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desgnio 9 jul.

2012

EROS, PAIDEIA E FILOSOFIA:


SCRATES ENTRE DIOTIMA E
ALCIBADES
Franco Ferrari*

FERRARI, F. (2012). Eros, Paideia e Filosofia: Scrates entre


Diotima e Alcibades. Archai n. 9, jul-dez 2012, pp. 65-116.
RESUMO: O propsito deste ensaio o de investigar as
* Professor Titular da 1.A concepo platnica do Eros exerceu
Universit degli Studi di
razes pelas quais a educao de Alcibades por Scrates no Salerno, Itlia. uma forte influncia sobre todo o nosso pensamen-
to exitosa quanto a educao de Scrates por Diotima. Em to europeu, chegando em certos momentos por
1. Sobre a influncia deste

outras palavras: qual o motivo da derrota de Scrates enquanto texto, veja-se o que diz exemplo, no mbito do neoplatonismo renascentista
Sier (1997, p. 147), com
educador? Segundo a minha interpretao, enquanto Scrates a ser identificada com a prpria filosofia de Pla-
as oportunas indicaes

aprende de Diotima a scala amoris com a separao ontolgica


bibliogrficas. to. A scala amoris descrita por Diotima representa
entre entidades materiais e imateriais, isto , ideais, Alcibades 2. A este propsito escrevia
um dos textos mais influentes de toda a literatura
no recebe esta mesma teoria de Scrates. A falta deste conheci-
Wilamowitz (1919, p. 151). antiga e o seu Nachleben envolveu, entre outros,
mento (isto , dos princpios metafsicos do platonismo) a razo a mstica medieval e o Renascimento e inspirou
1
pela qual Alcibades pode propor a Scrates a troca da verdade pensadores como Hlderlin (1997). Apesar desta
(isto , da verdadeira virtude) pela opinio (a beleza corporal). indubitvel popularidade no se pode dizer que a
PALAVRAS-CHAVE: Scrates, Alcebades, paideia, amor, ertica platnica se mostre imediatamente recon-
relao assimtrica duzvel perceo que ns modernos costumamos
sentir quando falamos de amor.
ABSTRACT: The aim of this essay is to investigate the reasons De facto, e muitos estudiosos no deixaram
because the education of Alcibiades by Socrates is not successfull de o constatar, o Eros platnico parece configurar-se
as the education of Socrates by Diotima. In other words: what como uma relao de natureza assimtrica em que a
is the reason of Socrates failure as teacher? According to my componente da reciprocidade se mostra ausente ou
interpretation, whereas Socrates knows from Diotima the scala ento marginal. Este aspecto ulteriormente refor-
amoris with the ontological separation between material and ado pelo fato de Eros, pelo menos nas suas formas
immaterial i.e. ideal entities, Alcibiades cannot know from mais elevadas, se dirigir a realidades impessoais,
Socrates this theory. The failure of this knowledge (i.e. of the como o Belo, o Bem ou a sophia, que evidentemente
metaphysical principles of platonism) is the reason because no podem resultar agentes da tenso ertica de que
2
Alcibiades can propose to Socrates to change the truth (i.e. the so objeto . Em poucas palavras, a ertica platnica
real virtue) with the opinion (the corporal beauty). parece bastante indiferente ao Lebenshorizont des
KEY-WORDS: Socrates, Alcibiades, paideia, love, asimme- Individuums, ou seja, s motivaes e esfera
trical relationship. pessoal e individual.

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Tanto a natureza unidirecional e assimtrica homem poltico, ligado intimamente a Scrates e ao 3. Em Eth. Nic. VIII 2. 1155b27-
8 Aristteles negava que se
do Eros platnico quanto a sua orientao pre- seu crculo intelectual. pudesse considerar philia a ligao
3
valecente para realidades inanimadas revelaram- 2. Na verdade, tambm as palavras com as para realidades inanimadas (ta
apsycha). Todavia, a sua doutrina
-se, de certa forma, problemticas, suscitando o quais Scrates comenta o discurso de gaton (199 de Metaph. XII relativa atrao
interesse dos comentadores. O caso mais clebre C-201 C), antes de passar a palavra a Diotima, do primeiro motor imvel, que
move enquanto objeto de amor
decerto o de Gregory Vlastos (1973), que acusou o exprimem um ponto de vista muito significativo, (hos eromenon), parece retomar
Eros socrtico de failure of love, de falta de amor, at porque depende do ensinamento que Scra- muitos motivos contidos no
4 Banquete: cf. para esta hiptese
para no dizer de frigidez . O resultado nefasto da tes recebera de Diotima muitos anos antes. Ele Chang (2002, p. 431-46).

educao de Alcibades por parte de Scrates, tal submete ao procedimento do elenchos a tese de
4. Vale a pena consultar tambm
como descrito na ltima parte do Banquete, seria gaton, segundo a qual Eros um deus e como tal a brilhante discusso contida em
Nussbaum (1996, p. 332 segs).
em certo sentido a consequncia inevitvel deste autossuficiente. Na realidade, tudo se passa de
excesso de impersonalidade. Tambm se observou maneira diversa, porque Eros no autossuficiente 5. Um quadro inteligente destes
problemas encontra-se em
que, quando o impulso ertico se dirige para um relativamente ao bem (agathon) e ao belo (kalon), Centrone (2009, p. 33-49).
indivduo, acontece de maneira instrumental, pois mas pelo contrrio caracteriza-se pela condio de
6. Veja-se Kahn (2008, p. 277-
a beleza individual pode ativar uma energia ca- falta (endeia) daquilo que deseja. Se Eros, como 86), que prope uma leitura
nalizada posteriormente para a esfera impessoal se mostra pela interveno de Scrates-Diotima, prolptica do Lsis (e de todos os
5 chamados dilogos socrticos),
das ideias . representa a condio do desejo (epithymia), a que permite atenuar, chegando
a eliminar a aparente natureza
Os dilogos que tratam de maneira direta o tese que Plato parece querer veicular reduz-se ao
aportica deste escrito. Sobre a
tema do amor so trs: o Lsis, que tem por objeto princpio geral segundo o qual cada desejo (ertico) presena no Lsis de temticas
de ordem epistemolgica no
a natureza da philia, ou melhor, o fenmeno da pressupe que o agente perceba uma discrepncia diferentes daquelas contidas no
atrao que se verifica quando algum ou algo entre o que ele (ou tem) e o que reconheceu Banquete remeto para o meu
artigo (2002).
querido (philos) para algum, ou quando algum como digno de valor. A estratgia de subtrao
ama, ou seja, philos de, algo ou algum; o Fedro, da natureza divina a Eros encontra uma expresso 7. Como Marslio Ficino j
tinha afirmado. Veja-se, a esse
com a clebre sequncia dos discursos em encmio hiposttica na atribuio a ele da qualificao de propsito, Dixsaut (2003, p. 219,
a Eros; e o Banquete, que se dedica precisamente daimon megas (202 D-E), de grande daimon, uma nota 80). Sobre a interpretao
de Ficino do Banquete, veja-se
s reflexes contidas neste contributo. Na verdade, entidade que ocupa um lugar intermdio entre os Robinson (2007, p. 312-25).

como demonstrou de modo convincente Charles deuses (que esto em perptua posse do bem e do
8.Esta Absetzung als theos de Eros
Kahn, o Lsis e o Banquete desenvolvem uma concep- belo) e os homens (que, ao invs, resultam estar explica a circunstncia de que o fim
8 do homem, de que Eros constitui a
o muito semelhante, e o primeiro dilogo parece privados de ambas as qualidades) . expresso metafrica, seja colocado
efetivamente representar a antecipao das teses Na verdade, como demonstrou de maneira na homoiosis the, quer dizer, na
6 assimilao a deus, que representa
apresentadas de forma mais articulada no segundo . convincente Filip Karfik (2007), os deuses, isto , uma condio para a qual o homem
Aqui, gostaria de me concentrar em particular os seres imortais de que fala Diotima, no so seno tende, mas que ele no possui
naturalmente: Sier (1997, p. 37).
sobre os aspectos formais da concepo do Eros que as entidades imutveis e eternas da metafsica de
se retiram da relao entre os discursos de Scra- Plato, ou seja, as ideias, enquanto que os mortais 9. Havlicek & Cajthaml (p. 147-
63, espec. 152-53).
tes, que se refere ao contedo do ensinamento da deveriam representar a realidade fsica e material
9 10. Sobre a natureza ertica da
sacerdotisa Diotima, e o discurso de Alcibades, que (207 D-208 A) . Mas se isto verdadeiro, ento a
filosofia e da personagem Scrates,
no fala diretamente de Eros, mas sim de Scrates, caracterstica intermediria de Eros no se esgota cf., por exemplo, Erler (2008, p.
115-18) e Riedweg, In. Naumann
que representa evidentemente a personificao de em nvel epistmico, mas abrange tambm a esfera (2001, p. 13-23). Encontram-
7
Eros . Como natural, cada interpretao do Ban- propriamente ontolgica. se observaes teis tambm
em Taglia (1996, p. xxxix),
quete exigiria um exame cuidadoso de todos os sete Em qualquer caso, no h dvida de que a que assinala corretamente os
discursos sobre Eros declamados pelos protagonistas descrio de Eros deve referir-se imediatamente paralelos entre a figura socrtica
e as caractersticas de Eros.
do banquete em honra da vitria de gaton na condio do filsofo e de Scrates, que representa a Tambm so muito importantes as
10
competio trgica de 416, mas no h dvida de personificao da filosofia . Para Plato a filosofia consideraes de Szlezk (1988,
p. 335), para quem o objetivo
que, devido s personagens que as pronunciam, as apresenta uma natureza intrinsecamente ertica (e do Banquete reside precisamente
na celebrao do filsofo e da
ltimas duas intervenes ocupam um lugar privile- demonaca), cujos traos distintivos so represen-
personagem em que esta figura se
giado: uma sacerdotisa e um ambicioso e brilhante tados por uma condio de falta, ou seja, de no encarna, ou seja, Scrates.

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autossuficincia, pela conscincia deste deficit, e prprios contedos (202 A), quer dizer, em virtude
pela tenso (epithymia) para a sua supresso. de uma componente fundadora e justificadora de
12
Se um dos aspetos mais caractersticos dos matriz claramente dialtico-metodolgica . Em todo
dilogos platnicos consiste na difundida presena o caso, o reconhecimento por parte de Diotima de
de afirmaes de tipo metadiscursivo, muitas vezes uma diferena entre philosophia e sophia no pode
relativas precisamente natureza da filosofia, o ser considerada um dado definitivo e insupervel,
que Scrates e Diotima dizem de Eros (e depois exatamente como a condio de aporia no repre-
Alcibades diz de Scrates) no Banquete constitui, senta um estado intransponvel, dado que a aporia
talvez, o exemplo paradigmtico deste gnero de prepara a euporia.
comunicao de certa forma indireta. O Banquete, Em segundo lugar, pelas afirmaes de Dio-
mais do que os outros dilogos, representa um logos tima, com base nas quais Scrates refuta a tese de
peri philosophias, em que, de certa forma, se esta- gaton, que estabelece na privao, ou melhor, na
belecem a natureza, as finalidades e os limites da conscincia da falta do bem e do belo, a condio
atividade filosfica. Estou inclinado a defender que de onde parte o impulso ertico e, por conseguinte,
as reflexes contidas na parte final do dilogo esto, atribui a Eros a qualificao de daimon e no de deus
antes de mais, relacionadas com o tema da paideia (202 D-203 A). Portanto, a sacerdotisa comea por
filosfica, de que apresentam dois exemplos: um fornecer uma espcie de fundao mtica da natureza
coroado pelo sucesso (o da iniciao de Scrates intermdia de Eros, explicando que o daimon nasceu
13
por parte de Diotima), o outro destinado ao fracasso de me mortal, Penia [= Pobreza] , e de um deus,
(o da educao de Alcibades por parte de Scrates). Poros [= Engenho]: da me herdou a condio de
De resto, a ntima relao entre Eros e filoso- deficit, quer dizer, de aporia, enquanto que do pai
fia parece estar implicada na clebre afirmao de recebeu a capacidade de superar este deficit, ou
14
Scrates que, suspendendo a sua costumada decla- seja, de alcanar a euporia (203 B-204 C) . O pai de
rao de ignorncia, afirma conhecer s ta erotik, Eros descrito como corajoso (andreios) e desejoso
11.NEm 177 D Scrates afirma: 11
isto , os factos de amor (177 D) . Se, portanto, o de sabedoria (phroneseos epithymets), isto , em
costumo dizer que no conheo
outras coisas a no ser as do daimon Eros e o indivduo Scrates so filsofos termos no diversos de como foram apresentados os
amor (a afirmao aparece
por excelncia, o que nos diz o Banquete acerca da filsofos na Repblica. Dele se diz tambm que passa
tambm em 193 E; 198 D; 199
B). Sobre este ponto, em especial natureza da filosofia e da I filosfica? a vida a filosofar (philosophn dia pants tou biou),
sobre a possibilidade de conciliar
esta admisso de conhecimento
3. A primeira estratgia realizada por Diotima algo que deveria induzir a defender que a condio
com a declarao socrtica no seu discurso sobre Eros consiste na identificao do filsofo platnico uma condio divina e no
habitual de ignorncia, Ioppolo
(1999, p. 53-74), argumentou uma de uma condio intermdia (metaxy) entre sophia simplesmente humana. Em todo o caso, o estado
tese amplamente partilhvel. e amatha, e doxa, mais precisamente a disposio de aporia que Eros herda da me deveria poder ser
12. Sobre a natureza metodolgica que se tem quando se opina de modo correto (ort superado graas s qualidades filosficas herdadas
e no imediata e intuicionista da
doxazein). Um estado semelhante deve ser eviden- do pai. Por outras palavras, o reconhecimento da
dialtica (e da noesis) em Plato
remeto para Ferrari (2010, p. temente identificado com Eros e, por conseguinte, condio de falta est acompanhado da conscincia
599-619).
com a filosofia. Todavia, isto no significa que a de que Eros de certa forma capaz de alcanar uma
13.NMas sobre a natureza mortal
da me de Eros, Karfik (p. 154) caracterstica intermediria entre sapincia e ig- berwindung desta endeia.
tem algumas reservas; para ele
Penia no nem deusa, nem um
norncia represente uma condio insupervel, a Dado que Eros caracterizado em termos de
ser mortal, mas uma personagem partir do momento em que precisamente a descrio desejo (epithymia), ele no pode deixar de dizer
alegrica.
14.NSobre a narrao mtica do da ascenso ertica demonstra como a alma pode respeito alma, que representa o sujeito onde se
nascimento de Eros, cf. Reale aceder ao conhecimento do belo em si, isto , das originam todos os desejos. Na verdade, a alma no
(1997, p. 170-78) e Sier (p. 50-8).
ideias, logo sabedoria. Vale a pena assinalar que s uma entidade que possui desejos, mas ela
15. Parecem-me pois convincentes
Diotima adere concepo, largamente atestada mesma epithymia; neste sentido Eros para a alma
as consideraes de Sier (p. 23).
Sobre a possibilidade de identificar nos dilogos, segundo a qual o conhecimento se no um pathos, mas sim uma hexis, isto , uma
Eros com a alma, Karfik (art. 15
distingue da opinio reta dada a sua capacidade de disposio natural e duradoura . Em todo o caso,
cit), passim, argumentou teses
inteligentes e partilhveis. dar conta de (logon dounai), ou seja, legitimar, os no h dvida de que Eros erasts (203 C), ou

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seja, amante, e no eromenon ou erastn, isto , e do modo como um homem deve ser bom, ou seja,
amado. Os intrpretes dividem-se sobre a questo por meio da prtica da paideia (209 B-C).
se a epithymia ertica, que para Plato est dirigida Portanto, para Diotima a gerao por obra de
para o belo e o bem, deva ser atribuda s parte Eros na esfera da alma realiza-se dentro do processo
racional, isto , ao logistikon, como parece dever- educativo e requer a presena de jovens belos, isto ,
-se admitir com base na sua orientao, ou se ela dotados de qualidades intelectuais, que possam, se
se refere tambm s outras partes da alma, como corretamente orientados, realizar aquele processo de
parece, pelo contrrio, poder-se concluir com base eternizao do saber e do conhecimento que permite
no fato de as formas inferiores do impulso ertico aceder nica forma de imortalidade permitida ao
16
se dirigirem aos corpos . homem. De resto, muitos dilogos, comeando pelos 16. A primeira opo tomada
por Kahn (p. 258-61), enquanto
Uma das teses principais de Diotima refere- da juventude (o caso do Crmides emblemtico) que a favor da segunda argumenta
-se orientao da pulso ertica para o bem e o e acabando no Teeteto, pem em cena a procura de Sier (p. 28-30).

belo (204 D-E). Como se sabe, a formulao desta belos jovens por parte do filsofo Scrates, com os 17. Sobre Eros como tokos en
tese deu origem a numerosas divergncias entre os quais pode instaurar o processo educativo de que kal, cf. Rowe (1998, p. 45-7) e
19 Chang (p. 432-34).
intrpretes. Mas no h dvida de que a identificao depende a perpetuao do saber . As palavras de
18. Sobre o desejo de possuir
do que a sacerdotisa tem em mente quando fala de Diotima concordam muito bem com o que se l no
sempre o bem, cf. Ferrari, In.
agathon deveria ser isenta de disputas, pois diz Fedro a propsito da capacidade do dialtico esco- Kraut (1992, p. 248-76, espec.
254-55). Vale a pena assinalar
explicitamente que o bem para o qual Eros tende lher uma alma idnea (psyche prosekousa) e nela que tambm no final do Timeu
constitui-se pela eudaimonia, ou melhor pelo ser semear raciocnios (logoi) capazes de crescer por si se estabelece uma ligao ntima
entre eudaimonia e athanasia no
eudamon, que ocupa a posio de telos de cada e de gerar outros raciocnios (Phdr. 276 E-277A). mbito da concepo do telos do
forma de volio (205 A). A colocao do fim na A paideia representa pois um momento central homem (90 B-C). Cf. a propsito
as brilhantes observaes de Sier
eudaimonia no diz ainda nada sobre a natureza da prtica filosfica, porque o instrumento funda- (p. 182-83).
desta eudaimonia, mas estabelece um princpio de mental com o qual o filsofo pode iniciar o processo
19. O tema da busca filosfica
natureza formal, que se refere estrutura da nossa de transmisso do saber por meio do qual se realiza da imortalidade atravs da
educao dos jovens dotados foi
volio. A admisso desta ou de outra concepo da o desejo de imortalidade.
analisado a fundo por Centrone (p.
eudaimonia diz respeito, pelo contrrio, esfera da 4. O discurso de Diotima atinge o seu auge 43), o qual nota que o filsofo...
pretende tornar imortal o saber
tica e pode ser deixada de lado neste contributo. com a clebre descrio da scala amoris, ou seja, que obteve, no s mantendo-o
Agora Diotima pode formular a sua tese com a autntica iniciao nos mistrios do amor, sempre vivo dentro da sua alma,
mas tambm semeando-o e
principal em torno de Eros. A sacerdotisa chega a que consiste na apresentao dos diversos graus fazendo-o crescer noutras almas,
ela por meio de uma anlise da fenomenologia do atravs dos quais se exterioriza o impulso ertico garantindo assim a conservao.

impulso ertico, que a conduz afirmao de que (209 E-212 A). Trata-se da sequncia dos objetos
Eros consiste na gennesis e no tokos en kal, isto para os quais se dirige Eros, que inicialmente se
17
, na gerao e no parto no belo (206 C-E) . Isto dirige para a beleza de um corpo, para depois abraar
implica evidentemente que Eros represente uma I a unidade e a identidade (hen kai tautn) da beleza
e que a esfera na qual se d esta poiesis seja cons- dos corpos; sucessivamente (meta tauta) deveria
tituda pelo belo. O fim desta gerao consiste, orientar-se para a beleza dos produtos da alma, que
segundo a sacerdotisa, na imortalidade, ou melhor, representa algo de maior valor (timioteron) em
na posse duradoura, imortal, do bem, dado que Eros relao beleza fsica; no mbito da esfera da alma
18
deseja athanasia meta agathou , isto , a imorta- o impulso ertico tem por objeto as instituies e
lidade conjunta com o bem (207 A). O desejo de as leis (epitedeumata kai nomoi), e sucessivamente
imortalidade exprime-se de diversas formas e pode os conhecimentos cientficos (epistemai), ou seja,
ser quer de natureza fsica quer intelectual: no presumivelmente os conhecimentos de carter
primeiro caso ele concretiza-se na gerao sexual, matemtico; neste nvel a atividade de Eros gera
que garante a imortalidade da espcie (207 A-208 aquele tipo de raciocnios (logoi) nos quais se realiza
B), no segundo realiza-se atravs da produo de a paideia filosfica (210 D); o passo seguinte, que
raciocnios em torno da virtude (logoi peri aretes) representa o auge e o fim (telos) de toda a ascenso

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20. Sobre o tipo de teleologia ertica , constitui-se pela viso da ideia do belo, uma adequada volio e autocontrole (enkrateia):
implicada na ascenso ertica
isto , de um tipo de beleza que j no , como nos tenho conscincia (synoida) de no me poder opor
descrita por Diotima encontram-se
notaes importantes em Payne estdios anteriores, a beleza de algo (corpo, insti- (antilegein) ao dever de cumprir o que ele me manda
(2008, p. 123-45).
tuio, conhecimento), mas o belo em si mesmo, fazer, mas por outro lado, quando me aparto dele,
21. Sobre este aspecto, ou seja, independente de qualquer portador (Trger), ou sou tomado pelo desejo de honras proporcionadas
sobre o facto de na ideia do belo 21 25
das Schnsein selbst nicht auf seja, de qualquer participante . pela multido (216 B-C) .
Faktoren des Trgers beruht, Sier Aqui no possvel tocar os inmeros pro- Alcibades teve o melhor educador possvel,
(p. 155).
blemas, de carter epistemolgico e metafsico, o prprio Scrates. Ento porque no seguiu a via
22. Um quadro exaustivo 22
implicados neste texto . Limitamo-nos a constatar da virtude e da felicidade? O que lhe faltou? O
encontra-se, por exemplo, em
Sier (pp. 145-97), para o qual se que a scala amoris de Diotima implica a admisso deficit de Alcibades essencialmente de natureza
remete tambm para a indicao
de uma Rangordnung ontolgica, ordenada pela epistmica, como Plato sugere tambm atravs do
da literatura crtica. Pontos de
reflexo interessantes encontram- sequncia corpo-alma-ideia (diz-se da alma que de artifcio dramtico da sua entrada em cena, no fim do
se tambm em Barbaric, In.
Havlicek & Cajthaml (p. 210-29).
classe superior, timioteron, relativamente ao corpo, banquete, quando todos os outros discursos j foram
enquanto que termo ephexs, em 210 E, implica pronunciados. Ele pois a nica personagem do di-
23. Sobre o fracasso de Scrates
como mestre, veja-se Gagarin precisamente uma sucesso ordenada de nveis), logo a no ter ouvido o discurso de Diotima narrado
(1977, p. 22-37). Tende, pelo e a prescrio de um procedimento ascensional ao por Scrates e, por conseguinte, a desconhecer os
contrrio, a atenuar o fracasso
de Scrates como professor e qual no parecem alheios preceitos metodolgicos mistrios do amor. Em especial, Alcibades ignora
educador (JIRSA, In. Havlicek &
(o advrbio orths aparece em 210 A 2, 4, 6, E 3, a sequncia dos graus da iniciao ertica descrita
Cajthaml, p. 280-92).
211 B 5), ambos motivos perfeitamente inserveis na scala amoris; ele no sabe que a beleza do corpo,
24. Sobre a caracterstica
no mbito da filosofia platnica. e em particular a de um s corpo, verdadeiramente
inurbana da entrada em casa de
gaton por parte de Alcibades, O discurso de Diotima parece ento conter pouca coisa em relao beleza da alma e que ela
descrita como uma espcie de
Dioniso redivivus, cf. Eming (2006,
os delineamentos gerais da ertica platnica. Alm , por sua vez, inferior em relao ao belo em si.
p. 127-59). disso apresentado em forma de dilogo com um Desconhecendo tudo isto, Alcibades dirige
25. Sobre a incapacidade de jovem discpulo, particularmente dotado e promete- a sua ateno s para corpos e indivduos, ga-
Alcibades de resistir atrao dor, Scrates, que se demonstra capaz de apreender ton e sobretudo Scrates. Como observou Martha
do poder e do sucesso, cf. Prior,
In. McPherran, 1997 (p. 109-23, o ensinamento da sacerdotisa e de alguma forma Nussbaum, ele faz parte dos que no esto ainda
espec. 118). 26
eterniz-lo, quer dizer, torn-lo imortal. reformados (1996, p. 335) , que se aproximam de
26. Tambm Szlezk (p. 346-48) 5. Se o ensinamento de Diotima a Scrates pa- Scrates com base numa pulso emotiva e sem uma
chama a ateno para o fato
rece coroado de sucesso, o de Scrates a Alcibades adequada preparao terica. A marca que caracte-
de Alcibades ser o nico dos
presentes a no ter sido iniciado conclui-se com um fracasso, apesar das qualidades riza a sua relao com Scrates a da emotividade
por Diotima, por no ter ouvido
o discurso.
do jovem e brilhante discpulo. Por qu? Quais so e do tumulto interior (por exemplo 215 D-E), que
as razes que determinam o insucesso de Scrates podem ter sentido somente nos estdios inferiores
como mestre e como dialtico e de Alcibades como da ascenso ertica. Ele confunde a enktrateia de
23
discpulo? Scrates com a soberba (215 B, 219 C). A sua ab-
24
Alcibades parece estar em posse de muitas soluta ignorncia dos fundamentos metafsicos da
das qualidades que deveriam conduzi-lo, se orienta- ertica platnica manifesta-se de maneira evidente
do corretamente, virtude e por conseguinte eu- quando pretende trocar a prpria beleza fsica pela
daimonia, e ainda assim ele se perde pelo caminho, beleza amchanon que Scrates possui, ou seja,
e o seu fracasso parece at representar a falsificao ceder a opinio e receber em troca a verdade (ant
real da tica socrtica, dado que Alcibades reco- doxes aletheia: 218 E-219 A). Mas uma pretenso
nhece a superioridade do ensinamento de Scrates, deste gnero comporta evidentemente a ignorncia
apesar de se deixar vencer pelo desejo das honras da escala ontolgica exposta por Diotima, quer dizer,
que so oferecidas pelo povo, isto , pelo sucesso no implica a remoo da concepo das ideias, em que
campo da poltica, deixando assim entender que o culminam os grandes mistrios de Eros.
conhecimento do bem no condio suficiente para Certamente Alcibades demonstra ter enten-
a aquisio da virtude se no for acompanhado por dido uma caracterstica fundamental da personagem

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Scrates e do seu ensinamento, ou seja, a distino e filosofia no podem passar sem a apropriao da-
27
entre a exterioridade e a interioridade dos logoi . quela gradao ontolgico-valorativa que representa
Ele sabe bem que os discursos de Scrates, tal como um dos ncleos tericos do pensamento platnico.
as esttuas dos Silenos que contm no seu interior
simulacros de deuses, exteriormente parecem quase Traduo de
banais, mas escondem no seu interior agalmata tes Maria da Graa Gomes de Pina
aretes, isto , imagens de virtude e so capazes
de conduzir quem os compreende ao bem. Todavia
ele demonstra no ser capaz de abrir estes logoi
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
porque desconhece os fundamentos filosficos
que permitiriam esta abertura. Quem teorizou o
princpio hermenutico da abertura imanente dos BARBARIC, D. (2007) Die Stufen der Zeitlichkeit. Zu Diotimas
Rede in Platons Symposion, In. A. Havlicek - M. Cajthaml
logoi socrticos revela-se incapaz de operar esta (ed.), Platos Symposium, Prague.
abertura, e a causa deste fracasso reside exatamente CENTRONE, B. (2009). Il problema della reciprocit nelleros
no fato de que o princpio da abertura imanente platonico, In. Metamorphoses of Love, Theoria V. 29,
28 p. 33-49. 27. Sobre este tema so sempre
parcial . A abertura deve ser acompanhada da posse
estimulantes as pginas de Gaiser
de teoremas filosficos especficos, ou seja, das CHANG, R.-C. (2002). Platos Form of the Beautiful in (1984).
the Symposium versus Aristotles Unmoved Mover in the
concees expostas por Diotima, e em primeiro lugar Metaphysics Lambda, Classical Quarterly V. 52, p. 28. Tudo isto explicado na
pela teoria da gradao ontolgica dos objetos de 431-46. melhor das formas por Szlezk (p.
350-51, nota 49), que observa
Eros. S o recurso a estes teoremas, que assumem o DIXSAUT, M. (20030 La natura filosofica. Saggio sui dialoghi precisamente que a abertura no
lugar de autnticos timiotera, que apenas o dialtico di Platone. Napoli. possvel de modo interno, ou
seja, imanente: como o discurso
possui, permitiria a Alcibades evitar a confuso EMING, K. (2006) Tumult und Erfahrung. Platon ber die
de Diotima diferente do de
Natur unserer Emotionen. Heidelberg.
que o induziu a propor a Scrates trocar a beleza Alcibades, ento necessrio o
Mnon e a Repblica para abrir
corprea pela autntica. ERLER, M. (2008) Platone. Unintroduzione. Torino.
alguns dos enigmas do Eutidemo.

6. A ltima parte do Banquete, com os discur- FERRARI, F. (2002) Loikeion dellanima e la conoscenza
filosofica: il motivo gnoseologico nel Liside. In. L. Torraca 29. Nussbaum (p. 363) chega
sos de Diotima e Alcibades, pode tambm ser lida (a cura), Scritti in onore di Italo Gallo. Napoli. a dizer que a histria de
Alcibades, de facto, s uma
como o confronto entre duas tentativas de paideia,
_______. (2010). Dalla verit alla certezza. La fondazione histria de amor Alcibades,
uma, a de Diotima dirigida a Scrates, coroada de dialettica del sapere nella Repubblica di Platone, Giornale quando tem de falar do eros, fala
Critico della Filosofia Italiana V. 89, p. 599-619. de uma pessoa.
sucesso, a outra, a de Scrates dirigida a Alcibades,
marcada pelo fracasso. Scrates est envolvido em _______. (1992) Platonic Love, In. R. Kraut (ed.), The
Cambridge Companion to Plato. Cambridge.
ambos os processos: no primeiro como discpulo, no
segundo como mestre. A educao nos mistrios de GAGARIN, M. (1997). Socrates hybris and Alcibiades
failure, Phoenix V. 31, p. 22-37.
amor descrita por Diotima, mesmo comeando por
GAISER, K. (1984) Platone come scrittore filosofico. Saggio
formas de Eros potencialmente de carter simtrico
sullermeneutica dei dialoghi di Platone. Napoli.
e recproco, culmina numa relao assimtrica, a
IOPPOLO, A. M. (1999). Socrate e la conoscenza delle cose
do iniciado com o belo em si. Vice-versa, o Eros damore. Elenchos V. 20, p. 53-74.
desejado por Alcibades mostra-se um Eros recproco JIRSA, J. (2007) Alcibiades Speech in the Symposium
(semelhante quele descrito no mito de Aristfanes), and its Origins, In. A. Havlicek - M. Cajthaml (ed.), Platos
Symposium, Prague.
precisamente porque incapaz de elevar-se acima
29
da esfera individual e particular . KAHN, C. (2008) Platone e il dialogo socratico. Luso
filosofico di una forma letteraria. Milano, 2008.
A falta de posse dos teoremas erticos de
KARFIK, F. (2007) ros et lme, In. A. Havlicek - M. Cajthaml
Diotima e em especial da Rangordung des Seienden
(eds.), Platos Symposium. Prague.
por parte de Alcibades a razo principal do seu
NUSSBAUM, M. (1996) La fragilit del Bene. Fortuna ed etica
fracasso, da sua incapacidade de realizar uma nella tragedia e nella filosofia greca. Bologna.
abertura autntica dos logoi socrticos. Se o Eros
PAYNE, A. (2008). The Teleology of the Ascent in Platos
filsofo e se a filosofia essencialmente ertica, Eros Symposium. Apeiron V. 41, p. 123-45.

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Recebido em fevereiro de 2012.


Aprovado em maio de 2012.

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