You are on page 1of 120

A VERDADE AO ALCANCE DO HOMEM - PRIMEIRO VOLUME - A PRIMEIRA DE

SEIS PARTES LIVRE DOWNLOAD


.
SE PRETENDER LER DIRETAMENTE DO MONITOR, FAA O QUE SEGUE:
.
1 - USE A JANELA MINIMIZADA
2 - V PARA O NDICE OU NDICE TEMTICO
3 - USE OS LINKS DOS NDICES E DO TEXTO
4 - USE O BOTO BACK PARA RETORNAR AO PONTO ANTERIOR DA LEITURA.

LER PRIMEIRO
Esta primeira parte do download contm o livro AVAH (A Verdade ao Alcance do
Homem) do ndice at o final do captulo V com a figura 1. Inclui as Notas da Segunda
Edio logo aps o Prefcio e imediatamente antes da Introduo.
Na segunda parte para download, o AVAH continua do captulo VI ao XVII; na terceira
parte, do captulo XVIII ao XXXII; na quarta parte, do apndice 1 ao apndice 8; na quinta
parte, do apndice 9 ao 16; na sexta parte do download, do apndice 17 ao 23.

Este trabalho foi muito grande para Amoramon. Ele teve que passar no scanner as quase
500 pginas do AVAH Primeira Edio; primeiro as mpares, seguidas das pares. Depois
veio a tarefa de corrigir pgina a pgina as "barbaridades" ortogrficas que um scanner
produz, alm dos muitos erros de acentuao, pontuao e de ortografia que foram
produzidos na primeira edio; seguiu-se adiante o trabalho de fazer a juntada das pginas
pares e mpares; novas correes e formatao; acrscimo de mais de 60 notas para tornar
mais claras algumas partes mais difceis das matrias tratadas.

Amoramon00@hotmail.com

Muito obrigado!

SE VOC PRETENDER LER ESTE LIVRO DIRETAMENTE DO MONITOR, SER


RECOMENDVEL IMPRIMIR PELO MENOS AS NOTAS DA SEGUNDA EDIO.
ISSO EVITAR TER QUE NAVEGAR UMAS CENTO E VINTE VEZES PELO
TEXTO, PRIMEIRO EM BUSCA DAS NOTAS E DEPOIS DE VOLTA AO TEXTO.

NDICE

Prefcio 1
At onde j avaliou sua liberdade espiritual?..........................................7
Notas da Segunda Edio(extra ndice)........................................... not2ed

Introduo.............................................................................................. 9
De onde vem nossa Bblia?...................................................................22
Captulos:
I............................................................................................................. 23
A teologia e a ciberntica...................................................................... 23
A tentativa de criar o pensamento artificial.......................................... 27
Podero as mquinas vir a ter pensamento?..........................................28
Notas do Captulo 1.............................................................................. 29
Alguma coisa sobre clculo de probabilidades.................................... 30
II........................................................................................................... 34
A inteligncia busca um propsito para si mesma............................... 33
Um processo educacional das massas.................................................. 34
A liberdade e a sujeio da inteligncia............................................... 36
A liberdade um conceito da lei.......................................................... 37
Para que vive o homem?.......................................................................39
O crescimento de qualquer inteligncia s possvel
atravs de vencer contingncias.......................................................... 40
A liberdade verdadeira........................................................................ 41
As influncias malignas so reais e necessrias.................................. 43
O homem e a mquina......................................................................... 45
O poder realizador da substncia inteligente....................................... 46
A natureza no obra do acaso........................................................... 49
Como ensinar mquina o que ela .................................................. 50
A eterna questo do ovo e da galinha.................................................. 52
Para que so construdas as mquinas?.................................................53
O que um corpo natural? O que um corpo artificial?......................54
A liberdade e a inteligncia so interdependentes............................... 56
Os elementos existem eternamente...................................................... 56
O anti-universo..................................................................................... 57
Uma hiptese desconcertante............................................................... 58
O corpo da mulher................................................................................ 60
Uma extraordinria comprovao do "absurdo".................................. 64
III ........................................................................................................ 67
Avaliao da compreenso adquirida nos captulos anteriores.............67
O Pai dos nossos espritos.....................................................................74
Deus nos provar em todas as coisas....................................................75
IV .........................................................................................................77
Um projeto assombroso........................................................................77
Do inorgnico ao homem clnico.........................................................83
O amor do homem pelo seu clone.........................................................89
O homem transformado.........................................................................89
A felicidade nos mundos superiores......................................................91
Qual o propsito da imortalidade?.........................................................92
Notas.do captulo..................................................................................nc4

II PARTE
AS GRANDES VERDADES MAL COMPREENDIDAS DO
EVANGELHO DE JESUS CRISTO
Captulos:
V .............................................................................................................103
At onde j avaliou o seu critrio de crer?..............................................103
A questo posta nos termos certos por um erudito catlico................ 106
Convite ao pesquisador dA Igreja de Jesus Cristo dos SUD................ 107
Figura 1 (em arquivo separado) - Descrio.................. graf...............121
Notas ...................................................................................................... nc5
VI (incio da segunda parte para download)
A razo de existirem convnios entre Deus e os homens.......................126
O primeiro convnio (batismo)...............................................................130
As ordenanas sagradas s podem ser restauradas por interferncia
dos cus, nunca pela vontade dos homens..............................................133
VII
O livre arbtrio.........................................................................................137

VIII
A importncia de crer nas escrituras...................................................... 141
IX
A oposio necessria em todas as coisas........................................... 143
O testemunho do Esprito....................................................................... 150
O reino de Deus e o reino dos cus........................................................ 150
X
O mrito dos espritos dos homens vem sendo estabelecido por Deus
desde antes da fundao do mundo........................................................ 151
O surgimento das naes pr-mortais..................................................... 156
O patriotismo um sentimento aprendido na preexistncia?..................158
XI
O princpio da autoridade delegada por Deus na mo dos homens....... 160
XII
O que um testemunho? O que uma opinio?....................................163
XIII
Anunciar o evangelho a nossa obra.................................................... 166
XIV
A verdade sobre o simbolismo da carne e do sangue de Cristo............ 171
XV
A obra do Senhor progredir................................................................. 175
XVI
De que forma devemos honrar a virgem Maria?...................................178
XVII
As maravilhosas razes de Deus.......................................................... 180
s.XVIII (incio da terceira parte para download)
Delegao de autoridade nos cus........................................................ 185
XIX
A orao sacerdotal de Jesus................................................................ 190
XX
Pode o Esprito Santo inspirar as igrejas que ensinam
erradamente as lies de Jesus Cristo?.................................................193
XXI
A restaurao universal....................................................................... 197
XXII
O segundo consolador......................................................................... 200
XXIII
Quantas so as raas?...........................................................................202
Qual sinal Deus ps em Caim?............................................................ 205
XXIV
A ministrao dos anjos....................................................................... 209
XXV
O reino de Deus e Sua justia.............................................................. 211
XXVI
As duas mortes do homem................................................................... 217
XXVII
o que requerido aos homens compreender nos mundos temporais?...222
XXVIII
Esclarecendo algumas dvidas............................................................. 225
XXIX
Jesus Cristo veio para que pudssemos ter vida em abundncia......... 229
XXX
O verdadeiro e o falso ministrio......................................................... 232
XXXI
At onde se projeta a pessoa de Jesus Cristo?......................................235
XXXII
O verdadeiro e o falso dom das lngua.................................................237
Apndices:
1 (incio da quarta parte para download)
A invariabilidade de Deus.....................................................................242
2.
O porqu dos smbolos......................................................................... 246
Mais alguns smbolos das escrituras.................................................... 248
Interpretao de alguns trechos do Apocalipse pelo exegeta.............. 252
O nmero da besta do Apocalipse contido nas denominaes
blasfematrias com que os papas se adornaram.................................. 254
3
Uma questo que confunde a muita gente........................................... 256
Cristo o Pai e tambm o Filho........................................................ 257
4
Um desafio ao mundo.......................................................................... 260
Profecias da Bblia correlacionadas com o futuro
advento do Livro de Mrmon............................................................. 263
Escritos do Livro de Mrmon correlacionados com
as previses biblicas sobre o seu futuro advento................................. 263
5
Provas da corporeidade de Deus nas escrituras................................... 265
6
A eternidade do cu e da terra............................................................. 269
7
So todos os profetas da parte de Deus?...............................................275
8
Estudo baseado no livro "Mrmon Doctrine"
Inteligncia & inteligncias.................................................................. 283
A doutrina da justificao.................................................................... 286
Por que somente o Senhor poderia conquistar o poder
da ressurreio?.....................................................................................288
A ressurreio para todos os que tenham vindo terra......................289
Qual a razo do Pai Eterno ter exigido to grande
sacrifcio de Jesus?................................................................................290
A doutrina do sacrifcio........................................................................ 294
O Esprito a ser derramado sobre toda a carne..................................... 295
O ideal do sacerdcio (poema)............................................................. 307
Figura 2................................................................................................ 308
9 (incio da quinta parte para download)
Artigo traduzido da revista "Improvement Era"
Povos dos outros mundos..................................................................... 309
H quanto tempo tem sido assim?.........................................................314
Diferenas nos outros mundos.............................................................. 316
Com que se parecem os povos dos outros mundos.............................. 318
Os visitantes do espao exterior........................................................... 319
10
A responsabilidade da escolha.............................................................. 320
Jornais europeus j divulgam resumo da mensagem de Ftima............ 323
Um grande dilema dos papas................................................................ 324
As palavras de Jesus Cristo e seus apstolos e profetas, versus
os atos e palavras de "N. Senhora de Ftima"..em 1917........................325
11
O bem e o mal so convencionais..........................................................332
12
No pode haver f sem evidncias e essas no podem ser reconhecidas
pelo homem, seno pelo estudo da palavra de Deus..............................339
13
Jeov, o Senhor, o Poderoso de Jac, o Deus dos Exrcitos
e Jesus Cristo, so a mesma pessoa.......................................................341
14
A razo oculta dos massacres contra o povo judeu...............................344
Uma mensagem aos judeus...................................................................347
15 (incio da sexta parte para download)
Anatomia da f.......................................................................................349
16
A Gnesis, conforme originalmente foi dada a Moiss por Jeov.........352
17
Os argumentos da revoluo sexual versus os "tabus" judaico-cristos.358
18
A origem do governo sobre o todo universal..........................................366
19
Como Deus exerce a oniscincia.............................................................368
20
Um ensaio para compreenso do simbolismo fundamental....................369
21
O princpio do fim das obras deste mundo.............................................372
22
Os pergaminhos do Mar Morto..............................................................378
23
As dez tribos perdidas do norte..............................................................384

AGRADECIMENTO
Meu eterno agradecimento a todos os que participaram na produo da primeira edio
deste livro. Tanto fsica quanto espiritualmente. Em especial quero citar aqui Yara de Souto
Maior, que datilografou os manuscritos; Gert Ferdinand Folz e Walmir Silva que leram os
primeiros ensaios e me deram boas sugestes.
Quero agradecer a doutora Yonne de S Motta que mui graciosamente fez a reviso
ortogrfica desta segunda edio, antes de nossa era dos computadores.

ESCLARECIMENTO
.
Respeitamos o direito de crer do ser humano, mas no os seus objetos de crena quando se
provem falsos aos olhos de nossa conscincia, sejam eles nossos ou de quaisquer pessoas.
No nos identificamos nem nos confundimos com nossos erros conceituais, desde o
momento que eles se manifestam nossa compreenso; nem da mesma forma,
confundimos as demais pessoas com os erros dos sistemas que seguem.
Respeitamos o direito de qualquer indivduo escolher seu prprio caminho, certo ou errado;
s prestigiamos, porm nisso, aquilo que for visto como certo e justo ao nosso prprio
julgamento.
A inteligncia humana s se pode edificar pelo confronto honesto de idias, no pela
omisso e ou submisso da parte de uns e compulso da parte de outros.
Por isso, as democracias esto menos afastadas do caminho do progresso individual do
homem do que os sistemas totalitrios.
Quando nos permitimos ser omissos ou onde no nos permitem confrontar idias, o
inalienvel direito de exerccio da conscincia violentado, limitado o progresso da
inteligncia. Quando conhecemos fatos que contribuiriam para o esclarecimento de muitas
pessoas, mas nos furtamos confrontao por temor dos homens, tornamo-nos coniventes
com o erro, nossa timidez faz-nos escravos do mal.
Nosso livro uma confrontao com as mentiras que subjugam os espritos; no investimos
contra nenhum indivduo, mas contra o mal que o diminui - a ignorncia da verdade sobre
si mesmo.
* * *
PREFCIO
Estvamos realizando os ltimos acertos para publicar este livro quando lemos um artigo
publicado no O Globo de 16 de outubro de 1974, pgina 21. O ttulo era: Ensino religioso
procura integrar a f e a cincia. Foi esse fato uma feliz coincidncia, uma vez que
exatamente o escopo do nosso livro. Do artigo citado tiramos os extratos abaixo, para
melhor focalizar as opinies e arrazoados dos padres Urbano Zilles, diretor do Instituto de
Teologia da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, e Alberto Antoniazzi,
coordenador do Primeiro Ciclo da Universidade Catlica de Minas Gerais, no concernente
ao estabelecimento de maior dilogo entre a f e a cincia.
Diz o padre Urbano Zilles:
"... esse objetivo somente ser conseguido se o telogo falar a linguagem do homem atual,
conseguir uma formao cientfica natural e reinterpretar os dogmas cristos..." (essa
linguagem exatamente a que falamos nos quatro primeiros captulos). Reconhece ainda o
padre Zilles, diz o artigo, haver alguns obstculos frente do caminho do cientista para
Deus, dentro da Igreja Catlica. Assim, defende a reinterpretao dos dogmas cristos,
formulados numa poca e conjuntura alheias ao momento atual. Acredita que ser muito
mais fcil para o cientista contemporneo a aceitao do dogma da presena de Cristo na
eucaristia, se os telogos a explicarem como transignificao ao invs de
transubstanciao (a soluo para o impasse est desenvolvida no captulo XIV).
Continua o padre Zilles -"O telogo precisa falar a linguagem moderna e entender que
somente a formao filosfica no suficiente para dialogar com o cientista. O estudo da
cincia natural deve ser uma nova base de sustentao dos que se dedicam teologia,
cincia de Deus". Diz o padre Alberto Antoniazzi, conforme o artigo:
"... as escolas superiores, denominadas 'catlicas', se limitam, quando muito, a oferecer aos
alunos aulas de religio, e no cumprem um programa de evangelizao no meio
universitrio brasileiro, levando Cristo e sua doutrina aos cientistas".
Por isso, reitores e diretores de estabelecimentos filiados ABESC (Associao Brasileira
de Escolas Superiores Catlicas) decidiram constituir uma equipe de reflexo para o
dilogo cincia e f, que assessore a entidade e visite as escolas e universidades
interessadas". (Nosso livro foi escrito para esse tipo de reflexo, embora individual; mas
como as equipes constituem-se de indivduos, tambm aplicvel a elas).
Aproximadamente quatro anos atrs, tivemos a inspirao de realizar esforo no sentido de
estabelecer a correlao cincia-teologia-religio. Passamos a pesquisar e reunir dados, e
assim armou-se a estrutura de 'A Verdade Ao Alcance do Homem'. Nosso livro preenche
todos os tpicos focalizados nos pronunciamentos dos ilustres padres Alberto Antoniazzi e
Urbano Zilles.
Acontece, porm, que o preo a pagar pelo sucesso de to difcil empresa (harmonizar f e
cincia) ser to grande para eles quanto foi para ns, e quanto ser para qualquer homem
que o tente. Esse preo : - reverso de todos os pensamentos e caminhos anteriores.
uma importncia excessivamente alta para a maioria dos homens crentes, dentro do
terreno espiritual; bem maior que o preo a pagar por um cientista, dentro do seu prprio
terreno, quando busca a verdade sobre a vida atravs das cincias naturais. E por que?
- Exatamente porque a histria da cincia atesta ter sido sua atitude (sempre que foi deixada
livre) humilde, diligente, abnegada, perseverante e de incondicional amor pela verdade que
busca. Quando a fora da verdade natural denuncia as bases falsas sobre as quais se tenham
fundamentado suas estruturas conceituais suposies, teorias e postulados - a atitude dos
cientistas tem sido de sincero "arrependimento". Eles cedem sempre diante do
desenvolvimento alcanado pelo conhecimento humano em todos os setores, pois sabem
no haver outra forma de progredir.
A cincia sofre contnuas restauraes para absorver mais luz, na forma de novos
conhecimentos; por causa da boa predisposio dos homens de mente cientfica (mente
aberta). A mente aberta investiga continuamente, ela honesta diante de si mesma, no
tergiversa, no sofisma, no contemporiza com tradies que se provem errneas ou mal
fundamentadas; a cincia no engana a si prpria, ela pesquisa incessantemente,
estraalha os conceitos falsos e restaura todas as coisas novamente sempre que necessrio;
mesmo que para isso tenha que desmanchar, at a ltima pedra, estruturas mentais
equivalentes no plano fsico s grandes pirmides.
Dentro de tais caractersticas da mente cientfica, perguntamos:
- Como jamais se tornar possvel alcanar o objetivo visado pelos padres Zilles e
Antoniazzi, se a mente dos religiosos no se vier a tornar to receptiva, corajosa,
verdadeira, abnegada, desprendida das inconsistncias tradicionais, to humilde e
arrependida diante da verdade espiritual, quanto a mente cientfica tem sido e ensinado o
homem a ser; para poder progredir no conhecimento da verdade cientfica?
Sem tal predisposio mental, to impossvel progredir em cincia quanto em religio;
porque ambas se entrelaam perfeitamente, quando fundamentadas sobre princpios
verdadeiros; mas se entrechocam quando contra a verdade de Deus. A busca da verdade
cientfica foi e ser sempre um processo dinmico, ela exige mentes da mesma natureza.
Para que a f se possa harmonizar com a cincia, ter que cultivar mentes daquela natureza,
isto , dinmicas; pois a harmonia com a verdade espiritual tambm um processo
dinmico.
Como na cincia, requerida do crente a mesma mente aberta e a disposio de tudo
renunciar, se exigido pela causa da verdade. O incondicional amor verdade a chave
mestra para vencer, tanto em cincia quanto em religio. Assim, no ser a verdade
cientfica, nem a espiritual, que se devero adaptar aos conceitos tradicionais humanos, mas
estes a elas; medida que pores mais profundas da verdade total vierem a ser captadas.
O preo que os cientistas pagam para trilhar, no seu setor, o caminho da verdade cientfica,
equivalente ao que o crente ter que pagar para seguir a trilha da verdade espiritual. O
poder da verdade manifesta-se da mesma forma em qualquer setor da vida. O caminho da
verdade cientfica radical, pois a cincia no pode encarar os erros manifestados com o
menor grau de tolerncia, se o que pretende o conhecimento verdadeiro. Portanto, o
caminho da verdade espiritual no pode de nenhuma maneira ser outro, e o que insistem
que pode, iludem-se a si mesmos.
Se Deus existe, ele no pode encarar o erro consciente (pecado) com o menor grau de
tolerncia. Embora possa amar o pecador, ele detesta o pecado; exatamente como a cincia
detesta o falso e errado no seu campo. Deus no salvar os homens nos seus pecados, mas
dos seus pecados; assim como a cincia s pode ser salva dos seus erros, mas nunca nos
seus erros. A pretensa verdade que vem do esprito humano no pode ser radica, porque o
homem imperfeito, mas a Verdade que vem do Esprito de Deus tem de ser radical, seja
em cincia ou religio, porque Deus perfeito:
"Quem no por mim, contra mim"; "Quem no junta comigo espalha".
O homem que comunga do Esprito de Deus (Esprito Santo) no pode deixar de ser radical
no que concerne verdade espiritual; porque sabe no se guiar mais apenas pelos
pensamentos do seu esprito e suas elucubraes mentais individuais sempre em confuso,
mas sim, soma aos seus o pensamento revelado de Deus, na mente de Cristo.
Na marcha em busca da verdade cientfica, a cincia segue por meio de restauraes; a
senda da verdade espiritual , tambm, constituda de restauraes, pois, como j
expusemos, os princpios de manifestao da verdade so consistentes por si mesmos em
todos os setores da vida (o princpio das restauraes do Evangelho est desenvolvido na
figura 1 e sua descrio e no captulo XXI).
Se os padres Zilles e Antoniazzi pagarem o preo exigido, conseguiro seu objetivo; se no
coletivamente, pelo menos individualmente. Caso contrrio, fracassaro tanto individual
quanto coletivamente, porque a cincia no dorme em servio, e os religiosos que o fazem
no acompanharo seus passos, pois Deus tambm age pela cincia.
Tanto o que for falso em religio, quanto o que o for em cincia, ser levado ao ridculo, se
algum tentar obstinadamente manter qualquer posio inconsistente; quando as mentes
que pretendem conduzir j se tenham conscientizado dos erros dos seus sistemas. Estamos
na poca dos ajustes finais, a verdade caminha como um rolo compressor. Felizes daqueles
que se pem em posio de empurrar o rolo; pobres dos que se obstinam em dormir na
frente de sua trajetria ... por certo sero esmagados se no acordarem a tempo.
Ironicamente cincia ensina aos religiosos: "Arrependei-vos! Reconhecei os vossos erros
e abandonai-os; como ns o fazemos continuamente". Torna-se, assim, cientfico o conceito
do arrependimento e no somente teolgico.
Como poder um religioso clamar arrependimento a uma gerao de mente cientfica, se ele
prprio no aprendeu a arrepender-se dos conceitos errneos a que se escravizou?
Pode haver harmonia entre duas mentes, quando uma arrepende-se continuamente dos
erros praticados e os abandona, enquanto a outra persiste no erro e recusa-se ao
arrependimento?
Como poder ser harmonizada a mente dinmica, intrpida e desprendida da cincia, com
uma mente religiosa esttica, tmida e comprometida com tradies estagnantes? Se a
correlao estabelecida entre cincia, teologia e religio, apresentada neste livro for falsa,
por certo de muito nos teremos que nos arrepender para no estagnarmos. Mas se ela for
verdadeira, ento, o arrependimento deve ser exercido por todos os que ainda no se
puseram em acordo com os princpios nele expostos... Sob pena de estagnao mental e
morte do esprito.

***
Os princpios introdutrios ao Evangelho so simplssimos de serem bebidos e assimilados
pelos homens (so como o leite para o recm-nascido). Mas as razes por trs desses
princpios so de elevao incansvel at mesmo pela mais arguta mente humana... a no
ser que ela se deixe levar pelo Esprito a contemplar as alturas do pensamento de Deus! Os
que taxam de primrios os crentes no Evangelho (o evangelho verdadeiro) no saram ainda
do barbarismo espiritual. Vamos prov-lo neste livro!
A verdadeira liberdade um conceito que depende da perfeio da lei; onde a lei no
perfeita ou onde ela no perfeitamente seguida no h liberdade verdadeira. A vida que
Deus vive a liberdade perfeita. Para ns agora, na terra que est a porta de acesso ao
caminho para a ela chegar. (ver 1 # em Notas da Segunda Edio)
No pode haver liberdade para quem segue qualquer princpio falso, seja em cincia seja
em religio.
Um filsofo oriental que pecamos por no saber o nome, disse:
Judeus, cristos e muulmanos esto todos eles enganados. No mundo s existem duas
categorias de homens - Os que pensam e no tm uma religio ... e os que tm uma, mas
no pensam".
Ao unirmos esse conceito ao de Descartes, quando diz ironicamente aos homens que o bom
senso o que de melhor distribudo existe na humanidade - porque todos esto satisfeitos
com o que tem; podemos comear a entender porque esto todos enganados em matria de
religio principalmente. Pois o bom senso de Deus nessa matria e em todas as outras, no
pode ser julgado pelo bom senso do homem... Sem revelao pessoal no h como saber
onde est a verdadeira religio. Este um princpio fundamental da mensagem da
restaurao que Deus envia a este mundo agora. Neste tempo final, s vsperas dos grandes
julgamentos que sero derramados sobre o mundo. Um mundo inchado de orgulho de toda
a natureza; dominado pela cegueira espiritual que as falsas religies impem s massas
ignorantes.
Assim, experimentar a ignorncia a nica maneira de poder vir a ter conscincia do saber.
Sem isso, no pode haver desenvolvimento da inteligncia; muito menos compreenso da
verdadeira razo da existncia que agora experimentamos.
Essas palavras iniciais so suficientes para compreendermos que o homem deva
experimentar a ignorncia, para poder vir a avaliar em plenitude sua inteligncia e fortaleza
em todos os sentidos, e poder gozar dessa futura condio superior quando atingi-la. Para
isso, o desenvolvimento da inteligncia segue um plano adrede traado, sem o qual seria
impossvel progredir.
Dentro desses termos, a f sempre ser a mola mestra do progresso da inteligncia em
busca da verdade. E ela propriedade d' Aquele que domina, e que organizou o plano
adrede traado.
No seu magistral livro "Evidence in Science and in Religion", Arthur Wallace reuniu
pronunciamentos e fez suas prprias consideraes sobre o grande e eterno tema: "Deus
criou o homem, ou o homem 'criou' Deus"?
O livro todo um campo de batalha para as inteligncias, no universo do dualismo
contraditrio fundamental. Da sua introduo, compilamos o que segue:
"O homem evolucionista no pode mais refugiar-se de sua solido nos braos de uma figura
divinizada de pai, o qual ele prprio criou; nem pode escapar da responsabilidade de tomar
decises acobertando-se sob o guarda-chuva de autoridade divina; nem absolver-se da dura
tarefa de enfrentar seus problemas atuais e de planejar seu futuro, confiando na vontade de
uma Providncia onisciente, mas, infelizmente, inescrutvel."
(Sr. Julian Huxley)
. Em contraste com essa posio:
"Nenhum de ns jamais viu um tomo, eltron, prton ou um neutrino. So necessrios
10.000.000 tomos enfileirados para cobrir uma polegada. Eles no podem ser vistos nem
com o mais potente microscpio eletrnico. A evidncia obtida dos efeitos das aes dessas
partculas , contudo, suficiente para que depositemos f sua existncia. Podemos, pelo
menos, usar esse mesmo tipo de aproximao para o caso da existncia de Deus. Se Deus
existe, tem que haver evidncias para substanciar, sem que ns, necessariamente, tenhamos
que v-Lo". (Franklin S. Harris).
Seguindo a mesma linha de raciocnio podemos assegurar: Se o homem nunca houvesse
buscado o tomo, jamais poderia relacion-lo com seus efeitos e, conseqentemente, tomar
conhecimento
de sua existncia. No obstante, os tomos continuariam a agir dentro das suas leis, sem
precisar que o homem os imaginasse primeiro, antes que pudessem tomar corpo.
AT ONDE J AVALIOU SUA LIBERDADE ESPIRITUAL?

l - Voc dos que no admitem rtulos (sistemas metodizados) para a busca da


compreenso sobre si mesmo, e sobre a razo de sua existncia?

2 - Se no rotulado (como se considera), qual ento o sistema que segue?

3 - Se adota qualquer sistema pessoal, de que forma livrar-se- de estar seguindo um rtulo,
j que todo sistema rotulado pelos pensamentos de uma ou mais pessoas?

4 - possvel viver sem estar seguindo nenhum sistema?

5 - Algum com capacidade de deciso poder deixar de estar seguindo para algum
objetivo?

6 - A indiferena diante da busca da compreenso sobre si mesmo poder furtar algum de


estar seguindo um rtulo - o da indiferena?

7 - No verdade que nossa constituio psicossomtica formada de inmeros sistemas


que se integram?

8 - No so todos esses sistemas rotulados nas suas vrias funes?

9 - Sendo, nossa total constituio, rotulada e organizada para participar de um Universo


rotulado, de que maneira poderemos pretender estar libertos de rtulos?

10 - No verdade que s aquilo que no existisse poderia estar liberto do rtulo?

11 - No bvio que a existncia rotulada?

12 - Qual ento seria nosso melhor passo para bem nos sucedermos nesse Universo de
rtulos; No seria escolher, entre todos, o melhor sistema deles para ns prprios?

13 - No o pensamento, o poder que usaremos para isso?

14 - No verdade que o pensamento exercido atravs de um sistema de smbolos


rotulados?

15 - Se o homem pensa rotuladamente sendo semelhante a Deus, por que razo julgaramos
que o pensamento do Criador no se exera dentro do seu prprio sistema de rtulos?

16 - Se Deus existe, como poder deixar de ser rotulado e, como tal, fazer parte do sistema
universal de rtulos?
17 - No ser essa a verdade que buscamos - o sistema de rtulos pelos quais vive o
Criador?

18 - De que forma identificaremos esse sistema superior sem nos apurarmos na busca?

19 - No ser a liberdade que buscamos a comunho com esse sistema de rtulos?

20 - Poderia haver sentimento de liberdade sem a existncia deles?

21 - No verdade que o conceito de liberdade decorrente da lei, e que onde no houver


lei no pode haver liberdade?

22 - No a lei um sistema organizado de rtulos?

23 - No ser essa liberdade, conhecer e participar do sistema de vida que Deus rotulou
para si mesmo, e para os que O buscam, encontram e obedecem?

24 - No a liberdade um sentimento dependente da comunho com esse sistema superior


de participao na vida universal?

25 - No ento, a liberdade, um sentimento dependente de um sistema de dependncias?

26 - Quem , pois, o homem vo; aquele que reconhece estar sua liberdade plena em
dependncia da harmonia com o sistema de vida do Criador; ou aquele que proclama
independncia dos Seus rtulos pela incredulidade?

27 - Pode haver liberdade sem que ela seja plena?

28 - Liberdade parcial liberdade?

29 - Quem se pode considerar liberto da ignorncia, sem conhecer a plenitude da verdade


sobre si mesmo?

30 - Quem jamais o far, sem que "conhea a Ti, o nico Deus Verdadeiro, e a Jesus Cristo
a quem enviaste?

A verdadeira liberdade um conceito que depende da perfeio da lei; onde a lei no


perfeita, ou onde ela no perfeitamente seguida, no h liberdade perfeita. na terra que
est a porta de acesso ao caminho para l chegar. Amoramon

"Para mim, no tem havido grandes dificuldades em reconciliar os princpios da verdadeira


religio com os da cincia verdadeira, porque ambos tm relao com a busca das verdades
eternas do universo", David O McKay.

"Uma religio que no cientfica no digna do crdito da nossa era de esclarecimento",


Nels L. Nelson - Mormonismo, Uma Religio Cientfica.
No a teoria da evoluo que desafia a f; o que est em questo a concluso filosfica
de que a teoria fornece um completo e suficiente entendimento, o qual exclui Deus",
George Boyd.
"Se fosse disponvel conhecimento suficiente, no haveria conflito entre cincia e religio.
O homem foi mandado submeter a terra. A cincia um meio capital para tal
empreendimento", Arthur Wallace.
o que nos propomos demonstrar neste livro... Ao universitrio, ao cientista; enfim, a
todos os que eventualmente tenham desistido de buscar a Deus; inebriados pelo
conhecimento das cincias segundo o mundo e que estejam em desacordo com Deus; e aos
que formam Dele uma imagem distorcida. A primeira parte do livro no para ser apenas
lida como se l um romance. para ser estudada e profundamente meditada; sobe pena do
leitor no alcanar a justa avaliao do contedo da segunda parte. Escrevemos a homens
de mente aberta; se a sua est fechada, ser melhor no passar desta pgina.
Nosso livro tem a meta de edificar as pessoas e a famlia, oferecemos o conhecimento que
de graa recebemos do Esprito de Deus no Seu combate contra os enganos deste mundo.
Portanto, ele visa revolver nossas bases; para restaurar e edificar sobre elas um novo ser em
potencial; para eventualmente poder vir a ser um co-vencedor do mundo com Jesus Cristo.

Um amigo me perguntou como eu conseguia escrever sobre cincia sem ser cientista.
Realmente no sou apenas entendo o que eles escrevem ao se esforarem por transmitir
seus conhecimentos de forma que os leigos entendam. Eles tm a mesma f que eu tenho
em relao a eles, quando me esforo, na esperana de que me entendam.

NOTAS DA SEGUNDA EDIO #

1# - No consenso eterno, essa liberdade s alcanada na presena de Deus. Num


permanente desafio aos nossos espritos, somos incentivados a l chegar.
(Ver - A Liberdade e a Inteligncia so Interdependentes). O homem no ser livre
enquanto no conhecer toda a verdade sobre si mesmo. Enquanto estiver impedido de ver a
Deus e a conhecer Seus pensamentos; enquanto no puder ver a Deus da mesma forma que
visto por Ele, ter sua liberdade restringida por desconhecer toda a Verdade das coisas de
Deus - como elas foram, como so, e como viro a ser na eternidade. Portanto, ou o homem
procura, encontra e aceita a mente de Deus pelo dom do Seu Esprito ou jamais ser livre
da vaidade e da pobreza dos seus pensamentos individuais.
O verdadeiro cristo julga todas as coisas na mesma "freqncia" da mente de Cristo,
porque est em sintonia com ela.

2# - 0 conceito de condenao, no que se refere justia divina, ao longo deste livro,


dever ser compreendido nas formas abaixo descritas: 2.1 - a recluso temporria no
mundo dos espritos em estado de aflio e lamento de conscincia; 2.2 - posteriormente
recluso, arrependimento, auto-sujeio espiritual e, finalmente, a libertao daquele
estado; vir ento a elevao a algum grau de felicidade maior, porm inferior quele
alcanado pelos que se mostraram mais dignos de obter a plenitude de Deus - por terem
exercido melhor obedincia e maior fidelidade no tempo designado de sua provao; 2.3 -
a recluso eterna a um estado de misria espiritual, nas trevas exteriores s pores de
glria do Esprito.

Em resumo, todos os que no forem dignos de participar da plenitude do Espirito, por no


terem alcanado a plenitude da justificao no tempo designado, herdaro maior ou menor
grau de condenao no seu futuro estado de salvao; embora alcancem felicidade e
progridam de forma constante na esfera de sua salvao, estaro limitados ela; portanto,
so miserveis para sempre comparativamente grandiosidade da plenitude das bnos de
Deus. A plenitude oferecida a todos, mas nem todos demonstram disposio para sujeitar
seus espritos s condies estabelecidas pelas revelaes de Deus antigas e/ou modernas;
as quais, so rejeitadas pela maioria, no tempo das melhores oportunidades - o da provao
no dia desta vida. "A cada um ser dado de acordo com as suas obras"

Todos os cristos conhecem a letra desta escritura, mas o seu pleno significado est muito
longe de sua compreenso. Ns tambm no teramos alcanado tal entendimento, se no
houvssemos aceitado a revelao restauradora de Deus dada ao profeta Joseph Smith.
Usando s a Bblia, conforme ela chegou a ns, seria impossvel. por isso que o profeta
Alma nos ensina no Livro de Mrmon: Hoje o tempo que Deus nos deu para nos
prepararmos para encontr-Lo, e que depois disso vir a noite tenebrosa, em que nada mais
poder ser feito para dela sair. Na perspectiva eterna de Deus, toda salvao inferior
celestial estar dentro dessa "noite tenebrosa", mesmo com toda a luz que l recebermos - a
luz da lua treva, quando comparada do sol.

3# - Para nossa grande alegria e alvio, depois de quase seis mil anos, Deus retirou a
maldio. A 8 de junho de 1978, revelou ao Profeta Spencer W. Kimball que os negros
teriam da em diante, direito s bnos do sacerdcio.
Compreendemos essa ao de Deus, como parte da restaurao de todas as coisas,
anunciadas pelos profetas para nossos dias... J desde mesmo o princpio do mundo.

4# - Os manuscritos esto em posse da Igreja. H estudiosos que tm duvidado da


antigidade atribuda ao documento. Julgam que as mmias portavam uma cpia mais
recente em vez dos originais. Mas seja qual for a verdade, em nada fica prejudicado o ponto
bsico da argumentao.
(1) caracterstico das aes de Deus nas restauraes do Evangelho Terra, ao conferir
as chaves do Sacerdcio, usar sempre Seus mensageiros corpreos - ressuscitados ou
transladados, como no caso dos visitantes de Abrao e Lot. Moiss e Elias visitaram Jesus
no monte da transfigurao; Gabriel visitou Zacarias, Maria e Isabel. Todos os seres que
visitaram Joseph Smith e seus associados, eram ressuscitados ou transladados. Para
conferir Seu Sacerdcio, Deus no usa espritos ministradores, assim Ele suplanta as
revelaes" de Lcifer com seus "ministros" intangveis. Mas essa precauo sbia de
Deus s pode trazer benefcios aos que alcanam entendimento... os demais mergulham no
engano, submetidos s revelaes de Lcifer atravs dos seus falsos ministros incorpreos,
os espritos que se intitulam mestres do alm; para contaminar os desobedientes com
mirades de falsidades. Eles so os mestres da reencarnao. Com seu grande
conhecimento, fabricam poderosas "evidncias" em favor dela; tiram dos homens o
entendimento e avaliao do poder e do efeito da expiao de Jesus Cristo; anulam a
palavra comunicada aos apstolos pelo Esprito Santo.
5 # - "Alis, conforme a lei, com sangue (do sacrifcio de Cristo) que quase todas as
coisas se purificam, e sem a efuso de sangue (de Deus) no h perdo" (Heb 9:22).
Nem todas as coisas ser purificadas porque muitos no se dispem a cumprir a lei imutvel.
Mas, mesmo os que cumprem a lei integral, s obtm o perdo do Pai para viver em sua
presena, pelo mrito de perdo que lhes concedido no sacrifcio sangrento do Filho; o
qual, o Pai tambm sofreu por empatia e por conhecimento de causa. Ele teve de suportar a
dor de testemunhar o suplcio de Jesus, pelo amor que ambos tm pela humanidade.

6 # - Ver o livro Vida aps a Vida, do Dr. Raymond A Moody Junior. Uma demonstrao
de que a mente do homem sobrevive morte do corpo integrada a um corpo d esprito.
A palavra p a figura de linguagem usada pelo Senhor para referir-se aos elementos
constituintes dos Seus planetas e sois. Hoje, somos to semelhantes aos nossos pais
mortais, quanto o primeiro homem da nossa gerao eterna (Ado) foi semelhante a Deus
na ocasio da criao (antes da queda fsica). Aquela semelhana passou a mera aparncia
distante, depois que a corrupo fsica e a morte dominaram gradualmente aquela criao
original e perfeita.

7 # - Ver nota 5, em Notas do Captulo II.

8 # - Ver a nota 4, em Notas do Captulo II.

9 # - Sendo a inteligncia substncia luminosa quanto mais inteligente for um esprito,


mais brilho ter. Por isso o corpo de Deus refulge com luminosidade insuportvel aos olhos
carnais do homem.
Pela concentrao de luz que a glria de Deus um fogo devorador (nas palavras do
apstolo Paulo).

10 # - Joseph Smith aprendeu de Deus e nos deixou ensinamentos maravilhosos e


profundos: "... nenhuma partcula fundamental do grande universo pode ser aniquilada ou
destruda... os elementos tm existncia eterna, eles so parte constituinte do espao, onde
manifesta-se o esprito de influncia e Poder de Deus... o espao infinito e sempre
existiu... os organismos tiveram um princpio, mas os elementos fundamentais que os
constituram no... as leis so o fundamento da existncia organizada... o universo
constitudo de duas espcies fundamentais ou principais de matria: uma mais pondervel
pelos sentidos orgnicos do homem, outra menos; ou seja: Matria densa (elementos) e
esprito (luz) em variedade de formas e poder de manifestao... dessas espcies de matria
est formado tudo que existe... a luz que mais intensamente brilha no cosmo aquela
conhecida nas escrituras como a Luz da Verdade... a luz que se irradia imensido do
espao atravs de Cristo ... esprito e elementos no esto inteiramente separados (embora
possam ser discriminados entre si, diante da observao de sentidos especiais dados por
Deus aos seres organizados) ... h uma determinada ligao ou entrelaamento sutil entre
esprito e elemento, por onde comunicada alguma radincia ou determinado grau de luz
ou vida matria densa menos viva ... a Luz da Verdade interpenetra todas as demais
manifestaes luminosas ou espirituais; bem como todas as demais manifestaes da
matria, ela comunica aos elementos e aos seres, as leis que os mantm nas suas prprias
esferas de existncia...existe um determinado grau de esprito em todo elemento, sem o
que, Deus no teria controle total do Seu universo. H um princpio de ao na luz ou
esprito; h um princpio de passividade no elemento". (Ver tambm 2 Nefi 2:13).

11 # - Em abril de 1983 lemos no Jornal do Brasil um artigo sobre as concluses do


astrnomo brasileiro Mrio Novello quanto eternidade do universo. Negando a teoria da
grande exploso (big bang), ele defende a idia das contraes e expanses eternas. (ver
"Carta Aberta ao Ilustre cientista Mrio Novelo" no livro 0 Evangelho Escondido, capitulo
13)

12 # - Pelo caso singular e curioso que engendraram, os saduceus demonstraram que, nos
seus dias, a doutrina do selamento para a eternidade j era ensinada. Exatamente por
descrerem dela que eles imaginaram a armadilha da mulher casada sucessivamente com
os sete irmos, tentando confundir Jesus e desacreditar a doutrina do selamento da mulher
ao primeiro marido. Alis, a razo para o casamento com os irmos era especificamente
para levantar uma posteridade para o primeiro falecido, o qual, no havia gerado filhos.

13 # - Nossos quatro primeiros captulos foram escritos correlacionando assuntos contidos


em O Pensamento Artificial, Psicociberntica e Exploso Biolgica; para julg-los luz da
teologia da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.

14 # - Um homem eventualmente produzido por processo assexual. Por meio de tcnicas a


serem futuramente desenvolvidas pela engenharia gentica - atuando sobre o mecanismo
automtico de clulas cultivadas num meio apropriado.

15 # - Os geneticistas talvez preferissem: "O Senhor, Deus clonizou, pois, o homem, das
clulas do Seu prprio corpo, cultivando-as no ambiente da Terra... formado o homem, no
aprovou (Deus) que ele estivesse s... anestesiou-o e, tomando-lhe clulas sseas de uma
de suas costelas, o Senhor clonizou uma mulher..."

Por falta de revelao mais especfica, o entendimento de Amoramon ainda era pouco para
discernir as metforas de Deus sobre a criao do homem e da mulher...

Amoramon entendeu que o corpo de Ado foi feito como um "clone" do corpo de Deus, e
ento, a mulher foi "clonizada" das clulas sseas do homem. Esses dois primeiros corpos
teriam sido feitos de forma especial; para espalharem a semente geradora dos demais
corpos que surgiriam deles na mortalidade. Amoramon imaginou que essa forma especial
teria sido adotada, para que tudo se desse semelhana do surgimento dos dois primeiros
corpos de esprito na eternidade: Primeiro o corpo do Deus Principal; depois o da
Mulher Celestial ... Para, a seguir, deles dois, ser gerada toda a hoste de espritos celestes.

Mas, a revelao de Deus um processo contnuo... Ento as coisas mudaram no


entendimento de Amoramon:

NOTA DA NOTA 15#:


Quando a primeira nota foi elaborada, l pelos idos 1975, o autor ainda no tinha o
conhecimento exposto nesta segunda. A primeira nota puramente especulativa, mas a
segunda a verdadeira, ela deve prevalecer acima de quaisquer coisas ditas, anterior ou
posteriormente pelo autor ou outros autores sobre o mesmo assunto.

OS DISCURSOS MAL COMPREENDIDOS DE BRIGHAM YOUNG SOBRE ADO

Muita matria sobre esse assunto tem sido escrita por membros da Igreja tentando explicar
as aparentes contradies desses discursos de B.Young ou tentando interpret-los segundo
seus entendimentos particulares.
Muita desinformao, tentando denegrir a teologia mrmon tem sido difundida pelos
inimigos da Igreja, alimentados por absoluta ignorncia da gloriosa verdade ensinada pelos
profetas Joseph e Brigham, respectivamente, o primeiro e o segundo Presidentes dA Igreja
de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Portanto, a confuso tem sido alimentada duplamente, de dentro e de fora da Igreja. Mas o
Presidente Spencer W. Kimball, na Sesso do Sacerdcio da Conferncia de Outubro de
1976 apresentou a viso oficial da Igreja sobre o assunto e corrigiu todos os erros
difundidos, at mesmo por membros da Igreja.
Elder Watson, em maio de 1998, no seu trabalho - DIFFERENT THOUGHTS, ADAM -
GOD (updated May 2002) apresentou um completo relatrio sobre as declaraes do
Presidente Kimball. A matria ocupa 26 pginas em papel A-4 com letra tipo 12. Mas
possvel captar os erros bsicos ali denunciados - daqueles que no compreenderam as
palavras de Brigham Young - e em muito poucas palavras mostrar o fundamento deles.
- Nos discursos sobre o assunto, Brigham refere-se a dois seres conhecidos pelo nome Ado
- o Ado Pai dos espritos, aquele que gerou todos os espritos que um dia viriam a habitar
em corpos mortais nesta terra. Esse Ado o Pai Eterno. - J o outro Ado, o da carrne
mortal, o Pai corporal de todos ns que entramos por sua semente na mortalidade. Nesse
aspecto ele o Pai da Mortalidade, um Deus que desceu em esprito, teve o corpo fsico
gerado em carne espiritual e caiu voluntariamente, fsica e espiritualmente, para nos dar
esta vida em corpo mortal. Ele o Arcanjo Miguel, um dos sete que ministram na presena
de Deus, filho do Ado Pai dos Espritos, nosso Pai Celestial.

Para esta Terra, o arcanjo Miguel foi o nico filho gerado diretamente em carne espiritual,
assim como Jesus Cristo foi o Unignito na carne mortal. (1)
- O mesmo se aplica ao nome Eva.
Existe a Me Eva que gerou do seu ventre os espritos, a Me Celestial - a mesma que
desceu dos Cus ao mundo recm criado; acompanhando o Pai Celestial para gerar no seu
ventre o nosso Pai Ado, que mais tarde se tornaria mortal pela queda.
Ao lermos o discurso de Brigham sem termos em mente esse conhecimento e
entendimento, podemos chegar a concluses as mais desastrosas. A verdadeira doutrina da
Igreja sobre o assunto transforma-se na mais ridcula, confusa e transtornadora possvel de
imaginar - para a grande alegria do diabo.
Mas na dispensao da Plenitude dos Tempos, que agora vivemos, Deus decidiu restaurar
aos seus profetas, esses conhecimentos perdidos desde a poca dos patriarcas. Alguns
mantidos escondidos a sete chaves sob o vu de palavras figurativas, como as que
descrevem nas escrituras a criao do homem; e at mesmo nas apresentaes da
investidura nos nossos Templos; as quais foram reproduzidas figurativamente para
concordar com as escrituras antigas e modernas de que dispomos. Mas esse vu foi
desvelado, para dar acrscimo de luz a todos os que acreditam nos profetas da restaurao.
Os inimigos e os iludidos dentro da Igreja, que se arrependam e absorvam a luz ou se
danem por escolha prpria.
Na genealogia de Jesus Cristo apresentada no Novo Testamento, Seu ltimo ascendente na
carne mortal, est declarado: - "Ado, filho de Deus". No est dito Ado, criatura de
Deus. As palavras figurativas que dizem ter sido Ado formado do p da Terra ou do
barro, tm agora a figurao revelada - Ado efetivamente filho do Ado Pai dos
espritos, nosso Pai Eterno, e de sua esposa Celestial, Eva. (isso j era conhecido por Joseph
Smith e por muitos lderes proeminentes da Igreja, mas foi decidido pela Igreja no
enfatizar esses ensinamentos por enquanto). Mas como a assunto j corre solto na WWW,
tanto deturpado na sua maioria quanto agora em luz e verdade, decidimos preparar este
pequeno resumo.
Ns dizemos acreditar que para Deus tudo possvel. Ento tambm possvel que Ele
possa gerar um ser fsico no ventre de Sua esposa, mesmo sendo os dois, seres
ressuscitados e glorificados; ditos na nossa teologia os geradores de filhos de esprito puro
na eternidade. (2)
Pois bem! A figurao da criao da mulher Eva, a partir de uma costela de Ado, tambm
nos foi desvendada - Eva foi gerada da mesma forma que o foi Ado. Ele primeiro e ela em
seguida. E o processo usado foi o ortodoxo natural, foi por intercurso sexual! Suporte e
viva quem puder suportar... E morra espiritualmente quem no aceitar e no se arrepender.
Muitos no passado morreram espiritualmente por no aceitarem as figuraes de Deus e por
ridicularizarem Suas palavras. Agora, muitos morrero por no suportarem a revelao do
significado das coisas figurativas.
"E os que rirem, vero sua imprudncia" (D&C)

Qual Igreja no mundo capaz de ensinar essas coisas?


- Os inimigos respondero: A mais falsa e sacrlega do mundo.
- Mas ns respondemos: A nica Igreja viva e verdadeira em toda a Terra.

(1) O apstolo Paulo na sua primeira carta aos Corntios, 15: 45 diz: "O primeiro homem,
Ado, foi feito alma vivente; o ltimo Ado em esprito vivificante" Claramente referindo-
se ao Ado mortal e a Jesus Cristo, o qual, o apstolo tambm denomina Ado, por ser o
Pai de todos os que ressurgiro. Mas a referncia ao primeiro homem nessas palavras de
Paulo no indicam o Pai Eterno e sim o Pai da mortalidade, Ado.

(2) No trabalho Elder Watson, considerado uma das possibilidades de serem gerados seres
corpreos fsicos por seres ressuscitados e exaltados. Se esses dois seres transportam-se
para um mundo fsico que tenham criado e, por um tempo, se alimentem das coisas
plantadas nesse novo mundo, os materiais do ambiente sero incorporados aos seus corpos;
eles como que carregados corporalmente desses materiais, tornam-se capazes de gerar seres
fsicos com as mesmas caractersticas fsicas desse mundo. E assim tero sido gerados
todos os demais Ades e Evas de cada um dos infinitos mundos criados.

(Resumo preparado pelo Elder Francisco Xavier Silva dos Santos (Amoramon),
20/01/2003)
16 # - A pergunta feita aos do ocidente, mas os do hemisfrio oriental podero consider-
la como se estivessem no outro hemisfrio; a questo em pauta a justia e eqidade.

17 # - "Com efeito, as palavras hebraicas perdem sua fora quando traduzidas em lngua
estrangeira ... a lei e os profetas, e ao outros escritos so, quando traduzidos, muito
diferentes do que no texto original." (Prlogo do Eclesistico)

18 # - O Reino de Deus sobre a terra ser completamente estabelecido durante o decorrer


do stimo milnio. Constituir a grande nao dos justos; com domnio mundial; dispor de
duas capitais - A Nova Jerusalm, em Jackson County, Missouri e a Jerusalm, na
Palestina. O conjunto chamado de Sio pelo Senhor. (Ver o captulo XXV )

19 # - Portanto, todo aquele que ainda no recebeu essa manifestao, pode estar certo que
ainda no encontrou, nem a promessa nem o caminho da verdadeira obedincia ... porque
Deus no falha nas suas promessas, e se o homem no as obtm certo que ainda no fez
por isso.

20 # - Ter livre arbtrio poder escolher para si mesmo, at mesmo a escravido. Por isso,
o livre arbtrio no deve ser conceituado como liberdade no consenso do evangelho. Como
no pode haver liberdade sem que ela seja plena, a verdadeira liberdade est adiante de ns,
no porvir eterno.
uma conquista futura, porque ela est condicionada por Deus boa aplicao que
fizermos do livre arbtrio que Ele nos concedeu... Para decidirmos se obedeceremos ou no
s Suas leis e ordenanas.

21 # - Em face dessas palavras do Senhor, soa estranho que nos escritos de Moiss
contidos na Bblia, no haja aluso ao nome de Jesus Cristo. Essa constatao torna bvio o
fato de que foram canceladas partes importantes do texto original. O Livro de Mrmon fala
desses cancelamentos em 1Nefi 13: 23-29.

22 # - Foi exatamente para preservar intactas as Suas palavras para o benefcio das futuras
geraes, que Deus ordenou ao profeta Moroni que ocultasse os registros sagrados sob a
terra; preservou-os sob o Seu poder at o tempo designado; para que sua leitura iluminasse
nossa compreenso da Bblia, e dos caminhos que Deus usa para realizar as restauraes do
evangelho; superando os erros e cancelamentos que a corrupo humana introduz nas
escrituras ao longo dos sculos. (Ver 2 Nefi 25: 21-22, e todo o captulo 29)

23 # - "... a maior parte de Suas obras esto ocultas... quando o homem estiver acabado,
ento estar no comeo; e quando cessar a pesquisa, ficar perplexo." (Eclesistico 16: 22 e
18: 6). Ser muito prprio dizer aqui que o mundo dos espritos um desses universos
paralelos; bem como os mundos de glria celeste, terrestre, teleste e at mesmo o mundo da
perdio. So todos eles universos paralelos e que obedecem a suas prprias leis, limites e
condies.

24 # - Conseqncia da queda espiritual e fsica de toda a criao, para acompanhar a


queda das criaturas principais - o homem e a mulher.
25 # - Demonstra que o prprio Cristo efetivamente organizou sua Igreja no concernente
aos ofcios e encargos do Sacerdcio.

26 # - Ver o captulo XV desta obra.

27 # - Essas dimenses de percepo so caracterizadas pela capacidade de cada corpo


individual, no seu poder de observar e se deslocar no universo total. Presentemente, a
percepo que temos do universo muito reduzida, pelo pequeno poder nos nossos corpos
fsicos.

28 # - Como um ser espiritual, Jeremias j era conhecido diante de Deus por obras justas;
desde os pramos da eternidade j havia sido selecionado e proclamado profeta s naes,
as quais, j estavam formadas na condio de esprito, antes de mudarem de estado para o
surgimento fsico neste mundo atribulado, designado para nossa provao.

29 # - Esta uma escritura difcil, porque sugere ter o homem sofrido uma queda
espiritual, ainda mesmo antes de ter nascido. E que a redeno operada por Deus, tornou-o
novamente inocente como fora no princpio; para que ele pudesse comear sua vida neste
globo como um inocente diante de Deus... At a idade em que comearia a ser visto como
capaz de distinguir o bem do mal.
Vamos desenvolver o texto aceitando ser esta a correta compreenso do tema. Disse
Paulo que todos pecaram e esto privados da glria de Deus.

30 # - Ver 2 Nefi captulo 30, no Livro de Mrmon.

31 # - Condio de primeiro estado do esprito.

32 # - Vieram lutar para implantar na Terra o sistema de governo dos cus, a Teocracia - o
alvo e meta final definidos por Cristo na sua orao modelo: ... Venha a ns o Teu Reino,
seja feita a Tua Vontade, assim na Terra como no Cu."

33 # - A vitria no segundo estado o meio para obtermos o direito de desfrutarmos da


plenitude da vida universal, como ela desfrutada por Deus. Para isso, precisaremos obter
um corpo capaz de suportar a plenitude do Esprito. Esse corpo glorioso o summum
bonum da questo Plenitude de Deus. o corpo a que fizermos jus na ressurreio, o que
nos dar ou no a capacidade de viver a plenitude. So tolos os que ainda no
compreenderam a importncia desses corpos; que subestimam as promessas da
ressurreio, em funo da misria que vem no nosso corpo presente. Pois, a tristeza que
tal misria nos comunica proporcional grandeza da felicidade que nos comunicar
depois o nosso corpo da ressurreio, principalmente, ao ser investido das pores de glria
do Esprito.
34 # - Quem no receber ao profeta, no pode edificar-se com suas palavras, as quais, vm
de Deus; portanto, automaticamente, estar incapacitado por si mesmo para receber a
manifestao da promessa: - o dom e o testemunho do Esprito Santo.

35 # - Como o Senhor declara: Se no houvesse homens capazes de aceitar os encargos


dessa obra, a terra toda seria ferida com maldio.
Se, na prescincia de Deus, no fossem enviados entre os homens desta gerao, alguns
espritos especiais e que seguramente aceitariam trabalhar para fazer cumprir os convnios
feitos pelo Pai com os patriarcas; para que os desgnios de Deus pudessem ser cumpridos;
ento, a terra no teria servido o propsito de sua criao. Toda ela teria que ser destruda
na Sua vinda. Assim, os pais que tenham vindo depois da ressurreio de Cristo, no
poderiam ser salvos, se os filhos no realizassem por eles as ordenanas indispensveis e
que s podem ser cumpridas em justia, se realizadas aqui mesmo na mortalidade: " Quem
crer e for batizado ser salvo; quem no crer ser condenado".
Ningum que tenha deixado para trs a mortalidade sem ter cumprido a justia do
renascimento" - pela f em Cristo, arrependimento e auto-sujeio ordenana do batismo
por imerso em gua - repetimos, ningum que tenha partido deste mundo nessas
condies, poderia obter justificao para ser salvo, anulando a palavra de Cristo; a menos
que Deus tenha providenciado um meio para que o mandamento fosse cumprido de outra
forma que Lhe fosse aceitvel.
A pregao do Evangelho aos mortos e os batismos por procuradores mortais foi o meio
estabelecido por Deus para que a justia fosse cumprida. Veja-se a palavra de Paulo em 1
Cor 15: 29.

36 # - A organizao da Igreja o fundamento para a futura implantao global do Reino -


nos seus aspectos administrativos sob a Ordem Unida; econmico, sob a Lei da
Consagrao e Mordomia; e sob a forma de governo Teocrtico. Primeiro vem a Igreja,
para instruir, conscientizar e espiritualizar o homem segundo Deus e no o diabo. Depois,
em decorrncia, vem o governo mundial, nos seus aspectos sociais, econmicos e polticos.
Este o programa que Deus segue paulatinamente, ele implantado lentamente porque o
homem lento no seu processo de mudana espiritual; retarda as grandes bnos que Deus
tem em reserva e no pode derram-las sobre quem no se alinha com Suas palavras e que
no obedece com correo o que Ele manda.

37 # - Desde Ado at nossos dias, pelo menos por seis vezes, Deus nos trouxe a
oportunidade para estabelecermos Seu Reino na terra. Mas, a no ser entre o povo liderado
por Enoque e, mais tarde, entre o povo de Melquisedeque (muito possivelmente) Seu
desejo no foi concretizado pelos homens.
Na maioria das vezes, a oportunidade oferecida no passou da parte inicial do
estabelecimento do Reino: - o chamado do profeta; a revelao do Sacerdcio e o
estabelecimento da Igreja. Porque, a continuao do programa para a implantao da Sio
de Deus, com seu governo teocrtico, em poder espiritual, social, econmico e poltico
sobre as demais naes estabelecidas, nunca foi conseguido; exceo feita aos casos
isolados e j citados; eles foram verdadeiras "ilhas de justia", mas cercadas de iniquidade
por todos os lados, at que Deus transladou-os para um habitat superior. Por isso, os
homens das diversas geraes tm perdido a perspectiva da amplitude e importncia do
programa do evangelho. Eles perdem-se no mar de controvrsias religiosas que se formam
ao longo das geraes, sem jamais darem com a verdadeira luz da revelao
contempornea.
Mas a obra de Deus no se pode frustrar. Embora conhecedor da fraqueza humana das
sucessivas geraes, diante das oportunidades que seriam concedidas, Deus no poderia
deixar de oferec-las.
Pois atravs delas que os indivduos e os povos sero julgados. Aqueles que ainda
pensam que o Reino de Deus apenas um conjunto de preceitos piedosos; adaptveis
como praticvel aos sistemas sociais, econmicos e polticos adotados pelas diversas
naes, no tm a justa viso das aes e revelaes do Pai universal. O Reino de Deus
um sistema total de poder e no apenas um conjunto de palavras bonitas e sentimentos
piedosos. Para Deus, uma questo de honra o seu estabelecimento em definitivo a partir
do prximo milnio; o tempo dado aos homens para fazerem suas experincias est no fim.

38 # - Referncia do Eclesistico, um livro apcrifo. Embora no seja do cnone das


Escrituras , sem dvida, um livro inspirado. H muita edificao em suas pginas.

39 # - Foi atravs de Sua misso na primeira vinda, que o poder da redeno fsica e a
plenitude da Salvao espiritual foram desenvolvidos e garantidos a todos os homens que
obedecerem integralmente a lei de Deus e os seus convnios.

40 # - Deuses porque Deus os tornou perfeitos, passo a passo, ao longo da provao do


tempo e da eternidade.

41 # - No porque Deus o desejasse, mas por causa da indiferena de muitos.

42 # - Pensamos (particularmente) que os materiais fsicos dos quais nosso planeta foi
organizado para habitao da raa admica, j haviam sido usados anteriormente na
formao de outros mundos, por outros Filhos de Deus. A condio subumana de vida que
esses fsseis nos demonstram terem vivido aquelas multides de seres, est coerente com a
idia de desaprovao e destruio de seu mundo naquele estado de degenerao fsica e
espiritual a que devem ter chegado os seus habitantes. Hoje, aqui mesmo entre ns,
testemunhamos a existncia de seres grandemente decados fsica e espiritualmente, entre
determinadas tribos de silvcolas e habitantes da Oceania.

Depois de cumpridos os Seus planos e julgamentos, Eles partiram; deixando no bojo da


matria bruta desses mundos destrudos, os fsseis que temos descoberto. Por incontveis
milhes de anos fragmentos desses mundos vagaram no universo, antes que nosso Pai
decidisse organizar um novo mundo, e que nos instrusse para vir a ele, atravs do Ado
designado para esse novo mundo - e assim indefinidamente; para as novas geraes de
espritos poderem experimentar o segundo estado (a vida na carne mortal).
Esses restos fsseis serviriam para testar a f dos novos residentes dos mundos assim
organizados.
Pois, a revelao concernente ao Ado de cada um deles, estaria sempre em desacordo
com as futuras descobertas cientficas. Com que palavra ficariam os testados; com as do
Seu Testador ou com a dos cientistas do seu mundo?

43 # - Ver os nmeros 21 e 22 do Captulo I, A Teologia e a Ciberntica

44 # - Todos os sinais anunciados para alertar os habitantes da terra nos ltimos dias,
esto a diante de todos.
Confiramos no captulo 24 de Mateus; vejamos a resposta dada por Cristo pergunta dos
seus discpulos: "Diz-nos quando vai ser isso, e qual o sinal de tua vinda e da consumao
dos tempos".
A resposta de Jesus muito maior do que o alcance da pergunta de seus discpulos; a qual
comeou por referir-se destruio do Templo de Herodes (que viria a acontecer no ano 70
d. C), a resposta continua mais alm e vai at ao sinal que seria dado aos habitantes da terra
nos ltimos dias ( prximo ao princpio do stimo milnio ou stimo dia). Todo o captulo
24 de Mateus traz a resposta, porm ela vai ainda adiante e abrange todo o captulo 25,
onde Jesus expe as parbolas que se aplicam ao comportamento exigido por Deus para os
que almejarem a salvao no Reino dos Cus.
Destacamos aqui o versculo 14 do captulo 24 de Mateus:

"E este Evangelho do Reino ser proclamado no mundo inteiro, como testemunho para
todas as naes. E ento vir o Fim."

importante meditarmos um pouco nessas palavras, perguntando a ns mesmos: Quando,


depois da vinda de Cristo, o evangelho deixou de ser proclamado no mundo inteiro
conhecido?
Na China antes de Mao Tse Tung, na Rssia dos Tzares, enfim na Eursia de modo geral,
na Austrlia, na Oceania, nas naes do Ocidente e do Oriente; perguntamos: - Onde entre
todas essas naes, o evangelho segundo o catolicismo e, mais tarde segundo o
protestantismo, e ainda depois, nas suas mais variadas formas e denominaes, onde e
quando o evangelho deixou de ser proclamado?
Onde, no mundo conhecido, a Igreja Catlica deixou de plantar suas razes e proclamar
sua mensagem?
Entretanto, mesmo assim declara a palavra do Senhor, depois de dizer que surgiro falsos
profetas em grande nmero, e que enganaro a muitos (versculo 11):

"Este Evangelho do Reino ser pregado no mundo inteiro."

Isso torna evidente que o Evangelho do Reino a que o Senhor se refere, no o


evangelho que tem sido pregado ininterruptamente no mundo. Se fosse, o Senhor estaria
errado ao afirmar que seria proclamado o que nunca deixou de ser anunciado.

O Evangelho do Reino sim, algo muito diferente do que est sendo pregado desde muitos
sculos pelos j profetizados falsos profetas que se instalariam depois dos dias dos
apstolos; que divulgariam suas falsas doutrinas no mundo, e que se possvel, enganariam
aos prprios eleitos. (ver Mateus 24:23-25). Jesus descortinou todo o plano de Satans
diante de ns que viramos mortalidade nos ltimos dias - Quem est disposto a entender
Suas palavras?
Quem consegue compreender que esses falsos profetas desde muitos sculos j esto
cumprindo as profecias de Jesus, e que continuaro a cumprir, at que Ele venha?
Quem consegue entender que esses falsos profetas, tanto se vestem como os seus
contemporneos, como tambm se mostram caracterizados com vestimentas sacerdotais
criadas pelo homem e no por Deus?

Que vitria excelente para o esprito poder olhar para a pompa com que alguns lderes
religiosos se apresentam no mundo, e v-los na nudez do que eles verdadeiramente
representam!
Que excelente vitria para o esprito ouvir a poderosa eloquncia dos aplaudidos pastores
auto-constitudos, e poder discernir o que certo ou errado no que eles proclamam!
Cristo entregou a ns o seu discernimento superior nas palavras que deixou por seus
apstolos. Quem se deixar enganar a despeito delas, porque no exerceu o esforo devido
para entend-las ... Levar consigo esta culpa para o mundo vindouro.

45 # - A restaurao de todas as coisas (Atos 3:19-23) incluiu a restaurao das bnos


do sacerdcio a todos os filhos do Ado deste nosso mundo; pois, a 8 de junho de 1978, a
maldio sobre a semente de Caim foi retirada - por revelao de Deus ao Presidente da
Igreja e Quorum dos Doze Apstolos. Mais, uma evidncia da proximidade da volta do
Senhor Jesus Cristo.
Mas, o alcance dessa restaurao vai muito mais alm ao passado do que imaginamos
primeira vista da questo. Ela alcanar a condio paradisaca de vida em que viveram
nossos primeiros pais; e, em prosseguimento, restaurar alguns de ns presena do Deus
Pai aqui neste mundo mesmo, erguido condio dos mundos celestiais. por isso que
Pedro fala de restaurao universal ou de todas as coisas, para bem caracterizar a amplitude
do trabalho de Deus nos ltimos dias. Embora a restaurao do sacerdcio e da Igreja de
Jesus Cristo na terra sejam um primeiro passo, necessrio e indispensvel, no de forma
alguma por si s o escopo geral da restaurao.

46 # - Considerando as palavras da maldio, conclumos que sua retirada, ao ser iniciada a


restaurao de todas as coisas (Atos 3: 19-23) trar, gradualmente, as seguintes
conseqncias:
1 - A cor negra e seus caractersticos raciais desaparecero gradualmente da terra no
decurso de um relativamente breve perodo (entre o final do sexto e o princpio do stimo
milnios);
2 - os acontecimentos precedentes entrada do Milnio da Paz que contribuiro nesse
mister, podero ser: Uma crescente miscigenao, guerras em geral (especialmente na
frica), com os conseqentes surtos de peste e fome; cataclismos em geral; descobertas dos
geneticistas influenciados pelo Esprito.
A edio do primeiro volume deste livro deu-se em 1975. Este autor no o profeta, mas
est associado com eles como integrante da verdadeira Igreja de Jesus Cristo. admirvel
como todas essas coisas esto acontecendo aceleradamente hoje diante de nossos olhos,
entre as dcadas 80 e a entrada do ano 2.000! Mais um pouco s, e uma revolucionria
descoberta cientfica, entrar em jogo e atuar na gentica da raa negra em todo o globo;
em obedincia ao decreto de Deus - a restaurao de todas as coisas ao seu estado inicial.
No princpio do nosso princpio, no havia negros na terra... E assim voltar a ser no
decorrer deste nosso novo "princpio" - o Milnio.
47 # - O apstolo referia-se falsidade da doutrina que impunha o voto de celibato, J
desde os seus dias, os membros da Igreja portadores do sacerdcio e exercendo suas
posies eclesisticas na administrao da Igreja e de suas ordenanas, comearam a ser
levados a um celibato forado -inteiramente contra o plano estabelecido por Deus para o
Seu sacerdcio desde o princpio; e tambm falsa doutrina de que o homem no se
deveria alimentar de carne. Paulo declara textualmente que essas doutrinas so de espritos
enganadores e de demnios. Mas, no caminho da apostasia anunciada, esse erro terminaria
por vencer a doutrina verdadeira. O vu de trevas espirituais que cobriria a mente dos
homens, anunciado por Isaas, deveria prevalecer... Para a condenao daqueles que se
perdero por no darem crdito verdade, e por se comprazerem no erro.

48 # - interessante notar o quanto essa data se aproxima da do nascimento de Joseph


Smith, 1805; e dos eventos maravilhosos que determinaram a restaurao do sacerdcio e
da Igreja de Jesus Cristo.

49 # - A clareza meridiana dos ensinamentos revelados o que condenar o homem, se ele


quiser consentir em permanecer ignorante diante da luz que lhe oferecida pela palavra de
Deus.

50 # - As criaes fsico-espirituais: matria mais densa ou elemento, combinada com


maior quantidade de matria lucificada ou esprito. Essas criaes do aos elementos uma
condio ou estado de vivificao paradisaca, numa etapa intermediria; para no final
receberem em definitivo o acrscimo de luz ou glria a que fizerem jus. Note-se que as
criaes de puro esprito, j haviam sido concretizadas no seu plano de existncia. As quais,
diz o Senhor que permanecem no mesmo estado de sua primeira manifestao.

51 # - A palavra profeta significa professor. Quando aplicada ao povo hebreu, deve ser
entendida como se referindo queles homens chamados por Deus para ensinar ao povo o
caminho da salvao.
Cristo referiu-se ao Batista, como sendo o maior dentre os profetas nascidos da mulher; no
entanto ele no fez previses do futuro - apenas ensinou com toda fora a doutrina do
arrependimento e do batismo para a remisso dos pecados, fundamentadas todas essas
coisas em f no Messias.

52 # - Coisas relacionadas com os convnios, promessas e aes realizadas por Deus; para
dar cumprimento ao Seu grande Plano de Salvao. Cuja meta proporcionar-lhes a
imortalidade e, condicionalmente, at mesmo a vida eterna, que a Sua presena.

53 #- - A finalidade dessas guerras que os povos submetidos a governos totalitrios que


proscrevem o ensino do evangelho possam exercer a conscincia livremente e definir suas
posies diante do chamado de Deus para edificar Sio nos ltimos dias.

54 # - Ver ter 8: 20-26. Hoje, exatamente como no tempo antigo, antes que fossem
enviados os grandes julgamentos de Deus, as combinaes secretas tomaram corpo entre as
naes. Grandes grupos humanos se organizam para oficializar seus desregramentos;
ganham poder poltico para inverter e corromper os valores judaico-cristos; poder para
colocar mentiras, subverter, furtar, roubar, extorquir e assassinar. A maior de todas essas
combinaes secretas que se formou nos ltimos dias era o comunismo sino-sovitico; ela
durou 72 anos na Unio-sovitica e perdura at hoje na China e em alguns pases menores.
Mas seus dias esto contados.
Com a aproximao da segunda vinda de Cristo todas elas iro caindo, uma aps outra;
bem como as ditaduras em todo o globo.

55 # - Quando estiver plenamente caracterizada da parte dos gentios, a rejeio do


evangelho restaurado ou evangelho eterno ou evangelho do reino, conforme referido
intercambiavelmente pelo Senhor em Suas palavras; quando essas naes constitudas pelos
povos que se dizem cristos, mas que no cultivam o discernimento espiritual para
identificar o verdadeiro trabalho do Pai nos ltimos dias; que frontalmente resistem ao
Esprito do Testemunho da Restaurao e o rejeitam; ento, tero agido como os judeus que
se negaram a reconhecer ao Senhor; tero jogado fora como eles sua grande oportunidade
(ver o captulo IV, 2o Volume deste livro).

56 # - A destruio das naes ser a confirmao dos decretos de Deus, corroborando o


testemunho dos lderes. Porque os povos constituintes da cristandade moderna, os gentios,
tero rejeitado os que lhes foram enviados... Suas oportunidades estaro terminadas,
devido incredulidade na palavra que os poderia salvar. Eles rejeitaro as revelaes
modernas pelo apego que tm f naquele mesmo evangelho incompleto que contaminou
seus pais. Mas seu pecado maior, porque viveram nos ltimos dias, nos dias em que essas
revelaes seriam enviadas terra dos mortais, e com a sria advertncia de Deus de que
quem no cresse seria condenado.

57 # -

58 # - As origens do nome JESUS:


Tetragrama significa quatro letras. Tetragramaton significa em particular as quatro letras
consoantes usadas pelos hebreus antigos para expressar o nome sagrado e impronuncivel
da deidade (torna-se impossvel pronunciar uma palavra que s tenha consoantes:
YHWH, YHVH, JHWH, JHVH, JHVH. Essas palavras passaram a poder ser pronunciadas
ao serem adicionadas as vogais: YaHWeH , YaHWe, JaVHe, JaHVe, JaHVaH, JaHVeH.
Jehovah tornou-se a forma inglesa para essas variaes. Yh uma contrao dessas
variaes. Hshia significa ajuda, ajudar. A unio de Yh com Hshia resultou em
Yeoshu'a (ajuda de Jeov} que resultou em outra contrao - yeshu'a - a qual deu origem ao
nome Jesus.
As outras formas antigas do nome Jesus, todas derivaram dessas contraes:
Jeshua, Joshua, Jehoshua, algumas variantes incluem: Hosea, Hoshea, Oshea, todos esses
ltimos nomes significando libertao.
O nome Jesus, portanto, uma supercontrao significando: Jeov salvao (ou
libertao).
Messiah ou Messias vem do hebraico e significa ungido. Cristo a forma grega para
ungido.
Por tudo isso, o significado do nome Jesus Cristo , nada mais nada menos do que : Jeov
o Salvador (ou Libertador) Consagrado. Foi por isso que o anjo determinou Maria que
deveria dar ao seu primognito o nome de Jesus.
59 # - Referimo-nos aqui ao celibato e indissolubilidade do casamento.

60 # - A presente nota foi aqui colocada para satisfazer a curiosidade de muitas pessoas
sobre a adoo da poligamia entre os lderes da Igreja de Jesus Cristo durante um perodo
de aproximadamente 63 anos. Os dados aqui apresentados foram colhidos do Livro de
Hyrum L. Andrus - Doctrines of the Kingdom, Vol. III Fouuundations of the Millenial
Kingdom of Christ. Esse autor citou as inmeras referncias de onde colheu seus prprios
dados para escrever a matria.

Aqui no citaremos todas essas fontes, por absoluta falta de espao.


Foi no ano de 1831 que o profeta Joseph Smith recebeu a revelao sobre o casamento
plural.
Nessa ocasio o Senhor mostrou as mulheres que a ele seriam seladas quando recebesse o
mandamento de dar incio a esses casamentos. (pag. 451. 2o. pargrafo).
Fanny Alger aos 21 anos de idade foi a primeira esposa plural do profeta. A unio
aconteceu entre o final de 1835 e o princpio de 1836 em Kirtland, o profeta tinha 31 anos
de idade (pag. 452, nota 44).
Louisa Beamon foi a primeira esposa selada ao profeta em Nauvoo, est registrado que a
unio se deu em 5 de abril de 1841. O Elder Joseph B. Noble oficiou esta cerimnia
repetindo as palavras que lhe eram ditadas por Joseph Smith.
No se sabe exatamente quantas mulheres foram unidas ao profeta antes de sua morte em
1844. O sentimento de Emma Smith sobre o casamento plural, flutuou entre a
aceitao humilde at a mais amarga das oposies.
Em 12 de julho de 1843, a revelao estabelecendo a lei do casamento plural foi lida por
Hyrum Smith para vrias autoridades da Igreja (pag. 454).
Ao terminar a leitura diante do Alto Conselho de Nauvoo, Hyrum disse: "Agora! Vocs
que crerem nesta revelao e forem adiante e obedecerem, esses sero salvos, e os que
rejeitarem sero condenados!"
William Law, um dos conselheiros do profeta na presidncia, ops-se e se tornou um
redator chefe do Nauvoo Expositor, um organismo que se tornou um dos instrumentos que
levaram o profeta morte.
Dois dos membros da presidncia da estaca de Nauvoo entraram na oposio; um membro
do sumo conselho da estaca tambm se ops; os onze demais apoiaram.
O original da revelao sobre o casamento plural, que foi escrito pelo profeta, foi
destrudo pela ira de Emma Smith. Mas providencialmente, o bispo Newel K. Whitney
pedira a Joseph para fazer uma cpia da revelao, a qual foi autenticada pelo profeta.
Dessa forma, nenhuma palavra se perdeu. Mais tarde essa cpia foi entregue ao presidente
Brigham Young pelo mesmo bispo.

Joseph Smith disse que havia muito mais ainda que poderia ter escrito na revelao; mas
que por hora era suficiente o que havia escrito.
Nos dias de Joseph Smith e Brigham Young, muitos membros foram excomungados por
se terem unido a esposas mltiplas, sem a isso terem sido comandados pelo profeta - o
nico a deter essa chave; como era o caso do profeta Samuel no tempo do rei Saul e do
profeta Natan na poca do rei David.
Oliver Cowdery foi um dos que cometeram esse erro. Casou-se secretamente, perdeu o
Esprito e se deixou superar; tendo de ser cortado da Igreja.
Foi muito difcil para o profeta dar incio prtica desse mandamento. Entre os anos de
1834 e 1842, o anjo veio por trs vezes ao profeta com a ordem de que ele desse incio ao
casamento plural. Como o profeta ainda hesitasse, o anjo veio pela quarta vez, desse feita
brandindo uma espada e dizendo que se ele no cumprisse a ordem seria destrudo.

Quando a partida foi dada, muitos membros proeminentes da Igreja, e muitas das mulheres
mais dignas e puras, foram tomados de perplexidade e dvidas. Quando o profeta lhes dizia
ter recebido uma revelao de que deveriam tomar uma esposa mltipla e lhes dava o nome
dela; ou quando lhes pedia que falassem com uma sua irm ou filha, a qual havia sido
designada pelo Senhor como esposa mltipla do profeta; a maioria sentia que a palavra de
Joseph somente, no era suficiente para fazer suas mentes superarem o sentimento
contrrio ao princpio. O profeta simplesmente compreendia suas perplexidades, e os
desafiava a perguntar ao Senhor; dizendo que eles saberiam por si mesmos que o princpio
era correto e da vontade de Deus que fosse praticado. Grandes revelaes individuais foram
recebidas naqueles dias, e deram a muitos homens e mulheres um testemunho indiscutvel
de que era aquela a vontade de Deus.
Mesmo entre os membros da Igreja, esse princpio era para ser de prtica muito limitada.
Para tal, o Senhor s chamou os mais puros, virtuosos, honrados e justos
(pag. 480)

A justificativa desse tipo de casamento : "levantar semente para Cristo". Isso tem um
significado muito maior do que simplesmente gerar filhos. O princpio o de gerar filhos
que possam ser educados no evangelho do reino; que sejam preparados para receber o
sacerdcio de Melquisedeque e para se tornarem os futuros sacerdotes e reis, rainhas e
sacerdotisas para o Deus Altssimo, na eternidade.

Por todas essas coisas o entendimento deste autor:

Deus nunca instituiria o casamento mltiplo para o mundo em geral, nem mesmo para a
maioria dos membros da Igreja no estado espiritual em que ainda se encontram; pois se o
fizesse, estaria trabalhando contra Si mesmo; ao levantar semente que no teria condies
de ser estritamente educada para alcanar a Sua presena; pela incapacidade espiritual da
maioria dos santos e de suas esposas... Ainda despreparados e inconscientes de sua
verdadeira misso na terra, mesmo sendo membros da Igreja.
Mas, depois da volta de Cristo, no princpio do Milnio e no seu decorrer, os membros da
Igreja tero em si muito maior espiritualidade e conhecimento. Portanto, muitos sero
chamados para a responsabilidade de patriarcas de famlias muito numerosas; tero vrias
esposas... E levantaro sementes para Cristo, como do desejo do Deus Pai.

61 # - Como j dissemos anteriormente, este livro teve sua primeira edio em 1975. Em
apenas 22 anos, aquilo que comentamos e que parecia um sonho distante, comeou a ter sua
realizao; com animais primeiramente; pouco depois ir realizar-se com o prprio
homem... Quando passar o impacto tico, formado inicialmente pela perplexidade da
comunidade mundial diante da descoberta.
As grandiosas e radicais mudanas mentais, fsicas e espirituais por que passar a sociedade
humana que permanecer na terra durante o Milnio, j esto mostrando seus caminhos sem
que as multides percebam o que est acontecendo. Sobre essas mudanas, incluiremos
nesta edio outro apndice - Finalmente a um passo do Milnio.

62 # - Por se tratar da ressurreio, note-se que essa passagem no fala de sangue e flego
da vida natural (o ar); ela fala, sim, de carne, ossos e esprito - os fundamentos da
constituio dos corpos espirituais ressuscitados e do seu habitat, tambm ressuscitado. Isso
porque carne com sangue no resistem o Esprito.

63 # - "E nosso alimento, precisamos compreend-lo antes de engoli-lo? Se nos


recusssemos a comer qualquer coisa antes de poder compreender o mistrio de seu
crescimento, morreramos de inanio. Mas o mistrio no nos aborrece na sala de jantar;
apenas na igreja que se constitui em pedra de tropeo.

64 # - Embora tenha vivido muito tempo antes de Joseph Smith, Nostradamus fez uma
declarao "proftica" que o colocaria futuramente em rota de coliso com as revelaes
recebidas de Jesus Cristo e proferidas para os ltimos dias por Joseph.
Nostradamus disse que s haveria salvao na Igreja Catlica. Enquanto Joseph declarou
s haver salvao (plena) na verdadeira Igreja de Jesus Cristo, a qual, definitivamente no
a Catlica.
Revelao contra revelao s nos pode levar seguinte concluso: As fontes reveladoras
so opostas.
No tempo de Nostradamus a Igreja de Jesus Cristo no estava na terra, mas isso no
justificaria profecia da salvao que ele fez, j que ela falsa, desde ento e para sempre.

FIM DAS NOTAS DA SEGUNDA EDIO

***

INTRODUO

A inteligncia de Stphane Lupasco, um lgico moderno, por raciocnio matemtico,


levou-o concepo do que ele veio a chamar "causalidade do contraditrio", da qual
citamos algumas mximas:
"Todo fenmeno vem resolver-se numa dualidade: um par analtico oposto, de natureza
lgica contraditria"; "h um dualismo contraditrio fundamental"; "o princpio do
antagonismo a chave do mundo".
Acrescentamos: Esses princpios tornam possvel o fenmeno que conhecemos como
existncia, ou seja: tornam possvel haver significado compreensvel para todas as coisas. A
prpria inteligncia no poderia existir, se no houvesse essa lgica do contraditrio. Da
decorre: a inteligncia ser tanto maior, quanto maior for sua capacidade para discernir
dentre os pares analticos opostos. Quanto mais nitidamente ela enxerga os antagonismos,
maior ela .
O ttulo do nosso livro dever ser interpretado pelo leitor, dentro dos princpios acima, e de
forma bem mais extensa - "a verdade ao alcance de um ser que no sabe quem , nem de
onde veio, nem para onde vai".
Esse novo designativo ajudar-nos- a compreender que para buscar a verdade preciso,
primeiramente, adquirir convico da natureza de ser que se . Para a seguir, adquirir
gradualmente o conhecimento verdadeiro das coisas do mundo - como e por que so assim,
como foram no passado, e como sero no futuro.
Mas, dentro dos princpios divisados por Lupasco, quem jamais poder ter conscincia
de quem fundamentalmente, sem antes compreender aquilo que no ? E mais: Quem
poder conhecer qualquer coisa, sem antes t-la desconhecido? Para saber que
compreendemos, preciso que antes tenhamos ignorado. Portanto, a conscincia do
saber s nos pode advir aps submetermos o que nos faz ignorantes. Assim, experimentar a
ignorncia a nica maneira de poder vir a ter conscincia do saber.
Sem isso, no pode haver desenvolvimento da inteligncia; muito menos compreenso da
verdadeira razo da existncia que agora experimentamos.
Essas palavras iniciais so suficientes para compreendermos que o homem deva
experimentar a ignorncia, para poder vir a avaliar em plenitude sua inteligncia e fortaleza
em todos os sentidos, e gozar dessa futura condio superior... Quando atingi-la. Para isso,
o desenvolvimento da inteligncia humana segue um plano adrede traado, sem o qual seria
impossvel progredir.
Dentro desses termos, a f sempre ser a mola mestra do progresso da inteligncia em
busca da verdade. E ela propriedade d Aquele que domina, e que organizou o plano
adrede traado.
No seu magistral livro "Evidence in Science and in Religion", Arthur Wallace reuniu
pronunciamentos e fez suas prprias consideraes sobre o grande e eterno tema: "Deus
criou o homem, ou o homem 'criou' Deus"?
O livro todo um campo de batalha para as inteligncias, no universo do dualismo
contraditrio fundamental. Da sua introduo, compilamos o que segue:
"O homem evolucionista no pode mais refugiar-se de sua solido nos braos de uma
figura divinizada de pai, o qual ele prprio criou; nem pode escapar da responsabilidade de
tomar decises, acobertando-se sob o guarda-chuva de autoridade divina; nem absolver-se
da dura tarefa de enfrentar seus problemas atuais e de planejar seu futuro, confiando na
vontade de uma Providncia onisciente, mas, infelizmente, inescrutvel," (Sr, Julian
Huxley), Em contraste com essa posio: "Nenhum de ns jamais viu um tomo, eltron,
prton ou um neutrino. So necessrios 10.000.000 tomos enfileirados para cobrir uma
polegada.

Eles no podem ser vistos nem com o mais potente microscpio eletrnico. A evidncia
obtida dos efeitos das aes dessas partculas , contudo, suficiente para que depositemos f
em sua existncia. Podemos, pelo menos, usar esse mesmo tipo de aproximao para o caso
da existncia de Deus. Se Deus existe, tem que haver evidncias para substanciar, sem que
necessariamente tenhamos que v-Lo"- (Franklin S. Harris).
Seguindo a mesma linha de raciocnio podemos assegurar: Se o homem nunca houvesse
buscado o tomo, jamais poderia relacion-lo com seus efeitos e, conseqentemente, tomar
conhecimento de sua existncia. No obstante, os tomos continuariam a agir dentro das
suas leis, sem precisar que o homem os imaginasse primeiro, antes que pudessem agir e
"tomar corpo" diante do nosso conhecimento.
Ao tomar conscincia dos efeitos, o homem buscou a causa e encontrou o tomo; em
seguida aprendeu a manipular o seu poder na exata medida em que conheceu suas leis e as
observou. Em relao a Deus, os ateus esto na mesma posio do cientista que se negasse
a buscar o tomo... Esto muito atrasados. Assim como o cientista pode atualmente utilizar-
se do poder do tomo, o homem de f pode operar o poder de Deus - na exata medida em
que se harmonizar com a Lei das leis. O poder atmico no se pode negar a servir ao
homem, se ele obedecer suas leis; da mesma forma, o poder de Deus no pode. "Aquilo que
o homem semear, aquilo mesmo h de colher". Se o poder do tomo no corresponder a
determinadas expectativas, algo est errado; no com o tomo, mas sim com o homem. No
o poder de Deus que no existe ou est fora de alcance; por no vir em socorro dos
homens em geral; o homem que est em choque com as Leis dos cus.
"A religio ridcula somente quando imatura, ou ainda quando o indivduo se deixa
atrasar no seu crescimento religioso. Muitos jovens jogaram de lado sua religio porque
no continuaram a amadurecer seus conceitos religiosos paralelamente ao seu
conhecimento secular, Asahel D. Woodruff.
"Os conceitos que a maioria das pessoas tem de religio foram obtidos na sua juventude e
muito do julgamento que o mundo faz sobre religio nas bases daqueles conceitos de
jardim de infncia. Na longa busca da verdade, muitas vezes chegamos a concluses
erradas, tanto em cincia quanto em religio. A vida exige que continuemos aprendendo",
Franklin S. Harris. As pginas deste livro convidam o leitor a meditar um pouco sobre si
mesmo e, juntamente conosco, procurar a resposta para o grande enigma: - Quem o
homem? De onde veio? Para onde vai? Se no decorrer da leitura, conseguirmos pressentir a
assombrosa verdade que envolve nossas vidas teremos plantado uma boa semente. Ela
poder vir a multiplicar-se enormemente, se dela cuidarmos... se no a pisarmos! Teremos
atingido nosso objetivo, se mesmo alguns poucos adquirirem nimo novo e partirem
resolutamente em busca da verdade, com a sinceridade que ela exige do homem, antes que
comece a mostrar-se a seu corao e mente!

Nem todos os crdulos so sbios, mas os incrdulos, sem exceo, so ignorantes. Ambos
sero levados a reconhec-lo no devido tempo; ento, alguns deles sero tomados de muita
tristeza - os que tiverem tido a oportunidade e no houverem dado ouvidos verdade.
Verdade que, se houvessem aceitado, os teria livrado do terrvel estado de autocondenao
diante de Deus no ltimo dia.
Os crdulos que julgam pelas aparncias, levianamente negando-se a olhar para os
princpios da Justia, amam mais as suas opinies particulares do que a verdade, e nisso so
feitos escravos da mentira. Os incrdulos no se importam com a verdade, e nisso so
escravos da ignorncia. Por mais sensatos que agora se julguem, sero obrigados a
contemplar a triste cegueira dos seus espritos, nos tempo dos ajustes finais.
"Estai sempre prontos a responder... a todo aquele que perguntar a razo de vossa
esperana". "Porque esta a vontade de Deus: Que praticando o bem, faais emudecer a
ignorncia dos insensatos", (1 Pedro 3:15 e 2:15)
De certa forma, este livro , tambm, dedicado a todos os que se nos opuseram; tanto os
deste mundo quanto os do mundo invisvel. Pois, no fosse a oposio que sentimos, ao
enveredar pelas vias da mente na busca da compreenso que hoje alcanamos, no teramos
tido a determinao que nos levou aos conceitos nele expostos.
Muitos outros livros foram estudados e profundamente meditados; para buscar a verdadeira
correlao entre assuntos julgados pela maioria inteiramente irreconciliveis. Mas, ao
interpretar as idias expressas pelos autores aos quais nos referimos, assumimos inteira
responsabilidade pelo que conclumos e que aqui est escrito.
Que ningum lance a responsabilidade das nossas concluses sobre terceiros; elas so
inteiramente de nossa alada. Os erros so nossos, e os acertos so por efeito d' Aquele que
ilumina as nossas mentes.
Pedimos desculpas a todos os autores aqui citados, se as nossas concluses no concordam
com os propsitos que os tenham movido a escrever seus livros.
J mudamos muitas vezes nossas idias sobre muitas coisas desta vida; sempre em busca
de encontrar algo melhor... por hora, o melhor de tudo que jamais encontramos o que vai
escrito nas pginas que seguem. Estaremos prontos a reconsiderar, se algo superior existir.
H livros aqui citados que no esto ao alcance do pblico com a mesma facilidade que
outros. Mas o interesse que o assunto despertar em certas pessoas, superar essa
dificuldade; e elas encontraro os meios para obteno do que procuram.
Nem todas as citaes esto aqui reproduzidas, porque muitas delas foram referidas apenas
para dar mais nfase ao que dizemos, e para serem posteriormente estudadas pelas pessoas
que desejarem aprofundar-se mais nos pensamentos aqui expostos. Alm do mais, se todas
elas fossem reproduzidas, o livro cresceria muito em tamanho e preo. Um dos livros,
porm, a que constantemente nos referimos, sentimos dever ser mais bem focalizado, para
poder ser avaliado corretamente o seu incomensurvel valor espiritual, pelos fatos
irrefutveis que encerram os eventos que o trouxeram luz. ele atualmente um livro
composto, porque est sendo editado sempre em conjunto com outro. Seu nome "Doutrina
& Convnios", associado com "Prola de Grande Valor".
Focalizaremos, inicialmente, por melhor convenincia de argumentao, o ltimo deles,
"Prola de Grande Valor". Este livro constitudo de dois outros: O Livro de Moiss e O
Livro de Abrao. Nas ltimas edies h uma terceira parte que contm os Escritos de
Joseph Smith.
Para que o leitor aceite como revelao divina o Livro de Moiss, antes ser necessrio que
j tenha aceitado a Joseph Smith como um profeta de Deus. Porque nesse segundo livro
esto as revelaes de Deus a Joseph em 1830, relatando fidedignamente o que fora dito a
Moiss, antes que seus escritos fossem parcialmente deturpados pelas mos dos homens.
O mesmo se d com os Escritos de Joseph Smith. Por isso no trataremos agora desses
dois. O caso j no o mesmo em relao ao Livro de Abrao; porque no preciso que
Joseph seja reconhecido como profeta para aceit-lo como um livro real e inspirado por
Deus ao prprio Abrao. Os fatos que giram em torno do aparecimento desse livro so
perfeitamente constatveis, pois foram de domnio pblico de 1828 at o grande incndio
de Chicago, quando o museu que expunha os preciosos manuscritos de Abrao foi
destrudo.
A viva de Joseph, Emma Smith, vendera os papiros a um museu de Sant. Louis e de l
eles foram enviados ao Museu de Chicago. Isso demonstra a quem possa duvidar do relato,
a existncia e o valor dos documentos.
Hoje, a traduo feita desses originais (por Joseph Smith) e os fac-smiles de algumas
gravaes, permanecem como uma das maiores contribuies do profeta para o
esclarecimento dos homens. O aparecimento dos papiros de Abrao to comprovvel
quanto os rolos de pergaminho encontrados a partir dos meados da dcada de 40 nas
cavernas prximas ao Mar Morto.
Os papiros contendo o Livro de Abrao desapareceram durante muitos anos e pensou-se
que o fogo os consumira. Mais tarde, porm, foram encontrados no Museu de New York, e
hoje se encontram em posse da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Esses fatos envolvem nomes de pessoas como Antnio Sebolo * (explorador francs), que
em 1831 desenterrou para remoo, onze das centenas de mmias que descobrira prximo
antiga cidade de Tebas; seu sobrinho, Michael H. Chandler, residente em Filadlfia, que
herdou os achados do seu tio, o qual morreu no caminho de volta a casa ao passar por
Trieste ainda antes de ter aberto os sarcfagos; os eruditos de Filadlfia, que ao saberem da
descoberta dos documentos em papiro, presos a dois corpos mumificados (encontrados ao
serem abertos os sarcfagos pelo Sr. Chandler) ficaram grandemente interessados em
examinar os caracteres inscritos.
Mas, sob solicitao do Sr. Chandler, nem mesmo os mais sbios entre eles conseguiram
interpretar seno alguns poucos sinais. Decepcionado o Sr. Chandler decidiu fazer uma
excurso pelos Estados Unidos levando quatro das mmias e os papiros.
Ao passar por Kirtland, Ohio, em 1835, entrevistou-se com o profeta Joseph (haviam-no
informado que ele seria capaz de decifrar os caracteres ). Joseph confirmou que poderia
decifr-los e, autorizado pelo Sr. Chandler, foram copiadas quatro ou cinco partes dos
manuscritos por Oliver Cowdery. Na ocasio foi dada interpretao de alguns caracteres ao
Sr. Chandler, o qual impressionado com o conhecimento do profeta, declarou por carta o
seguinte:
Kirtland, 6 de julho de 1835.
"Fao saber, por meio desta,... quanto habilidade de Joseph Smith Jr. no deciframento
dos antigos caracteres hieroglficos egpcios que tenho em posse, por mim mostrados em
muitas cidades eminentes aos mais eruditos, que, pelo que de meu conhecimento, vi o Sr.
Joseph Smith Jr. corresponder plenamente nos mais detalhados assuntos." Michael H.
Chandler.
Naturalmente o Sr. Chandler no poderia ter feito esse comentrio, baseado em seu prprio
entendimento dos caracteres, pois no tinha nenhum. A concluso que ele chegou quanto
capacidade de Joseph Smith para traduzi-los, foi pela comparao que fez com as tentativas
dos eruditos que consultou, e os poucos caracteres que eles conseguiram interpretar.
Mais tarde os documentos foram comprados por amigos do profeta e tornaram-se
propriedade de Joseph Smith. A traduo foi iniciada em 1835, mas s em 1842 que se
principiou a publicao (os manuscritos no foram totalmente traduzidos - o profeta foi
assassinado em 1844) .
O livro "Doutrina & Convnios" foi publicado na forma que hoje o recebemos no ano de
1835.
A traduo foi trabalhosa, mas o trabalho foi altamente compensador, porque trouxe luz
os escritos do prprio punho de Abrao, relatando fatos pessoais da sua juventude, a criao
do mundo conforme lhe fora revelada por Deus e uma descrio de astronomia. (dados
retirados do livro "A Igreja Restaurada", de W. E. Berrett). Se alguma falsidade houvesse,
ela estaria nos prprios escritos, - os de Abrao; ou na obliterao do seu significado pela
traduo do profeta, mas nunca quanto existncia daqueles escritos - isso no possvel
negar, no h como! Se o profeta houvesse feito uma traduo facciosa, logo teria sido
desmascarado pois os caracteres eram em egpcio reformado e Champolion decifrara os
primeiros hierglifos em 1821.
As inscries dos manuscritos logo demonstrariam a falsidade da traduo. Mas, pelo
contrrio, elas demonstraram sua validade! Resta-nos agora verificar, pelo contedo do
Livro de Abrao, se ele falso. Vejamos: em junho de 1830 foi revelado a Joseph o Livro
de Moiss, pelo poder do Esprito, - conforme est registrado nos anais do Historiador da
Igreja. Os relatos desse livro esto em notvel acordo com os do Livro de Abrao - vindo
por vias inteiramente diversas, e como j vimos, chegado cinco anos depois s mos do
profeta (1835).
Assim, um livro tornou-se testemunha do outro, por circunstncias, vias e fontes diversas,
pelas quais eles chegaram ao conhecimento dos homens. Isso confirma a veracidade do
profeta e tambm da Bblia no que estiver correta sua traduo. Porque os dois relatos
acima esto em significativo acordo com os antigos manuscritos hebraicos, dos quais a
Bblia foi formada originalmente. Sabemos que ela foi organizada primeiramente em grego,
traduzido do hebraico.
Desde ento, tem sofrido certas alteraes, com propsito de acomodar seu texto s
tradies herdadas das falsas religies do mundo. O homem sempre tentou acomodar a
verdade bblica sua "verdade pessoal" em vez de acomodar-se a ela. Esses fatos formam
uma cadeia, verdadeira corrente, em que o profeta e cada um desses livros tornam-se os
elos sustentadores da verdade de Deus! Um suporta os outros. Se um elo se partisse (o
profeta ou um desses livros fosse falso) quebrar-se-ia a corrente, e a verdade desapareceria
no que concerne aos testemunhos recprocos que cada um deve dar dos outros.
Mas, esse no o caso, todos os elos so seguros e a corrente inquebrvel! No livro
de Moiss algo de extraordinrio est escrito: "... Enoque continuou a clamar ao Senhor,
dizendo: "Rogo-te, oh! Senhor, em nome do teu Unignito, mesmo Jesus Cristo... (Ver o
Evangelho Escondido, Captulo 10 p. 73, "Suposies Erradas..." (Moiss 7:50). Joo
confirma que Moiss escrevera sobre Cristo (ver Joo 5:46-47).
Sobre Ado est escrito:
"... se tornares a Mim e escutares a minha voz, e vieres e te arrependeres de todas as tuas
transgresses, e te batizares mesmo na gua, em nome de Meu Filho Unignito... que
Jesus Cristo... recebers o dom do Esprito Santo". (Moiss 6:52).
E o que h de notvel nessas duas passagens?
- este o fato: o nome de Jesus Cristo j era conhecido desde a poca de Ado; os
princpios do Evangelho tambm! Embora esse conhecimento parea ter desaparecido
periodicamente ao longo de cada milnio; pelo menos, no consta claramente da Bblia
conforme chegou a ns.
Isso explica porque alguns filsofos antigos e lderes religiosos, como Buda (500 a.C.)
houvessem ensinado alguns princpios do Evangelho. Isso prova que Buda inspirou-se em
alguns ensinamentos de Jeov - o Evangelho, dado a Ado e aos patriarcas desde o
princpio! (Veja o ltimo tpico do Apndice 22)
Esses princpios e at mesmo o nome Jesus Cristo, desde o princpio do mundo, j se havia
dado a conhecer aos homens. No foi o anjo Gabriel o primeiro a anunciar o grande nome,
e a pregao de Jesus na mortalidade no trouxe o Evangelho ao conhecimento dos homens
pela primeira vez; pois o mesmo j fora dado a conhecer aos antigos. Tanto Ado, Enoque,
No, Abrao, quanto Moiss j o conheciam.
Isso prova que Deus restaurou esse conhecimento de tempos em tempos. Isso torna mais
clara a compreenso de que entre ns tambm possa haver uma restaurao. Pois Deus o
mesmo ontem, hoje e para sempre! (ver nota 2 no fim desta introduo. Ver tambm o
Apndice 22 - Os Pergaminhos do Mar Morto).
O Maligno conseguiu subverter a verdade, mas s por algum tempo.
Eusbio denuncia inmeras outras apostasias e heresias que se iam instalando
sorrateiramente na Igreja. Entre elas uma das mais perniciosas foi a do celibato:
"Clemente de Alexandria. . . d uma lista de apstolos que eram casados. Isto faz por causa
daqueles que condenam o casamento.
Diz ele : - Condenaro tambm os apstolos? Pois Pedro e Felipe tinham filhos, e Felipe
deu suas filhas em casamento. Na verdade Paulo no hesita em dirigir-se esposa em uma
de suas cartas. Era s para facilitar sua misso que no se fazia acompanhar por ela".
Sobre o mesmo assunto Eusbio cita Irineu (130-200 d.C), bispo de Lion:
... Grupo de pessoas chamadas encratitas pregava contra o matrimnio, rejeitando assim o
clssico plano de Deus... cujo propsito a gerao do gnero humano...".

Finalmente diz Eusbio: (agora citando Hegsipo, 100-180 DC )


"... Mas quando os membros do sagrado grupo de apstolos atingiram o fim da vida... e
havia desaparecido a gerao privilegiada que ouvira pessoalmente a sabedoria de Deus,
ento comeou a arraigar-se a impiedade do erro atravs de falazes propagadores de
falsidades. No restando com vida nenhum dos apstolos, eles tentaram contrariar aberta-
mente a mensagem da verdade com a proclamao de um pretenso e falso conhecimento".
". . . com a maior liberdade (aps amenizar a perseguio externa)
deu-se uma transformao em ns. Entregamo-nos ao orgulho e indolncia. Demo-nos
inveja e abuso recprocos... indizvel hipocrisia e dissimulao chegou s raias
extremas do mal".
Observao: Este artigo, que nos serviu de referncia, foi escrito pelo Elder Merril,
membro da ala de Cambridge, estaca de Boston. Foi extrado da Liahona de agosto de
1973, revista publicada por A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.
Os escritos de Eusbio so mais um dos muitos testemunhos que confirmam a veracidade
do profeta Joseph Smith e dos ensinamentos do Livro de Mrmon, Doutrina & Convnios,
O Livro de Moiss e O Livro de Abrao.
Todas essas coisas acusam as doutrinas que tm levado os homens ao desconhecimento de
Deus e dos seus verdadeiros propsitos em relao ao gnero humano.
A partir de 1945 comearam a aparecer os rolos ou pergaminhos do Mar Morto. Trazendo o
seu testemunho irrefutvel, medida que so traduzidos, de que a doutrina ensinada na
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias a nica verdadeira. Todo aquele que
ensina falsidades inimigo de Deus, torna-se um entrave para o Seu Plano, mesmo que seja
inconscientemente.
O livro Doutrina e Convnios s poder ser aceito como a palavra de Jesus Cristo, aps a
aceitao dos fatos anteriormente relatados. Mas, como todas as coisas de Deus, essas
tambm s podem ser discernidas espiritualmente.
Aqueles que conseguirem sentir estas palavras pelo Esprito, compreendero que so
verdadeiras; os demais ignoraro, discutiro e reagiro contra elas; at que chegue o grande
dia prometido por Deus em que todos os joelhos se dobraro diante da verdade. Quem no
dobrar agora, dobrar depois; arrependido, humilhado e envergonhado pelo fracasso
pessoal. Por ter demonstrado sua incapacidade espiritual para reconhecer a verdade de
Deus e curvar-se a ela, e por ter permanecido curvado diante das mentiras satnicas
durante o tempo da sua provao.
Exatamente como no passado, Deus condenar a todos os que no derem crdito verdade
restaurada, por amarem mais a mentira tradicional, ou s suas prprias opinies. (ver 2#
em Notas da Segunda Edio)
Este livro escrito para contradizer os pensamentos dos incrdulos e dos crdulos sem
discernimento. Portanto, para atingir seu objetivo deve, antes de tudo, desagradar ao
mundo. E o que o mundo, seno o conjunto dos seus pensamentos.
Os poucos que dele se agradaro "no so do mundo", ou tm em si potencial para venc-lo
pela inteligncia e espiritualidade; essas no sero pessoas superficiais e sem maturidade
espiritual - o abundante hoje em todas as latitudes e longitudes deste globo.
Est aqui um mundanismo tpico do pensamento humano:
"No seria conceptvel que um Deus onipotente cometesse erros e enganos, e notvel o
fato de que vrias vezes Ele teve que destruir tribos, cidades inteiras ou mesmo manter
certos grupos segregados no deserto para que se depurassem dos desvios cometidos". -
(Erich Von Dniken em entrevista Manchete de 11/3/1972).
Realmente no seria conceptvel! Mas, s no o seria se os pensamentos de Deus fossem
os mesmos que os do Sr. Dniken. Acontece que Ele diz: "Meus caminhos no so os
caminhos dos homens e meus pensamentos so mais altos". "No so os planos de Deus
que so frustrados, mas os dos homens".
E tambm est escrito:
"queles que o amam Jeov dar a conhecer seu pacto" e, "Aquele que me ama faz a
minha vontade".
Se as Escrituras Sagradas so verdadeiramente palavra de Deus no h nenhuma maneira
de conhecer Seus pensamentos a no ser que se faa Sua vontade. Quem no a fizer, far a
vontade de outro, e dele mesmo colher os pensamentos. Sua sabedoria dormir sob o
entulho e o p do pretensioso conhecimento humano, sem poder ascender s regies da
compreenso superior, nica que levar o homem morada de Deus nas alturas universais.
O mundo advoga esta filosofia: "O homem seu pensamento". Em outras palavras: O
homem o que ele pensa. Em decorrncia dessa premissa, a filosofia do mundo parte para a
concluso que a verdade s pode ser a de cada um - porque nenhum homem pensa como
outro em todos os pontos.
Portanto, o prprio raciocnio dos filsofos do mundo os enreda numa teia sem sada: Se
Deus pensa, s mesmo Ele pode ter a Verdade.
Em decorrncia, ela s pode ser mesmo uma e nica, e no a de cada um.
Pois, se Deus pensa, ter pensamentos diferentes de todos os homens e, como tal, ter Sua
prpria verdade. Sendo ela superior a qualquer "verdade" individual humana, torna-se
bvio que nessa concepo mais alta, a verdade uma s: ela o que Deus pensa!
Se Ele no comunicar ao homem Seu pensamento, atravs do poder de comunicao que O
liga humanidade ( o Esprito, substncia energtica dos nveis superiores do pensamento e
de um incontvel nmero de funes outras) no ser possvel libert-lo da "verdade"
individual.
Se no for possvel ao homem estabelecer comunicao com o Esprito que sonda as
profundezas da Mente do seu Criador, ser impossvel trilhar o caminho da Verdade.
Usando o seu pretenso bom discernimento, a filosofia humana atesta diz: No h Deus!
Usando Sua Palavra de inspirao Deus diz: Eu vivo, possvel ao homem comunicar-se
comigo!
"Buscai e achareis; batei e ser-vos- aberto".
O fato : Se Deus existe, a melhor forma de ach-lo, tratar de procur-lo com humildade.
Ocorre que o orgulhoso no consegue ser humilde para obter a sabedoria, a qual s pode
proceder de Deus. um crculo fechado para os incrdulos, e dele no sairo; pois esto
presos pelos prprios pensamentos.
uma espiral ascendente, mas s para os crdulos que receberem a sabedoria, por terem
procurado a Deus da maneira que Ele quer, e no da sua prpria (ver apndice 12 no final
do livro).
A f um princpio de salvao, bem como um dom de Deus ao homem. Crer no que
falso no pode produzir a f que salva, mas a que condena. Crer nos princpios verdadeiros,
mas no pratic-los no habilita o homem a crescer na f que agrada a Deus.
preciso crer neles e pratic-los! (ver apndice 15).
* * *
NOTAS DA INTRODUO
.
NOTA 1 - O grande historiador Eusbio nasceu aproximadamente em 260 d.C.,
supostamente em Cesrea, onde foi feito bispo em 314. Produziu quarenta e seis obras;
sendo uma das mais notveis a Histria Eclesistica em dez volumes, escrita provavelmente
pouco antes de 326. Nessa obra, ele demonstra claramente o conhecimento de que o Deus
do Velho Testamento, Jeov, o Deus de Israel, era na realidade Jesus Cristo mesmo. Esse
conhecimento foi perdido posteriormente na confuso formada em torno da natureza da
Trindade. Diz Eusbio:
"O Marechal e Criador do Universo concedeu ao prprio Cristo... seu Unignito, a
formao de seres inferiores, e discutiu Com ele a criao do homem... Mas bvio que
eles (os antigos) conheciam o prprio Cristo de Deus, uma vez que ele apareceu a Abrao,
instruiu Isaque, falou a Israel e conversou livremente com Moiss e os profetas que vieram
mais tarde. Obviamente temos que considerar a religio proclamada em anos recentes a
todas as naes, pelos ensinos de Cristo, como nada mais nada menos do que a mais
primitiva de todas as religies, descoberta por Abrao... (a quem) foi anunciado um orculo
... por Deus - o prprio Cristo, o Verbo de Deus - O qual se mostrou a ele".
Eusbio denuncia Berilo, bispo de Bostra na Arbia: "Ele, Berilo,... perverteu a verdadeira
doutrina da Igreja e tentou introduzir idias estranhas f, sustentando de fato que o nosso
Salvador e Senhor no preexistiu em sua prpria forma de ser antes de fazer morada entre
os homens e que no possua divindade prpria, mas apenas o que havia do Pai dentro
dele". (Ver apndices 3 e 13).
Mas a apostasia instalou-se (conforme profetizou Paulo) e o que se denuncia como
estranho hoje ( a preexistncia de Cristo como o verdadeiro Deus de Israel, sob a direo do
Pai; e mais toda a doutrina ensinada por Joseph Smith) exatamente a doutrina verdadeira,
a qual era perfeitamente compreendida pelos primeiros cristos (ver o Apndice 22 - Os
Pergaminhos do Mar Morto).
NOTA 2 - A principal diferena de f entre um verdadeiro mrmon e a de um outro homem
qualquer, que aquele descobriu por si mesmo serem o Livro do Mrmon, o Livro de
Abrao, o Livro de Moiss e Doutrina & Convnios, provenientes da mesma fonte de
inspirao que produziu os manuscritos sagrados antigos, os quais foram reunidos, mais
tarde na Bblia, assim denominada por Crisstomo em IV d.C.
Como no foram os mrmons que descobriram as mmias egpcias, nem os documentos de
papiro, no podem ser acusados de introduzirem no mundo a doutrina neles contida
(a no ser que a traduo de Joseph houvesse sido facciosa, o que no foi, como claramente
demonstrado). Se h motivo de desagrado ou revolta pelo que l est escrito, o responsvel
secundrio Abrao e o principal Jeov que o mandou escrever!
Desses pergaminhos, os mrmons aprenderam que Deus negou as bnos do Seu
Sacerdcio a Fara, o qual estabeleceu o primeiro governo do Egito, embora no lhe
houvesse negado as bnos da terra e da sabedoria. E a razo foi que Fara, apesar de ser
um homem justo, era descendente da raa que conservou a maldio temporria na terra
(somente quanto a no poder portar o Sacerdcio de Deus). Fara era da semente negra!
O Livro de Moiss (ver 3# em Notas da Segunda Edio) confirma essa doutrina e tornou
possvel discerni-la da Bblia, conforme est desenvolvido no captulo XXIII deste livro.
Esta nota foi aqui colocada porque, desde que nos tornamos mrmon, quatro anos atrs
(hoje nesta reviso, so 26 anos passados), nunca encontramos uma pessoa que j houvesse
ouvido do mormonismo, e que no estivesse intrigada ou at mesmo revoltada com as
nossas doutrinas sobre a raa negra e a da multiplicidade das esposas: "Naquele tempo,
sete mulheres disputaro entre si um homem, e diro: ...deixa-nos tomar o teu nome. Faze
cessar nosso oprbrio"; "Naquele tempo... O que restar de Sio, os sobreviventes de
Jerusalm, sero chamados santos... O Senhor vir estabelecer-se sobre todo o monte Sio e
em suas assemblias..."(Isaias 4: 1, 2, 3 e 5 ). Esta ser a condio que prevalecer na volta
do Senhor! No foram os mrmons que ensinaram essa doutrina. Foi Isaas, por inspirao
do Senhor. Ele mesmo quem a declara pela boca daquele Seu grande profeta. E no
passado, tambm, houve aceitao dessas coisas. Disse o Senhor a David pelo profeta
Natan: "Ungi-te rei de Israel, salvei-te das mos de Saul, dei-te a casa do teu senhor e pus
suas esposas nos teus braos... Por que desprezaste o Senhor, fazendo o que mal aos seus
olhos? (David premeditou a morte de Urias para fazer Betsab sua esposa)... Sob os teus
olhos tomarei as tuas esposas e d-las-hei a outro..." (II Samuel 12: 7-11)
* * *

Relacionamos abaixo os livros correntemente referidos na apresentao desta obra e as


abreviaturas e nomes usados relativos a cada um deles:
DOUTRINA & CONVNIOS (D&C) - Pela primeira vez publicado no Brasil e traduzido
para o portugus em 1950. Contm revelaes feitas ao profeta Joseph Smith.
PROLA DE GRANDE VALOR (PGV) - Livro publicado juntamente ao D&C, contendo
os escritos de Abrao e mais as revelaes dadas a Moiss, novamente restauradas ao
profeta Joseph Smith;
O LIVRO DE MRMON (veja apndice 4) - Contm as revelaes de Deus aos profetas
que viveram no hemisfrio ocidental no perodo compreendido entre 600 anos antes de
Cristo at 421 depois. As citaes deste livro sero feitas pelo nome dos profetas em causa:
1Nefi; II Nefi; Jac; nos; Jarom; Omni; Mosiah; Alma; Helam; III Nefi; IV Nefi;
Mrmon; ter; Moroni. (*)
Abreviaturas: 1 Ne; 2 Ne; Jac; nos; Jar; Om; Mos; Al.; He; 3 Ne; 4 Ne; Mrm; t; Moro;
respectivamente.
REGRAS DE F - (R. de f) - Um dos livros bsicos de instruo na Igreja (ver a
bibliografia).
(*) A ltima edio do Livro de Mrmon em portugus (1995) aportuguesou a traduo
dos nomes dos profetas; algumas abreviaturas mudaram correspondentemente.

DE ONDE VEM A NOSSA BBLIA?


De acordo com Wernner Keller no seu excelente livro "E A Bblia Tinha Razo", os mais
antigos documentos at hoje descobertos, foram: O Livro de Isaas, um rolo em pergaminho
com sete metros, copiado provavelmente em 100 a. C., descoberto em 1947. Um fragmento
do Evangelho de Joo, descoberto em 100 d. C.
Em 200 d. C. foi descoberto o Papirus Chester Beatty. Em aproximadamente 150 d. C.
surgiu a Vetus Latina e entre 300 e 400 d. C. surgiram o Codex Sinaiticus e o Codex
Vaticanus. Depois, em 450 d. C., o Codex Alexandrinus e a Vulgata. Em 916 d.C., o
Cdigo Petropolitanus.
Entre o tempo da Vetus Latina e da Vulgata, surgiram as Bblias modernas. Mas o grande
fundamento da nossa Bblia est na Septuaginta, traduzida para o grego em Alexandria.
Diz o apstolo Bruce R. McConkie: "Vrias verses da Bblia foram de uso comum entre
determinadas pores dos habitantes da terra de tempos em tempos. Entre elas esto: A
Septuaginta, verso grega do Velho Testamento, usada desde o terceiro sculo, ao longo do
perodo formativo da Igreja Crist; a Vulgata, uma verso latina da Bblia preparada em
382 d. C. por Jernimo, por designao do Papa. Esta ltima esteve em uso comum por
cerca de mil anos.
A Bblia de Gutemberg foi a primeira edio impressa da Vulgata, foi publicada no ano
1452. Da Vulgata veio a Bblia de Wycliffe, a edio inglesa, iniciada em 1382. Tyndale
traduziu o Novo Testamento e parte do Velho em 1525; grande parte dessa traduo foi
conservada na "Verso Autorizada do Rei Tiago". A Bblia de Coverdale (1535) foi a
primeira verso completa na edio inglesa. A verso alem de Lutero, apareceu
aproximadamente ao mesmo tempo.
Houve outras verses inglesas mais antigas: Mateus em 1537; Taverner em 1539; a Grande
Bblia em 1557; a Bblia do Bispo em 1568 e finalmente a Verso Autorizada do rei Tiago
em 1611. A Bblia Douay a verso inglesa da Vulgata, publicada entre 1609/10, a
verso catlica para o povo de lngua inglesa. A Bblia do rei Tiago teve duas revises, em
1881 - A Verso Revisada; e em 1952 a Verso Revisada Padro".
(Mormon Doctrine, p. 421/422)
O grande milagre e poder de Deus est manifestado no fato de que, a despeito de toda essa
manipulao humana, a Bblia ainda conservou-se viva no Esprito. Embora qualquer
pessoa de bom critrio admitir que ela teve erros introduzidos nessas inmeras verses; e
que o nosso zelo deve ser pelo que nela est correto, no pelo que eventualmente esteja
errado.
Porm, o mais antigo documento descoberto o Livro de Abrao; encontrado em 1833 por
Michael Chandler nos sarcfagos desenterrados por seu tio A. Sebolo em 1831
( ver 4# em Notas da Segunda Edio) , prximo antiga Tebas no Egito. Sua idade
cerca de dois mil anos. Se o mundo aceita as descobertas fsicas de todos esses documentos,
por que rejeita o contedo dos papiros de Abrao; traduzidos para o ingls por Joseph
Smith? A resposta : - Ele no era um erudito, era "apenas" um profeta de Deus chamado
para os ltimos dias.

PRIMEIRA PARTE

CINCIA E TEOLOGIA

A ciberntica salva dos maiores perigos no apenas as almas, mas tambm os corpos e os
bens - Plato
A cincia sem a teologia cega; a teologia sem a cincia sonmbula; e ambas, sem a
verdadeira religio, no podem levar o homem sua meta. - Amoramon
CAPTULO I
A TEOLOGIA E A CIBERNTICA

A palavra contingncia, aplicada aos sistemas cibernticos neste livro, deve ser
compreendida como algo que no funo causal de um elemento interior ao sistema, mas
sim produto de causa exterior a ele: "Um sistema organizado pode, pois, agir por
contingncia sobre outro..., se esta ao for independente do segundo sistema." (Pierre de
Latil)
Exemplo: o universo e o homem.
A palavra independente acima foi grifada porque, no sentido absoluto, nada independente
da Causa Primeira. Assim, tratamos de independncias relativas entre sistemas que so
todos funo da Eterna causa.
Para que as pessoas mais conservadoras preparem melhor sua disposio mental para
compreender as mensagens deste livro, passemos em rpida revista as assertivas da
moderna ciberntica relacionadas com os assuntos principais nele expostos:
(Ver 1 em notas do CAPTULO I).
1 - A ciberntica no afirma ser o homem uma mquina e sim que "ele" possui e se utiliza
de uma mquina. (*) Ora, se a mquina o corpo natural, o "ele" outro algo - o
verdadeiro homem, o esprito - inteligncia.
2 - A ciberntica, a despeito de ter muito mais afinidade com a fsica e a matemtica,
estranhamente dirige-se para a teologia e ensaia devolver sua respeitabilidade diante do
pensamento at mesmo dos mais cpticos. (*)
3 - Da mesma forma que as cincias naturais trazem ao homem o conhecimento do seu
componente natural - a entidade fsica; a teologia (cincia espiritual) traz ao homem o
conhecimento do seu componente espiritual - a entidade espiritual. Surpreendentemente o
caminho indicado pela ciberntica!
4 - A ciberntica, embora se tenha iniciado pelo estudo do comportamento das mquinas,
no comete a imprudncia dos psiclogos (behavioristas, por exemplo) que classificam o
pensamento como um mero movimento de eltrons, e o fenmeno conscincia como no
passando de interaes qumicas processadas no crebro.
(*)Extratos do Livro Psicociberntica de Maxwell Maltz .
5 - A cincia moderna j conseguiu estabelecer paralelos que demonstram ser o
comportamento do crebro e sistema nervoso semelhantes em operao, quando
comparados ao funcionamento das mquinas cibernticas e seus efeituadores
(coordenadores "internos" das aes mecnicas). O crebro e sistema nervoso so um
grandemente complexo mecanismo, aplicado na obteno de metas, em funo da
capacidade de deciso do ser que os usa.
Desse arbtrio ento, dependero as metas que o sistema todo, potencialmente, propor-se-
alcanar. Da mesma forma, nas mquinas as metas iro depender das aes e retroaes
desenvolvidas nos efeituadores, pelas contingncias exteriores e/ou interiores ao sistema.
Um piloto-automtico no conduziria o avio para sua meta (o curso selecionado) se no
houvessem manifestaes externas e interaes no corao do sistema.
6 - Uma mquina no atuaria sem ser "motivada" por ao das foras contingentes sobre
ela. Da mesma forma, o "sistema" humano no o faria sem causas motivadoras.
7 - Nada conduz melhor ao sentimento de auto-superao do que a contingncia chamada
dificuldade... Pois, sem ela no se poderia reconhecer triunfo sobre coisa alguma. A
disposio positiva em face da dificuldade o que caracteriza o vencedor potencial. (*)
8 - De todo indivduo requerido um esforo mental para poder rejeitar as idias
antagonizantes com a meta proposta alcanar.
As idias so pensamentos, e esses, energia mental condicionante. Portanto, podemos
condicionar-nos ao que quisermos, sem por isso termos perdido nossa vontade, desde que o
condicionamento seja conscientemente provocado. O fato em si reveste-se de aes quase
"mecnicas": A expulso de energia mental ou pensamento e a substituio por outros - por
ao do esprito (inteligncia) sobre o crebro (efeituador do sistema humano).
9 - Para o homem tornar-se um conquistador de metas, necessrio criar condies para
tal - colocar motivao nessas metas. Equivale a dizer: incutir no interior do homem
(corao e mente) interesse nelas, e dispor certas dificuldades a vencer por elas, sem o que
no poderia ser experimentado sentimento de triunfo nem felicidade autntica. A meta
maior, impressa no corao do homem, a busca da felicidade.
10 - No se goza o triunfo ouvindo dos triunfos alheios, mas participando dele. O homem
no pode sentir felicidade sem que ela resida nele interiormente.
11 - Os atos praticados contra a prpria conscincia podem vir a desenvolver fortes
influncias desfiguradoras da auto-imagem que formamos. A fora deletria potencial que
nelas reside adere mente e s um ato de auto-justificao permitir reconstituirmos uma
imagem aceitvel de ns mesmos.
(*) Extratos do Iivro Psicociberntica, de Maxwell Maltz.
12 - preciso desenvolver fora espiritual para expulsar da mente um auto-conceito
negativo e assimilar outro, melhor em potencial edificador. As idias e pensamentos
tendem a organizar fisicamente nossas estruturas cerebrais de forma a permitir energia
mental motivante afluir com poder crescente (para o bem ou para o mal).
13 - A diferena capital entre o sistema-homem e o sistema-mquina no grau do
determinismo interno possudo. H um grau superior de determinismo interno que o
mecanismo do sistema--mquina jamais alcanar. aquele em que o efeituador apoderar-
se-ia da entidade fsica da mquina, causando o desenvolvimento de um esprito prprio e,
portanto consciente de sua existncia. Isso equivaleria criao de uma inteligncia -
provadamente impossvel no Captulo II.

14 - Os mais avanados conceitos asseguram que o homem possui na mente o consciente


apenas e no outros mais. Como j foi dito, o consciente um dispositivo buscador de
objetivos e por isso criador. Embora ele atue atravs do crebro (o efeituador) no o
crebro, e sim algo "impessoal" que energiza o rgo. Esse mecanismo criador e
"impessoal" foi percebido por um homem conhecido por Mestre Heckart (sculo XII); ele
usou essas palavras:

"H no homem algo incrvel e incrivel; se toda alma fosse assim ela seria incrvel e
incrivel; esse algo a inteligncia".
Ela a substncia criadora que dirige o sistema mecnico da entidade global homem.
Ao retornarmos assertiva nmero 1, compreenderemos bem isso: O "ele" dessa
assertiva algo que se destaca do sistema global do homem; o "ele" no se refere
personalidade corprea, mas, sim, luz espiritual que a ilumina - e ela a inteligncia,
como substncia realssima !
15 - Se verdade que o homem foi feito semelhana do seu Criador, evidente se torna que
Ele, tambm, possuir um "servo-mecanismo" comandado por Sua Inteligncia, aqui vista
como um "mecanismo" criador. Os caminhos da lgica ciberntica, surpreendentemente,
ajudaro cincia aceitar a corporeidade do Criador antes mesmo que a idia seja
compreendida e aceita pela grande maioria dos espiritualistas mal informados.
16 - Se o "ele" da nossa assertiva 1 inteligncia ou esprito e no o sistema global homem,
ser muito fcil ciberntica, entender as Escrituras quando informam ser Deus um
Esprito; pois, nessa sua viso superior, o homem tambm esprito (como Deus diz que
Ele ). Torna-se, assim, ainda maior a semelhana declarada entre o Criador e a Sua
criatura. No s no corpo a semelhana, mas tambm na sua constituio mais
fundamental - o esprito ou inteligncia. Portanto, entendamos bem: O fato das Escrituras
dizerem que Deus Esprito no significa que Ele no tenha corpo, porque a ciberntica ao
dizer que o "ele" do homem no o corpo, no deixa de reconhecer que ele possua um.
Algum duvida da corporeidade do homem? Por que ento negar a de Deus?
17 - Voc no uma mquina; contudo a mquina faz parte de voc, Ao morrer sua
mquina, voc no deixar de ser voc; ela sim deixou de ser parte de voc. Enfim, ainda
que pareamos ser apenas um corpo, somos uma poro da substncia inteligente universal
que possui um corpo ou veculo, para dar expresso a si mesma e desencadear sua fora
criadora em busca de metas.
18 - A capacidade do crebro inconcebivelmente grande; ele registra tudo, at mesmo
fatos e coisas que aparentemente no chegam a raiar no consciente. Nisso, o homem uma
testemunha incorruptvel de acusao contra si mesmo; pois tem armazenado nos arquivos
do crebro, perfeitamente intactos, todos os quadros de sua atuao na vida. H no crebro
um mecanismo de recordao que registra tudo o que uma pessoa haja experimentado ou
aprendido. Esse mecanismo acha-se na rea do crtex cerebral e quando "despertado"
revive todas as experincias passadas como num video-tape.
(Ver 6# em Notas da Segunda Edio).
"... E os vossos atos secretos sero revelados dos tetos de vossas casas", dizem as
escrituras! A casa so os corpos, e o teto de nossas casas o crebro.
19 - Thomas Edson acreditava que as idias que concebia eram captadas, e Emerson dizia
que as mentes individuais faziam parte de um todo.
A verdade que a inteligncia uma substncia caracterstica, imanente de uma mesma
fonte original. Nossas idias so interaes de inspiraes captadas e processadas nas
nossas mentes, cuja organizao influi diretamente na qualidade da captao.
20 - A inteligncia busca um propsito para si mesmo, o qual o xito. O homem foi criado
para levar a "inteligncia - substncia" a alcanar a plenitude da felicidade de alguma forma
e em algum lugar, dentro de um corpo. O corpo definitivamente o instrumento de medida
da felicidade; sem ele, a inteligncia nunca conheceria a plenitude que Deus conhece
atravs do Seu instrumento corpreo. Essa a verdade! Desagrade a quem desagradar, ela
se impe por si mesma!

21 - muito fcil conduzir a si prprio ao engano. A reao do sistema nervoso diante de


um "fato" falso que aceito como verdadeiro idntica reao diante do verdadeiro. (*)
sempre possvel auto enganar-se por "convenincia", admitindo como verdade o que se
pressente ser falso desde as primeiras observaes.

22 - A esmagadora maioria da humanidade enganada ou auto-engana-se. Depois de


integrado ao erro o homem passa a amar aquela auto-imagem e reluta em destru-la. Por
isso a voz clamante de Deus sempre a mesma ao longo dos milnios da histria humana:
Arrependei-vos e convertei-vos para que sejam apagados os vossos pecados". Mas a voz
cnica e clamante de cada vez maior nmero de criaturas deste sculo : "No h pecados":
"O pecado j era"; "O pecado no fazer o que se tem vontade", etc., etc. (Ver
Apndice11).
Coitados na sua valentia ignorante; nem imaginam o que os espera. Ao deixarem estes
corpos, seus espritos aprendero que de Deus no se escarnece; se que no antes, no
grande e terrvel dia do Senhor anunciado para os fins deste milnio.
A TENTATIVA DE CRIAR O PENSAMENTO ARTIFICIAL
Alguns meses atrs chegaram s nossas mos dois maravilhosos livros: "O Pensamento
Artificial", de Pierre de Latil e "Exploso Biolgica", de Gordon Rattray Taylor. Do
testemunho de quo admirvel a capacidade de realizao do crebro humano no
terreno da cincia, da pesquisa e da tcnica em geral; e tambm da abstrao, na busca da
compreenso dos fenmenos universais. Mas, ao mesmo tempo, demonstram quo longe
esto os pesquisadores de sequer pressentir a grande verdade.
Afinal, quem esse ser que transita s multides pela face deste planeta, cujo tamanho
fsico to diminuto na escala das grandezas csmicas, mas cuja influncia pode ser feita
sentir distncias incomensurveis no universo?
Certamente, to numerosas quanto permitam a imaginao e capacidade de observao,
sero as teorias sobre sua prpria origem e razo de existir nesse imenso contexto
universal.
De todos os pareceres que at hoje ouvimos sobre isso, os dois mais lamentveis foram
pronunciados por dois cientistas, ganhadores do prmio Nobel! Eles sentenciaram:
"Estou de acordo com meu colega, que na sua obra intitulada " O Acaso e a Necessidade"
conclui que a vida surgiu por mero acaso e sem nenhum propsito ou finalidade"! (ver 4,
em notas do captulo I).
Realmente, na rea do "concreto" uma opinio muito "lgica"! Mas... Nos domnios da
abstrao, da inteligncia e imaginao superiores, no passa de uma grande pobreza de
esprito.
E por qu? - Porque, at mesmo usando pouca imaginao, o homem pode considerar:
Sendo ele parte de uma gigantesca estrutura csmica, pode perfeitamente ter limitaes
particulares (como sabe que as tm os demais seres que o cercam) que o incapacitem para
julgar a si prprio como o padro, o fiel, o paradigma na determinao dos limites das
manifestaes universais!
Dessa forma, o que no plano das observaes fsicas por ns alcanadas, parece ser a ltima
manifestao material, pode no ser mais do que a constatao de uma fase de
transformao de um universo para outro - do universo perceptvel para o imperceptvel.
Estaramos assim, temporariamente vivendo num "universo- dimenso", o qual, no seria
mais do que uma pequena parte do verdadeiro e total universo.
Absurdo? - De forma alguma! A matemtica j demonstra que deve haver "universos
paralelos" (ver 23# em Notas da Segunda Edio) .
Tendo sido demonstrada a existncia de uma manifestao oposta da matria conhecida
(a antimatria), mais consistentes essas coisas se tornam!
A abstrao atividade imprescindvel ao progresso da inteligncia. Ela induz o homem a
buscar na rea do desconhecido acrscimo de conhecimento; sem o que, o esprito
submergiria em apatia crescente por falta de metas
Sem isso a cincia no progrediria!
PODERO AS MQUINAS VIR A TER PENSAMENTO?
medida que a pesquisa cientfica se aprofunda em qualquer setor, se vai aproximando do
abstrato. Do terreno que alguns chamam espiritual, sem porm compreender bem o que isso
seja!
Em "O Pensamento Artificial" est registrado o progresso das realizaes humanas, desde
a alavanca, o martelo, a tenaz e o formo (dispositivos destinados a aes simples) at o
regulador de esferas, o piloto automtico, o analisador diferencial e outros mecanismos de
grau semelhante (dispositivos destinados a realizar, coordenadamente, numerosas aes
tendentes a um equilbrio).
Esses ltimos constituem o comeo das incurses do homem no terreno da ciberntica e
pem pargrafo no captulo da mecnica clssica, conforme explica o livro de Pierre de
Latil. (ver 1 em notas do Captulo I).
Mas no pra a, continua registrando as tentativas fsicas e filosficas da cincia, para
compreender o fenmeno do pensamento humano atravs da observao do comportamento
das mquinas.
Desde as menos complexas e que possuem apenas o chamado "determinismo interno",
como o homeostato e o DAMS (dispensive-and-multi-stable-system) de Ashby, aos
mecanismos homeostticos, at ao multistato, ao qual se pretende assemelhar o processo de
funcionamento do crebro humano (no que diz respeito elaborao do raciocnio).
O multistato possui a faculdade de poder modificar, tanto o determinismo quanto a
finalidade internos. Dispe de aptido para ao, coordenao de numerosas aes,
oportunidade de ao, estabilizao de ao, determinismo de ao e finalidade de ao
(ver 2 em notas do Captulo I). Pensa o homem, assim, ter dado ao "raciocnio" da mquina
as faculdades que conseguiu identificar em si prprio, na tentativa de faz-la "pensar" de
maneira semelhante a que ele julga se desenvolverem seus
processos mentais!
No primeiro livro. que apreciamos, vemos essa pretenso associada a criaes
eletromecnicas. O segundo vai bem mais longe, pois imagina a produo de uma duplicata
do homem - a criao de um corpo a partir da clula humana, usando processos a serem
desenvolvidos pela engenharia gentica! (ver 3 notas do captulo I).
Vamos usar os estudos, experincias, abstraes, consideraes e concluses dos filsofos e
cientistas, contidos principalmente nesses dois livros; vamos associ-los para o fim a que
nos propomos chegar: A RAZO DE DEUS TER UM CORPO E DE NOS TER GERADO
COMO ELE .

NOTAS DO CAPTULO I
1 - Ciberntica a cincia dos automatismos, tanto das mquinas quanto dos seres vivos e
dos processos automticos da natureza, no que tange ao seu comportamento de
autogoverno. O equilbrio biolgico da natureza devido a um processo ciberntico. O
universo obedece s leis cibernticas, assim como o tomo. O corpo humano uma
mquina de autogoverno e por isso ciberntica.

2 - Mecanismos homeostticos so mquinas que encontram o equilbrio ideal


(convencionado por seu criador) entre solicitaes contrrias e interdependentes, que, no
nosso estudo, no so mais do que variaes das tenses eltricas internas, provocadas por
induo de correntes eltricas ou outros fatores exteriores ao sistema eletromecnico, o
homeostato (conforme so descritos no livro de Pierre de Latil em pauta).
3 - Engenharia gentica um novo ramo da cincia, surgido com as novas e
incomensurveis possibilidades demonstradas pela pesquisa biolgica moderna, em que o
homem passa a ter poder para interferir na marcha da hereditariedade, no sentido de
modificar os fundamentos determinantes das qualificaes fsico-orgnicas dos corpos a
serem gerados; por interferir e alterar a estrutura gentica da sua espcie e dos animais. -
Extrato do livro de Arthur Wallace, "Eviidence in Science and in Religion"pg. 30, III:
"H aproximadamente 2x10 elevado a 6 espcies estveis de organismos conhecidos na
terra hoje. Desprezando aqueles que esto extintos; ento, em mdia, apareceu
supostamente um novo organismo a cada 500 anos ao longo dos bilhes de anos. Isso
parece bem razovel e permite, entre cerca de 10 elevado a 29 e 10 elevado a 30 divises
celulares (10 elevado a27 por ano) para cada espcie evoluir, se o homem evoluiu desde
cerca de 10 elevado a 10 geraes, da clula original ao homem. Mas quantos ancestrais
ele teve?
Se cada gerao fosse em mdia constituda de 10 elevado a 9 indivduos (como uma
estimativa do nmero de indivduos que contribussem para a histria evolutiva do homem
por uma gerao) ento, 10 elevado a 19 o nmero aproximado de indivduos - ancestrais
existentes presentemente - na histria evolutiva do homem...
A magnitude da populao humana no presente de 10 elevado a 9.
Desde que houvesse somente reproduo assexuada o homem poderia ter, pelo menos, um
ancestral por gerao.
O nmero de organismos individuais produzidos na terra em um ano foi estimado por ns
em l0 elevado a 24 - isso supe que um organismo tenha em mdia 1.000 clulas, e
calculado baseado nas 10 elevado a 27 divises de clulas estimadas para um ano.
A relao de l0 elevado a 24 para 10 elevado a 19 de 10 elevado a 5. Por isso, na relao
evolutiva equivalente para o homem, aproximadamente l0 elevado a 5 espcies novas
deveriam aparecer na terra a cada ano; onde esto elas?
H apenas cerca de dois milhes catalogadas para toda a terra hoje, enquanto deveriam
haver 100 trilhes se elas evoluram to rpido quanto suposto tenha evoludo o homem.
Desde que elas no esto aqui, isso sugere que o homem, se o homem evoluiu (duma
clula), evoluiu excessivamente rpido em relao s outras espcies, ainda muito mais
rpido do que o acaso poderia permitir."
"Os clculos do nfase que qualquer clula primordial teria que ser ultra simples para
poder chegar a ser mudada pelo acaso. Nossos clculos no eliminaram completamente
essa possibilidade, mas a confeco de uma clula simples que contm 100 -1.000 partes
unitrias de compostos qumicos em 5 -15 polypeptides* diversos, e todos apropriadamente
organizados, uma tarefa de grandes propores, no entanto existem clulas vivas
conhecidas que contm at 100.000.000.000 partes unitrias, todas apropriadamente
organizadas." (pg. 24).
Todos os clculos de probabilidades demonstram que qualquer clula primordial teria que
ser ultra simples para que o acaso pudesse ter uma chance de form-la dentro do tempo de
durao estimada da terra; mesmo considerando a clula hipottica mais simples possvel
admitir de ser capaz de agir como uma clula viva.
A menor clula capaz de crescer e subdividir-se foi calculada pela cincia, ela teria peso
molecular total de 360.00, e conteria 150 molculas de protenas e cidos nuclicos; assim
mesmo, ela continuaria a ser maior do que a clula hipottica de Haldane cerca de trs
vezes. Essa clula hipottica teria 10 elevados a 3 partes unitrias (mil partes unitrias de
compostos aminocidos, cido fosfrico, acar, nucleides, substncias aromticas e
metais).
AFINAL QUEM TEM O PODER? O DEUS HOMEM OU O "DEUS ACASO"?
Diz o livro "Human Destiny", de Lecomte de Nouyl, ao considerar o acaso como eventual
responsvel pela origem das coisas: "Mesmo quando admitimos muito numerosos
experimentos, reaes, ou sacudidelas por segundo, os acontecimentos que precisam de um
tempo infinitamente mais longo do que a durao estimada da terra para terem uma chance
em mdia para manifestar-se, podem, pareceria, ser impossveis para o senso humano..."; ...
totalmente impossvel abarcar cientificamente todos os fenmenos pertencentes a vida,
seu desenvolvimento e evoluo progressiva e, a menos que as fundaes da cincia
moderna sejam ultrapassadas, eles so inexplicveis."
____________________________________
* "Polypeptides" so protenas (protenas e enzimas so praticamente sinnimos),
apresentam-se como cadeias alongadas de aminocidos ligados por efeito da perda de uma
molcula de gua entre um grupo amino de um aminocido e o grupo "carboxyl" de outro
grupo aminocido. Os aminocidos, como os glicnios, combinam-se entre si para formar
"peptides" por perda de uma molcula de gua entre o grupo COOH de um glicnio e o
grupo NH2 do outro. (Evidence in Science and in Religion, Arthur Wallace)

ALGUMA COISA SOBRE CLCULO DE PROBABILIDADES


Se lanarmos 100 moedas para o alto, a probabilidade de que todas caiam com a mesma
face para cima (cara ou coroa) extremamente pequena. Pode porm ser calculada; ela ser
de (1/2) elevado a 100, ou usando logaritmos: 1 sobre 10 elevado a 30 ; o que significa
uma s chance em 1.000.000.000.000.000.000.000.000.000.000 de que tal evento se
produza por acaso.
Ter sido um acaso de proporo ainda trs vezes maior, o responsvel pelo cumprimento
das mais do que 300 profecias em Cristo, no decorrer de sua curta passagem pela terra?
Ser, ento, que o acaso realizou tal proeza? Um sobre dez elevados a noventa numa s
jogada?
preciso, sem dvida, ser muito "crdulo" para dar tal poder ao acaso!
Por isso, para ns, sem dvida mais fcil crer no poder de Cristo, do que nesse to
inacreditvel poder do acaso.
Consta num livro de John H. Gerstner, "Reasons for Faith" a comparao abaixo:
"Se o argumento estatstico de uma chance em duas, for aplicado para qualquer das
profecias (mais de trezentas) que se cumpriram clara e integralmente em Jesus Cristo, de
uma a uma, a probabilidade total de que todas elas se pudessem cumprir nele por mero
acaso ser menos do que 1 sobre 10 elevados a 90.
Em face de to grande evidncia matemtica somos colocados diante do seguinte
raciocnio:
Ele exatamente o que disse ser, o Filho de Deus e Salvador de todos os homens, ou ele
um homem de muita sabedoria e muita sorte que jogou para o ar mais de trezentas moedas
e todas caram com a "cara" para cima na primeira jogada!
As profecias so histricas e seu cumprimento em Cristo tambm histrico, portanto...
Decidamos pelo que nos parecer mais provvel. De nossa parte, ficamos com a primeira
resposta, porque a segunda nos parece ser 10 elevados a 90 vezes menos racional.
Ainda diz Gerstner: "... das oitenta e duas teorias que o Instituto Francs de Cincias
considerou em choque com a Bblia em 1800, nem uma se mantm.
Considera Arthur Wallace: "As teorias correntes que so antagnicas ao conceito de Deus,
deveriam da mesma forma ser examinadas quanto s falsas suposies.
A prpria cincia declara que as suposies so incertas. A falcia do conceito de atesmo
inclui: - As suposies so a base de todas as teorias cientficas que levam concluso de
que no h Deus. As suposies so incertas.
Uma importante suposio sustentada por alguns que a cincia auto-suficiente e
eventualmente ser capaz de explicar todos os fenmenos naturais, e quando essas
explicaes estiverem disponveis no daro lugar ao ser sobrenatural.
Outra das mais importantes suposies que levam ao conceito atesta que h mais ou
menos dois bilhes de anos uma forma vivente surgiu por acaso dos materiais no vivos.
Essa suposio seguida por uma teoria que afirma que as formas atuais de vida
desenvolveram-se da forma original, que surgiu por acaso.
Isso seguido por outra suposio que afirma terem todas as mutaes resultantes das
foras evolucionrias sido tambm ocasionadas pelo acaso."
Podemos ironizar dizendo: Esse conceito, portanto, tambm teria surgido por acaso.
* * *

CAPTULO II

A INTELIGNCIA BUSCA UM PROPSITO PARA SI MESMA


A cincia aceita que a funo mais importante do crebro , biologicamente considerando,
procurar um fim; isto , empenhar-se para satisfazer as necessidades que atribui a si
mesmo dentro de um contexto incomensuravelmente varivel; representado pelo infinito
nmero de circunstncias que o cercam.
A medida que o homem avana no tempo, modifica seu habitat ou meio, o qual, passa a
retroagir sobre ele. Novas necessidades surgem; multiplicam-se as solicitaes, ampliam-se
horizontes, crescem as ambies... Surgem as frustraes, as dvidas, o desespero!
Toda essa carga reverte sobre o crebro, o abrigo da inteligncia - a fora inefvel que
preserva o nosso mundo. Sim, pois hoje podemos compreender que o homem tem nas
mos o poder para destruir toda a vida na terra. No o faz, porm, porque a inteligncia
busca um propsito para si mesmo - Ela no poderia participar do que viesse a destruir. Sua
lei fundamental construir sempre... Eternamente. Essa a motivao atvica que nos
preserva da total destruio fsica.
Considera Pierre de Latil:
"As dificuldades atuais por que passam os governantes das naes para tomar determinadas
decises, as quais resultariam em conseqncias imprevisveis e arriscadas para os
interesses nacionais, levaram os cientistas a imaginar as futuras mquinas de governar.
Pensam eles que a mquina do futuro explorar problemas ultra-sutis e complexos demais
para que o homem possa envolv-los com a inteligncia diretamente. Dever ele valer-se
do "raciocnio" das mquinas para resolver os problemas poltico-econmicos do futuro, e
que ultrapassaro a competncia dos peritos! Imaginam o governo atravs dessas mquinas.
Elas seriam alimentadas por fichas estatsticas enormes com informaes enciclopdicas,
tomando em conta todos os elementos do acervo da inteligncia humana acumulada ao
longo dos sculos! As solues sugeridas por elas teriam que ser aceitas e seguidas
obedientemente pelos homens. Mesmo que lhes parecessem desagradveis primeira vista,
eles teriam plena conscincia da imprudncia em desobedec-las. Nenhuma soluo
humana poderia levar a qualquer resultado melhor do que o ditado pela "sabedoria" da
mquina".
H, porm, conjecturas cientficas muito mais ousadas e que j foram sugeridas (a elas
adicionaremos nossa prpria imaginao).

UM PROCESSO EDUCACIONAL DAS MASSAS

A compreenso da dinmica do aprendizado, no que concerne s observaes do


comportamento dos neurnios no crebro e a faculdade que eles possuem de poder reservar
nmero infinito de informaes, tem levado imaginao do homem projetos fantsticos
quanto maneira de realizar essa mquina de governo. Seria possvel, diz a cincia,
conservar vitalizado um crebro fora do corpo. Esse crebro, enquanto ainda vivendo num
corpo, poderia ser educado e condicionado desde o exterior (eletricamente e/ou
quimicamente usando neuro-humores) de forma a organizar suas, estruturas,
correspondentemente a cada informao, idia, ou sentimento desejados acondicionar.
Todo o conhecimento e nobres anseios do corao humano estariam concentrados nesse
crebro "artificialmente" instrudo!
(ver 1 em notas do cap, II)
Num passo mais audacioso, conjeturemos associar os impulsos eltricos produzidos por
cada conceito induzido ao crebro experimental desse "processo educacional", a um
poderoso amplificador dessas "ondas ultra-microcurtas cerebrais". Assim, as idias e
pensamentos daquele supercrebro de governo, influenciariam o modo de pensar de todos
os outros na rea de sua atuao, sem que para isso houvesse necessidade de idioma
especfico; seriam transmitidos sinais "eltrico-cerebrais" que predisporiam os crebros na
sua rea de influncia, a tenderem para os mesmos sentimentos que os do crebro
governante; deixando que cada um dos outros seres inferiores os traduzissem na sua prpria
linguagem (os animais "irracionais" tambm seriam passveis da influncia).
Obviamente, a harmonia dos outros crebros com aquele representante de toda sabedoria,
justia, amor e conhecimento, seria proporcional ao grau de receptividade de cada um.
Seria uma questo, entre outras, da organizao fsica de cada crebro.
O crebro governante de nossa conjetura irradiaria da presena de quem o controlasse, a
inteligncia daquele povo, nao ou humanidade. Levaria to longe quanto alcanasse o seu
conhecimento ou poder de realizao em todos os campos de atividades.
Sendo o alcance efetivo das ondas rdio-eltricas, enormemente grande (funo da
potncia de transmisso), vastssimo seria o espao sob influncia direta daquela
inteligncia, sem que os crebros distncia pudessem se dar conta do fato; a no ser que
advertidos disso por quem conhecesse a verdade! claro que tanto a aproximao fsica do
poderoso crebro, quanto a superamplificao das suas "ondas", na fonte de origem,
resultariam num controle mental maior, at mesmo ao grau absoluto, reduzindo a uma s
vontade todas as outras, e transformando as demais criaturas em autmatos, pela eliminao
da vontade prpria.
Em conseqncia, a violao da individualidade e reduo da inteligncia seria inevitvel.
Sendo, porm aquela fonte mantida distncia, exerceria apenas suave influncia, sem
violentar as mentes nem quebrar a individualidade de cada um. No obstante, aquela
"presena" seria fator decisivo no cumprimento dos desgnios superiores; isto , dos
propsitos dos super-homens, no af de promover outras humanidades, para trilharem por si
mesmas a senda do progresso.
Aquele crebro irradiante seria a Luz Maior para amplificar a luz menor dos crebros
captores. Nosso supercrebro irradiaria um "esprito de saber". Suas "ondas"
influenciariam decisivamente sobre toda manifestao da mesma espcie ou substncia.
Assim, passaria a ser componente do pensamento dos seres atravs de guiar as mentes e
multiplicar a inteligncia, os poderes fsicos e psquicos de cada indivduo (na medida em
que eles se harmonizassem com as emisses, realizando os propsitos dos mentores em
unssono com eles ); visando formar uma coletividade superiormente poderosa, pelo dom e
pela integrao com os poderes inerentes ao "esprito" irradiado da presena daqueles que
j houvessem galgado condies superiores de vida e pensamento!
Seria possvel, e at altamente provvel, que a influncia do "esprito" do supercrebro
viesse a conduzir aquelas mentes, sob sua inspirao, a conceber mais tarde um processo
semelhante quele pelo qual, embora inconscientemente, elas prprias estariam sendo
conduzidas. precisamente a alta probabilidade dessas coisas, o que nos assombra, ao
meditarmos sobre a inspirao que nos possa estar levando a conceber isso.
Ento, quando lemos as Escrituras, nosso assombro se multiplica! Elas falam de um
Esprito irradiado da presena de Deus, o qual dito fazer, exatamente, o que nos pareceria
mais justo e adequado para levar o entendimento s multides, sem violentar as
individualidades ou desmerecer o valor de cada uma dessas criaturas na luta pela edificao
de sua prpria inteligncia!

A LIBERDADE E A SUJEIO DA INTELIGNCIA


Reside, no processo que imaginamos algo de sumo importncia:
Num processo educacional dessa natureza e envergadura, nenhuma inteno secreta ou
indefinida para si mesmos poderiam ter os mentores da educao. Seus propsitos deveriam
ser antecipada e o mais claramente possvel, definidos a todos os que, de livre e espontnea
vontade, submeter-se-iam ao processo educacional, em concordncia com as condies
estabelecidas pelos mentores.
Caso contrrio, todos seriam inconscientemente despersonalizados, no passariam de
simples cobaias diante dos educadores. At mesmo, verdadeiros autmatos; sua liberdade
de escolha seria falsa, sua evoluo igualmente, e assim tambm seu mrito. No poderiam
vir a ser honrados por seus preceptores e nem honr-los.
O consentimento individual prvio seria, portanto, a nica maneira de tornar autnticas as
conquistas que adviriam da aplicao do mtodo educacional por inspirao que
discutimos; isso porque, ao ser iniciado tal processo, alguma maneira de que os educandos
esquecessem temporariamente a relao ntima com os mentores, deveria ser estabelecida..
Caso contrrio, no haveria a liberdade de conscincia verdadeira, anulando assim todo o
primeiro propsito: o acrscimo de inteligncia dentro da existncia individual.
Compreendamos ento: todo o processo, requisitos e propsitos a alcanar seriam, a priori,
revelados aos candidatos, antes que fossem mergulhados na condio de esquecimento das
suas relaes com os preceptores, para ser dado inicio educao por inspirao e f.
Por outro lado, tambm sabemos que nenhum candidato ao aprendizado tem condies de
compreender ou conhecer integralmente os pensamentos e propsitos dos seus mestres. Por
isso, para que sua deciso de submeter-se ao processo educacional seja conscientemente
tomada, ser necessrio que o candidato pelo menos pressinta alguma vantagem em
submeter-se instruo; para depois, pela f, dar o devido crdito de confiana a quem vai
instru-lo. Isto , deve primeiramente sentir sinteticamente o que poder auferir, para
depois, pouco a pouco, reconhecer analiticamente as vantagens e a importncia do passo
que deu. E sentindo pela f essa verdade oculta pelo vu, prosseguir perseverando at
romp-lo totalmente.
No ser essa a saga gloriosa de nossa humanidade? Saga que j foi cumprida por todas as
geraes de Deus que nos antecederam na eternidade?
Conceitos importantes decorrem disso: preciso, primeiro, bem exercermos nossa
faculdade de escolha, para depois gozarmos do conforto de no precisar mais escolher...
Por termos ficado com o melhor. O que bem diferente da condio de no poder mais
escolher. . . Por termos deixado passar o tempo de que dispnhamos.
Assim, a faculdade da livre escolha ou arbtrio, ter sido transformada em algo superior: A
definio mental da posio do indivduo, de conformidade com a harmonia conseguida
com a mente inspiradora, por ao da prpria vontade em esforo integrado com ela.
Essa harmonia ser definida pela obedincia, conhecimento e unidade de propsitos com os
mentores, atravs de esforo individual e no por influncia compulsiva do esprito
irradiado.
Tornam-se autnticas todas as aes; no h nenhuma impostura ou farsa; h tanto o mrito
quanto a graa.
E retornamos a Stephane Lupasco para nos mesclarmos com seu pensamento:
"O livre arbtrio, resultante da dvida que causa indeciso, subjugado pelo prprio
exerccio da escolha, que vence a dvida! O arbtrio tornou-se absoluto; no mais sujeito
fraqueza da liberdade descontrolada, da "liberdade" sem lei (que, matematicamente, no
pode ser conceituada como livre, pois onde no h lei no pode haver liberdade)" .
A LIBERDADE UM CONCEITO DA LEI
Vejamos nesse ponto algumas abstraes matemticas alcanadas pela mente de Lupasco
sobre esse assunto:
(1) - "A liberdade se nos apresenta como uma noo lgica, progressiva, cuja realizao
total inconcebvel."
(2) - "O grau de liberdade de um sistema atesta a independncia que experimenta diante da
contingncia. A liberdade nada pode contra a finalidade absoluta de equilbrio, imposta a
todo sistema." (Se os tomos passassem a tender progressivamente ao desequilbrio,
acabariam por desintegrar-se, e, assim, todo o universo fsico. Todas as coisas tenderiam
para a "no existncia", mas sabemos que no essa a verdade, pois a lei tende ao
equilbrio... o determinante do fenmeno concreto de que somos testemunhas:
a existncia!)
(3) - "Uma liberdade absoluta libertaria inteiramente o efeituador da contingncia. O
efeituador poderia realizar qualquer coisa; mas, ento, j no seria livre; pois a noo de
liberdade s conceptvel quando essa liberdade posta em relao com as circunstncias
exteriores que possa vencer. Numa palavra, a liberdade deve ser experimentada!"
Admirvel essa concluso! O homem compreendeu ser exatamente essa luta a que dever
ser enfrentada por seu multistato ou seu homem clnico (duplicata de si mesmo), para
poder um dia experimentar e compreender a liberdade verdadeira; ganhar progressivamente
essa liberdade; conquistar, gradualmente, maior compreenso de si mesmo; crescer em
conscincia e inteligncia; experimentando a liberdade, em relao s circunstncias
exteriores que possa vencer.
Donde se depreende que essas circunstncias a serem vencidas pelo clone, devero atuar
como contingncias que se oponham ao conceito verdadeiro de liberdade (conforme ela
compreendida pelo homem, o criador do clone).
Dessa forma, com a evoluo da inteligncia, o ser criado ser levado a compreender que
sua "liberdade indisciplinada" nada pode contra a finalidade ltima de equilbrio,
estabelecida por seu criador - o homem; pois, o clone no poder modificar o propsito
para o qual ter sido criado, por ser a criatura posterior a ele. (O propsito sempre anterior
ao que for criado). Tudo isso j foi alcanado pela inteligncia dos homens de cincia e
pensamento. Mas eles no conseguiram, na sua grande maioria, pressentir que so tambm
protagonistas dessa luta de edificao das suas inteligncias. Exatamente na posio que
imaginam para o seu multistato ou seu clone; pois, as verdades alcanadas pelas abstraes
de Lupasco so eternas. Elas se aplicam a todas as inteligncias... Eternamente! Ele captou
isso da irradiao provinda da fonte da verdade e talvez no saiba!
Os homens mais inteligentes, portanto, devero to cedo quanto possam aceitar sua
posio "clnica" (como descendentes de um homem clonizado pelo Homem). Aceitar
que esto exatamente naquela mesma posio da duplicata que imaginaram. E adotar para
si mesmos os conselhos do Homem. Conselhos que eles prprios dariam aos seus clones,
para que pudessem "abeno-los" e no fossem obrigados a aoit-los, e at mesmo destrui-
los na carne clnica.

PARA QUE VIVE O HOMEM?


Ele vive pelo propsito de conquistar a felicidade perfeita, a plenitude da alegria, atravs de
lutar por aumento da inteligncia. Essa condio s pode ser obtida pela vitria do esprito
(na acepo da inteligncia) sobre inumerveis contingncias planejadas e criteriosamente
criadas como circunstncias exteriores a serem vencidas - As foras contingentes que agem
sobre o esprito do homem tendem a destruir-lhe a felicidade.
Elas so concretizadas pelas paixes avassaladoras incitadas desde uma fonte oculta
(a qual perder fora contingente na mesma medida em que sua ao se tornar conhecida do
homem). Essa fonte so os espritos do mundo maligno, cuja miservel condio foi por
eles mesmos causada, e eternamente destinada a servir como estrado de apoio
edificao das inteligncias que foram menos injustas do que eles, na subida em demanda
da compreenso da Inteligncia do Homem!

Essa incitao maligna age como a contingncia necessria e indispensvel. Ela convida o
homem a antagonizar-se com a lei do equilbrio e da paz interior, competindo contra o que
lhe transmitido por inspirao (atravs dos eflvios inefveis de outra fonte oculta e que
irradia o Esprito ou substncia do poder de Deus).
O homem que chegar a compreender isso, tomar conscincia de uma parcela da
inteligncia de Jesus Cristo, atravs dessa mesma substncia de poder, a qual iluminou Sua
mente distncia, enquanto vivia entre os homens mortais. Ele integrou-se
totalmente ao Esprito. Deu, pelas obras de Sua vida, o testemunho desse poder inefvel.
Fortalecido pelos incontveis dons que essa substncia traz, venceu as terrveis foras
contingentes malignas do mundo transitrio, as quais concentraram toda sua fora sobre Ele
para impedir o resgate da multido; para impedir que as inteligncias dos homens fossem
atradas por Cristo e se auto-sujeitassem a Ele, pela esperana de uma ressurreio
gloriosa.
Pois se o Cristo fosse derrotado, no cumprisse todo seu convnio com o Pai, no Lhe seria
dado o poder sobre todas as coisas.
Ele, porm, venceu os poderes e potestades deste mundo e pde dizer solenemente: "Eu
venci o mundo", Joo 16: 3. Desobedeceu ao que era transitrio e falso, para obedecer ao
eterno e verdadeiro, e convidou todos os homens a segui-Lo, para sarem vencedores sobre
os poderes espirituais malignos que os envolvem.
Compreendeu o dualismo contraditrio fundamental da existncia, como ningum jamais!
E, na fora e poder do Esprito, levantou o corpo da morte, arrebatou-o das mos do ltimo
inimigo a vencer. E assim, fez sujeitos a Si para a vitria, todos os homens que n Ele
crem ... Pela esperana!
E sujeitou os rebeldes para a derrota... Pela incredulidade.
Perguntamos agora: - Qual de ns poder sentir a grandeza csmica de Suas palavras e o
alcance e significado de Suas obras, se no obtiver (da forma que Ele indicou) o direito de
ser assistido pelo mesmo Esprito que Lhe iluminou a inteligncia?
Quem poder obt-lo sem sujeitar-se s leis eternas? Este o momento de citarmos
algumas das revelaes dadas por Cristo ao profeta Joseph em 1833:
"Naquela esfera em que Deus a colocou, toda verdade independente para agir por si
mesma, assim como, tambm, toda inteligncia" doutra maneira no h existncia"... "Eis
que nisto consiste o livre-arbtrio do homem, e nisto consiste a condenao do homem;
porque aquilo que foi desde o princpio lhes claramente manifesto, e eles no recebem a
luz." ..."Pois o homem esprito os elementos so eternos, e esprito e elemento,
inseparavelmente ligados, recebem a plenitude da alegria.
D&C 9 3: 30 -33.
Compreendemos assim, que o homem no poder conhecer a plenitude da alegria
enquanto no tiver seu esprito inseparavelmente ligado ao corpo de carne e ossos, pelo
poder da ressurreio (a maior mensagem de Cristo ao mundo).

O CRESCIMENTO DE QUALQUER INTELIGNCIA S POSSVEL


ATRAVS DE VENCER CONTINGNCIAS

Voltemos abstrao matemtica de Lupasco citada anteriormente no item (2) e novamente


nos mesclemos com ela; faamos uma analogia da liberdade com a inteligncia e do
sistema com o homem. Passaramos ento a dizer:
"O grau de inteligncia de um homem atesta a independncia que experimenta diante
da contingncia. A inteligncia dependente nada pode contra a finalidade absoluta de
equilbrio, determinada a todas as coisas que existem pela inteligncia absoluta."
Os propsitos da Inteligncia Absoluta, so, portanto o vetor preponderante do comeo ao
fim; pelo qual sero conduzidas todas as coisas que possam existir na compreenso das
demais inteligncias, de criao em criao... Eternamente. Como se fora o progredir num
crculo eterno, onde no se visualiza comeo ou fim possveis; em que o compreensvel
est na direo do movimento somente. Onde a comunho com a verdade absoluta revela
nossa inteligncia a realidade lgica da eternidade da matria elementar e da substncia
inteligente, superando a verdade relativa, porque dependente e convencional - o tempo e a
matria corruptvel.
Todas as coisas que existem so compreensveis. Nada que seja compreensvel pode
deixar de ser alguma modalidade de manifestao da matria fundamental. A prpria
inteligncia, como coisa existente, tambm manifestao dessa matria, mas num estado
que a cincia ainda no trouxe para o terreno do "concreto" - o estado espiritual da matria,
D&C 131: 6-8.
Isso desde j nos demonstra: - Os materiais fundamentais de tudo o que existe, existem
eternamente; existncia e eternidade so coisas inseparveis na esfera em que Deus as
colocou; uma sem a outra constitui absurdo ilgico que deve ser expulso de nossas mentes,
para no capitularmos diante dessa grande contingncia que tende a deter nossa
inteligncia: o tempo, funo do universo dimenso que hoje habitamos e do estado
corruptvel da matria que o constitui.
Por outro lado, qual inteligncia poderia jamais compreender a eternidade sem submeter-se
momentaneamente ao tempo? Sem abarcar na conscincia um segmento dela, seria
impossvel. Pobres das inteligncias que se deixam afogar no mar enganoso do tempo.
Ele foi criado para ser transposto pela inteligncia. A substncia inteligente que alimenta
nossa compreenso antecede na eternidade ao conceito de tempo; pois ele foi estabelecido
pela inteligncia Maior, na "primeira" eternidade. Seremos um dia senhores do tempo,
porque nossa inteligncia eterna (ver 53# em Notas da Segunda Edio) sempre existiu,
no foi criada.
Compreendamos bem isso: no nos referimos ao corpo do homem, quer o de esprito quer o
de carne, mas, sim, nossa substncia inteligente fundamental e eternamente manifesta. No
momento, foi-nos feito esquecer as experincias preexistentes, atravs da influncia dos
nossos prprios corpos carnais (foi-nos provocada uma obstruo contingente - o vu
mental).
As Escrituras o atestam e o Esprito permite-nos entender a grande sabedoria dessa ao, a
qual resultante de grandes princpios eternos, pois: o crescimento de qualquer inteligncia
est diretamente relacionado com as dificuldades que tem a vencer (na conquista
progressiva da liberdade).
preciso criar dificuldades para provar. Da prova vem a necessidade da luta de superao;
desta vem o mrito; deste vem a honra - concedida por Quem criou a medida da glria a ser
concedida a cada um, e deu definio s contingncias ou provas!
Mas tudo vem por concesso ou graa, a qual no poderia deixar de criar os meios para que
cada inteligncia pudesse construir seu prprio mrito, com relao aos "saldos"
anteriormente acumulados por trabalhos precedentes na pr-existncia. Para que todos
venham a ser julgados por suas prprias obras, cada nova condio de existncia
espiritual nas moradas universais; das quais, nossa terra uma delas.
Dessa forma, todas as conquistas das inteligncias sero autnticas. Nosso mrito e honra
sero reconhecidos como verdadeiros e justos, por Deus e por ns mesmos. Mas tudo isso
s foi tornado possvel pela gloriosa inteligncia do Pai e a obedincia perfeita do Filho.
Vencedor de todas as contingncias, e desbravador do caminho de nossa volta ao ponto de
origem, o Pai dos nossos espritos.
Para que num dia futuro entendamos isso passo a passo, analiticamente, e por forte
raciocnio fundamentado no Esprito e nas escrituras, que o evangelho pregado. Hoje
podemos sentir pela f que essas coisas so verdades poderosas. Mas dia vir em que todos
as entenderemos plenamente. S assim todos os joelhos se auto-dobraro e toda lngua h
de confessar, em pleno entendimento de causa, que os julgamentos de Deus so justos, e
que Jesus o Cristo.
Por isso disse Jesus: "Seja Tua a gloria para sempre!"
Essa , pois, a razo porque estamos neste mundo: Para subjug-lo em todos os aspectos, e
o primeiro deles somos ns prprios. Para isso, deveremos sujeitar nosso corpo a fazer
somente o que permitido pela lei de Deus, esforando-nos para no transgredi-la.
Estaremos, assim, lutando contra as contingncias que trabalham para colocar-nos fora da
influncia do Esprito, cuja inspirao a nica capaz de conduzir-nos a vencer todas as
coisas.
Se no teimarmos em seguir a trilha que nosso pequeno entendimento tenta sugerir, mas
decidirmos sbia e obedientemente, seguir o caminho seguro de quem nos foi dado como
guia, certo que venceremos o mundo, como ele prometeu aos que o seguirem
perseverantemente at o fim.
A LIBERDADE VERDADEIRA
Faamos, agora, algumas substituies de termos, em correspondncia com a abstrao de
Lupasco contida no item (3) anteriormente citado:
"Uma liberdade absoluta libertaria inteiramente a inteligncia de toda e qualquer
contingncia. Ela poderia realizar qualquer coisa, mas ento, j no seria "livre", pois a
noo de liberdade s conceptvel quando essa liberdade posta em relao com as
circunstncias exteriores que possa vencer..."
Voltamos a insistir nesse ponto de capital importncia: Circunstncias exteriores a vencer
devem ser criadas, para que seja possvel inteligncia vir a conceber, compreender e gozar
da faculdade de sentir-se livre. Auferir da verdadeira liberdade, a qual, inapelavelmente,
ser aquela concebida por Quem tenha organizado as circunstncias a serem vencidas pelos
seres inteligentes. Essa a esmagadora verdade que nossa gerao "clnica" de cientistas
ateus precisa entender... Enquanto ainda lhe resta tempo! Eis a a razo de o mundo
transitrio ter sido criado.
por isso que o componente inteligente do homem, o esprito, foi ligado a um corpo fsico
provisrio, cuja finalidade transmitir inteligncia as contingncias que as leis naturais
impem ao corpo. Para que ele venha mais tarde experimentar e conhecer a liberdade
segundo Deus a conhece. Portanto, os que no chegarem a conhecer essa liberdade que Ele
conhece (porque foi Quem a definiu) estaro submetidos, em maior ou menor grau, a
determinadas contingncias da provao que no foram capazes de suplantar.

AS INFLUNCIAS MALIGNAS SO REAIS E NECESSRIAS


As manifestaes fsicas que testemunhamos, obrigatoriamente, tero suas fontes de
origem; a, tambm, como em tudo que tem existncia, estar presente o dualismo
contraditrio fundamental. Assim, a matria corruptvel o estrado de apoio da inteligncia
para compreenso e justa avaliao da matria incorruptvel; sem o que, nunca poderia
haver sentimento pleno de felicidade no futuro, na posse da incorruptibilidade. Da mesma
forma, as foras inefveis que inspiram e influenciam os homens, tero tambm suas fontes
de origem; o dualismo estar presente. Caso contrrio no poderia haver inteligncia, nem
arbtrio, nem plena conscincia da existncia. H, portanto, uma fonte inspiradora
convidando o homem a tender para o equilbrio espiritual e outra que o induz ao
desequilbrio. As duas esto sob o poder de Quem quer promover-nos a um grau mais
elevado de inteligncia e felicidade, medida que cada um se deixar edificar; pois o
homem, dessa sbia forma, foi feito rbitro de si mesmo. Conforme venha a ser a atitude do
homem, em relao ao Esprito que lhe oferecido para edificao, ele tender para
obteno de maiores ou menores luzes mentais. Sem procurar cultivar a f verdadeira, ele
pender a favor do mentor do desequilbrio e seus pensamentos sero inferiores e vos.
Nunca alcanar o significado das portentosas palavras inspiradas mente do apstolo
Paulo:
"...Se algum dentre vs se tem por sbio neste sculo, faa-se estulto para se tornar sbio.
Porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus." "... Ora, o homem natural no
aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque
elas se discernem espiritualmente. Porm o homem espiritual julga (melhor) todas as
coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a mente do Senhor,
que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo".
Ter a mente de Cristo receber a inspirao da Luz Maior - o Esprito Santo. No decorrer
da leitura deste livro pretendemos que o leitor, pouco a pouco, pressinta a grande verdade
que contraria inteiramente o pensamento desta humanidade:
Deus fundamentalmente Esprito. Mas Ele se manifesta num corpo de Homem Glorioso,
cujos atributos s podero vir a ser compreendidas pelas inteligncias menores, se postos
em contraposio com outra personalidade antagnica e de atributos diametralmente
opostos; tambm portadora de poder e conhecimento (1), mas com propsitos opostos. Isto
, visando deter o desenvolvimento da inteligncia do homem no sentido de impedi-lo de
compreender a verdadeira personalidade, o conhecimento, a f ou poder, o julgamento, a
justia, a misericrdia e a verdade que formam a pessoa de Deus.
J foi fartamente demonstrado que a oposio o nico caminho possvel para o
desenvolvimento das inteligncias!
Mas seria absurdo pensar que uma fora tendente ao equilbrio realizasse paralelamente
ao desequilibrante. As foras tero que ser duas, portanto, a mais forte determinar a
resultante final das aes e retroaes.
A grande vontade universal impe-se vontade oponente; vencem os seus desejos e
propsitos no contexto geral; embora sofra perdas individuais - vencem os princpios da
existncia, da ordem, da organizao, do progresso imortal e eterno.
Conscientemente ou no, o homem, no decorrer de sua passagem por este mundo, se
defrontar com aquele mesmo desafio lanado por Josu, porque s h uma maneira correta
de servir ao Senhor e Sua causa - a maneira que Ele quer ser servido:
"Porm, Se vos parece mal servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais; ... Eu e a minha
casa serviremos ao Senhor."
Quanto melhor compreender essas coisas, mais justo ser o julgamento da inteligncia
humana, e maiores sero as possibilidades de bem servir; ela estar menos sujeita a cometer
os erros oriundos do pouco discernimento espiritual, produto da ignorncia dos propsitos
de Deus em relao aos homens.
No importa quanta cincia possa conhecer o mortal segundo este mundo; se ele no
conseguir sentir essas verdades espirituais, no poder vir a edificar sua inteligncia com
elas; no passar de um infeliz ignorante diante de todo aquele que, pelo Esprito adquirir
essa compreenso, mesmo sem conhecer as cincias. Porque toda a cincia deste mundo
passar. Ela ser substituda pela cincia segundo o Esprito de Deus, muito mais poderosa,
eficaz e profunda.
.
O HOMEM E A MQUINA
Retrocedamos ao assunto das mquinas de "pensar" e desenvolvamos mais um pouco.
A lgica demonstra que essa mquina jamais poderia vir a ter faculdades alm daquelas
imaginadas pelo homem (ou derivadas de algum erro ou impreviso na sua concepo e
montagem). Se ela "v", deve-se ao homem ter-lhe adaptado uma clula fotoeltrica; se
"ouve" porque recebeu do homem um audiofone; se "fala" por ter recebido um
transmissor e alto-falante; se "sensvel" s variaes de temperatura ou a qualquer outro
agente exterior ou interior, ser exclusivamente porque recebeu do homem
esses "dons".
Inumerveis quantas forem as "faculdades" que o homem possa vir a dar sua criao
mecnica, eltrica ou qumica, no lhe ser possvel promov-la para ser entidade viva,
autopensante; torn-la responsvel pelos seus atos - negar-se por si mesma a realizar as
aes para as quais for programada, contrariando a vontade do homem para escolher seus
prprios caminhos. Ela ser sempre irresponsvel, por falta de inteligncia prpria. Sua
"inteligncia" ser apenas aparente, porque no se localizar interiormente a ela, mas sim,
continuar exterior; isto , no interior do homem que a construir.
Disso decorre insofismavelmente: A inteligncia incrivel! Ela existe, porm em ns,
portanto, ela s pode ser eterna.
Nossa inteligncia sempre existiu... Ou, do contrrio, nunca poderia vir a existir! Em
conseqncia, ela uma entidade que vive por si mesma, independentemente do corpo que
a abriga nesta vida, pois sabemos que ele mortal e teve um princpio. Logo, a substncia
inteligente e eterna tem que ser a primeira responsvel pela existncia de todas as coisas
que foram plasmadas na matria elementar. O universo fsico uma dessas coisas. Mas j
vimos anteriormente que foram plasmados outros universos, os quais se encontram por
agora, fora do alcance de nossa percepo; pela necessidade indispensvel de termos nossa
inteligncia peregrinando pelas dimenses "mais baixas"... Para efeito de avaliao
plena do universo total ao "voltarmos" eternidade (falamos assim, mas sabemos que,
como inteligncias, jamais samos da eternidade, nem mesmo na mortalidade - pois nossos
corpos carnais que esto no tempo, no nossos espritos; os quais jamais saram ou sairo
da eternidade). muito fcil compreender, agora, que o corpo um veculo para edificao
do que eterno - a inteligncia ou esprito - (no se trata aqui do corpo de esprito, o qual
semelhana das funes do corpo fsico, tem tambm a funo de edificao da inteligncia
numa outra dimenso universal, o universo de esprito. A palavra "esprito" tem a a
acepo de inteligncia - a manifestao fundamental da existncia) .

O PODER REALIZADOR DA SUBSTNCIA INTELIGENTE


O poder de realizao da inteligncia como substncia, to grande quanto sua prpria
faculdade de imaginao. inteligncia tudo possvel. Jesus tinha plena conscincia
desse fato quando ensinou: "Tudo possvel quele que cr" e aconselhou o mundo a ser
crdulo; pois sabia profundamente quo grande barreira para o desenvolvimento do
esprito a incredulidade!
Digamos, ento, que a inteligncia do homem pudesse vir a produzir uma mquina
antropomorfa que fosse superior em todas as coisas ao seu prprio corpo, e que lhe pudesse
comunicar ao esprito ou inteligncia, o poder de sentir e compreender, cada vez mais
nitidamente, novas e maiores manifestaes da matria universal. Nesse ponto, ento, ele
preferiria "ser" a mquina antropomorfa; o que equivale a dizer: trocar seu corpo por
aquele, melhor e mais poderoso.
O que se passaria ao ser realizado tal troca?
- O que era mquina passaria a ser homem! E o que era homem passaria a ser o que?
- Seria simplesmente mquina inerte, respondemos sem receio de errar, um tabernculo
desabitado!
Nosso corpo, no nada alm do que um veculo da inteligncia, com capacidade de
perpetuao da espcie por reproduo; obedecendo leis genticas do universo fsico,
semelhana das leis genticas fundamentais do universo espiritual, que antecede e forma as
bases do temporal.
A Bblia tem sido mal compreendida, pois as revelaes dadas a Moiss na Gnesis
referem-se primeiramente s criaes do mundo fsico-espiritual e de todas as coisas que
existiriam mais tarde na condio natural ou temporal (por efeito da queda futura planejada
por Deus); esclarece Deus que j existiam anteriormente todos os exrcitos dos cus e da
terra; os quais, foram dados como prontos (j existiam em corpos de esprito) desde antes
mesmo que o primeiro homem (Ado) recebesse o corpo fsico-espiritual; o qual, depois da
queda, passaria condio de corpo carnal sangneo ou corpo natural, e abriria o caminho
da carne para todas as criaturas de esprito.
Portanto, nosso corpo uma mquina ciberntica, engendrada por uma Inteligncia de
gigantescos propsitos - Para Quem todas as coisas visam fins espirituais e eternos, e que
nos v como realmente somos: seres eternos!
Na troca dos corpos que acima imaginamos, qual seria o poder oculto capaz de transformar
o que era mquina em homem e o que era homem numa simples mquina, ao desligar-se
dela? - a fora vivificante da mquina humana ou corpo - o esprito; a luz espiritual ou
inteligncia. Submetida hoje, pelas contingncias do mundo fsico e atravs das debilidades
fsicas, mentais e espirituais do corpo natural, o constituinte do homem carnal referido nas
Escrituras.
Nesse torpor, comum que a inteligncia confunda a fora vivificante que , com a figura
do seu corpo e, lamentavelmente, impea a si prpria de receber mais luz sobre a sua
personalidade integral e trplice: inteligncia, corpo de esprito, e corpo carnal.
Essas verdades so imutveis; porque so as palavras poderosas de Deus: "Deus
Esprito"; "o homem esprito"; "os elementos so o tabernculo de Deus, sim, o homem
o tabernculo de Deus; "ou o esprito e o corpo so a alma do homem", D&C 88:15" (o
Esprito de Deus , portanto, ligado a um corpo semelhante ao do homem, porm eterno e
glorioso). Para a maioria dos homens essas coisas parecero loucura, especialmente para os
que se acham enlouquecidos pela "sabedoria" e teorias humanas e seu orgulho cientfico.
Porm, pelos caminhos da lgica superior veremos que no so.
Vejamos a que tem sido conduzido o raciocnio dos homens de pensamento.
(Segue texto contido no livro de Latil).
"Isso parece um enigma: - para que uma mquina exista algum tem que hav-la feito. E
este enigma apresenta enormes problemas". Realmente, um gigantesco problema para os
que no conseguem admitir uma simplicidade lgica que salta ao esprito: O corpo do
homem, como mquina bioqumica que , s pode ter sido feito pelo poder e vontade de um
Homem! Que poderosa contingncia ser essa que impede aqueles homens, justamente os
que so mais capazes de elucubraes mentais, compreender o que as inteligncias
"menores" alcanam de imediato pela f? - a terrvel pedra de tropeo do esprito: o tolo
orgulho humano ou a falta de humildade diante do Esprito irradiado da presena da Maior
Inteligncia. Isso fecha a mente sua influncia e impede a entrada da inteligncia pura,
a Luz Maior.
A perfeio de uma mquina revela a inteligncia e poder de quem a constri. A cincia
afirma categoricamente que o corpo humano uma mquina de impressionante perfeio
(naturalmente segundo o modo do homem observar a si mesmo) em relao s que pode
produzir. Afirmam os lgicos que algum tem que ter havido antes da existncia de
qualquer mquina, ou seria impossvel que ela viesse a existir. Nisso, as crianas de dez
anos so mais coerentes que os sbios e do soluo ao "grande enigma", mas para os mais
"experimentados" ele tornou-se insolvel! E por qu?
- Porque nas mentes infantis, no pesaram ainda as contingncias do mundo transitrio que
conduzem a inmeros falsos caminhos atravs da fora sofstica das entidades malignas,
agindo necessariamente por atrs do vu. uma simples questo de tempo e meio a que as
mentes tenham sido expostas no decorrer da vida. Essa a razo pela qual est escrito:
"Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de maneira alguma entrar no reino
dos cus". Sabe o leitor o que o reino de Deus na terra?
- a verdadeira Igreja de Jesus Cristo e nenhuma outra mais. Todo aquele que no procurar
cultivar a mesma disposio mental que teve como criana, para aprender e instruir-se
segundo Deus, no poder desenvolver o conhecimento da verdade. "Ningum ser salvo
em ignorncia", disse o Senhor a Joseph. Caro leitor, se voc um doutor em filosofia, que
est em dvida sobre essas coisas, no se deixe embaraar negando sua prpria lgica.
Para ns no deve haver enigma, porque o corpo do homem como mquina ciberntica que
, indubitavelmente, ter tido sua origem num Homem! Se h enormes problemas para os
"sbios" admitirem esse fato, porque incoerentemente, no depositam f nem mesmo
no seu raciocnio. Preferem negar sua prpria lgica para no abrirem mo das orgulhosas
teorias imaginadas pelas mentes incrdulas que os instruram e contaminaram. A cincia do
transitrio pesa-lhes demais sobre o esprito; uma contingncia que no podem vencer.
So, portanto fracos e no fortes; loucos e no sbios como atestou o apstolo Paulo, "...
porque a sabedoria deste mundo loucura diante de Deus."
Qual a inteligncia que sendo sbia para desenvolver para si uma mquina da mais elevada
perfeio, produzi-la-ia sem haver paralelamente um grande propsito? E quem poderia vir
a compreender os propsitos dessa inteligncia, em relao sua mquina, sem que lhe
fosse dado um meio para tal? Quem poderia compreend-la se ela no se quisesse fazer
compreender? Porm, se fosse negada a todos a compreenso de sua obra, de que valeria t-
la feito? J que ningum mais, alm Dela, seria capaz de conhec-la e honr-la pela glria
revelada naquela criao. Digamos que essa mquina fosse um corpo. Quem poderia vir a
ter plena compreenso dos poderes desse corpo sem que lhe fosse permitido viver num
igual? Para poder integrar-se nele e viver dentro dele sua prpria experincia... At que a
inteligncia e o seu corpo fossem unidos como uma coisa s!
Mas, a que inteligncias seria dada essa oportunidade? A todas imediata e plenamente?
- Certamente que no! Pois, um corpo poderoso e indestrutvel seria perigosssimo na
posse de uma inteligncia imperfeita. Seria necessrio primeiramente, exercitar as
inteligncias e aperfeio-las cultivando nelas os atributos de Deus; para s depois dar-lhes
o galardo, proporcionalmente ao grau de obedincia, fidelidade, conhecimento, justia e
amor que cada uma desenvolvesse nos estgios preparatrios. O galardo da inteligncia
aperfeioada ento seria expresso pela glria e poder do corpo que com ela viesse a ser
integrado para sempre, pelo poder de Quem gerasse ou produzisse esses corpos. Essa
exatamente a obra de Deus em benefcio dos espritos dos homens que nele confiarem e o
demonstrarem por obras de justia (no s a justia segundo os homens, mas tambm e
principalmente, segundo a palavra de Deus - as Escrituras Sagradas).

A NATUREZA NO OBRA DO ACASO


a concluso desenvolvida no livro de Pierre de Latil. O homeostato das pesquisas
humanas compreende certo nmero de elementos, que se dispem na sua correlao como
os neurnios de uma clula cerebral. Ao agir diretamente sobre o mecanismo de regulagem
automtica do homeostato, que seu crebro ou efeituador, o homem a contingncia
absoluta. Mas, se o efeito produzido no efeituador for feito retroagir sobre ele mesmo, a
regulagem passar a ser menos dependente do determinismo externo e mais dependente da
organizao interna do sistema. Gradualmente o homeostato vai ganhando mais
independncia interna, mas nunca poder prescindir de uma motivao inicial exterior: - a
vontade ou o esprito do homem, sem o qual, suas funes no se manifestariam.
"A finalidade absoluta do homeostato ser a busca do equilbrio final entre os efeitos e
fatores internos e os externos que os causam. Um efeituador de equilbrios mltiplos
alcana um grau muito mais elevado de liberdade: o efeito final, pelo qual o efeituador
chega sua finalidade absoluta de equilbrio superior, no lhe imposto." Est
demonstrado no livro que esse grau superior de liberdade do homeostato conseguido por
relacionar os efeitos entre si, um em oposio ao outro. Assim, acrescentada uma funo
interna ao "crebro" ou efeituador que o liberta do exterior. Ao serem tomados dois
efeituadores agindo em retroao, se os relacionarmos ainda, um em oposio ao outro,
chegar-se- ao que se convencionou ser o sexto grau do automatismo - "a machina
liberata". "Assim, damos mquina a fixao do meio interior dos seres vivos
(independncia da contingncia exterior) que demonstra no ser a natureza obra do acaso e
que UM EFEITUADOR TENDER INDEPENDNCIA, SE ATUAR CONTRA SI
MESMO." (o grifo nosso).
Formidvel essa concluso! Pois sabemos que o homem, tambm, tende independncia
quando luta contra o mal que identifica em si mesmo, dando ouvidos s reprovaes de sua
conscincia! Pergunta o livro, pautando-se nas abstraes de Lupasco: "Essa natureza
contraditria no ser a segunda ligao funcional necessria a toda organizao?", e
continua: "A lgica do contraditrio, prova abstratamente que no se pode pensar na falta
de uma contradio num fenmeno. A lgica dos efeitos e sua lei de dupla funo
demonstram que sem que houvesse as mltiplas relaes funcionais, reinaria no universo
apenas a contingncia, onde no haveria nem mesmo os equilbrios atmicos e
astronmicos. Seria um caos incompreensvel."
Portentosa a concepo de Lupasco! Abstrao matemtica dizem os homens. Mas existir
alguma linha de demarcao entre abstrao e captao de inteligncia?

Vejamos qual ser nossa concluso sobre essa questo, comparando o pensamento
cientfico-abstrato e matemtico de um homem moderno, com o conhecimento obtido por
um profeta de Deus seiscentos anos antes de Cristo. (Ver 3, em Notas do captulo II) nc2

COMO ENSINAR A MQUINA "QUEM" ELA .


H um grau ou componente superior, j demonstramos anteriormente, que o mecanismo
da mais perfeita mquina jamais poder alcanar - aquele em que o efeituador apoderar-se-
ia da entidade fsica do aparato. Esse grau superior resultaria em que a mquina
desenvolvesse um esprito prprio, consciente de sua entidade inteligente, passando a
sentir-se em si mesma como um ser vivo.
Teramos criado uma nova inteligncia; mas j demonstramos a incriabilidade e a
consequente eternidade da substncia inteligente e auto-existente. Deus soube organizar os
seres a partir dessa matria em estado de esprito ou luz. Ele no poderia criar do nada
aquilo que auto-existente... E que o summum bonum de sua Prpria Auto-existncias.
Somente assim, nessas condies vistas como impraticveis, poderia a nossa mquina dizer
por si mesma: "Penso, logo existo. Ns, porm, tambm conclumos que a inteligncia do
homem temporal uma conscincia-substncia espiritual e luminosa que possui um
mecanismo bio-eletro-qumico, o corpo fsico.
A concluso seguinte obrigatria: Para nossa mquina dispor desse componente
inteligente, ter sido necessrio que algum Homem lhe tenha cedido uma poro de Sua
prpria substncia inteligente, luz, esprito ou conscincia; e que foi necessrio fazer as
ligaes apropriadas.
O captulo 12 do Eclesiastes descreve metaforicamente a passagem do homem sobre a terra.
Passando por sua gradual queda fsica, termina falando das ligaes que sero rompidas por
ocasio da morte do corpo. Qual melhor material seria usado para conter e reter o esprito,
do que algo semelhante ao material que o Criador usa para manter unidos eternamente a
Sua Inteligncia ao Seu corpo de esprito e corpo espiritual Para isso, o poder do homem
teria de ser estendido ao universo espiritual.
Para no sacrificar a esposa, ele passaria a gerar seus filhos com corpos de puro esprito,
provindos de sua semente espiritual. A mulher no mais sofreria dores para ter filhos. Os
corpos fsicos espirituais viriam depois, atravs de outro Ado e outro Salvador e sua
ressurreio. "Faamos o homem nossa imagem e semelhana... o Senhor Deus formou,
pois o homem do p da terra..." (Gen 2:7) (ver 6# em Notas da Segunda Edio) not2ed.
Para criar o primeiro homem, um Homem agiu desde os pramos espirituais do universo.
Para poder atuar naquela dimenso pessoalmente, antes de tudo, teve que colocar l o Seu
prprio corpo; teve que se revestir de um corpo espiritual de carne e ossos capaz de l ser
manifestado pelo poder do Esprito. Se assim no fosse, como declararia ter feito um ser de
carne e ossos Sua semelhana, sem estar mentindo? E se mentisse como continuaria a ser
Deus?
No presente, nossa humanidade conserva, em relao a Deus, apenas a semelhana do
esprito. No fsico apenas uma sombra apagada do que foi o corpo de Ado antes da
queda. Mas o homem progredir eternamente, exatamente por ser uma criao do Eterno.
Se a morte um fato inarredvel, a nica maneira de o homem seguir a Cristo ser
ressurgir em corpo espiritual tangvel e imortal como o dele. A ressurreio de Cristo
demonstra aos homens, de fato e de direito, que esta a verdadeira rota que Deus traou
para o reencontro com Ele. O homem no poder chegar de volta presena do Pai, sem
antes desenvolver sua vestimenta - um corpo espiritual tangvel e glorificado, como o
corpo de Cristo. Qual o cientista que estabeleceria limites para o progresso da inteligncia,
o componente eterno do homem? baseando-nos nesses fatos, que projetamos
eternidade a progresso geomtrica das inteligncias universais e perguntamos: - Quem
duvidar possa o homem um dia plantar sua semente em outros mundos, construdos por
ele mesmo no cosmo, da matria elementar eternamente disponvel? Quem duvidar que
ele possa interferir suave ou ostensivamente, conforme julgue necessrio, nos destinos das
sementes que plantar? Na concepo dos atuais cientistas, j nasceu o projeto do que
viria a ser chamado engenharia sideral, em que mundos como o nosso, poderiam vir a ser
organizados distncia, atravs do poder cientfico do homem. Ora, no difcil imaginar
que as sementes humanas l plantadas, no esforo de ganhar conhecimento, acabassem por
atribuir ao acaso o aparecimento do seu mundo e de si mesmos. Quem entre eles seria mais
sbio? Os que ignorassem as palavras orientadoras de seus Pais ou os que se decidissem a
atentar para a palavra que lhes fosse deixada, como ponto de apoio para o progresso dos
seus espritos. provvel que os mais doutos julgassem ser a palavra do homem por
demais inverossmil para ser levado em considerao como ponto de referncia.
Em face da realidade da projeo desses fatos, o que mais falta nossa humanidade para
compreender, pela sua prpria lgica, que a mquina ou corpo que sua inteligncia
locomove nesta dimenso do universo, conseqncia da semente corporal humana
plantada por um Homem poderoso; o qual atingiu essa condio depois de ter sido, algum
dia dos perdidos milnios, habitante de um mundo como o nosso - organizado por Quem
que Lhe cedeu a semente corporal, para poder um dia elev-lo sua condio de Deus? ...
e, assim, eternamente? Isso no contradiz a cincia nem a Bblia. (Ver 2 em notas do cap.
II)

A ETERNA QUESTO DO OVO E DA GALINHA


Se a inteligncia do homem conseguisse hoje imaginar e produzir uma nova espcie de
fruto ainda inexistente, naturalmente que no o faria do nada, mas da matria disponvel.
Seria absurdo pensar em faz-lo sem ter com o qu. Assim, as caractersticas que lhe
definiriam a espcie no poderiam ser mais do que a transformao da matria j existente.
Como pensar, ento, que qualquer inteligncia possa fazer alguma coisa do que no existe?
(Ver o * em Notas do Captulo II).
Portanto, a inteligncia de Deus no pde ter feito a si Prpria do nada. Se ela existe
no pode ter tido princpio, e o que no tem princpio, mas existe, tambm no pode ter fim.
Ora, o fruto que imaginamos a ser feito pelo homem, carregaria consigo as sementes com o
cdigo e a fora latente que lhe garantiriam a perpetuao da espcie. O fruto inteiro estaria
codificado na semente, pois ele que teria sido o produto direto da inteligncia do homem.
A semente no passaria, ento, de uma conseqncia da necessidade da multiplicao e
perpetuao do fruto. Porm, para quem perdesse de vista o primeiro fruto produzido,
pareceria ser a semente a causa primeira.
Com o corpo do Homem o caso o mesmo. No foi a primeira semente que produziu o
primeiro de todos os corpos nos cus, mas o primeiro corpo primeira semente (ver 15#em
Notas da Segunda Edio) . E de que materiais se serve a fora latente codificada da mais
minscula semente que seja, para edificar um novo corpo ou fruto? Serve-se das
transformaes da matria circundante, pois do nada nem mesmo Deus poderia fazer
alguma coisa... Porque o absurdo no atributo da inteligncia de Deus. Mas sim, de
alguns homens! Essas coisas, se meditadas na devida profundidade das nossas mentes,
trazem ao consciente o poderoso sentimento de que o presente, para ns est logicamente
correlacionado com a concretizao de um futuro para aqueles que, nas eternidades
passadas, viveram nossas experincias de hoje noutro mundo temporal anterior ao nosso. E
que ns viremos a ser no futuro o que eles j so hoje, e assim, de eternidade em
eternidade! (Ver 5 em notas do cap. II). nc2

PARA QUE SO CONSTRUDAS AS MQUINAS


As mquinas so construdas para cumprir os propsitos dos seus idealizadores, O corpo do
homem uma delas. Admitamos agora que o homem chegou quele futuro em que tenha
obtido o poder para produzir um clone e nele insuflar uma inteligncia com seu corpo de
esprito (para comandar o corpo fsico do clone). Qual seria a maior realizao possvel do
homem em relao criatura "artificialmente" produzida?
- Sem dvida, seria torn-la igual a ele mesmo em todas as coisas. Como, ento, poderia
transmitir-lhe sua experincia, senso de avaliao e justia, conheci mento e sabedoria, etc.,
sem que organizasse condies idnticas s que experimentou?
Por outro lado, o homem "artificial", para poder progredir no conhecimento da verdade,
teria que deixar de examinar a si mesmo, exclusivamente, sob a imagem de sua organizao
fsica; pois, essa atitude o impediria compreender interiormente a si mesmo e finalidade
da sua existncia (tornar-se como o homem ).
Se no desse ouvidos palavra do homem para deixar-se edificar por ele, no poderia
levantar sua inteligncia do p - a matria orgnica constituinte da "mquina" que foi
destinada a servir sua inteligncia. Se o clone quiser elevar a inteligncia acima das coisas
da "carne e do sangue", precisar nascer do Esprito; tomar conscincia da sua verdadeira
personalidade inteligente - o esprito; precisa ver o corpo como deve ser visto e
compreendido - um objeto de manifestao do esprito... Portanto, um carssimo objeto!
O amor que o homem dedicaria sua obra (o seu clone) lev-lo-ia a qualquer sacrifcio
para dar-lhe a compreenso dessas coisas, dentro da sua justia. Entretanto, no hesitaria
em destruir o componente fsico de suas criaturas, quando essa medida fosse necessria;
para o cumprimento de propsitos mais importantes, os quais visariam sempre seu melhor
bem a longo prazo.
Se a inteligncia corromper-se irremediavelmente, sob o jugo das contingncias de um
mundo que foi feito para elev-la, de que serve mant-la nas fronteiras dimensionais deste
mundo? E qual o componente demarcador das fronteiras dimensionais do mundo fsico?
- o corpo carnal. Por isso muitas vezes Deus tem decretado a destruio dos corpos para
dar melhores oportunidades aos espritos desnorteados).

O QUE UM CORPO NATURAL? O QUE UM CORPO ARTIFICIAL?


Tanto o corpo do clone idealizado pelo homem quanto o prprio corpo do homem podem
ser definidos como "artificiais", pois, o artfice do nosso corpo foi tambm um Homem. O
corpo que temos , portanto, to "artificial" quanto o seria aquele que produzssemos
atravs das tcnicas da engenharia gentica no futuro (Ver 14# em Notas da Segunda
Edio).
A palavra da Escritura ensina que Deus Esprito, assim como, o homem tambm
esprito; que um corpo semelhante ao de Ado o tabernculo do Esprito de Deus; assim
como, o corpo do homem o tabernculo do esprito do homem. Essa a razo pela qual
est escrito que Deus Esprito e que o homem esprito, pois, se assim no fosse, no
seria semelhante a Deus. O homem Seu semelhante porque da mesma famlia e teve
origem semelhante na eternidade. E por que a Escritura ensina assim? - Porque no
esprito onde reside o "quem", a inteligncia, quer de Deus quer do homem.
do entendimento de Amoramon, mesmo contrariando a idia de telogos de ponta, que o
corpo do primeiro homem terreno, Ado, no nasceu do ventre de mulher alguma; para que
a sua vinda ao mundo pudesse ser semelhana do surgimento do corpo espiritual do Deus
de todos os outros Deuses; o qual, no poderia ter nascido tambm de ventre algum. Mas
sim, foi edificado pelo poder da Inteligncia (*) - inicialmente incorprea - de Deus... ao
longo dos tempos imemoriais que, na eternidade, marcaram o progresso do corpo e da
inteligncia de Deus, dela atravs dele e dele atravs dela. A inteligncia edificando o corpo
e o corpo a inteligncia; desde os primrdios e primrias faculdades do primeiro de todos
os corpos jamais edificados, at ao corpo ultra poderoso que hoje possui Deus, o Pai de
todos os outros corpos da mesma raa, e criador dos demais que habitam o universo. E que
determina a lei do progresso eterno para as inteligncias e os corpos de todo ser vivente;
bem como, de todas as coisas!
E assim, semelhantemente, julga Amoramon que se desenvolvem as leis naturais, para
sugerir inteligncia dos homens as profundas verdades do progresso alcanado pela
Inteligncia de Deus, cuja sabedoria revela-se atravs de suas prprias obras; para a
multiplicao da inteligncia de todo homem que cr nas suas palavras e para a confuso
dos incrdulos, dos orgulhosos e dos rebeldes.
, exatamente, por ser semelhante a Deus que o homem nem sempre teve um corpo em
estado de esprito, e muito menos um corpo fsico; exatamente, por ser semelhante a Deus
que o homem, tambm, progredir. E vir a ser, indubitavelmente, o artfice de um corpo
semelhante ao seu, constitudo dos mesmos tecidos orgnicos. Antes, porm, alguns
eventos transcendentais devero acontecer... Ser preciso que que homem seja elevado
condio do seu Deus.
Porque, sem desenvolver a faculdade de gerar filhos no estado de esprito, para animar os
organismos "clnicos" que venha a produzir; e sem conquistar a cincia de Deus para
poder lig-los um ao outro, no poder engendrar mais do que um boneco inconsciente de
carne, com vida vegetativa talvez, mas jamais uma vida psquica.
Quando esse poder estiver nas mos do homem, aquela mquina ou clone no mais ser
assim denominada, pois ser verdadeiramente um filho do homem. Ter sido feito
semelhante a ele e, por hereditariedade, ter a possibilidade de vir a ser to grande e sbio
quanto o Homem de Santidade .

A LIBERDADE E A INTELIGNCIA SO INTERDEPENDENTES


Voltemos um pouco ao livro de Pierre de Latil, onde a certa altura est escrito:
"Um sistema tanto mais livre, quanto mais prove independncia diante da contingncia".
Evidentemente no homem, quanto maior o conhecimento da verdade, maior a liberdade
e a inteligncia.
Faamos uma analogia: No sistema esprito-corpo do homem, as contingncias so os
sentidos orgnicos, que tendem a submeter o desenvolvimento da inteligncia superior; ou
seja, induzem um retardo na compreenso das coisas mais profundas, as espirituais.
"Toda liberdade tem um limite: no se pode exercer seno no sentido imposto a todo
sistema pela finalidade absoluta de equilbrio que, para o Universo, a lei das leis."
Observemos bem isso: o limite definido para a liberdade no um limite de progresso, mas
sim, do sentido em que ela pode ser exercida. Portanto, quando decidimos exercer nossa
"liberdade" em sentido oposto ou noutro qualquer que no seja aquele imposto pela
finalidade absoluta de equilbrio, no estaremos em verdade exercendo a liberdade que
comunica acrscimo de Inteligncia; mas sim, aquela falsa liberdade que no tem poder
libertador, por no acrescentar luz ou verdade nossa compreenso.
Descobrir um sentido para sua vida, que o leve liberdade verdadeira, deveria ser o desejo
de todos os homens. (ver 9# em Notas da Segunda Edio).
Quo maior para ns, agora, o significado daquela to sbia frase...
"Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar".
Essa liberdade a que s pode vir do conhecimento puro; o qual impossvel obter por
toda a cultura segundo o mundo, e por raciocnio simplesmente carnal. Se o crebro carnal
no for vivificado pelo Esprito de Deus, para acender a mente e o corao do esprito no
interior do homem, as cadeias do inferno no cedero para dar liberdade ao prisioneiro -
seja ele um leigo seja ele um grande cientista.
Porque o homem prisioneiro dos seus pensamentos.
Ao passar a "prisioneiro" do conhecimento que h em Deus saber a verdade sobre Ele e
sobre si mesmo; passar a ser um "prisioneiro" daquela mesma liberdade que Deus
experimenta. Um "co-prisioneiro" da felicidade eterna com Deus na eternidade. Um
"prisioneiro" da Vida Eterna, exatamente porque ele tambm ser para sempre um
"prisioneiro" da imortalidade.
A outra alternativa sombria porque, por ela, o homem se pode tornar prisioneiro do
desconhecimento de Deus para todo o sempre; pois ele tambm no poder escapar da
imortalidade. Ser imortal... L onde o Senhor nos diz que "o bicho no morre e o fogo no
se apaga".

OS ELEMENTOS EXISTEM ETERNAMENTE


.
"Se as teorias de Hoyle so verdadeiras, num determinado estgio da evoluo a
matria se cria, porque no existe."
Analisemos essa teoria: Ela poderia ser verdadeira caso, tambm, os limites da
manifestao material fossem exatamente aqueles possveis de serem detectados pelo poder
de observao da matria e/ou energia que o homem possui atualmente. Mas no nada
disso, pois no foi ainda identificado cientificamente o estado espiritual da matria.
interessante notar que o mesmo Hoyle declara:
"A nova matria se cria incessantemente de maneira tal que se mantenha constante a
densidade da matria fundamental."
Ora, a cincia est farta de afirmar que na natureza nada se cria ou perde, tudo se
transforma. Por que ento essa lei deveria ser mudada para satisfazer um caso
particular? S porque o homem no conseguiu ainda explicar o surgimento da matria
fundamental?
O que atribudo por Hoyle como estgio de criao da matria fundamental no passa
de transformao da verdadeira matria fundamental, que a cincia ainda no "manipulou"
- a matria espiritual de que fala a Bblia! E assim, todas as coisas ficam coerentes; a lei
natural da transformao da matria no precisa ser violentada por nenhuma teoria como
essa que absurdamente sugere uma lei de transformao do que no existe em algo de
manifestao real: "... num determinado estado da evoluo a matria se cria, porque no
existe."
Sobre essas coisas, a grande verdade cientfica exatamente aquela revelada por Jesus
Cristo ao profeta Joseph Smith h 160 anos: "... os elementos so eternos..."
(D&C 93 :33; Ver 5 em notas do captulo II) nc2
No livro "OS ENSINAMENTOS DO PROFETA JOSEPH SMITH" est escrito: "o
que criado no pode ser eterno, e a terra, a gua, o ar e o fogo, existem em estado
Elemental por todas as eternidades."
(ver 10# em Notas da Segunda Edio)
As tradues da Bblia - a terra estava desordenada e vazia - ou como as vezes vemos : era
sem forma e vazia, deveria ser: vazia e desolada. A palavra "criar" deveria ser "formar" ou
"organizar". Estaria, assim, clara a idia verdadeiramente expressa no texto original
hebraico. No haveria contradio entre a revelao e a cincia quando diz "... nada se cria
ou se perde tudo se transforma". (ver o Apndice 6)

O ANTI-UNIVERSO
Nesse ponto ocorreu-nos a lembrana de uma das ltimas publicaes que lemos sobre a
antimatria. H algum tempo foi demonstrado na prtica pelos soviticos, que para cada
tomo da matria existe um antitomo (tomo invertido, isto , ncleo com carga eltrica
negativa - antincleo: e eltrons com carga eltrica positiva- antieltrons).
H, pois tambm um antiuniverso, comprovando a realidade do nosso j discutido
dualismo contraditrio fundamental da existncia.
O encontro dessas duas manifestaes da existncia gera energia de transformao, pelo
fato de uma tender a anular a outra. Por processos que no conhecemos detalhes,
os soviticos conseguiram isolar a anttese do hlio-3. Disso depreendemos que os "anti"
esto relativamente prximos, ou melhor, explicando - no prximos no sentido
de distncia linear, mas sim de profundidade dimensional; sem no entanto entrarem em
contato direto com a matria que nos diz respeito atualmente, a no ser que isso seja
(muito limitadamente) provocado por nossa ao cientfica.
Vejamos o que dizem os cientistas soviticos:
"... ou o universo ainda existe porque no encontrou o antiuniverso ou tudo o que existe o
resultado da energia produzida por esse encontro. Ento, o que teria havido no comeo, no
teria sido o Verbo de Deus, mas uma imensa exploso atmica".
Agora, pedimos toda ateno para o que os cientistas dizem a seguir:
"... Em princpio, exploses desse tipo podem ser provocadas pelo homem".
Como vemos os cientistas que negam o Verbo de Deus - Jesus Cristo confundem-se a si
mesmos quando admitem que, "em princpio", a exploso "desse tipo" que imaginam ter
deflagrado o poder energtico criador do universo fsico, pode ser provocada pelo homem.
L est novamente o Homem por trs das aes, quaisquer que elas sejam (ver 6 em notas
do captulo II). nc2
UMA HIPTESE DESCONCERTANTE
Que tal se os sis que conhecemos fossem os pontos de encontro de grandes massas de
antimatria com a nossa matria, provocando as mudanas de dimenso de um universo
para outro, por ao de poderosas foras csmicas produzidas e orientadas para esses
pontos por Homens poderosos - os Criadores de universos?
(ver 11# em Notas da Segunda Edio)
Se no futuro os homens viessem a provocar tais "exploses", dando partida a um processo
semelhante ao que imaginam ter ocorrido com nossa humanidade, o que sucederia com a
mente dos novos habitantes desses mundos, quando viessem atingir nosso estado atual de
evoluo naquele universo em expanso?
No nada difcil concluir que seus cientistas incrdulos emitiriam as mesmas opinies que
os nossos hoje o fazem. Coisa natural de esperar por quem toma um bonde andando, e no
sabe donde ele comeou sua viagem, nem at onde vai.
De nossa parte poderamos adiantar: eles estariam ridiculamente errados!
E quanto a ns, por quantas andamos?
.
NOTAS DO CAPTULO II
1 - O nmero de estruturas cerebrais que podem ser montadas pelas incontveis
interconexes possveis entre clulas cerebrais e neurnios - os caminhos percorridos por
pulsaes eltricas originadas por cada neurnio, em nmero de aproximadamente dez
bilhes - inconcebivelmente grande. Foi constatado pela cincia que, quando um desses
"caminhos" usado constantemente, torna-se cada vez mais fcil de ser solicitado e
percorrido. Da decorre ser bastante provvel que a especializao, em qualquer ramo das
atividades humanas, far com que as estruturas cerebrais dos indivduos participantes
daquela atividade comum, tendam a organizar-se assemelhadamente naquele setor
da regio cerebral empregado para o aprendizado e execuo da atividade. Conclumos ser
possvel gradualmente, organizar as estruturas cerebrais de muitos indivduos de modo
harmnico e em especial, daqueles que forem cooperativos. Num passo adiante, a educao
que viesse assegurar unidade de propsito e pensamento a um determinado grupo de
indivduos, determinaria a uniformidade na organizao das suas estruturas cerebrais. O seu
poder de realizao como indivduos seria multiplicado pelo nmero das vontades em
exerccio. No haveria, contudo, perda da personalidade individual, se o condicionamento
fosse voluntrio e com pleno conhecimento de causa. A semelhana dessa organizao das
estruturas cerebrais conduziria os indivduos a falar de modo semelhante, a terem expresso
fisionmica semelhante e, com o tempo, tenderem para a prpria identidade fsica; como
coroamento de um processo de transformao iniciado atravs do crebro, pela educao!

2 - Qual ter sido a primeira semente dos corpos universais?


S mesmo as revelaes de Deus podero conduzir as mentes dos homens a pelo menos
tangenciar a compreenso dessas coisas. Aquele que julga nossas conscincias e conhece
os propsitos dos nossos coraes sabe bem porque temos buscado a maior
compreenso possvel das suas palavras e aes. Ele saber perdoar se,
inadvertidamente, tentarmos ir alm do que seria necessrio compreender.
Estaremos prontos a reconhecer nossos erros, se nos forem apresentadas melhores razes e
dados do que dispomos e passamos a considerar; porque no nos dispomos a lutar pelo que
falso, mas pela verdade. muito profundo o que passaremos a dizer agora.
nossa compreenso que:
a) as revelaes de Deus esto contidas, alm de nas palavras, tambm nas suas aes; as
quais encerram razes maiores, que no entenderemos se no estudarmos com interesse e
humildade visando ganhar sabedoria, segundo Deus deseja que busquemos;
b) se Deus escolheu uma determinada maneira para realizar suas aes na organizao das
coisas deste mundo, no as escolheu aleatoriamente, mas sim, baseou-se em princpios
eternos e em razes superiores;
c) se, por Sua palavra, Deus nos deu a conhecer determinadas particularidades da
maneira pela qual decidiu agir, no o fez sem propsito;
d) tudo o que Deus fez e nos deu a conhecer tem o propsito de nos instruir e nos
provar; se assim no fosse no nos teria dado a conhecer.
Ao revelar a Moiss que o corpo da primeira "matriz" dos futuros corpos mortais de todos
os homens e mulheres (Eva), fora tirado do prprio corpo de Ado (o primeiro homem da
famlia Admica), Deus revelou uma maneira que escolheu para agir especificamente.
Haveria incontveis outras maneiras de iniciar o povoamento da terra, mas foi escolhido
especificamente aquele, e revelado que foi daquela forma. Por qu?
Entendemos as coisas assim:
"A sabedoria de Deus revela-se nas suas prprias obras". Portanto, foi reproduzido na
criao temporal, em forma de smbolos, o que se deu no surgimento das obras espirituais
primeiras, realizadas nas profundezas da eternidade. Para que as coisas do temporal
acontecessem semelhana das coisas que se passaram na eternidade, e elas possam no
devido tempo entrar no entendimento dos nossos espritos.
Assim como houve um tempo no nosso mundo temporal, em que no existia nenhum corpo
carnal organizado, assim tambm, semelhantemente aconteceu na eternidade. Houve um
momento em que no existia nenhum corpo em estado de esprito - nem mesmo o corpo de
esprito do cabea de todos os outros Deuses (Filhos de Deus). Contudo, todos eles e ns j
existamos eternamente, como manifestao inteligente, porm incorprea. Porque todo
organismo, seja o corpo de Deus seja o do homem, teve um princpio. Mas no o seu
fundamento eterno.
A inteligncia e a matria fundamental eram unas e co-eternas, envolvendo-se e
interpenetrando-se - nossa centelha inteligente fazia e faz parte desse conjunto infinito ...
eternamente em transformao.
Assim como o corpo do primeiro homem que viria a ser mortal (o Ado desta terra) foi
produzido pela Inteligncia de Deus, para dar origem aos corpos mortais de todos os outros
homens, aconteceu tambm na eternidade; quando foi produzido o primeiro corpo em
estado de esprito do cabea de todos os outros Deuses, pelo poder da Inteligncia do Deus
Esprito Universal. E a semelhana continua:
Assim como o nosso Ado foi um esprito em corpo espiritual, antes de experimentar a
queda fsica que permitiu a existncia dos homens mortais, assim tambm, em certo ponto
da eternidade, deu-se uma queda da qual foi protagonista o Deus cabea; para obteno do
primeiro de todos os corpos imortais de carne e ossos; depois de experimentar a morte num
corpo como o nosso. O Deus Cabea de todos os Deuses Filhos tem que ter ganhado toda a
experincia que hoje ns estamos adquirindo por meio das debilidades deste corpo
provisrio.
Se Deus; um dia foi o que o homem hoje ; se o homem pode vir a ser o que Deus ; e se
sabemos que houve tempo em que no possuamos nem o corpo fsico nem o de esprito,
mas ramos apenas inteligncias incorpreas; disso podemos depreender:
Tempo houve em que nem Deus, o Primeiro de todos os outros, possua um corpo (quer
espiritual, quer carnal quer em estado de esprito); no havia nenhum corpo no universo...
S a Inteligncia como substncia fundamental, da qual as nossas inteligncias individuais
faziam parte co-iguais e co-eternas. *
Houve, portanto, uma semente que originou todos os corpos que existem no universo. Mas
sempre em primeiro lugar, vm as obras espirituais e depois as temporais, novamente as
espirituais (para o aperfeioamento da obra), novamente as temporais (para as novas
geraes espirituais que surgiro dos seres aperfeioados) e assim, em sucesso eterna...
Pois no tm fim as Suas obras. (D&C 29: 31-33). "... a verdade permanece e no tem fim;"
(D&C 88: 66).
________________________________
* Ver Apndice 18 de AVAH 2o- Volume

O CORPO DA MULHER
.
Assim, semelhante ao que se deu no temporal, o primeiro corpo de mulher que jamais
existiu em toda a eternidade ter sido tirado do corpo de um Homem num certo momento
da eternidade (o corpo, no a inteligncia da mulher que, como a inteligncia do homem,
eterna e coexistente com a inteligncia de Deus).
Vemos nisso a explicao para as portentosas palavras do apstolo Paulo: "O Homem a
glria de Deus e a Mulher a glria do Homem".
H uma razo para termos escrito com letras maisculas os nomes homem e mulher.
Expliquemos melhor, desenvolvendo essa frase:
A edificao de um corpo poderoso de Homem para si mesmo a glria de Deus (est
escrito: "A minha glria a inteligncia").
Significa que o corpo orgnico de Deus no antecedeu nem coexistiu com Sua substncia
inteligente e eterna, mas foi edificado por ela no correr das eternidades. Portanto, nessa
obra - o poderoso corpo de Deus - que se revela toda sua glria ou inteligncia. Sem esse
poderoso corpo ela no teria uma expresso de glria compreensvel diante das
inteligncias menores, que se fragmentaram da infinita e eterna Inteligncia universal para
formar indivduos, como somos ns prprios.
Depois que a inteligncia de Deus transformou-se no Homem por meio do corpo, veio
ento o que glria do Homem: a Mulher. Assim, dentro da lei do progresso eterno, o
corpo do Homem um passo e corpo da Mulher outro passo do progresso da Inteligncia
substncia - o Esprito, onipresente e eternamente manifesto, Deus para todo e sempre!
Por isso, desde que foi criado o nosso mundo, foi a mulher unida ao homem. Para que os
dois se fizessem uma s carne - semelhana da lei na eternidade. Mas o corpo de Ado,
semelhana das coisas eternas, veio primeiro.
Essa a razo de estar escrito: "No obstante, o homem no sem a mulher, nem a mulher
sem o homem, aos olhos do Senhor".
Como a mulher foi tirada do homem, assim, tambm, o homem nascido da mulher e
ambos vm de Deus"; "a mulher foi feita para o homem, no o homem para a mulher"1
Portanto, a est a razo pela qual a autoridade de exercer o poder do sacerdcio de Deus
conferido diretamente ao homem e no mulher. Ela deve ser participante da glria de
Deus atravs do homem, pois assim foi desde o princpio. No h poder no mundo que
possa modificar essa situao; pois ela produto da vontade e inteligncia de Deus.
Por serem os portadores diretos do sacerdcio ( a autoridade do exerccio dos poderes de
Deus em benefcio dos homens) que se apresentam to somente os anjos aos apstolos e
profetas.
Nunca, em tempo algum, foi enviada por Deus uma mulher para essas misses, porque no
essa a atribuio que Deus delegou s mulheres.
Consultem as Escrituras e vejam por si prprios. Tudo o mais produto da oposio e
engendrado pelo grande mentor dos enganos e do contraditrio. (Ver apndice 10).
Ao criar o homem, Deus diz que macho e fmea os criou; diz mais: que isso foi sua
imagem e semelhana. Disso decorre que, semelhana do homem, Deus tambm tem
mulher. Ele no seria completo sem a mulher, pois Dele foi ela tirada. So portanto uma s
carne, em corpos separados:
"No obstante, o homem no (completo) sem mulher, nem a mulher (completa) sem o
homem, aos olhos do Senhor...", ensinou-nos a poderosa mente de Paulo, que com
humildade tambm disse: "Eu sou forte naquele que me sustm". (Ver 3 em notas do
captulo III).

3 - Quase seiscentos anos antes de Cristo, um homem disse as seguintes palavras de


exortao ao seu filho:
"... necessrio que haja uma oposio em todas as coisas. Pois, se assim no fosse... no
haveria justia nem maldade, nem santidade nem misria nem bem nem mal. Portanto,
preciso que todas as coisas sejam compostas em uma s; desse modo, se todas formassem
um s corpo, haveria de estar como morto, nem tendo vida nem morte, corrupo nem
incorrupo, felicidade ou misria ... Portanto, teria sido criado em vo, no tendo a sua
criao obedecido a nenhum fim... isto destruiria a sabedoria de Deus e seus eternos
propsitos, assim como o poder, a misericrdia e a justia de Deus.
Porque, se disserdes que no h lei, direis tambm que no h pecado. E, se disserdes que
no h pecado, direis tambm que no h justia. E no havendo justia no haver
felicidade. E, no havendo justia e felicidade, tambm no haver castigo nem misria. E
se no existe nenhuma destas coisas no h Deus. E, no existindo Deus, ns tambm no
existimos, nem a terra; pois que as coisas no poderiam ter sido criadas, nem para agir nem
para receber a ao; portanto, tudo estaria anulado." (Livro de Mrmon, 2 Nefi 2:11-13)

Esse homem no conhecia as abstraes matemticas de hoje, mas tinha acesso mente de
Cristo, pelo Esprito, era um profeta de Deus.
Stephane Lupasco no profeta, mas um dos Seus filhos no esprito e como tal, capaz de
captar pores da Sua inteligncia - receber a influncia do Esprito, dentro dos talentos que
lhe foram dados.
Assim, nem o profeta nem o cientista tm do que gloriar- se. Ambos captaram de uma fonte
de inteligncia que lhes exterior, atravs de elaboraes mentais num rgo de um
sistema orgnico, o corpo que receberam por ddiva de Deus.
"O temor de Deus o incio da sabedoria" (Ecles 1:16). nc II

4 - Trataremos aqui da poderosa e insofismvel argumentao do profeta Joseph Smith


sobre a pluralidade dos Deuses, segundo as Escrituras conforme nos foram entregues e
conforme seu texto em hebraico.
Basicamente, o contedo desta nota ser um extrato do livro "Ensinamentos do Profeta
Joseph Smith".
Lemos em Apocalipse 1: 5-6 o seguinte: "A Ele (Jesus Cristo)... que nos lavou de nossos
pecados no seu sangue e que fez de ns um reino de Sacerdotes para Deus e seu Pai..."
O apstolo Paulo compreendeu que h muitos Deuses e Senhores e tornou essa doutrina
absolutamente clara quando escreveu aos corntios: "... (e h um bom nmero desses deuses
e senhores); mas para ns, h um s Deus, o Pai... e um s Senhor, Jesus Cristo..." (I Cor. 8:
5-6).
Para quem sero Pais e Senhores esses outros deuses e senhores aos quais se refere Paulo? -
Evidente , que o sero para outras humanidades que vivem alhures na imensido do
universo e que no so filhos espirituais do mesmo Pai de Jesus Cristo e nosso Pai... Pelos
quais no foi derramado o sangue do nosso prprio Senhor, em obedincia ao Pai que nos
gerou. Portanto, eles no nos concernem conforme declara Paulo: "... mas para ns, h um
s Deus... e um s Senhor..."
Est absolutamente claro que Paulo no fez ai aluso aos deuses pagos, mas sim aos
Deuses Pai e Deuses Senhores; os quais compreendeu existirem, pelo poder do Esprito
que tudo sonda e compreende.
Mas, para aqueles que no condescendem diante da verdade o profeta preparou um cheque
mate; vejamos:
Mostrarei da Bblia em hebraico que estou certo, e que a primeira palavra mostra a
pluralidade dos Deuses; e quero que os apstatas e homens instrudos venham aqui e
provem o contrrio, se puderem. Um rapaz de pouca instruo tem que ensinar a vocs um
pouco do hebraico.
Berosheit baurau Eloheim ait aushmayeen vehau auraits - traduzido na verso do rei Tiago
passou a: "No princpio Deus criou o cu e a terra". (O profeta vai provar que essa traduo
est incompleta)
Quero analisar a palavra Berosheit - Rosh, a cabea; Sheit, uma terminao gramatical; o
Baith no foi posto ali originalmente quando o homem inspirado escreveu, mas foi
adicionado por forma judaica antiga. Baurau significa fazer manifestar, dar nascimento,
produzir; Eloheim proveniente da palavra Eloi, Deus, no singular; e adicionando a palavra
heim, resulta em Deuses. Lia-se no hebraico:
No princpio o cabea dos Deuses deu manifestao dos Deuses," Ou como outros
traduziram: "O cabea dos Deuses chamou os Deuses em reunio." (ou em conselho).
Quero mostrar um pouco de instruo da mesma forma que os outros tolos.
O Deus cabea organizou os cus e a terra. Desafio todo o mundo a contradizer-me. No
princpio os cabeas dos Deuses organizaram os cus e a terra..."
O profeta declara que de certa feita entrevistou-se com um judeu instrudo, ao qual fez a
seguinte pergunta: "Se a lngua hebraica obriga-nos a passar todas as palavras terminadas
em heim para o plural, por que no passar o primeiro Eloheim para o plural?" O judeu
replicou: "Essa a regra, com poucas excees; mas neste caso arruinaria Bblia."
Em face dessa resposta, imaginamos tenha o profeta considerado quo arruinada estava a
mente daquele judeu "instrudo".
O Senhor falando pela boca do profeta Daniel atesta a existncia de um "Deus dos deuses",
ver Daniel 11: 36-37.

5 - Houve um homem conhecido como Mestre Eckhart nascido em 1260 DC que,


embora tenha sido condenado como herege por bula papal de 1329, devido a seus ensinos
no ortodoxos, no deixou de alcanar conceitos interessantssimos de citar.
Ele ensinava:
"H na alma algo que incrivel e incrvel; se a alma inteira fosse assim, ela seria incrivel
e incrvel, e isto a inteligncia"... "pode-se concordar que o mundo existiu em toda
eternidade"; ..."ao mesmo tempo e de urna s vez, desde o instante em que Deus foi e
engendrou seu Filho, Deus co-eterno e igual a todas as coisas, Ele Criou o mundo".
Errado quanto pudesse estar em outras coisas, o esprito de Eckhart alcanou esse
assombroso conceito!
Eis o que significam essas coisas:
Deus foi e igual a todas as coisas que existem, pois tudo que tem existncia existe Nele,
veio , vem e vir Dele. Portanto, tudo est e vive Nele, no sentido de que Ele e seu poder
so unificados em ao e propsitos. Nesse ponto de vista so como uma s manifestao.
J que a irradiao do seu poder alcana tudo, sua conscincia espiritual sonda tambm
tudo (o ESPRITO), pois o todo faz parte Dele, e fora Dele no pode haver existncia.
Porque no existe nada onde no alcana a irradiao da substncia inteligente - a nica
capaz de induzir nos seres o sentimento de que existem.
O ponto de origem de todas as coisas est em todos os lugares - o Esprito. Mas se faz
representar num s lugar - A PESSOA DO TODO-PODEROSOO,,& A PRESENA
DO GLORIOSO CORPO DO DEUS DE TODOS OS OUTROS DEUSES - a primeira
semente dos corpos universais;; e ns somos seus filhos. Somos da mesma famlia! * A
lgica s fala ao esprito que, se Deus sempre existiu e nunca mudou isso, naturalmente,
refere-se Sua substncia fundamental e eternamente manifesta que O constitui
eternamente, e no s sucessivas transformaes que ela produziu de Si Mesma pela
vontade do Esprito "Primeiro".
E uma dessas transformaes determinou a constituio dos corpos dos seres universais.
Portanto, Deus no poderia ter poder para criar a Si mesmo do nada, porque isso implicaria
no absurdo de admitir que Ele prprio um dia fosse coisa alguma. Na condio de nada ser,
nunca teria poder para fazer, nem com o que fazer qualquer coisa, muito menos a Si
mesmo.
Dessa forma, quem nega a onipotncia de Deus no somos ns, mas aqueles que
incoerentemente imaginam ter havido um tempo em que Ele no teve poder algum
- conseqncia imediata de dizerem que veio de coisa alguma e de lugar nenhum.
Seria bom no morrerem com tais pensamentos, pois muito tero do que se envergonhar
diante do Tribunal; naquele grande dia, ao qual nenhum esprito se pode furtar.

6- UMA EXTRAORDINRIA COMPROVAO DO "ABSURDO"


o ttulo que resolvemos dar a esta nota.
"Destruirei a sabedoria dos sbios, e anularei a prudncia dos prudentes (Isaias 29:14)"
"Acaso Deus no convenceu da incapacidade a sabedoria deste mundo? ... aprouve a Deus
salvar aos que crem pela loucura de sua mensagem ... pois o que tido como loucura de
Deus, mais sbio do que os homens e o que tido como fraqueza de Deus mais forte do
que os homens... Est escrito: Eu apanharei os sbios na sua prpria astcia ... O Senhor
conhece os pensamentos dos sbios, e ele sabe que so vos ... para que vossa f no se
baseasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus." (extratos de I Corntios,
capitulo 1 e 2). . . . E disse (Josu) na presena dos israelitas: - Sol detm-te em.
Gibeom, e tu lua, no vale de Aijalom. E o sol se deteve, e a lua parou... O sol, pois, se
deteve no meio do cu, e no se apressou a pr-se quase um dia inteiro. No houve dia
semelhante a esse, nem antes nem depois dele, tendo assim atendido o Senhor voz de um
homem... "(Josu l0: 12-14)
"Respondeu Isaias (a Ezequias): Eis o sinal que te dar o Senhor... :
Queres que a sombra se adiante dez graus ou recue dez graus?...
Quero que ela recue dez graus (respondeu Ezequias). Orou o profeta Isaas e o Senhor fez
que a sombra recuasse dez graus no relgio solar de Acaz (Reis: 9-11).
Diante da cincia incrdula, esses dois relatos so to absurdos, que nunca receberam a
mnima considerao. Mesmo para a maioria dos crentes, a explicao dessas passagens
deve subordinar-se ao simbolismo.
"Crer nessas coisas para crianas e insensatos" dizem os sbios.
Mas queremos acrescentar mais uma categoria de "personalidades" ao grupo dos crentes
incondicionais: os computadores eletrnicos. Pois eles so to dceis e ingnuos quanto as
crianas, no que se refere ao que lhes comunicamos (a programao).
At agora no houve objetivo em programar os computadores para enganar a si prprios,
distorcendo a verdade dos dados processados para no ter que assumir compromissos.
Assim sendo, eles so cheios de sincero amor pela verdade, porque no foram
contaminados com a incredulidade e farisasmo do mundo.
exatamente por esses fatos, que eles na sua "ingenuidade" podem crer melhor nas
Escrituras do que seus contaminados pais, os homens. E no se escandalizam com o que
lhes mostrado do alm.
Foi divulgado a pouco mais de vinte anos nos Estados Unidos um extraordinrio incidente,
ocorrido em Green Belt, Maryland.
Relatou-o o Sr. Harold Hill, presidente da Curtis Ensign Company, consulente do
Programa Espacial. Ele disse textualmente:
"Aconteceu a pouco tempo com nossos astronautas e cientistas espaciais em Green Belt,
Maryland. Os cientistas estavam conferindo a posio do sol, da lua e dos planetas no
espao, pelos computadores. E tambm apurando a posio em que os corpos celestes
estariam daqui a cem e mil anos. Para isso projeta-se a rbita do satlite artificial pela vida
do satlite natural, para evitar problemas no futuro.
O computador eletrnico foi posto em funcionamento para a frente. Tudo foi bem. Foi
posto tambm em funcionamento para trs, quando repentinamente parou. Surgiu um sinal
vermelho indicando que havia algo errado, ou com a informao dada ou com o resultado
do estudo. Imediatamente foram chamados os tcnicos para verificar o aparelho, mas este
encontrava-se em perfeitas condies. O diretor do departamento insistiu em saber o que
havia de errado. Os cientistas responderam que haviam dado falta de um dia no passado.
Achavam quase inacreditvel, mas confiavam na perfeio do sistema de computao
eletrnica ... Sim, conseguiram detectar o vcuo de um dia em tempos bem recuados ...
A seguir o Sr. Hill descreve a interferncia de algum da equipe que lembrou haver na
Bblia a passagem do Livro de Josu, dizendo ter o sol parado no cu pelo espao de um
dia, e continua: "...O interessante que os computadores haviam regredido ao tempo de
Josu, e descobriram que naquela poca se perderam precisamente 23 horas e 20 minutos.
No exatamente s 24 horas de um dia, mas quase um dia inteiro... Mas os cientistas tinham
ainda um problema, porque faltavam 40 minutos para perfazer um dia completo ...
Precisavam achar esses minutos, porque num satlite em rbita os erros aumentam cada vez
mais...
Foi ento lembrada pelo mesmo homem outra passagem das escrituras. Folhearam
surpresos o Livro e leram ento 2 Reis 20:9-11..."Orou o profeta Isaias e o Senhor fez que a
sombra recuasse dez graus no relgio solar de Acaz.
Dez graus correspondem exatamente a 40 minutos. Somando as 23 horas e 20 minutos
do tempo de Josu com os 40 minutos de Ezequias, temos o total de 24 horas.
Em face de to formidvel acontecimento, que ensinamentos deveremos colher? Aqui vo
alguns em forma de perguntas ao leitor:
6.1 - Uma vez que aquilo anteriormente tomado como o mais absurdo, tornou-se fato
comprovado, por que razo os outros "absurdos menores" no sero literalmente
verdadeiros?
6.2 - Deus diz ter edificado os mundos pelo poder de Sua palavra proftica os
computadores confirmaram que essa palavra foi entregue a Josu por Deus, pois ele
comandou o sistema solar atravs dela (tendo como veculo o Esprito de Deus, que sustm
o Universo); Jesus, Isaas, Moiss, Elias etc., usaram desse mesmo poder para realizar os
prodgios relatados nas Escrituras. Assim sendo, por que razo negar-nos a aceitar esses
homens como os servos autorizados de Deus, e que as palavras por eles proferidas sejam as
do prprio Deus?
6.3 - Por que no nos fixarmos nas palavras trazidas a ns por esses homens, em vez de,
insensatamente, perdermos tempo com doutrinas enganosas, as quais, abertamente
contrariam as palavras de Deus transmitidas atravs deles?
6.4 - No nos claro, diante desses fatos, ser muito mais cientfica a atitude da cincia
crdula?
6.5 - Se os mesmos dados inseridos no computador americano, fossem programados num
computador sovitico similar, resultaro em resposta diferente, porque os lderes
comunistas do gostam das Escrituras?
6.6 - possvel, em cincia ou religio, chegar ao entendimento das coisas superiores
mantendo a mente fechada?
6.7 - De que vale sabermos essas coisas, atravs do prprio progresso cientfico inspirado
por Deus, se elas no forem usadas para modificarmos o rumo orgulhoso que tenhamos
dado aos nossos pensamentos?
Sabermos disso e nada fazermos para procurar harmonia com as revelaes de Deus, s nos
servir de maior condenao.
Caso usssemos o sistema dos computadores para identificar quais ensinamentos teolgicos
e religiosos esto mais correlacionados com a doutrina verdadeira de Cristo e com as
grandes descobertas cientficas humanas em todos os setores, sem sombra de dvida, a
resposta seria: Os ensinamentos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias so
os mais coerentes com as escrituras.
Em face da pobreza do nosso conhecimento cientfico diante do que Deus conhece, no
afirmamos que os fatos em Josu e II Reis 1 se deram como abaixo conjeturamos, mas
vamos arriscar uma hiptese para tentar compreender o desenrolar mecnico dos eventos
em que Deus fez deter o sol sobre Gibeom:
Considerando que, pelas leis da terra, ela no poderia ter sua rotao parada, para que o sol
"parasse", seria necessrio fazer com que acompanhasse de alguma forma, a rotao da
terra, tantos graus quantos necessrios para manter a claridade. Naturalmente, nesse
movimento, ele arrastaria todo o sistema planetrio nos seus mltiplos movimentos.
Esse evento, mecanicamente, seria refletido na programao normal das posies relativas
de todos os componentes do sistema; conforme foi identificado no computador. Se no
erramos no nosso clculo, distncia mdia de 150 milhes de quilmetros da terra, o sol
precisaria deslocar-se com velocidade de aproximadamente 2.000 quilmetros por segundo
para acompanhar um mesmo ponto sobre a superfcie da terra em rotao, ao longo do giro
de 350 graus correspondentes s 23 horas e 20 minutos detectados pelo computador.
O que se deu no tempo de Ezequias teria explicao semelhante dentro dessa hiptese, pois
a sombra progride no sentido da rotao da terra; portanto, para que possa ser atrasada dez
graus preciso que o sol seja deslocado no mesmo sentido da rotao da terra um segmento
de arco correspondente.

CAPTULO III

AVALIAO DA COMPREENSO ADQUIRIDA DOS


CAPTULOS ANTERIORES
1 - Qualquer que seja a mquina construda, por mais eficiente que venha a ser, ter sempre
uma parte mecnica inteiramente inerte, intil para o fim que foi feita, enquanto no lhe for
adicionado o fluido ou energia vivificante, por exemplo, a tenso eltrica;
2 - essa energia ser moldada s partes mecnicas que a contiverem; porque o homem deu
forma mquina, e ela integrou-se s aes do seu fluido energtico;
3 - da mesma forma que nas mquinas criadas pelo homem, o corpo humano vivificado
por ao da forma de tenso energtica chamada esprito, o contenedor da inteligncia e
dinamizador da vida; (a eletricidade de natureza espiritual; ou seja, o esprito tem
natureza eltrica -(para satisfazer aos polmicos);
4 - como o fludo eltrico na mquina, no homem, o esprito amolda-se ao corpo que o
contm; com tal intimidade, que chega a pensar ser somente aquilo que lhe d os meios de
expresso no mundo fsico - seu corpo carnal. O contedo ou a inteligncia, no identifica
sua forma e personalidade anteriores, dado a forma e forte presena do vaso (assim pensaria
qualquer mquina, se lhe fosse possvel pensar);
5 - como em qualquer mquina, a forma do corpo humano foi elaborada por uma
inteligncia que o antecedeu. No homem chamado natural ou carnal, o componente
mecnico prepondera sobre o inteligente; os sentidos fsicos falam mais alto que os
espirituais. Sua inteligncia no consegue elevar-se do p - a matria orgnica da terra, ela
sucumbe diante da fora do corpo carnal.
O homem espiritual, porm, eleva sua inteligncia; pode julgar melhor todas essas coisas,
ele as discerne do Esprito, de uma forma que o homem natural jamais poder fazer ; a
menos que tambm se transforme ... que se deixe fazer nascer do Esprito irradiado da
presena de Deus, e assim, possa conquistar o dom de crer na verdade, obter a liberdade,
subjugar aquilo que o subjuga, pelo conhecimento da verdade sobre si mesmo... Atravs da
Inteligncia que vem do alto, em interao com sua inteligncia, em esforo comum
e unificado;
6 - o poder de atuao de uma mquina ser definido pelo poder da tenso eltrica
empregada e a adequao de sua estruturao fsica. Da mesma forma, o poder de
expresso e atuao de um homem funo da inteligncia do seu esprito e da liberdade de
ao que ele encontra atravs do corpo a que est ligado; isto , de acordo com a maior ou
menor perfeio de sua organizao corporal.
Se o homem "tivesse" um inimigo espiritual oculto, no haveria melhor mtodo de
prejudicar o desenvolvimento de sua inteligncia do que desorganizar seu corpo, atuando
subliminarmente sobre seu esprito; no sentido de confundi-lo e impedir que adquirisse a
condio superior do homem espiritual.
Em compensao, o homem que conseguisse vencer maior nmero de tramas malignas
teria sua inteligncia multiplicada, alm das honras de vencedor no grau em que subjugasse
o inimigo... Seria, portanto lastimvel que o homem no pudesse dispor da atuao de um
inimigo espiritual oculto; para us-lo como estrado de apoio para subir aos altos cus, por
meio do conhecimento e inteligncia puros - o verdadeiro entendimento de Deus e do
diabo; porque ningum entender a Deus sem primeiro superar o conhecimento do Seu
inimigo, pela ajuda da luz que lhe oferecida do Alto.
"O Filho de Deus foi enviado ao mundo para destruir a obra do diabo".
7 - o homem uma personalidade psicossomtica, por isso seria absurdo pensar que ao
modificar suas funes orgnicas no se venham a produzir alteraes no seu
comportamento mental, e vice-versa. Da mesma forma, se numa mquina desorganizarmos
seus circuitos, no poderemos esperar os mesmos resultados na sua atuao. A queda de
performance ou o colapso da mquina, no permite que neguemos a existncia do fluido
energtico, s porque deixou de poder atuar. A relao absolutamente a mesma, com
referncia ao corpo e o esprito do homem.
Por nossos conhecimentos eletromecnicos sabemos no poder superamplificar a tenso
eltrica para a qual foi construda determinada mquina, pois a destruiramos. A no ser que
a adaptssemos antes para o novo esforo. Assim tambm, o corpo do homem no pode ser
sujeito a excessiva tenso espiritual. O material de que constituda nossa carne no pode
suportar a elevadssima "tenso espiritual" do corpo de Deus em toda sua glria, dado s
"voltagem e freqncia espirituais" que emanam do Seu particular Esprito.
A menos que a carne seja antes vivificada pelo Esprito, no poder suportar, e ser
consumida como que por fogo (ver 1, em notas do captulo III) .
8 - o fludo eltrico que energiza a mquina, preexistente e independente dela, pode
existir no seu prprio meio (em decorrncia dos desequilbrios de tenso numa mquina
maior - o universo). Essas consideraes servem para estabelecer a compreenso de
verdades eternas: - a mesma correlao existente entre a energia eltrica e a mquina,
existir entre o esprito e os elementos fsicos. Ora, sabemos que a energia manifestao
particular da matria e vice-versa. J mostramos anteriormente que o esprito, para ter
existncia, tem tambm que ser algum estado de manifestao da matria (estado
espiritual), logo, evidente que tudo matria! De todas as manifestaes, a mais sutil ser
a substncia fundamental - o esprito-substncia que manifestou o universo fundamental e
todos os corpos que nele viriam a existir de transformao em transformao. O Senhor
ensinou a Joseph Smith h mais de 160 anos que tudo o que tem existncia matria; que o
esprito matria; que no existe matria imaterial;
9 - o fludo espiritual que vivifica o corpo , portanto, preexistente e independente dele.
eternamente manifesto, como a eletricidade.
A matria eternamente manifesta nos seus estados diferenciados. O que existe realmente
so muitos universos paralelos ou superpostos em vrias dimenses de percepo
(captveis em funo do poder de cada esprito). A matemtica sugere, nas suas abstraes,
a existncia desses universos paralelos. O mundo fsico, do qual nossos espritos tomam
atualmente as "medidas", apenas um deles!
l0 - at mesmo os homens que crem no esprito, costumam confundir a inteligncia -
substncia incorprea incrivel - com o corpo de esprito (o qual, semelhana do corpo
fsico, foi gerado pelo poder gentico-espiritual de um Homem). Outros, os incrdulos,
confundem seus componentes espirituais (inteligncia e corpo de esprito) com o terceiro
componente - o corpo carnal; o qual foi dado aos nossos espritos provisoriamente, visando
trazer inteligncia adicional (glria) e provar o valor dos filhos espirituais do Pai dos
exrcitos dos nossos cus;
11 - aqueles que negam a existncia do esprito, negam a prpria lgica humana; que aqui
desenvolvemos usando as palavras dos prprios incrdulos.
Como vimos, eles confundem-se ao usar para negar, aquelas mesmas faculdades que dizem
no existir. Situao catica que leva o homem a reduzir sua inteligncia ao nvel da
matria densa do corpo; o qual foi criado para servir ao esprito. Ao negar o esprito, o
homem (que esprito, fundamentalmente), torna-se servo do corpo... O cavalo cavalga o
cavaleiro;
12 - a conceituao de existncia no pode ser desassociada da eternidade, nem da matria
nem da inteligncia, ou seja, do esprito e dos elementos. Tentar conceber essas coisas
dentro de um conceito finito um contra-senso;
13 - a lei natural que reza: "na natureza nada se cria ou se perde, tudo se transforma",
atravessa as fronteiras mais longnquas do esprito e atinge, em pleno vigor, a "primeira
eternidade" - a natureza fundamental do esprito. Porm, essa lei enunciada por Lavoisier
para a "natureza natural", no quem regula o comportamento da "natureza espiritual"; ela
conseqncia, efeito e no causa. Todas as coisas que conhecemos na natureza fsica so
como reflexos da figura espiritual original;
14 - a Escritura ensina que a sabedoria de Deus revela-se nas suas prprias obras. Ora, o
mundo natural obra de Deus, logo, nele estar revelada parte de Sua sabedoria. Mas est
oculta aos que no trabalham suas inteligncias no sentido certo;
15 - as leis empregadas por Deus para organizar o mundo fsico foram semelhantes s que
empregou para edificar seus alicerces - o mundo em estado de esprito puro, e depois o
mundo espiritual tangvel ou ressurreto (com tangibilidade semelhante fsica conforme
hoje experimentamos). Assim, se procurarmos compreender as leis naturais, associando-as
s revelaes; sem tentar violentar a estas para preservar a vaidade do homem e suas
hipteses mirabolantes, chegaremos ao caminho seguro do verdadeiro conhecimento.
Demonstrando-nos claramente isso, que a fonte da inteligncia est no Esprito que assiste
ao homem, adicionando substncia inteligente (esprito) as inteligncia menores que
procuram aquela fonte de saber;
16 - as coisas de Deus s podem ser compreendidas pelo homens, se eles forem feitos
passar por todas as experincias pelas quais Ele mesmo j passou na eternidade. Ele no
mandaria ningum para vencer obstculos que Ele prprio no houvesse superado.
Portanto, diante de si mesmo, nosso Pai progride eternamente. Porque Ele testemunha
diante de Si mesmo que um dia tornou-se um homem como ns somos hoje. Para galgar um
outro estado espiritual que imaginou e organizou para Si prprio. Estado esse que ao ser
conquistado, tornou-se a perfeio universal. A perfeio est na mente de Deus e Ele no
se tornou incapaz de, se quiser, imaginar novos estados espirituais para Si mesmo.
Mas, para ns, Suas criaturas, cujos corpos de esprito foram por Ele gerados quando j
havia atingido a condio de Homem-Deus, Ele ser sempre o mesmo - Dentro do alcance
de nossa compreenso comum, s as suas obras que progridem. Sempre veremos nosso
Pai como se fosse eternamente o mesmo, Ele porm, testemunha do Seu progresso
diante de Si mesmo! Somos hoje, o que Ele j foi, para podermos, eventualmente ser no
futuro o que Ele hoje. (ver 2, em notas do captulo III) .

NOTAS do captulo III


1 - Essa a mecnica da transfigurao de Jesus. a explicao da preparao gradual de
Moiss para poder chegar a falar com Deus face a face, sem que sua carne fosse consumida
pelo poder que se irradia do Esprito do Senhor.
"O Senhor se entretinha com Moiss face a face, como um homem fala com o seu
amigo..." (xodo 33:11); disse o Senhor: "A ele eu lhe falo face a face... e ele contempla o
rosto do Senhor" (Nmeros 12:8); "Moiss no sabia que a pele do seu rosto se tornara
brilhante, durante a sua entrevista com o Senhor... tendo-o visto Aaro e todos os israelitas
... no ousaram se aproximar dele." ( xodo 34: 29-30). ( Joseph Smith tambm saa dessa
mesma forma das entrevistas com o Senhor no Templo de Kirtland, o testemunho de
muitos irmos que o viram nessas ocasies)
Jesus deixou ao mundo a mensagem que fala da glria do corpo futuro: "Se, pois todo o teu
corpo estiver na luz, sem mistura de trevas, ele ser inteiramente iluminado, como sob a
brilhante luz de uma lmpada." (Lucas 11 : 36 ). Quem for viver junto ao Senhor, brilhar
com a mesma luz que Dele se irradia.
Essas coisas servem para que compreendamos o significado da escritura quando diz:
"Nosso Deus um fogo devorador."
Toda carne que no estiver preparada ser literalmente consumida pela presena do Senhor
e seus anjos, no dia prometido de sua segunda vinda. Ser uma questo de "voltagem e
intensidade de corrente espiritual" e capacidade estrutural dos "condensadores", ou seja,
dos corpos. prometido que os justos resistiro a esse grande e terrvel dia, o qual est
prximo, mesmo s portas diz o Senhor!
2 - H uma revelao moderna que relata o aparecimento de Cristo mais de vinte sculos
atrs. Ele apresentou-se em Seu corpo de esprito a um profeta chamado Mahonri
Moriancumen, antes de ter vindo ao mundo pelo ventre de Maria para tomar posse de um
corpo de carne e ossos da matria orgnica terrena. Ao apresentar-se, o Senhor disse:
"E Eis que este corpo que agora vs o corpo do meu esprito; e o homem foi por mim
criado segundo o corpo do meu esprito; assim como te apareo em esprito, aparecerei ao
meu povo na carne."
Note-se bem as palavras e expresses que o Senhor escolheu usar nessas frases: "meu
esprito"; "... segundo o corpo do meu esprito"; "... "em esprito" (em substncia no estado
de esprito).
Observemos que Ele privou-se de dizer impropriedades como essas: .., este corpo que agora
vs o meu esprito; ou: ... este corpo que agora vs o esprito do meu corpo; ou ainda: .. .
este corpo que agora vs o meu corpo espiritual. Assim, Ele fez questo de tornar clara a
diferena que existe entre o corpo de esprito e o esprito (a inteligncia). De acordo com
Suas palavras o corpo de esprito pertence ao esprito ( inteligncia, que de fato a
entidade dona do corpo, seja ele de esprito puro, de carne mortal ou de carne espiritual
ressuscitada).
So portanto manifestaes espirituais diferenciadas, embora oriundas da mesma
substncia fundamental, as quais foram unidas pelo poder de Deus para cumprir Seus
propsitos: o corpo espiritual e a inteligncia (ou esprito) do Senhor. Isso, como j
frisamos, para que a individualidade da Sua substncia inteligente pudesse vir a ter
expresso compreensvel diante das outras inteligncias menores.
Os corpos e as demais criaes, com todas as suas faculdades, so os meios que Deus
desenvolveu para dar impulso s manifestao de anseios e desejos nas individualidades
incorpreas fundamentais - as "centelhas" ou partculas de substncia inteligente que se
foram formando do todo por diferenciao na aurora dos tempos eternos.
por isso que Deus tambm tem um corpo; e se do tivesse no seria Deus. Porque
conheceria menos do que ns conhecemos atravs dos corpos que experimentamos.
Semelhantemente no homem, o crebro contm as idias, mas ele precisa do corpo para
personific-las e dar expresso inteligncia que flui atravs do crebro; para transformar
em realizaes os anseios da substncia inteligente e eterna - o verdadeiro eu do indivduo;
que s atravs de organismos pode manifestar presena, personalidade e individualidade.
Um crebro vivo, mas separado do corpo que possuiu, s teria idias. Um corpo vivo, mas
sem crebro no atuaria, pois no haveria manifestao possvel daquela substncia
constituinte do eu fundamental por faltar-lhe o veculo para o universo fsico, o crebro. O
que verdadeiro para o corpo natural, semelhantemente para o corpo de esprito. Da
mesma forma que o corpo natural do homem formado atravs da unio com o corpo da
mulher (pelo poder do fluido da vida carnal - o sangue) assim, tambm, ter; sido gerado o
corpo do Senhor em estado de esprito, por Seu Pai e Sua Me (pelo poder do fluido da vida
espiritual que corre nas veias de nossos Pais Espirituais. O qual, por lei gentica semelhante
que conhecemos na carne natural, trouxe existncia nossos corpos de esprito na
eternidade). Esprito gerando esprito e sangue gerando sangue.
Nossa essncia inteligente incrivel. E nossos corpos de esprito passaram a ser entidades
orgnicas eternas, aps terem sido gerados. Numa gestao que usou da substncia
espiritual eterna, em vez do p desta terra (matria orgnica temporal, que o fundamento
dos nossos atuais corpos).
Vimos que o homem fundamentalmente esprito. Assim, eternamente, sua meta principal
deve ser o desenvolvimento espiritual; para aumentar o poder do corpo e da mente
espirituais; para dominar tudo o que conhecido como elemento (outra manifestao
diferenciada da substncia fundamental). At conseguir, fortalecido pelo poder do Esprito
de Deus, levantar da substncia espiritual universal, um corpo perfeito e imortal; cujos
elementos constituintes permitiro melhor integrao com a irradiao da substncia do
poder de Deus - o ESPRITO SANTO, e assim, acelerar em progresso geomtrica o seu
desenvolvimento.
Jesus Cristo foi o primeiro a faz-lo. Veio ao mundo testemunhar dessa realidade do Plano
de Salvao, que Deus estabeleceu para todos os enviados a este mundo escola.
E quem dentre ns no foi enviado? At os incrdulos o foram, mas no sabem!
Todos os corpos que se dilurem na terra me sero levantados no devido tempo.
O poder dos corpos que levantaremos ser proporcional s qualificaes de poder
adquiridas pelos nossos espritos, as quais tero relao direta com a poro vivificante de
Esprito que nos ser concedida; para a reconstituio dos nossos corpos com carne e ossos
espirituais - funo direta das obras realizadas neste mundo. A compreenso dessas coisas
parte das obras designadas: Vencer a ignorncia de ns mesmos e de nossa natureza
eterna.
Est escrito: "Ningum ser salvo em ignorncia". E acrescentamos: - ningum ser
condenado em ignorncia. Portanto, neste mundo ou no mundo dos espritos ps-mortal,
nenhum filho de Deus deixar de ouvir essas coisas para definir-se e ser posteriormente
julgado.
3 - O PAI DE NOSSOS ESPRITOS (1)
Sabemos com certeza: a despeito de haver incontvel nmero de pais carnais, cada um de
ns tem dois pais possveis entre todos eles; o mesmo verdade para todos os nossos
irmos nascidos da mesma unio, sejam eles quantos forem. Assim, semelhantemente, s
teremos dois Pais Eternos (se formos irmos de uma mesma unio no mundo preexistente...
sejamos quantos formos, at mesmo 120 bilhes).
Ora, se num casamento terreno houvesse apenas um pai e vrias esposas, os filhos gerados
dessa unio polgama no deixariam de ser irmos por parte de pai. Eles, porm, no
poderiam referir-se em comum aos seus pais dizendo: - "nossos pais" (significando pai e
me), mas sim, mais apropriadamente - "nosso pai".
No parece estranho que as escrituras refiram-se sempre ao "Nosso Pai" e nunca aos
"Nossos Pais?".
Compreendam e aceitem a verdade os que tiverem bastante inteligncia: Nosso Deus
referido no singular, porque Ele o nosso nico Pai"; e porque as mes so muitas.
Os deuses vivem leis patriarcais em seus casamentos plurais, que no devem ser
aplicadas a homens vivendo sob determinadas condies espirituais inferiores. A no ser
que sejam mandados expressamente por Deus, para cumprir propsito acima da
compreenso comum, e para atender s sbias razes de Deus, inalcanveis s mentes
embrutecidas pelas contingncias malignas que as dominam.
Atravs dos mais puros e dignos servos do Senhor, a verdade divina da lei superior da
multiplicidade de esposas foi, periodicamente revelada e praticada neste planeta ao
longo dos vrios milnios da histria dos filhos carnais de Ado (Abrao, lsaque, Jac,
Moiss ... Joseph Smith). A pluralidade de esposas nunca seria abenoada pelo Senhor em
nenhuma dessas circunstncia, se ela fosse considerada como prtica pecaminosa.
Considerem-se os exemplos acima relatados:
"Sarai tomou Agar, sua escrava egpcia, ... e deu-a a seu marido" (porque Sarai era,
temporariamente, estril e no podia gerar uma posteridade Abrao); Abrao... tomou
outra mulher chamada Cetura ..." ; Raquel deu sua serva Bala a Jac, e a outra esposa (Lia)
deu a serva Zelfa" (a primeira por no ser fecunda inicialmente e a outra por haver perdido
a fecundidade).
Todos esses eventos esto descritos no Livro de Gnesis 16: 3-4; 25: 1-2,6; 29: 23-35; 30:
3-9. Outros exemplos podem ser encontrados em 2 Crnicas 13: 21 e em 2 Samuel 2: 2;
12: 8-12; e finalmente em lsaas 4:1 que atesta a readoo futura do casamento plural,
por ocasio da volta do Senhor no incio do stimo milnio. Mas, da mesma forma que no
passado, essa prtica no ser adotada para todo o povo da terra, e sim to somente para os
patriarcas vivos na Igreja verdadeira de Deus.
"Tudo puro para os que so puros, mas para os homens sem f nem integridade, nada
puro; at o seu prprio esprito e sua conscincia so contaminados". (Tito 1:15).
Deus no seria o mesmo, ontem, hoje e para sempre, se no estabelecesse tambm nos
nossos dias o que fez periodicamente ao longo dos milnios antecedentes. Como as
escrituras atestam, essa lei ser restaurada novamente, no milnio prximo. (Veja apndice
1).
E por que no permitido aos homens viverem agora sob a lei da multiplicidade de
esposas?
- Porque no h propsito nisso atualmente e porque o homem tornou-se corrupto,
decado e incompetente; porque, levianamente despreza as leis de Deus e porque est sendo
provado por uma lei de obedincia para, atravs dela, aqueles que puderem venham a ser
tornados competentes, puros, libertos e possam ser admitidos aos mundos do amor
verdadeiro onde o Pai habita, para desfrutarem a mesma vida plena que Ele vive.
Entendamos isso: Compreender que a lei da multiplicidade das esposas uma lei eterna,
superior e aceitvel diante de Deus, no advogar sua adoo no mundo de hoje,
absolutamente. No a advogamos. (1)
H os que compreendem e ensinam essa verdade mas no a praticam por obedincia (da
mesma forma que a praticariam se por Deus fosse dada a ordem, como j o foi muitas vezes
no passado). H, em contraposio, os que condenam esses ensinamentos, mas,
farisaicamente, praticam a "poligamia" atravs do adultrio.
DEUS NOS PROVAR EM TODAS AS COISAS
No possvel selecionar sem organizar um sistema de provas. No possvel organizar
um sistema de provas individuais sem estabelecer um sistema de dificuldades para serem
vencidas. As provas de obedincia, forosamente, exigiro privaes de determinadas
coisas.
No se deseja o que no atrai. No atrai o que no se insinua e atia os sentidos. No se
insinua aquilo que no tem um agente de incitao, um veculo de promoo e convite.
Assim, se a lei de Deus em vigor neste mundo fosse a poligamia, o homem para ser
provado, deveria ser incitado ou atrado pela monogamia. Estando, porm em vigor agora a
lei da monogamia (embora saibamos por revelao, que a poligamia o que vigora nos
mundos eternos), o homem aqui incitado a desobedecer a lei da monogamia.
Ora, falando de forma coletiva e no individual, perguntamos: Qual o homem neste mundo
que no se sente atrado pela poligamia? Mas, se ceder a ela sem ter sido ordenado, ter
sido derrotado pela prova e, por isso, ser condenado a no conhecer a vida sob essa lei da
multiplicidade de esposas na eternidade; porque ter menosprezado a palavra do seu
Testador.
Da mesma forma, no reino em que habita o Pai, a lei no roubar, no matar, no adulterar,
no levantar falso testemunho, no cobiar os pertences do prximo; a lei amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo e guardar o dia consagrado. Portanto,
neste nosso mundo, o homem deve ser incitado a antagonizar-se com essa lei; para lutar e
vencer pela obedincia, ou danar-se pela desobedincia no grau em que a cometer depois de
obter conhecimento dela.
NOTA DA NOTA 3
______________________
(1) Observemos bem o escrito em Gnesis 1:26-28: "Faamos o homem nossa imagem e
semelhana... Deus criou o homem sua imagem; ... e criou-os homem e mulher. Deus os
abenoou..." (essa bno uniu-os em casamento pela palavra divina e o poder que ela
encerra). Vemos claramente que para o homem ser criado semelhana de Deus, foi
necessrio criar uma mulher e uni-la a ele. Logo, Deus quem declara ter esposa . No
somos ns que o dizemos, mas Ele prprio.
Ora, se o mundo no acredita Nele quando diz ter uma esposa, quanto mais desacreditar
quando Ele revelar que tem muitas!
No h razo, portanto, para algum ficar escandalizado com a doutrina, que ensina: "o
homem poder ser ligado sua esposa nesta vida e por toda eternidade, se o for pelo poder
de selamento que h na palavra de Deus".
Se no for dessa forma, seguramente ser mesmo como dizem os sacerdotes das igrejas do
mundo: "... at que a morte vos separe..." ; No porque exista poder nestas palavras do
sacerdote, mas simplesmente e porque os poderes que governam o tempo desse
relacionamento conjugal so mesmo os da morte fsica e da morte espiritual. Poderes que
s podem ser superados por outros maiores - o da expiao de Cristo, da ressurreio e do
selamento eterno do casal, passos indispensveis Exaltao na presena do Deus Pai.
O que no for feito pela palavra de um homem com a autoridade verdadeira do
sacerdcio de Deus, no pode mesmo ter poder para ser efetivo alm desta vida. E onde
poder isso ser feito alm de na Igreja verdadeira de Jesus Cristo?
O Senhor ensinou que alguns homens - os verdadeiros e justos - viriam a ser feitos como
Deus . E como acabamos de demonstrar pelas escrituras, Deus um Patriarca.
De que maneira, ento, poderia o homem vir a ser como Deus na eternidade, a no ser
que tenha esposa ? Os homens que no atingirem esse status, no tero esposa na
eternidade; sero feitos como os anjos ministradores para todo o sempre, permanecendo
separados e solteiros. Isso, tambm foi ensinado pelo Senhor na passagem em que os
saduceus tentaram confundi-lo, trazendo um exemplo estranho da mulher que no deu
descendncia a sete irmos que com ela casaram sucessivamente.
Respondeu Jesus: "... na ressurreio, os homens no tero mulheres, nem as mulheres
maridos; mas sero como os anjos de Deus..." (Mateus 22: 30).
Contradio? - No, nenhuma! (ver 12 # em Notas da Segunda Edio) not2ed
Porque no h mesmo unio matrimonial depois da ressurreio - o ato ou ordenana do
casamento no pode ser mais realizado depois da ressurreio.
O homem que quiser ter sua esposa na eternidade tem que ser unido a ela e selado na
mortalidade pelo poder e autoridade de Deus. Essa uma ordenana da vida mortal; o que
seguramente os sete irmos e a mulher do exemplo saduceu no cumpriram.
Disse o Senhor a Pedro (e a todos os apstolos em todos os tempos que vierem a presidir a
Sua Igreja: "... o que ligares na terra ser ligado nos cus; e o que desligares na terra ser
desligado nos cus..."
Por essas palavras de Jesus a Pedro e depois que este foi investido do poder do alto no
Pentecostes, todo casamento ou qualquer ordenana realizados com a autoridade e poder de
selamento aqui na terra, automaticamente sero reconhecidos e ligados nos cus, e no
haver quem os desligue, a no ser por meio do mesmo poder e autoridade e por ordenana
realizada na mortalidade. (Ver a apndice 17).
O homem que no for ligado aqui por esse poder, no mais poder s-lo na ressurreio -
exatamente como o Senhor ensinou em Mateus 22: 30 sem ser compreendido.
Alm de tudo, aquela gente no teria condio alguma de compreender tal doutrina. Eles
no estavam preparados para aceitar as coisas ensinadas por Jesus quando ele lhes falava
dos assuntos terrenos, quanto mais quando lhes falasse das coisas profundas dos cus;
somente discernveis por comunho com o Esprito que tudo sonda e compreende, do qual
eles no participavam. Da mesma forma, Jesus no tentou explicar a Pilatus o que era a
verdade preferiu calar-Se.
No entanto, aos Seus discpulos disse ser Ele mesmo o caminho, a verdade e a vida...
porque eles poderiam discernir Suas palavras sob a influncia do Seu esprito, no era o
caso de Pilatus que nada sabia do evangelho nem da doutrina da salvao.
Por causa desta passagem, at hoje os "Pilatus" do mundo argumentam que nem Jesus sabia
o que era a verdade, porque no soube responder ao Seu interlocutor.
A verdade esteve de p diante de Pilatus, mas ele no a viu... como os cegos deste sculo,
para que se cumpra a escritura: "... uma luz que brilha nas trevas e as trevas no a
compreendem."
* * *

CAPTULO IV
UM PROJETO ASSOMBROSO

Chegou o momento de passarmos em revista nosso segundo livro, "Exploso Biolgica".


No percamos de lembrana, porm nossas observaes referentes ao primeiro, para
estabelecermos as devidas correlaes. (ver 13 # em Notas da Segunda Edio) .
Focalizemos inicialmente algumas das mais importantes consideraes contidas no livro
agora em causa:
1 - "O homem possui: atualmente um poder to grande que, em sua mxima expresso, tem
carter divino".
2 - "O grande poder constitui-se num perigo, a menos que seja usado com grande
sabedoria; est, portanto reservado queles que sabem todas as coisas e podem prever as
conseqncias do seu uso" (mito consubstanciado da lenda sobre Prometeu).
3 -.., a histria demonstra que o homem muito mais propenso a usar os seus poderes
para o mal do que para o bem."
4 - "Da desordem dos ramos de conhecimento desigualmente desenvolvidos temos de partir
para a realizao de uma nova espcie de equilbrio". (Prof. Van R. Potter, de Madson,
Wisconsin).
5 - "Ainda antes da completa sntese da vida ter lugar, a crescente impermutabilidade de
material vivo e sintetizado, afetar seriamente os sentimentos populares de que a vida
singularmente distinta da matria no viva. A produo de criaturas parcialmente
artificiais - e mais tarde, inteiramente artificiais - tornar difcil continuar sustentando que a
vida fenmeno de significao mstica...
Nesse ponto iniciaremos nossa tentativa de estabelecer o dilogo, chamando a ateno
para o fato de que o autor desta ltima declarao acobertou-se, prudentemente, ao concluir
com o arremate: "... a menos, claro, que essas criaturas no passassem de zumbis
diferentes das criaturas normais de algum modo definvel - uma coisa que os cientistas no
prevem".
O que a cincia atual entenderia por uma criatura artificial, as primeiras que
organizasse?
E o que dizer das criaturas que viessem a ser geradas pela cpula das duas primeiras
criaes "artificiais" de sexos opostos?
Respondemos: - Elas seriam, na sua prpria perspectiva e conceito, criaturas naturais. E s
passariam a olhar outras criaturas como artificiais, de sua feita, quando progredissem
cientificamente a ponto de poder organizar as suas prprias criaturas "artificiais". . . E
assim, sucessiva e eternamente, pois na vida do universo no h problemas de tempo
disponvel para essas coisas se desenvolverem natural e "automaticamente".
Aquelas criaturas clonizadas, pensariam exatamente como os homens hoje pensam. De
maneira geral, no se dariam conta do imenso e eterno contexto em que viveriam, por
julgarem-se menos ignorantes do que realmente seriam.
Esse fato lgico torna altamente vivel que sejamos hoje, exatamente o que elas seriam
nessa nossa projeo conjectural.
No terreno em que essa argumentao nos lana, temos todo o direito de perguntar: - Se,
pelo seu prprio raciocnio, o homem pode situar-se como um elo dessa imensa corrente, de
que maneira deixar de pensar que, tambm, no seja "artificial"?
Estendamos um pouco mais esse raciocnio, perguntando: - Como poderiam aquelas duas
criaturas "artificiais", hipoteticamente a serem organizadas pelo homem, e mais toda a sua
posteridade, chegar a compreender de onde teriam vindo e como surgiram neste mundo de
percepes fsicas? O meio mais simples e direto de encontrar resposta para o enigma seria
investigar e estudar acuradamente, a palavra do homem; deixada, eventualmente, aos
seus pais "artificiais". Do contrrio, perder-se-iam escrutinando os labirintos do seu planeta
e do seu veculo ou corpo. Embora muito pudessem aprender do seu comportamento
mecnico e biolgico, nunca compreenderiam a verdade sobre si mesmas, se no dessem
ouvidos verdade que homem lhes houver comunicado.
No importa quanta cincia viessem a possuir segundo as coisas fsicas; no poderiam vir
a ter inteligncia superior, enquanto no sintonizassem fonte de Inteligncia Superior -
a mente do Criador - para ter comunho com seu Esprito de saber (referir-se a UM
PROCESSO EDUCACIONAL DAS MASSAS - Cap. II).
Chegar, absolutamente certo, o dia em que o homem obter os poderes do Homem e
organizar um par de corpos "artificiais" pelo poder da cincia. Desse par nascero
mirades. Simplesmente porque foi assim mesmo que o homem surgiu. . . Pelo poder
cientfico dum Homem (que emprega o poder do Esprito, pela Palavra!). Nesse ponto,
ocorre-nos uma pergunta muito engraada:
- Porque no pensam os nossos cientistas em fazer primeiramente um casal de macacos,
para s depois deix-lo evoluir at atingir a condio humana?
- Porque seria uma grande tolice. No entanto, alguns cientistas e at mesmo muitos crentes
no hesitam em atribuir ao Homem semelhante absurdo.
Quando os cientistas incrdulos de hoje, cessarem de agir como certamente agiro no futuro
suas "artificiatas" mais rebeldes, ignorantes e cegas; sabero com certeza, como surgiram
neste globo; tero a convico que ns hoje temos da eternidade do homem como
indivduo, e do seu glorioso destino nas habitaes eternas do universo. Pois somos da
mesma raa dos Homens - os criadores de todas as coisas, em todas as alturas,
profundidades e dimenses.
Selecionamos um extrato da matria publicada no Jornal do Brasil de 22 de fevereiro
de 1971, em caderno especial: O Crebro este Desconhecido", de Gordon Rattray Taylor,
o autor do livro que agora focalizamos:
1 - "... crescer com a expanso do conhecimento a suspeita de que o homem
simplesmente uma mquina elaborada. Muitas pessoas acham repugnante a idia de serem
mquinas; se o fato for demonstrado sem sombra de dvida, ser certamente intensificado o
sentimento de falta de objetivo e de importncia que j hoje to difundido; pode vir a ser
usado para justificar o materialismo e o descaso pela vida.
E claro, se o contrrio for provado, as implicaes seriam de um interesse intelectual
ainda maior; ( justamente para demonstrar, usando a prpria lgica cientfica, que esse
"contrrio" que o verdadeiro, a razo do nosso esforo).
Procuramos usar as prprias concluses dos que buscam nas provetas, nas matemticas e
nos microscpios, a resposta para o grande enigma. Mas, para andar em terreno seguro,
pomos sempre em primeiro lugar a palavra do Homem - no que esteja correta sua traduo
do texto original em hebraico, e que nos for dado conhecer pelos meios que dispomos. Isso
tornar menos provvel que nos venhamos confundir pelos prprios pensamentos. (Ver
"AS FORAS MALIGNAS SO REAIS E NECESSRIAS", Captulo II).
2 - "... embora o crebro seja um computador, ele pode levar um engenheiro ao desespero.
Enquanto um computador tem alguns milhares de ligaes, o crebro possui 10 bilhes de
neurnios" (a cifra pode estar bastante imprecisa, dado ao sistema imaginado para "contar"
os neurnios); "... enquanto cada ligao do computador normalmente est conectada com
apenas duas ou trs outras ligaes, cada clula do crebro est ligada a centenas neurnios
em certos casos a at mesmo 250 mil".
Aprendemos por esse artigo que, quando um "caminho" marcado no crebro, por
interconexo de neurnios, usado diversas vezes em seguida (correspondendo ao
deslocamento de uma pulsao eltrica originada a partir de um limiar no interior do
crebro), a operao se vai tornando cada vez mais prontamente realizvel; isto , o
caminho a ser percorrido pelo impulso neuroeltrico fica mais aberto e fluente.
Do mesmo modo, a falta de uso faz retornar a mesma dificuldade anterior. Est esse fato
relacionado ao aprendizado, evoluo e involuo das aptides humanas.
Est, tambm, demonstrado que os limiares de blocos conjuntos de cdulas cerebrais
podem ser alterados por substncias qumicas usadas com esse propsito (neuro-humores).
(Ver 1 em notas do cap. IV). nc4
afirmado pela cincia: O nmero de estruturas possveis a serem montadas num
instrumento com tantas unidades, como o crebro, incomensurvel.
Est demonstrado que nosso crebro um instrumento eletroqumico, ele age como um
filtro. Se tentasse atender a todas as informaes que lhe chegam pelos sentidos,
submergiria em alguns segundos. (Ver 2 em notas do cap. IV). nc4
3 - "... cada crebro vivo ... difere de cada outro crebro ... e aparelhado diferentemente".
Por essas coisas somos levados a imaginar mais uma razo da nfase dada nas revelaes
recebidas por Moiss para a preservao da semente corporal, em benefcio da conservao
de determinados caractersticos intelectuais e para garantir melhor estruturao cerebral
dos descendentes, com reflexo em toda a nao israelita
( alm de naturalmente manter os vnculos preexistentes entre os espritos constituintes da
nao pr-mortal)
4 - "... Se se descobrir que o crebro uma mquina maravilhosa, isso significar para o
homem a perda de sua identidade?"
O artigo termina com a seguinte pergunta e assertiva:
"Como sei que sei? Descartes estava errado ao dizer: - "Cogito ergo sum". Qualquer
computador pode dizer o mesmo. porque ' penso que penso, que sei que sou. E isso que
a pesquisa nem sequer comeou a explicar".
Comentamos: Descartes no estava errado ao dizer: "Penso, logo existo". Ele estava
certssimo, pois, quem no pensa no existe para si mesmo, e quem no existe para si
mesmo no pensa; comandado a agir como se estivesse pensando.
Mas s de "mentirinha". A mquina "inteligente" da pretenso humana s dir a
frase de Descartes por programao do homem, nunca o faria por iniciativa prpria.
Seguindo a mesma linha de raciocnio usada pelo autor desse artigo, para dar como errado
o pensamento de Descartes, poderamos afirmar que ele (o autor) incorreu no mesmo erro;
diramos: - porque penso que penso, que penso, que sei que sou. E assim, algum
poderia dizer de ns... interminavelmente.
Ora, h homens que podem chegar aos pensamentos que Descartes chegou por sua prpria
elaborao mental e inspirao ou captao de inteligncia. H outros, por cujas mentes
esses pensamentos no passariam, a no ser que os recebessem de outros e chegassem a
organizar suas ligaes cerebrais correspondentemente s daquele crebro que emitiu a
idia. Para poderem tambm vir a "sentir" nos seus crebros aquele pensamento, de forma
semelhante que sente o crebro emissor - o agente de influncia exterior trabalhando para
unificar com o seu os pensamentos dos crebros receptores; transmitindo-lhes sua
inteligncia, seu entendimento; buscando ordenar suas ligaes cerebrais "em fase" com as
dos demais e tentando aproxim-los de si pelo pensamento (ver 4 em notas do cap. IV).
Como elo que da eterna corrente, Descartes no poderia absolutamente vir a ter por si s,
aquele "primeiro" pensamento, se no houvesse alguma influncia exterior ao seu sistema
psicossomtico de onde sua mente pudesse captar inspirao para elaborar pensamentos
"novos", na busca que todo crebro empreende para encontrar o equilbrio interno; que
idealmente, deveria tender para a sintonia com a fonte de onde partem os pensamentos
primeiros ou eternos - a fonte da verdade ou Presena de Deus, nica gua capaz de saciar a
sede de saber do esprito ou inteligncia, por meio do seu instrumento orgnico, o crebro.
Antecipadamente a todo pensamento humano, existe o pensamento do Homem, que d
acrscimo de inteligncia a todos os outros. Isso seria to verdadeiro e evidente, no caso de
uma mquina "pensante" (se fosse possvel ela vir a ter pensamentos prprios) como o no
caso do homem, que tem uma conscincia prpria.
O que alimentaria de substncia o "pensamento" da mquina?
- A inteligncia do homem, por meio da substncia inteligente que irradiaria de si para a
"conscincia" da mquina (essa substncia seria essencialmente espiritual, e como tal,
energia; portanto matria, em ltima instncia).
E o que alimenta o pensamento do homem?
- , sem dvida, como disse J: "H um esprito no homem e a inspirao do Todo-
Poderoso o faz entendido".
Neguem o Esprito que os faz entendidos os que quiserem, mas saibam que at mesmo para
neg-lo, s o podem fazer usando as faculdades daquilo que negam.
Diante de Deus, respondero por isso no seu ltimo dia. A certa altura diz o artigo de
Rattray Taylor:
Com efeito, h uma sensao de que, at mesmo o nosso corpo, apenas uma mquina
que ns prprios conduzimos, e os limites da nossa identidade coincidem com os do
crebro".
E esta exatamente a grande questo a entender. Esse "ns prprios", aquilo que
conduz os nossos corpos o que somos verdadeira e fundamentalmente: uma centelha de
substncia inteligente, o esprito individual e eterno de cada um de ns, o qual, pela lei de
progresso eterno, foi unido um dia na eternidade a um corpo (gerado), da matria em estado
de esprito; para posteriormente ser ligado e vir a integrar-se num corpo fsico transitrio,
e finalmente ressurgir num corpo eterno de material tangvel como etapa seguinte e
complementar do plano de progresso eterno elaborado por Deus, em benefcio do homem!
O grande caso : ns no somos o que as aparncias contingentes nos levam a crer, s
corpo. Mas sim, o que Aquele que viu nossas origens nos diz que somos: espritos, como
ele Esprito. Entendam os que puderem; confundam-se os que no podem julgar alm das
aparncias; venam os que vieram para vencer; entreguem-se ao inimigo os que assim
quiserem.
O homem, apesar de ter um corpo tangvel, declarado ser um esprito pela palavra de
Deus. Deus, sendo declarado um Esprito por essa mesma palavra, no poderia tambm
deixar de ter um corpo tangvel. Alis, o corpo ressurreto de Jesus Cristo alimentou-se e foi
tocado pelos apstolos; para no deixar dvidas sobre isso nos coraes e mentes de todos
os homens do porvir que chegassem a compreender a verdadeira mensagem da
ressurreio!
Pobres dos espritos que orgulhosamente rotulam como tolos os que crem na
corporeidade de Deus. Eles usam o argumento sutil com que foram enganados sem saber, e
dizem: "mas isso antropomorfismo!", "querer fazer Deus semelhante ao homem!".
Coitados! Nunca se lembraram de analisar esse conceito pelo prisma correto:
O esprito do homem recebeu um corpo, porque o Esprito de Deus, tambm, recebeu
um corpo anteriormente ao homem poder tomar conscincia do seu prprio corpo; portanto,
o verdadeiro antropomorfista o prprio Deus e no aqueles rotulados como loucos e tolos
pelos agnsticos.
por isso que est escrito: "As coisas de Deus aos homens parecem loucuras" (ver
apndice 5). O homem que no consegue reverter seus pensamentos antagnicos palavra
revelada por Deus, pensa segundo o esprito do antagonista e a ele deve submisso
espiritual.

Est escrito:
"Arrependei-vos, todos vs extremos da terra!"
(revertei dos vossos caminhos e pensamentos).
DO INORGNICO AO HOMEM CLNICO
(Ver 14 # em Notas da Segunda Edio)
"Exploso Biolgica" faz referncia a algumas idias do falecido Professor J.B.S. Haldane
sobre as possibilidades futuras da duplicao de pessoas ou clonizao: "poderemos
descobrir a qualquer momento como induzir clulas cultivadas a organizarem-se, como se
faz com as plantas... "precisamente porque as matrias prima da vida possuem essa estranha
capacidade de auto conjugao que os cientistas confiam na possibilidade de que as formas
de vida mais complexas tambm possam ser induzidas a reunir-se.
Os cientistas no visam realmente criar a vida; pretendem simplesmente proporcionar as
condies em que a vida possa criar-se a si prpria.
"Sustentou Haldane, que depois de 55 anos, os grandes gnios dedicar-se-iam educao
dos seus filhos clnicos..."
Aps cuidadosa descrio geral do progresso das pesquisas nesse mister, dito que os
cientistas chegaram concluso de que a vida j se criou a si prpria pelo menos uma vez
neste planeta. . .
"Temos de substituir a mais antiga concepo de uma contnua criao da vida por uma
terceira soluo: a evoluo definitiva da vida, a partir de materiais inorgnicos, numa
poca muitssimo remota. E como so conhecidos fsseis de pelo menos dois mil milhes
de anos, essa evoluo radical deve ter acontecido bem no incio da histria da terra; pouco
depois de terem as temperaturas atingido o ponto em que todo processo foi exeqvel".
Comparemos esse pronunciamento da cincia com o que foi dito atravs do profeta Joseph
l pelos idos 1839 - ver 5 em notas do cap. IV nc4 , e em continuao, o apndice 6, uma
vez que os fsseis de dois mil milhes de anos, aparentemente interpor-se-o aos
ensinamentos das Escrituras, conforme elas tm sido "ensinadas" nos nossos dias pelos
mestres sem o Esprito.
Meditemos agora um pouco sobre a maravilhosa experincia realizada pelo Dr. Stanley
Miller em 1953. Ele, por sugesto do Professor Harold Clayton Urey, preparou um
ambiente que desse margem a verificar experimentalmente a hiptese de que a
atmosfera primitiva oferecia condies mais favorveis do que hoje ao dos raios ultra-
violeta. Assim, ela permitiria a formao dos aminocidos presentes em todas as formas de
vida que conhecemos.
O Dr. Stanley criou um ambiente, onde encerrou o que se pensa ter sido a atmosfera
primitiva (mistura de amonaco, hidrognio, metano e vapor d'gua).
O recipiente que continha o simulacro de atmosfera primitiva foi esterilizado, para eliminar
qualquer germe que pudesse causar concluses errneas no resultado da experincia. Em
seguida, o Dr. Stanley usou correntes de alta voltagem (60.000 volts) e elevada freqncia,
para simular o contnuo bombardeio daquela atmosfera pelas tempestades eltricas
primitivas imaginadas pela teoria de Clayton Urey.
Na maqueta foi surgiu vapor d'gua, que se elevava e retornava ciclicamente condio
lquida. Dessa forma, foi possvel estabelecer um ciclo de aes e reaes como o que
deveria ter existido na terra em tempos remotssimos.
Nessa experincia, apareceram vrias combinaes qumicas derivadas da matria
inorgnica; para mais tarde, outros pesquisadores, usando outros gases (nitrognio, aldedo
frmico, gs carbnico), mudando o sistema de bombardeio do simulacro de atmosfera
primitiva, (usando, tambm, ondas luminosas e sonoras) irem constatar, como ponto
comum, a formao de inmeros cidos e, entre eles, os aminoacticos e carbnico-
orgnicos.
A cincia concluiu que se torna cada vez mais difcil estabelecer limites exatos entre o
orgnico e o inorgnico, quimicamente falando.
Passo a passo a cincia conseguiu compreender o que estabelece, primordialmente, a
diferena entre os diversos tipos de carne que compem os corpos dos seres vivos: o
nmero e forma constantes de cromossomos em cada espcie - a clula humana possui 23
pares, a ovelha 27 pares, a r ainda mais, e assim, determinado um nmero de pares
especificamente para cada animal; segundo a sua espcie. (Ver 6 em notas do cap. IV) nc4.
Mas, finalmente, qual a concluso mais interessante que pode advir da experincia do Dr.
Stanley e as subseqentes?
exatamente que ao ser essa experincia to conclusiva, comparada com a palavra de Deus
a Moiss, v algo impressionante: Trata-se simplesmente de uma questo de escala. A
maqueta do Dr. Stanley veio a ser uma mquina destinada a perfazer determinadas funes.
Ele planejou-a, montou-a, adicionou-lhe um caldo primitivo, agiu sobre ele com poderosas
foras externas que pde dispor, e colheu os resultados que o tempo disponvel e as
condies em que foi levada a cabo a experincia lhe permitiram.
Do inorgnico produziu-se o orgnico, por transformao inteligentemente provocada, sem
o que, a maqueta no existiria, nem a matria orgnica nela formada.
Se o Dr. Stanley tivesse mil vezes mais tempo, mil vezes mais poder cientfico, mil
vezes mais inteligncia e mil vezes mais poder espiritual, certamente poderia construir uma
maqueta em escala muito maior. Em vez de usar uma pequena esfera de vidro
para conter a atmosfera simulada, empregaria foras gravitacionais e campos
eletromagnticos para cont-la. Em vez de usar um fogareiro para esquentar a gua e
transform-la em vapor, usaria um poderoso irradiador de calor e raios csmicos colocado
prudente distncia.
Como j dissemos: - simplesmente uma questo de escala, de inteligncia, tempo e poder.
No demais, h somente pequenas diferenas; porque... Assim como por trs da maqueta,
inapelavelmente, teve que existir um homem, atrs do original, tambm, inapelavelmente,
estar um Homem.
S as inteligncias enlouquecidas no entendero:
No tempo em que o Senhor Deus fez a terra e os cus no existia ainda sobre a terra
nenhum arbusto no campo.., mas subia da terra um vapor que regava toda a sua
superfcie". (Gen 2:5-6).
Compreenda-se, porm - quando essa palavra da Gnese veio a suceder, todas as coisas que
viriam um dia a existir em substncia natural, j haviam sido organizadas e aprovadas em
outra dimenso de manifestao da matria, aquela que antecedeu manifestao natural
que hoje nossas inteligncias presenciam atravs do filtro, resistncia ou vu (como se
referem s Escrituras) constitudo por nossa mente e corpo naturais.
Se atentamente observarmos, no captulo 2:1 a 3 da Gnese, desenvolve-se, at ser dada
como encerrada, a primeira criao. Do versculo 5 em diante comea o relato de nova
criao. Isso absolutamente claro para quem ler com ateno, pois, depois de ter dito:
"Assim foram acabados os cus, a terra e todo o seu exrcito. Tendo Deus terminado no
stimo dia a obra que tinha feito". (Cap. 2:1 e 2) ; o relato reiniciado em 2:5, assim:
"No tempo em que o Senhor Deus fez a terra e os cus, no existia ainda sobre a terra
nenhum arbusto nos campos, e nenhuma erva havia ainda brotado nos campos, porque o
Senhor Deus no tinha feito chover sobre a terra, nem havia homem que a cultivasse...".
Feita uma breve referncia primeira criao (de puro esprito), comea o relato da
segunda, a criao fsico-espiritual - aquela que seria transformada na criao natural, pela
queda fsica e espiritual do homem e do planeta. Mas aqueles que se arvoram a introduzir
subttulos "esclarecedores" no texto das Escrituras, sem compreenderem o Esprito, acabam
por impedir que os homens sejam instrudos por Ele ao lerem a Bblia.
Vejamos: entre os versculos 3 a 4 do captulo 2 lemos numa das Bblias que possumos
o seguinte subttulo: "Segunda narrativa da criao (recapitulao)".
Se "houvesse" um poder espiritual oculto desejoso de confundir a compreenso do relato da
Gnese, no haveria melhor modo de estabelecer a confuso do que inspirar esse subttulo e
intercalar exatamente nessa posio! O subttulo ajudaria, se houvesse sido escrito assim:
"Narrativa da Segunda Criao".
Voltemos nossa cincia para no entrarmos em terreno muito diverso daquele a que nos
propusemos neste captulo. Dizem os cientistas: "Sabe-se hoje, com certeza absoluta que as
clulas de qualquer organismo, transportam toda informao necessria para construir
orgos completos ou mesmo o prprio corpo... se os geneticistas puderem descobrir como
libertar essa informao, de um modo controlado, estaramos em condies de tomar
simplesmente algumas clulas de qualquer parte... e desenvolver, partindo da, duplicatas
dos seus rgos..." (ver 14#, 15# e 61# em Notas da Segunda Edio) not2ed .
Engraado... e a Moiss, o que foi dito?
"O Senhor Deus formou, pois, o homem do p da terra... (a matria orgnica ou no
passvel de ser expressa como o "p" da terra para todas as gera es, no s eu
astronomicamente diverso grau de cultura, entendimento e conhecimento cientfico?)...
ento o Senhor Deus mandou ao homem um sono profundo... tomou-lhe uma das suas
costelas... e da costela que tinha tomado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher).." (ver
15#) not2ed
Para muitos leigos e doutores da Igreja, relatos da Bblia como esse, devem ser tomados
apenas simbolicamente, dado ao absurdo que seria dar crdito literal ao que est escrito.
Mas... e agora em meados de 1997, com a "ameaa" de clonizao de rgos humanos, e
at de corpos inteiros?
Ao abrir para os homens o conhecimento desses mistrios cientficos, no estar Deus os
convidando a uma reflexo mais sbia e profunda sobre a palavra revelada?
No estar Ele perguntando aos cientistas: -"Se eu permiti que vocs chegassem ao limiar
dessas realizaes; por que no consideram que Eu posso fazer uma mulher a partir da
costela de um homem? So vocs maiores do que Eu?
No seria mais prudente revestirem-se de humildade, para poderem ter suas mentes lavadas
da lama de incredulidade... para comear tudo novamente?
A verdade cientfica no pode estar separada da verdade teolgica, porque a irradiao do
Esprito que traz a cincia mente do homem, a mesma que traz o conhecimento de Deus,
tanto ao cientista quanto ao profeta da Igreja verdadeira do Senhor.
Onde reside realmente a confuso? Na palavra da Bblia ou na pobreza do orgulho que est
nas mentes humanas? E, ento, o que tem tornado to difcil ao homem compreender a
verdade da correlao cincia - teologia?
- So as falsas religies do mundo, bem como o que falso na cincia dos homens.
Aqui est o porqu:
"Crer num conceito falso to fcil e comum em religio (religio em geral) quanto em
cincia, talvez mais ainda. Geralmente a cincia faz melhor trabalho que a religio em
buscar e destruir as falsas suposies no seu meio. Quando uma suposio descoberta ser
falsa, a cincia est usualmente determinada a estraalhar qualquer teoria ou "fatos"
baseados naquela falsa suposio. O processo ser sem fim.
As religies do mundo, geralmente tm mostrado menos tendncia do que a cincia em
buscar os conceitos falsos e falsas suposies entre suas crenas e ensinamentos" (texto do
livro "Evidncia em Cincia e em Religio", de Arthur Wallace).
O cientista compreende claramente quo tolo recalcitrar sobre as bases de um conceito ou
suposio que o desenvolvimento da compreenso cientfica tenha demonstrado como
falso, porque sabe da realidade do amplo campo de conhecimento e benefcios para a
humanidade que a nova compreenso adquirida poder trazer. E, em busca de maior
conhecimento, o prprio conceituador da falsa suposio, cede diante da melhor razo, pois
sente de imediato o quanto ser-lhe- prejudicial se no refizer sua compreenso.
Ora, embora a organizao atmica da matria tenha sido sempre a mesma desde que este
mundo existe fisicamente, a idia cientfica tem sido modificada continuamente. No que o
tomo se tenha modificado, mas sim, a compreenso humana cresceu.
Isso tambm, verdadeiro no que concerne s Escrituras. No a palavra de Deus ou a Sua
justia o que variam, mas a compreenso humana em relao a elas que deve ser deixada
crescer.
A compreenso em qualquer assunto s pode ser edificada por estudo, investigao,
experimentao, anlise; isto , alguma determinao e esforo intelectual.
A religio deve ser investigada com a mesma iseno de nimo, com a mesma ausncia de
idias preconcebidas a que se dispem os homens da cincia, quando os conceitos passados
no mais atendem s necessidades dos seus espritos. Sem essa disposio, a inteligncia
humana no pode progredir, nem em cincia nem em religio, as quais. significam o
conhecimento de Deus.
Os sacerdotes dos sculos negros (XI a XVI D.C.) tentaram e conseguiram subjugar a
inteligncia das multides com dogmas absurdos, criados por suas mentes doentias. Sua
ao nefasta propagou-se pelos sculos e, embora tenha sido suavizada pelo esforo
inestimvel de inmeros reformadores, seus tentculos atingiram nossos dias.
Como resultado, continuam a ser geradas as multides de cticos, incrdulos e dos
edificadores de igrejas particulares. Cuja finalidade no visa o que principal: o
conhecimento da verdade e da justia, segundo Deus determinou que ela seja (ver notas do
cap. IV) nc4 .
So a gerao de incrdulos, rebeldes e perversos; e dos que :
"... ensinam como doutrinas os mandamentos dos homens, tendo uma religiosidade
aparente, mas negam o Meu poder", o Senhor denuncia na Bblia como eventos que
antecederiam a um grande julgamento prximo. Essas vtimas, desgraadamente no
conseguiro aprender a julgar segundo a Justia neste mundo; porque suas mentes foram
por demais confundidas pelo plano do Maligno ... no tm mais foras espirituais para
reclamar a liberdade. Esto apaixonadas pela pregao das religies tradicionais
do mundo.
Os falsos conceitos de justia e felicidade ensinados pelos homens, falam-lhes mais
alto aos coraes do que os convites que a palavra de Deus lhes faz para que, antes
de qualquer coisa, busquem a verdade. No desconfiam que os desregramentos e
desvirtuamentos deste mundo foram consentidos por Deus para serem vencidos
pelo homem, no o homem por eles!
Vamos agora dar um salto no tempo. Usando a convico segura da cincia atual,
quanto s iminentes conquistas da nova gentica no terreno da clonizao de pessoas,
imaginemos que tenha chegado esse dia maravilhoso.
No deixemos de considerar porm, o exposto no captulo II - Como Ensinar Mquina
Quem Ela .
Antes, vamos analisar um srio problema psicolgico que certamente dominaria as
conscincias dos clones:
Eles ver-se-iam (diante do homem) como criaturas diferentes desde a origem. No teriam
entrado no mundo como os nascidos "naturalmente".
Para que seu nascimento fosse encarado, compreendido e aceito como natural por eles
mesmos, sem vir a causar traumas sua personalidade ou sua coletividade clnica, seria
necessrio no se verem entrar no mundo de forma diferente de ningum. A ento,
qualquer que fosse o "sistema de entrada", seria considerado o "natural", porque comum
a toda a coletividade.
Assim sendo, o que deveria ser feito para evitar to grande problema tico?
S haveria uma soluo: - fazer com que toda essa nova raa tivesse, diante de seus
prprios olhos, uma origem semelhante dos seus criadores.
E agora essa! Como poderia isso ser feito?... Ah! evidente que s poderia ser de uma
maneira: - Clonizaramos apenas um casal e mandaramos que eles gerassem seus
filhos. Assim, toda sua gerao seria "natural"... menos os dois primeiros clones, diante de
si mesmos (o primeiro casal).
Por todas as razes acima expostas, no deveramos viver no mesmo orbe que os clones
fossem habitar. Mas, deveramos bem preparar o casal clnico, para que pudesse
transmitir aos descendentes as primeiras letras de nossa multimilenar sabedoria; deveramos
assisti-los permanentemente (por mtodo sutil e inefvel), para lev-los a progredir atravs
de seus prprios esforos, sofrendo as conseqncias dos seus erros; como ns progredimos
ao longo das geraes da nossa humanidade. At que os clones ampliassem sua f,
conscincia e compreenso, e viessem a entender que o caminho trilhado por sua
"humanidade", planejadamente, havia sido o mesmo que ns, os seus "pais" j havamos
trilhado.
Caminho do qual no se poderia furtar nenhuma humanidade "clnica" que viesse a surgir,
sob pena de tornar-se indesejvel exceo no contexto da ordem universal!
Ensinaramos aos clones pais nossa linguagem e escrita. Deixaramos orientao para que
as inteligncias progredissem na compreenso dos propsitos que teramos em mente para
suas vidas - pelo estudo e tambm pela f; sem o que, perder-se-iam em idias vs; pois
seus ideais deveriam, por vontade prpria, tender para os nossos. Ou jamais ajustar-se-iam
nossa disposio de progresso contnuo.
Ser que depois de analisarmos esses problemas e condies por que deveriam passar os
nossos clones, no estaremos definindo o prprio drama da humanidade terrena?
Que triste seria a condio dos clones que nunca viessem a entender essa verdade sobre si
mesmos!
Quo desesperadamente triste a condio do homem que ainda no entendeu ...
.
O AMOR DO HOMEM PELO SEU CLONE
Ele olharia aqueles seus filhos e diria: "So a obra das minhas mos, o produto da
minha inteligncia, a minha glria, que se mostra nas coisas que criei".
E diria mais: "Esta ser a minha obra: proporcionar a minha forma de vida a quem eu criei.
Sim, a todos quantos quiserem, e por seu prprio valor e obedincia, conquistarem mrito
diante dos meus olhos; para que venham a conhecer a minha glria, que a minha
inteligncia. Para que assim, possam regozijar-se em poder honrar-me atravs das suas
prprias inteligncias, que eu neles edifiquei. Glorificando-se assim, eles em mim mesmol"
Que gigante espiritual ser o homem quando puder falar assim, por ter aprendido a
pensar mais alto. Nesse ponto da evoluo, ele no ser mais como os homens naturais, mas
como o Homem - O Deus de outros homens! Ao lermmmos a Bblia encontramos um
Homem que fala nesses termos!
.
O HOMEM TRANSFORMADO
.
Diz a cincia: "Seria vivel a produo de filamentos musculares com maior poder
contrativo ou menor prazo de recuperao; sangue que poderia reabastecer os msculos de
oxignio mais eficientemente; clulas nervosas que transmitam os impulsos melhor do que
os nervos que hoje temos. Por mais notvel que seja o corpo humano, est muito longe, de
constituir-se na ltima palavra em desenvolvimento... "
Essas coisas esto bem de acordo com as palavras das Escrituras que atestam: muitos
homens foram e sero transformados da mortalidade para a imortalidade. Porm, essa
transformao ser ainda mais espetacular do que a cincia hoje acanhadamente imagina.
Pois se trata da transformao do corpo " in totum" - da matria orgnica animal para a
matria orgnica espiritual. Pela cincia divina da ressurreio e glorificao e at
mesmo a glorificao com exaltao.
O corpo atual do home m pauprri mo, em rela o ao que poderia ser ( e j foi
poderosssimo... antes da queda fsica de Ado).
No s a matria constituinte do nosso corpo ser transformada, mas toda a matria do
planeta; pelo poder que Deus trar ao conhecimento do homem quando chegar o momento
propcio. Os sinais dos tempos indicam claramente que essas coisas esto prximas...
mesmo s portas.
medida que o progresso da gentica, eletrnica e demais ramos do conhecimento humano
no milnio prximo for avanando, assessorado diretamente por Deus, o poder do corpo,
mente e esprito da humanidade ir aumentando: tanto nos homens quanto nos animais, os
quais podero alcanar ndices de inteligncia inimaginveis hoje em dia.
Passo a passo, mas em progresso geomtrica, essas transformaes sero processadas ...
at que tudo o que for velho haja passado.
Chegar o dia em que a substncia constituinte dos corpos atingir tal grau de pureza que se
poder integrar energia luminosa, tanto na sua manifestao visvel quanto invisvel ao
olho fsico que hoje empregamos.
Os corpos podero ser transportados por meio de canais de luz. As humanidades que
atingirem esse grau de desenvolvimento, podero tornar-se invisveis e intangveis aos seres
espirituais que viverem em corpos mais rsticos como os nossos(cujos olhos e sentidos no
tm poder de captao nas dimenses purificadas da matria).
Como j consideramos anteriormente, o progresso far com que a modalidade da energia
luminosa empregada, seja tambm superior; isto , viveremos integrados em luz espiritual.
Criaturas viventes viajando pelas dimenses do espao com seus corpos lucificados!
Absurdo?
- S para os que no crem no progresso eterno do homem. O homem ... esse ser eterno!
Todas essas coisas prodigiosas j acontecem no Universo a incontveis mega milhes de
anos. Mas, prudente e sabiamente, os fatos esto ocultos aos olhos da esmagadora maioria
das pessoas que se encontram nas fases da vida temporal. Algumas dessas pessoas porm,
so eventualmente vivificadas pela substncia de poder dos Deuses (dos Eloheim), o
Esprito, para constatar por si mesmas a realidade dessas coisas; para serem testemunhas da
verdade diante dos homens.
Para que eles possam ser edificados em conhecimento, f e depois em arrependimento (se
desejarem) pois no h outro caminho debaixo dos cus capaz de conduzir o homem a
desenvolver a inteligncia pura (ver apndice 9).

TRANSPORTE DE MATRIA PELOS RAIOS LASER


Alguns cientistas, lemos num artigo, estudam a viabilidade de transportar gua para a lua
por meio dos raios LASER. No est descrito o processo que esto considerando, mas
lgico que a gua ter de ser decomposta em seus componentes atmicos e recomposta de
alguma forma aps o facho de luz chegar l. Isso seria apenas um modesto comeo. Mais
tarde transportaramos qualquer coisa ... at mesmo corpos!
Disse o apstolo Paulo: "Eis que vos revelo um mistrio nem todos morreremos, mas todos
ns seremos transformados"
.
A FELICIDADE NOS MUNDOS SUPERIORES
Como ser o sentimento de felicidade experimentado por esses homens transformados
a que nos referimos? Quais sero as motivaes que despertaro nos seus coraes a alegria
perfeita e imperecvel que gostaramos de poder sentir?
pela lgica que responderemos:
- Ser pelo conhecimento que tero adquirido, experimentando e conhecendo todas
as coisas por si mesmos, e estabelecendo em suas mentes os termos de comparao
e avaliao para toda a eternidade!
Sem isso, seria impossvel sentir e conhecer a plenitude da alegria. Ser porque
aprenderam por participao prpria. Pois no se pode sentir com o corao alheio,
nem compreender sem usar a prpria mente.
O que sucederia ento aos descendentes desses homens transformados? Como poderiam,
de sua feita, vir a experimentar os sentimentos e a compreenso dos
seus pais?
- Evidentemente teriam que palmilhar toda experincia deles. Pois, como poderiam chegar
a gozar da alegria do poder, pureza, inteligncia e perfeio do seu "quem" eterno, sem que
pudessem avali-lo por comparao com o estado decado que seus espritos, pela
sabedoria dos pais, experimentassem num corpo dbil, miservel e corruptvel? Como
poderiam gozar a conscincia de saber todas as coisas, sem ter
uma vez submetido voluntariamente seus espritos ignorncia da verdade?
Essa a razo pela qual o homem foi levado a cair fsica e espiritualmente. Por isso,
o gigante espiritual do resgate disse:
"Vs sois deuses" (Joo 10: 34-36). . e seu apstolo Paulo ensinou:
"Como est determinado que os homens morram uma s vez, e logo em seguida vem
o juzo, assim, tambm, Cristo ofereceu-se uma s vez para apagar os pecados da multido;
e se ele deve aparecer uma segunda vez, j no o far em razo do pecado, mas para trazer
a salvao queles que o esperam". (Hebreus 9 :27-28)
Qualquer outra palavra que se oponha justia desses ensinamentos engendrada,
espertamente, pelo grande mentor do antagonismo... e assim, muitas inteligncias
sero subjugadas...
"A manifestao deste mpio, ser acompanhada, graas ao poder de Satans, de toda sorte
de milagres, de sinais e de prodgios enganadores. Ele usar de todas estas sedues do mal
para aqueles que se perdem, por no terem aberto os seus coraes
ao amor da verdade que os poderia ter salvo. Por isso, Deus lhes envia uma fora para
iludir, de modo que creiam na mentira. Assim, sero condenados todos os que no deram
crdito verdade, para se comprazerem no mal". (Tessalonicenses 2: 9-12)
Convidamos agora o leitor, a examinar o apndice 10 com a maior agudeza de esprito que
puder reunir. Acredite pois na mentira, quem assim o quiser ( e quem em nada cr no cr
na verdade; tambm servo da mentira), de nossa parte ficaremos com a palavra verdadeira
de Jesus Cristo.
Ao encerrarmos esta parte do nosso livro, voltamos a afirmar:
O princpio do antagonismo a chave para compreenso de todas as coisas, tanto fsicas
quanto espirituais. nica maneira pela qual a inteligncia pode reconhecer a si mesma,
dando assim existncia matria e si prpria. Sem o antagonismo, a inteligncia no
poderia existir e, em decorrncia, nada mais existiria... nenhuma manifestao inteligente
daria testemunho da existncia!
Todo homem um filho decado de Deus, por necessidade indispensvel de experimentar o
"antagonismo fundamental"... mas dever desenvolver f para se poder reconhecer nessa
situao; exercer f em Cristo e arrepender-se; e testemunhar diante de Deus, anjos e
homens que aceita o convnio do batismo da gua proposto por Deus.
"Quem crer e for batizado ser salvo; quem no crer ser condenado."
Quem no aceitar esses termos, selar sua prpria condenao, pois limitar o grau de sua
salvao, por no ter acrescentado "talentos" aos que lhe foram confiados.

QUAL O PROPSITO DA IMORTALIDADE?


Quanto menos ignorantes se tornam nossos espritos, maior conscincia adquirimos do
nosso papel e responsabilidade diante de ns mesmos, da famlia, da sociedade, e diante de
todas as pessoas do planeta. uma ascese de conscincia que se processa sem nos darmos
conta:
- Conscincia individual (orientada, egoisticamente, para dentro de ns mesmos, nos
estgios iniciais da vida) ;
- Conscincia grupal (orientada para grupos, cada vez maiores de indivduos).
Assim, ao entrarmos no estgio da conscincia grupal ou social, deveramos ir crescendo
segundo a conscientizao seguinte:
grupal familiar
grupal social
grupal nacional
grupal mundial
grupal galaxial
grupal universal (todas as galxias, a amplitude da conscincia de Deus, que governa
servindo a todos os seus semelhantes ) .
O propsito do homem nesta vida aprender por experincia prpria a natureza e espcie
de ser que Deus , e compreender o Seu Plano de Salvao; atravs de experimentar as
sementes dos Seus atributos; que lhe so concedidas pela Luz de Cristo e a posse de um
corpo fsico provisrio. Para ento, em conformidade com Suas leis e ordenanas, ampliar
gradualmente sua conscincia individual e grupal; at atingir aqui o esprito da caridade ou
do amor de Cristo; e mais tarde nos mundos eternos, aquele elevado grau de exaltao, no
qual o homem ser eventualmente tornado, pelo Esprito e a Expiao de Cristo, to
perfeito de corpo, mente e esprito quanto Deus - Mateus 5:48 - com todos os deveres,
obrigaes, responsabilidades, autoridade e poder para exercer seus novos e grandiosos
trabalhos em prol do crescimento espiritual das inteligncias universais. medida que elas
vo ganhando as suas individualidades eternas por organismos corpreos.
O homem exaltado prestar honra a Deus pelo trabalho que realizar sob Sua direo atravs
do Esprito - o poder de Deus - mas no apenass caantando e entoando salmos
ininterruptamente por toda a eternidade, como algumas pessoas tolas pensam.
Nosso Deus um Homem de trabalhos e de lutas e no um inerte preguioso e
contemplativo. Esse ltimo o deus dos tolos e superficiais de esprito.
Escrevemos este livro para prestar honra ao verdadeiro Deus, sob o peso da incredulidade,
insensatez, desvario, indiferena, malignidade, mentira e ignorncia espiritual que invadem
o mundo moderno, especialmente entre aqueles que se denominam cristos.
NOTAS DO CAPTULO IV
.
1- Examinemos algumas concluses contidas no livro de Aldous Huxley, "s Portas da
Percepo o Cu e o Inferno".
Diz a livro, a certa altura:
"A cincia constatou que o estado de contrio acompanhado de jejuns e longas oraes,
causam a secreo de adrenalina no sangue; a qual exerce no crebro efeito semelhante ao
das drogas."
Foi, tambm, compreendido que alguns homens tidos como "santos" pela Igreja
Catlica, os quais costumavam martirizar e ferir seus corpos, acompanhando essas aes
com jejuns prolongados e oraes contritas, desenvolviam condies propcias s vises,
porque, alm disso, sua alimentao era carente de determinadas vitaminas como a C e
o complexo B.
Vejamos outro texto do mesmo livro:
"Grande parte das experincias por que passaram os antigos visionrios eram
aterradoras. Para usar a linguagem da teologia crist, o Demnio revelou-se, em suas vises
e xtases, com muito maior freqncia do que Deus. Em uma poca na qual as vitaminas
eram deficientes e a crena em Satans era universal, isso no seria para surpreender.
O sofrimento mental, associado a casos ainda que incipientes de pelagra e escorbuto, era
agravado pelo temor ao inferno e pela convico de que os poderes do mal eram
onipresentes. Esse sofrimento era capaz de tingir com suas prprias cores sinistras o
material visionrio admitido ao consciente atravs de uma vlvula cerebral cuja eficincia
havia sido prejudicada pela subnutrio ... A mortificao do corpo pode produzir um sem
nmero de sintomas mentais indesejveis; mas pode tambm abrir
uma porta para um mundo transcendental de Existncia, Saber e Bem-Aventurana.
Eis a razo por que, a despeito de suas desvantagens evidentes, quase todos os que
aspiraram a uma vida espiritual, no passado, submeteram-se a prticas regulares de
mortificao do corpo ... O jejum no era a nica forma de mortificao fsica de que
se valiam os primeiros aspirantes ao misticismo.
A maioria deles costumava flagelar-se com o ltego de couro cheio de ns, ou mesmo com
arames. Essa flagelao correspondia dor de uma grande interveno cirrgica sem
anestesia, e seus efeitos sobre o equilbrio qumico do organismo do penitente eram
considerveis.
Enquanto durava o suplcio, as glndulas liberavam grandes quantidades de histamina
e adrenalina; e quando as feridas resultantes comeavam a supurar (como iria acontecer a
todas elas, antes da era do sabo) vrias substncias txicas, produzidas pela
decomposio da protena, penetravam na corrente circulatria.
Mas a histamina produz o choque e este atua sobre a mente com intensidade nunca
inferior a sua ao sobre o corpo. Alm do mais, grandes quantidades de adrenalina podem
provocar alucinaes, e alguns produtos de sua decomposio so reconhecidos como
causadores de sintomas que lembram os da esquizofrenia.
Quanto s toxinas das feridas, estas desorganizam os sistemas enzimticos reguladores do
crebro, reduzindo sua eficincia como instrumento destinado a permitir ao indivduo viver
em um mundo onde apenas os biologicamente aptos podem sobreviver. Isto pode explicar
porque costumava o Cura d'Ars dizer que, quando lhe era dado flagelar-se sem piedade,
Deus nada lhe recusava. Em outras palavras, quando a contrio, o horror a si prprio e o
temor ao inferno liberam adrenalina, quando a autoflagelao produz adrenalina e
histamina e quando as feridas infectadas fazem com que os produtos de decomposio da
protena se incorporem corrente circulatria, a eficincia do crebro como vlvula
redutora fica prejudicada, e com isso, aspectos incomuns da Oniscincia (incluindo
fenmenos psquicos, vises; e se o indivduo estiver filosfica e eticamente preparado para
isso, experincias msticas) fluiro para o consciente do asceta ...
... E qual ser a moral de tudo isso?
- Os expoentes de uma filosofia Excelsa ho de responder que podendo as alteraes no
equilbrio qumico do organismo, criar as condies favorveis experincia visionria e
mstica, tanto uma como outra no podem representar o que se proclama ser - aquilo que
para os que j as experimentaram, fora de dvida que elas constituem. Mas isto,
evidentemente, uma inconseqncia. A uma concluso semelhante chegaro aqueles cuja
filosofia for impropriamente espiritual. Deus, insistiro eles, um esprito e, pois, deve ser
cultuado em esprito. Portanto, uma experincia que quimicamente condicionada no
pode ter ligaes com a Divindade.
Acontece, porm, que de uma forma ou de outra, todas as nossas experincias so
quimicamente condicionadas; e se imaginamos que algumas delas so puramente
espirituais, apenas intelectuais ou estticas, somente porque jamais nos preocupamos em
investigar o ambiente qumico interno, na ocasio de sua ocorrncia.
Alm do mais, coisa comprovada pela Histria que a maioria dos contemplativos
trabalhou sistematicamente para poder modificar o equilbrio qumico de seu organismo,
tendo em vista criar condies internas favorveis inspirao mstica. Quando se estava
matando mngua com deficincias de acar no sangue e carncia de vitaminas, ou a
flagelar-se at se intoxicar por meio da histamina, da adrenalina e dos produtos de
decomposio da protena; quando cultivava a insnia e a prece por longos perodos, em
posies desconfortveis, a fim de provocar os sintomas psicofisiolgicos da fadiga.
Nos intervalos, esses ascetas entoavam salmos interminveis aumentando assim a
concentrao de dixido de carbono nos pulmes e no sangue ou, se fossem orientais
fariam exerccios respiratrios para chegar ao mesmo resultado.
Sabemos hoje em dia, como diminuir a deficincia da vlvula redutora por meio de ao
qumica direta, e sem risco de infligir srios danos ao organismo psicofisiolgico. Quem
aspirasse ao misticismo e volvesse, no atual estado de nossos conhecimentos, ao jejum
prolongado e violenta autoflagelao seria to insensato quanto o aprendiz de cozinheiro
que se comportasse como o chins de Charles Lamb que, pira assar um leito,
ateou fogo a casa.
Sabendo como realmente sabe ou no mnimo pode saber se o desejar, quais as condies
bioqumicas da experincia transcendental, o aspirante a mstico pode procurar auxlio
tcnico com os especialistas em farmacologia, bioqumica, fisiologia, neurologia,
psicologia, psiquiatria e parapsicologia. E, por seu turno, os especialistas (se alguns deles
aspiram a ser um verdadeiro homem de cincia e um ser humano completo) devem voltar-
se, de seus respectivos laboratrios, para o artista, o orculo, o visionrio, o mstico - para
todos aqueles que hajam tomado contato com o Outro Mundo e sabem, cada um a seu
modo o que fazer com essa experincia."
De nossa parte, o que diremos? Qual o relacionamento dessas descobertas da cincia com a
verdade sobre o homem e o seu corpo?
- Faamos um paralelo entre esses fatos e duas passagens das Escrituras:
A - "Em seguida, Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo
demnio, jejuou quarenta dias e quarenta noites. Depois teve fome."
Houve, em conseqncia, uma alterao nos processos metablicos do corpo de Jesus, cujo
condicionamento foi provocado sob a forte influncia do Esprito. "...o tentador aproximou-
se dele e lhe disse . . . Etc." (Mateus 4:1.3). No queremos aqui discutir o "inacreditvel"
jejum de quarenta dias e quarenta noites, embora saibamos como isso
foi possvel. Nosso objetivo apenas chamar ateno para o fato de que, realmente, foi
necessrio o jejum prolongado "... Para ser tentado pelo demnio".
Isso significa que nosso equilbrio biolgico uma defesa contra as aes diretas dos seres
do mundo tenebroso da dimenso dos espritos malignos (mas no contra as aes sutis que
exercem da dimenso dos espritos).
B - "Demais, para que a grandeza das revelaes no me ensoberbea, foi-me dado um
espinho na carne... Trs vezes roguei ao Senhor Para que o apartasse de mim. Mas ele me
disse: "Basta-te minha graa, porque na fraqueza que se revela totalmente a minha fora".
Est aqui claramente expresso: na fraqueza do corpo fsico que se revela a fora do
Esprito de Deus. A vitalidade do corpo normalmente atua como um impedimento s
manifestaes mais pronunciadas dos eflvios tnues da substncia do poder de Deus
- o Esprito.
O espinho na carne era uma ferida ou tumor; o que provavelmente produzia certa
debilidade fsica no apstolo. Alm disso, nas suas prprias palavras, mantinha-o humilde
despeito das grandiosas revelaes recebidas.
Evidentemente, a ferida tambm contribua para alguma alterao biolgica no fsico de
Paulo. Todas essas coisas contribuam e melhor o predispunham a alcanar a "gama de
freqncia" das manifestaes do Esprito.
Onde est a contradio entre a palavra da Escritura e as observaes da cincia
apresentadas por Huxley? No vemos. Mas de tudo isso uma coisa certa: a orao e o
jejum do justo lev-lo-o comunho com o Esprito. A flagelao e as drogas levaro os
injustos comunho com o grande enganador das almas - o poderoso das trevas - e suas
hostes espirituais.
2 - Reportemo-nos ao livro "s portas da percepo o cu e o inferno" de Aldous Huxley.
Nele h uma parte que analisa os efeitos das drogas sobre a mente, em especial a
mescalina). feita referncia a uma teoria estabelecida por Brgson com relao ao senso
de percepo e memria do ser humano.
Para Brgson, a funo do crebro e sistema nervoso principalmente, eliminativa. Dessa
forma, o crebro nos protege impedindo que nossas mentes sejam esmagadas
e confundidas por um turbilho de lembranas de todos os fatos que j teriam ocorrido
conosco; bem como nos daria proteo, evitando que num s momento, nos
apercebssemos de tudo o que ocorre agora em qualquer parte do universo - o que
no nos seria suportvel.
Assim, o crebro s deixaria afluir ao consciente sensaes selecionadas que pudessem ter
utilidade prtica nossa atual condio biolgica de existncia. Essa teoria sugere que o
homem possui em potencial a oniscincia e que a "resistncia" interposta pelo crebro e
sistema nervoso o impede de exercer essa faculdade.
De nossa parte preferiramos sugerir que o homem possui uma semente de oniscincia que,
em determinadas circunstncias, pode manifestar uma superconscincia de percepo (sem
que isso j possa ser chamado oniscincia).* Ver Apndice 8, 2 Vol. de AVAH p. 147.
Conforme Brgson, a poro de oniscincia que consegue passar pela "resistncia", resulta
em apenas um minguado fio de conhecimentos.
Comenta Huxley:
H, entretanto pessoas que parecem ter nascido com essa resistncia um pouco mais
complacente, em outras, a resistncia pode ser diminuda temporariamente. Seja
espontaneamente ou por exerccios espirituais voluntrios, hipnotismo ou ingesto de
drogas".
O livro de Huxley continua explicando que nossas clulas cerebrais so alimentadas
por um fluxo de glicose, coordenado por um sistema de enzimas. A mescalina inibe a
produo das enzimas, em conseqncia diminui a quantidade de glicose para um rgo
que dela necessita muito.
Observou-se que ao ser ministrado esse alcalide, as impresses visuais so
grandemente intensificadas. O interesse pelo espao diminui e a importncia do tempo
como que desaparece. Admitindo que haja alguns fundamentos slidos na teoria de
Brgson, poderamos considerar ao associ-las com as experincias de Huxley:
A - as novas formas e cores captadas pelo olho do drogado no so produto de qualquer
modificao mecnica dentro olho ou entre ele e o objeto, mas na funo cerebral, ou seja:
no rgo que sente e compreende a mensagem luminosa captada pelo olho.
B - as novas impresses colhidas pelo olho so provenientes das mesmas causas exteriores
(objetos aos quais foi dirigida a ateno), porm, a modificao na atuao
do rgo elaborador das informaes (o crebro) resulta em transmitir ao consciente
(substncia inteligente), facetas adicionais de uma realidade maior (no perceptvel no
estado biolgico normal).
C - , portanto plausvel, admitir que o olho (em condies normais) receba todas as
impresses existentes sempre. Mas ao chegarem ao crebro s passam ao consciente
as impresses convencionais, que esto condicionadas por nosso poder de percepo
no estado biolgico presente a que esto sujeitos nossos espritos. Nesse ponto, vamos
considerar que a Bblia ensina ter o homem dois pares de olhos: os fsicos e os
espirituais. Nesse caso, a alterao das funes cerebrais provocadas pela droga, poderia
provocar o despertar das faculdades sensoriais mais profundas do esprito,
sob o vu dos sentidos carnais.
Seja qual for o caso, o fato que a mente recebe as impresses transmitidas ao olho pelos
efeitos luminosos sobre os mesmos objetos de observao (cabe chamar ateno, porm,
que para o drogado, a prpria luz natural tambm impressionaria o crebro com
manifestao diferente). Podemos compreender por esse fato:
As "realidades" sensrias so apenas conseqncias das restries impostas s
manifestaes totais por efeito do filtro cerebral; o qual, se alterado, fabrica outras
realidades sensrias, to vlidas para quem as observa quanto quaisquer outras.

Universos paralelos ao detectado pelos nossos sentidos normais nos envolvem; sem
que disso demos conta. Para que as manifestaes desses universos paralelos possam ser
captadas ao ponto de impressionar as mentes (drogadas ou no) necessrio que existam;
portanto, que sejam alguma forma de matria - embora em outra profundidade dimensional
ou sensria. Pois tudo que chegar a impressionar a mente real; o irreal no pode ser
captado porque no existe; tudo o que a mente for capaz de captar torna-se real, embora
fora de nossa dimenso perceptiva normal.. As alucinaes s so irreais para quem no as
capta.
A realidade do Esprito de Deus, por exemplo, s manifesta s conscincias individuais
daqueles que perceberam em si prprios sua poderosa ao transformadora. Embora
inefvel, o Esprito to efetivo a ponto de modificar radicalmente todos os nossos
pensamentos anteriores.
Para as outras pessoas, que no O conhecem, ele inexistente; irreal porque
desconhecido. Ningum pode pensar atravs daquilo que no recebeu (e o Esprito
matria em outra manifestao mais purificada). Conhecendo profundamente a natureza
humana e sua pobreza de julgamento sobre essas coisas, Jesus disse aos seus discpulos (os
quais j haviam pressentido a realidade do Esprito):
" o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no v nem o conhece;
mas vs o conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs"... "o qual Procede
do Pai, dar testemunho de mim".
Feliz o homem que conhece essas coisas por si mesmo, inexprimveis para os que no as
experimentaram... porque no buscaram com a intensidade exigida por Deus
3 por meio da implantao de pequenos eletrodos no crebro de animais, possvel
transmitir impulsos eltricos para regular suas reaes emocionais. O controle dos
compostos qumicos que se produzem no crebro e determinam a disposio mental e
emocional, daro ao homem em futuro prximo, o poder de controlar as mentes das
massas (conjectura). Atravs da bioqumica do crebro, por meio de drogas colocadas na
gua potvel, por exemplo, poder aparecer em poucos anos uma sociedade composta de
senhores, outra de servos consentidos e at mesmo um grupo inteiramente subserviente.
Tal poder ser um instrumento capaz de destruir o livre arbtrio do homem,
escravizando-lhe o esprito por meio de mutao dos processos desenvolvidos no seu
"filtro", "resistncia" ou crebro. O grau dessa interferncia nos processos naturais
o que determinar o grau da destruio da personalidade pela subjugao da vontade
prpria.
Se a interferncia for suave, no compulsiva, poder ser benfica e orientadora, uma
vez que seja deixada ao indivduo uma margem para rejeitar a influncia, se assim o
desejar. Mas, se houver qualquer grau de intensidade alm de determinado limite para cada
indivduo (estabelecido pela possibilidade de rejeio consciente) ela passar a
ser malfica, pois agir como um meio de limitar o progresso intelectual de uns e o
desenvolvimento moral de todos.
Sabemos, contudo, que no poderia haver progresso sem para isso haver influncia.
O que os homens justos de cincia imaginam fazer para promover o progresso dos seus
semelhantes, por influncias eletrnica ou quimicamente provocadas (sem violentar-lhes a
individualidade) tem pelo Homem em benefcio de toda a humanidade. Ele, porm no usa
os meios do "arco e flexa"... Usa a irradiao do Esprito!
O que os homens injustos imaginam fazer para promover uns em detrimento de outros,
exatamente o que vem sendo feito pelo advogado da compulso, agindo por trs do
vu das nossas mentes, na dimenso dos espritos. Ele age por todos os meios que seu
grande conhecimento faculta, tentando subjugar a inteligncia dos homens, porque sabe que
seu crescimento ser realizado em funo direta da compreenso que formarem e
da rejeio que exercerem contra as obras malignas no grande universo do dualismo
contraditrio fundamental da existncia - compreendido e to bem definido por Lupasco
por abstrao e lgica matemtica; sem, talvez jamais pensar na existncia real e no papel
fundamental das entidades malignas nesse eterno contexto.
Os deuses reinam nos mundos eternos. Os demnios tm poder transitrio sobre os que
habitam nos mundos temporais, at que sejam vencidos por eles nos estgios finais da
evoluo desses mundos gerao em gerao..., eternamente.
4 - No livro "O homem esse desconhecido", do doutor Alex Carrel, h um comentrio sobre
o poder da orao. Ele observa serem seus efeitos fatos incontestveis, embora a cincia
no tenha jamais podido estabelecer as causas que os determinam.
Sabemos estarem as causas na faculdade dada ao homem de poder em determinadas
circunstncias, entrar em comunicao com Deus - por meio do poder do Esprito que tudo
sonda e compreende :
"Ele compreende todas as coisas, todas as coisas esto diante Dele, e todas as coisas esto
em seu derredor; Ele est acima de todas as coisas, e em derredor de rodas as coisas; e
todas as coisas so Dele e por meio Dele, mesmo Deus para todo o sempre".
(ver 5, em Notas do Cap III; e D&C 88:41). nc3

5 - O que criado no pode ser eterno; e a terra, a gua, o fogo e o ar tm existido em


estado fundamental (ou Elemental) por todas as eternidades... (conceito retirado do livro
"Os Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pgina 183, edio em espanhol).

6 - A despeito de nunca ter ouvido falar na denominao moderna dos cromossomos o


apstolo Paulo, para criar uma analogia, disse h dezenove sculos: "Nem todas as carnes
so iguais: uma a dos homens, e outra a dos animais; a das aves difere da dos peixes..."
(1Corntios 15:39).
Principalmente no que se refere transmutao de uma espcie outra, um cientista
moderno pronunciou-se contra a teoria de Darwin da forma que segue:
CIENTISTA NEGA O DARWINISMO" (Extrato do Jornal "O GLOBO")
FILADLFIA - O professor John More, da Universidade de Michigan, classificou de
"ilgica" a teoria evolucionista de Darwin. Num trabalho que apresentou ontem,
Associao Norte-Americana para o Progresso da Cincia, ele defende a tese de que
a vida na Terra "teve vrios comeos espontneos." (1)
More afirma que a contagem dos cromossomos elimina os argumentos de Darwin - para
quem - a primeira clula viva evoluiu durante bilhes de anos, at chegar ao organismo
humano, composto de milhes de clulas diferentes. O professor diz que, se esta teoria
estivesse certa, o nmero de cromossomos e de seus genes, aumentaria conforme os
animais se tornassem mais complexos. Observou: "Mas o homem tem menos
cromossomos que a r ou o sapo".
Para ele, "no se percebeu nenhuma tendncia de aumento dos cromossomos dos corpos
menos complexos para os mais complexos'", fato que responderia pergunta de se a vida
surgiu espontanearnente, uma ou mais vezes. E acrescenta: "Quando h vazios e
inconsistncia nos registros, razovel pensar-se em vrios princpios de vida".
J. More nega o sentido do Evolucionismo, luz do conhecimento moderno, e diz que no
se pode provar a existncia de vnculos entre as grandes espcies vegetais; e que o estudo
dos fsseis no mostra nenhuma ligao entre animais e vegetais (os grifos so nossos).
O professor John More est muito mais prximo das escrituras do que Darwin, embora use
a palavra espontneos, que no est de acordo com a determinao e vontade de Deus para
iniciar cada uma de suas incontveis criaes... Ou para destru-las quando no mais se
ajustem aos Seus propsitos.
________________________
(1) O espontneo no se aplica

II - Parte
AS GRANDES VERDADES MAL
COMPREENDIDAS DO EVANGELHO DE JESUS CRISTO
Duras so essas palavras; quem as pode ouvir?" Joo 6: 60
Deste captulo em diante focalizaremos de modo geral alguns dos princpios da Justia
de Deus que so mal compreendidos pela cristandade.
Se os homens dessem a importncia devida ao que Deus pensa, ouviriam melhor aos Seus
profetas e menos aos seus prprios pensamentos. Aqueles que humilham sua prpria
"sabedoria" para submet-la Sabedoria de Deus, declarada pela boca dos Seus profetas e
apstolos, daro um grande passo na senda da verdade eterna.
A esses ser concedido o arrependimento, para que adquiram foras, a fim de realizar
as obras que os habilitaro a crescer na f, na sabedoria e no conhecimento de Deus,
at a claridade perfeita.
O que vamos apresentar nesta parte do livro foi aprendido de um profeta verdadeiro,
chamado por Deus com poder, para advertir a esta gerao dos ltimos dias.
Este autor recebeu o testemunho do Esprito Santo de que o Livro de Mrmon foi inspirado
por Jesus Cristo aos profetas que chamou nas Amricas.

COMO DEVEMOS ENCARAR A IGREJA? *

A organizao da Igreja perfeita, seus propsitos tambm; eles saram da mente


de Deus. Por isso, seus encargos devem ser exercidos por ns, seres imperfeitos, para
podermos tender ao aperfeioamento individual, atravs da magnitude dos encargos
que recebemos na Igreja.
Essa a razo porque nos ensinado estarmos sempre aqum dos cargos que somos
chamados a exercer; e porque impossvel progredir para o encontro com Deus, sem
assumirmos e cumprirmos nossas designaes... Os aplausos sero para os atores, no para
os espectadores. Deus "pagou" nossos ensaios, cenrios e palco para observar nossa
performance, Seu louvor e aplauso dependero de nossa atuao.
Assim, falta de discernimento superior, afastar-se da Igreja por causa das imperfeies
dos seus membros; j que a razo dela existir, exatamente pela fraqueza dos seres aos
quais, por meio do Esprito que est na Igreja, Deus se prope edificar.
O bom discernimento tender a fazer o homem ver a Igreja como Deus a v: Uma
organizao perfeita, para levar criaturas imperfeitas ao conhecimento de suas prprias
fraquezas diante das perfeies de Deus e seus propsitos; a fim de eventualmente, elev-
las at Ele.

E agora, se h faltas, so erros dos homens; no condeneis, portanto as coisas de


Deus, para que apareais sem mancha ante o tribunal de Cristo" (Frontispcio do Livro de
Mrmon)
CAPTULO V
AT ONDE J AVALIOU SEU CRITRIO DE CRER?
1 - Voc acredita que o tratamento de Deus para com seus filhos seja sempre o mesmo,
dentro de mesmas circunstncias?
2 - Que procedimento esperaria voc que Ele tomasse em relao aos povos habitando o
outro hemisfrio da terra, na poca bblica?
3 - Ordenaria Ele profetas, para transmitir suas palavras orientadoras, na medida em que
julgasse necessrio, como fez com os habitantes do hemisfrio oriental?
4 - Se ficar demonstrada a existncia de povos no nosso hemisfrio (ocidental) na mesma
poca em que Deus orientava os homens do outro lado da terra; no ser isso bastante para
concluirmos pela alta probabilidade de que Ele houvesse tambm chamado profetas neste
hemisfrio?
5 - Em face disso, no parece mais significativa a declarao de Jesus aos judeus, enquanto
estava no oriente? -: "Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco. Preciso
conduzi-las tambm, e ouviro a minha voz,. . . " (Joo 10:16)
6 - Voc sabia que as descobertas dos arquelogos, e o relato dos historiadores antigos
e modernos demonstram a impossibilidade de negar o desenvolvimento assombroso das
civilizaes pr-colombianas neste hemisfrio?
7 - Sabia que povos brancos habitaram as Amricas, desde a grande disperso na poca da
Torre de Babel?
8 - Sabia que aquelas civilizaes deixaram como testemunho de sua cultura. os mesmos
fatos arqueolgicos descobertos no hemisfrio oriental, os quais sustentam a veracidade da
Bblia?
9 - Voc sabia que a veracidade do Livro de Mrmon sustentada exatamente da mesma
forma que a Bblia o : ele pelas descobertas arqueolgicas ocidentais, e ela pelas orientais?
10 - Percebe por que no possvel aceitar um fato e negar o outro sem cometer
incoerncia?
11 - No parece ter sido sbio e eqitativo da parte de Deus:
- Os modernos habitantes deste hemisfrio foram instrudos sobre o trabalho executado por
Ele entre os antigos do outro hemisfrio.
- Os modernos habitantes do hemisfrio de l, esto sendo instrudos sobre o trabalho
executado por Ele, entre os antigos do hemisfrio de c.
12 - Se as coisas do outro hemisfrio nos chegaram atravs da instrumentalidade dos
profetas de l, de que forma voc acha que Deus agiria para divulgar l, o que se passou por
aqui?
13 - Se l, Ele chamou seus profetas por meio de anjos ou por sua prpria pessoa; como
voc acha que o faria do lado de c?
14 - Faz Ele acepo de pessoas ou povos, nas mesmas circunstncias?
15 - Seria voc capaz de admitir que os anjos pudessem falar aos profetas no oriente, mas
no no ocidente?
16 - O que seria da Bblia, de ns e dos povos orientais se eles tivessem pensado dessa
forma?
17 - Faria voc, com o Livro de Mrmon, o mesmo que lamentaria ver os orientais fazerem
com a Bblia?
18 - De que maneira os profetas de Deus preservavam seus escritos no oriente?
19 - No eram escritos em pergaminhos cuidadosamente elaborados e embalados, para
atravessar os tempos?
20 - Na falta de pergaminhos ou papiro, seria estranho que eles usassem outros materiais,
como o lato, cobre ou ligas de ouro?
21 - Os preciosos escritos no seriam eventualmente ocultados na terra para preserv-
los da destruio e do roubo - especialmente se usado o ouro?
22 - Voc no recebeu com naturalidade, a descoberta dos Pergaminhos do Mar Morto,
achados numa caverna, na costa norte desse mar a partir de 1947? Por que, ento, no
receberia com a mesma naturalidade (liberdade mental) a descoberta dos originais do Livro
de. Mrmon - escrito sobre placas de ouro, cuidadosamente enterradas num monte
prximo a Manchester, no Estado de Nova Iorque?
23 - E os manuscritos de Abrao, descobertos em 1833, aps serem abertos alguns
sarcfagos achados pelo explorador francs Antnio Sebolo em 1828, prximo antiga
cidade de Tebas; por que no sero eles recebidos com a mesma disposio mental?
25 - Foi preciso que voc visse os pergaminhos originais escritos pelos profetas no -
hemisfrio oriental, antes que pudesse crer na Bblia?
26 - Voc sabia que todos os documentos dos quais foi elaborada a traduo da Bblia, at o
ano de 1931, eram na lngua grega e, portanto tradues dos originais em hebraico no
referente ao Velho Testamento?
27 - Ento, por que razo precisaria ver os originais do Livro de Mrmon para crer na sua
traduo por Joseph Smith?
28 - No , pois, mais pelo poder da palavra contida na Bblia do que pelas provas
disponveis dos originais, que voc cr na sua origem divina?
29 - Por que no usaria do mesmo esprito para julgar imparcialmente da veracidade do
Livro de Mrmon?
30 - Voc j perguntou a Deus se os escritos bblicos so verdadeiros?
31 - Por que no pergunta tambm se o Livro de Mrmon verdadeiro?
32 - Deixaria voc de aceitar as palavras das Escrituras desaparecidas, s porque no
constam da Bblia conforme lhe foi entregue? (R, de F, 457)
33 - Deixariam elas de ser verdadeiras, s porque no lograram ser juntadas a um s tempo
no mesmo livro?
34 - Qual fato pesa mais para dar autenticidade s Escrituras, o trabalho do homem que as
rene num s livro, ou a instrumentalidade do profeta que produziu cada uma delas?
35 - Deixaramos de lado os 19 livros do Antigo Testamento (escritos em 38 rolos, ou
varas), descobertos entre 1949 e 1951 em outras cavernas do Mar Mono, s porque as
redaes bblicas mais antigas conhecidas at ento datavam do sculo IV da nossa era?
36 - Voc j considerou que o Livro de Mrmon teve seus escritos diretamente da mo dos
profetas, e o exemplar que est hoje sua disposio, foi traduzido para o portugus, sob a
superviso de um profeta de Deus?
37 - Se voc pde crer nas tradues bblicas, as quais no foram feitas por profetas, nem
supervisionada por eles; por que no creria na traduo do Livro de Mrmon, que veio
diretamente deles?
38 - Voc sabia que entre os povos ndios da antiga Amrica desenvolveu-se uma tradio
poderosa sobre o aparecimento de um Deus Branco, surgido misteriosamente aos habitantes
dessa vasta regio - do Chile ao Alasca, e tambm do Hava Nova Zelndia?
39 - Sabia que as palavras, ensinamentos e os atos desse Deus Branco, de longas barbas,
olhos azuis e tnicas brancas entre os povos ocidentais (o qual descera do cu
e tornara a subir - conforme a tradio indgena - ) coincidem de maneira espantosa com>
os da atuao de Jesus Cristo entre os israelitas?
40 - Sabia que, a despeito das enormes distncias entre esses povos ndios, seus relatos
coincidem de forma surpreendente?
41 - Considerou a peculiaridade grandemente significativa de que, embora os atos desse
Deus Branco sejam uniformemente semelhantes na tradio daqueles povos, os nomes
pelos quais era conhecido por eles variavam, s conservando a mesma raiz lingstica entre
os povos da mesma regio?
42 - No revelaria esse fato que o aparecimento desse Deus foi individual e quase
simultneo a cada um desses grupos humanos?
43 - No teria sido por isso que os nomes a ele atribudos no conservaram a mesma raiz
lingstica, como conservariam se ele tivesse aparecido a um s desses grupos humanos, e
tivesse sido conhecido por seu prprio nome - ex: Yahweh~Yahwe~Yahve~Yahveh~
Jahweh~Jaheh~Jehovah~Jeov ?
44 - Voc sabia que o tempo para o qual as tradies nativas apontavam como de seu
aparecimento, coincide aproximadamente com o da vida e ministrio de Cristo no
hemisfrio oriental? E que, de acordo com a tradio, esse Deus Branco prometera voltar?
45 - Sabia que essa foi a razo pela qual o capito James Cook no Hava, e Hernando
Cortez no Mxico, foram recebidos como se fossem aquele Deus Branco, esperado havia
tantas geraes?
46 - Voc sabia que os Incas declararam ter esse Deus surgido aps tremores de terra e
perodo de terrvel escurido sobre toda a terra? (Pedro de Cieza de Leon, "The Incas") E
que o Livro de Mrmon d testemunho de que esse Deus Branco veio entre esses povos
ocidentais, e que Ele era o prprio Jesus Cristo?
47 - "... Pode haver mais que uma religio verdadeira? Se essa pergunta parece difcil,
deixe-me fazer outra: Pode haver mais que uma cincia verdadeira em qumica? em
botnica? em zoologia? em astronomia? em geologia? Pode haver mais que uma histria
verdadeira dos fenmenos naturais?..." (Nels L. Nelson, "Scientific Aspects of
Mormonism")
Bem, se no conseguirmos responder sim segunda pergunta, por que razo
conseguiramos em relao primeira?
* * *

A QUESTO POSTA NOS TERMOS CERTOS

POR UM ERUDITO CATLICO


Conta o Elder Legrand Richards que h muitos anos fez amizade com um homem de
grande erudio; falava pelo menos dez lnguas; conhecia profundamente teologia, leis,
literatura, cincia e filosofia.
Embora fosse catlico os dois conversavam livre e francamente. Certo dia, o homem
ps o problema nestes termos:
S entram em questo o catolicismo e o mormonismo. Se estivermos certos, vocs esto
errados; se vocs estiverem certos ns estamos errados e isto tudo. Os protestantes
so indefesos, pois se estivermos errados, eles esto conosco porque so parte de ns e
saram de ns; enquanto se estivermos certos, eles so apstatas ...
Se tivermos a sucesso apostlica de So Pedro, conforme afirmamos, no h necessidade
de Joseph Smith e do mormonismo; mas se no tivermos essa sucesso, ento haveria
necessidade de um homem como Joseph Smith, e a atitude do mormonismo a nica
consistente ..."
Que equacionamento formidvel! Se as pessoas refletissem pelo menos um pouco veriam
quo certas esto estas palavras.
Diz a Igreja Catlica ser a nica verdadeira porque est alicerado sobre a sucesso
apostlica de Pedro, ponto final!
Diz A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias que ela a resposta
restaurao de todas as coisas anunciada por Pedro, em decorrncia da apostasia anunciada
por Paulo. (Ver Cap. XXVIII : 3 e 4; e Cap. XXI).
E ns, o que diremos? - Simplesmente isto: - Se Paulo estava errado anunciando a
apostasia, Pedro estava tambm, pois anunciou a restaurao de todas as coisas. Se Pedro e
Paulo estavam certos a Igreja Catlica est errada, pois diz que tem a sucesso daquilo que
os apstolos dizem no mais existiria - a no ser que fosse restaurado. Resta ainda saber se
o mormonismo est certo.
Esta sim a equao mais simples! Resolvam-na os que puderem!

Pedimos ao leitor que passe agora ao captulo XXX e aps volte sequncia normal.
* * *
CONVITE AO INVESTIGADOR DA IGREJA DE JESUS CRISTO DOS SANTOS
DOS LTIMOS DIAS ( A IJCSUD)

OBJETIVO: SUGERIR MTODO DE INVESTIGAO QUE PERMITA MXIMA


OBJETIVIDADE, EVITANDO RACIONALISMOS ESTREIS QUE EM NADA
CONTRIBUIRIAM PARA UMA SRIA DECISO, E S LEVARIAM A MAIOR
CONFUSO.

(Os livros aqui citados e usados como referncia para este captulo podero ser adquiridos
atravs de qualquer membro da Igreja; so eles: Jesus o Cristo, A Grande Apostasia, e
Regras de F, todos de James E. Talmage).
Convidamos o pesquisador a orientar sua pesquisa buscando respostas para as questes
abaixo, o que facilitar muito a compreenso dos fundamentos da f que professam os
Santos dos ltimos Dias (apelidados mrmons); bem como o valor e as implicaes de sua
mensagem ao mundo.
AS QUESTES:
1a- Quais foram os fundamentos da organizao da Igreja?
2a- Quais as diferenas existentes entre a fundao e organizao de A IJCSUD e das
demais igrejas crists conhecidas?
3a- Qual a diferena da mensagem trazida por essa igreja em relao s outras?
4a- Como saber por si mesmo da autenticidade ou falsidade das afirmaes dos
organizadores da IJCSUD? Haver algum meio confivel de confirmar a veracidade
da mensagem fundamental?
OBSERVAO: Encontrar resposta satisfatria para a quarta questo essencial
para prosseguir na busca da verdade espiritual e entrar no caminho do progresso
eterno.
Convidamos em seguida o pesquisador a meditar sobre as respostas que damos a
essas quatro questes:

1a- questo - Quais foram os fundamentos da organizao da Igreja?


Resposta: Os fundamentos da organizao, ou melhor, dizendo, da restaurao da Igreja de
Jesus Cristo foram, nos tempos modernos, as revelaes divinas; exatamente como no
Meridiano dos Tempos - pelo ministrio dos anjos, a revelao de Jesus Cristo, Seu
testemunho e o sacerdcio que lhe foi conferido pelo prprio Pai Eterno.
Todos esses testemunhos, conhecimento, autoridade e poder, foram novamente
restaurados ao profeta chamado para esse trabalho (Joseph Smith). Alm da vinda
de Moroni, Pedro, Tiago, Joo, Moiss e Elias. Cada um deles com seus encargos
especficos e as respectivas chaves do sacerdcio que so portadores; para o
restabelecimento do Reino de Deus na terra pela ltima vez e para sempre.
Afirmamos que o Pai Eterno e o Filho inauguraram esta ltima dispensao do evangelho
(a da plenitude dos tempos) aparecendo em viso gloriosa ao profeta Joseph, o qual
levantaram nos ltimos tempos, para trazer-nos a palavra Santa de orientao e
preparao para a volta gloriosa de Jesus. Mais oito anjos ministradores (seres
ressuscitados) desceram terra completando a restaurao.
(Ver a nota 1 no final deste captulo)
OBSERVAO: Em face dessa primeira resposta pedimos a ateno do pesquisador para a
implicao que segue:
A Igreja que faz to portentosa e maravilhosa afirmao coloca-se numa das duas situaes:
a) - ou a nica Igreja verdadeira na face da terra, e por isso a nica aceita por Deus
( por ter sido restaurada por Sua vontade, julgamento e poder);
b) - ou a mais sacrlega e mentirosa; a pior e mais insensata; pois, teria usado o nome do
Pai e do Filho para enganar os homens e lev-los a colaborar para espalhar essa mentira
com propsitos escusos.
O pesquisador imparcial e prudente no aceitar, a priori, nem a) nem b) porque a evidncia
diz que: - se imparcial no tender para nenhuma; se prudente no olhar com
indiferena para qualquer das duas implicaes.
(Se pesquisador no indiferente, a no ser que seja um incoerente).
A gravidade desta mensagem exige sria investigao de qualquer pessoa que a oua...
Porque ela estar correndo o risco de jogar fora a grande oportunidade que Deus lhe oferece
ou de estar abraando uma perigosa causa satnica.
Esta exatamente a posio crtica do pesquisador, porque ao aceitar ou rejeitar a
mensagem poder estar dando o melhor e mais importante passo de sua vida, ou um dos
piores e mais tolos. to simples quanto sim ou no, ser ou no ser, ir ou ficar, tudo ou
nada... Morrer ou viver. No h meias medidas para complicar as coisas quando se
examina essa primeira questo e sua resposta nesses termos simples. A grande chave,
portanto, ser sempre:
J que as palavras de Pedro e Paulo provam que a Igreja Catlica no tem a sucesso
apostlica, s a reivindicao d A IJCSUD entra em questo, e nesse caso:
Houve ou no a revelao?
Se Deus nos demonstrar por testemunho do Esprito que houve; subordinaremos ou no
nossas vidas s mensagens e ordens de Deus, vindas atravs dos profetas, videntes e
reveladores de A IJCSUD?

2a questo - Quais as diferenas existentes entre a fundao e organizao de A IJCSUD e


a fundao das demais igrejas crists conhecidas?
Resposta: - O nmero de seitas crists j ultrapassa na atualidade, a ordem dos
milhares. Como seria impossvel examin-las todas de per si, faremos uma seleo das mais
conhecidas, de maior nmero de adeptos e, principalmente das que serviram como ponto de
partida para o surgimento das outras:
a) Igreja Catlica Romana e Igreja Catlica Grega.
"O perodo do ministrio apostlico no hemisfrio oriental, concluiu-se antes do incio
do segundo sculo d.C. com a morte dos primeiros apstolos ordenados por Jesus.
Uma combinao de causas exteriores e interiores Igreja fundada por Cristo,
contriburam para produzir a desvirtuao gradativa dos ensinamentos pregados por Ele e
os apstolos daquela primitiva Igreja de Jesus Cristo.
(ver a figura 1 e sua descrio) fig1.
A mais tenaz fora externa foi o judasmo, seguido do paganismo; eles impuseram pesada
perseguio aos membros da IJC. Muitos dos que haviam ocupado postos oficiais
desertaram, enquanto outros tiveram que restringir demais suas atividades, dado s
perseguies. As causas internas foram mais prejudiciais ainda, pois originaram dissenses,
cismas e divises internas na Igreja com relao ao caminho a ser seguido e palavra de
Deus. Isso destruiu a unidade da f.
Inmeras atrocidades foram cometidas contra os membros da IJC pelos pagos, por
instigao do judasmo. Durante o reinado de Nero (incio em 64 DC) originou-se e
generalizou-se a hostilidade romana contra o cristianismo (so fatos histricos).
Ao despontar do quarto sculo porm, subiu ao trono Constantino o Grande, e iniciou uma
mudana radical da atitude do estado romano para com a Igreja de Jesus Cristo..
A chamada converso daquele soberano ao cristianismo (que naquela poca j era apenas
uma sombra da verdade de Cristo) transformou-o na religio oficial dos seus domnios. A
zelosa devoo Igreja, era ento a melhor maneira de obter os favores imperiais. Antes
que Constantino tomasse a si a proteo da Igreja, ela j estava inteiramente impregnada do
esprito da apostasia; de forma que, quando foi apoiada e incentivada pelo monarca, aquela
semente apstata proliferou tremendamente.
O imperador, sem. ser balizado, nomeou-se o cabea da Igreja. Por seus prprios interesses
polticos, fez o mesmo que mais tarde faria Henrique VIII da Inglaterra, tambm
proclamando-se o cabea da Igreja, dando-lhe o nome de Igreja Anglicana.
Com Constantino, os postos sacerdotais chegaram a ter maior preferncia do que os postos
militares e as nomeaes do estado.
O bispo de Roma estabeleceu sua supremacia sobre seus companheiros do episcopado.
Crendo ingenuamente os bispos cristos da poca, que os pagos estariam mais bem
inclinados a aceitar a doutrina, se vissem adotados pelo cristianismo alguns dos ritos
tradicionais recebidos de seus pais, foram aos poucos introduzindo modificaes ao culto
cristo. Ritos gregos, romanos e de outras naes foram gradualmente sendo introduzidos.
Apareceram portentosas vestimentas, mitras, tiaras, crios, bculos, procisses, ilustraes,
imagens, vasos de ouro e prata, etc... Ignoraram a palavra de Deus: "Faze somente em
honra do Senhor aquilo que eu te ordeno; no acrescentes nem tires nada" (Deuteronmio
12:32).
Os ministros da Igreja professavam ser humildes seguidores de Cristo, mas viviam entre
honras e riquezas; assumiam posio de dignitrios; os bispos ostentavam a pompa dos
prncipes; os arcebispos viviam como reis e os papas como monarcas (Veja-se Mosheim,
autoridade reconhecida em histria eclesistica). Quando Constantino transferiu a capital
do imprio para Bizncio, e deu-lhe o nome de Constantinopla, o bispo daquela cidade
pretendeu ter a mesma categoria que o pontfice romano. Essa pretenso foi impugnada, e
da dissenso resultante deu-se o cisma que persiste at os nossos dias - Igreja Catlica
Romana e Igreja Catlica Grega.
O testemunho disso vive hoje entre ns, mas h um vu espiritual que impede a verdade de
ser vista por mais de 700 milhes de pessoas. O pontfice romano assumiu a autoridade
secular e espiritual no sculo XI; arrogou-se o ttulo de Papa (que significa Pai), na
qualidade de governante paternal em todas as coisas. Novamente a escritura foi ignorada:
"A ningum chameis de Pai sobre a terra, porque um o vosso Pai, aquele que est nos
cus." (Mateus 23:9)
Durante os sculos XII e XIII, a autoridade temporal do Papa foi superior dos reis e
imperadores. A igreja romana transformou-se na desptica soberana das naes e em maior
autocrata que todos os estados seculares. A despeito de toda essa ambio mundial e
cobia, ela ainda afirmava ser a Igreja estabelecida por Aquele que disse: "Meu reino no
deste mundo". (Ver Jesus o Cristo, de Talmage - cap. 40 e suas notas; ver A Histria dos
Papas... de Maurice LaChatre)
A arrogncia da Igreja Romana chegou a ponto de atribuir-se o domnio sobre o destino da
alma humana e a blasfmia de poder perdoar ou reter os pecados individuais; a impor ou
retirar castigos na terra e alm do sepulcro! Vendia permisses para cometer pecados e
oferecia em troca de ouro, cartas de indulgente perdo pelos pecados j cometidos. Seu
Papa, proclamando-se vigrio de Deus, sentava-se com grande pompa para julgar como se
fosse o prprio Deus; com essa blasfmia cumpriu a profecia de Paulo (Ver II Tess 2: 3-4).
Sob a presso tirnica da igreja romana a civilizao retardou seus passos por vrios
sculos: esse foi o perodo conhecido como a Idade Mdia, cujo ponto maligno culminante
foi o da Idade Negra.
O sculo XV trouxe o renascimento das atividades e esforos intelectuais do homem. Mas
desde muitos sculos antes, a autoridade e o poder de Deus na mo dos homens (o
sacerdcio) no mais existia na terra. Fora retirado por Deus devido iniqidade geral que
se instalou na cpula da Igreja depois da morte dos apstolos.
A Igreja tornara-se meramente uma organizao humana, cheia de malignidade e vcios.
(Ver tambm a obra de Maurice Lachatre, em seis volumes - A Histria dos Papas, Reis,
Rainhas e Imperadores e Seus Crimes; ver Jesus o Cristo, de Talmage - cap. 40).
(b) A Igreja Protestante
No sculo XVI levou-se a efeito notvel revoluo contra o poder do papado; o
movimento foi conhecido como a Reforma. Um monge alemo, Martinho Lutero, iniciou
essa ao em 1517. J em 1529, durante um conclio geral realizado em Espira,
representantes e delegados de alguns principados alemes redigiram protesto formal contra
o despotismo papal e foram chamados protestantes desde ento. Foi proposta a organizao
de uma igreja independente por Joo de Saxnia, o qual, juntamente com Lutero e
Melanchton, preparou uma Constituio para ela. Mas os protestantes j de incio
discordaram entre si". (Jesus o Cristo, de Talmage - cap. 40)
c) A Igreja Anglicana. (Ver a mesma obra de Talmage cap. 40 ; e a j citada obra de
Lachatre). O fundamento do surgimento dessa igreja na condio independente de Roma,
foi o adultrio do rei Henrique VIII e sua franca desobedincia ao papa no episdio de Ana
Bolena.
d) O Espiritismo (como doutrina religiosa)
Muitas coisas podero ser faladas sobre a doutrina esprita, sua codificao por Alan
Kardec e enorme difuso desde 148 anos atrs, 40 anos aps a restaurao da autoridade e
poder de Deus na mo dos homens (o Sacerdcio) atravs do profeta Joseph Smith.
Uma grande verdade que podemos concluir dessa doutrina, a realidade do poder que tm
os espritos individuais e a organizao que existe entre eles no seu prprio mundo
desencarnado ... mas h perigo em confiar neles. Bastar chamar ateno do pesquisador
para as advertncias de Deus atravs dos seus porta-vozes, os profetas. (Ver II Reis 21: 6;
Lev 20: 27 ; Deut 18: 10 -12 ; 1 Cron 10: 13 ; Heb 9: 27; ver a nota 2 no final deste
captulo). Quem desobedecer a essas advertncias de Deus, por sua alma em perigo de
contaminao.
Em resumo, podemos dizer que a chamada "a igreja me" (a Igreja Catlica Romana)
nunca possuiu um sacerdcio vlido, pois foi fundada por homens para satisfazer suas
prprias concupiscncias!
No negamos porm, que ela seja uma portentosa e poderosa organizao. Mas no que no
concernente ao Sacerdcio de Deus ela no difere da General Motors.
As demais igrejas crists so suas filhas, e foram fundadas por protestos vrios; todos de
iniciativa humana, nenhuma delas foi estabelecida por revelao divina.
Nenhuma dessas igrejas tem ou teve sua organizao, sequer aproximada quela perfeita
estrutura dada por Cristo Sua verdadeira Igreja - fundamentada no ministrio de anjos, na
revelao divina (sua rocha) e organizada sobre o ministrio de apstolos e profetas. Todas
elas evocaram a si a competncia blasfema de modificar o que fora estabelecido pelo brao
direito de Deus, seu Filho Jesus Cristo; no h como negar isso!
Ora, se a IJCSUD fosse fundamentada de forma semelhante s demais, seria to falsa
quanto qualquer outra; porm ainda mais blasfema e sacrlega do que todas elas, pois as
afirmaes que faz quanto sua fundao, so nicas em toda histria eclesistica do
mundo.
- Foi fundada pelo prprio Salvador, de acordo com as escrituras; com o carter de
restaurao da verdadeira Igreja de Jesus Cristo; sob o testemunho dado pelo Pai Eterno e a
ministrao de oito personagens anglicos (seres ressuscitados) que se apresentaram a
homens escolhidos, pelo poder do Esprito Santo, para procederem restaurao.
uma tremenda e assombrosa afirmao; ela deve ser profundamente pesquisada por quem
a ouvir! Essas so, pois, as grandes diferenas existentes entre a fundao e organizao da
IJCSUD e o fundamento puramente humano das demais!
Falando de forma popular:
Quem no enxergar esta ciclpica diferena, estar cego e surdo... Da parte de pai, me,
avs, bisavs e trisavs... E nada poder fazer por seus ansiosos antepassados, os quais
aguardam no mundo dos espritos pela converso de seus filhos ao verdadeiro Evangelho
do Reino... Para que se lhes abram as portas do paraso, realizando na terra os servios
ordenados por Jesus nas Suas revelaes dos ltimos Dias.

3a.questo - Qual a diferena da mensagem trazida por essa Igreja em relao s outras?
Resposta: A mensagem da IJCSUD est resumida nos 13 artigos das suas "Regras de F":
1 - Cremos em Deus, o Pai Eterno, no Seu Filho Jesus Cristo e no Esprito Santo.
2 - Cremos que os homens sero punidos pelos seus prprios pecados e no pela
transgresso de Ado.
3 - Cremos que por meio do Sacrifcio Expiatrio de Cristo, toda a humanidade pode ser
salva, pela obedincia s leis e regras do Evangelho.
4 - Cremos que os primeiros princpios e ordenanas do evangelho so: primeiro f no
Senhor Jesus Cristo; segundo, arrependimento; terceiro, batismo por imerso para remisso
dos pecados; quarto, imposio das mos para o dom do Esprito Santo.
5 - Cremos que um homem deve ser chamado por Deus, pela profecia e pela imposio das
mos por quem possua autoridade, para pregar o evangelho e administrar suas ordenanas.
6 - Cremos na mesma organizao existente na Igreja primitiva; isto , apstolos, profetas,
pastores, mestres, evangelistas, etc.
7 - Cremos nos dons das lnguas, na profecia, na revelao, nas vises, na cura, na
interpretao de lnguas, etc.
8 - Cremos ser a Bblia a palavra de Deus, o quanto esteja correta a sua traduo
(ver 17 # em Notas da Segunda Edio) not2ed ; cremos tambm ser o Livro de Mrmon
a palavra de Deus.
9 - Cremos em tudo o que Deus tem revelado em tudo o que Ele revela agora, e cremos que
Ele revelar muitas grandes e importantes coisas pertencentes ao Reino de Deus.
10 - Cremos na coligao literal de Israel e na restaurao das Dez Tribos; que Sio ser
construda neste continente (o americano); que Cristo reinar pessoalmente sobre a terra, a
qual ser renovada e receber a sua glria paradisaca.
11 - Pretendemos o privilgio de adorar a Deus, Todo Poderoso, de acordo com os ditames
de nossa conscincia, e concedemos a todos os homens o mesmo privilgio, deixando-os
adorar como, onde ou o que quiserem.
12 - Cremos na submisso aos reis, presidentes, governadores e magistrados, como tambm
na obedincia, honra e manuteno da lei.
13 - Cremos em sermos honestos, verdadeiros, castos, benevolentes, virtuosos, e em fazer o
bem a todos os homens; na realidade podemos dizer que seguimos a admoestao de Paulo
- "Cremos em todas as coisas e confiamos em todas as coisas (naturalmente as coisas que
nos vm da parte de Deus), temos suportado muitas coisas e confiamos em todas as coisas,
temos suportado muitas coisas e confiamos na capacidade de tudo suportar. Se houver
qualquer coisa virtuosa, amvel ou louvvel, ns a procuraremos".

4a questo - Como saber por si mesmo da autenticidade ou falsidade das afirmaes


dos organizadores da IJCSUD? Haver algum meio confivel de confirmar a veracidade da
mensagem fundamental?
Resposta: Em primeiro lugar, aconselhamos ao pesquisador verificar por si mesmo se
valer a pena tentar o segundo passo (que ser um esforo espiritual) examinando
primeiramente os fatos possveis constatar por sua prpria intelectualidade e que
entendemos deva ser o primeiro passo:
A Bblia confivel?
Vejamos: ela para ns uma coleo traduzida das escrituras hebraicas que atestam
da histria das relaes entre Deus e a famlia humana no nosso mundo, a terra. Essa
histria, salvo no que se refere aos acontecimentos antediluvianos, limita-se ao que se
passou no hemisfrio oriental.
A denominao Bblia teve nascimento no sculo IV por Crisstomo (ver Apndice 13:1
em Regras de F, de James E.Talmage).
Os escritos sagrados (escrituras) foram produzidos atravs de homens inspirados pelo
Esprito de Deus, mas a sua traduo algumas vezes no o foi. Os tradutores teriam que
possuir o Esprito dos profetas e apstolos de Cristo, para poderem expressar fielmente nos
seus idiomas as palavras escritas por eles nos idiomas hebraico e aramaico.
A sabedoria humana isoladamente no se habilita a tal. Por isso foram introduzidos alguns
erros humanos nas tradues e diferentes verses (e em conseqncia, na interpretao de
alguns trechos da Bblia). Mas o estudioso, dirigido por novos profetas chamados por Deus
na sua gerao, e que buscar a orientao do Esprito pelo jejum e orao, poder distinguir
os erros humanos (ver mais informaes nas pgs. 221 a 234 em Regras. de F). Porque os
segmentos em erro no concordam com o contexto geral.
A Bblia atualmente aceita at mesmo por alguns homens de cincia, como um livro
incontestavelmente histrico e proftico! Vejamos as palavras do professor A. H. Sayce em
concluso do seu tratado sobre o testemunho que nos do os monumentos antigos:
"As objees dos crticos verdade do Antigo Testamento, as quais em outro tempo
procediam do arsenal dos escritores gregos e latinos, no sero novamente usadas: foram
derrotadas de uma vez por todas. As refutaes vieram em papiro, barro e pedra das tumbas
do Egito antigo, das acumulaes da Babilnia e dos palcios destrudos dos reis assrios."
(Professor A. H. Sayce - Ver o livro "E A Bblia Tinha Razo ", de Werner Keller).
Demonstrada a confiabilidade da Bblia, poderemos ento procurar os textos bblicos que
profetizam os acontecimentos j havidos e que podemos constatar, em interesse da
investigao que fazemos.
Deus nos ensina que nada far sem que nos faa saber antes pelas palavras dos seus Santos
profetas. Portanto, o que vem de Deus em matria de edificao espiritual, j tendo
acontecido ou estando por acontecer, ter sido definitivamente anunciado nas escrituras!
Ora, se evento to maravilhoso quanto o contido nas afirmaes da IJCSUD no estiver
perfeitamente definido por profecias, sinal que ele no poder ter vindo da parte de Deus.
Isso verdade, tambm, em relao a qualquer outro desses eventos que venham a suceder
no mundo, e no tenham sido profeticamente anunciados.
A IJCSUD afirma que houve uma restaurao da igreja primitiva de Cristo, e que ela
a restaurao anunciada. Para haver necessidade de uma restaurao, forosamente dever
ter havido uma apostasia!
Ela est prevista nas escrituras, e j aconteceu. Est historicamente demonstrada a sua
instalao, insofismavelmente; pelos relatos dos mais respeitveis historiadores
eclesisticos conhecidos: (Ver Histria Eclesistica, por Eusbio: Mosheim: Josefo e
muitos outros).
A apostasia comeou a se processar desde o primeiro sculo depois de Cristo e dominou at
o sculo XIX. Vejamos o que dizem as escrituras: Paulo aconselhou os Santos de
Tessalnica a que no se deixassem enganar por aqueles que j desde ento anunciavam
estar prxima a segunda vinda de Cristo:
"Porque no ser assim, sem que antes venha a apostasia e se manifeste o homem do
pecado, o filho da perdio. O qual se ope e se levanta contra tudo o que se chama Deus
ou se adora; de sorte que se assentar como Deus, no templo de Deus, querendo parecer
Deus;". (lI Tess. 2:3-4).
Durante os sculos XII e XIII a igreja catlica romana assumiu vociferante domnio sobre o
destino espiritual dos homens e, com inqualificvel blasfmia, arrogou-se o
poder de perdoar ou reter os pecados. Seu Papa proclamou-se vigrio de Deus e com grande
pompa assumia o trono papal para julgar como se fora Deus, cumprindo a profecia de
Pauo. Isaias viu a terra atravessar essa condio e disse:
"Na verdade, a terra est contaminada por causa dos seus moradores; porquanto
transgridem as leis, mudam os estatutos e quebram a aliana eterna". (Isaias 24:5).
As palavras do Senhor pela boca de Jeremias em 2: 13 foram:
"Porque meu povo fez duas maldades, mim me deixaram, o manancial de guas vivas, e
cavaram cisternas, cisternas rotas, que no retm as guas"
A restaurao foi prevista e alegremente cantaram os profetas a poca do novo
esclarecimento (ver Daniel 2:44-45; 7:27; Mat. 24:14; Apoc. 14:6-8).
Se todas essas coisas no forem suficientes e, aps tomar conhecimento do Livro de
Mrmon e sua mensagem, o pesquisador ainda no tiver sentido espiritualmente a verdade
da IJCSUD, restar a confirmao final, que poder ser obtida pelo ensinamento de Cristo:
"Se algum de vs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus, o qual d a todos abundantemente
e sem reprovao, e lhe ser dada".

Por meio dessa promessa de Deus, voc saber a verdade diretamente pelas faculdades do
esprito; desde que haja sinceridade no seu propsito. Se voc for um autntico buscador da
verdade e no um buscador de sinais, obter os sinais, o testemunho e a verdade! Mas se
no for sincero nos seus propsitos, nem testemunho e nem verdade. Esta uma lei
espiritual imutvel: "A f precede os sinais".
Deus no nenhum taumaturgo; o amor que tem por ns e pela valorizao dos nossos
mritos, jamais o faria comprar nossas almas ao preo que nossa insensatez pode levar-nos
a estabelecer por elas: - os sinais pedidos. por isso que o adversrio de Deus faz tantos
prodgios. Ele compra as almas dos desavisados a baixo preo.
Deus quer que busquemos a verdade pela f e orao, estudo e meditao, abstinncia e
diligncia. S ento viro os sinais que Ele, na Sua grande sabedoria, escolher para cada
um; da forma que julgar mais adequada e produtiva para cada esprito humano.
No ditemos a Ele os sinais que queremos obter, nem mesmo pensemos nisso. E sim,
procuremos apenas a verdade eterna. Valentemente, persistentemente, mas com humildade,
e Deus nos ouvir!
Muitos milhares de membros da Igreja j obtiveram seus testemunhos pelo poder do
Esprito Santo; voc poder ser outro mais, se desej-lo com a intensidade e a sinceridade
que Deus quer que o faa! Mas voc benvindo mesmo que ainda no tenha obtido o
testemunho pessoal; bastar que, inicialmente, aceite o testemunho de outros (o que
testificar de sua boa disposio de esprito).
Mas, lembremo-nos de que a f tambm um dom de Deus, concedido ao homem para
acrescentar glria sua Salvao e, eventualmente, Exaltao na presena de Deus.
Por amar ao homem, muito mais do que amado por ele, que ningum est mais ansioso
para que obtenhamos o testemunho da restaurao do evangelho, do que o nosso Deus.
Por isso que a questo no depende tanto Dele quanto depende de ns .
A f que agrada a Deus aquela concedida por Ele; ela um dom oferecido aos que crem
nos princpios verdadeiros do Reino de Deus e sua Justia. A crena em princpios falsos
no habilita o homem a obter a f que salva, pois essa f que dirige os homens a metas
falsas no provm de Deus; j que Ele no concederia ao homem um dom que o levasse
condenao. Por isso a chave de todo o assunto foi dada por Cristo:
"Peam sabedoria, no peam para satisfazer as vossas concupiscncias" - "Procurai
primeiro o Reino de Deus e a sua justia..." - "No julguem pelas aparnnncias, mas
segundo a Justia" - "Quem necessitar de sabedoria pe&cccediil;a-a a Deus, que a dar".
NOTA 1
Informao retirada da Liahona de maio de 1973, artigo de W. Cleon Skousen: Os judeus
ortodoxos conservaram no Talmude, no Midrash e no Targum judaico, uma tradio de
suma importncia, a qual vem em apoio do testemunho prestado por A IJCSUD.
Desastradamente, essa tradio foi retirada da Bblia conforme ela nos foi entregue.
Dizem os livros judaicos acima citados, que o servo de Deus nos ltimos dias seria
chamado Jos; que ele seria descendente de Jos (do Egito), atravs da semente corporal de
Efraim; que seu advento se daria ao tempo do retorno de Elias
(Malaquias 4: 5-6) e que Jos seria morto.
W. Cleon Skousen colheu essas preciosas informaes da obra do Dr. Joseph Klausner,
intitulada "A Idia Messinica em Israel" capitulo 9, parte 3, publicado em Nova Iorque em
1955 pela "The Macmillan Co."
Joseph Smith era descendente de Efraim, recebeu a visita de Elias no templo de
Kirtland em 1836, e foi assassinado em 1844! Os homens podem negar a verdade desses
fatos, mas quando forem levados diante de Deus no mais o podero fazer!

NOTA 2
Dizem os doutrinadores espritas que o espiritismo a terceira revelao de Deus
humanidade; que a primeira foi Moiss, a segunda Jesus Cristo.
Ocorre que para aceitar isso como verdade, teremos antes que jogar no lixo as palavras de
Moiss; pois de acordo com a Bblia, a "primeira" revelao (Moiss) diz da "terceira"
(espiritismo):
"No vos dirijais aos espritas nem aos advinhos; no os consulteis, para que no sejais
contaminados por eles. Eu sou o Senhor..." (Lev. 20:31). "Se algum se dirigir aos espritos
ou ao advinhos... voltarei o meu rosto contra esse homem e o cortarei do meio do meu
povo"). "No se ache no meio de ti... quem se d . . . magia, ao espiritismo . . . ou
evocao dos mortos, porque o Senhor teu Deus abomina aqueles que se do a essas
prticas" (Lev 20: 63 e Deut 18 : 10--12 ).
Que estranha essa "terceira" revelao! Ela j se manifestava entre os homens desde as
mais remotas pocas, e foi condenada por Deus atravs de Moiss, profeta credenciado por
Jesus Cristo nestas palavras:
"Pois se crsseis em Moiss, certamente crereis em mim porque ele escreveu a meu
respeito. Mas, se no acreditais nos seus escritos, como acreditareis nas minhas palavras?"
(Joo 5.46-47).
Por essas coisas podemos de s conscincia dizer: o espiritismo e sua doutrina so
engendrados pelo demnio; ele e todas as demais doutrinas que pregam a reencarnao (*).
"... est determinado que os homens morram (na carne) uma s vez e logo em seguida vem
o juzo..." (Hebreus 9 :27).
_________________________
(*) Perguntaram os fariseus: - "s tu Elias?", respondeu Joo Batista: - "No sou o dito
Elias. Continuaram os fariseus: - "s tu o Profeta Elias?. - "No", disse Joo; insistiram
os fariseus: - "Como, pois, balizas, se no s o Cristo, nem Elias, nem o Profeta Elias.
(Joo 1:21-25)
Posteriormente a isso, Jesus declarou que o Batista era o Elias que haveria de vir, e
que ele no fora reconhecido como tal pelos judeus!
A contradio s aparente; porque ao analisarmos a ltima pergunta dos fariseus, vemos
que eles discriminaram nitidamente: Cristo, Elias, e o profeta Elias. Estava, portanto,
envolvido na questo, um outro Elias que no era o Profeta Elias! Quem era ele?
Se Jesus disse que Joo era o Elias que haveria de vir, aparentemente "contra" a palavra de
Joo, que disse aos fariseus no ser o Elias que os judeus supunham, porque o
personagem a quem os judeus conscientemente se referiram na pergunta no era o mesmo
ao qual Jesus se referiu.
Os fariseus tinham em mente, na sua primeira pergunta, o Elias que haveria de restaurar
todas as coisas; enquanto Jesus referiu-se ao Elias que haveria de "endireitar o caminho
diante do Senhor", o qual chamado de mensageiro em Mal 3:1 (ver Isaias 40: 3 e Lucas 7:
27); esse mensageiro, sem sombra de dvida, era mesmo o Batista! Mas o MENSAGEIRO
do Pai (o ELIAS que haveria de restaurar todas as coisas era o prprio Cristo) e Joo tentou
esclarecer isso aos fariseus, quando disse: "Depois de mim vem um (Elias) mais poderoso
do que eu. . . Ele vos batizar no Esprito Santo e no fogo (Lucas 3:16).
Como Joo sabia no ser (ele mesmo) o "Elias" que haveria de restaurar todas as coisas,
respondeu com segurana no ser o tal "Elias" (Joo sabia que o Cristo que seria o "Elias"
enviado pelo Pai para dar incio restaurao no Meridiano dos tempos; de quem Joo
disse no ser digno nem de desatar a correia das sandlias, de to menor que era ele diante
do Messias). A palavra Elias tem um duplo significado no texto das Escrituras. Ela pode
ser usada como um nome de pessoa, Elias (o profeta) ou tambm pode ser empregada para
definir uma atribuio (de mensageiro, precursor, de preparador ou o que valha). J
o Profeta (Elias), a quem os fariseus tambm fizeram meno, tratava-se daquele profeta
citado em Malaquias 4:5, que estava anunciado para vir, antecedendo a volta de Cristo nos
ltimos dias... Para converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos aos seus
pais..." (Mas os judeus, esperavam aquele profeta j para os seus dias; pois s aceitavam a
vinda do Messias se ele viesse para vencer o mundo, e da maneira que eles imaginavam -
no concebiam a idia de uma vitria espiritual, precursora da vitria final por ocasio de
uma segunda vinda. Eles queriam e esperavam que tudo acontecesse de uma s vez).
Esse Profeta Elias apresentou-se somente agora nos ltimos dias, no templo de Kirtland em
1836. Veio cumprindo o cronograma de Deus e no o pretendido pelos judeus na sua
cegueira espiritual.
Esse Elias foi aquele que no provou a morte; foi transladado diante de Eliseu (II Reis 2:
11) Portanto, seu corpo e esprito mantiveram-se unidos para sempre desde o
nascimento carnal. Assim sendo, grande a incoerncia de dizer que o esprito de Elias, o
Profeta, reencarnou em Joo Batista - o ensinamento falso porque a fonte falsa.
Quando os espritas estudarem o Evangelho segundo o Esprito Santo, em vez do
"evangelho" segundo o espiritismo, tero condies de compreender e aceitar essa
verdade.

* * *

FIGURA 1 vfig1

A FIGURA 1 NO SER INCLUDA NESTA EDIO, POR IMPOSSIBILIDADE


TCNICA DE PRODUZI-LA NESTA PGINA POR ENQUANTO, MAS A
DESCRITIVA AUTO-ELUCIDATIVA, E PODE SUPRIR PERFEITAMENTE SUA
AUSNCIA.
UM GRFICO REPRESENTATIVO DA GRANDE APOSTASIA:
(A DESCRITIVA DA FIGURA 1 TEM APLICAO APROXIMADA NESTE
GRFICO)

A GRANDE APOSTASIA NA IGREJA DE JESUS CRISTO


NO MERIDIANO DOS TEMPOS

SUCESSO DE QUASE 500 PAPAS SC I AO X


- O MINISTRIO DE CRISTO - SCULO I

INCIO DA
3 CORRUPO MALIGNIDA
5a.RESTAURAO SACERDCIO IGREJA APOSTASIA-
ANOS GERAL SOB EXTREMA D
SC. II
CHAMADO DOS APSTOLOS NO MERIDIANO CONSTANTINO- PAPAS DO S
DE NERO A
DOS TEMPOS - MORTE E RESSURREIO DE SC.IV VIII AO SC
DEOCLECIANO
JESUS CRISTO
O SACRIFCIO DOS APSTOLOS
A IGREJA ROMANA CONDUZ OS POVOS PARA
ESPESSAS TREVAS

NESSE PERODO, INICIADA PASSO A


TO LOGO
AT O FIM DO PASSO A INVERSO DOS
DESAPARECERAM OS
SCULO I AINDA PRINCPIOS E DA
APSTOLOS, OS JUDEUS E
HAVIA ALGUMAS DOUTRINA DE CRISTO. AS
GENTIOS CONVERTIDOS
COISAS ORDENANAS SO
COMEARAM A
AUTNTICAS NA MUDADAS E SURGEM
INTRODUZIR SEUS RITOS E
IGREJA DE JESUS PRTICAS ESPRIAS DE
FILOSOFIAS PAGS
CRISTO TODA ORDEM

DO SC. II AO FIM DO SC.XV O ENTRE AS MAIS INQUAS CRIAES


IMPRIO DO MAL SE FOI DO CLERO ROMANO ESTAVA A
CONSOLIDANDO E LEVOU A SUPEREROGAO - DIZIA O PAPA SER
HUMANIDADE PARA AS MAIS DETENTOR DE UM IMENSOOOO
PROFUNDAS TREVAS ESPIRITUAIS, TTEESOURO DE AES PIAS DOS
CRIOU OS TRIBUNAIS DA SANTOS, ALM DO QUE PRECISAVAM
INQUISIO, TORTUROU, EMPALOU, PARA A SUA PRPRIA SALVAO. ELE
CONFISCOU E LEVOU FOGUEIRA VENDIA ESSAS AES PARA
DEZENAS DE MILHARES- SOB OS COMPENSAR PECADOS FEITOS E
TERRVEIS TRIBUNAIS DO SANTO TAMBM OS QUE O COMPRADOR
OFCIO. PRETENDIA AINDA PRATICAR...

A PROFETIZADA RESTAURAO DO EVANGELHO DO REINO


INDEPENDENTE DE QUAISQUER SISTEMAS RELIGIOSOS NASCIDOS E
ALIMENTADOS PELA GRANDE APOSTASIA; CUJA ME, AO SER FECUNDADA
PELA REFORMA PROTESTANTE , GEROU SUAS FILHAS

RESTAURAO OBRIGATRIAMENTE INDEPENDENTE DE QUALQUER


ORGANIZAO TERRENA EXISTENTE, QUER SECULAR QUER RELIGIOSA. NA
PRIMAVERA DE 1820 DEUS PAI E DEUS FILHO REVELAM-SE AO JVEM
JOSEPH SMITH E LHE DO OS MANDAMENTOS QUE LEVARIAM POUCOS
ANOS DEPOIS RESTAURAO DO EVANGELHO DO REINO
ALGUMAS DAS INCONTVEIS VIOLAES

"FAZ SOMENTE EM HONRA DO


SENHOR AQUILO QUE EU TE
ORDENO; NO ACRESCENTES
AMORAMON USOU MUITAS REFERNCIAS,
NEM TIRES NADA" DEUT. 12:32;
ENTRE AS PRINCIPAIS: A GRANDE
"ELES TRANSGRIDEM AS LEIS,
APOSTASIA ( TALMAGE ) E A HISTRIA
MUDAM OS ESTATUTOS E
DOS PAPAS, REIS, RAINHAS E
QUEBRAM A ALIANA ETERNA"
IMPERADORES E OS SEUS CRIMES
ISA. 24: 4-6;
(MAURICE LaCHATRE)
DEUS NO AUTOR DE
CONFUSO, MAS DE PAZ.
1 CORNTIOS 14: 33

DESCRIO DA FIGURA 1 - A GRANDE APOSTASIA.


(A FIGURA 1 NO FOI REPRODUZIDA)
1 - Representao grfica horizontal mostrando alguns eventos da histria secular que
contriburam para a corrupo da doutrina, perda do dom do Esprito Santo entre os
membros da lgreja de Jesus Cristo, e queda da Igreja como instituio divina.
Na extrema esquerda esto representados os trs anos do ministrio pblico de Cristo;
seguindo-se, os vinte sculos aps a vinda do Senhor.
Do sculo I ao incio do IV notamos a severa perseguio pag iniciada pelo judasmo, de
Nero a Diocleciano. Nesse perodo introduziu-se e consolidou-se definitivamente a
apostasia; embora, at o incio do sculo II, ainda se pudesse encontrar manifestaes dos
dons do Esprito entre alguns membros que no se corromperam. A lgreja porm, como
corpo organizado, j estava inteiramente entregue malignidade - suspeitas, contendas e
desmedida ambio temporal - aceitando os ritos pagos e contaminando-se com suas
filosofias, para agradar aos judeus e gentios "convertidos" que a ela se juntavam.
Sria blasfmia contra os princpios da autoridade do sacerdcio de Deus efetivou-se no
incio do sculo IV, quando o rei Constantino assumiu a direo da Igreja sem sequer ser
batizado. No entanto, foi cognominado "defensor da f"; enquanto violentava os sagrados
princpios de governo da Igreja, originalmente organizada sob a indiscutvel autoridade do
sacerdcio de Cristo. Se naquela poca ainda existisse qualquer sinal de autoridade divina
nos atos da Igreja, teria sido naquele momento da histria, totalmente extinta por Deus na
sua indignao.
Desde ento, a Igreja passou a ter um sistema de governo simplesmente humano e como
tal, conforme a histria secular e eclesistica provam insofismavelmente, as paixes
humanas passaram a dominar todos os atos daqueles que herdaram o "sacerdcio segundo
as ordens de Constantino", o qual o falso "sacerdcio" que hoje rege a igreja Romana.
Sem a orientao do Esprito Santo, mas com enorme poder sobre tudo e todos, no
se poderia esperar nada diferente do que se desenrolou: conspirao, sofismaria,
pilhagem, assassinatos e mortal perseguio a todos que se lhe opunham.
____________________________
Multides morreram sob espada e na fogueira, e a Igreja clamava: "Em nome de Cristo"!
Em nome da Virgem!".
Como grande a cegueira da humanidade! Como pequena a sua memria! Como
leviano o seu esprito! Quo pequena a sua vigilncia! Quo grande seu desinteresse
por pesar coisas to importantes! Quo grande o vu de trevas que cobre a terra!
Em prosseguimento, essa parte da figura 1 mostra o mergulho da humanidade no perodo
que a histria secular chamou "idade negra, antecedendo ao titnico esforo pela
libertao. Disse Isaias: ... a noite cobre a terra e a escurido os povos, mas sobre ti
levanta-se o Senhor, e sua glria te ilumina." (60:2).
Segue-se o movimento reformador em busca da liberdade de conscincia, das letras, artes e
cincias; amarradas a ferros sob o poder da vociferante Igreja.
Finalmente, sobre as fundaes da liberdade conseguida pelo esforo reformador (inspirado
por Deus), no princpio do sculo XIX, estavam asseguradas as condies mnimas
necessrias para a restaurao anunciada pelos profetas e apstolos. Ento, na primavera de
1820, o Pai e o Filho apareceram em viso gloriosa a Joseph Smith, e deram abertura a
"uma obra maravilhosa e um assombro", a restaurao do sacerdcio e da Igreja de Jesus
Cristo na terra, para preparao do retorno triunfal do Senhor.
A comprovao dos eventos citados e inmeros outros, pode ser encontrada nos seguintes
livros: Declnio e Queda do Imprio Romano, de Gibbon; "Ecclesiastical History", de
Mosheim, publicada em1755, e na Histria dos Papas de Maurice Lachatre, j citada
anteriormente.
2 - O quadro encerra algumas das escrituras mais significativas, que demonstram sem
sombra de dvida ter Cristo organizado uma Igreja exclusiva, inteiramente independente de
todas as seitas e denominaes existentes no meridiano dos tempos. Elas destacam a
exclusividade da autoridade dada aos apstolos e demais oficiais da Igreja, cada um no seu
prprio chamado; para ensinar, batizar, conferir o dom do Esprito Santo por imposio das
mos e realizar as demais obras caractersticas do Reino: "Dar-vos-ei pastores segundo o
meu corao, e que vos apascentaro com inteligncia e sabedoria.", Jeremias 3:15. "Cristo
a cabea da Igreja", Efsios 5:23; 1:22; 2:20. "... ele (Cristo) constituiu apstolos;...
profetas;... evangelistas, pastores, doutores, visando o aperfeioamento dos cristos...
(Efsios 4:11-12) O prprio Cristo foi proclamado sacerdote segundo a ordem de
Melquisedeque pelo Deus Pai (Hebreus, 5:10).
A Igreja, embora pequena, teve a organizao do seu sacerdcio perfeitamente
caracterizada; seguiu um programa missionrio bem planejado e executado, o qual, a
despeito de todas as dificuldades, foi capaz de levar a mensagem do Evangelho a todo
mundo ento conhecido. Isso foi feito por ministros escolhidos e autorizados por aquele ,
que " o mesmo: ontem, hoje e para toda eternidade". Escolheria ele, hoje, seus servos, de
maneira diferente?
"No fostes vs que me escolhestes, mas eu vos escolhi a vs e vos constitu para que
vades e produzais frutos..." (Joo 15:16). ... designou o Senhor ainda setenta e dois outros
discpulos e mandou-os, dois a dois, adiante de si..." (Lucas 10:1).
Sendo ele hoje o mesmo de sempre, est enviando seus missionrios, dois a dois adiante de
si; ele voltar para julgar o mundo aps o testemunho prestado por eles. Identifiquem-nos
os que tiverem sabedoria.
3 e 4 - Estas duas representaes foram correlacionadas para chamar ateno do modo de
agir do Senhor: Ele organizou a Igreja fora de quaisquer seitas e sistemas da poca, "no se
pe vinho novo em odres velhos", e tambm para tornar claro que ele agir da mesma
forma toda vez que decidir restaurar sua lgreja em qualquer lugar ou poca - "Jesus Cristo
sempre o mesmo: ontem, hoje, e por toda eternidade." Hebreus 13:8.
Sendo provado o cumprimento das profecias sobre a apostasia, automaticamente,
saberemos que, para Cristo ser consistente nas suas aes, s poder restaurar a igreja
exatamente como o fez no meridiano dos tempos - pelo ministrio direto de homennns
transladados e/ou ressuscitados (ex: Moiss, Elias e o prprio Pai Eterno ) e por intermdio
daqueles que houverem recebido a autoridade do sacerdcio e as chaves do Reino (ex: Joo
Batista, Pedro, Tiago e Joo).
O apstolo PauIo sabia que o Evangelho j havia sido pregado nas dispensaes anteriores:
As de Ado, Enoque, No, Abrao e Moiss, "...a ns foi ensinado a Evangelho, tanto
quanto a eles", Hebreus 4:2. Seria impossvel ensinar o Evangelho sem dar a conhecer o
nome de Jesus Cristo e a fora da sua expiao.
Portanto, o nmero 3 representa a sexta dispensao, ou quinta restaurao do Evangelho
aos homens na carne; ou no seria verdade que Cristo o mesmo por toda eternidade.
5 - Corresponde linha que desce diagonalmente, marcada por vrios pontos diretamente
relacionados (na vertical) com o grfico dos sculos no nmero 1; para que o leitor
visualize a gradual degenerao do modo de honrar a Deus, e dar idia aproximada da
poca e das circunstncias que levaram aos acrscimos e deturpaes da doutrina de
Cristo.
Correspondendo ao incio do sculo II vemos um crculo pontilhado, ele designa a poca
em que o Senhor fez cumprir a sua Palavra:
Todo ramo que no der fruto em mim, ele (o Pai) o cortar... o ramo no pode dar fruto
por si mesmo, se no permanecer na videira... Eu sou a videira, vs os ramos... Se algum
no permanecer em mim ser lanado fora, como o ramo. Ele secar...", Joo 15: 1-6.
As profecias de Paulo corroboram que isso aconteceria antes da segunda vinda de Cristo.
(comprovar por II Tess 2:3-4 e I Tim 4:1-2; e muitas outras: Isaias 60: 2I Ped. 2: 1-3, 3: 3-
7, 2: 18) A rejeio do Evangelho pela humanidade no deve ser encarada com surpresa,
muito menos sua conseqncia - a queda da Igreja pela perda do sacerdcio; isso j
acontecera entre os israelitas no tempo de Moiss, e na poca de No os homens morreram
sob as guas pela mesma causa.
Cada violao denunciada ao longo da diagonal descendente, representando agora um ramo
seco, pela perda do Esprito, deve ser relacionada pelo leitor com as palavras do Senhor
contidas no nmero 12; para tomar conscincia da justa queda da Igreja, por causa da
malignidade humana e da indignao divina. Deus seria Deus se consentisse em ter seu
sacerdcio e Igreja desonrados; se consentisse em manter seu Esprito entre homens que se
venderam ao diabo? At os loucos entendero que Ele no o permitiria.
6 e 7 - Vemos aqui representado, entre os sculos XIII e XIV o auge da malignidade
poltico-sacerdotal da igreja Romana: a doutrina da superogao e a terrvel Inquisio
Espanhola (o Santo Ofcio), antecedendo ao grito desesperada dos reformadores. Eles
abriram o caminho da humanidade para uma nova era de direitos individuais e de liberdade
de conscincia, preparando o terreno mental e espiritual para a sexta restaurao do
Evangelho terra. Uma vez retirados por Deus, o Esprito, o sacerdcio e as chaves do
Reino, os quais enviou por ministrao de seres celestiais, perguntamos ao profundo da
conscincia do leitor: - De que forma seriam essas coisas mandadas de volta, se Deus
consistente nas suas aes?
Os reformadores no tinham poder para restaurar essas coisas: ... o ramo no pode dar
fruto por si mesmo, se no permanecer na videira...", Joo 15:4. Ora, um ramo ligado a
outro ramo seco no pode manter-se vivo, pois no tem vida em si mesmo; toda planta que
no saiu desses ramos e no tinha sido plantada por Cristo, ser arrancada vela raiz, "Toda
planta que meu Pai Celeste no plantou ser arrancada pela raiz. ' Mateus 15:13.
A lgica s demonstra que s Cristo teria poder para restaurar todas as coisas e, se ele "o
mesmo ontem, hoje e para toda eternidade", s o faria da mesma forma descrita em 3, isto
: fora de qualquer seita ou sistema religioso estabelecido, porque "no se pe vinho novo
em odres velhos", Mat. 9:16.
Na sua obra, "Intelectual Development of Europe" Vol l, cap. XII, pp. 378-381, J. Draper
descreve os inenarrveis crimes praticados pelos Sumo Pontfices romanos no perodo
compreendido entre os meados dos sculos Vlll e XI. Podem as faces de cordeiro dos Papas
atuais apagar aqueles hediondos crimes? Estar o sacerdcio de Deus merc das variaes
do semblante dos homens? Se assim fosse, ande estaria a dignidade de Deus?
Quem nunca pensou e pesou essas coisas, trate de faz-lo, antes de ser compelido diante do
tribunal de Cristo!
7 - Representa o ramo de um tronco j seco (da seiva do Esprito) e que originou todas
as seitas protestantes, as quais continuam a ser subramificadas at hoje; aparecem ai,
tambm, outras plantas esprias no ligadas ao ramo seco e que no foram plantadas
por Cristo. Aplicam-se s escrituras em 13 e 14. Aquelas mesmas palavras ditas por Paulo
aos judeus da babilnia espiritual no meridiano dos tempos, aplicam-se ao caso dos que se
debatem na babilnia espiritual moderna em busca de Deus; porm negando-se a renunciar
s tradies erradas dos seus antepassados, s quais amam mais que a verdade, fogem ao
discernimento do Esprito:
"... Meu corao e minha orao a Deus so que eles se salvem. Pois lhes dou testemunho
de que tm zelo por Deus, mas um zelo sem discernimento. Porque, desconhecendo a
justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram justia de
Deus..." , Romanos 10: 1-3.
"Ningum se apropria desta honra; recebe-a apenas aquele que chamado por Deus, como
Aaro. Assim, Cristo tambm no se atribuiu a si mesmo a glria de ser pontfice... nos dias
da sua vida mortal, dirigiu preces e splicas, entre temores e lgrimas, quele que O podia
salvar da morte... Deus o proclamou sacerdote segundo ordem de Melquisedeque." Hebreus
5: 4-10.
"... Deus no autor de confuso, mas de Paz..." 1 Cor. 14:33.

" Cristo dividido? 1 Cor. 12-13.


8 e 9 - Esto estreitamente correlacionados com 3 e 4, para demonstrar a perfeita coerncia
e consistncia das aes de Deus, no meridiano dos tempos e nos nossos dias - os ltimos
dias. Vemos a sexta restaurao obedecendo ao mesmo sistema de manifestao do
sacerdcio verificado na quinta restaurao: fora de quaisquer seitas ou sistemas existentes
na poca; ministrao de seres transladados e/ou ressuscitados (seres corporificados em
carne e ossos de substncia espiritual - por transformao ou por ressurreio): o Pai e o
Filho, Moroni, Joo Batista, Pedro, Tiago e Joo, Moiss, Elias (o Precursor) e Elias (o
profeta).
10 e 11 - Esto correlacionados para chamar ateno da restaurao anunciada pelos
profetas do Velho Testamento, tanto quanto pelos apstolos no meridiano dos tempos.
Enfim, se deve acontecer uma restaurao nos ltimos dias, ela s poder ser realizada
dentro desse critrio, se admitirmos a invariabilidade das atitudes de Deus dentro de
mesmas circunstncias. A Igreja restaurada teria que ter o nome de Cristo; a mesma
organizao estabelecida por ele no meridiano dos tempos e, antes de tudo, ser restaurada
por ele EM PESSOA. Atos 3: 19-23.
.
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias afirma ao mundo que foi restaurada
por Cristo e recebeu das mos dos seus servos, os homens celestiais constantes do nmero
10, toda autoridade, chaves e poder para organizar o povo que receber o Senhor na sua
volta triunfal.
"Se algum quiser fazer a vontade de Deus, distinguir se a restaurao que Cristo anuncia
de Deus ou se ns, os Santos dos ltimos Dias, falamos por nossa prpria conta"
(parodiando Joo 7:17)
***
"Enviai os lderes da Minha igreja s naes longnquas; s ilhas dos mares; enviai-os s
naes estrangeiras; adverti a todas as naes, primeiro aos gentios, e depois aos judeus."
D & C 133:8
.
FIM DA PRIMEIRA PARTE DE SEIS PARTES