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IGLESIA APOSTLICA DE LA FE EN CRISTO

JESS, A.R.

CCM UNIVERSIDAD TEOLGICA


PROGRAMA DE MAESTRA EN TEOLOGA

ESTUDIANTE:
JAVIER MISAEL RAMREZ PREZ
PASTOR 7 IAFCJ ZAPOPAN
pastormisael.rp@gmail.com

ESPRITU SANTO EN LUCAS Y HECHOS

PROFESOR: DR. DANIEL CHIQUETE BELTRN

SANTIAGO DE CALLI, COLOMBIA, 15 DE M AYO DEL 2015


ASPECTOS FUNDAMENTALES DE LA PNEUMATOLOGA
LUCANA

INTRODUCCIN

La obra lucana es de suma importancia para la teologa pentecostal; Lucas


trata ms detalladamente acerca del Espritu Santo y dice ms acerca de l que
cualquier otro autor del Nuevo Testamento, inclusive muchos han sugerido
acertadamente que debera llamar hechos del Espritu Santo en lugar de hechos
de los apstoles.

La labor del Espritu Santo es evidente en todo Lucas-Hechos; no siempre


es posible, ni necesario, distinguir meticulosamente entre la obra del Espritu
Santo y aquella del Padre y del Hijo. Dios es uno y la interrelacin entre sus
diversas manifestaciones es tan cercana y perfecta que no siempre podemos
discernir una de la otra; no obstante las iglesias pentecostales deben ocuparse en
estudiar a profundidad la obra Lucana y desarrollar una teologa pentecostal con
bases firmes. La Iglesia Apostlica como una de las organizaciones pentecostales
ms antiguas tiene la responsabilidad de desarrollar una teologa pentecostal
unicitaria con bases firmes que sea capaz de capitalizar a la luz de las escrituras
su experiencia pentecostal. Analizar a profundidad a Lucas es un buen camino.

En el presente ensayo elaborado para la materia: Espiritu Santo en Lucas-


Hechos, pretendo presentar siete aspectos que considero fundamentales en la
pneumatologa lucana.

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ASPECTO FUNDAMENTAL 1: EL ESPRITU SANTO ES CREADOR
Y GENERADOR DE VIDA.

35Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer,
36Y
ser llamado Hijo de Dios. he aqu tu parienta Elisabet, ella tambin ha
concebido hijo en su vejez; y este es el sexto mes para ella, la que llamaban
estril (RVA 1960)

En el principio de la creacin de nuestro tiempo-espacio el Espritu de Dios


se movia, sobrevolaba revoloteava sobre la faz de las aguas produciendo con
gran perfeccin creacin y vida, Qu descripcin tan hermosa! el Espritu de Dios
revoloteando sobre la faz de las aguas produciendo a su paso creacin, orden y
propsito a la manera del mejor artista, el artista perfecto de la creacin. No
menos bella es la descripcin de la creacin de la raza humana y el soplo de
aliento de vida sobre la nariz del primer progenitor del linaje humano. Lucas
retoma esta hermosa visin de la creacin y describe que el Espritu Santo sera el
generador de vida del Santo Ser Hijo de Dios, al hacer sombra sobre Mara la
virgen.

Maria seguramente con ojos de pasmo preguntaba al ngel Cmo ser


esto?, la contestacin es asombrosa, el pneuma agion vendra sobre ella para
cubrirla con su episkiazw (sombra protectora), seguramente viene a la mente de
Lucas la proteccin del Dios de Israel quien es sombra de su pueblo en todo
tiempo (Sal. 121:5; Is. 25:4) y la confianza de no existir nada mejor que habitar al
abrigo del Altsimo y morar bajo la sombra del Todopoderoso (Sal. 91:1; cf. Cnt.
2:3; Is. 51:16). El poeta hace un smil de Dios con el ave que protege a sus cras
bajos las alas. Escndeme bajo la sombra de tus alas, (Sal. 17:8; 57:2; 63:7; cf.
Mt. 23:37; Lc. 13:34). Cun bienaventurada es la jovencita Mara! de ser cubierta
por la sombra del Altsimo y concebir en su vientre al Mesas que es anunciado
como escondedero contra el viento, y como refugio contra el turbin; como

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arroyos de aguas en tierra de sequedad, como sombra de gran peasco en tierra
calurosa (Is. 32:2; cf. 49:2). Si bien en el Evangelio de Lucas el protagonista
central fue Jess, en el segundo tomo de la misma obra (Hechos de los Apstoles)
el protagonista central es el Espritu Santo. Este mismo venir sobre que hace
sombra sobre Mara la virgen, se encuentra en Hechos 1:8 para designar el don
del Espritu Santo que vendra a crear y dar vida a la iglesia de Jesucristo.

Gnesis 1:1, 2 nos muestra que la tierra estaba desordenada y vaca La


palabra "desordenada" es la palabra hebrea tju, la cual significa desolacin;
cosa que no vale, amorfa, desperdiciada, desierto, sin valor, confusin o vaca,
esta era la condicin de la tierra; el versculo dos contina dicindonos: "Y el
Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas; Este trmino es utilizado
frecuentemente en los crculos pentecostales al referirse a la vivencia pentecostal
de la presencia del Espritu, en expresiones como El Espritu Santo se movi
poderosamente en el culto de hoy, muvete en m djalo que se mueva,
justo en este momento escucho la obra musical de uno de los salmistas
pentecostales mas escuchados en america latina: Marcos Wittt; en su cancin
muvete dice: Las corrientes de los mares El orden, y con su mano las
estrellas afirm, con su soplo de aliento la vida me dio, como no ha de moverse en
mi corazn despus expresa desde el principio siempre te has movido, hoy te
pido que nunca te dejes de mover, muvete ahora yo te necesito que tu gloria
llene toda esta creacin. Qu significa estas declaraciones pentecostales?, Paul
Young en su best seller La Cabaa describe a Sarayu (Nombre que le asigna al
Espritu Santo por su significado de viento) en la conversacin de Jess con Mack
Es la creatividad; es la accin, es el hlito de vida; es mucho ms. Es mi
Espritu de manera que cuando decimos que el Espritu se est moviendo
estamos diciendo que l est activo, haciendo algo. La palabra hebrea para
moverse rakjf tambin significa empollar, es un trmino reproductivo, esto lo
podemos ver en la expresin del salmista al anunciar antes de que naciesen los
montes y formases la tierra y el mundo desde el siglo hasta el siglo T eres Dios ,
en otras palabras el Espritu dio a luz a la creacin y eso es lo mismo que quiere

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hacer a travs el Espritu Santo al moverse en nuestras vidas, dar luz a nacidos de
Dios, impartir vida en nuestra existencia, liberar su asombroso poder para
trasformar, romper cadenas de opresin, traer orden a la vidas desordenadas,
llenar los corazones vacos y transformar el interior del ser humano para producir
en ellos un nacer de nuevo.

Con esta cosmovisin Lucas nos muestra una de las cualidades del Espritu
Santo: crear y generar vida; en su pensamiento no existe la posibilidad de
conversin (entindase como el generar vida) sin la intervensin del Espritu
Santo, las personas se encuentran muertas en sus delitos y pecados (Ef. 2:21) y
necesitan del impartir vida.

El Espritu Santo es accin, si el pentecostal dice muevete debe estar


dispuesto a que el spiritu ejerza su poder creativo y vivificante que produce una
trasformacin, el movimiento del Espritu debe producir resultados, la sombra del
Espritu ejerci una fuerza creativa sobre el vientre de Mara dejndola
embarazada. Hechos nos relata que las personas sacaban los enfermos a las
calles y los ponan en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su
sombra cayese sobre alguno de ellos (Hch. 5:15). Como reza el canto, no era la
sombra ni tan poco pedro, era que Pedro tena el Espritu del Nazareno Era el
Espritu Santo que se movia activamente alrededor de Pedro quien sanaba a los
enfermos.

Nos encontramos en un tiempo hedonista y egocntrico donde las personas


se empaan en ponerle ms sentir a los sentidos, algunos podran buscar la
presencia de Dios slo por el sentir, este emocionalismo es desestirmar al
Espritu; pedir que El Espritu se mueva en nosotros sin estar dispuestos a que
nuestra vida sea transformada sera una contradiccin con la Biblia.

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ASPECTO FUNDAMENTAL 2: LA PERFECTA RELACIN ENTRE
JESS Y EL ESPRITU SANTO

Lucas en su primer tomo escribe 17 veces la palabra Espritu, (que la


mayora de las versiones escriben con mayscula inicial) y en todas las ocasiones
sin exceptuar alguna tiene referencia con la vida y ministerio de Jess. Es el
Espritu Santo quien por medio del ministerio de Juan el bautista le prepara el
camino al Seor, es el Espritu Santo quin engendra el nacimiento virginal de
Jess, es el Espritu quien impuls profticamente a Zacaras para llamarle por
primera vez a Jess hijo del altsimo, lo prepara en el desierto y le fortalece ante
las tentaciones; Lucas 4:1 dice que Jess estaba lleno del Espritu Santo y el v. 18
relata como Jess a leer la profeca de s mismo asegura estar ungido con el
Espritu Santo, es un error pensar que su ungimiento fue en el bautismo,
recordemos que Simen se goza al ver al Ungido del Seor cuando Jess era un
beb (2:25); Jess es portador del Espritu Santo desde su nacimiento y en cada
momento del desarrollo de su ministerio.

No tenemos informacin de la vida de Jess de los 12 a los 30 aos,


existen escritos antiguos sobre su infancia pero todo lo que se diga es
especulacin, pero coincidimos de lo que muchos han hablado, que Jess
experiment el desarrollo de su conciencia mesinica siendo acompaado por el
Espritu Santo.

La ltima referencia al Espritu Santo que encontramos en el primer tomo de


la obra lucana se refiere al tiempo en el que Jess ya no estara corporalmente
con sus discpulos (12:12) y la primer referencia en la segunda obra es la de Jess
dando instrucciones en el poder del Espritu Santo a los ya apstoles escogidos.

En el libro de los hechos ya no se encuentra Jess corporalmente por lo


que encontramos 54 ocasiones en que se hacen referencia al Espritu; las
referencias las presenta de cuatro formas diferentes: 42 ocasiones donde se

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menciona el Espritu 10 donde menciona slo el Espritu, 2 ocasiones donde
habla del Espritu del Seor (5:9 y 8:39) y una ocasin hablando del Espritu de
Jess (16:7). Analizando lo anterior es notorio que los apstoles y seguidores de
Jess vivan la confianza de estar siendo acompaados todo el tiempo de Jess
por medio del Espritu Santo, la promesa de Jess de vendr a vosotros
registrada en otro tiempo por Juan (14:8) fue apropiada profundamente por sus
seguidores; por ejemplo Esteban vio el cielo abierto y a Jess a la diestra de Dios
a quien le pidi recibiera su Espritu y fue Jess quien apareci en el camino a
Damasco a Saulo de Tarso.

Encontramos 55 menciones en 54 versculos en el que se menciona el


nombre de Jess (comprese con las veces que aparece Espritu) ms otras 16
ocasiones que aparece el trmino Jesucristo. Los apstoles no tenan ningn
problema en entender que el Espritu de Jess se encontraba unido perfectamente
al Espritu Santo, inclusive como pudimos analizar, le llamaban de manera
indistinta Espritu, Espritu Santo, Espritu del Seor y Espritu de Jess; la
perfecta relacin y unidad entre Jess y el Espritu Santo es notoria, todo el
accionar de Jess est direccionado por el Espritu Santo. En el pensamiento
monotesta de los apstoles estaba la visin de unidad de que Jess estaba con
ellos por medio del Espritu Santo, inclusive Lucas nos habla de algo sumamente
interesante, (Hch 20:28) El Espritu Santo los ha puesto como obispos para
pastorear la iglesia de Dios, que l adquiri por su propia sangre. Este texto nos
habla de la perfecta unidad entre el Espritu Santo y Dios que adquiere a la iglesia
con su propia sangre en Jesucristo.

ASPECTO FUNDAMENTAL 3: EL BAUTISMO EN EL ESPRITU


SANTO

Hasta el siglo XX los telogos ponan muy poca atencin al bautismo en el


Espritu Santo, pero en el pentecosts esa poderosa experiencia fue responsable

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del milagroso crecimiento de la iglesia cristiana en los aos apostlicos y post-
apostlicos, y ha sido la causa principal del avivamiento dinmico que ha movido
al mundo desde el comienzo del siglo XX y que en trminos numricos, es el
mayor avivamiento que el mundo ha experimentado. Segn la Enciclopedia
Cristiana Mundial (World Christian Encyclopedia), se calcula que en el mundo hay
aproximadamente 51000,000 de creyentes en iglesias pentecostales, que han
experimentado el Bautismo en el Espritu Santo. Esto es adems de 11000,000
ms en otras iglesias que gozan de la plenitud de esta bendicin

El bautismo con el Espritu Santo es el secreto del poder en la iglesia. El


propsito principal del bautismo con el Espritu Santo es capacitar al creyente para
el servicio cristiano. Pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el
Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo ltimo de la tierra (Hch. 1:8). El resultado caracterstico de haber sido
lleno con el Espritu Santo es poder para servir.

Es comn relacionar la llenura del Espritu Santo con la glosolalia, un


anlisis de las expresiones griegas que se traducen como llenura nos amplia el
panorama de su significado, y nos revela sus implicaciones. A continuacin
presentar tres etimologas para su anlisis.

1. Verbo pimplemi. (llenar o llenarse). Las obras Lucanas son las nicas que
usan este verbo en relacin con el Espritu. Indica en ocasiones una
capacitacin especial. Es el caso de Elisabet (Lc 1:41); Zacaras (Lc 1:67) y
Juan el Bautista (Lc 1:15). El ser lleno del Espritu transmite el poder de
predicar en numerosas ocasiones (Hch 2:4; 4:8; 4:31; 13:9).
2. El adjetivo plnes. Indica una cualidad relativamente estable en el tiempo o
que pertenece de cierta manera al creyente, describe un nivel espiritual en
el que la persona vive o se desenvuelve. (Hch 6:3,6; 6:5; 7:55; 11:24)
3. El verbo Pleroo. Significa llenar por completo, satisfacer, cumplir,
colmar, completar, terminar. Indica de forma especial que un hombre

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es completamente controlado y sellado por los poderes que lo llenan. (Hch
13:52)

Una experiencia tan grande y tan importante como el bautismo en el


Espritu Santo indudablemente ser acompaada por evidencias inequvocas. El
pentecosts produjo en la iglesia naciente por lo menos tres cosas: Gozo, lenguas
y poder. Las lenguas, como todo lo dems que da el Espritu Santo, son para
edificacin para el que habla, y como testimonio para los incrdulos. El gozo que
fue recibido fortaleca a los seguidores de Jess hasta el martirio y el poder los
capacitara para que su predicacin fuera respaldada con Seales.

ASPECTO FUNDAMENTAL 4: EL ESPRITU SANTO NO HACE


ACEPCIN DE PERSONAS

34Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no


hace acepcin de personas (Hch 10:34)

El paso del evangelio de los judos a los paganos es una idea dominante de
Lucas. En nuestro contexto no parece ser tan impactante, pero para los judos de
su tiempo estos acontecimientos fueron estrujantes, rompiendo con la mentalidad
exclusivista y excluyente que imperaba en la cosmovisin juda.

En el Antiguo Testamento slo ciertas personas privilegiadas como los


reyes y profetas recibieron el Espritu de Dios; Sin embargo, despus del da de
Pentecosts, el Espritu est disponible para todos los creyentes: varn y mujer,
rey y siervo, judo y gentil.

Jess prepar a sus discpulos prometindoles el don del Espritu Santo


(Hch. 1:45), esto no fue una improvisacin en los propsitos de Dios, es una
promesa ya haba sido anticipada por medio de los profetas (Ez. 11:19; Jl. 2:28; Is.

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32:15), y que est disponible para todo aquel que la busca legtimamente. La
parbola registrada por Lucas (11:5-13) ensea sobre la importancia de buscar el
Espritu Santo; usa tres verbos con distinto grado de intensidad: pedir, buscar y
llamar, que a diferencia de Mateo en este pasaje Lucas cambia buenas cosas
por el Espritu Santo, Recibir el Espritu Santo es mejor que las buenas cosas
que podamos recibir! Jess ensea la persistencia de pedir sin desmayar
hacindolo con insistencia a tiempo y fuera de tiempo. El espritu Santo es dado
en contestacin a la oracin, el Padre est ansioso de drnoslo pero quiere ver el
grado de intensidad con que lo pidamos.

Hemos entendido que Dios no hace acepcin de personas a travs de los


eventos del derramamiento del Espritu Santo sobre los diversos sectores
humanos que se implican en Hechos 1:8. Deiros, Pablo A. Lo presenta de la
siguiente forma:

Es posible hablar de tres experiencias de cumplimiento de la promesa del Padre


(Hch. 1:4), de bautismo con el Espritu Santo (Hch. 1:5) o de venidas del Espritu
Santo sobre los creyentes (Hch. 1:8): el Pentecosts judo, el Pentecosts
samaritano y el Pentecosts gentil. Nosotros vamos a agregar una cuarta
experiencia, que bien podramos calificarla como el Pentecosts universal

Lucas hace por lo menos 21 referencias a la salvacin de los gentiles (Lc.


2:32; Hch. 9:15; 10:45; 11:1, 18; 13:46, 47; 14:27; 15:3; 15:7, 12, 14, 17; 20:21; 19,
25; 22:21; 26:17, 20, 23 y 28:28) una de las razones del especial inters que
presenta Lucas para el desarrollo de una doctrina soteriolgica de los excluidos
por la tradicin juda es porque l mismo era gentil, por ejemplo Lucas no vacila en
registrar que la primer persona en ser llena del Espritu Santo fue una mujer (Lc.
1:41).

El Espritu Santo se encarg de ir derribando magistralmente las barreras


de exclusin levantadas por la tradicin juda, Pedro el portavoz de los apstoles,
de trascendencia sin paralelo entre ellos, tuvo una visin que le mostr la

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imperante necesidad de abrir las puertas a la gentilidad en la persona de un
centurin Romano por nombre Cornelio. Pedro siendo enviado de Dios recibe la
orden de ir con ellos. Este estrujamiento o rompimiento nacionalista forz a crisis a
Pedro que despus de un largo camino de 45 minutos al entrar a Cesarea expres
Vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a
un extranjero; pero a m me ha mostrado Dios que a ningn hombre llame comn
o inmundo; (Hch 10:28) esta reaccin alarmante por parte de Pedro nos muestra
la crisis que se encontraba experimentando; mientras que Pedro expone el
evangelio, el Espritu Santo irrumpe la reunin derramando su presencia en todos
los all presentes, (Lucas hace una comparacin con la experiencia del aposento
alto al decirnos que hablaron en lenguas) Pedro y sus acompaantes se sentan
aturdidos por tan gran experiencia y finalmente Pedro resuelve en bautizarlos. Las
circunstancias de la conversin de Cornelio fueron conocidas por otros hermanos,
Cuando Pedro subi a Jerusaln, luego de una sencilla alocucin en la que una
repasaba los puntos esenciales del kerigma tuvo que dar minuciosas
explicaciones sobre lo acontecido, los cristianos de la circuncisin no pudieron
evitar el sentirse escandalizados por algunos detalles del suceso, finalmente los
que haban promovido el debate callaron y glorificaron a Dios (Hch. 11:18). La
repeticin de la historia nos habla del inters de Lucas por recalcar el hecho.

ASPECTO FUNDAMENTAL 5: EL ESPRITU SANTO BENEFICIA


INTEGRALMENTE A LA PERSONA

El texto de Isaas que Jess se aplica a s mismo describe la edad


mesinica, la era de los ltimos tiempos como un ao jubilar. El jubileo es la
prueba inequvoca del inters de Dios por la salud integral de sus hijos. La
realidad es que el pueblo de Israel no fueron fieles en practicar estos
mandamientos (Jer. 34:8-20) pero ahora en Jess es rescatado su verdadero
significado, ya no corresponde a una fecha determinada, sino a una accin
continua en la vida de las comunidades que se abren el mensaje de salvacin.

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El ministerio pblico de Cristo sera una serie ininterrumpida de
liberaciones, sanidades, remisiones de deudas, denuncia de la codicia y del afn
de riquezas. Jess vino a dar nuevas buenas a los pobres, quienes por su
condicin de escases difcilmente cumpliran con los rituales de los sacrificios
diseados por Dios para los pobres, a sanar a los quebrantados de corazn
hundidos en la desesperanza, a pregonar libertad a los esclavizados por el pecado
y dar vista a los ciegos fsicos y espirituales. Es una visin de sanidad integral en
beneficio de sus hijos.

Llama la atencin el caso de Ana, profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de


Aser y el inters por mencionar su edad de 87 aos, Cul es la razn por la que
Lucas insiste en la edad de Ana? Ren Padilla (1994) menciona algunos datos
que nos pueden dar luz sobre el asunto:

La sociedad del siglo I un tercio de los nios nacidos con vida moran antes de los
seis aos. Antes de los diecisis mora el 60%; el 75% antes de los veintisis; y el
90% antes de los cuarenta y seis; slo el 3% llegaba a los setenta aos. A los
treinta aos, un varn y mucho ms una mujer- perteneca al sector de las
personas mayores en la sociedad mediterrnea del siglo I.

Si la estadstica que marca Padilla de que el 90% de las personas moran


antes de los cuarenta y seis es verdica, la edad de Ana la profetiza es ms que
sobresaliente, 87 aos superan las expectativas de vida del ser humano an en
los pases de la sociedad actual, Ser que Lucas nos est enseando que estar
en la presencia de Dios trae renovacin fsica?, una de las grandes enfermedades
de la sociedad postmoderna es el estrs, y est comprobado la afectacin que
esto trae a la salud. El cristiano al ser lleno del Espritu Santo experimenta paz,
gozo, confianza y de esta forma tambin Dios bendice su salud integral.

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ASPECTO FUNDAMENTAL 6. EL ESPRITU SANTO DIRIJE A LA
IGLESIA

El Espritu Santo es el espritu de la misin, es el principal motor en Lucas-


Hechos. Est involucrado vez tras vez en los relatos del nacimiento de Jess. El
Espritu aparece como el agente de la encarnacin (1:35), Juan fue lleno del
Espritu Santo aun desde el vientre de su madre (1:15, 41,) al igual Elizabeth fue
llena del Espritu Santo y confirma la profesa a Mara; El Espritu Santo inspira
profeticamente a Zacaras (1:67) y a Simen (2:2527); durante el ministerio de
Jess la influencia del Espritu es continua, Jess sera bautizado en el Espritu
(3:16) que deciende sobre l en forma corporal como de paloma en su bautismo
(3:22); Jess vuelve al Jordn lleno del Espritu (4:1), es llevado al desierto y
sostenido en la tentacin, regresando a Galilea en el poder del Espritu (4:14).

La misin de Jess se inaugura debido a que el Espritu est sobre l


(4:18), y el descenso del Espritu potencia a los discpulos para su trabaio
misionero (Hch. 2:1721). El Espritu da la llenura y glosolalia a los apstoles
(Hch. 2:1-4), llena a Esteban en su trabajo y predicacin (6:3, 10), dirige a Felipe
en su conversacin con el eunuco (8:829) y despus lo transporta a otro lugar
(8:39), Interviene directamente en la conversin de Pablo (9:17) y las iglesias
crecan fortalecidas (9:31), El Espritu rompe los esquemas exclusivistas de Pedro
(10:19) y hace todos los preparativos para el bautismo de Cornelio y su casa
(10:44) adems dirige los viajes misioneros de Pablo.

Debemos aprender de cmo bajo la gua y con el poder del Espritu los
primeros cristianos pasaron de ser una secta juda llena de temor a ser un pueblo
de toda raza y lenguas, llevando el mensaje hasta el ltimo ser humano de su
generacin bajo el poder del Espritu. Paul Hertig y Robert L. Gallagher lo
expresan de la siguiente forma:

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El Espritu Santo empodera dinmicamente a la iglesia temprana en sus estadios
infantiles en Jerusaln, luego la madura y transforma en una fuerza misionera que se
extiende a los confines de la tierra, incorporando a judos y gentiles en una comunidad
universal y multicultural.

Navone dice:

El don del Espritu Santo lleva a los discpulos a la obra misionera que no haban
planificado. No es un proyecto de hombres sino un plan de Dios que se llevar a cabo
por medio del Espritu Santo.

A cien aos de pentecostalismo como iglesia apostlica es necesario que


reforcemos nuestra identidad pentecostal, esto implica el conocer nuestra doctrina
apostlica y la prctica constante de la vivencia del Espritu Santo. El mismo Dios
que obr en el libro de los hechos es el mismo Dios que quiere obrar en este
tiempo.

ASPECTO FUNDAMENTAL 7. LA DEMOSTRACIN DEL PODER DE DIOS

No existe ni un slo captulo en Hechos sin demostracin del poder de Dios,


Dios ha capacitado a la iglesia con poder para cumplir la misin, la misionologa
pentecostal est unida inseparablemente a la demostracin del poder de Dios. La
venida y recepcin del Espritu sobre los creyentes dara comienzo a una nueva
experiencia del poder de Dios.

Lucas destaca en las palabras de Jess su comprensin de la naturaleza


del testimonio del reino. Este testimonio habra de ser poderoso (recibirn
poder). El evangelio a comunicar en cumplimiento de la misin asignada por el
Seor a sus seguidores en el mundo, es un evangelio de poder.

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Pedro lleno del Espritu Santo profetiz la recepcin del poder por medio del
Espritu Santo con el objetivo de ser testigos (1:8) an hasta el martirio (tal y
como se aprecia en griego); los apstoles daban testimonio de la resurreccin del
Seor Jess con gran poder (4:33), Pedro y Juan sanaron a un cojo de nacimiento
en la puerta del templo de la hermosa (6:8) y Esteban y Felipe que haban sido
nombrados diconos hacan grandes prodigios y seales entre el pueblo y Dios
haca milagros extraordinarios por mano de Pablo.

El Seor nos da el poder para llevar a cabo aquello que l espera de


nosotros, es el Espritu Santo el que decide y escoge quines habrn de recibir
determinados dones y los dispersa segn su voluntad. Nosotros no somos nada
ms que canales de tal manifestacin sobrenatural, las seales y milagros las da
Dios para el avance de su reino por lo que la iglesia como cuerpo de Cristo
debera vivirlos de forma natural

CMO PODRA LA PNEUMATOLOGA LUCANA FORTALECER O


ENRIQUECER LAS CREENCIAS Y PRCTICAS DE LA IAFCJ
RESPECTO AL ESPRITU SANTO?

La obra lucana nos da un modelo para nuestra misin como iglesia


pentecostal, el ser una iglesia pentecostal es un privilegio puesto que la iglesia en
el libro de los Hechos nace el da del pentecosts; nos identificamos con ese
hecho de manera que acabamos de cumplir cien aos de pentecostalismo, al
estilo del pentecosts el primero de noviembre del 1914 doce personas en la
ciudad de Chihuahua recibieron el pentecosts con la evidencia de hablar en otras
lenguas como Dios les daba que hablasen.

En la dcada de los 70s la Iglesia Apostlica experiment un avivamiento,


la falta de pastoral y direccin trajo como consecuencia excesos y divisiones; a tal
punto que actualmente se habla mas de esos excesos y divisiones que las
experiencias pentecostales autnticas existidas en ese tiempo, el resultado fue

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una dcada de los 80s en la que la pentecostalidad fue pobremente impulsada.
La iglesia debe considerar a un siglo de pentecostalismo, que la mejor forma de
festejar el centenario es reforzando nuestra identidad pentecostal.

Nos encontramos en un tiempo de hiperinformacin dnde mantener una


identidad es casi una utopa, cada vez hay ms cristianos que no distinguen entre
no ser pentecostales, a ser pentecostales o neopentecostales, por lo tanto cada
vez hay menos hermanos que seran capaces de explicar y defender la doctrina
pentecostal y unicitaria.

La obra Lucana ofrece una riqueza interminable de enseanzas sobre el


Espritu, los pastores y dirigentes de la iglesia debemos leer y re leer a Lucas en
sincera bsqueda de la direccin de Dios, no valla a ser que a diferencia de Pedro
no podamos entender el lienzo de la direccin que el Espritu quiere marcarnos.

Es necesario hacer seminarios de reflexin y discusin de Lucas-Hechos


sobre los temas que necesitamos resignificar y sobre temas que manejamos
tradicionalmente pero que no nos atrevemos a cuestionar pblicamente. Entre los
pastores y dirigentes de la iglesia existe un cuestioamiento privado (o a lo mucho
de caf) con algunos compaeros pero no oficiales, (la maestra es un buen
inicio). Es probable que el miedo a perder nuestra identidad pentecostal-unicitaria,
aunado al posible costo poltico-eclesial derivado del atrevimiento a cuestionar
pblicamente alguna creencia sagrada, impide la creacin de foros y seminarios
de discusin. La cosencuencia de no hacerlo dista mucho de fortalecer la
identidad, dificulta el avance de la iglesia. Es necesario organizar foros oficiales de
discusin y debate, conferencias (de ser necesaria obligatoria para pastores) de
actualizacin y campaas de lectura y anlisis de Lucas. Necesitamos vivir una re
pentecostalizacin.

Necesitamos crear el ambiente necesario para que el Espritu nos dirija, nos
confronte, nos revele y entonces podamos obedecerle. Debemos analizar nuestras

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formas de tomar decisiones, no valla a ser que cometamos el error del pueblo de
Israel, buscar ser gobernados por reyes (entindase como personas o reglas) y
rechacemos a Dios que quiere ser quien nos gobierne.

QU PODRA SIGNIFICAR UN CONOCIMIENTO MS PROFUNDO


DE LA PNEUMATOLOGA LUCANA PARA MI VIDA PERSONAL DE
FE Y EL DESARROLLO DE MI MINISTERIO ECLESISTICO?

Me siento retado por el Espritu. No es raro que vivamos como


pentecostales nominales de nombre de creencia y no de vivencia. Crec
viendo como los pastores enfocados en el poder del Espritu Santo descuidaban
las bases teolgicas de la pentecostalidad, basando sus conocimientos en lo
emprico y en una lectura superficial de las escrituras, incapaces de defender y
explicar sus creencias llegaban a cometer excesos vergonzosos y hasta herejas;
otros en cambio, muy preparados teolgicamente pero vacos, influenciados por
escuelas de pensamiento no pentecostales que su falta de bsqueda de
revelacin del Espritu les impidi filtrar. Lo que es peor algunos no han sido
responsables en ninguna de las dos reas.

Este no era el caso de los apstoles y seguidores de Jess, Esteban antes


de morir present un discurso de alto conocimiento y revelacin bblica, Pablo
tenia una predicacin de alta teologa con demostraciones extraordinarias del
poder de Dios. Pedro fue retado en su pensamiento tradicionalista al estar
conectado con el Espritu Santo. Antioquia y la iglesia primitiva tomaban
decisiones dirigidos directamente por el Espritu Santo, dependan del Espritu
ms que de cualquier estrategia organizativa aprendida o diseada para lograr
cierto fin. En lo personal necesito un volverme a Dios en estudio y bsqueda
profunda para poder ser el instrumento que l desea para hacer su voluntad y l
reciba la gloria de los resultados.

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BIBLIOGRAFIA

Berzosa, Alfonso Ropero, ed. Gran Diccionario Enciclopdico de la Biblia.


Viladecavalls, Barcelona: Editorial CLIE, 2013.

Deiros, Pablo A. El Espritu Santo hoy. 1a ed. Formacin Ministerial. Buenos Aires:
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Duffield, Guy P., y Nathaniel M. Van Cleave. Fundamentos de Teologa


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Graham, Billy. El Espritu Santo. El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones,


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