo. ya que sería la explotación de la tierra en beneficio de la minoría. esto realizado por los terratenientes. al concluir el hecho de que indio era una persona inadaptada a la sociedad. la cual se dio por medio de la pérdida del derecho a la tierra. asentamientos de pobladores de otros territorios acompañado de este sería el imperialismo progresivo. para poder expandir su cultura. por el mero hecho de la explotación. y el gobierno. a costa del excesivo trabajo de otros. el ladino. nos deja claro que no solo el relato de estos sucesos son imprescindibles. el termino está muy ligado a lo que llamamos colonialismo. este totalmente adicionado a la conquista. la evolución de las conquistadores o los conquistados. Si bien seria cierto esto sería un caso de discriminación racial cometiendo un delito hacia la vida y al 3 . las leyes y el afán de expandir sus riquezas para las minorías. Aunque para Miguel Ángel Asturias. y este da valor a su mercancía con el trabajo realizado por el enajenado. 2003:90) es la situación del obrero. sino también los diferentes factores como los culturales que dejan a el indígena en desventaja ante la ley. lo cual desvaloriza y gasta sus energías. En este punto. el primero sería el imperialismo regresivo. del que hablaba Marx. además de ímpetu de relacionar y hasta imponer al indio a las costumbres españolas. vendiendo la fuerza de trabajo. va más a un sentido marxista. al dueño del capital. por la similitud de los hechos y de las intenciones que tenían y han tenido los grupos privilegiados. siendo estas ajenas a él y de poco provecho Con estos hechos violentos y la instauración de nuevos Estados y la Evolución de las sociedades a nivel global. la reducción de los pueblos no deseados. Asturias ya hablaba de una enajenación. con esto se deja en que el periodo de la colonial. enajenación muy parecida a la que nos dice Karl Marx (Sánchez. simboliza deterioro de los pueblos indígenas. no podemos dejar de compararlos. aunque para los autores ya antes mencionados. esta teoría está basada en los conceptos de Lewis Samuel Feuer (finales del siglo XIX): con una concepción bonapartismo. Estos son los puntos que expuso Asturias.

y surgiendo sus primeros estudios y formulaciones por Alexis Tocqueville y Max Weber. el estatus y los espacios. tanto que acuño a describirlo de una manera explícita y anómala. pero en estas épocas era de menor importancia. motivados por la ola migratoria. ellos planteaban que el racismo se da por competición. de un cabello negro y espinudo. pero también hay que tomar en cuenta su origen. para que este no tenga participación. el poder.bienestar de una población completa. con el fin de obtener los recursos. con el propósito de dejar en claro la separación de lo biológico con lo social. tanto física. en la cual se comparte el mismo idioma. Esto lo podemos leer en el Capítulo III (pp -20) donde se refiere a su físico exterior: poniendo el ejemplo: de “su piel áspera color cobrizo. por lo tanto el grupo dominante es quien perjudica el bienestar del grupo dominado. Francisco Javier (pp:438) nos dice que: “Michel Wieviorka. el término "racismo" no fue acuñado hasta la época de entre guerras de nuestro siglo”1 Sugiriéndonos que este término empieza su auge en los siglos XVIII y XIX. cultural e intelectual. Podremos decir que en palabras escritas por Asturias llevan connotaciones de racismo y discriminación. Aunque ahora esto ha cambiado la forma de usar el concepto de raza. Si hablamos de racismo lo podemos encontrar descrito por: El Dr. en su libro "El espacio del racismo" (1992). 4 . Estos nos recuerda que Asturias ponía al pueblo indígena en una posición muy baja y de poca posibilidades. de bigote escaso. director de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales de París. de esa época. siempre es utilizado como sinónimo de pertenencia. y hasta de discriminación a un grupo (comunidad). donde se dedicaban al estudio. aspectos físicos y culturales (Grossi Queipo: pp 439). de las relaciones de razas. pero a su vez nos hace referencia a La Escuela de Chicago. la época e incluso su corta edad.

eso denota el recelo y la concentración del poder que este grupo minorista quería. conforme su creencia y su fe. nos dicen que la mayoría de personas indígenas Vivian en áreas rurales o en medio de bosques. dirigiéndose específicamente a que evadían las normas preestablecidas siendo inadaptados a ellas. y daba la opción a pensar que este mal podría ser genético o con mucho culpabilidad al entorno en el que vivía. pero lo más inadecuado es cuando usa palabras como feo. estos temas pueden ser más aceptados ya que están dentro de la problemática de las condiciones de vida. en donde Asturias pone el ejemplo a los ídolos o santos católicos. Toco temas como los de mortalidad infantil. sino también por el agua ardiente. higiene y propagación de enfermedades. era tomado una como conducta inadecuada. a la seguridad que sentía estando cerca de la naturaleza. se centralizaba es un solo espacio. esto es de mucha importancia ya que determina el 5 . y como es entre dicho. los cuales fueron tomados del sometimiento y que ellos mismo fueron adaptando. ya que la llama hermosa. A este fenómeno le podemos sumar lo que Asturias nos dice respecto a la salud mental del indio. no solo por la chicha (bebida de maíz fermentada). añadiremos la parte religiosa. de estatura corta”. (2007). pero esta a su vez tendría como propósito. comprensión lenta y terco y lo contradictorio de esto es que su comparación a la mujer es bastante subjetiva en cuanto a lo que se quería dirigir. Aun tomando en cuenta elementos como la cultura. ya que para él su personalidad se basaba en sociópata. que las mejores posiciones y condiciones de vida estarán puestas dentro del área urbana. ellos no eran parte de la expansión de la ciudades a las cuales solo las minoría tenían acceso. Siendo este de una cultura exótica e inadaptado ha el entornos social. también le daba el título de alcohólico. y las áreas urbanas las dejaban para goce de la élites. El desplazamiento hacia terrenos muchas veces inaccesibles se debía.color de ojos negro. y lo que le proveían. el efecto de esta bebidas daba como resultado un bajo rendimiento en el trabajo que era excesivo. Según el informe del Comité de Unidad Campesina. a lo cual se refiere a un trastorno de la personalidad antisocial. ser el atenuador a la extenuación que sentía por trabajar 12 horas diarias o más. la cuidad cada vez se expandía más y así mismo el acceso a la tecnología.

Proponía que para mejorar las condiciones de vida del indio se debía hacer propietario de pequeñas parcelas. mucho menos puede vestir con indumentaria moderna. el matrimonio y la paternidad prematura. pero más sin embargo no quitaba del reglón la obligación. que tampoco se puede ignorar. piensa que la debilidad de ellos está en la sangre y que por falta de cruzarse como él llama al mestizaje. adecuada conducta (ética y moral). la indumentaria. una característica es la imposición del idioma. indumentaria. aunque esta es la parte donde si toma al indio como civilizado. pero lo como lo mencionamos anteriormente. Aunque las conclusiones que el da como por ejemplo: mejorar la alimentación. se refiere al ladino (mestizos). falta de higiene y sin acceso a medicamento). es un tema actual. que consigo lleva una mejor alimentación. Es por ello que también lo señala de ser el causante de brotes de enfermedades infecto-contagiosas. pero no con recelo y discriminación. que a su vez sería casi imposibles que no se infectaran viviendo en dichas condiciones. que es muy diferente a la idea que tiene del indio. Lo retoma como un tema genético. que desvalorizan su contemplación. en un tema a generar para toda las regiones. no se puede negar que es un tema que habría que retomarlo. no es un tema exclusivo de los pueblos indígenas. adoptando ciertos parámetros como la asistencia y la ofrenda a ídolo que no era propiamente de ellos. y la alimentación no puede ser la misma. aunque Asturias haga una comparación hay una gran diferencia de condiciones. sufren estas condiciones sin tomar en cuenta que dichas enfermedades eran virales y se propagan en la condiciones en las que viven (mala alimentación. 6 . ya que con esto se evitaría la mortalidad infantil. ya que para él es una civilización moderna. habitación. y algo muy importante que hoy por hoy se da como fenómeno general.simbolismo de tener la combinación de sus costumbres con las de otros. de someter a imagen y semejanza del ladino. sino generalizarlo a todas las regiones del país. y si lo comparamos con los término que el habla de civilizado. ya que no puede llegar a una conducta adecuada que acompañe la ética y la moral. alfabetismo.

los currículos educacionales no cumplen con los requisitos. El tema de la educación sigue siendo un declive. como lo es la burocracia. y ya no solo es en el campesinado sino también en esta ciudades y tiempos tan modernos. como lo fue en aquel tiempo. por estatus que también es un tema actual y que haremos participe a la teoría de Max Weber 2 dirigida especialmente a las regulaciones y la leyes. el cual se manejaba. que al igual que a los pueblos indígenas de ese tiempo. Causando que los delitos cometidos por los funcionarios queden impune. donde los líderes políticos llegan al poder por medio de las posiciones que tengan familia o amigas del mismo grupo. están explotando nuestra capacidad física y mental como seres humanos. que aun en la actualidad se sigue utilizando (Ritzer. no son solo ocho horas diarias. y al sistema carismático o tradicional. Esto da como consecuencia que la población sea más vulnerable a la influencia del espejismo. ya que no es accesible para todos. así mismo el incumpliendo de los derechos al ciudadano promedio. porque esta fortificado en creencia y afinidades. a través del incumpliendo de las leyes. a la falta de intencionalidad que había y que aún lo vivimos. en comparación de las condiciones de trabajo en las que aún estamos expuestos. Si le damos puntualidad a la Tesis de Asturias podemos referirnos también a la discriminación y para ser más específicos hay varios tipos de discriminación 7 . la estructura social. Podemos adecuar a nuestros días. que se derivan de las diversas estructuras. 1997: pp 36). y exponer esta problemática. esto crea una falta de fortaleza en las instituciones y por lo tanto la incorrecta aplicación de la leyes. aunque la diferencia seria el salario que se obtiene. y el analfabetismo no baja sus índices. Tomo como partes importantes al tema la discriminación y la desvaloración que se la hace a la riqueza cultural. que da la estructura por estatus y facilidad con que se puede obtener riquezas. dicho sistema es aquel que impide que la autoridad institucional sea racional y legal ante todos.

Estas clasificaciones son las que se utilizarían en puntualizar la crítica de la tesis de Migue Ángel Asturias. 8 . que tanto mencionaba que no eran cumplidas según Asturias. Benavente (2005: pp 18): • Discriminación legal: cuando las leyes no se adaptan a las necesidades de una sociedad multiétnica. • Discriminación estructural: consiste en la exclusión histórica a los indígenas de recursos económicos. . • Discriminación interpersonal: manifestada en actitudes de rechazo y exclusión hacia los indígenas por parte de la población dominante. No es algo que este dentro de la ley ya que es un caso de discriminación. • Discriminación institucional: consiste en la inequidad de la distribución del gasto público y de bienes colectivos. Es por ello que la posición a este referente lo tomaremos hacia la ley. discriminación y que hoy por hoy son las que nos condicionan y aunque las leyes sean mucho más específicas en la práctica no se puede asumirla como una realidad. pero que a su vez condicionaba al pueblo indígena a dejar su identidad para asumir el mestizaje es todas sus sentidos. políticos e institucionales.

Prejuicio y Discriminación: Una Perspectiva Psicosocial.htm 9 . litográfica Ingramex. Recuperado: http://www. A. 2017 Comité de Unidad Campesina . Al Margen. treinta y seis años después . (2007) HISTORIA DE GUATEMALA Desde un punto de vista crítico.Referencia Bibliográfica: Asturias. Interpretación histórico social. Sociología Guatemalteca: El problema social del indio (Licenciatura).trabajosocial.pdf Agosto de 2017 Benavente Larios.cuc. 1ra Edición McGRAW-Hlli lnteramericana de España. Francisco Javier. Sociedad de clases. Guatemala Sánchez Rodríguez . Editorial Rukemik Na’ojil . Jesús (2015). Racismo. Guatemala. (1923). S.com). México. Editora Universitaria. María Magdalena (2005) El Delito de Discriminación en La Legislación Penal de Guatemala y en El Derecho Comparado (Licenciatura). http://www.pdf Agosto. CUC. Miguel Ángel.albedrio.unlp.gt/materiales/historiadeguatemala. poder político y Estado: Teoría e historia del Estado. editorial. Edición Electrónica. Articulo Electrónico: Por Kajkoj Ba Tiul (2008).org/htm/articulos/k/kbt-0231. Editorial Itaca Grossi Queipo. Universidad de San Carlos de Guatemala. México.org. Edición Electronica.edu. Facultad de Ciencia Jurídicas y Sociales. Adolfo Sánchez Vázquez (2003) El joven Marx: los manuscritos de 1844. Universidad de San Carlos de Guatemala. Teoría Sociológica Contemporánea.ar/uploads/docs/teoria_sociologica_contemporan ea___ritzer__george. Universidad De Oviedo RITZER GEORGE (1997). Recuperado: http://www. Guatemala.Guatemala.