Parrini Brito La Memoria y El Deseo

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respetando la reglamentacin en materia de
derechos de autor.
Este documento no tiene costo alguno, por lo que

queda prohibida su reproduccin total o parcial.
El uso indebido de este documento es

responsabilidad del estudiante.

La memoria y el deseo.
Estudios gay y queer en Mxico
Rodrigo Parrini Roses

Alejandro Brito
(coordinadores)
HQ76
.25
M45
U NAM
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

PROGRAMA UNIVERSITARIO DE ESTUDIOS DE GNERO
MXICO, 2014
Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor.
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Este libro fue sometido a un proceso de dictamen externo conforme a los criterios Indice
acadmicos del Comit Editorial del Programa Universitario de Estudios de Gnero
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Dze,
Introduccin. La memoria y el deseo 7
Rodrigo Parrini y Alejandro Brito
LA MEMORIA
Identidades en disputa: discursos cientficos, medios de comunicacin

y estrategias polticas del Movimiento de Liberacin Homosexual mexicano,
1968-1984 25
Sofa Argello Pazmio
Re-trazos de una historia: la homosexualidad y las ciencias biomdicas

en el Mxico de mediados del siglo xx 51
Fabrizzio Guerrero Mc Manus
De pelonas y fifs. Nuevas identidades de gnero en el Mxico moderno

de los aos veinte 77
Guadalupe Caro Cocotle
Primera edicin: Programa Universitario de Estudios de Gnero, 2014.
Crcel de Belem, crcel de los deseos: heterotopa de sodomitas,
afeminados y hombres con prcticas homoerticas en las crnicas
D.R. 2014 Universidad Nacional Autnoma de Mxico
de Heriberto Fras en 1895 101
Torre II de Humanidades, 7 piso, Circuito Interior
Ernesto Resndiz Oihin
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico, D.F.
www.pueg.unam.mx
Epistemologa de un coleccionista. Los ensayos sobre disidencia sexual
de Carlos Monsivis 119
Rodrigo Parrini
ISBN 978-607-02-5675-2
D.R. Derechos reservados conforme a la ley. EL DESEO
Saliendo del clset en Mxico: Lqueer, gay o maricn? 151

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Susana Vargas Cervantes
del contenido de la presente obra sin contar previamente
con la autorizacin expresa y por escrito de la institucin editora,
Son cosas de la vida! Trans-masculinidades en la Ciudad de Mxico 177
en trminos de lo as previsto por la Ley Federal del Derecho de Autor.
Eleonora Garosi
Impreso y hecho en Mxico
LA MEMORIA Y El_ DESEO. ESTUDIOS GAY Y QUEER EN MXICO
Lucha libre: un espacio liminal. Lis extiquis "juntopuestas"

a las categoras clasificadoras, unvocas y fijas 223
Nina Hoechtl
Tensiones culturales y diversidad sexual en el cine mexicano

Introduccin
contemporneo 253 La memoria y el deseo
Vicente Castellanos Cerda
Rodrigo Parrini
Topografas del deseo. Homoerotismo y espacio urbano en tres filmes Alejandro Brito
latinoamericanos 279
Daniel Gonzlez Marn
Colaboradores 315
En La tierra balda, un poema central para la literatura del siglo xx, T.S. Eliot
escribe que abril, el mes ms cruel, mezcla memoria y deseo. Son versos de
una intensa belleza, que nos ayudaron a encontrar un ttulo para esta anto-
loga. Pero no slo nos dieron un nombre, que ya es bastante, sino tambin
un modo de pensar los textos que reunimos. Nacida de un seminario que
coordinamos en el Programa Universitario de Estudios de Gnero de la Uni-
versidad Nacional Autnoma de Mxico,' esta antologa propone dos lneas
para reflexionar sobre las distintas sexualidades que configuran el panorama
ertico, identitario y poltico de Mxico. Por una parte, explora la confor-
macin de una memoria social de las sexualidades minoritarias,' por otra,
las formas en las que se produce un deseo. Quizs, como el abril de Eliot,
slo la mezcla sera discernible en estos casos. As habra una memoria del
deseo y un deseo de la memoria, formas entremezcladas en las que conver-
gen procesos sociales y personales, identidades y disidencias, comunidades
y soledades, instituciones y dispositivos, discursos y prcticas, afectos y
El seminario se realiz durante dos semestres consecutivos de 2011 e invitamos a distin-

tos/as especialistas a presentar sus trabajos e investigaciones. Agradecemos al Programa
Universitario de Estudios de Gnero (PUEG) la oportunidad que nos brind para realizar
el seminario, a los/as participantes que compartieron con nosotros su inteligencia y su
saber y a los/as invitados/as, que generosamente presentaron sus investigaciones. Sin la
colaboracin de dichas personas esta antologa habra sido imposible. Esperamos estar a
la altura de su excelencia y entrega.
2
Adems de este trmino, en esta introduccin utilizamos otros como "sexualidades disi-
dentes", "diversidad sexual", "sexualidades no heterosexuales", "sexualidades queer". Nos
parece que ninguno es completamente satisfactorio y que es mejor usarlos estratgicamente
sin optar por ninguno de manera definitiva. La polisemia de las palabras ms importantes
es una forma de construir reflexiones no taxativas y de abrir espacios de debate y explo-
racin conceptual.
RODRIGO PARRINI Y ALEJANDRO BRITO INTRODUCCIN
cuerpos. Con fines expositivos distinguimos unos textos de otros, aunque ticas, escolsticas sexuales, clasificaciones morales, entre otros muchos
es posible realizar lecturas distintas e incluso alternar los itinerarios que pro- materiales. Decimos vienen porque hemos realizado una labor colectiva de
ponemos. recoleccin, juntando trozos de mundos y de vidas, argumentos, documen-
Consideramos que una antologa tiene sentido si compila artculos que tos, fotografas, testimonios, para construir, dentro de lo posible, un espa-
constituyan un aporte a un campo de estudios. Es an ms relevante cuan- cio de habla en medio de un silencio que a veces se torna definitivo.
do dicho campo est apenas formado y nos encontramos en los inicios de En el seminario se reunieron activistas, acadmicos/as, intelectuales, fun-
una produccin intelectual que debiera incrementarse en lo venidero. Am- cionarios/as. Fue una mezcla heterodoxa de gente. Cada uno habl desde
bas condiciones se cumplen en este caso. Los textos que compilamos son su campo de inters, pero tambin desde su experiencia. No produjimos slo
novedosos y constituyen un aporte a las investigaciones sobre otras sexua- un conocimiento docto, sino tambin otro personal y biogrfico. Nadie ha-
lidades en Mxico, son producto de largos trabajos de investigacin y re- bl de s mismo, en primer lugar, pero las vidas de todos los que partici-
flexin y estn sustentados en un material bibliogrfico y emprico muy paron fueron una armazn para discusiones tericas. Hay algo luminoso
slido. Pero tambin representan un retrucano, por as llamarlo, a ciertas en conversar sin prisa. Tambin en guardar silencio. El tiempo de la refle-
versiones ya establecidas de las historias e identidades minoritarias. En ese xin es lento, a nuestro entender, y debe propiciarse como cantos que invo-
sentido, creemos que son textos de segunda generacin en los debates que quen la lluvia.
nos conciernen, lo que indica, a nuestro parecer, que existe una masa cr- Se necesita un espacio para poder pensar colectivamente? Hay muchos
tica de conocimientos que puede ser discutida. Sin embargo, tambin es otros lugares en los que se realizan prcticas intelectuales, personales, mili-
necesario notar que se trata de un campo an incipiente y en fonnacin, por tantes o artsticas y esperamos que proliferen en un futuro prximo. Pero
lo que la novedad de muchos de los textos compilados colaborar en su crear un espacio donde se puede reflexionar sobre temas que estn fuera de
consolidacin futura. Para que una discusin acadmica se intensifique y las agendas acadmicas hegemnicas es un acto de libertad. Si podemos
se profundice necesita lneas argumentales diversas e incluso divergentes. decir que fue un cuarto propio, el seminario no fue uno identitario. Caba-
Creemos que ha pasado inadvertido el hecho de que algunas narracio- mos personas diversas. No se trataba de pedir pasaportes sexuales, ms bien
nes sobre las sexualidades minoritarias tenan un carcter mtico. Los mitos de concitar el potencial reflexivo de los sujetos y de los colectivos.
son necesarios porque permiten crear relatos colectivos que dan cierto sen- Como lo indicamos, las antologas son necesarias cuando los temas se
tido y configuran algunos procesos sociales. Pero los mitos no son piezas estn configurando. Es raro encontrar en Mxico una revista acadmica con-
definitivas y pueden ser desarmados y vueltos a ensamblar. No hay una solidada que dedique un nmero monogrfico a la diversidad sexual, a los
sola ruta ni una forma establecida para realizar ese ejercicio. Por ello, esta homosexuales o lesbianas, a las personas trans, a las teoras queer. Los pre-
antologa busca cruzar lneas de argumentacin e investigacin distintas, juicios son muchos y para la academia dominante estos temas son poco
sin que debamos trenzarlas con las pesadas cuerdas del consenso. Cada lnea serios, menores o innecesarios. Tardar en salir el sol sobre estos oscuros cielos
tiene su propia direccin y una energa conceptual y afectiva especfica: editoriales y burocrticos. As, una antologa como sta es una anticipacin
hemos trazado lneas perpendiculares, que se cruzan una y otra vez en el de lo que suceder. El deseo tardar en llegar a los ndices, a los catlogos,
espacio, pero que no dejan, por eso, de tener su propia corporalidad terica a los comits editoriales. Tard en llegar a casi cualquier dispositivo acad-
y argumental, si se nos permite la imagen. Las trazamos durante el semi- mico o intelectual y la tardanza no se ha solucionado del todo, aunque haya
nario, en las mltiples conversaciones que tuvimos con los invitados que muchos ms materiales, escritos, artculos, libros, pelculas, intervenciones,
presentaron sus trabajos y entre los/as participantes. Antes que una aca- seminarios, etc. Hay muchos, pero siguen siendo pocos. Podemos imagi-
demia, queremos producir un mundo. Por eso, en esta antologa vienen nar que los textos de esta antologa logren que una joven de alguna ciudad
voces y cuerpos de viejas historias, luchadores, cantantes, actrices, mdicos, del pas decida estudiar las identidades lsbicas o las prcticas de amor en-
escritores, presos, mujeres y hombres trans, imgenes, disputas semn- tre mujeres?, o que un indgena sienta ganas de investigar los mundos de
deseos y de cuerpos que se configuran en su lengua? Por eso una antologa mentos. Nos alegramos de poder dar un giro y de mostrar lo que quizs no
es como un canto a la lluvia: invoca una fecundidad futura. haba sido visto. Haremos el duelo por los dolores que encontramos, pero
Sin embargo, el espacio siempre es escaso, sea el de los cuerpos, los no vestiremos de negro para siempre.
lugares pblicos o el de un texto. La espacialidad del texto se vincula, de Por eso, una antologa es tambin una celebracin. Qu celebramos?
algn modo, con su escritura. Tantas pginas y palabras. Indices que orga- Haber estado juntos platicando y solos escribiendo. Luego, que trabajamos
nizan de manera ms o menos arbitraria unos textos despus de los otros. con muchos materiales escritos previamente. Por lo tanto, que hay un campo
Secuencias relativas, introducciones y eplogos. De algn modo, hacer una cada vez ms denso de ensayos, investigaciones, intervenciones y escritos
antologa sobre temas dispersos es obligarlos a tener una forma, un apa- que nos permite pensar. Ya hay una polifona queer, parafraseando a Bajtn.
rato crtico, ciertas discusiones, una escritura y un tono. Es tambin descartar. Las herencias no son unvocas y tal vez una forma de deconstruir que est
Antologar constituye una prctica textual y poltica. presente en los artculos compilados es sacudirse de ellas o, al menos, de cier-
Tenemos, entonces, lneas perpendiculares que se cruzan y se alejan, y tos supuestos. Reinventar es rendir un homenaje, pero tambin una forma
un canto que invoca la creatividad venidera. Tenemos, de este modo, un de concebir una tradicin disidente. Fragmentaria y parcial, sin duda, pero
mapa muy complejo de argumentaciones e intereses. Los/as lectores/as tradicin al fin. Es decir, un modo de buscar y de preguntar, un inters
encontrarn materiales diversos en este texto, pero tambin cierto territorio por algunos materiales, lecturas diagonales de los aparatos crticos he-
comn, que surge de coincidencias no buscadas. Tambin encontrarn vo- gemnicos. En ese sentido, esta antologa tambin es un homenaje sentido,
ces: algunas ms personales, otras ms formales. Voces que se entretejen con y lcido.
otras, citas que invitan a otros a intervenir en el texto (sin que necesaria- Para el feminismo, y otras corrientes intelectuales y polticas, el pensa-
mente lo deseen). Una antologa podra ser una caja de resonancias, un eco miento situado ha sido una propuesta y una prctica fundamental y, tam-
que se repitiera de mil modos distintos. bin, querida. Pensar desde algn lugar. Tambin reconocer los itinerarios
Si bien la antologa busca articular un territorio comn, eso no supone por los que nos movemos. Identificar las idas y las venidas, pero sin con-
que tenga una forma definitiva. Otros artculos y otros temas produciran trolar los desplazamientos. Saber que a veces cruzamos determinadas
un permetro conceptual distinto. A pesar de que lo mismo sucedera con fronteras y los paisajes no son reconocibles. Inventar una mirada, entonces.
cualquier tema, quizs debemos invertir las lecturas. Los artculos ac reu- Todos esos movimientos son consecutivos al estar situados, porque no lo
nidos tienen en comn el hecho de que abordan experiencias, discursos, estamos en un solo lugar ni de manera definitiva, lo estamos de maneras
prcticas, representaciones gays, lsbicas, trans o queer y lo hacen desde alternas y provisionales. Es fcil hacer un elogio al fragmento y la dispersin,
diversos puntos de vista. Pero tambin son textos de sociologa, historia, pero quisiramos, nuevamente, invertir la perspectiva. Si estamos situados
crtica literaria, antropologa o arte que se sustentan con independencia del entre los trozos de vidas e historias, no es por un afn finisecular de frag-
tema que tratan y no fueron compilados slo porque lo abordan. El tema mentacin; ms bien constatamos una condicin y una herencia. Quisira-
opera como un mnimo comn denominador, pero no era suficiente, tam- mos reconstituir un todo: subjetivo, tico, colectivo, institucional, poltico,
bin consideramos el rigor intelectual y la calidad argumentativa. pero no se puede, por eso nos situamos en este espacio sin temor a trabajar
No concebimos esta antologa como un muro de las lamentaciones. con poco. Aunque esto sea insoluble, al menos ayudamos a engrosar los
Cualquier pensamiento sobre las subordinaciones requiere de una concien- archivos futuros.
cia del poder, pero sta no es suficiente. Podemos lamentarnos, pero eso En ese sentido, una antologa es una precaucin ante el olvido, porque
no crear nada. Por eso, el tono de los textos es ms bien el de una gaya es importante dejar constancia: hay un pensamiento, hay bsquedas, escritu-
ciencia que se alegra de sacudir viejas vestimentas y trazar formas distintas. ras, argumentos; hay problemas y muchas dificultades. Pero tambin hay
En los artculos no hay vctimas, ante todo, se delinean sujetos diversos. rutas para superarlas. La gaya ciencia que deseamos promover reacciona
Reescribir una historia es motivo de alegra, aunque en ella encontremos tor- con alegra ante el polvo. La antologa, en este sentido, es un pequeo re-
gistro de voluntades e intenciones, por eso tambin sirve de canto. Tal vez de sus formulaciones ms violentas y excluyentes. Una mirada compleja,
d refugio a algunos textos e incluso a personas. Un cuarto propio donde como la que proponen estos artculos, permitir reconocer que el proceso
podra entrar cualquiera. de constitucin de estas sexualidades no slo ha sido la historia de la confor-
Tal vez si tuviramos que dirimir el tono de los artculos diramos que macin de una identidad sexual especfica (o muchas), tambin ha impli-
en ellos prima la audacia. Hay algo inaudito en muchos de los trozos cado el desplazamiento de las lgicas y las prcticas sociales, especialmente
escritos y pensados, quizs algo imposible incluso. Nuestros colegas se han las estatales, cientficas y mediticas.
atrevido a explorar mundos y subjetividades, historias y relatos, actos y El artculo de Sofa Argello, que analiza la conformacin del movi-
pasiones, olvidos y subalternidades inditos. La arqueologa del pasado miento de liberacin homosexual y lsbico mexicano entre los aos 1968 y
o la historia del presente son manifestaciones de un tesn personal, pero 1984, es un recorrido por las intrincadas coyunturas que hicieron posible
tambin colectivo, para explicar deseos, cuerpos e identidades, as como que emergiera ese movimiento y lograra una visibilidad pblica creciente.
instituciones, dispositivos y comunidades. Uno de los aspectos ms interesantes de su anlisis es que muestra que el
Si bien habramos podido escribir una introduccin acadmica en sen- discurso pblico de ese movimiento se constituy mediante sus rplicas a
tido estricto, decidimos no hacerlo por dos motivos distintos. Primero, por- las representaciones mediticas y cientficas que patologizaban o ridiculiza-
que los artculos contienen tantas discusiones, materiales y referencias que ban cualquier sexualidad que no fuera la heterosexual y toda manifestacin
sera redundante agregar otros. Segundo, porque deseamos hacer una invi- genrica o corporal que no se ciera a los patrones hegemnicos. Al dis-
tacin a una lectura que no slo sea tcnica o profesoral. La gaya ciencia cutir los anlisis que han realizado otros investigadores, Sofa muestra que
que intentamos seguir nos invita a leer con pasin y con desenfado, y a unir la formacin de un movimiento social y poltico no responde slo a sus
una lectura racional con otra afectiva. Si no lo hacemos, perderemos algo dinmicas internas, por as llamarlas, sino a las luchas que establecen con
relevante: la vibracin que atraviesa los textos y las vidas que citan, ese en- ciertas instituciones (en este caso las mdicas y las de justicia), as como
tramado sutil por el que la escritura nos conduce hasta el cuerpo, el deseo con algunos discursos excluyentes y estigmatizantes. En ese sentido, un
y la memoria. movimiento social y una identidad son el resultado de procesos complejos
en los que se ven involucrados instituciones, dispositivos culturales, discur-
sos y prcticas sociales que no se restringen a aquellos/as que los formaran
Primera lnea: la memoria
o reivindicaran. El texto logra, de este modo, ubicar este movimiento en la
historia social del pas y con las condiciones estructurales de un momento
Esta seccin rene cinco artculos que abordan, desde distintos ngulos y
histrico; por eso, su historia no es slo la de ciertas representaciones y
de diferentes maneras, la historia de las sexualidades gays, lsbicas y queer
disputas sino la de antagonismos sociales que an persisten, aunque se
en Mxico. Constituye la primera lnea de la antologa, que va desde las
hayan modificado intensamente.
prcticas homoerticas de los internos en Lecumberri hasta los albores del
En un sentido similar, Fabrizzio Guerrero propone re-trazar la historia
movimiento de liberacin lsbico y homosexual, pasando por las pelonas
de la homosexualidad en Mxico y reconfigurar, as, el relato casi mtico que
de los aos veinte y los psiquiatras de los cincuenta. Una pltora de discursos
busca en el baile de los 41, famosa fiesta privada realizada en 1901 que fue
que fueron conformando un espacio social y simblico denso y contradic-
interrumpida por una redada policial y caus un gran escndalo en la opinin
torio en el que an, en muchos sentidos, habitamos: los textos representan
pblica, algo as como un origen. Fabrizzio discute la idea de que la identidad
un esfuerzo por producir una memoria social en este campo, pero tambin
homosexual tenga un origen que pueda ser rastreado o un momento en el que
entender las complejas imbricaciones institucionales, discursivas, grupales
aparece o llega y comienza a desplegarse. En esos razonamientos, escribe el
y subjetivas que han supuesto. Elaborar una historia social en este mbito
autor, "la identidad se descubre a s misma al encubrir un quehacer histri-
no slo implica trabajar con colectivos, sujetos y materiales que han perma-
co y recubrir el pasado con los pasos de su tinta". De este modo, re-trazar
necido al margen del orden social dominante, sino tambin revisar algunas
esta historia, si es que fuera una, implica renunciar al mito y evitar la iden- escribe la autora, y "el discurso cientfico coadyuv a considerar a las pe-
tidad como una forma ya presente. Frente a esas posturas, el autor indica lonas, en su conjunto, como seres anormales". Queda por escribirse una
que le interesa detectar "redes de conocimiento, prcticas que fluyen entre historia de la anormalidad en Mxico, que permitira comprender cmo las
espacios globales, actores centrales y discursos portadores de un supuesto rupturas de las normas resquebrajaron el sistema heteronormativo y patriar-
saber". Su texto explora diversos discursos cientficos, elaborados en Mxi- cal de manera paulatina, sea en el cuerpo, el deseo o la identidad.
co durante la posguerra, y muestra cmo fueron centrales en la conforma- Si los cuerpos comenzaron a deshacer algunas normativas, las prcticas
cin de un saber sobre la homosexualidad, de qu modo se constituyeron precedieron a las identidades que luego las cercaran. En su artculo sobre
en formas de visibilidad paradjica, porque mostraban justo aquello que las experiencias homoerticas en la crcel de Lecumberri a finales del siglo xix,
problematizaban. Como antes lo ha sostenido Sofa, Guerrero elabora un Ernesto Resndiz explora un mundo fascinante en el que las descripcio-
trayecto histrico complejo, que piensa la homosexualidad como una crea- nes no haban sido capturadas por las terminologas que hoy utilizamos
cin social y cultural que involucra a muchos actores, no slo a los sujetos para pensar el deseo. Cmo imaginar a sujetos que no tenan un nombre y
y colectivos que se han identificado como tales. lenguajes que eluden sus prcticas por decencia?, qu erotismo surge des-
Desmontar la sexualidad ha sido, en muchos sentidos, un ejercicio de de ese silencio? El autor sostiene que "la ausencia de texto se convierte en
deconstruir el cuerpo. Los procesos histricos que permitieron la visibi- una presencia silente, un deseo fantasmal mudo". Surgen los fantasmas de
lidad de sexualidades no heterosexuales tambin fueron trayectos en los esos textos ausentes? Hay una intensa carnalidad en las citas que Ernesto
que emergieron otros patrones corporales y estticos. En su artculo sobre recupera. Los fantasmas siempre son pstumos y merodean justo cuando
las pelonas de los aos veinte en Mxico, Guadalupe Caro muestra cmo la un mundo ha desaparecido. En lo venidero tendremos cada vez ms textos
transformacin de la imagen tradicional de las mujeres implic un desafo sobre el homoerotismo y ese viejo universo de prcticas mudas desapare-
a las normatividades de gnero, las representaciones de la nacin y la subor- cer para siempre, aunque no sincrnicamente. En su artculo, el autor entra
dinacin de las mujeres. El pelo constituye casi un fetiche en el artculo: las en un mundo de encierros y amores, de "afeminados" que se pasean por los
largas trenzas de las mujeres indgenas o mestizas que se contraponen al pasillos de las crceles y de sodomitas. La ausencia de palabras no dementa
corte masculino de las pelonas. Las primeras, representantes de la imagen la densidad de las relaciones y los espacios que recorremos. Si bien el len-
oficial de las mujeres en el Mxico posrevolucionario, las otras desplegando guaje de las crnicas que se citan elude describir con detalle los gestos y los
en sus cuerpos y sus apariencias los valores (sospechosos) de la modernidad. cuerpos, los modos y los atuendos, hay una corporalidad que logra "pegarse"
La autora elabora un itinerario con los artculos y cartas que fueron publi- a las palabras, y los sujetos vibran en las descripciones. Dado que es difcil
cados en un diario de la Ciudad de Mxico y que polemizaban en torno a pensar sin identidades, esos individuos nos resultan opacos, misteriosos
la figura de la pelona. En ese trayecto, muestra cmo estas mujeres decons- como lenguas muertas de las que slo quedaran algunas inscripciones. En esa
truyeron el "sistema heteronormativo en boga" y marcaron y re-marcaron la crcel, Carlos Roumagnac fotografiar a los primeros "invertidos" de la his-
diferencia y la normalidad. Sus atuendos y sus cortes fueron modos de cru- toria de la imagen en Mxico y se iniciar el largo viaje a la visibilidad.
zar los espacios sociales y estticos imaginados para un sexo u otro. El pelo Pero tambin se escribir otro captulo en el estudio de los marginados de
se transform en un campo de batalla cultural en el que estaban en discu- todo tipo que alimentarn los afanes reformistas del Estado y los racionales
sin no slo las definiciones hegemnicas de lo femenino, sino tambin la de la ciencia.
produccin social del cuerpo de las mujeres, sus configuraciones estticas El artculo escrito por uno de nosotros analiza la escritura de Carlos
y las marcas de sus diferencias. Mujeres masculinizadas, las pelonas desa- Monsivis sobre diversidad o disidencia sexual. Su versin de la historia de
fan el orden moral. Por eso, la ciencia intervino prontamente para avisar las minoras sexuales ha sido fundamental para la construccin de narra-
los peligros que corran aquellas mujeres que se cortaran el pelo como los tivas acadmicas, pero tambin sociales, sobre el tema. Monsivis escribe
hombres. La apariencia fsica fue un indicador de la salud de los individuos, desde un lugar privilegiado, dado que participa de la historia que luego
relata, pero tambin acta como un espectador atento a los sujetos, los luga- lnea de la antologa propone un recorrido quizs paradjico, porque en ella
res y los vnculos de una sexualidad disidente. Su escritura puede ser leda las versiones ms ntimas y personales de una identidad o un cuerpo se cru-
como una prctica de s que le peimite hablar de s mismo mediante una lec- zan con los grandes aparatos productores de representaciones e imgenes
tura de los otros. El escritor no slo relata, tambin rene materiales privile- colectivas. El deseo no es una propiedad de los sujetos ni una capacidad
giados que han permitido conocer a individuos y grupos, acontecimientos de las instituciones o los medios; es, ante todo, un espacio de exploraciones
y lugares en los que se form una historia subalterna de la sexualidad en y bsquedas diversas, desde las ms disidentes hasta las convencionales.
Mxico. Monsivis funge, entonces, como un coleccionista, que delinea En su artculo, Susana Vargas explora un rompecabezas semntico, pol-
su narracin a partir de los fragmentos que encuentra. Algunos los busca tico y social cuyas piezas son trminos anglosajones y mexicanos sobre
en revistas y diarios, otros los observa directamente. Sus textos son hete- sexualidad, identidad y corporalidad que se entrecruzan en una densa his-
rodoxos en muchos sentidos: as como presenta la biografa pstuma de toria de superposiciones y malos entendidos. Si los problemas que surgen
Salvador Novo, el homosexual por excelencia del siglo xx, relata las noches del transvase de terminologas e imaginarios slo fueran semnticos, la dis-
de una cantina del Centro de la Ciudad de Mxico y los avatares corpora- cusin sera lingstica, pero la autora sostiene que las denominaciones se
les que ah sucedan. Es un arquelogo de formas vivas y no duda en ex- traslapan con las estructuras raciales y de clase de la sociedad mexicana.
plorar el pasado o en describir el presente. En el artculo se intenta develar Las palabras tienen un color y ubican a los sujetos en ciertas jerarquas cul-
la forma de pensar que Monsivis construye en sus escritos y la posicin turales y sociales. La performatividad, sostiene Susana, opera en esos con-
subjetiva que ocupa o inventa para s mismo: observar sin participar, ha- textos y los efectos sociales del lenguaje se sostienen en esa estructura de
blar en voz de otros sobre su propia vida, dar testimonio para sostener su subordinaciones y exclusiones. De ese modo, el trmino "gay", por ejem-
propia memoria. plo, ha sido asumido en Mxico primero por hombres blancos o mestizos
de clase media y est marcado por su posicin respecto a otras relaciones de
poder y subordinaciones distintas. Las consecuencias de este planteamiento
Segunda lnea: el deseo
en las polticas sexuales son intensas. Por ejemplo, en relacin con la teo-
ra queer, Vargas se pregunta: "cmo se puede adoptar/adaptar la teora
En esta seccin se renen cinco artculos que, desde diversas pticas y con
queer, teniendo en cuenta su colonialismo cultural e intelectual, sin privar
materiales plurales, exploran las identidades, los cuerpos y los deseos. Si
a la academia latinoamericana de una fuente poltica potencialmente pode-
bien cada artculo es una pieza nica, entre ellos dialogan desde distintos
rosa de movilizacin?"; y agrega que denominarse "queer" en Mxico im-
ngulos. La pregunta por el deseo puede cruzarse con otra sobre las indus-
plica enunciar un anglicismo, "que es slo reconocible para aquellos con
trias culturales y los medios de comunicacin; la cultura popular puede
el poder, con la movilidad, con el capital cultural, con el conocimiento
servir de soporte a exploraciones corporales e identitarias insospechadas;
acadmico, que podran estar ms familiarizados con lo que el trmino
las terminologas acadmicas y polticas permitirn tambin construcciones
`queer' representa para la academia y el activismo anglosajn". Si un trmi-
identitarias novedosas. En este sentido, cada artculo podra ser una cita de
no despectivo, como lo es "queer" en ingls, se transforma en una fuente de
los otros, como si formaran un patchworh complejo e inesperado o un co-
prestigio, entonces su potencial poltico se ve modificado.
llage fortuito. Los textos guardan una tensin parecida, aunque quizs no
En su artculo sobre trans-masculinidades, Eleonora Garosi analiza los
explcita: es muy difcil hablar de las identidades sin mencionar los cuerpos
discursos y las experiencias de un colectivo que no ha sido investigado en
o de los deseos sin referirse a los dos primeros. Aunque el deseo no sea el
Mxico y cuyas voces apenas conocemos. Cuerpos hbridos o que han sido
objeto de estudio de todos los artculos, cruza sus escrituras y argumentos
catalogados, en primera instancia, como "mujeres", han producido subje-
de modos diversos, pero consistentes. Podramos explorar el lenguaje o la
tividades y corporalidades masculinas. Las relaciones entre sexo, gnero y
lucha libre, las identidades trans-masculinas o la cinematografa gay y queer
deseo son rearticuladas por estos hombres de una manera particular. Eleo-
en Amrica Latina, y de todos modos el deseo filtra la escritura. Esta segunda
RODRIGO PARRINI Y ALEJANDRO BRITO
INTRODUCCIN
nora muestra un campo de producciones corporales, identitarias y desean- sistemas sexuales, corporales y descantes cimbrados por una infinidad de
tes lleno de meandros, acomodos estratgicos y especificidades. Un trabajo intervenciones sociales, polticas y culturales. Tal vez todos estamos en un
paciente sobre s mismos y sobre sus cuerpos permite a estos sujetos de- estado de performance permanente, nos guste o no, que nos obliga a traba-
construir y reconstruir la masculinidad, actuando en el corazn de sus jar con las certezas y los interrogantes, que nos compele a reafirmar o trans-
definiciones y prcticas hegemnicas. La masculinidad sera, entonces, en formar nuestras identidades y nuestros cuerpos. El deseo, de este modo, no
palabras de Garosi, "una actuacin social que puede ser ejecutada tambin es una evidencia, es tan slo una pista o un rastro que dejan esos cuerpos
por personas que nacen con cuerpos 'femeninos-. La autora reconstruye una vibrantes en sus luchas. Estos luchadores abrevan, sin duda, en una cultura
densa red de relaciones sociales en la que estos sujetos intentan autodefi- que dispone de mscaras y transformaciones, de espectculos y retrucanos
nirse y transformarse, pero donde tambin son catalogados por los otros, diversos, en los que el deseo y la identidad son un material que circula sin
ledos corporalmente y evaluados en sus conductas. Cada hombre trans detenerse y que, como las carpas de los circos itinerantes, se arman y desar-
se convierte en un hermeneuta de sus propios actos y de su cuerpo, pero man constantemente.
tambin de las miradas y prcticas sociales que lo constrien. En este sen- Las tensiones culturales y la diversidad sexual son el tema del artculo
tido, Eleonora muestra cmo los actos y las decisiones, as como las tra- de Vicente Castellanos. En l traza un argumento que intenta comprender
yectorias corporales y subjetivas de estos hombres no son definitivos, ante la produccin cinematogrfica mexicana en torno a la diversidad sexual a
todo, ni suponen una clausura. Si bien sus informantes presentan una gran partir de algunos procesos globales. En un contexto en el que se establece
diversidad, nos parece que son sujetos que se mueven en los lmites de una cultura-mundo por la que viajan todo tipo de productos culturales
los sistemas normativos y de las regulaciones corporales y sexuales, y que y de imaginarios, el multiculturalismo es la poltica cultural hegemnica.
no se asientan en ningn territorio de manera categrica. De ese modo, la La diversidad sexual se integra a los campos mltiples que intenta articular
masculinidad trans no es una mimesis de la masculinidad hegemnica, in- el multiculturalismo, pero a costa de reducir su capacidad de interpelacin
cluso cuando se desea replicar su modelo tradicional; ms bien constituye y transformacin social. Castellanos sostiene que no existe algo as como
una cita de ese modelo que tal vez lo impugne o lo reproduzca, pero que un cine gay o queer en Mxico y que ms bien hay una produccin frag-
muestra su contingencia y su precariedad. mentaria y referencias en muchas pelculas, cuyo tema central no es la
En el espacio liminar de la lucha libre, las identidades, los cuerpos y sexualidad ni el deseo. La diversidad sexual filtrara la produccin flmica,
todo el sistema de sexo-gnero se tambalea ante la representacin teatral de acuerdo con un patrn "que difunde una idea homognea de lo que
y la confusin corporal. El artculo de Nina Hoechtl analiza a los lucha- significa ser 'gay' en pensamiento y apariencia". El autor analiza cinco pe-
dores exticos que participan en los espectculos de lucha libre en Mxico. lculas distintas, y en todas ellas el amor desempea un papel central: "en
Una prctica corporal tecnificada y altamente ritualizada como la lucha libre nombre del amor se toleran las parejas lesbianas, las 'otras familias' que se
es reconfigurada por los acomodos estticos y nominales de algunos lucha- apegan al canon dominante de la fidelidad y del respeto a la pareja. Gra-
dores que abandonan el patrn masculino dominante y escenifican una lu- cias al amor, estos personajes transgresores se transforman en individuos
cha travestida, heredera de una larga tradicin cultural de transformismos tolerados". Es como si este cine no fuera capaz de imaginar un deseo que no
y afeminamientos. Nina reconstruye la historia social de esos luchadores y tuviera la forma de las relaciones de pareja o el sostn de ciertas emociones
sus transformaciones, que han sido correlativas a los discursos mediticos socialmente valoradas. Quiz de una manera inversa al caso de los lucha-
y a las identidades sexuales disponibles en el espacio pblico. Pero tam- dores exticos, ac la industria meditica realiza una apertura temtica
bin muestra cmo el surgimiento de esos luchadores se corresponde con una restringida, reconvertida mediante los cdigos morales y emocionales con-
mirada social que ha iniciado un largo viaje desde sus certezas hasta los sensuales. As, la diversidad sexual que presenta este cine es una de carcter
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modelos tambaleantes que hoy habitamos. Como Venus, estas figuras am- controlado y acotado. Las mujeres lesbianas salen del clset en sus familias,
biguas, nmadas, irresolubles y cambiantes emergen de las aguas de los los nios abandonados son adoptados por hombres que reproducen los
RODRIGO PARRINI Y ALEJANDRO BRITO
INTRODUCCIN
roles de gnero y la divisin sexual del trabajo. Es un deseo domesticado

Las dos lneas que hemos presentado, memoria y deseo, se entrecru-
que puede ser consumido por un pblico masivo.
zan constantemente. Sera difcil pensar una memoria que no estuviera
El estatus de un cine queer es lo que interroga Daniel Gonzlez Marn conmovida por alguna forma de deseo o un deseo que no sedimentara una
en su artculo. Si bien existe como una categora dentro de festivales cinema- 21
memoria. Las convenciones de los tiempos histricos nos obligan a dife-
togrficos, el autor indica que no ha sido dilucidado estilstica, temtica o renciar entre el presente y el pasado, pero todos los textos compilados
ideolgicamente. Su texto propone una forma de lectura de esa produccin muestran una bsqueda, a veces difusa, entre procesos de largo plazo que
audiovisual que dilucida la mirada que tres films particulares producen expliquen las versiones de una historia y las formas contemporneas de
sobre el deseo homoertico. Son tres pelculas muy conocidas, pero que no una identidad o un deseo. Son ngulos de relaciones sociales e histricas
incluyen personajes que se identifiquen a s mismos como gays. Esta mira- muy complejas que no acaban de decantarse ni de entenderse. Por eso las
da desde los mrgenes de las identidades, que se traslapar con las diversas exploraciones mltiples, desde perspectivas y disciplinas diversas, son tan
marginalidades urbanas y sociales, permite a Daniel hablar de un cine queer importantes. No sabemos cules son, por ejemplo, las relaciones entre las
que reelabora la distincin entre normatividad y diferencia. De ese modo, pelonas, primeras figuras de mujeres masculinizadas en la escena pblica
de Mxico, con los hombres trans-masculinos, ltimas formas de subjeti-
un cine queer crea mundos verosmiles, pero dispersos y disjuntos, que no
vacin sexual que se constituyen en los lmites ms candentes del orden de
slo consternan las identidades, sino que facilitan una proliferacin de de-
sexo-gnero, pero quien lea un texto y otro podra encontrar pistas para
seos y erotismos. Pero quizs a contrapelo de la tradicin gay en este cam-
futuras exploraciones. Tampoco podemos establecer los vnculos entre las
po que aborda Castellanos, en dicho cine, la ciudad es el nico espacio prcticas homoerticas de los hombres presos en una vieja crcel deci-
para esos deseos; Gonzlez Marn escribe, al respecto, que "el cine queer monnica y aquellas que experimentan los protagonistas de tres pelculas
encontr en la ciudad, en la metrpoli, en sus escondrijos y zonas transito- latinoamericanas que abordan el deseo homoertico en el espacio abierto
rias, la ocasin para afirmar un principio pulsional antes que una identidad de las ciudades. Pero de todos modos, como lneas que se trazan en la den-
preestablecida". El anonimato, la diversidad cultural, las formas super- sidad cultural y social de unas sexualidades minoritarias o disidentes, for-
puestas de marginalidad y de exclusin se entrelazan para abrir al deseo man parte de los mapas posibles que podremos elaborar pacientemente.
espacios liminares. Quizs el nico lugar sin lmites no sean los pueblos Siempre pensamos en todo lo que faltaba en esta antologa. Y sin duda
rurales, sino las enormes ciudades de los pases latinoamericanos. Pero, a es mucho, quiz demasiado. Las ausencias no son intencionales y resultan
diferencia de la imagen anmica de la urbes, en el artculo se sostiene que de las condiciones en las que se estructur el libro. Pero tambin son invi-
en ellas el deseo homoertico encuentra un lugar habitable, aunque con- taciones a futuras antologas que resarzan los daos y las omisiones o que
deseen continuar lo que aqu hemos hecho y lo que han escrito las personas
flictivo. Tal vez la mirada sobre las homosexualidades est sobredramati-
que colaboraron. La escritura y el pensamiento son prcticas abiertas y es
zada, como sostiene el autor, pero quizs sea la nica forma de lidiar con
propio de la memoria estar rodeada de olvidos. Este volumen se suma al tra-
mundos inhspitos sin recurrir a una paleta moral o emocional conocida. bajo de muchas personas y espera colaborar en el de otras tantas.
El anlisis de Gonzlez Marn muestra que en este cine no existe un deseo
sin una mirada, as como no existe una imagen sin un imaginario como
sostiene Dominique Walton en una cita del artculo. El cine queer desen-
focara tanto esa relacin entre deseo y mirada como la otra entre imagen e
imaginario para producir una apertura visual, pero tambin ertica, entre
los bloques slidos del orden social y sexual; sera un desplazamiento en los
mecanismos productores de imgenes y de versiones del deseo que no
requiere de identidades para inaugurar una proliferacin de actos y emo-
ciones, de vnculos y afectos.
LA MEMORIA
Identidades en disputa: discursos cientficos,
medios de comunicacin y estrategias polticas
del Movimiento de Liberacin Homosexual
mexicano, 1968-1984
Sofa Argello Pazmio*
Introduccin
El reino de la sexualidad posee tambin su

propia poltica interna, sus propias desigual-
dades y sus formas de opresin especficas.
Al igual que ocurre con otros aspectos de la
conducta humana, las formas institucionales
concretas de la sexualidad en cualquier mo-
mento y lugar son producto de la actividad
humana. Estn, por tanto, imbuidas de los
conflictos de inters y de la maniobra pol-
tica, tanto los deliberados como los incons-
cientes. En este sentido, el sexo siempre es
poltico, pero hay periodos histricos en los
que la sexualidad es ms intensamente con-
testada y ms abiertamente politizada. En ta-
les periodos, el dominio de la vida ertica es,
de hecho, renegociado.
Gayle Rubin, 1989
En este artculo' se presentan los matices de las identificaciones que estu-

vieron en juego y conformaron las primeras aperturas de accin colectiva
en torno a la sexualidad no heteronormativa en Mxico. Fundamentalmente
se trata de analizar de manera articulada: a) cmo promovieron representa-
ciones estigmatizantes sobre la homosexualidad los discursos oficiales, prin-
* Departamento de Sociologa y Estudios de Gnero, H_Acso-Ecuador.

1Agradezco a Fabrizzio Guerrero y a Rodrigo Parrini sus comentarios y sugerencias a una
versin previa de este artculo.
SOFA ARGOELLO PAZMIO
IDENTIDADES EN DISPUTA
cipalmente los cientficos y los de los medios de comunicacin, b) cmo Los lmites de la identidad
se configuraron y cules fueron el discurso y la identificacin polticos
aparentemente aglutinantes dentro del Movimiento de Liberacin Ho- Los debates tericos en torno al concepto "identidad" han sido un eje de
mosexual (wix) mexicano y c) qu disputas se presentaron entre la mili-
discusin de la sociologa de la accin colectiva, de las teoras feministas,
tancia en relacin con la naciente "identidad" homosexual. Analticamente se de los estudios de gnero y en general de las ciencias sociales. Los marcos de
trata de presentar las tensiones y limitaciones en torno a los conceptos "iden- anlisis de la "construccin de las identidades" y de la "poltica de la identi-
tidad" (sexual) y "movimiento social" a la luz de los trabajos empricos que se dad" posibilitaron la comprensin del sentido de hechura de los sujetos, los
han enfocado en Mxico, especficamente los recientes aportes de Jordi Dez. discursos y las prcticas sociales que se han forjado en relaciones de poder
El artculo est dividido en tres secciones. En la primera se expone el asimtricas y estructuras de dominacin. En este marco, el carcter cons-
modelo analtico que sustentar el anlisis emprico. En la segunda parte tructivista de las identidades, principalmente de los dilogos feministas, ha
se presenta una descripcin de los discursos cientficos y de los medios de permitido desnaturalizar los roles sociales y sexuales imperantes. Por otro
comunicacin que sirvieron como base para la estigmatizacin de la homo- lado, los despliegues polticos en torno a las identidades han dado pie para
sexualidad, y adems los mecanismos y estrategias polticas del mu-i para reflexionar sobre las luchas en pos del reconocimiento, la redistribucin
contrarrestar la accin de los medios, de la psicologa y la psiquiatra, y y la representacin (vase Fraser, 1991, 1997 y 2010) y han posibilitado la
para promover una agenda poltica y social reivindicadora. Finalmente, en el comprensin y el anlisis de las identidades como formas de estrategia
tercer acpite se abordan los conflictos interorganizativos ligados a la cons- y recursos para la accin (vase Tilly et al., 2005, y Calhoun, 1999); asimis-
truccin y a la deconstruccin de la identificacin homosexual y sus cruces mo, han resignificado en la arena de la lucha social la articulacin de la vida
de gnero y clase.
cotidiana con la poltica y las reivindicaciones colectivas como clave de los
movimientos sociales identitarios (vase Mellucci, 1991, y Touraine, 1993).
Las entradas analticas Sin embargo, las posiciones constructivistas que han girado alrededor
de los estudios de las identidades han fijado aquello que en sus inicios qui-
sieron desmontar, y han dejado poco espacio para la comprensin y la
En esta seccin se presentan brevemente las lneas analticas que condensan
reflexin analtica sobre las paradojas y los lmites de la identidad. Ante es-
este artculo. Se pretende examinar algunos postulados que se exponen casi
tas preocupaciones, Brubaker y Cooper (2000) y Butler (2002), entre otros
invariablemente en los anlisis sobre sexualidad y poltica. Por un lado, se
autores, han cuestionado la categora "identidad" y han ofrecido elemen-
han anclado en la categora "identidad" y, por otro, se han estudiado a partir
tos conceptuales alternativos. Han acudido a la nocin de "identificacin",
de la nocin de "movimiento social" y sus variantes sexuales identitarias.
dado que las identidades en s no existen, para afirmar: 1) que las identida-
Con el anlisis de los lmites de estas perspectivas interesa mostrar la impor-
des son el resultado de procesos relacionales de identificacin (Brubaker
tancia de observar con mirada analtica en forma procesual, relacional e
histrica. Por ello, no nos referiremos a los movimientos sociales LG, LGBTT, y Cooper, 2000) y 2) que "las identificaciones nunca se concretan plena y
GLBT, finalmente; son objeto de una incesante reconstitucin y, como tales, estn
queer, etc., sino a los procesos de configuracin de la accin colectiva
y la politizacin de las identificaciones sexuales. sometidas a la lgica voltil de la iterabilidad" (Butler, 2002: 159).2 Aho-
ra bien, al tomar como marco explicativo los procesos de identificacin
El objetivo de este artculo es analizar los mecanismos de construccin de
las identificaciones sexuales en el surgimiento de los grmenes de accin
colectiva a los que dio vida la sexualidad no heteronormativa. Estos grme- 2 Butler plantea especficamente la nocin de "identificacin fantasmtica" que alude a la
fantasa, entendida como "la escenificacin y dispersin del sujeto en una variedad de
nes se plasmaron en lo que en aquel momento se llam Movimiento de posiciones identificatorias" (Butler, 2002: 159). Esto no quiere decir, sin embargo, "que
Liberacin Homosexual, de ah que el mul deba considerarse una unidad todos se sientan impulsados a ser o tener tal fluidez identificatoria" (Butler, 2002: 152).
La identificacin no implica la total voluntad de asumir cualquier identidad (como pro-
de observacin descriptiva y no un concepto analtico-terico explicativo.
ceso). Es decir, si bien hay un momento de agencia, tambin hay otro de estructuracin.
SOFA ARGOELLO PAZMIO IDENTIDADES EN DISPUTA
pensados como procesos relacionales e inacabados debemos entender el Mxico, particularmente en la Ciudad de Mxico, no concuerdo con las
carcter histrico de la construccin de las identificaciones: atravesada tem- caractersticas y formas de clasificacin que presenta Dez. En primer lugar,
poral y espacialmente por discursos hegemnicos, disputas interpretativas, en trminos analticos, no resulta pertinente imputar un carcter evolutivo
estrategias colectivas, etc. En suma, lo que se debera estudiar no son las al movimiento social. A pesar de que en algunos momentos Dez sostiene
"identidades" per se, sino los procesos en que se configuran tales identifi- que es necesario comprender las complejidades del movimiento LG, su mi-
caciones. rada, demasiado general y normativa, no posibilita el rastreo de la riqueza
de la evolucin histrica dentro de la cual se produce la accin colectiva.
Este carcter normativo se ve reflejado, por ejemplo, en la posicin del
Los lmites de los movimientos sociales de sus reflejos identitarios autor, que sostiene que la etapa ms reciente del movimiento (1998-2010)
es la ms productiva, lo cual se debe a la transformacin del movimiento
Una puntualizacin crtica al uso constructivista o no de la categora social y a la apertura del sistema poltico mexicano. Esta transformacin
"identidad" es que est en riesgo de establecer un sujeto social y poltico del movimiento social est marcada por el paso "de un movimiento social
relativamente homogneo e inmvil.3 Tanto el sujeto homogneo como su `callejero' a uno profesional, institucional y con liderazgos nuevos" (Dez,
representacin poltica no slo son limitantes en el campo de las reivindi- 2010a: 152). Tales afirmaciones llevan a observar el movimiento dentro de
caciones in situ, sino que adems restringen el anlisis terico de la ar- un determinismo histrico innecesario (evolutivo) y a comprender poco o
ticulacin entre la sexualidad y la poltica. Creo que ambas nociones son nada los mecanismos que posibilitan el cambio.4
cuestionables, tanto la de movimiento social como la de las categoras iden- La reflexin de Dez est sustentada en cnones tericos sobre la com-
titarias (no identificatorias) que lo acompaan, a menos que estn situadas prensin de los movimientos sociales, atendiendo a su evolucin, "que va
como categoras descriptivas de un proceso social especfico y no como del movimiento al grupo de inters; de un sentimiento de statu nascenti a
categoras analticas o explicativas de un sujeto o actor social homogneo uno de toma racional de decisiones, y de la oposicin por principio a las
y descontextualizado. Para explicar esta problemtica presentar un ejem- instituciones a la participacin poltica pragmtica" (Tilly et al., 2005: 70-
plo estrechamente ligado al anlisis de este artculo. Jordi Dez (2010a, 71). Este esquema es uno de los clsicos enfoques de la accin colectiva y ha
2010b y 2011) propone una cronologa dividida en tres tiempos para ex- sido debatido ampliamente por las teoras de los marcos (frames) (Snow
plicar el desarrollo de lo que denomina el Movimiento Lsbico-Gay (LG) en et al., 2006), el modelo de los ciclos de protesta (Tarrow, 2001) y el de los
Mxico (1978-2010): 1) del surgimiento al declive (1978-1984), 2) del
mecanismos de los procesos dinmicos (Tilly et al., 2005). Adems, pese a
debilitamiento y prdida de presencia nacional (1984-1997), y 3) la etapa que Dez se refiere reiteradamente a la existencia de complejidades dentro
reciente, que considera la ms productiva del movimiento (1998-2010). Si del movimiento, en sus anlisis son casi inexistentes. Las nociones de "mo-
bien en trminos metodolgicos estas tres etapas marcan temporalmente vimiento social" y de "identidad" tienden a esencializarse, a volverse cate-
las acciones y estrategias de los colectivos de las diversidades sexuales en
3
Cabe mencionar la diferencia entre la categora "identidad" en trminos terico-analticos 4 Para comprender los procesos es mucho ms certero observar las relaciones e interaccio-
y en trminos empricos. Si bien en la realidad (en los datos y fuentes empricas) pode- nes de los actores y los espacios sociales que atender a un orden evolutivo. La primera
mos observar que las identificaciones actan como identidades concretas e inamovibles entrada analtica, la procesual, requiere desarmar las tramas en que se producen los fen-
(las mujeres, los gays, las lesbianas, los trans, por ejemplo), en el campo terico debemos menos. La segunda, la evolutiva, busca las causas de los fenmenos en un sentido positi-
poner atencin para no estudiar a priori una o varias identidades. Ello conducira a 1) des- vista, los mismos que suelen circunscribirse en parmetros normativos para comprender
historizar la constitucin de dicha identificacin, 2) presumir tericamente, incluso desde la realidad. Por eso, esta propuesta analtica, a diferencia de la Dez, no parte de que:
el punto de vista constructivista, que la identidad existe en s misma y 3) crear un marco a) el movimiento homosexual mexicano haya nacido el 26 de julio de 1978, b) este primer
analtico normativo que no nos permita ahondar en las complejas tramas de configura- estadio del movimiento pueda entenderse "del surgimiento a su declive" y c) se piense
cin de las identificaciones, que incluyen las distinciones espaciales y temporales, las que se puede explicar el movimiento LG en Mxico como si fuese el mismo (con variacio-
interacciones con otros actores, etctera. nes de carcter progresivo) desde finales de los aos setenta hasta nuestros das.
SOFA ARGELLO PAZMINO IDENTIDADES EN DISPUTA
goras analticas universalizantes, dejando poco espacio para reflexionar Politizacin ,y sexualidad
sobre las relaciones de poder internas que se dan en colectivos de pares.
En este marco prefiero distanciasine de un concepto tan inclusivo como El eje articulador de este texto se basa en la comprensin procesual, 31
el de "movimiento social"; en su lugar, me referir a los procesos de accin relacional e histrica de la articulacin entre la sexualidad y la poltica. En
colectiva y de politizacin de la sexualidad y la ciudadana sexual que, de este marco, las dos primeras secciones tericas del artculo se refieren a
una u otra manera, pueden formar parte de movimientos sociales, pero no 1) los lmites de la categora identidad y la posibilidad de utilizar otra catego-
necesariamente. ra analtica, la de identificacin y 2) los lmites de los conceptos de movi-
Asimismo, la categora LG que identifica al movimiento social que estu- miento social y de identidad que se adscriben a los "movimientos" de la
dia Dez se presenta como si hubiese existido siempre de la misma manera; diversidad sexual (ejemplificados en los trabajos de Dez [2010a, 2011]
es decir, como si no hubiese habido una configuracin histrica de dicha sobre el caso mexicano).
identidad. Trabajos como los de Laguarda (2009), por ejemplo, nos recuer- Ahora bien, en varias ocasiones he expuesto que mi posicin analtica
dan la importancia de comprender cmo se fue conformando efectivamente se distancia tanto de la nocin de identidad como de la de movimiento social
procesual y relacionalmente la identidad gay en la Ciudad de Mxico. para reflexionar sobre los procesos de accin colectiva y politizacin. Las
Por otro lado, la categora LG se utiliza analticamente como si lo gay y lo aristas que convergen en esta discusin permiten ver al menos dos cuestio-
lsbico fuesen y hubiesen sido categoras identitarias semejantes y compa- nes de suma importancia para el estudio de las sexualidades y la poltica:
rables nicamente en sus similitudes. Esto da poco espacio para un ejer- a) las identificaciones sexuales se politizan de forma diferenciada segn los
cicio comparativo que tome en cuenta las diferencias, las cuales llevan a contextos en que se formulan las demandas colectivas sobre la sexualidad
reflexionar sobre la composicin asimtrica de las relaciones de gnero en y segn el tipo de luchas y disputas polticas de que se trata (legalizar el
el interior del "movimiento". matrimonio gay y lsbico o la adopcin y formacin de familias, o despe-
Considero que definir a qu actores se estudia o se deja de lado en un nalizar la homosexualidad y reconocer la diferencia y el sentido de la vida
anlisis sobre accin colectiva, politizacin y ciudadana es una tarea com- de los seres humanos sexuados, etc.)Sy b) siguiendo a Weeks (1981 y 1998)
pleja. En el campo de la sexualidad, y particularmente en el del estudio de percibimos que la politizacin de las identidades sexuales halla momentos
los colectivos de la diversidad sexual, esta dificultad no es algo menor. En de concrecin no slo en el paso de lo privado a lo pblico en trminos
este marco no resuelto propongo acoplar lo mejor que sea posible las asun- personales, vitales, cotidianos (momento de transgresin),6 tambin en las
ciones identificatorias que han entrado en disputa en los procesos polticos disputas en torno a los valores y normas que rigen el orden social y la con-
ligados a la sexualidad. De all que, a diferencia de Dez, me interese refle- vivencia (momento de ciudadana).' Ambas ideas recuerdan el hecho de
xionar no slo acerca de la construccin histrica de las identificaciones que las tensiones entre la agencia y la estructura se resuelven en momentos
sexuales y el anlisis de las diferencias comparativas que permitan observar sucesivos y a veces superpuestos del devenir histrico. La sexualidad, la
las disimilitudes de gnero; tambin me interesa rastrear las experiencias identificacin y la poltica estn cruzadas por las dinmicas diacrnicas y
de las personas cuyas identificaciones transitaron entre lo masculino y lo sincrnicas propias de la continuidad entre el orden y el cambio sociales.
femenino, que no han sido recabadas y ameritan indagacin. Particularmente
en el Mxico de los aos setenta y ochenta del siglo pasado, y me atrevera a 5
Se pretende ver las identificaciones en su carcter estratgico, relacional, en donde las ads-
decir que en otros pases de la regin y en otras temporalidades histricas, cripciones categoriales se activan en la disputa poltica y de acuerdo con las caractersticas
situacionales de esas disputas.
las identificaciones sexuales fantasmticas (vase Butler, 2002) menos nor- 6
"The moment of transgression is characterized by the constant invention and reinvention of
mativas entraron en la arena de disputa por su ambigedad casi extrema de new senses of the self, and the new challenges to the inherited institutions and traditions that
escenificacin y dispersin (Butler, 2002). Tales identificaciones, como lo hitherto had excluded these new subjects" (Weeks, 1998: 36).
El momento de la ciudadana refleja "the claim to equal protection of the law, to equal rights
detallaremos ms adelante, se movan en las experiencias de las identifica- in employment, parenting, social status, access to welfare provision, and partnership rights, or
ciones masculinas feminizadas. even marriage, for same sex couples" (Weeks, 1998: 37).
La poltica del estigma "Busca el tercer sexo tener un diputado",14 "Buscan apoyo del PRI los inver-
tidos",15 "Jugar para diputado el lder del tercer sexo",16 fueron, entre tan-
El papel de los medios de comunicacin y los discursos cientficos tos, los encabezados de algunos diarios.
El Heraldo (31 de junio de 1978) public una caricatura de Caldern
A partir del 26 de julio de 1978,8 en los peridicos comenzaron a aparecer titulada "El Valle de los Cados". En la imagen el caricaturista hace converger
constantemente notas acerca de la participacin pblica y poltica de homo- la pluralidad de actores que se conglomeraron en las protestas callejeras de la
sexuales y lesbianas por primera vez en la historia del pas, particularmente poca. Se pueden observar, por un lado, manifestantes que llevan pancartas
del MLH, as como sus subsiguientes acciones y el inesperado frenes de un relacionadas con la lucha homosexual en las que se pueden leer lemas
homosexual, Vctor Amezcua (que no perteneca a las filas del MLH), por lan- como "Jotos del mundo unos", "Puo cerrado y cado" y "FHAR". Junto a es-
zar su candidatura a la Cmara de Diputados representando al PRI. Todos tos sublevados vemos mezclados en la multitud a otro grupo de militantes
estos acontecimientos se sumaban a las campaas contra el charrismo, la (de izquierda, comunistas). Dos de ellos mantienen un dilogo. Uno dice:
represin, el derecho a la huelga, la libre sindicalizacin, y a la memoria de "Caray, mano. No extraas esas manifestaciones en las que nos echaban
la matanza de Tlatelolco, los 25 aos del inicio de la Revolucin cubana, piedras?". Y el otro responde: "S, mano. En estas nuevas nos dan de besitos".
con la "ilusin (a partir del favorable desempeo de la economa y la renta Tanto en las notas de los peridicos como en la representacin de Caldern,
petrolera) de que los recursos disponibles seran suficientes para perpetuar podemos observar el alcance y visibilizacin que tuvo el movimiento a raz
una suerte de patronazgo y mediacin presidencial (en manos de Jos Lpez de la protesta del 26 de julio, y la recepcin e interpretacin, estigmatizada,
Portillo) con todos los sectores sociales" (Rodrguez Kuri et al., 2010: 736). que el MLH tuvo en los medios de comunicacin.
"Surge aqu la unin de los lilos",9 "Ayer halcones, hoy palomas",10 "El El papel de los medios de comunicacin fue fundamental para la
FHAR contra el 'sexismo represor,11 "Tambin en Mxico los homosexuales puesta en escena del FLH y para las vivencias cotidianas de los homosexua-
protestan",12 "Se vinculan los homosexuales con los partidos de izquierda",13 les, principalmente masculinos en todas sus variaciones. Los medios, incluida
tambin la radio, no slo difundieron el quehacer poltico del movimiento,
adems produjeron condiciones de estigmatizacin para la homosexualidad
8 El
en el mbito poltico y en el cotidiano, incluso mucho antes de julio de 1978.
Movimiento de Liberacin Homosexual (MLH) no naci el 26 de julio de 1978. Si bien es
cierto que esta fecha marca la visibilidad pblica del naciente movimiento homosexual, La labor de los medios de comunicacin fue precisamente uno de los
se vena constituyendo desde finales de los aos sesenta. El 26 de julio se debe considerar detonantes que impulsaron la salida a la esfera pblica del MLH debido a la
como una estructura de oportunidad que fue instituida por la lid poltica de izquierda y
aprovechada por los militantes homosexuales que se unieron a las marchas conmemora- indignacin que causaba a la naciente militancia la tergiversacin de la ho-
tivas de los 10 aos del movimiento estudiantil, la matanza de Tlatelolco y el 25 aniversario mosexualidad realizada por la prensa. Una de las acciones que emprendieron
del inicio de la Revolucin cubana. Los grmenes del MLH se desarrollaron desde 1968.
el MLH, y principalmente el FHAR, para detener o al menos matizar la accin
Nancy Crdenas fue un puntal fundamental para la creacin de espacios de apertura y
reflexin sobre la homosexualidad en Mxico. Ella y otros intelectuales de la poca, como de los medios fue la campaa de contrainformacin, cuyos propsitos eran
Carlos Monsivis y Luis Prieto, posibilitaron la apertura de lneas de debate para la poste- desmentir sus noticias, informar sobre la homosexualidad quitndole el
rior politizacin pblica. Las primeras formas de reunin colectiva y el nombre que se
atribuy a este primer germen de cohesin en torno a la diversidad sexual, tuvieron peso de los estigmas, y promover sus agendas polticas en los propios me-
similitudes con los primeros colectivos homosexuales de Estados Unidos. Ya sea como dios. En julio de 1978, por ejemplo, un miembro del FHAR envi cartas de
awareness groups (modelos de concienciacin estadounidenses) (vase Monsivis, 2010)
protesta al diario unomsuno y a la revista Proceso donde manifestaba su
o como el Gay Liberation Front, que en Mxico tom el nombre de Frente de Liberacin
Homosexual. descontento por el uso de la figura del homosexual en una de las obras de
9 El Sol de Mxico, 2 de agosto de 1978.
1 Exclsior, 28 de julio de 1978.
11 Novedades, 30 de septiembre de 1978. 14 El Sol de Mxico, 5 de octubre de 1978.
12 Novedades, 29 de septiembre de 1978. 15 El Sol de Mxico, 10 de octubre de 1978.
13 El Sol de Mxico, 5 de octubre de 1978. 16
Pgina 3, 10 de octubre de 1978.
SOFA ARGOELLO PAZMIO
teatro del grupo El Galpn y en las declaraciones del actor Roberto Cobo,
quien actuara como homosexual en la pelcula El lugar sin lmites, de Arturo La entrevista de marras contiene una serie de puntos que nos gus-
tara comentar, no con el afn de atacar a Cabo, sino de aclarar algu-
Ripstein. Segn el comunicado, en ambas representaciones "aparece una ima-
nas ideas. Amplios sectores de hombres y mujeres homosexuales estn
gen deformada y sexista del homosexual".
vidos de informacin seria acerca de su problemtica sexual. Quie-
La carta que recibi Proceso en julio de 1978 muestra la complejidad ren enterarse, leer, reafirmarse y es lamentable que las pginas de
de la problemtica. Los medios de comunicacin permitan masificar la Proceso se utilicen para reproducir cual verdades una serie de refritos
informacin y varios de los discursos que aparecan en los diarios y revistas de las opiniones ms vulgares, antihistricas, seudo-cientficas, mo-
presentaban disertaciones religiosas y cientficas sobre la homosexualidad. ralizantes y antihomosexuales emitidas por un homosexual!
Tanto las peroratas religiosas como los razonamientos cientficos y en al- E.. .1
Protestamos ante usted por ello y no contra Cobo, quien es en
gunos casos los discursos de los homosexuales no militantes y las notas
ltima instancia otra vctima del sexismo. Protestamos en nombre de
sensacionalistas que recogan las vidas de los "maricas en su ambiente" los miles, los millones de homosexuales mexicanos reprimidos, perse-
legitimaban los estigmas. guidos, extorsionados, humillados, torturados y hasta asesinados por
familiares intolerantes, polticos abusivos y hampones de toda calaa.
Es a ellos y a ellas a quienes habra que hacer la pregunta: Es
Protesta de homosexuales difcil ser homosexual en Mxico, en este Mxico macho y represivo?
Atentamente.
Seor director:
Queremos manifestarle nuestro desacuerdo por la manera en que su Frente Homosexual de Accin Revolucionaria
revista ha venido abordando el tema de la homosexualidad, manera Juan Jacobo Hernndez
que parece empezar a hacer crisis, por el tono de la entrevista que Fernando Esquivel
Anne Marie Mergier hace a Roberto Cobo (Proceso 89).
Pensbamos que Proceso, por ser una revista independiente y "Protesta de homosexuales", extracto de la carta
seria, abordara ms temprano que tarde la cuestin de la homose- publicada en la revista Proceso, nm. 90, 22 de julio de 1978.
xualidad, con seriedad y conocimiento de causa. Pero nos hemos
equivocado. Han publicado ustedes artculos que abordan la homo-
Sin embargo, el wiLH se vali, paradjicamente, de estas mismas disertacio-
sexualidad pero que de ninguna manera reflejan el sentir de los
homosexuales mexicanos (incluidas las "opiniones" de Cobo); han nes, sobre todo de las cientficas, para su campaa de contrainformacin.
dado ustedes la palabra a la Iglesia, a la siquiatra, a los articulistas Retomar sobre el particular los aportes de Nancy Fraser (1991) respecto
y cine y teatro, pero no a los homosexuales. Y si lo han hecho, ha a lo que llama "poltica de las necesidades". Segn esta autora la accin pol-
sido marginal, vergonzosamente en su seccin de Pa/abra de Lector, tica se produce en un campo de inteligibilidad entre actores que necesitan
que por supuesto no tiene ni el espacio ni la jerarqua que el tema interpelarse mutuamente. Por ello, tanto las acciones puntuales y concretas
merece.
como las estrategias generales se utilizan y ponderan en la medida en que
Creemos que el tratamiento de temas tradicionalmente tab en
nuestra sociedad es muy saludable; pero tambin creemos que tra- se consideran oportunas dentro de un conflicto particular. Las formas en
tarlo sin ton ni son, por moda, sin disciplina ni conocimiento de causa que se da sentido a la accin se basan en recursos de interpretacin y comu-
puede resultar muy peligroso y desinformador y puede acarrear con- nicacin. Tales recursos estn no slo en la base del conflicto, sino que ellos
secuencias imprevisibles. De ah nuestra preocupacin. Como lecto- mismos se convierten en objeto de disputa. As,
res y homosexuales conscientes no podemos aceptar que Proceso se
convierta en desinformador en lo que a la homosexualidad respecta.
El discurso de las necesidades se presenta como un espacio en contienda
Exigimos seriedad, profundidad en sus artculos.
donde los grupos con recursos discursivos (y no discursivos) desiguales com-
piten por establecer como hegemnicas sus respectivas interpretaciones so-
bre lo que son las legtimas necesidades sociales. Los grupos dominantes
SOFA ARGELLO PAZMINO IDENTIDADES EN DISPUTA
articulan sus interpretaciones con la intencin de excluir, desarmar o coop- 1971, en las tertulias que se organizaban en la casa de Nancy Crdenas o en
tar las contrainterpretaciones. Por otra parte, los grupos subordinados o de
las reuniones de Sex Po1,'8 se fueron cimentando estos intentos por imbri-
oposicin articulan su interpretacin de las necesidades con la intencin
de cuestionar, substituir o modificar las interpretaciones dominantes. En car la ciencia y la (homo)sexualidad. La necesidad de articular un discurso
ninguno de los dos casos las interpretaciones son simplemente representa- coherente pasaba por armar un alegato sistemtico a travs de diversas
ciones. En ambos son, ms bien, actos e intervenciones (Fraser, 1991: 11). opciones cientficas, que sostuviera sus discusiones en el campo poltico.
Dos episodios condensan esta complejidad. El primero fue la presenta-
De este modo, las luchas que promova la campaa de contrainformacin cin de una ponencia en el Foro Abierto del II Encuentro de la Red Nuevas
del mol trataban de desvincular la homosexualidad de las cargas valorativas Alternativas para la Psiquiatra el 22 de septiembre de 1978. Esta ponencia
relacionadas con la patologizacin, lo antinatural, lo desviado y lo invertido, de Fernando Esquivel, titulada "Un punto de vista sexo-poltico sobre la
todo esto dentro de un espritu poltico ligado al afn de diferenciar al ho- homosexualidad", plante a) el papel del cuerpo y su diferencia sexual den-
mosexual del "marica", del "joto", del "puto". En el marco de las polticas de tro "del universo de la sexualidad humana", b) el papel de las instituciones,
las necesidades, no resulta extrao que el mul haya recurrido en varias como la familia, la Iglesia y la escuela en la produccin de formas de domi-
ocasiones a los discursos cientficos como medio de legitimacin de sus es- nacin sobre esos cuerpos sexualmente diversos, c) una crtica al trmino
trategias polticas. Lo que estaba en disputa eran los propios discursos cien- "normalidad" y d) la necesidad de emplear la palabra homosexual "slo
tficos estigmatizantes, los cuales servan, por un lado, como escenario de como recurso de comunicacin", rechazando "sus implicaciones de enfer-
conflicto y reivindicacin, y por otro se utilizaban al mismo tiempo como medad, perversin, delito, etc." ("Un punto de vista sexo-poltico sobre la
palestra de produccin de sentidos en contra de ellos mismos: ya fuera homosexualidad", 1978: 4). Como herramienta de legitimizacin cientfica
mediante rplicas de prensa de la militancia o con su participacin en con- de la ponencia se recogieron los aportes de los psicoterapeutas Alexander
gresos especializados. Lowen, Wilhelm Reich y Fritz Perls.
Por ejemplo, cuando algn articulista escriba de manera peyorativa El segundo episodio fue el envo de una carta dirigida al peridico uno
sobre la homosexualidad, inmediatamente se publicaban cartas de rechazo. msuno el 30 de julio de 1979. En ella el FHAR adverta sobre algunas
Estas cartas criticaban la posicin ingenua y sesgada de los articulistas y consideraciones en torno a ciertas operaciones de cambio de asignacin de
observaban que quienes escriban esos artculos de opinin no eran exper- sexo que se estaban efectuando en la Ciudad de Mxico.19 Se pretenda dejar
tos. Con frecuencia se aseguraba en las cartas que las opiniones de los arti- claro lo siguiente:
culistas no eran escritos serios producidos por psiclogos, antroplogos o
socilogos, y se conclua que no tenan validez y verdad. Que las operaciones de "cambio de sexo" mdicamente son necesarias slo
En relacin con los discursos cientficos, particularmente las prcticas cuando existe una malformacin genital, externa o interna, de carcter cong-
psicolgicas, psiquitricas y mdicas, el panorama era ms complejo, ya que nito. En estos casos los pacientes son sometidos a cuidadosos estudios durante
stos determinaban con mayor autenticidad (al menos en este contexto) si aos, a tratamientos previos, a terapias de adaptacin que concluyen en una
o varias intervenciones quirrgicas que ajustarn el sexo biolgico de la perso-
la homosexualidad poda caracterizarse o no como trastorno mental, en-
na con la sexualidad que psicolgicamente se le ha formado en los procesos
fermedad, patologa o anormalidad y correspondan a las reas cientficas de educacin y socializacin [...]. Otro es el caso de los llamados cambios de
mencionadas." sexo en adolescentes y jvenes homosexuales, que se presentan actualmente
Las reflexiones de los militantes tendientes a desenmaraar la relacin en nuestro pas en cantidades alarmantes (tenemos cifras aproximadas, ex-
entre la ciencia y la homosexualidad fueron sostenidas y difciles. Ya desde
18 Abreviatura de Sexo Poltico.

19 Por esas fechas, los magistrados del Sexto Congreso Nacional de Tribunales Superiores de
17 En el trabajo de Fabrizzio Guerrero en esta misma antologa podemos observar con ma- Justicia estaban discutiendo sobre el transexualismo debido a que se estaban realizando
yor detenimiento las disputas relacionadas especficamente con el campo cientfico. en Mxico varias prcticas mdicas de asignacin de sexo.
SOFA ARGIDELLO PAZMIO IDENTIDADES EN DISPUTA
traoficiales, de ms de dos mil casos), y que no son ms que autnticas carni- con el uso del marxismo, que subyaca a las discusiones y luchas sociales
ceras fomentadas por un puado de mdicos mercenarios y sinvergenzas, de la poca.22
quienes se han enriquecido a costa de la opresin de los homosexuales, ya que
ninguna de las vctimas de estos fraudes realmente requiere de este tipo de 39
operacin. El argumento que hace caer a compaeros homosexuales en manos
(Des) construcciones identificatorias del Movimiento de Libera-
de estos modernos doctores Frankenstein es creer que "llevan dentro de s
a una mujer" y que la castracin les har convertirse en mujeres (Carta diri- cin Homosexual mexicano
gida a Manuel Becerra Acosta, director general de unomsuno, 30 de julio
de 1979). A pesar de la proliferacin de artculos sensacionalistas de varios medios de
comunicacin que reseaban las "vidas alegres" de los "jotos", "bonitas", "ma-
Las alusiones cientificistas sobre la homosexualidad (que se recogen en los yates", "putos", etc. en las calles y locales "de ambiente" de la ciudad; de
peridicos y en las disertaciones del ML-) se encarnan en las presunciones y artculos de opinin de los editorialistas; de los debates inacabados de la
debates no acabados2 alrededor de la terminologa del anormal, desviado, psiquiatra y la psicologa; de las lecturas iniciales de los militantes sobre
invertido o sobre la categora "tercer sexo", que tantas veces repitieron las algunos textos referidos a la homosexualidad, y de las luchas polticas de la
notas de los diarios. De all que reconozcamos que los discursos cientficos poca, etc., no exista un discurso claro sobre lo que significaba la homose-
afectaron indiscutiblemente los procesos de administracin, control y clasi- xualidad ni sobre quines eran los homosexuales. Cuando me refiero a que
ficacin de las poblaciones homosexuales (vase Foucault, 1999). Conviene estos discursos no se presentaban de manera clara, aludo a que eran diversos
apuntar aqu que la legitimidad de estos discursos ha provisto regulaciones y sin mrgenes definidos; se observaban: a) diversas entradas cientficas que
histricas situadas espacialmente, pues las categoras de clasificacin cien- disertaban sobre la homosexualidad dentro de los campos de la psicologa,
tfica suelen cambiar. En el Mxico de los aos sesenta y setenta, cuando la psquiatra, la endocrinologa, la sexologa, etc.; b) mltiples voces y ros-
apenas naca el movimiento homosexual, las estrategias polticas contrapues- tros que en los medios de comunicacin abordaban la sexualidad no
tas a los discursos cientficos no eran claras. Los militantes hacan grandes heterormativa, incluyendo tanto a quienes producan la informacin como
esfuerzos por utilizar las teoras psicolgicas para explicar de qu se trata- a quienes la interpretaban, y c) la carga estigmatizante de la palabra "homo-
ba la homosexualidad. Como expone Nancy Leys Stepan: "la ciencia se re- sexual" y sus efectos en la militancia homosexual de la poca.23
vela mucho ms contingente y culturalmente especfica de lo que se ha Aunque a primera vista parecera que haba cierto acuerdo sobre la ho-
pensado" (1991: 10). mosexualidad, la verdad es que los matices y diferenciaciones de la sexua-
De este modo, los discursos cientficos a favor y en contra de la homo- lidad no normativa eran un tema no resuelto. Esta irresolubilidad estaba
sexualidad se sustentaban en los aos sesenta y setenta principalmente en: presente en todos los mbitos, e incluso perme la militancia naciente de
a) la psiquiatra, la psicologa, la sexologa, la medicina,21 y en b) la socio- los aos setenta y posteriormente de los ochenta.
loga, la antropologa y la historia "en sus formas revolucionarias", es decir, Como anotamos en el acpite anterior, una de las estrategias de la agen-
da del mul fue la campaa de contrainformacin dirigida a los medios de
comunicacin y a varios discursos cientficos que circulaban sin un centro
2 Cabe mencionar que estos debates y luchas interpretativas, relacionados con la sexuali- 22 Esta campaa de contrainformacin promovi activamente la presencia del MLH en varios
dad, la ciencia y la poltica estn inacabados y son un eje de conflicto en la constitucin medios de comunicacin del mundo. Expuso pblicamente los desmanes que el Estado
de los rdenes que regulan el sexo. Varan de acuerdo con las situaciones histricas espe- mexicano perpetraba en contra de los homosexuales, y dio publicidad a la organizacin
cficas en que se producen, pero son una fuente constante de disputas. en los medios de divulgacin homosexuales.
21 En los aos ochenta, con la aparicin del viii/sida, los discursos cientficos sobre homo- 23 Considero importante la realizacin de trabajos de corte histrico que indaguen con ma-
sexualidad se centraron principalmente en temas relacionados con la epidemiologa, la yor profundidad en la relacin entre la ciencia y la sexualidad en este periodo histrico
demografa y la salud pblica. en Mxico, con el fin de detectar sus articulaciones.
SOFA ARGOELLO PAZMINO IDENTIDADES EN DISPUTA
fijo. En este apartado me referir a las divergencias identificatorias que se derivadas de la asuncin identitaria tanto de los hombres homosexuales
dieron dentro del MLH. como de las mujeres lesbianas, pero sobre todo porque las experiencias
masculinas pasaban por la diferenciacin entre quienes performaban el g- 41
nero como travestidas y quienes no lo hacan, lo cual acarreaba una disputa
Identificaciones en disputa
de gnero que se haca visible cuando los sujetos travestidos incomodaban
a quienes ejercan las masculinidades normativas dentro del patrn homo-
En el Boletn Interno nm. 1 del Frente Homosexual de Accin Revolucionaria
sexual masculino de la militancia. Este punto es crucial en la medida en
se expusieron brevemente los antecedentes de la organizacin (fundada en que subraya la diversidad identificatoria en la composicin del MLH. Es
abril de 1978) y las acciones y estrategias que despleg durante sus prime-
decisivo, asimismo, porque revela algunos despliegues y repliegues identi-
ros cuatro meses de existencia. El FHAR fue una de las tres organizaciones
ficatorios que dieron origen a muchos de los conflictos interorganizativos
que configuraran entre 1978 y 1984 el Frente de Liberacin Homosexual y a fricciones entre las tres organizaciones que inicialmente formaron el
(FLH) y el Movimiento de Liberacin Homosexual en Mxico. Esta organiza-
Frente de Liberacin Homosexual.
cin, dice Dez, "era el grupo ms contractual de los tres" (2010a: 138). Una de las pugnas que hicieron estallar los conflictos entre las organi-
Produjo boletines de prensa y cartas de descontento contra los medios
zaciones del MLH se evidenci en la Sexta Marcha Nacional del Orgullo Gay
de comunicacin que producan y reproducan estigmas sobre la homose-
en 1984. Un sector del movimiento mostr algunas formas de asimilacin27
xualidad; concert en forma directa alianzas con otros colectivos homosexua-
de los militantes homosexuales. Estas fricciones incluan la asimilacin de
les nacionales e internacionales; particip en programas radiales, en congresos
los "jotos", el deterioro del discurso contra la opresin (que lleg a conver-
psiquitricos, etc. Su composicin era mayoritariamente masculina. 24 Otro
tirse en victimizador) y los conflictos entre "los grupsculos del MLH".
de los grupos, el colectivo Lambda,25 surgi de Sex Pol y se cre inicialmente
Quines eran los estigmatizados? Los discursos descalificadores de los
como un grupo de autoconcienciacin y autoayuda inspirado en la psico-
medios, algunas disertaciones cientficas, la mayor parte de los arrestos,
loga. De los tres colectivos, Lambda era el nico mixto: lo integraban
torturas y extorsiones que realizaba la polica, y en gran medida la valoracin
hombres y mujeres homosexuales. Finalmente, el colectivo Oikabeth (011in social sobre la homosexualidad, se enfocaron en las imgenes corpreas, las
Iskan Katuntat Bebeth Thot)26 era un grupo formado exclusivamente por
situaciones y las posiciones sociales de las personas travestidas, mayates,28
mujeres lesbianas que naci de otro primer grupo, Lesbos. Su propsito
chichifos,29 mujercitas, jotos, bonitas. Con estos eptetos3 y muchos ms se
principal era reivindicar el lesbianismo por sobre la homosexualidad. Pese
describa peyorativamente a los trabajadores sexuales con prcticas homoer-
a que exista una lnea de mujeres que se autodefinan como homosexuales,
Oikabeth pretenda lograr la autonoma del colectivo de lesbianas y que s-
27 Entiendo por "asimilacin", el proceso de desidentificarse de cargas identitarias valoradas
tas se reconocieran como tales. Sin embargo, esto no impidi que se aliaran como estigmatizadas/estigmatizantes. La militancia homosexual de la poca adopt el tr-
al FLH desde 1978. mino "gay" (que naca como catergora identitaria de orgullo en EU) que denotaba una
identidad virtuosa.
En la composicin diversa de estos colectivos se advertan diferencias 28 "Mayate" viene del nhuatl, es un escarabajo que vive y se alimenta del estircol de otros
de gnero. Por un lado estaban las identificaciones homosexuales masculi- animales. Por este motivo la palabra se ha utilizado para referirse a cierto tipo de prc-
nas y por otro las lsbicas. Entre estas posiciones haba tensiones constantes ticas homoerticas. Retomando el trabajo de Annick Prieur, "mayate es el trmino que
emplean las jotas para denominar a los hombres que, sin ser femeninos ni considerarse
homosexuales, tiene relaciones sexuales con otros hombres" (2008: 224).
29 "Chichifo" se utiliza comnmente para referirse al hombre que intercambia prcticas se-
24 Aunque el FHAR se enfoc principalmente a la presencia poltica masculina alrededor de la
xuales con otro hombre a cambio de dinero, comida, ropa. Se le considera un vividor.
figura de Juan Jacobo Hernndez, existen documentos organizativos sobre el lesbianismo 30 Existe un sinnmero de calificativos para describir las prcticas sexuales, las representa-
firmados por la fraccin de lesbianas de la FHAR. ciones corporales, las posiciones de clase de las personas homosexuales, lesbianas, tran-
25 El nombre "Lambda" se ha utilizado mundialmente para nombrar a los colectivos homo-
sexuales y transgnero. Estos calificativos son utilizados como mecanismos de clasificacin
sexuales. Simblicamente representa energa. y estigmatizacin en los medios de comunicacin, las prcticas discriminatorias y la vida
26 En maya significa "mujeres guerreras que abren camino y esparcen flores".
cotidiana. Para comprender la asignacin y el uso de estas palabras se requieren pregun-
tas de investigacin
Este documento no tiene costo alguno, por lo que queda prohibida su reproduccin total o parcial. y enfoques metodolgicos distintos de los que plantea este trabajo.
SOFA ARGELLO PAZMIO
ticas y a los homosexuales afeminados. Pero adems, estas categorizaciones mnimo; ir en peregrina marcha donde La Lupe32 a gritar que somos chotos;
suponan marcadas formas de clasificacin despectivas y estigmatizantes que comportamos con decencia, persignamos para todo lo que declaremos con ci-
criminalizaban a estas personas por sus prcticas sexuales o por su inver- tas de Lenin, Marx y Trotski. De esta manera, aseguran, la sociedad se dar
sin de gnero. En este marco, la asimilacin de los militantes, el debili- cuenta sin lugar a dudas de que tambin hay jotos trabajadores, lindos, de
regios modelazos, bien portados, que no dicen groseras ni se visten de mujer
tamiento del discurso contra la opresin comn y los conflictos entre las
(o si se visten, slo para divertirse y mostrar su "sensibilidad") (1984: 1).
organizaciones homosexuales y lsbicas llevaron a la prdida del carcter
aglutinador que en sus inicios reuni al movimiento de liberacin homo-
sexual. En un primer momento, en los aos setenta, estos colectivos se arti- Los planteamientos de "Eutanasia al movimiento lilo" revelan los conflictos
cularon para construir un discurso coherente que les permitiera defenderse organizativos centrados en las foimas de asimilacin de varios militantes que
de la represin, la estigmatizacin y la violencia contra los homosexuales, encajaban principalmente en la posicin de clase caracterstica de la com-
y para edificar a la vez un discurso liberador que les permitiera "salir del posicin de la militancia homosexual. Nociones como decente, bien porta-
closet". Sin embargo, en el primer lustro de la dcada de los ochenta, ciertas do, trabajador (con trabajo estable, con buen salario y cumplido con sus
posiciones privilegiadas de algunos militantes agotaron los discursos de los impuestos), y hasta guadalupano, definan, tras bambalinas, al homosexual
inicios del ML-i. Este agotamiento se perciba en la necesidad de muchos ac- asimilado. Sin embargo, tales connotaciones, un tanto caricaturizadas en el
tivistas de encajar en los parmetros del "buen ciudadano", del ciudadano panfleto, daban indicios de los conflictos de clase que permeaban al mui.
varn de clase media. Tanto los homosexuales tachados de asimilados como los denunciantes de
As versa, por ejemplo, un prrafo de "Eutanasia al movimiento lilo", ello pertenecan a la clase media. Esta caracterstica agit las estructuras
panfleto del Colectivo Sol, que circul en la Sexta Marcha: internas del aparente cauce homogneo del movimiento, ya que dej ver la
diversidad de conflictos y luchas dentro de l. Por supuesto, este elemento
estaba acompaado por la variable de gnero. Los conflictos casi siempre
En esta sociedad, todos vivimos oprimidos de alguna manera u otra, unos
ms, otros menos. Unos con privilegios. No por ser choto31 est uno ms se suscitaron en la militancia masculina, cuyo eje de pugna era la diferen-
oprimido. La sociedad te madrea ms si no te pones el modelito de unifor- ciacin de las masculinidades homosexuales feminizadas.33 Por lo tanto, el
me, o si te niegas a entrarle al huacal. Si lo dudas, pregntale a cualquier gnero y la clase se unieron para crear una identificacin en proceso de asi-
joto asimilado, decente, con prerrogativas sociales, econmicas y culturales, milacin, la gay. Fuera de ella, la identificacin abyecta que se solidificaba
decente, fresa, qu tan oprimido se siente en su ambiente... En el espritu en los imaginarios de los homosexuales era un reflejo de una cara de stos.
original del MLx palpitaba la conciencia de que vivimos en una sociedad
opresiva a la que hay que transformar dentro de nosotros mismos y en nues-
Eran las identificaciones dispersas por las cuales lucharon casi una dca-
tro medio. No se trataba de domesticarla ni de limarle los dientes al cuchillo da. Esta identificacin abyecta34 tomaba cuerpo en las representaciones del
de nuestra existencia para que la sociedad nos aceptara. Esos dientes (la inde- homosexual afeminado, travestido o trabajador sexual.
cencia, la irreverencia, la vulgaridad y los malos modos de las vestidas, la Por lo tanto, el carcter asimilacionista debe entenderse como el aco-
reivindicacin del gozo, del lenguaje grosero, de nuestros cuerpos, la alegra modo de los actores colectivos a rdenes normativos de clase y gnero, lo
de vivir una vida distinta, en la que el erotismo juega un papel importan- cual no implica, de ningn modo, que los varones homosexuales y las mu-
tsimo) deberan, al contrario, trozar las costumbres, transformar, aunque
jeres lesbianas de clase media no hayan sufrido formas de discriminacin,
sea brutalmente, los modelos de dominio y auto opresin interiorizados en
todos, pugnando por la transformacin de la sociedad. Los actuales grupos
del mut quedaron chimuelos o desdentados. La tolerancia y aceptacin so-
ciales les dieron en la madre. Y ahora sus minigurs nos recomiendan ser 32 Se refiere a la Virgen de Guadalupe.
"de categora"; tener trabajo estable, con ingresos superiores a cuatro veces el 33 Esta diferenciacin se daba tanto fuera del mul como dentro de l. Uno de los conflictos
entre las organizaciones homosexuales deriv precisamente de que algunos activistas del
mili se travestan de mujer.
31 Sinnimo de joto. 34 En este sentido existe una doble abyeccin: con relacin a la heterosexualidad y con rela-
cin al hombre homosexual.
SOFA ARGELLO PAZMIO IDENTIDADES EN DISPUTA
homofobia y lesbofobia. Polticamente, como expone Laguarda, "la iden- En primer lugar, advertimos que la regulacin de la sexualidad produce
tidad estaba en disputa, como ocurre cuando los grupos sociales buscan una "verdad del sexo" anclada en la heteronormatividad, la cual genera
imponer una visin especfica de s mismos a los dems o cambiar la visin "oposiciones discretas y asimtricas entre lo femenino y lo masculino, en-
de los grupos dominantes a su favor" (2009: 79); y yo aadira, como ocu- tendidos estos conceptos como atributos que expresan 'hombre' y 'mujer-
rre, aunque suele ser menos visible, cuando los grupos sociales disputan (Butler, 2002: 50). Por lo tanto, esta "verdad del sexo" provoca formas inteli-
entre s la asuncin de una identificacin, la representacin poltica de esa gibles sobre el sexo, el gnero y el deseo edificadas en las prcticas hetero-
identidad estratgica y la diferenciacin de tal identidad (que se congela y normativas en desmedro de las que se encuentran fuera de esta norma, por
renace constantemente) en relacin con otras que se hallan dentro de los ejemplo, la homosexualidad y el lesbianismo. Pero, a pesar de que estas
colectivos de pares. identificaciones sexuales no heteromormativas logran desnaturalizar el
Por ejemplo, el FHAR reconoca la diversidad de la homosexualidad. Tal orden regulador del sexo, vuelven a producirse bajo el manto de "esas nor-
diversidad era evidente, y an ahora lo es, en el exceso del uso de los cuer- mas de intelegibilidad cultural" (Butler, 2002: 50) binarias, provocando
pos y en la abundancia de cdigos y signos que se desprenden de ese uso de este modo otras nuevas polticas de regulacin sexual, esta vez dentro de
(excesos femeninos/feminizantes, excesos masculinos/masculinizantes tan- las propias identificaciones no heteronormativas.
to en relacin con la norma heterosexual como para quienes viven y expe- Los "homosexuales lmpenes", que principalmente correspondan a los
rimentan la sexualidad fuera de ella). De all que las prcticas y posiciones grupos de obreros y a las clases populares, fueron el taln de Aquiles de
sociales de las personas travestidas, jotas afeminadas, mayates, bonitas, etc., la militancia homosexual constituida. Aunque existan grupos de travestis
se opusieran a los ideales de una homosexualidad homognea, sobre todo autonombrados Mariposas Rojas y Mariposas Negras,36 no politizaban, al
de los propuestos por algunos de los integrantes de Lambda, para quienes menos no pblicamente, la identificacin travestida. Paradjicamente, los
era importante presentar una imagen del homosexual varn que no fuese grados de variacin esttica y corporal de las mujeres lesbianas no acarrea-
una representacin de lo femenino en la rutinizacin del travestismo, el ron la cerrazn que provocaron los travestidos y homosexuales afeminados,
amaneramiento o en la feminizacin del cuerpo masculino mediante ento- aunque se presentaban tambin formas de masculinizacin femenina. Juan
naciones de voz, modos de caminar, movimientos corporales, etc. Estas Jacobo Hernndez mencionaba en uno de sus testimonios que "las genera-
ambigedades identificatorias, por otro lado, eran propias de aquellos a las" (militantes lesbianas) "eran mujeres fuertes, de pelo corto, copetonas,
quienes varios militantes llamaban los "homosexuales lmpenes". vestidas de seores, muchas de ellas masculinas". Monsivis tambin ano-
Todo esto nos recuerda las formas en que se vive una identidad estig- taba que:
matizada (Goffman, 2003). Una de ellas es la manera de circular y presen-
tarse la persona en la vida cotidiana (Goffman, 2004). Para Goffman no es
el lesbianismo era tan inconcebible que a sus practicantes se les vilipendia-
lo mismo sobrellevar un estigma aparentemente visible que uno camuflado, y ba por el aspecto de "marimachas" o de "quedadas profesionales", y no por
por ello distingue al desacreditado del desacreditable;35 as, debemos ano- la conducta que la sociedad se negaba a creer posible. As, a las maestras de
tar que en muchos casos la carga del estigma cumple la doble funcin de invariable traje sastre, a las activistas polticas de corte frreo, a las solteronas
producir una persona desacreditada que al mismo tiempo es desacredita- que amistaban romnticamente con jovencitas se les hostilizaba por no ser
ble. Tal sera el caso de los homosexuales afeminados.
Debemos poner atencin, asimismo, en el hecho de que la compulsin
binaria de gnero (Butler, 2002) se reproduce tambin en las prcticas de la
sexualidad no heteronormativa. En este punto encontramos una paradoja. 36 Mariposas Negras era un colectivo que se encontraba dentro del FHAR. En mayo de 1979
lanz la publicacin Nuestro cuerpo, cuyos objetivos eran "el fortalecimiento del movi-
35
miento homosexual revolucionario [.. .1 , el auge de la concientizacin y el orgullo de los
La "persona desacreditada" es aquella cuya marca de estigma es evidente, mientras que la homosexuales y lesbianas mexicanos y su vinculacin con las luchas populares" (Nuestro
marca de una "persona desacreditable" no lo es necesariamente. cuerpo, 1979: 24).
femeninas, y ser agrias y severas, pero no por ejercer su sexualidad (Monsi- que en esos dos escenarios los procesos de accin colectiva inicial dejaron
vis, 2010: 202).37
poco espacio para la configuracin de una militancia cuyos estatus de clase
y gnero no coincidan con los capitales simblicos, culturales y sociales
A manera de conclusin acumulados por la militancia homosexual naciente en esa poca.
En el campo analtico nos encontramos ante la necesidad de 1) cuestionar

las categoras tericas que han constituido el mainstream dentro de los deba- Bibliografa
tes acadmicos y 2) construir modelos analticos flexibles que posibiliten la
observacin de aquello que la cerrazn conceptual nos ha impedido ver. Brubaker, Roger y Frederick Cooper. 2000. "Ms all de la identidad", Apun-
En este sentido, tanto la identidad como el movimiento social debieron tes de Investigacin, nm. 7, Buenos Aires, CECYP, pp. 30-67.
relegarse para analizar a la luz de los datos empricos la relacin entre la Butler, Judith. 2002. Cuerpos que importan. Sobre los lmites materiales y dis-
sexualidad, la identificacin y la poltica. cursivos del sexo, Buenos Aires, Paids.
A partir de un anlisis emprico pudimos situar las ambivalencias y para- Calhoun, Craig. 1999. "El problema de la identidad en la accin colectiva",
dojas de la constitucin de las identificaciones sexuales y las luchas inter- en Javier Auyero (ed.), Caja de herramientas. El lugar de la cultura en la
pretativas posicionadas por los discursos en torno a la homosexualidad, y sociologa norteamericana, Argentina, Universidad Nacional de Quilmes,
que condensan los elementos con que pudimos vislumbrar el anlisis social pp. 77-114.
en clave de procesos. Colectivo Sol. 1984. "Eutanasia al movimiento lilo", 30 de junio, trptico.
Este esfuerzo por comprender la relacin entre la sexualidad y la pol- Dez, Jordi. 2010a. "El movimiento lsbico-gay, 1978-2010", en Ana Mara
tica nos ha llevado a plantear, a partir de las fuentes, que el distanciamiento Tepichin, Karine Tinat y Luz Elena Gutirrez (coords.), Relaciones de g-
de la militancia con relacin a la palabra "homosexual", su consecuente nero, Col. Los grandes problemas de Mxico, vol. 8, Mxico, El Colegio
asimilacin a lo gay, as como la campaa de contrainformacin, tienen una de Mxico, pp. 135-154.
historia en comn: la intencin de alejarse de las cargas estigmatizantes . 2010b. "The Importance of Policy Frames in Contentious Politics:
que contena esa palabra y que circulaba en los discursos cientficos y en Mexico's National Antihomophobia Campaign", Latin American Research
los medios de comunicacin. Considero necesario realizar investigaciones Review, vol. 45, nm. 1, pp. 33-54.
para estudiar detenidamente cmo, por qu y en qu contextos se han pro- . 2011. "La trayectoria poltica del movimiento lsbico-gay en Mxico",
ducido los discursos cientficos alrededor de la homosexualidad, y cules Estudios Sociolgicos, vol. xxix, nm. 86, Mxico, El Colegio de Mxico,
han sido sus discrepancias. pp. 687-712.
Por otro lado, el mpetu de la naciente militancia gay en Mxico que Esquivel, Fernando. 1978. "Un punto de vista sexo-poltico sobre la homo-
trata de desprenderse de esta carga estigmatizante nos ha llevado a obser- sexualidad", ponencia presentada en el Foro Abierto del II Encuentro
var que las disputas identificatorias en torno a la homosexualidad revelan de la Red Nuevas Alternativas para la Psiquiatra el 22 de septiembre,
las discrepancias en la aparente identidad homognea en construccin. Estas mimeo, 15 pp.
diferencias muestran que la pertenencia a una clase pesa ms que la identifi- Foucault, Michel. 1999. "La gubernamentalidad", en Michel Foucault, Est-
cacin sexual, que las divergencias resultantes rompen la aparente identidad tica, tica y hermenutica, Barcelona, Paids, pp. 175-197.
homognea que se da a partir de la ambigedad de gnero de los cuerpos, y Fraser, Nancy 1991. "La lucha por las necesidades: esbozo de una teora
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37 A ello debemos sumar la misoginia (tendencia de rechazo, repudio y desprecio a las mu-
jeres y lo femenino) que perciban varias militantes lesbianas de parte de los hombres
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Re-trazos de una historia: la homosexualidad
y las ciencias biomdicas en el Mxico
de mediados del siglo xx*
Fabrizzio Guerrero Mc Manus * *
La concepcin heredada
En "Un da como hoy hace ms de ciento" Miguel Capistrn (2010) reme-

mora aquel febrero de 1974 en el que comenz el proceso de escritura del
pasado de la homosexualidad mexicana. Su propia pluma sent estos pri-
meros pasos al rescatar de la desmemoria el tab del nmero 41 que surgi
en el ao de 1901 cuando en la calle de Ezequiel Montes entonces La Paz
un gendarme de polica observ un conglomerado de extraos carruajes
que transportaban an ms extraos personajes.
Cuarenta y un "lagartijos",1 como los llam Posada, fueron entonces
aprehendidos y obligados a barrer las calles cercanas a la comisara, nos
cuenta Capistrn. Veintids de stos fueron reclutados por el 24 Batalln
de la Gendarmera Montada. Los 19 restantes fueron exiliados a Yucatn para
asistir en la Guerra de Castas a las tropas de Ignacio A. Bravo. El famoso
nmero debi ser 42, pero el yerno de don Porfirio fue el nico en no ser
consignado.
As, en 1974 una mirada retrospectiva inaugura un 1901 que habr de
servir como un principio. Un comienzo que es, a la vez, el recordar un
* Quisiera agradecer en primer lugar a Alejandro Brito y a Rodrigo Parrini la oportunidad

que me brindaron al invitarme al seminario "Los estudios gay en Mxico". Fue una gran
experiencia. Asimismo, agradezco al Laboratorio de Estudios Sociales de la Ciencia sus
comentarios sobre una versin anterior de este texto. Tambin y en este sentido he de
agradecer a los dos revisores annimos sus tiles sugerencias. Por ltimo, agradezco a la
DGAPA la beca que me brind y me dio la posibilidad de llevar a cabo esta investigacin.
Programa de Historia de la Ciencia, CEIICH, UNAM.
El trmino "lagartijo" era usado en la poca como una forma de referirse de manera
peyorativa a los hombres homosexuales (Capistrn, 2010).
FABRIZZIO GUERRERO MC MANUS
RE-TRAZOS DE UNA HISTORIA
olvido y el restaurar una identidad que va tropezando en sus primeros pasos zable historia que es un relato acerca del hecho histrico irremplazable y
sin ser siquiera un antecedente de s misma. ste es pues el momento que siempre reemplazado. Mi punto es por dems simple: la historia es un
marca la traumtica salida a la luz de la existencia de homosexuales en proceso de escritura abierto, y al osificarla cual mito se cierran posibles
Mxico. Curiosa forma de leer la historia, habra que agregar, dado que el 53
senderos plagados de preguntas.
propio Capistrn nos recuerda que el diario El Imparcial, en el que se repor-
Creo que hoy estamos en los an muy jvenes estudios gays de Mxico
t la noticia, jams us la palabra "homosexual" para referirse a los 41. ante el riesgo de una osificacin que genere una historia irremplazable y la
La concepcin heredada tiene, por tanto, su ncleo en lo que he pre- presente como una narracin completa y acabada. Tanto en la obra de Galle-
sentado. El ao 1901 como el momento de inicio, pero tambin la dcada go (2010), Laguarda (2009) y Salinas (2010), para citar slo algunos ejem-
de 1970 en que comienza formalmente la memoria y, asociado a ello, el plos recientes, los elementos fundamentales de la concepcin heredada
activismo. Los Contemporneos2 mismos, en especial Novo y Villaurru-
aparecen como el esqueleto de un fantasma historiogrfico. Estos elemen-
tia, sern insertados en este relato, fungiendo entre la primera generacin tos son el esqueleto de un relato que asedia y aglutina trabajos histricos,
de homosexuales pblicos. La segunda generacin ser la de los activistas demogrficos y sociolgicos por igual; son elementos que fantasmagrica-
que blanden la pluma en la dcada de los setenta: Miguel Capistrn mismo, mente proyectan una identidad que va tropezando en sus primeros pasos
Carlos Monsivis, Jos Joaqun Blanco, Nancy Crdenas, Juan Jacobo Her- sin ser siquiera un antecedente de s misma.
nndez, Luis Gonzlez de Alba, etc. La de los setenta ser la dcada de The Lo anterior constituye un problema, pues hace inexplicable la llegada de
Boys in the Band a y de El lugar sin lmites, 4 ejemplos de una exposicin esc-
una identidad y una prctica de nominacin que luego queda reemplazada
nica y, por ende, mucho ms performativa.
por otra ms. En vez de preguntarnos cmo lleg la identidad "homose-
Pero que no se nos olvide que Capistrn fue amigo y asistente de Novo xual" a nuestra tierra y quin la cobij para luego ser parcialmente rem-
(Schuessler, 2010). Esta historia es una preconcepcin heredada, es una co- plazada y parcialmente homologada con la identidad "gay"; en vez de ello
leccin de retazos de recuerdos propios de Novo y compaa; retazos tam- proyectamos al pasado, a 1901, a Los Contemporneos, etc., la carga mti-
bin de la memoria de Monsivis (2010), dignos de ser recordados pero ca de una revelacin, un descubrimiento. Pero esto es ms correctamente un
incapaces de sustituir un trabajo historiogrfico que se hace hoy ms urgen- des(en)cubrimiento, ya que supone la preexistencia de la homosexualidad
te que nunca por la capacidad de estos recuerdos de reemplazar la historia. y, con ello, su haber-estado-ya-constituida, para simplemente salir a la luz y ser
Me preocupa, en consecuencia, el factum de una historia irremplazable.
vista. La identidad se descubre a s misma al encubrir un quehacer histrico
Con esto me refiero al posible relato que desplaza la tarea historiogrfica y recubrir el pasado con los rasgos de su tinta.
y, con ello, la memoria misma, como adverta sobre el Holocausto Susan Problemas semejantes encontramos en la obra de Laguarda (2009)
Sontag (2003). Pero tambin hablo as de la necesidad de las irrempla- cuando afirma que la identidad "gay" arriba en los setenta con el turismo
zables historias para acceder a una historia que ya fue, pero que es siempre clase-mediero que vena de vacacionar en EU. Esta explicacin es deficiente,
en la memoria y el recuerdo una posibilidad abierta a la relectura; la irrempla- pues no le hace justicia a la mecnica de las identidades y pasa por alto el
engranaje social que se requiere para trasplantar una identidad. Supone un
2
Se le llama Los Contemporneos a un grupo de intelectuales mexicanos que se aglutina- cierto difusionismo de las identidades, en el cual stas llegan como nombres
ron alrededor de la revista Contemporneos, fundada en 1928, y dedicada a discutir tpi-
en el viento y caen fecundas en poblaciones receptivas que las esperaban,
cos de literatura y artes. Algunos de sus miembros ms conocidos son Salvador Novo,
Xavier Villaurrutia, Elas Nandino y Jaime Torres Bodet. como las flores al polen, para as fructificar y echar races.
3 sta es una obra del dramaturgo estadounidense Mart Crowley y se centra en la vida de
En este texto me propongo abordar la historia de la homosexualidad en
un grupo de homosexuales neoyorquinos del Upper East Side. En Mxico, Nancy Crde-
52 Mxico justamente al atender la parte de este engranaje social que cons-
nas la estren y gener una gran conmocin en los crculos culturales de la Ciudad de
Mxico. tituy el mecanismo por medio del cual la identidad "homosexual" se
4
El lugar sin lmites, del cineasta mexicano Arturo Ripstein, se estren en 1977 y se con-
trasplant. Presento as tres re-trazos que buscan descentrar y recentrar una
sidera la primera pelcula con temtica homosexual jams hecha en Mxico.
FABRIZZIO GUERRERO MC MANUS RE-TRAZOS DE UNA HISTORIA
historiografa acerca del devenir de las identidades homosexuales en el M- La segunda razn por la cual este libro es tan especial se debe a lo repre-
xico de mediados del siglo xx. Los he nombrado re-trazos no nicamente sentativo que resulta. Se trata de un trabajo en el que las ideas de Claude
porque busco volver a trazar esta historia, sino tambin para expresar un Bernard6 y Gregorio Maran7 todava ejercen una filme influencia, no ya
aparente retraso en nuestro inters por el rol que las ciencias biomdicas en el terreno de las dimensiones tericas que Maran desarroll, sino por
han desempeado en la conformacin de dicha identidad. sus ideas acerca de la tica del mdico. As, se sustenta, por un lado, una
Son, asimismo, re-trazos porque son apenas eso: trazos de una historio- retrica progresista y, por otro, una aspiracin a la objetividad como can-
grafa que habr de escribirse. Por ello, este trabajo se presenta a s mismo celacin del sujeto. Adems, el libro es representativo porque nos permite
como fragmentario y no totalizante, como un esquema tentativo de una ver los cambios que estaban dndose en las redes de conocimiento en medi-
labor que an nos aguarda. Me interesa detectar redes de conocimiento, cina, ya que si bien segua existiendo un dilogo con la ciencia europea, la
prcticas que fluyen entre espacios globales, actores centrales y discursos influencia de la medicina estadounidense comenzaba a ser ms importante.
portadores de un supuesto saber; en suma, tomar en serio ese proyecto El libro nos deja ver que las relaciones entre el psicoanlisis, la psiquiatra
foucaultiano que mir en la historia de la sexualidad un caudal de intersec- y la endocrinologa eran muy estrechas en la dcada de los cincuenta. Todos
ciones acerca de la historia de los sistemas de la herencia y de la gentica, estos discursos se conectaban, adems, con la medicina legal. El doctor
de la estadstica y del Estado moderno y de las ciencias del hombre. Sandoval Camacho estaba plenamente consciente de dichas imbricaciones
y tena absoluta claridad sobre los efectos que podra acarrear un discurso
cientfico, va la medicina legal, sobre la vida de las personas. Un ejemplo es la
Primer re-trazo: las cirugas legales del sujeto
mencin que se hace del doctor Quiroz Cuarn, quien proporcion alguna
clase de asistencia tcnica y que figurar ms adelante en esta historia.
En 1957 el doctor Rafael Sandoval Camacho publica, en colaboracin con
La tercera razn por la que este libro resulta tan interesante es por su
los pasantes de medicina Marco Antonio Dupont Muoz, Carlos Dupont
misma singularidad. Hasta el da de hoy ste es el nico trabajo del que ten-
Bribiesca y Antonio Mercado Montes, un pequeo libro intitulado Una con-
go conocimiento, al menos en Mxico, en el cual se emplea el mtodo experi-
tribucin experimental al estudio de la homosexualidad.' Esta pequea obra es, a
mental sobre seres humanos para tratar de "corregir" la homosexualidad de
pesar de su talla, un universo en s mismo en lo que a las posibilidades
de anlisis se refiere. una persona. Adems, resulta muy peculiar por su escepticismo respecto a
la endocrinologa y el psicoanlisis, as como por los tonos moralizantes
Esto es as por las siguientes tres razones: primero, el libro no fue pu-
que atribuye a estos discursos.
blicado por ninguna editorial y los derechos de ste los retiene el doctor
En esta seccin me dar a la tarea de analizar tales elementos.
Sandoval Camacho. Esto es ya algo bastante inusual en un trabajo experi-
Comenzar entonces la tarea aludiendo a lo que comenta el doctor San-
mental; sin embargo, ms inusual resulta que el doctor Sandoval Camacho
doval Camacho en la dedicatoria de su libro:
fuera profesor de qumica y fsica de segunda enseanza, mdico de higiene
escolar y cirujano en el sanatorio Flemming. Todo lo anterior sugiere, y el
contenido del libro lo confirma, que no estamos ante un mdico que con-
tara con amplias facilidades para acceder a la infraestructura necesaria para
hacer lo que hizo: la primera operacin de reasignacin de sexo en Mxico.
6 Claude Bernard (1813-1878) fue un mdico y fisilogo francs al que se considera padre
Esto ocurri en 1953. de la medicina experimental. Produjo tambin una extensa obra donde abordaba cuestiones
relativas a la tica y la objetividad de la medicina. Dichas obras han sido discutidas am-
pliamente por numerosos historiadores de la objetividad (vase Daston y Galison, 2010).
7 Gregorio Maran (1887-1960) fue un mdico espaol y se le considera el padre de la
5
endocrinologa en Espaa. Influy ampliamente en diversos temas que abarcan desde cues-
Aparentemente los autores donaron una copia de dicho libro a la Biblioteca Central de la tiones cientficas hasta cuestiones filosficas, ticas y lingsticas. Fue adems un firme
UNAM, gracias a lo cual ahora puede consultarlo cualquier interesado en el tema. opositor del feminismo (Feria, 2004).
Va este modesto ensayo dedicado al mdico, al que pido desligarse de todo o una ruptura de esa supuesta ley natural, en la cual el cuerpo y la mente
matiz doctrinario, al emprender su lectura y meditar sobre los problemas deberan coincidir en su gnero, un gnero que se define por el objeto de
planteados.
atraccin sexo-afectiva, pero y esto es fundamental tambin por atri- 57
Y lo es dedicado al mdico porque es el nico ser que est en ntimo
contacto con las grandezas y con las miserias humanas, que las conoce butos como la pasividad, la docilidad, etc. La tarea del mdico, afirman
y consecuentemente est obligado a indicar las normas que deben regir los autores, es restaurar esa congruencia, restaurar esa ley natural y, as,
la convivencia humana; normas que deben surgir del estudio imparcial y restaurar al sujeto para que pueda ser pleno, ntegro. Por eso he llamado a
completo de los fenmenos biolgicos y sociales, que no deben ser ni esta seccin "cirugas legales del sujeto", ya que por medio de una ciruga
estar condicionadas a pensamiento alguno que no sea el puramente bio-
se restablece la ley natural y se integra a dicho sujeto.
lgico; normas, finalmente, que deben ser eminentemente humanas.
La novedad que introduce el doctor Sandoval Camacho no radica en la
Y este problema, de dimensiones gigantescas, es fundamentalmente
humano y merece la atencin tanto de los mdicos como de los juristas, forma en que construye a la homosexualidad como intersexualidad, ni en
psiclogos, pedagogos, padres de familia, etctera. su actitud teraputica que justifica toda intervencin, sino ms bien en su
Va a continuacin lo que hicimos. Ojal al terminar su lectura se haya crtica a la endocrinologa y al psicoanlisis. A lo largo del captulo segundo
despertado un mayor inters por el estudio de la homosexualidad, que de este libro se revisan las diversas teoras que han pretendido explicar la
ser nuestra mayor satisfaccin (Sandoval Camacho et al., 1957:7).
homosexualidad para luego corregirla.
Por ltimo, hace mencin del trabajo estadstico de Alfred Kinsey8 que
Espero que se aprecie que todos los temas que he mencionado aparecen ya se public en 1948; y que resulta fundamental por dos razones. Primera, el
anticipados en la dedicatoria misma: la bsqueda de objetividad, los vncu- doctor Sandoval Camacho sostiene, siguiendo a Kinsey, que la homosexua-
los entre la medicina y el gobierno, la imbricacin entre la medicina, la lidad es un fenmeno muy extendido que se presenta en cualquier sector
psicologa y la pedagoga, etctera. de la sociedad y que, por ende, es un deber social atender la problemtica
La obra del doctor Sandoval Camacho constituye, por tanto, un ejem- que ya no puede considerarse simplemente como propia de degenerados y
plo de este discurso, a la vez tico y epistmico, en el cual coincide la viciosos. Segunda, dada su extensin, cualquier terapia psicoanaltica con
bsqueda de la cancelacin del valor idiosincrsico con la bsqueda de tasas de xito sumamente bajas y con duracin de aos, resulta impractica-
la satisfaccin de valores humanos. No obstante, su trabajo tambin pone ble desde el punto de vista de la medicina de Estado.
en evidencia que las relaciones entre la objetividad y la subjetividad reba- A todas las posiciones con pretensiones de curar la homosexualidad, el
san claramente la subjetividad del cientfico. doctor Sandoval Camacho las acusa de fallidas en sus cualidades terapu-
Esto es as porque las pretensiones de objetividad excluyen la posicin ticas. Propone cambiar la estrategia: si la mente ha mostrado ser resiliente,
misma del cientfico; hay una hipstasis de su posicin, de tal suerte que y si en ella radica la identidad personal, entonces lo ms natural ser mo-
los otros, los sujetos de estudio, son descritos por un discurso del cual se dificar aquello que no es consustancial a la identidad, aquello que no ser
reapropian, pensando que es el discurso de la verdad de s mismos. capaz de resistir la intervencin; esto es, modificar al cuerpo. Veamos los
Se genera as un externalismo semntico que define las identidades alu- siguientes prrafos en que sostiene estas afirmaciones:
diendo a un discurso externo al sujeto que se le presenta, empero, como
verdadero. Aunada a este discurso hay, adems, una supuesta bondad que Lo cierto es que al homosexual le resulta imposible imaginarse a s mismo
emana de la supuesta verdad del discurso sobre el sujeto; el mdico, como viviendo sin el impulso sexual que es bsico en su vida. Lo necesita y de
agente tico, facilitar la liberacin del sujeto precisamente porque, en tan-
to agente epistmico, puede ser objetivo y romper con la idiosincrasia.
8 Alfred Kinsey (1894-1956) fue un entomlogo estadounidense que gan renombre gracias
Podemos observar con claridad este punto cuando vemos cmo se cons-
a sus estudios estadsticos acerca de la sexualidad masculina (1948) y femenina (1953).
truye la identidad homosexual en este libro a modo de una incongruencia Algunos de los datos ms discutidos y publicitados de su trabajo se relacionan justamente
con las conductas homosexuales de varones.
manera desesperada. Si no lo necesitase en tanto grado no sera homo-

sexual. suerte que es l quien le informa al sujeto sobre la necesidad de readaptarse.
A este joven, o a esta joven y ntese cmo los gneros en el lenguaje ya
Hasta los que con la mayor sinceridad desean ser curados, no aciertan a
reconocer que la necesidad de relaciones homosexuales es un deseo sexual; no nos permiten una referencia eficaz puesto que la sugerencia de cambio es
el deseo de curacin, si tal cosa implica ser y obrar como los heterose- en este caso externa no nicamente se le modifica por medio de cirugas,
xuales, es un deseo no sexual, y por tanto el individuo puede abrigar, sino tambin con un tratamiento hormonal y psicoanaltico que acompa-
y abriga, ambos deseos a un solo y mismo tiempo. Ahora bien, puede aron dichas modificaciones, todo esto con el objetivo de generar a un sujeto
parecer muy humano, superficialmente, sostener la ficcin de que los ho-
integrado.
mosexuales en realidad desean ser como las ms gentes en sus inclina-
ciones sexuales; pero psicolgicamente, no tiene fundamento. Adems,
La conclusin del doctor Sandoval Camacho fue, como era de esperarse,
sostener la ficcin de que la curacin es posible, anda muy lejos de ser que dicho mtodo era el primero teraputicamente exitoso de la historia.
humano; en realidad es perjudicial para los homosexuales y se basa en Sin embargo, no todo en esta obra es una ruptura, ya que curiosamente se
el concepto de que las personas pueden ser cambiadas si quieren serlo convalidan algunas de las preconcepciones acerca de la homosexualidad
(Sandoval Camacho et al., 1957: 29).
al llevar a cabo pruebas hormonales, anlisis del tejido testicular y exme-
nes psicolgicos, como el de inteligencia Binet-Simon, el de Rorschach, el
En consecuencia, el trabajo emprico que emprende el doctor Sandoval de apercepcin temtica y el psicodiagnstico de Szondi; los tres ltimos
Camacho consiste en llevar a cabo una ciruga de reasignacin de sexo para exmenes miden diversos aspectos de la psicodinmica, como por ejemplo
as demostrar que sta es la nica terapia o cura viable. Su sujeto de estudio la autopercepcin del sujeto, sus tendencias narcisistas, depresivas, intro-
fue un joven veracruzano de 21 aos, a quien llamaban Jor, y era clibe vertidas, etctera.
o eso afirma el libro a pesar de que menciona que desde los 13 aos haba
tenido relaciones homosexuales como pasivo. Es importante aclarar, sin
embargo, que originalmente Jor no buscaba una cura a su homosexualidad Segundo re-trazo: la Guerra Fra y la prctica mdica
sino solamente pretenda que se le tratarn los sntomas asociados a una
colitis amibiana (35). En la seccin anterior afirm que el trabajo del doctor Sandoval Camacho
Poco importa si hubo consentimiento informado en este caso (9) cuan- fue fundamental en su momento por varias razones, entre las que mencion
do la hermenutica de la subjetividad anticipa de principio que el sujeto va el nuevo contexto internacional dentro del cual se insert. En las dcadas de
a coincidir y asentir a los juicios que el mdico formule. Veamos la siguiente los cincuenta y sesenta se consolid la hegemona de la biomedicina esta-
cita para ilustrar este punto: dounidense y, con ella, la de ciertos discursos que en ltima instancia lle-
varon tambin a la internacionalizacin del activismo lsbico-gay.
La finalidad sealada para alcanzar fue, en primer trmino, la de hacer En este sentido, resultaba fundamental la lectura que el doctor Sandoval
aceptar al paciente su condicin real de homosexual desadaptado al am-
Camacho haca de los trabajos de 1948 de Alfred Kinsey. Como dije, para
biente social y familiar en que hasta ese momento haba vivido, as como este personaje dichos resultados eran evidencia de lo extendido del fen-
prepararlo a contemplar las transformaciones que paulatinamente habra meno que pretenda estudiar y de la futilidad de usar tcnicas teraputicas
de sufrir su cuerpo y que al fin condicionaran una nueva respuesta de que llevasen mucho tiempo, por ejemplo, la terapia psicoanaltica pura.
parte de sus semejantes (Sandoval Camacho et al., 1957: 79). Estos trabajos, adems, demostraban la existencia de un problema social de
orden mundial que no poda circunscribirse a espacios sociales marginales;
58 Creo que es por dems claro el rol que desempe en dicho discurso la empero, no en todo el mundo se leyeron de la misma forma, y las respuestas
pretensin de objetividad del mdico, con sus cualidades ticas y epistmi- ante dichos resultados en Mxico y en Iberoamrica nos ayudan a entender
cas que lo erigen como un garante de verdad y un portador de justicia, de tal los vnculos entre la medicina de la Guerra Fra, la medicina legal y las
pretensiones de hegemona de la ciencia estadounidense.
As, en esta seccin me dar a la tarea de describir este nuevo orden creacin de la Sociedad Mexicana de Puericultura en 1927, antecesora de
mundial y sus efectos sobre la biomedicina y la homosexualidad. la Sociedad Mexicana de Eugenesia de 1931 (Barahona, 2009).
Comenzar mencionando un punto que considero fundamental, a saber, Los esfuerzos de esta fundacin se reflejaron, asimismo, en las 67 becas 61
que es imposible formular una historia de la homosexualidad en el contexto que se otorgaron entre 1920 y 1949; el objetivo de este programa era for-
de la posguerra sin atender a los vnculos entre sta y la psiquiatra estadou- mar mdicos que pudieran regresar a Mxico tanto para dar instruccin a
nidense de la poca. Es as por varias razones. Primero, en 1948 se publica- nuevos cuadros, como para encabezar el sistema nacional de salud posrevo-
ron los famosos trabajos de Kinsey y en ese mismo ao hizo su aparicin lucionario y, al mismo tiempo, generar una nueva actitud que condujera
la nomenclatura psiquitrica de la Armada estadounidense elaborada por el a la disminucin del sentimiento antiestadounidense (Solrzano, 1996).
psiquiatra y psicoanalista William Menninger. Segundo, Estados Unidos Mdicos como el doctor Gastlum, secretario de Educacin Pblica en
es fundamental para abordar cualquier historia de los movimientos civiles la poca de lvaro Obregn, tras la remocin de Vasconcelos en 1924, y
mundiales en la posguerra. Tercero, porque los intercambios mdicos entre posteriormente jefe del Departamento de Salud Pblica en 1926, cercano al
Mxico y EU, que haban comenzado en la dcada de los veinte, se forta- grupo de Los Contemporneos (vase la correspondencia entre ste y Cues-
lecieron, de tal suerte que las ideas psiquitricas estadounidenses comenta, en Schneider, 1981), fueron fundamentales para la instrumentacin de
zaron a ser dominantes en Mxico incluso en reas como el psicoanlisis. dicho programa de becas. Este ltimo punto desde luego no es trivial, ya
Ahora bien, si dirigimos nuestra atencin a Mxico, podremos ver los que su cercana con este colectivo de artistas nos ayuda a entender por qu
efectos de los cambios de EU sobre nuestro pas. Sin embargo, antes de en- fue capaz de combatir las tendencias nacionalistas de esos aos.
focarnos en estos procesos de circulacin del conocimiento es importante Los efectos de este programa, como nos dice Solrzano (1996), se tradu-
que entendamos cmo haba cambiado la cultura mdica mexicana, de ma- jeron en que toda una generacin de mdicos influyentes se formara por
nera que ya en los cincuenta, EU se haba colocado como un referente cient- primera vez a la luz de la medicina estadounidense, para posteriormente
fico indiscutible. Slo dentro de este nuevo contexto puede entenderse el incorporar al sistema educativo de los mdicos y enfermeras lo que ellos
grado de influencia que tuvieron los trabajos de Kinsey y de los crticos y mismos haban aprendido en EU.
defensores de la patologizacin de la homosexualidad en el interior de la Como he anticipado, lo anterior es importante para nuestra historia no
Asociacin Estadounidense de Psiquiatra (APA, por sus siglas en ingls).
tanto por los efectos directos que hubiera podido tener sobre la psiquia-
De manera muy general, podemos afirmar que muchos de estos cam- tra mexicana, que segn parece fueron nulos, ya que en ningn documento se
bios en la cultura mdica estuvieron asociados con el programa de becas de evidencia que algn mdico psiquiatra mexicano recibiera apoyos, sino por-
la Fundacin Rockefeller a partir de 1920; cabe aclarar que gran parte del que este cambio en la cultura mdica nos ayudar a entender algunos de
inters de esta fundacin por Mxico derivaba de la amplia participacin los desarrollos en el psicoanlisis y la psiquiatra mexicanos de los aos cin-
de la familia Rockefeller, a principios del siglo xx, en los ferrocarriles (83%) cuenta.
y en la industria petrolera (70%) (Solrzano, 1996).
Sabemos, en ese sentido, que en la dcada de los cincuenta se crearon
Precisamente por esto, los Rockefeller consideraban necesario un siste- las dos organizaciones psicoanalticas ms prestigiosas de Mxico: la Socie-
ma mdico eficiente que permitiera a los trabajadores de esas industrias con- dad Mexicana de Psicoanlisis (sMP) y la Asociacin Psicoanaltica Mexicana
tinuar en sus labores con alguna garanta mnima de que si se enfermaban (APM). La SMP fue organizada por Erich Fromm durante los aos en que este
habra medios que favoreceran su recuperacin. As, algunas enfeimedades, investigador vivi en Mxico, y su crculo de influencia ms inmediato fue
como la fiebre amarilla, se combatieron duramente desde 1920 a 1924, gra- la Facultad de Medicina de la UNAM; la APM fue creada por mdicos psiquia-
60 cias al apoyo de la fundacin estadounidense (Solrzano, 1996). La fiebre tras formados en Argentina, Francia y EU en asociaciones reconocidas por la
puerperal, que ocasionaba, como efecto secundario, gran mortalidad entre Asociacin Psicoanaltica Internacional (AH) que fund Sigmund Freud
los recin nacidos, tambin fue combatida con energa, lo cual llev a la en 1911 y su crculo de influencia ms inmediato en esos aos fue el
Colegio de Psicologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM (lvarez Ahora bien, dado que este proyecto historiogrfico no es cosa sencilla,
del Castillo, 2006; Durn, 1990). Personajes fundamentales en la historia de no pretendo afirmar que en cada una de esas instituciones se hizo investi-
la psiquiatra mexicana como Ramn de la Fuente fueron miembros funda- gacin acerca de la homosexualidad en Mxico, aunque es muy probable
dores de la SMP, y psicoanalistas renombrados como Santiago Ramrez fue- que se haya abordado al menos como uno de los temas en la formacin de
ron piezas clave en el nacimiento de la APM. las nuevas generaciones de mdicos. En el caso de la Facultad de Filosofa
Estos organismos dieron origen a importantes instituciones educativas y y Letras, es muy probable que la cercana fsica permitiera a la generacin
publicaron revistas; por ejemplo, la SMP edit la Revista de Psicoanlisis, Psi- de activistas de los setenta que egresaron de dicha casa de estudios (como
quiatra y Psicologa en 1965 y cre el Instituto Mexicano de Psicoanlisis Carlos Monsivis y Nancy Crdenas) conocer de primera mano las ideas
(IMP) en 1963 (lvarez del Castillo, 2006). Es desde luego difcil evaluar psicoanalticas, e incluso los debates en torno al estatus mismo de la homo-
sus efectos para la cultura mdica nacional, pero se puede hacer una esti- sexualidad como enfermedad.
macin con base en un directorio de la Organizacin Panamericana de la Los datos nos muestran la presencia nacional e institucional que tales
Salud de 1968 financiado, por cierto, por el Instituto Nacional de Salud disciplinas haban conseguido ya para el ao de 1968. Esto es fundamental
Mental de EU en el cual se registran para ese ao en Mxico 278 psiclo- para entender cmo logr extenderse el discurso mdico a lo largo y ancho
gos, psicoanalistas y psiquiatras, los cuales representaban cerca de 40% del del pas y, con ello, propagar algunas de las categoras de nuestro inters,
total de profesionales de estas disciplinas. como la homosexualidad, la inversin, las perversiones del instinto sexual,
El mismo documento nos permite tambin evaluar el grado de influen- etctera.
cia de estas disciplinas para ese mismo ao en trminos de la distribucin Hay, sin embargo, algunos nombres de esa lista que nos permiten un
geogrfica de sus practicantes, la cual abarca las siguientes entidades: Baja anlisis ms detallado de los nexos entre la ciencia estadounidense y la ins-
California, Chihuahua, Coahuila, Distrito Federal, Durango, Estado de M- titucionalizacin de la psiquiatra y el psicoanlisis en Mxico. Referir ni-
xico, Guanajuato, Jalisco, Michoacn, Nuevo Len, Oaxaca, Puebla, San Luis camente dos ejemplos. Primero, el ya mencionado doctor Marco Antonio
Potos, Sonora, Tabasco, Tamaulipas, Veracruz y Yucatn. 9 Dupont Muoz laboraba por entonces en el Hospital Americano Britnico
Cowdray (oPs/oms, 1968). Este personaje es importante porque lleg a ser
presidente de la APM (Durn, 1990). El hecho de que llegara a este cargo mues-
Segn ese mismo informe, los cargos que ocupan estos profesionales de la salud abarcan
desde puestos administrativos hasta funcionarios en instituciones como la APM, el Depar- tra el grado de influencia que los modelos americanizados llegaron a tener
tamento de Salud del D.E, el IMP, el imss, el ISSSTE, la SEP, la SMP, la Secretara de Hacienda, la en Mxico. Asimismo, sobresale la figura del afamado psiquiatra Alfredo
Secretara de Salud, la Secretara de Comunicaciones y Transportes, la UNAM, la UAEM, el Sin-
dicato Nacional de Trabajadores de la Medicina, la Sociedad Mexicana de Neurologa y
Nammum, quien tras haber cursado estudios de especialidad con William
Psiquiatra, la UDG, el Tribunal para Menores del Estado de Baja California, el Tribunal Menninger en Topeka, Kansas, regres a Mxico y fue uno de los miembros
para Menores del Estado de Jalisco; as como posiciones de investigador o especialista fundadores de la AMP (Durn, 1990).
clnico en hospitales, sanatorios, centros, escuelas o facultades, como el Centro Escuela de
Educacin Especial, el Centro Mdico Hospitalario de La Raza, la Clnica Londres, la Es- Poco sabemos todava de las investigaciones que realiz esta primera
cuela de Enfermera de la UNAM, la Escuela de Medicina de la UNAM, la Escuela de Medicina generacin de mdicos psiquiatras y psicoanalistas sobre la homosexualidad.
de la Universidad de Chihuahua, la Escuela Mdico-Militar, la Escuela Nacional Prepara-
toria de la UNAM, la Escuela de Enfermera de la Universidad de Baja California, la Escuela
ste ser, sin lugar a dudas, uno de los temas a los que habr que prestar
de Medicina de la Universidad de Durango, la Escuela Mdica de la Universidad de San
Luis Potos, la Escuela de Medicina de la Universidad de Guanajuato, la Escuela de Medi-
cina de la Universidad Jurez de Tabasco, la Escuela para Nios Retardados Mentales de Britnico Cowdray, el Hospital Alemn Prez, el Hospital Cruz del Norte, el IMSS, el ISSSTE,
San Luis Potos, la Escuela Normal de San Luis Potos, la Facultad de Filosofa y Letras el Instituto Nacional para Enfermedades Nerviosas y de Investigaciones Cerebrales, el Ins-
de la UNAM, la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Nuevo Len, el Hospital tituto Nacional de Neurologa, el Instituto Molino de Bezares, el Instituto de Psiquiatra de
Civil Carlos Canseco, el Hospital Campestre Jos Sayago, el Hospital Espaol, el Hospi- la UDG, el Instituto de Neurologa y Psiquiatra de La Laguna, el Internado Binet de San
tal Granja para Enfermos Mentales de Morelia, el Hospital Granja La Salud Tlazoltotl, el ngel, el Manicomio General de Mxico, el Sanatorio Psiquitrico Zapopan, la Universi-
Hospital Nacional de Neurologa, el Hospital de San Roque, el Hospital Psiquitrico Lean- dad Anhuac, la Universidad Iberoamericana, la Universidad de Tamaulipas, el Sanatorio
dro Len Ayala, el Hospital Psiquitrico del Estado de Veracruz, el Hospital Americano- de la Beneficencia Espaola, el Sanatorio Charma y el Sanatorio Clnico Cholula.
atencin en proyectos historiogrficos futuros. Puedo, empero, mencionar la Sin embargo, no todo es color de rosa, porque los autores hacen eco de
existencia de una investigacin que llev a cabo el mismo Santiago Ramrez las posturas de Judd Marmor (Bayer, 1987), un psicoanalista que a pesar
en colaboracin con los doctores Enrique Guarner e Isabel Daz Portillo de de haber defendido la remocin de la homosexualidad del DSM se rehusaba 65
1962 a 1966, trabajo que, sin embargo, no fue publicado sino hasta 1983 a aceptar las propuestas de personajes algo ms radicales que aseguraban
(Ramrez et al., 1983). que la homosexualidad era tan normal como la heterosexualidad. Los auto-
La obra Un homosexual: sus sueos, es bsicamente un estudio de caso res del texto de nuestro inters comentan en ese sentido:
sobre Joe, un paciente homosexual de origen estadounidense que se senta
profundamente infeliz por ello. Es interesante que la decisin de publicar La posicin adoptada [tanto por la APA como en ese trabajo] no indica que la
el estudio sobre los sueos de Joe se tomara en 1973, ao de la remocin de homosexualidad deba ser aceptada como normal o que resulte tan deseable
como la heterosexualidad; tampoco puede considerarse definitivamen-
la homosexualidad del Manual de Diagnstico Estadstico para Enfermedades
te como un desorden psiquitrico, puesto que en numerosas ocasiones
Mentales (DSM por sus siglas en ingls) de la Asociacin Psiquitrica Ameri-
no se conoce perturbacin en la esfera social ni en la efectividad con la que
cana, punto fundamental para comprender la aproximacin de los investiga- funciona una persona en la prctica (Ramrez et al., 1983: 9, las cursivas
dores que realizaron este estudio. Veamos la siguiente cita: son mas).
ste no es un texto de divulgacin. Su lectura presupone la posesin de As, a pesar de que reconocen que la homosexualidad no es una patologa,
los conocimientos bsicos de la metapsicologa psicoanaltica. No damos
siguen considerndola subptima y, en ese sentido, el nfasis en que "no se
una definicin de homosexualidad ni pretendemos convencer al lector de
la existencia y validez absoluta de los procesos inconscientes psicodin-
conoce [n]" posibles perturbaciones en la esfera social se coloca como una
micos. Tampoco es nuestra intencin intervenir en la polmica de moda duda constitutiva que permite sospechar una posible patologa latente.
entre considerar la homosexualidad como patologa o como un estilo de Por otra parte, uno de los aspectos ms interesantes de esta obra es la
vida; por tanto, no aspiramos a llegar a conclusiones de valor general, apli- comparacin entre la homosexualidad en humanos y la homosexualidad
cables a todos y cada uno de los casos de homosexualidad. Solamente nos en diferentes especies de animales; hay todava un dilogo con la psicologa
estamos refiriendo a aquellos invertidos que han sido sujetos al tratamien-
comparada, con el propsito de mostrar lo extendido del fenmeno. Esto
to psicoanaltico durante periodos ms o menos prolongados y exclusiva-
mente a ellos, a los que recurren a terapia, es a quienes aludimos en el
me parece interesante porque pone en jaque la misma postura psicoanaltica
curso del presente trabajo (Ramrez et al., 1983: 6). que defienden los autores y que suele rastrear la gnesis de la homosexua-
lidad en los procesos psicodinmicos de la infancia temprana; la pone en
jaque porque al existir la homosexualidad en especies animales precoces con
Es importante tener en cuenta que si bien en 1973 se elimin la homosexua-
conductas fuertemente instintivas e innatas, parece invalidarse justamente
lidad del DSM, se introdujo la categora de homosexualidad ego-distnica
una explicacin centrada en la consolidacin de cierta psicodinmica en la
(aunque no todava con ese nombre) para hacer referencia a los malestares
infancia. Al parecer los autores simplemente ignoran tal dificultad.
que sufran los homosexuales como resultado, no ya de ser homosexuales,
Sea como fuere, esta obra presenta una serie de lugares comunes en
sino de percibir su homosexualidad como algo socialmente indeseable (Ba-
psicoanlisis al rastrear la etiologa de la homosexualidad de Joe en proble-
yer, 1987).
mas referentes a un padre severo y distante y a una madre sobreprotectora
Los autores de Un homosexual reconocen la importancia de dichos cam-
y posesiva. Los sueos de Joe se interpretan en este sentido de una forma
bios en varios puntos del texto (1983: 9) ya que enfatizan que ayudarn a
bastante convencional al sugerir una posible aversin por las mujeres y una
eliminar lo que hoy llamaramos prcticas de discriminacin hacia la pobla-
identificacin con la figura materna que lo lleva a amar a otros hombres
cin homosexual. Se pronuncian tambin en contra de las leyes que patolo-
para darles el cario que a l le falt de nio. Las secciones sobre el estudio
gizan la homosexualidad y afirman que no tienen sustento cientfico alguno.
de caso de Joe concluyen (vase el cap. cinco) con la referencia a que el ana-
lizado logr un trnsito saludable a la heterosexualidad al punto de que logr deramos la importancia que adquieren diversos organismos internacionales;
casarse y tener un hijo, el cual desafortunadamente muri, lo que ocasion en nuestro caso de estudio la Interpol es ciertamente un buen ejemplo. Orga-
que el matrimonio se disolviese. nismos como stos sirvieron finalmente como espacios de difusin de cier- 67
Un ltimo punto digno de mencin se encuentra en el captulo sptimo, tas prcticas asociadas con la medicina legal que hicieron una lectura de
donde se advierte la familiaridad de los autores con los trabajos de Sandor los trabajos de Kinsey completamente opuesta a la de los escpticos homo-
Rado y el as llamado tro maligno: Bieber, Bergler y Socarides (Dean y flicos. Igualmente importante es el efecto que tuvieron dichos organismos
Lane, 2001). sobre la sociedad y el Estado al motivar la creacin de rganos especiali-
La obra, a pesar de ser un trabajo aislado, fue resultado del trabajo de zados dentro de cada pas con el propsito de articular polticas de con-
uno de los psicoanalistas ms conocidos en Mxico: Santiago Ramrez. Su trol destinadas a combatir el delito. En esta seccin pretendo ejemplificar
libro Infancia es destino (1975) fue y sigue siendo una de las lecturas funda- estos puntos al explicar el desarrollo de la medicina legal en el Mxico de
mentales para cualquiera que aspire a ser psicoanalista en nuestro pas. Es los aos sesenta.
quizs la obra ms representativa del psicoanlisis mexicano de la segunda Esos primeros esfuerzos, que ya comenzaban a tener efectos en el sis-
mitad del siglo xx, no slo por la increble influencia que ha logrado, sino tema penal, fueron el resultado de un proceso gradual que transit de un
porque sigue siendo heredera de algunos puntos que originalmente traz discurso eugensico preocupado por la integridad racial, una integridad
Samuel Ramos (Surez y Lpez-Guazo, 2002) al extender el psicoanlisis tangencialmente amenazada por la homosexualidad, a un nuevo discurso
al campo de la cultura y llevar a cabo diversos anlisis acerca de la mujer, especfico acerca de la homosexualidad como un problema social.
la situacin nacional, la adolescencia en Mxico, etctera. As, no fue sino hasta finales de los cuarenta cuando el discurso crimi-
En esta seccin, he tratado de mostrar que la introduccin de modelos nolgico comenz a abordar la homosexualidad como un problema social
psicoanalticos venidos de EU refleja un contexto internacional, en el cual que no atentaba ya contra la raza, sino contra la convivencia en sociedad.
las referencias cientficas dejan de centrarse en Europa y se trasladan a nues- En ese sentido, le debemos al licenciado Jos Agustn Martnez (1947)
tro vecino del norte. Esto es fundamental para comprender la introduccin el haber introducido en Mxico un nuevo tipo de discurso, en el cual la
de cierto tipo de discursos acerca de la homosexualidad en Mxico, tanto homosexualidad no se piensa ya como degeneracin biolgica punible en
patologizantes (Rado, Bieber, Bergler, Socarides) como crticos (Hooker, s misma, sino como un ndice constitutivo de peligrosidad, trmino que
Beach y Ford, Szasz y, habra que agregar, el mismo Herbert Marcuse que se explicar en unos prrafos.
vino a Mxico por invitacin de Fromm). Dicho personaje, es menester aclararlo, es uno de los padres de la crimi-
Al parecer, el punto de quiebre puede haberse originado en la dcada nologa latinoamericana, ya que fue presidente del Instituto Nacional de
de los cincuenta con la consolidacin de una nueva cultura mdica mucho Criminologa de Cuba y de la Sociedad de Criminologa de Roma en su filial
ms internacionalista, lo cual, como hemos visto, se tradujo en la consoli- cubana. Fue, asimismo, director de la Revista Penal de La Habana (Mart-
dacin de un discurso psicoanaltico complejo, pero fuertemente compro- nez, 1947).
metido con una visin ms o menos patologizante de la homosexualidad, Una de las razones por las cuales el licenciado Martnez se volvi muy
y por otro lado est la llegada a Mxico de discursos escpticos, cercanos a influyente en Mxico fue que sostuvo una gran amistad con Jos ngel Ceni-
cierto activismo a la usanza estadounidense de la nueva izquierda. ceros,10 embajador de Mxico en Cuba a finales de los cuarenta. Al parecer,
Ceniceros admiraba y respetaba a Jos Agustn Martnez, a tal punto que
consigui que se le invitara a Mxico a dictar tres conferencias, en el Tribu-
Tercer re-trazo: el orden jurdico y la posguerra
66
Las secuelas de la posguerra no pueden reducirse a cambios puramente in- 1 Jos ngel Ceniceros fue secretario de Educacin Pblica durante la presidencia de Adol-
fo Ruiz Cortines (1952-1958). ste es un re-trazo ms que eventualmente habr que
ternos de las disciplinas cientficas. Esto es todava ms claro cuando consi- rastrear.
nal Supremo de la Repblica, acerca del peligro de la homosexualidad; con

La reforma judicial, sin embargo, sigui nuevos derroteros con la creacin
dichas conferencias conform el libro aqu citado, que fue prologado por
en 1962 del Instituto de Capacitacin Criminalstica del Poder Judicial del
el mismo Ceniceros.
Distrito Federal; su primer director fue el doctor Alfonso Quiroz Cuarn,
Para l, como he dicho, la homosexualidad no era un crimen en s mis-
afamado genetista mexicano y cofundador en 1968 de la Asociacin Mexi-
ma, ya que era una condicin biolgica explicable en trminos netamente
cana de Gentica Humana (Barahona, 2009). La creacin de este Instituto
endocrinos, empero, ello no implicaba que no se le debiera considerar como
es central en nuestra historia por diversas razones, ya que profesionaliz la
un problema social; as lo expone en la siguiente cita:
criminologa mexicana al dar cursos de psicologa, sociologa, civismo, cri-
minalstica, criminologa, derecho penal y procesal, derecho constitucional,
Nuestra opinin es francamente contraria a considerar el homosexualismo relaciones humanas y defensa personal (Quiroz Cuarn, 1962).
como delictuoso, a menos, desde luego, que no constituya un delito de co-
Estos cursos estaban dirigidos sobre todo a policas judiciales, aunque
rrupcin de menores u otro delito ms grave. Para nosotros es nicamente
un ndice de peligrosidad, especialmente peligroso, si se nos permite el se anticipaba la eventual creacin de una revista de divulgacin de dichos
pleonasmo; y por esta razn lo consignamos as en el Cdigo de Defensa temas dirigida al pblico en general. Sin embargo, es importante resaltar
Social, colocndolo entre los ndices permanentes, lo cual quiere decir, y es que en este espacio la retrica acerca de la objetividad como un discurso
bueno que hagamos aqu esta aclaracin, que esta permanencia slo sirve tico y epistmico migr de los contextos cientficos a los jurdicos, ya que
para indicar que han de ser obligatoriamente apreciados en la determina-
se demandaba del investigador el mismo tipo de vocacin tica y auto-
cin de la peligrosidad, siempre que se compruebe su presencia en el su-
jeto (Martnez, 1947: 129, cursivas en el original).
rrenuncia epistmica que se le peda al cientfico. Veamos, por ejemplo, las
palabras del procurador de justicia del Distrito Federal que aparecen en la
revista Criminalia:
Es aqu, por tanto, donde detalla lo que quiere decir con un ndice consti-
tutivo de peligrosidad. La homosexualidad predispone al delito, afirma el La Polica Judicial rene en su diaria y constante tarea un vasto camino
licenciado Martnez, y por ello es un problema social. Pero el problema es entre la sospecha y la certeza; y en ese camino slo hay dos sistemas: el de
que su combate genera complicaciones inesperadas: por un lado, no pode- las pruebas legales y el de la ntima conviccin. Las primeras requieren un
mos hacer nada en contra de los homosexuales hasta que stos delincan; acucioso esfuerzo, un anlisis rigurosamente lgico, una penetrante inter-
por otro, cuando ya han delinquido y los condenamos a la prisin, nos pretacin psicolgica, una vasta experiencia del medio social en que se
acta y una insobornable probidad moral aplicada a cada uno y a todos
arriesgamos a propagar en las penitenciaras esta misma condicin y, con
estos aspectos del problema. O sea, que lo que se requiere es una slida
ello, a aumentar los ndices de delincuencia en el largo plazo. preparacin. En cuanto a la prueba basada en la ntima conviccin, se
Por esto propone dos posibles soluciones. Primero, tratar a los homo-
requiere un sentido innato de la justicia, ennoblecido asimismo por las
sexuales por medio de tcnicas endocrinolgicas que consistan en la inyec- virtudes personales del Agente (Romn, 1962: 535-536).
cin de hormonas. Segundo, reformar los cdigos penales de tal forma que
la visita conyugal evite las prcticas homosexuales en las prisiones. Sobre En la cita anterior, debemos atender a la relacin entre la probidad moral y
este ltimo punto afirma: la preparacin intelectual, entre la capacidad de dar pruebas legales y la ca-
pacidad de comprender al criminal de forma holstica. Estas imbricaciones
La tortura espiritual de los que pierden su libertad es an ms severa nos ayudan a entender finalmente por qu ciertos discursos aparentemente
cuando recuerdan a los desgraciados seres que dejaron atrs en sus hoga- distintos vinieron a confluir dentro del espacio llamado medicina legal.
res, las esposas a quienes juraron amor ante la ley y el altar. Es legal privar Dejando esto de lado, el Instituto es central en nuestra historia por una
a los prisioneros de la vida, de la libertad, del aire; es legtimo olvidarlos
segunda razn: la articulacin explcita de un discurso psiquitrico forense
en sus prisiones, pero la ley no puede negarles su derecho a ser hombres
(Ramn Lpez Jimnez, cit. por Martnez, 1947: 124). aborda la homosexualidad como un problema social importante (vanse los
trabajos de Antonio Viqueira Hinojosa, 1962).
Enrique Gutirrez Bazalda (1962) menciona que la medicina legal a un nuevo sujeto asociado a una masculinidad dcil, susceptible de ser
aborda los estudios de los problemas relacionados con los alienados men- cooptada por los enemigos de ese pas, aunque peligrosa tambin porque su
tales, partiendo de un punto de vista penal y civil. Reconoce como antece- paradjica invisibilidad somtica le impeda al Estado su deteccin (Corber, 71
sores importantes a algunos investigadores de la talla de Cesare Lombroso. 1997). En pases como Mxico y Espaa, la homosexualidad era el smbolo
Por ltimo, divide a dicha disciplina en tres: la medicina legal judicial, la de la degeneracin de la masculinidad, acarreado por este nuevo tipo de
medicina legal social y la medicina legal profesional. capitalismo centrado en el consumo y en la articulacin de relaciones pro-
Dentro de la primera, la medicina legal judicial, Gutirrez Bazalda in- ductivas fordistas.
cluye la sexologa y dentro de sta todo lo concerniente a los atentados al Por ende, no debe sorprendernos que personajes como Viqueira Hino-
pudor y a la inversin. La razn por la cual el invertido cae dentro del alcance josa (1962) hayan culpado al turismo estadounidense de la existencia de
de dicha disciplina radica en que es una clase de alienado con una consti- homosexuales de clases humildes en Mxico, homosexuales resultantes
tucin perversa de sus instintos reproductivos; esto es, padece un tipo de de la explotacin sexual del turista acaudalado. En un discurso de este tipo,
psicopata sin demencia asociada a cierta degeneracin hereditaria. Dentro dichos jvenes estn en riesgo potencial por ser fcilmente corruptibles,
de la segunda, la medicina legal social, incluye el trabajo de asistencia so- mientras que por otro lado reflejan que la humildad social suele corresponder
cial que permite la reclusin de los invertidos con fines teraputicos. Esto con una debilidad de carcter que debe ser objeto de la preocupacin del Es-
ocurre porque la labor del Estado es justamente proteger a la sociedad y tado. Por eso mismo, Viqueira Hinojosa hace eco de las preocupaciones
a los alienados de s mismos. En suma, observamos aqu la construccin del seor Fernet, director de la Polica Judicial de Pars, quien en 1958 expres
de lo que Foucault llamaba el doblete mdico jurdico en el cual se genera ante la Asamblea de la Comisin Internacional de Polica Criminal (Interpol)
una copia mdica del delincuente que justifica la intervencin del Estado, que el auge de la delincuencia estaba asociado con el auge de la homosexua-
incluso bajo una ptica aparentemente justiciera que vela por la propia lidad en pases como Francia.
salud del enfermo-criminal, que es a la vez un producto de su naturaleza Tomando como base estas declaraciones, Viqueira Hinojosa propone
desviada y un resultado de la degeneracin social. lanzar en Mxico una fuerte campaa propagandstica antipederastia, as como
Sobre estos puntos, las palabras del doctor Manuel Casas y Ruiz del aplicar con rigor la Ley de Vagos y Maleantes a todo aquel homosexual que
rbol (1962) son ilustrativas cuando justamente sostiene que los estudios sea sorprendido en la va pblica prostituyndose o incitando a dichas prc-
de Kinsey son una clara evidencia del fracaso de la poltica sexual esta- ticas. Por ltimo, los detenidos debern ser todos remitidos a diversas insti-
dounidense que ha sido incapaz de frenar el auge de la homosexualidad tuciones mdico-legales para determinar sus responsabilidades penales y
como resultado de sus propias dinmicas sociales altamente materialistas concluir con la creacin de un registro de homosexuales similar al que ya
y consumistas. exista para los toxicmanos.
Tales ideas no eran desde luego privativas de este mdico espaol, como
lo muestran los trabajos de Corber (1997) y Nicholson (2011), en los cuales
se discute la concepcin de masculinidad que llev la posguerra a EU. En Conclusiones
dicha concepcin, afirman los autores mencionados, el cambio de un capita-
lismo centrado en la produccin a uno centrado en el consumo conlle- He titulado este ensayo Re-trazos de una historia... porque me ha parecido
va una reconceptualizacin de la masculinidad, la cual comienza a definirse importante enfatizar que con este texto pretendo volver a trazar una histo-
en trminos fordistas, de manera que un buen hombre es un padre de fami- ria sumamente compleja, una historia que pareca ajena a la ciencia en esa
lia proveedor y ya no un intrpido don Juan. historia irremplazable con la cual comenc. Espero haber sembrado en el
70 lector cierta incertidumbre para que interrogue esas viejas historias y vuel-
As, el homosexual se convierte en un problema social tanto dentro como
fuera de Estados Unidos. Para los estadounidenses lo era porque mostraba va a trazarlas teniendo en cuenta que tales historias irremplazables sern
siempre trazos de una historia inagotable.
Con esto he querido enfatizar tambin un retraso historiogrfico que mestizo, as como tampoco podemos pensar en el activista moderno igno-
no deja de sorprenderme. El proyecto foucaultiano, cristalizado quizs en rando el papel del activista estadounidense. Claramente tampoco podemos
La voluntad de saber, tena ya en su ttulo una invitacin a pensar en el pa- pensar en el transexual o el intersexuado sin hacer referencia al homose-
pel de esa voluntad que est detrs de los saberes. La historia de la homo- xual, y no porque ste sea en alguna medida el paradigma mdico o poltico
sexualidad en Mxico parece haber conservado gran parte del espritu de sobre el cual se van a copiar otros discursos para esos sujetos, sino porque
Foucault, con la notable excepcin de un anlisis histrico acerca del papel histricamente hablando, hasta hace muy poco esas subjetividades, esos tr-
que correspondi en Mxico a esa voluntad de saber. minos, esas palabras, designaban lo mismo.
Ms all de estos dos puntos generales considero que es posible llegar a Por eso, quiz este texto parece por momentos volverse una historia de
conclusiones concretas. Primero, es necesario llevar a cabo una labor histo- todo menos de la homosexualidad. En algunas partes es una historia de la
riogrfica en la cual no se haga una historia de la homosexualidad como si eugenesia, el pensamiento racial o el psicoanlisis. Este movimiento temtico
sta existiera en un mundo ajeno al mundo, como si sta fuera un objeto es consciente, porque busca mostrar que las condiciones de posibilidad para
cuyas fronteras nos permitieran acotarla claramente. Finalmente, la historia pensar en un homosexual, o pensarnos homosexuales, requieren del esta-
de la homosexualidad que he esbozado termina por ser una historia acerca de blecimiento de espacios discursivos y prcticas cientficas, legales y sociales
un objeto cuyo estatus ontolgico es algo evanescente. No sabemos si esta- cuyos efectos rebasan la mera particularidad de la reaccin que han provo-
mos historiando un discurso, una prctica cientfica, una comunidad de suje- cado, a saber, la gnesis del homosexual en Mxico.
tos, el nexo entre ciencia-Estado-sociedad civil, una identidad, etctera. Hay una vertiente tica que emana de lo dicho. No podramos, en mi
Me parece que esta evan-esencia de la homosexualidad es algo positivo opinin, dejar de construir lazos de mutuo apoyo con esos otros que emer-
y no un fracaso de la historiografa. Esto es as porque la palabra est clara- gieron del mismo espacio que nosotros. No ya porque ser homosexual
mente atrincherada en diversos contextos discursivos ms o menos abier- nos obligue a ser solidarios con las mujeres, los indios, los intersexuados,
tos pero imbricados entre s: ejemplos son los campos de la medicina legal, los transexuales, etc. No es un destino ni una alianza transhistrica, sino un
el aparato de Estado, el discurso del activismo, las diversas ramas de las reconocimiento de que con esos otros, que al final son todos, compartimos
ciencias, etc. Los efectos en cada campo discursivo son diferentes, pero no una trayectoria que nos ha colocado en un orden que es cosmopolita. sta
autnomos ni independientes los unos de los otros. es una tica que no se descubre en la historia, sino que se postula al saberla.
Esto revela por qu resulta tan complejo esbozar las condiciones de No por ser homosexual, sino por ser persona, porque cada persona es un
posibilidad histrica de un objeto con la evan-esencia de la homosexua- efecto de esa voluntad de saber...
lidad. La historia del homosexual activista est imbricada con la historia del Segundo, una historia de la homosexualidad en Mxico no puede ser,
homosexual como sujeto medicalizado, pero ambos sentidos dependen de como he dicho, una pura historia de la homosexualidad ni una pura his-
una configuracin previa, ms extensa, que rebasa las fronteras de la ho- toria de sta en Mxico. Esto es as porque las prcticas de conocimiento,
mosexualidad para destacar la importancia de un Mxico decimonnico clasificacin, e incluso de intervencin mdica y legal, no conocen esas
y quizs una Nueva Espaa en el cual se introdujo un pensamiento fronteras. Es importante evitar una historia que se concentre en Mxico y
clasificatorio, tipologista y naturalizante, un pensamiento que rastreaba en la olvide cualquier otro lugar, una historia que expurgue todo lo que no sea
herencia la causa final del destino social del individuo; una cosmopoltica, homosexualidad y lo aparte de s. Los saberes, como las prcticas, los ins-
como dira Derrida. trumentos e incluso los valores que fundamentan las instituciones fluyen
Lo anterior nos sugiere varias ideas. Primero, quizs convendra tam- en formas a veces impredecibles.
bin hacer una historia de la homofobia institucionalizada como parte de Pero es igualmente importante resistir una historia que vea en los
la historia de la homosexualidad en Mxico. Segundo, no podemos, por lo sodomitas, en los cuillonis mexicas e incluso en los 41, una identidad que va
ya dicho, pensar en el homosexual mexicano sin la referencia al indio y al tropezando antes siquiera de dar sus primeros pasos. Ello equivale a arrojar
a la basura cualquier discurso sobre cmo las condiciones de posibilidad Corber, Robert. 1997. Homosexuality in Cold War America. Resistance and the
histrica hacen posible el surgimiento del homosexual moderno, que es, Crisis of Masculinity, Durham, Duke University Press.
simplemente, el homosexual a secas. Eso reconstituye una historia irrempla- Daston, Lorraine y Peter Galison. 2010. Objectivity, Cambridge, Zone Books. 75
zable en la cual el homosexual es histricamente irremplazable, sin impor- Dean, Tim y Christopher Lane. 2001. Homosexuality and Psychoanalysis,
tar cunto cambie el mundo. Chicago, The University of Chicago Press.
Tercero, espero que el lector haya percibido que las lites intelectuales Durn, Humberto. 1990. "El psicoanlisis en Mxico. Entrevista a Santiago
retoman los discursos mdicos en un primer momento, ya que de hecho Ramrez", Cuadernos del rea Clnica UANL, nm. 12.
son lo que son a causa de la posesin de ese discurso y no antes. El giro Ferla, Luis. 2004. "Gregorio Maran y la apropiacin de la homosexualidad
subjetivador ocurre quiz, antes que en nadie, en el cientfico mismo. Pero por la medicina legal brasilea", Frenia, vol. 4, nm. 1, pp. 53-76.
ese discurso no fluye como si fuera agua en una fuente, sino que lo movi- Gallego Montes, Gabriel. 2010. Demografa de lo otro: biografas sexuales y
liza ese mismo crculo que justamente lo extiende activamente por medio trayectorias de emparejamiento entre varones en la Ciudad de Mxico, Mxi-
de espacios institucionales que van siendo cada vez ms abarcadores. No co, El Colegio de Mxico.
lo hace siempre, y tal vez nunca, con conciencia y con nimos de ejercer Gutirrez Bazalda, Enrique. 1962. "Psiquiatra forense", Criminalia, nm.
un control represivo, sino bajo el amparo de la verdad y la justicia, de la 9, pp. 538-557.
necesidad de atender a los ms desamparados. Jones, Franklin D. 2000. "Military Psychiatry since World War II", en Roy
Cuarto y ltimo, he querido resaltar, valindome de diversas fuentes, no Menninger y John Nemiah (eds.), American Psychiatry alter World War II.
slo a quien produca el conocimiento en el mundo, sino cmo era ledo, 1944-1994, Washington, American Psychiatric Press, pp. 3-36.
cmo era interpretado y conciliado con nuestra propia trayectoria histrica. Kinsey, Alfred C., Wardell B. Pomeroy y Clyde E. Martin. 1948. Sexual
Falta por supuesto todo en esta historia; slo se trata de un trazo, un Behavior in the Human Male, Filadelfia, Saunders.
esbozo. Habr que emprender una labor de archivo, labor que me atemoriza . 1953. Sexual Behavior in the Human Female, Filadelfia, Saunders.
un poco, porque pienso en lo que pudo haberse hecho en ese pasado domi- Laguarda, Rodrigo. 2009. Ser gay en la Ciudad de Mxico. Lucha de repre-
nado por las cirugas legales del sujeto. Habr que atreverse, sin embargo... sentaciones y apropiacin de una identidad, 1968-1982, Mxico, ciEsAs/Ins-
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Schneider, Luis Mario. 1981. Jorge Cuesta. Poemas, ensayos y testimonios, El Universal Grfico dio seguimiento a una serie de hechos cuya protago-
t. V,
Mxico, Difusin Cultural-uNAm (Textos de Humanidades). nista era un tipo peculiar de mujer que en principio fue definida a partir
Schuessler, Michael K 2010. "Una macana de dos filos", en Michael K. de su apariencia fsica; sobre todo de su peculiar corte de cabello. Segn lo
Schuessler y Miguel Capistrn (eds.), Mxico se escribe con J. Una historia que documentaba el peridico, a la mujer que decida adoptar el nuevo
de la cultura gay, Mxico, Editorial Planeta, pp. 27-52. estilo de cabellera conocido como "a la romntica" se le consideraba y deno-
Solrzano, Armando. 1996. "La influencia de la Fundacin Rockefeller en minaba "pelona" ("Las 'pelonas' y vestidas...", 1924: 7). Dentro de las mismas
la conformacin de la profesin mdica mexicana, 1921-1949", Revista pginas de la publicacin, y conforme revela la controversia que gener
Mexicana de Sociologa, vol. 58, nm. 1, pp. 173-203. una serie de hechos agresivos en contra de tal moda femenina, se observa
Sontag, Susan. 2003. Regarding the Pain of Others, que a la par de la pelona comenz a emerger la identidad del fif. Los sus-
Nueva York, Picador/Pan
Books. tantivos "pelona" y "fif" toman la funcin de adjetivos, ya que tras hacer una
Surez y Lpez-Guazo, Laura. 2002. "Eugenesia, salud mental y tipologa somera lectura de los hechos, se observa que se constituyen como repre-
psicolgica del mexicano", Asclepio, vol. 54, nm. 2, pp. 19-40. sentaciones culturales de lo femenino, de lo masculino y de lo moderno.
Viqueira Hinojosa, Antonio. 1962. "Criminalidad homosexual", Criminalia, De acuerdo con lo documentado en la fuente, la identidad de la pelona
vol. 9, pp. 564-567. cobr notoriedad con una declaracin de la Iglesia catlica italiana, cuyas
recomendaciones incluan la aplicacin de una serie de medidas normati-
vas en su contra, principalmente la de prohibir su entrada a los templos.
Despus, se suscitaron algunos hechos violentos en la Ciudad de Mxico
durante julio y agosto de ese ao, principalmente una agresin en contra
de las estudiantes pelonas de la Escuela de Medicina.' Todo indica que esta
cadena de sucesos abri una controversia sobre las pelonas en la que, como
* Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales. Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores

de Monterrey-Estado de Mxico.
1 Este hecho sirve como punto de partida para el anlisis de la pelona que realiz Rubens-
tein,2006: 57-80.
GUADALUPE CARO COCOTLE DE PELONAS Y NOS
se analizar ms adelante, participaron varios columnistas y lectores con francesa y la segunda en la anglosajona. En consecuencia, no se puede omi-
diferentes posturas. Es importante mencionar que el inters de este trabajo tir un esbozo de ambas, ya que se relacionan directamente con la aparicin
no son los hechos violentos en s, aunque se consideran un elemento impor- de la pelona o la "chica moderna mexicana". 79
tante, sino que lo relevante, lo que constituye nuestro material de estudio, es Mary Nash refiere que desde finales del siglo xix la representacin cul-
lo que se argument a favor o en contra de este tipo peculiar de mujer, tural de las mujeres mostr caractersticas nuevas en los diferentes pases,
pues esto permite identificar a los interlocutores participantes y, al mismo debido principalmente a los cambios econmicos y sociales que se tradu-
tiempo, situar como identidades en disputa tanto a la pelona como al fif. Al jeron en nuevas formulaciones del discurso de gnero (Nash, 2004: 54).
utilizar la hemerografa como fuente primaria queda de manifiesto que tales La representacin cultural de una nueva mujer moderna se convirti en
identidades de gnero se presentaron como un peligro social, dado que un flamante arquetipo femenino que desplaz al del "ngel del hogar" y se
desafiaban las normas de gnero, lo masculino, lo femenino, y la norma- present como un contrario, muy frecuente en el imaginario femenino del
tiva heterosexual construida sobre la nocin de la complementariedad de siglo xix y principios del xx (Caro, 2008). En otras palabras, en el contexto
los sexos. En consecuencia, mientras la pelona era un reto para lo que se internacional, por los nuevos cambios del entorno poltico, econmico y
defenda como femenino, el fif pona en entredicho lo que se consideraba cultural de la posguerra, esta nueva mujer, como representacin cultural,
masculino. Es pertinente aclarar que en este anlisis es ms visible la pelo- puso en entredicho la definicin de lo femenino. Ahora bien, en Francia, la
na, ya que la identidad del fif emergi como coadyuvante en la definicin reciente identidad femenina apareci entre 1916 y 1920 (Roberts, 1993:
de la propia pelona. 659).3 Uno de los rasgos que definieron a esta mujer moderna francesa fue
La fuente primaria a partir de la cual se desarrolla el anlisis es El Uni- su estilo de cabello: corto, que apenas le cubra la parte superior de las orejas.
versal Grfico y se considera nicamente el lapso de publicacin del 1 de Otras manifestaciones culturales y artsticas ayudaron all a la diseminacin
julio al 15 de agosto de 1924, periodo en que aparecen la pelona y el fif de esta nueva imagen; por ejemplo, en la literatura la novela La garconne, de
como ejes de la discusin; despus del 15 de agosto el fuerte protagonismo Vctor Margueritte, contribuy a establecer un vnculo simblico entre este
de tales identidades comienza a desaparecer. 2 Los lectores fueron clave en nuevo corte de pelo y la protagonista: una mujer joven decide rechazar su
el debate, de ah que se examinen varias de las cartas que public el peri- comodidad burguesa, corta su cabello, adopta vestimenta masculina y se
dico en donde manifestaban su opinin. Cabe anotar que se toma como deja llevar por la libertad sexual y de pensamiento. Despus de 1922, el
referencia otra publicacin del mismo ao: Revista de Revistas, que sirve corte de cabello qued vinculado con las mujeres jvenes, sexualmente atrac-
slo como apoyo para ampliar los trminos de la discusin. tivas e independientes (Roberts, 1993: 659). En Francia, el pelo corto se
convirti en un nuevo lenguaje visual que represent, por un lado, una
fantasa de la liberacin femenina en trminos de movilidad fsica y eman-
El pelo corto: un fenmeno internacional
cipacin esttica, y, por otro, una masculinizacin de las mujeres; por lo
tanto, una amenaza a la domesticidad y a la masculinidad imperantes
La representacin cultural de la mujer moderna tuvo diferentes denomi-
(Roberts, 1993: 670-671).
naciones de carcter internacional, desde la chica moderna, la garconne, la
En Estados Unidos, la aparicin de la mujer moderna qued ligada a
flapper, la pelona, la donna moderna y la boyette, hasta la mujer varn y
las nuevas prcticas econmicas del periodo comprendido entre 1920 y
otras. En la presente investigacin aparecieron constantemente dos refe-
1930; es decir, al establecimiento de una economa industrial urbana con
rencias obligadas: la garconne y la flapper, la primera en su denominacin
una produccin a gran escala para consumo masivo (Cott, 2005: 108).
78
2 Varios son los artculos considerados, sin embargo, adems de la primera plana y las pgi- 3 Todava no queda claro quin fue el responsable del nuevo corte de cabello; sin embargo,
nas secundarias, destacan las secciones tituladas "Para la mujer y el hogar. Modas, conse- al parecer, fueron Coc Chanel, quien cort su cabellera en 1916, y los estilistas Antoine
jos y noticias femeninas", "La perspectiva diaria" y "Acotaciones del momento". Cierplikowski y Ren Rambaud.
GUADALUPE CARO COCOTLE DE PELONAS Y FIFIS
A diferencia de Francia, esta nueva mujer moderna, como representacin nales dentro del esquema familiar tradicional decimonnico. En su nueva
cultural, se present en tres tipos femeninos: primero, el prototipo de la condicin social, trabajaban en las fbricas o en la limpieza ya fuese como
mujer moderna para quien la maternidad segua siendo el objetivo de su exis- ayuda domstica o en las labores de limpieza industrial, y la mayora de 81
tencia y que, por ende, se deba a sus hijos y esposo; un segundo tipo ellas era el nico sostn de su familia (Ewen, 1980).4 En este entorno
era la nueva mujer, la flapper, creada en la prensa con los mensajes del de barreras sociales y lingsticas, el cine mudo y la msica se convirtieron
feminismo sobre emancipacin y libertad individual, empaquetados y ven- en una va de conexin con la modernidad estadounidense. Las imgenes
didos como mercanca mediante las imgenes publicitarias. cinematogrficas mostraban a la flapper divertida, despreocupada, sexual-
Hay que advertir que en el mundo anglosajn de 1920 la palabra "flap- mente atractiva, bailadora de jazz y de fox-trot, selectiva en el vestir, de
per" remita al significado que se utiliz en la dcada de 1890 con referencia cabello corto, sofisticada, etc., que se convirti en un paradigma de lo que
a una joven prostituta (Doan, 1998: 670). Esta flapper se fij en el imagina- era moderno. De esta manera, el cine mudo y la msica vinculada a l
rio colectivo como la diva del cine mudo, la diva del teatro o del vaudeville, fueron las vas para experimentar una nueva nocin de identidad moderna,
transgresora de los cdigos de las buenas costumbres. La flapper cambia el una especie de explicacin mediante la imagen y el movimiento de cmo
cors por el brassiere, cruza las piernas, usa maquillaje en exceso, baila, fuma se deba experimentar el da a da. Adems, las pelculas de principios de
y bebe, contraviniendo la prohibicin que impuso el Congreso en 1920 con- los aos veinte siempre terminaban con el clsico happy end, lo cual haca
tra el consumo, el comercio y el transporte de alcohol (Miron y Zwiebel, de las protagonistas unas heronas dentro de la propia historia; en otras
1991). Esta mujer vive despreocupadamente: su propsito no es atender una palabras, ser una mujer moderna al estilo flapper traa felicidad. Se calcula
casa ni mucho menos la maternidad o el matrimonio; su nico objetivo es que al inicio de 1920 aproximadamente 400 millones de personas asistan
pasarla bien. al cine cada semana en Estados Unidos (Gourley, 2008).
El tercer tipo de mujer moderna era aquella cuyo objetivo era su propia
educacin, la adquisicin de una instruccin universitaria que le permitiera
La imagen de la mujer moderna en Latinoamrica: Cuba y Argentina
eventualmente entrar al mundo laboral entonces dominado por los varones.
Dentro de la idea de modernidad, las mujeres que tenan la posibilidad de Como mencionamos anteriormente, las connotaciones de esta nueva mujer
cursar una educacin universitaria conseguan tambin la de posponer o moderna hacia principios del siglo xx no slo tomaron nombres diversos
postergar el matrimonio. La modernidad de este tipo de mujer se ejerca en sino interpretaciones varias. Presentaremos a continuacin dos interpreta-
el mbito de las ideas y el conocimiento. A la par de las universitarias apa- ciones de esta nueva identidad femenina en Latinoamrica: el caso de Cuba
recen las escritoras, tambin consideradas mujeres modernas; capaces de y el de Argentina a principios de los aos veinte, que nos servirn para
expresar pblicamente sus ideas y su creatividad, empezaron a figurar
contextualizar el mexicano.
como novelistas, poetas, cronistas, cuentistas y periodistas: Edith Warthon, En Cuba, la nueva mujer moderna se present principalmente por me-
Edna St. Vincent Millay ganadora del Pulitzer en poesa en 1923 o la dio de la prensa, tanto en las revistas femeninas como en las dirigidas a un
columnista Josephine Lawrence. pblico masculino o al pblico en general. All, la yuxtaposicin de la mujer
En Estados Unidos, aparece con mayor fuerza un asunto de clase; si decimonnica y la del siglo xx no ocurri de manera tan polarizada como
bien la constitucin tripartita de la mujer moderna comienza a despuntar en Mxico; por el contrario, muchos de los intelectuales cubanos de la poca
entre las clases media, media alta y alta, tambin permea entre las menos promovieron y estaban convencidos de los valores modernos como parte
favorecidas. Es aqu donde los medios masivos desempearon un papel de un proceso tendente a generar una nacin o repblica moderna (Lotz,
determinante: la mayor parte de las mujeres pertenecientes a la clase menos
favorecida eran analfabetas que no dominaban la lengua inglesa, migran- 4 De acuerdo con lo documentado por Elizabeth Ewen, la primera gran migracin hacia
tes de diferentes pases europeos donde haban realizado trabajos artesa- Estados Unidos moviliz aproximadamente a 30 millones de personas provenientes prin-
cipalmente de Italia y de Europa del este.
GUADALUPE CARO COCOTLE
DE PELONAS Y FIFIS
2008). En Cuba se observaba una diferenciacin por raza bien definida: la En Cuba, la imagen de esta nueva chica moderna que vesta de manera
mujer moderna era una mujer blanca, pues a las afroamericanas prctica- masculina y portaba cabello corto represent una afrenta para el discurso
mente no se les consideraba como tales y quedaban desvinculadas de las heterosexual, tanto que se realiz una cruzada nacional en contra de la gar- 83
imgenes de la modernidad femenina en la prensa.
zona, que se asuma como lesbiana, y del denominado "pepillito", visto como
El principal debate en torno a la mujer moderna cubana qued atado a homosexual.' Esta campaa de ataque fue ampliamente cubierta por la pren-
dos elementos: a) una idea nacional sobre la cubanidad, y b)
el miedo y la sa, de manera que tanto hombres como mujeres heterosexuales y homose-
ansiedad ante la identidad homoertica de la lesbiana. La expansin del sis- xuales participaron en el debate. Ahora bien, el caso de la garzona tom
tema educativo hacia todos los estratos sociales y el crecimiento econmico fuerza poltica a causa de dos frentes que estaban empalmados: por un lado,
en la isla dieron a las mujeres la oportunidad de insertarse laboralmente en la campaa en su contra gestada en la prensa tena nombres y apellidos,
varios sectores productivos; tal insercin en la fuerza laboral estaba en con- los de ciertos periodistas cuyas intenciones iban ms all de las meramente
cordancia con la idea de la repblica moderna, esto es, embebida en el capi- periodsticas, pues tenan aspiraciones polticas dentro del sistema de go-
talismo incipiente; sin embargo, se clamaba por un cambio en el sistema bierno o pretendan negociar una posicin de poder en el interior de ste
poltico, incluyendo la disminucin de la dependencia econmica de Esta- (Sierra Madero, 2006: 82 y ss); el otro frente fue el del feminismo: la iden-
dos Unidos y la eliminacin de la corrupcin poltica (Lotz, 2008: 9). Esa tidad de la feminista cubana fue construida por la prensa misma, que cons-
coyuntura de insatisfaccin poltica favoreci la aparicin del movimiento tantemente la calificaba de masculinizada, no por su apariencia sino por su
feminista con una fuerte presencia en la Habana. Fue este movimiento el proceder en trminos de sus demandas, como la equidad laboral y poltica,
que impuls la idea de la mujer cubana moderna: urbana, trabajadora, de y la viabilidad de su presencia en la esfera pblica. Para deslindarse de tal
clase media y blanca. Las tensiones que gener la idea de la mujer moderna identificacin, las feministas recurrieron a una campaa pblica a manera
se agruparon en tres polos: a) aquellos que la aceptaban, delineando perfec-
de reivindicacin, en la cual incluyeron un ataque directo hacia el lesbia-
tamente en un discurso de gnero su identidad (urbana, trabajadora, de cla- nismo y la homosexualidad (Sierra Madero, 2006: 104). La garzona no era
se media y blanca), b) los que se mofaban de ella como un mecanismo para
feminista ni era una mujer moderna, ya que lo nico que buscaba era vivir
frenar su actuacin (Lotz, 2008: 26) y c) quienes vean amenazada la femini-
en su cuerpo una experiencia de placer sexual que contravena el proceso
dad y la masculinidad de los individuos en la lgica de un discurso mdico de una nacin cubana moderna; fue atacada por su vestimenta, por su con-
donde la heterosexualidad se equipaba a la salud y el bienestar tanto fsicos ducta, por su imagen, pero sobre todo porque no tena una agencia pol-
como mentales. Es en este tercer polo donde surge la amenaza de la mujer tica. As, para el caso cubano la imagen contaba pero slo hasta cierto punto,
moderna como lesbiana: la "garzona". Desde el siglo xviii, la identidad del pues eran otros los discursos que estaban en juego y que definan o deli-
homosexual en Cuba se construy a partir de un discurso eminentemente neaban a la mujer moderna de los aos veinte.
mdico que lo calificaba como anormal. La homosexualidad se consideraba En Argentina, la mujer moderna surgi a partir de una modernizacin
una patologa, una enfermedad del cuerpo y locura. En el siglo xix, se esta- de la feminidad que coincidi con la reivindicacin de sus derechos civiles,
bleci una fuerte reforma legal para castigarla y hacer de la heterosexualidad ya que obtuvo el derecho al voto en 1926. Fue mediante la prensa peridica
la norma (Sierra Madero, 2006). Conviene reconocer que en este sentido y el cine que se comenz a moldear su imagen: urbana, criolla, elegante y
Cuba no es una excepcin, pues algo similar ocurri en Mxico en el siglo xix refinada. Con estos elementos, se procuraba exaltar la feminidad ya exis-
con la censura a las prcticas homosexuales con base en un discurso mdico tente, por lo que all no se present una explosin de pelo corto como en
y legal; basta recordar el histrico episodio de los 41.5
otros casos. La imagen de la "exquisita" diva del cine funcion para mandar
el mensaje de que la modernidad para las mujeres representaba un tipo
de ideal: podan ser mujeres pblicas pero no polticas, y en ello radicaba
Al respecto vanse los trabajos de Laguarda, 2009 e Irwin et al., (eds.), 2003.
6 Estas identidades tendrn su equivalente en el caso mexicano en la pelona y en el fif.
DE PELONAS Y FIFIS
su exquisitez y belleza. Sin embargo, a diferencia del caso cubano y del esta- tes bien, a muchas las desfigura. Una mujer joven y bella no se ve mal con
dounidense, la mujer moderna argentina era capaz, adems, de mostrar sus el cabello corto, pero se ver mejor si usa cabellera [...] una mujer que no
emociones. A esta criolla capaz de sortear todo tipo de problemas emocio- sea hermosa, aparece bastante fea si anda pelona" (Pompa, 1924: 7 y ss). 85
nales se le empez a denominar "varona", atendiendo al trmino "varn", lo El adoptar una moda extranjera implicaba una negacin de lo nacional,
que implicaba que tena la fuerza masculina que haca de su feminidad algo de lo mexicano. Esto adquiere sentido si se considera que en ese momento
ideal y certero (Newman, 1990: 74-89). Esta idea de fortaleza masculina la poltica del Estado mexicano exaltaba el hecho de que la cultura mexi-
metaforizada contribuy a posicionar a las mujeres urbanas en la fuerza cana fuera mestiza y arraigada en lo indgena (Muiz, 2002). El culto a lo
laboral. Aqu, al igual que en Cuba y Mxico, las mujeres se incorporaron mestizo fue toral para el nacionalismo en Mxico durante las dcadas de
principalmente al servicio pblico y de tipo secretarial, lo cual les permita 1920 y 1930 y adems lo utiliz el movimiento eugensico (Stern, 2002:
vivir la modernidad. Su presencia en esta esfera pblica las distingua de 296). El trmino "eugenesia" fue introducido en 1883 por Francis Galton;
las otras mujeres de la vida pblica; es decir, de las prostitutas. etimolgicamente deriva del griego eu (bien o buen) y del sufijo genes (na-
cimiento). Histricamente el trmino se ha vinculado a los movimientos
sociales y polticos que surgieron durante la primera mitad del siglo >o( y
Contra las pelonas: no slo cuestin de moda
cuyo principal objetivo era mejorar las cualidades genticas humanas. Des-
de la perspectiva poltica y social, la eugenesia posee un carcter normativo
Aunque hay discrepancias para determinar con cierta precisin el lugar o
vinculado a principios cientficos, de ah que algunos elementos sociales
pas donde apareci por primera vez esta nueva mujer moderna, lo cierto
que se consideran sean la raza y la clase; en otras palabras, los movimientos
es que tal representacin cultural lleg a Mxico en los aos veinte prove-
eugensicos tienden a considerar que la raza, la clase y la sexualidad son
niente del extranjero. Constantemente se utiliz este argumento en el dis-
determinantes en la definicin del ser humano.
curso de gnero relacionado con dicha identidad femenina. El discurso de
En cuanto a las representaciones culturales nacionalistas de lo mestizo
gnero que oper en contra de las pelonas y que disemin El Universal Gr-
fico se sustent en una cuestin esttica con tintes raciales y culturales, en y de lo femenino, la imagen de la mujer indgena cobr fuerza simblica,
tanto as que su estilo de peinado las trenzas o el cabello trenzado se
un discurso cientfico con una base moral, y en el argumento de la mascu-
convirti en un smbolo inequvoco del mestizaje racial. La fuerte campaa
linizacin de la mujer mexicana.
del Estado para fijar su poltica racial fue evidentemente secundada por
Primero se consider que el nuevo estilo de cabello era una moda
algunos medios editoriales. As, El Universal organiz el concurso de la India
extranjera tipificada principalmente como estadounidense, de ah que el
Bonita en 1921. Este certamen pretenda exaltar la "indianidad" femenina,
trmino "flapper" que se utilizaba para designar a las mujeres modernas esta-
pero en realidad por medio de l se exaltaba una feminidad mexicana fin-
dounidenses que llevaban el pelo corto se aplicara como sinnimo de pelo-
cada en atributos supuestamente indgenas, como la virginidad y la abne-
na. Ahora bien, se deca que por ser una moda extranjera no se adaptaba
gacin (Zavala, 2006: 149-187). En consecuencia, las trenzas constituyeron
bien a las mujeres mexicanas; el primer argumento al respecto se bas en la
un smbolo de la mujer mexicana, as que en el debate pblico sobre el
esttica racial, esto es, el pelo corto le quedaba bien a las estadounidenses
cabello corto tambin aparecieron sus defensores, como la agrupacin Pro-
y a las francesas pero no a las mexicanas, que tenan facciones indgenas;
Trenza, formada por estudiantes varones cuya misin era atacar fsicamente
en otras palabras, resultaba una moda ridcula para las mexicanas. 7 Por ejem-
a las pelonas como una accin en defensa de lo que deba ser una mujer
plo, en una carta enviada al peridico, un lector opina: "Creo que es ridcula
mexicana ("Las pelonas declaran...", 1924: 13).
esta moda en las mujeres, porque el cabello corto no a todas las agracia, an-
84 Junto con la moda extranjera, tambin el discurso cientfico se present
en el debate pblico sobre el cabello corto. Un lector menciona: "Se han
7 Hay en el mismo periodo otras referencias en que se califica esta moda como "ridcula"; hecho en Estados Unidos numerosas observaciones en colegios y universi-
por ejemplo, en el nmero dedicado a las pelonas y flappers en Revista de Revistas, 1924a.
GUADALUPE CARO COCOTLE DE PELONAS Y FIFiS
Jades, y se ha llegado a la conclusin de que en la mujer 'una corta cabellera El otro argumento fue el de la masculinizacin de las mujeres. Cortarse
indica una corta inteligencia'" (Pompa, 1924: 7); posteriormente aade que el cabello implicaba tambin adoptar una moda en que se dilua lo aceptado
en correspondencia con los estudios realizados por "eminencias mdicas" como fisonoma femenina, pues las formas del cuerpo quedaban ocultas por 87
se demuestra que las que portan el cabello corto sufren de una "atrofia de los vestidos sueltos, y adems algunos aditamentos considerados propios
cacumen" y padecen de sus facultades mentales. Estas afirmaciones resul- de la vestimenta masculina, como el sombrero y el bastn, eran adoptados
tan contradictorias al admitir como vlido lo que cientficamente se realiza por la moda femenina. En este sentido, la moda, como va de representa-
en Estados Unidos, es decir en el extranjero, en contra de una moda extran- cin simblica de lo femenino en trminos de sexualidad, presentaba a una
jera identificada con aquella nacin. Hay que recordar que durante los aos mujer cuya apariencia pona en jaque su heterosexualidad y su potencial
veinte la ciencia social, en particular la psicologa, se presentaba como una maternidad. De igual manera, la masculinizacin implicaba la apropiacin
autoridad que dictaba los parmetros de lo que se consideraba como normal de ciertos espacios pblicos antes privativos de los hombres; por ejemplo,
o anormal en trminos de conducta y de fisonoma (Cott, 2005: 108). La para adquirir el nuevo estilo de cabello, las mujeres acudan a las barberas
apariencia fsica se conceptuaba como un indicador de la salud del indi- y peluqueras, establecimientos que se conceban de servicio exclusivo para
viduo, de ah que el discurso cientfico contribuyera a considerar que las los hombres y espacios tambin de socializacin primordialmente masculina.
pelonas eran seres anormales. El argumento de la masculinizacin asimismo se relacion con ciertas
Otro argumento en contra de las pelonas tuvo tintes de moralidad: se pautas de conducta que antes no se observaban: no era cosa simple que una
consideraba que la nueva moda capilar era caracterstica de las actrices mujer manejara un automvil, ya que ste era un medio para moverse con
de cine y de las tiples del teatro de tandas, esto es, de mujeres a las que no libertad; hasta ese momento el manejar era cosa de hombres.9 El automvil
se les conocan hijos ni esposos, que vivan de su propia fama o de su nom- tambin se convierte en un elemento de distincin, dado que las pelonas de
bre, que generalmente aparecan semidesnudas o en ropas y poses inde- la esfera dominante tenan ms posibilidades econmicas para comprarlo.
centes, y cuyo trabajo era complacer a un pblico determinado que, se supo- El asumir que el cabello corto era un smbolo de la masculinizacin de las
na, era masculino. Por lo tanto, la que adoptara tal moda se equiparara con mujeres mexicanas tuvo que ver con el fenmeno del consumo masivo de
una de estas mujeres del espectculo. Cuando a la mayora de estas mujeres ciertos artculos. Cortarse el cabello significaba estar a la moda, entrar al mun-
las entrevistaban los peridicos y revistas, se presentaban con cierto gla- do moderno y, por ende, situarse en una nueva realidad social. Esto cobra
mour, eran solteras, no tenan hijos y vivan en la opulencia.8 Por ejemplo, sentido cuando se observa el tipo de publicidad que inclua El Universal Gr-
al ser entrevistada sobre su estilo de cabello, Amparito Maza, considerada fico en el periodo estudiado. La mayora de los insertos publicitarios tena
la "segunda tiple de Mxico", respondi: "Es que mis cinco novios y mis como principal destinatario a esa mujer moderna; los productos y mensajes
numerosos admiradores insistieron afirmando que me veo ms bonita [...] iban dirigidos tanto a las madres de familia, para que adquirieran las nove-
haba que darles gusto, para no quedarse sin ellos" (Bretal, 1924: 10). Por dades tecnolgicas domsticas o para el cuidado de los hijos y del marido,
otro lado, exista el peligro latente de que tal moda fuese adoptada no slo como a todas aquellas mujeres a las que no se identificaba como casadas o
por las mujeres sin hijos o solteras, sino tambin por las madres de fa- con hijos, para quienes se destinaban los productos de belleza, para el cui-
milia, con lo cual se pona en riesgo la calidad moral de stas. Tal hecho dado del cabello o los cosmticos. As, el consumo permiti a estas pelonas
representaba un claro atentado en contra de las polticas eugensicas del hacer del conocimiento pblico cierto poder adquisitivo.10 Y aunque este
Estado, segn las cuales la mujer mexicana deba llenar ciertos requisitos
fisiolgicos y sociales que exigan las funciones reproductivas, para las que
resultaba indispensable una buena conducta en trminos de moralidad. 9 El manejar un automvil era un trabajo eminentemente masculino. Los automviles y
los autobuses se convirtieron en smbolos de masculinidad. Para un anlisis de este tema
vase Gonzlez Mateos, 2005.
10 Para ms informacin sobre consumo y cultura visual de la poca, vase Hershfield,
8 Muchas de estas entrevistas se presentaron en Revista de Revistas, nm. 733, pp. 10 y ss. 2008.
GUADALUPE CARO COCOTLE DE PELONAS Y FIFS
poder serva para distinguir a las pelonas de la esfera dominante de las de mundo opta por este peinado 1...1 y en consecuencia, ellos los maridos
los estratos sociales inferiores, lo cierto es que en conjunto se les catalogaba prefieren seguir distinguindose del resto al tener una esposa que no est pe-
como tales a partir de su apariencia. Lo interesante del argumento de la mas- lona (Nelly, 1924: s.p.).
89
culinizacin sigue dos vas: por un lado, el que una mujer se presentara con
una apariencia masculina no significaba que tuviese el mismo poder de los En otras palabras, la opinin en contra del nuevo corte de cabello es mascu-
hombres, sino que desafiaba tal poder; por esto, la pelona era una mera imi- lina. Finalmente, menciona que el flapperismo es una moda extranjera en la
tacin de un hombre, una burla, pero, por otro lado, en esto radicaba cual no necesariamente participan todas las mujeres mexicanas, slo algunas,
parte de su propio poder como mujer moderna; es decir, por medio de la y que principalmente la propicia el cine, que la presenta como una fantasa
moda se era partcipe del mundo moderno al expresar un nuevo concepto cinematogrfica exagerada y que no pertenece a una realidad nacional; por lo
de lo femenino. que la reaccin negativa hacia las pelonas es una exageracin."
Del mismo modo, varias lectoras no pelonas reaccionaron al contro-
vertido debate y apoyaron su defensa en tres argumentos. El primero ase-
No soy pelona ni flapper; pero...
guraba que la censura al nuevo corte de pelo era una accin en contra de la
libertad de expresin de las mujeres mexicanas. Alicia Prez lamentaba: "No
Como en todo debate pblico, en El Universal Grfico hubo opiniones a favor
nos dejan ya ninguna libertad, advirtindole que yo no estoy pelona, que
y en contra, pero fuera de que la defensa o ataque vinieran de los actores
aunque escasas tengo mis trenzas" (1924: 13). El segundo argumento
directamente implicados (las pelonas y sus agresores), buena parte de la de-
que apareca constantemente se refera al nuevo "estilo masculino"; ste afir-
fensa provino justamente de aquellas mujeres, tanto columnistas como lec-
maba que si el corte de pelo femenino era una imitacin estadounidense,
toras, que no se consideraban pelonas.11 Resulta interesante que entre las
tambin deba censurarse el nuevo "estilo masculino" con el que los hom-
primeras frases con que ellas abran su argumento decan: "No soy pelona".
bres imitaban a las mujeres. Este razonamiento se retomar ms adelante.
Por ejemplo, en tres ocasiones consecutivas aparece en la seccin "Para la
Finalmente, se argumentaba que la campaa contra las pelonas era una
mujer" la columna titulada "Cosas de mujeres" de la autora de Nelly (Cam-
cobarda, ya que segn Alicia Prez: "La mujer, como no tiene quien la de-
pobello), quien haca una clara defensa de las pelonas pese a que adverta
fienda, tiene grandes enemigos, porque el hombre, que debera defenderla,
que no era una de ellas." Su defensa se basaba, en primer lugar, en el hecho
no lo hace". Esta declaracin resulta interesante, pues la autora de esta carta
de que si una mujer decida cortarse el pelo era un asunto privado y de
utiliza un discurso de victimizacin y de debilidad que le sirve para sus
voluntad que slo concerna a la duea de la cabellera. La pelona, segn
propsitos de defensa. Al tomar como bastin el no ser pelonas, la postura
Campobello, tena derecho a decidir qu hacer con su cabello; en segundo de estas mujeres ayudaba a armar la defensa de las directamente afectadas
lugar, la autora tambin consideraba que la campaa contra las pelonas era
basndose en la tolerancia y el respeto. As, las no pelonas, por ser mujeres,
injusta y sin sustento porque...
creaban un sentido de identificacin y pertenencia con las pelonas.
obligar a las mujeres a que no se corten el pelo, simplemente porque a mu-

chos caballeros les ha parecido mal 1...] Les ha parecido mal porque todo el
11 Cabe reconocer que la defensa, aunque escasa, tambin vino de algunos hombres; sin
embargo, nos centraremos en las opiniones de las lectoras y columnistas. 13 Aqu la autora hace referencia al "flapperismo" a partir de la proyeccin de la pelcula La
12 De acuerdo con el diccionario de pseudnimos, "Nellie/Nelly" fue el que utiliz la cono-
esposa flapper, que se anunciaba en la seccin de cines y teatros. La esposa flapper (Lawful
cida escritora, coregrafa y bailarina Nellie Campobello, cuyo nombre verdadero era Fran- Larceny), producida por Famous Players-Lasky, Paramount Pictures, fue estrenada en Esta-
cisca Ernestina Moya Luna y quien acept haber utilizado tal firma. Vase Ruiz Castaeda dos Unidos en 1923; en Mxico se estren en el cine Olimpia el 11 de julio de 1924.
y Mrquez Acevedo, 2000: 152 Vase Amador y Ayala Blanco, 1991: 221.
DE PELONAS Y FIFtS
Soy pelona y... ser fif: un elemento de defensa que se defina como masculinidad dentro de los parmetros de normali-
dad. Se le describa como afeminado y, segn Robert M. Irwin (2003: xxiii),
La defensa de las directamente atacadas se sustent resueltamente en tres en el discurso sobre la sexualidad el afeminamiento qued ligado histri- 91
puntos. En el primero de ellos utilizaron el mismo discurso cientfico en camente al travestismo y a la homosexualidad. Conforme a los datos obte-
boga conforme al cual la higiene, entendida dentro de las prcticas euge- nidos mediante un estudio sociolgico, todava en 1964 la palabra "fif" se
nsicas, desempeaba un papel importante. El pelo corto resultaba mucho utilizaba para describir a los hombres afeminados (Klapp, 1964: 411). Cabe
ms fcil de mantener, no estorbaba como la trenza, se evitaban par- mencionar que en la dcada de 1920, el discurso cientfico de las prcticas
sitos y se ahorraba tiempo en el arreglo personal: "Hemos tenido que lan- eugensicas consideraba a la homosexualidad como una perversin o enfer-
zarnos a la lucha por la vida, trabajamos, no tenemos tiempo de hacernos medad (Muiz, 2002: 219).
moos y caracoles" (Loreley, 1924: 6).14 Varias de las cartas publicadas La controversia con los fifs, en funcin del discurso, tena tintes dis-
en el debate periodstico fueron firmadas por pelonas que no se asuman tintos de los que se utilizaban contra las pelonas. En principio, se solan
debido a su cabellera como mujeres indecentes, sino que se presentaban como relacionar tres caractersticas con los fifs: en primer lugar, se consideraba
estudiantes y trabajadoras, que participaban y contribuan al progreso del que el fif era un adicto a las drogas. Un lector de El Universal Grfico es-
pas (Alumnas de la Escuela..., 1924: 13).15 cribi que estos jvenes eran "amantes e idlatras del vicio de la cocana,
Uno de los argumentos frecuentes como defensa recurri al nuevo "es- la morfina, la herona y la mariguana" (de la Mora, 1924: 7). El consumo de
tilo masculino". En las diversas referencias a esta identidad masculina, for- drogas atentaba contra las polticas eugensicas del Estado, ya que se le aso-
muladas por los lectores y columnistas de la publicacin, el fif era un ciaba con otros "vicios sociales": la prostitucin, el alcoholismo y la crimina-
hombre de vestimenta afeminada a quien se describa delgado, vestido con lidad (Muiz, 2002: 219). En segundo lugar, se aseguraba que el fif era un
traje de dos piezas ceido a la cintura, asiduo a utilizar cors, pertene- desocupado y degenerado; no tena un trabajo fijo, no era til a la sociedad
ciente a las clases sociales media alta y alta, ya que contaba con los medios y era homosexual (Santn, 1924: 28), y, por ltimo, constantemente se tilda-
econmicos para adquirir la ltima moda, no usaba bigote ni barba, se ba al fif de ser un ignorante incapaz de mantener una conversacin a menos
aplicaba maquillaje en la cara, usaba perfume, caminaba de manera sutil y que tratara de temas frvolos: la moda, el partido de tenis, el fox-trot, el jazz,
por lo general se reuna con otros en la calle de Madero. A veces tambin se etctera (Taracena, 1935: 11-12). La identidad del fif implicaba ms que
distingua por llevar una flor en la solapa y usar anillos (Dos pelonas, 1924: la apariencia fsica; era tambin una serie de caractersticas del discurso de
15; Prez, 1924: 13; Jbilo, 1924: s.p.). Por ejemplo, dos pelonas cuestio- gnero que contravenan la representacin del hombre mexicano, sano y
naban: "Acaso las mujeres han hecho observaciones en la moda de los trabajador.
hombres, cuando stos usan trajes que sentaran mejor a una mujer?" (Dos El protagonismo del fif sirvi a las pelonas para legitimar su nuevo corte
pelonas, 1924: 15). de cabello, ya que el cabello corto no era daino para la sociedad; es decir,
Resulta obvia la descripcin del fif; era un hombre que no perteneca a las pelonas no eran drogadictas ni desempleadas ni lesbianas. No atentaban
la masculinidad hegemnica del momento.16 Como identidad de gnero, contra la poltica eugensica del Estado, contra la obligacin de la mujer
se present en oposicin a la pelona; sin embargo, tambin cuestionaba lo mexicana de dar hijos sanos y fuertes a la patria. Las pelonas no eran seres
anormales. Al utilizar a los fifs como parte de su defensa, las pelonas se
14 Loreley era el pseudnimo de Mara Luisa Garza, novelista, cuentista, periodista y poeta. presentaban como mujeres tolerantes y respetuosas y as exigan el mismo
Vase "Garza, Mara Luisa" en Ruiz Castaeda y Mrquez Acevedo, 2000: 326. trato y ponan en evidencia el uso de una doble moral para juzgarlas.
15 Carta escrita por las alumnas de la Escuela Corregidora de Quertaro, el Conservatorio
90 Nacional de Msica y la Escuela Lerdo.
16 Utilizo el trmino "masculinidad hegemnica" de R.W. Connell, 2003: 263. La masculi-
nidad hegemnica domina el patrn de relaciones de gnero, y si bien subordina otro tipo
de masculinidades y feminidades, tambin puede ser contestada por stas.
DE PELONAS Y PIES
Pelarse con la pelona o sin ella: un nuevo significado con la fuga la joven mujer obtena cierta libertad sexual y haca del cono-
cimiento pblico su vida, puesto que se asuma que la pareja fugitiva tena
Como se ha mencionado, la representacin cultural de la chica moderna relaciones sexuales. "Pelarse" con el novio implicaba volver pblica una 93
mexicana se insert en el imaginario colectivo por diversos medios. Uno conducta sexual que lo establecido socialmente no aprobaba, pues ordena-
de ellos fue el teatro de revista, que consista en llevar a escena en forma de ba la eleccin adecuada de un compaero sexual y la realizacin del coito
parodia una serie de dramatizaciones basadas en hechos actuales. Las repre- con la finalidad de la procreacin exitosa dentro del matrimonio. Estos casos
sentaciones teatrales se realizaban por "tandas", esto es, por el precio de un de huidas se podan considerar raptos, aunque la muchacha hubiese huido
solo boleto el pblico poda disfrutar de dos o tres obras seguidas separa- por voluntad propia, lo que constitua un delito siempre y cuando los padres
das por un breve intermedio (Dueas y Flores, 1995: 11 y 20). El teatro de de la joven presentaran la denuncia correspondiente (Piccato, 2001: 127).
revista fue un elemento transitorio hacia la modernidad debido a que en Otro ejemplo que ilustra la conexin entre huir y pelarse se encuen-
las tandas se parodiaba todo aquello que era tema de debate pblico y de tra en la cancin "Hasta los polticos se pelan" de la revista La tierra de las
crtica; era asimismo el espacio donde se podan apreciar las novedades pelonas, de Xavier Navarro y Emilio D. Uranga (Morales, 1984: 59), puesta
musicales, como los nuevos ritmos bailables, que en su mayora llegaban en escena en 1924. Los dos personajes de la cancin, Eleuterio y Panchita,
del extranjero: el fox-trot, el shimmy y el jazz, entre otros. tienen un dilogo en el que aluden al corte de cabello:
El hecho de que la pelona apareciera como protagonista en varias can-
ciones de la poca es un hecho destacable. Las canciones sobre las pelonas Eleu: A poco ust no se pela?
se incluyeron en varias manifestaciones musicales: el corrido, la cancin Pan: Me pelaba y no! Ya iba a dejarme mi viejo cuando que lo que ms le
popular y, sobre todo, la cancin del teatro de revista. Para el tema que nos cuadra es entretenerse con hacerme el chongo.
Eleu: Ah, chivarras a m tambin me cuadra mucho eso; pero pos ora con
ocupa, y que ayuda a entender por qu la pelona se consider un peligro
mi vieja pelona, pos ni modo!
social, tomamos como ejemplo dos canciones del teatro de revista de la
poca.
En el mismo ao y mes en que se present el debate pblico en El Uni- Posteriormente, hablan de que el general Flores ya "se pel" (huy) y se
versal Grfico, en otra publicacin, Revista de Revistas, se presentaron la encuentra en Sinaloa, el seor Pani ya debera de haberse "pelado" (huido),
msica y la letra del coupl "La pelona", cancin perteneciente a la revis- y de que el seor Palavicini se "pele" (se fugue). Estos dos ejemplos ayudan
ta musical La torre de Babel (Elizondo y Ruiz, 1924: 24-25). Su letra era re- a entender que la representacin cultural de esta nueva chica moderna
veladora, pues lo primero que enfatizaba era que el uso del cabello corto mexicana cobr una fuerza simblica importante en el imaginario colectivo
manifestaba una nueva moda, asunto que pona a discutir a toda una fami- de la poca.
lia; ms adelante deca que todas las mujeres casadas, pese a la oposicin de
sus maridos, se cortaban el pelo. El estribillo, refera algunos puntos del
Hay algo de queer en la pelona y el fif?
debate en boga y de manera implcita se aluda a lo mal que le sentaba
este tipo de peinado a las mujeres. Sin embargo, en la segunda estrofa se
El hecho de que la pelona utilizara prendas de vestir masculinas y un corte
mencionaba un dato importante cuando se narraba que la muchacha de 15
de pelo que simblicamente era extranjero o no era mexicano haca de ella
aos deseaba entrar a la moda, pero que sus padres le negaban el permiso
un agente en la deconstruccin del sistema heteronormativo predominante.
y ella se cortaba el cabello y se "pelaba" con el novio. Aqu se construa otra
No slo era que marcaba la diferencia y remarcaba lo normal femenino
accin simblica relacionada con las pelonas; es decir, estas mujeres huan
o masculino, sino que con su apariencia ella tambin poda cruzar los
o se fugaban con el novio. Con la huida se asuma que, por un lado, la mu-
espacios fsicos e imaginados de un gnero a otro y en este cruzamiento
chacha se liberaba del yugo familiar y as pona en duda la funcin de los
ir acompaada hasta cierto punto por la identidad del ff como desafo a
padres como protectores y educadores; por otra parte, se consideraba que
GUADALUPE CARO COCOTLE DE PELONAS Y PIES
lo normal. Ahora bien, para entender esta dinmica en la identidad de La identidad queer de la pelona le permite movilizarse en otro mbito,
la pelona se propone enfocarla desde lo queer. Por "queer" se entiende la el de los deseos y las ansiedades; la pelona es capaz de seducir, de querer
conceptuacin de conductas no normativas que tienen claras relaciones con y de actuar como un hombre; es capaz de adquirir una nueva retrica (Si-
sujetos homosexuales, aunque no esenciales o directas. Lo queer entiende fuentes, 2002); es decir, de utilizar el lenguaje del otro en su hacer y vivir,
la sexualidad como algo no fijo, que cambia de lmites, es ambivalente y cuya en este caso el del otro masculino, pero tambin el del otro femenino. La
construccin cultural depende del contexto histrico y cultural. Pensar des- pelona y el fif son la fantasa de un espacio de autotransformacin por
de lo queer implica hacer del sistema sexual binario (femenino-masculino) medio de la apariencia; se presentan como una fantasa queer en los aos
la excepcin y no la norma, y por lo tanto es algo natural, estable y normal veinte, ya que interactan y a la vez resisten la heteronormatividad de la
desafiar ese estatus de la heterosexualidad. poca; se presentan como sujetos deseantes. Tanto la pelona como el fif se
El cuerpo de la pelona constituy una arena de debate y se convirti pueden percibir como una categora queer en tanto desafan la articulacin
as en una "metfora viva"17 que no slo oper al marcar una diferencia de las identidades femenina y masculina que claman por la normalizacin de
entre lo femenino y lo masculino en la apariencia misma, sino que el cuer- la conducta. La pelona y el fif constantemente recuerdan la falla identi-
po metaforizado de la pelona abri adems las posibilidades de existencia taria que representan el "cuasi" ontolgico del "querer ser". La pelona, cua-
en otra realidad, y en consecuencia otro tipo de experiencia en el mundo sihombre o cuasimujer, y el fif, cuasimujer o cuasihombre, se integran
moderno. Paul Ricoeur plantea que una metfora viva indica la aparente como la "gran falla" para la nacin posrevolucionaria de los aos veinte. La
semejanza entre dos objetos, pero a partir de sta se llega a algo absurdo; pelona y el fif son necesarios porque estn redefiniendo a la propia nacin.
por ejemplo, la frase "la llama que late en su pecho" plantea una situacin A partir de la "falla" se genera el deseo de alcanzar el ideal; en este caso el
completamente irreal: el concepto "llama" sustituye al de "corazn", impli- ideal de nacin moderna y modernizante. Y como observa Bhabha, siempre
cado en la accin de latir; en otras palabras, nadie tiene fuego dentro de la se presenta una separacin entre la imagen ideal de la nacin y el perfor-
cavidad torcica. La vivacidad de la metfora radica en que abre la posibi- mance actual de sta, y tal separacin la viven los individuos dentro de la
lidad de mirar otra realidad en donde es posible la confrontacin directa propia nacin (Bhabha, 1994). Entonces, podramos pensar que tanto el fif
entre la identidad y la no identidad. En el ejemplo anterior se presentan dos como la pelona hacen un queering a la propia nacin de los aos veinte.
identidades: la llama y el corazn que se confrontan a partir de su diferen-
cia, pero que en la accin muestran una aparente semejanza. El cuerpo de
la pelona, al operar como metfora viva, se vuelve una distorsin de gnero Conclusiones
que le otorga sentido de manera cognitiva a una realidad cognoscible: no es
una mujer pero tampoco un hombre.18 Los cuerpos de la pelona y del fif son Mediante el anlisis de la hemerografa es posible constatar que la identidad
espacios de diferencia y contestarios; van en contra del cuerpo de la nacin de la pelona, acompaada y fortificada por la del fif, se present como un
asumido como normal y nacional; son cuerpos que rompen con la norma- verdadero desafo a la poltica posrevolucionaria de la identidad de la mu-
tiva eugensica. Vistos desde esta perspectiva, el cuerpo de la pelona y del jer mexicana. El enfoque de tales identidades en disputa desde lo queer
fif, como marcadores de una identidad, se convierten en una representacin ayuda a develar su dinmica y a entender su impacto en la arena pblica
del otro que no es totalmente femenino ni masculino, lo cual le confiere de los aos veinte. La pelona, como se ha observado, surge con una conno-
en lo identitario y lo discursivo un poder transformador que opera en tacin de modernidad dentro del contexto estudiado. Desde lo queer es
trminos de la construccin de un nuevo espacio, un espacio queer. posible mostrar la identidad de la pelona como una identidad descante
y corporizada que se contrapone a la nocin de cuerpo nacional (hetero-
sexual y femenino). El anlisis de la pelona y del fif lleva a encontrar otros
17 Aqu utilizo el concepto de "metfora viva" de Paul Ricoeur. elementos que contribuyen a la construccin de las identidades de gnero
18 Sobre los postulados de la metfora viva, vase Ricoeur, 2000: 189-207. en el contexto posrevolucionario de Mxico.
DE PELONAS Y FIFS
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98
Crcel de Belem, crcel de los deseos:
heterotopa de sodomitas, afeminados
y hombres con prcticas homoerticas
en las crnicas de Heriberto Fras en 1895
Ernesto Resndiz Oikin*
De esa prisin, con todos los asedios polticos

del cuerpo que en su arquitectura cerrada rene,
es de la que quisiera hacer la historia.
Michel Foucault
Es tu cuerpo crcel de varn?

Juan Carlos Bautista,
Cantar del Marrakech
Galera de acceso
Este ensayo surge del silencio de una fotografa que en su mutismo dice
muchas cosas; acaso la imagen de los cuerpos captada por la lente expresa
el silencio del "amor que no se atreve a decir su nombre". Hace un tiempo mi
amigo el historiador Alonso Hernndez me etiquet en Facebook en una
fotografa de afeminados en la crcel de Lecumberri, parte de un acervo
muy rico que se conserva en la Fototeca del Instituto Nacional de Antropo-
loga e Historia (INAH) en Pachuca, Hidalgo. El historiador del arte Olivier
Debroise observ sobre los retratados:
No se especifica, en su caso, el "delito", pero algunos detalles lo revelan: por

ejemplo, el apodo femenino ("La Martina", "La Jarocha"), y una manera dis-
tinta de comportarse ante la cmara, como es el caso de un adolescente de
cabello decolorado y lujosa camisa ms cercano a los efebos romnticos que
a los lotos" de las publicaciones amarillistas de nuestra poca, quien parece
burlarse del fotgrafo y coquetear con la cmara (Debroise, 2005: 79).
* Becario del PIB/1-El Colegio de Mxico.

ERNESTO RESENDIZ OIKIN CRCEL DE BELEM, CRCEL DE LOS DESEOS
Cules fueron las vidas de estos seres humanos encarcelados y fotografia- haberlos seducido, tocado o incitado a cometer el pecado nefando o en el
dos? La pregunta rondaba en mi mente, y aunque estas personas siguen peor de los escenarios intentar abusar de ellos" (2011: 109-110).
en el anonimato, quiero imaginar que podemos empezar a darle nombre a Sobre la Real Crcel de Corte de Guadalajara, se puede revisar un caso
estos rostros, nombres como los de Vctor Alemn, la Cubana, Juan Boba- abierto en abril de 1810 que comenta el historiador Eric Van Young en el
dilla, Juan Rodrguez y la Turca, quienes estuvieron detenidos en la crcel de que estuvieron involucrados Gabriel Mesa, indgena de 17 aos desertor del
Belem en 1895, segn nos cuenta Heriberto Fras en las crnicas compila- ejrcito; Mximo Luciano Rivera, espaol viudo, mayor de 40 aos, preso
das por Antonio Saborit en la revista Historias (nm. 11, 1985). Tristemente por abigeato, y Guadalupe Silva, todos ellos acusados de "pecado nefando"
no existe todava una historia sistemtica de las sodomas, homosexuali- en el interior de la crcel (Van Young, 1992: 219-253). Este mismo caso es
dades y gaydades en Mxico, aunque cada esfuerzo serio siempre ser valioso detallado por el historiador Domingo Coss y Len, quien tambin analiza
para hacer visible a uno de los tantos grupos olvidados y marginados por otros casos de sodoma: uno de 1805 contra Jos Nabor de la Encarnacin
la heteronormatividad oficial. y Apolinario Salmn; otro de 1818 emprendido contra Vicente Ulloa, comer-
En el presente trabajo pretendo analizar los amores, deseos, afectos y las ciante panameo avecindado en Guadalajara, y otro ms de 1823, donde el
prcticas sexuales y de construccin de gnero de los prisioneros en algunas preceptor de primeras letras Luis Damin Garca fue denunciado por sodo-
crnicas de Fras, organizados como parte de una retrica y una ertica mita (Coss y Len, 2009: 220-226 y 246-247).
carcelarias del siglo xix en Mxico. Hasta ahora, las crnicas de Heriberto Adems, el historiador Jorge Alberto Trujillo Bretn ha analizado tres
Fras no han sido consideradas por la crtica como parte del corpus de textos casos de pederastia y abuso de nios por parte de jvenes en el estado de
de prcticas sexuales entre hombres en Mxico. Estos escritos no slo son Jalisco (2011: 153-194). En el primero, ocurrido en Guadalajara en 1897,
valiosos desde el punto de vista literario, sino que tienen un valor histrico Hilario Pea, de 16 aos, fue condenado a poco ms de 10 aos de reclusin
importantsimo, ya que se trata de documentos conservados de hombres con- por la violacin del nio Fausto Daz, de cuatro aos. En otro, en el muni-
victos que ejercieron una sexualidad sin fines reproductivos y algunos de cipio de Zapopan en 1899, el jornalero Benjamn Lpez, de 18 aos con
ellos construyeron su gnero desde el "afeminamiento" en oposicin al ma- fama de "sodomita" y "afeminado", fue absuelto del delito de violacin del
cho masculino heterosexual, seis aos antes de la irrupcin de los 41 mari- nio Luis Meja, de seis aos. En el ltimo caso, acaecido en Guadalajara en
cones en la esfera pblica en 1901. Como documento de la modernizacin 1908, el nio Jos Hernndez, de 11 aos, fue violado tumultuariamente;
del pas en torno a la prisin, quiz las de Fras sean algunas de las crnicas los acusados fueron Tedulo Flores el "Ojo Pinto", de 11 aos; Rosalo Ch-
ms antiguas y son fuentes inestimables para reconstruir un microcosmos vez, bolero de 15 aos; Juan Muoz, de 12 aos; Alberto Reyes el "Mono",
descarnado, pocas veces visitado. papelero de 16 aos; el Tovar, bolero; Rafael la "Muerte" y el "Gero". Slo
Rosalo Chvez fue castigado con un ao de reclusin en la penitenciara
estatal "Antonio Escobedo". En este estudio, tambin se afirma que "segn
Pabelln de sodomitas, pederastas y afeminados:
Jos T. Laris, en los primeros decenios del siglo xx la ciudad de Guadala-
siglos xvn, xviii y xix
jara ya contaba con una crcel correccional y de reclusin para 'afemina-
dos' (antiguo templo de la Preciosa Sangre ubicado en la calle de Gonzlez
Existen casos histricos de mayor antigedad de hombres detenidos; por Ortega)" (Trujillo, 2011: 190).
supuesto me refiero a los sodomitas novohispanos que fueron quemados
Adems se conservan registros de carcter legal y poltico como gace-
por la Inquisicin en 1658 y que estudi Serge Gruzinski en su clsico en-
tas y diarios oficiales de la Federacin sobre hombres detenidos por el
sayo "Las cenizas del deseo" (1986). Recientemente la historiadora rsula
"delito de sodoma" en la Nueva Espaa y luego en Mxico. Un ejemplo es
Camba Ludlow ha llamado la atencin sobre tres procesos que ocurrieron
del 15 de octubre de 1789, cuando el Real Tribunal de la Acordada, fun-
en el siglo xvi en los barcos de la carrera de Indias donde grumetes y pajes
dado en 1719, ejecut la pena de suplicio a un reo por "pecado nefando
de entre 11 y 15 aos de edad "acusan a un marinero o a otro grumete de
ERNESTO RESNDIZ OIKION CRCEL DE BELEM, CRCEL DE LOS DESEOS
quien se le afiad la qualidad de fuego, presenciando el acto su cmplice, Panpticos y dedos flamgeros
porque la menor edad en que se hallaba pudo eximirlo del rigor del castigo
impuesto al socio" (Gazeta de Mxico, 20 de octubre de 1789: 410).1 De En Vigilar y castigar (2009) Michel Foucault expuso que el paso a la moder- 105
1826 a 1834 hay registro de al menos 21 casos, la mayora de ellos ence- nidad supuso una transformacin en la prctica de los castigos. En lugar de la
rrados en la crcel de la ex Acordada. punicin sobre los cuerpos y las penas de muerte llevadas hasta el suplicio
Si el nmero es un dato fro que deshumaniza y anula la personalidad espectacular se decidi sancionar a las personas con la restriccin de su
del individuo, he de destacar aqu dos nombres conservados que rescatan del libertad porque se consideraba que sta era una medida ms humanita-
anonimato a los acusados y les devuelven su dignidad de personas. El primer ria, durante el periodo comprendido entre finales del siglo xviii y principios
testimonio es del 15 de marzo de 1831 cuando "celebra consejo de guerra del xix. Foucault explica que el castigo moderno del encierro se constituy
ordinario el cuarto regimiento permanente, para juzgar en l al soldado del en un dispositivo que actu sobre los cuerpos y las conductas para la produc-
mismo, Agustn Luna, acusado de sodoma. Lo preside en el cuartel de los cin de un sujeto; es decir, la prisin moderna sirvi como una "tecnologa
Gallos el Sr. coronel D. Jos de la Cuesta" (Registro Oficial del Gobierno de poltica del cuerpo" para la construccin del sujeto homosexual (2009:
los Estados Unidos Mexicanos, 1831: 1). El segundo es el nio Domiciano Na- 17 y 33).
ranjo que fue detenido por sodoma el 26 de julio de 1833 y devuelto a sus Durante el siglo xix, los discursos de la psiquiatra, la medicina, el dere-
padres por ser menor de 10 aos (El Telgrafo. Peridico Oficial, 1833: 2). cho y la criminologa como manifestaciones del positivismo cientfico se
Cmo saber qu se entenda en ese tiempo por "delito de sodoma"? ocuparon de patologizar a las personas "anormales" o "desviadas" de la hete-
Si bien, como explica John Boswell, antes del siglo xvi la palabra "sodoma" ronormatividad; esto es, aquellos individuos que estaban al margen de la
inclua entre sus acepciones la hereja, la idolatra, la islamofilia y las prcti- sexualidad limitada en trminos de relaciones mongamas, conyugales, hete-
cas sexuales heterodoxas y contra natura (Boswell, 1998; citado por Chaves, rosexuales y con fines reproductivos. Los criminlogos mexicanos esta-
2005: 429). scar Guasch afirma que "la fijacin definitiva de la categora blecieron un vnculo directo entre los espacios sociales marginados como
sodomita (en tanto que relacin sexual entre varones) y su disociacin de origen de las "perversiones", las cuales podan derivar en conductas delic-
otras actividades contra natura, como la bestialidad, se produce en el siglo tivas, como expone el historiador Antonio Padilla Arroyo (2004: 220).
xvi" (2000: 53); adems, los discursos mdicos, jurdicos y criminolgicos Uno de los criminlogos ms afamados del Porfiriato fue Carlos Rou-
fueron reduciendo el campo semntico de la "sodoma" hasta que la pala- magnac, periodista y literato que escribi Los criminales en Mxico, ensayo
bra lleg a significar la desviacin de la heterosexualidad; en este sentido, de psicologa criminal, seguido de dos casos de hermafroditismo observados por
Guasch ha explicado que "si el cristianismo prepara la heterosexualidad de los seores Doctores Ricardo Egea e Ignacio Ocampo, en 1904, con base en
manera indirecta (definiendo el pecado de sodoma), la medicina (en estre- extensas historias de caso realizadas a partir de las entrevistas personales
cha colaboracin con el derecho) funda la heterosexualidad y define como a los convictos de la recin construida Penitenciara Federal y de la Crcel
enfermos a los que se apartan de ella" (2000: 76). Los hombres acusados Nacional, conocida popularmente como crcel de Belem, la principal prisin
de sodoma en la Nueva Espaa y despus en Mxico durante los siglos xvii, de la Ciudad de Mxico, fundada en 1862, en el edificio del antiguo Colegio
xviii y xix haban cometido el delito de sucumbir a tener relaciones sexuales de Nias de San Miguel de las Mochas.
con los de su mismo sexo. Carlos Roumagnac, a partir de su mtodo positivista practicado en las
crceles, impuso una slida relacin causal entre la "desviacin sexual" y la
"desviacin delictuosa". Interrog a los reclusos sobre sus prcticas sexua-
les y se detuvo acuciosamente en las desviaciones. Robert Buffington ha
104
revisado en su ensayo "Los jotos" los casos de personas con prcticas homo-
1 Vase Hemeroteca Digital, http://ww-w.bne.es/es/Catalogos/HemerotecaDigital/ . Consulta, sexuales expuestos y condenados por el criminlogo; por ejemplo, "una
29 de mayo de 2012.
ERNESTO RESNDIZ OIKIN CRCEL DE BELEM, CRCEL DE LOS DESEOS
relacin estable entre dos adolescentes en la cual el mayor asuma el papel escandalosas y repugnantes a la virilidad del hombre". La vestimenta y la
activo de mayate (escarabajo pelotero), en tanto que su no siempre volun- manera de hablar apenas aqu mencionadas fueron algunas de las caracte-
taria pareja se desempeaba como el pasivo caballo", o el escandaloso caso rsticas que despus Heriberto Fras describi con detalle. De forma enf- 107
de "insania moral" en palabras de Roumagnac de un hombre senten- tica Lazpita esgrime que "deberan estar incomunicados los sodomticos
ciado por violar y asesinar a un nio de cinco aos (1998: 189 y 191). entre ellos mismos de noche, y durante el da de los dems presos por ra-
Segn explica Buffington, la conducta homosexual constitua una prc- zones que la moral pblica nos impide manifestar" (Lazpita, 1878: 2). Las
tica tolerada hasta ciertos lmites en el interior de Belem, a tal grado que prcticas sexuales de los reclusos, aunque insinuadas por el autor con el
cuando un director de la prisin intent aislar a "todos los pederastas reco- eufemismo retrico de la "moral pblica", deben permanecer calladas en su
nocidos" en un rea separada, con el fin de terminar con las "sangrientas discurso. Silenciar los actos placenteros es una forma de no hacer apologa
peleas" que solan ocurrir a causa de los celos, los presidiaros separados por de la desviacin. As, la ausencia en el texto se convierte en una presencia
ser afeminados desfilaron sin vergenza y protestaron con sus voces "aflau- silente, un deseo fantasmal mudo.
tadas"; algunos tenan apodos femeninos como "La Golondrina" y "La Bici- No slo en la prensa se denunciaban las condiciones infrahumanas de
cleta" (1998: 190). vida en las mazmorras y las prcticas nefandas que provocaba el hacina-
Robert M. Irwin ha manifestado que desde distintas posturas ideolgi- miento: las instancias de autoridad saban bien del infierno en los ergstulos.
cas, el positivismo y el modernismo fueron discursos uno pretendida- La desigualdad social decimonnica mostraba su cara ms brutal en las
mente cientfico y el otro literario que representaron de forma srdida la prisiones, por eso desde 1863 ya se haba instalado una comisin inspec-
sexualidad dada su tendencia a retratar el libertinaje, la promiscuidad y tora de las crceles que haba puesto en evidencia el psimo estado del
la transgresin sexual. Carlos Roumagnac es el ejemplo paradigmtico de sistema penitenciario. En el informe de ese ao se da una estadstica crimi-
este positivismo morboso y sensacionalista, porque, como bien explica Irwin, nal; es interesante observar que de los 7672 reos, diez haban sido detenidos
su estudio "parece tener algo en comn con el modernismo: la obsesin de por pederastia. El informe de 1868 detalla que del total de 8110 reos, 24
explorar lo sexualmente anormal, subversivo y heterodoxo con propsitos haban cometido sodoma (Madrid et al., 2000: 33 y 40). Por esto, las cifras
no cientficos" (2006: 69). de la estadstica criminal sobre pederastia y sodoma nos indican que el
Otro discurso ms efectivo en suscitar la doble reaccin de condena y Estado mexicano perpetr una poltica de identificacin, persecucin, deten-
morbo en torno a las prcticas homosexuales fue, sin duda, el del perio- cin y castigo de las personas no heterosexuales tres dcadas antes de la
dismo, que, por medio de embestidas y censuras beligerantes contra los "des- paradigmtica redada de los 41. A pesar de que, como afirma Carlos Mon-
viados sexuales", aliment un mercado vido de lecturas escandalosas. sivis, en Mxico no estaban prohibidas la homosexualidad ni las prcticas
Cecilia Riquelme ha especificado que en El Monitor Republicano del 12 de sexuales entre hombres, ya que el Cdigo Penal de 1871 fue adaptado si-
febrero de 1878 se denunci que la crcel de Belem era un lugar de perdi- guiendo el modelo francs del Cdigo Napolenico que las despenalizaba,
cin: "La sodoma en los hombres y el amor sfico en las mujeres es otro en los hechos, los hombres s fueron detenidos por sodoma (2010: 52-53).
de los males que produce aquella aglomeracin de gentes inmorales, vicios El castigo riguroso a los sodomitas fue uno de los costos altsimos que se
perniciosos bajo el punto de vista moral e higinico" (2005: 280). pagaron para perpetuar el proyecto nacional.
Un periodista de nombre Clemente Mara Lazpita firm el 23 de febrero Los discursos vehementes de criminlogos, juristas, mdicos, psiquiatras
de 1878 un texto titulado "Crceles", en El ncora, que se defina como un y periodistas eran expresin de la ansiedad masculina decimonnica, que
"semanario socialista", y cuyo pblico lector era mayoritariamente obrero. observaba con terror la incursin de las mujeres en los espacios pblicos y
106 El articulista hizo un esquema de la organizacin de la crcel de Belem: el dandismo y decadentismo de poetas y pintores. Los afeminados, quienes
"en el departamento de providencia estn reunidos los sodomticos con los reconstruan los rasgos femeninos devaluados, eran el desafo radical e in-
agentes de polica". Don Clemente quien es inclemente con los presos tolerable al sistema de poder de la masculinidad hegemnica. Para evitar
considera que es demasiado estar "tolerndoles trajes y conversaciones ms grietas en el modelo era preciso tener tras las rejas a los transgresores.
ERNESTO RESENDIZ 011CON
CRCEL DE BELEM, CRCEL DE LOS DESEOS
Crnicas de abismos y deseos

Fras atrae la atencin del lector por medio de una frmula sensacionalista:
"Vea usted, seor Director, si no es espeluznante y ms que de rojo subido
El escritor Heriberto Fras retrat en sus crnicas periodsticas la prostitu-. este primer episodio de presidio" (1985: 50).
cin, el travestismo y el sexo entre presos en la crcel de Belem nueve aos Fras narra que en la prisin existe un departamento llamado de "Peri-
antes de que Roumagnac hiciera all sus investigaciones. Al igual que los cos", donde se encuentran los nios y jvenes de hasta 18 aos, los Pericos.
textos positivistas y modernistas, las crnicas de Fras producen un efecto Y se detiene en un caso: "Vctor Alemn, nio de 12 a 13 aos de edad, fue
srdido en la opinin pblica a la que se dirigen; en sus textos se articula seducido [sic] por otros de mayor edad y el infeliz fue violado infamemente
una retrica de la perversin que se convierte en una ertica de la "desvia- por cinco muchachos, entre ellos uno comisionado en el alumbrado del
cin sexual".
departamento, de 19 aos de edad". El periodista explica desde su privile-
Fras (Quertaro, 1870-Ciudad de Mxico, 1925) escribi Los piratas del giada posicin de testigo narrador que "parece ser que la marihuana que se
Boulevard (Desfile de znganos y vboras sociales y polticas de Mxico) (1915), le suministr [a Vctor] lo priv del conocimiento, aunque otros de los depra-
una serie de retratos caricaturescos sobre la clase alta mexicana donde apa- vados declaran que se dio [la violacin] por habrsele ofrecido una peseta
recen "Las inseparables", "la activa y la pasiva", una de las primeras parejas y una mancuerna de piloncillo" (50-51). El autor recurre a la retrica del
de mujeres que tienen experiencias lsbicas en la literatura mexicana. La dicho y el rumor para referir la prostitucin infantil masculina, y esta retrica
activa y la pasiva representan el modelo de la new woman de principios del
se transforma en una ertica carcelaria. Rodrigo Parrini, al analizar la pros-
siglo xx. Robert M. Irwin ha opinado que a "Las inseparables" no hay que titucin de los jvenes en el Reclusorio Varonil Norte de la Ciudad de Mxi-
considerarlas lesbianas sino "safistas"; vase su ensayo al respecto (2004). co, reflexiona sobre el saber colectivo de la prostitucin a travs del rumor:
Heriberto Fras fue un militar y periodista que public por entregas, en
el combativo peridico El Demcrata, la conocida novela Tomchic
(1893) La fama se encuentra en la boca de los internos; forma parte, digamos, de
que narra la rebelin de los rarmuris de Tomchic, Chihuahua, en contra una ertica de las identidades y las seas que se sostiene en las palabras, en
de una poltica de religin y culto pblico del rgimen de Porfirio Daz en los comentarios y en los chismes [...]. En el caso de los chamacos que se pros-
1891, y que es considerada una obra cannica por ser precursora del ciclo tituyen, elaborando un saber colectivo de comentarios y chismes [ ...]. Cada
de la novela de la Revolucin Mexicana. boca, todas las bocas, que pronuncian las mismas palabras, que replican un
Luego de publicar Tomchic, Fras fue expulsado del ejrcito mexicano; saber semejante: fulano de tal que hace tal cosa (2007: 182-183).
tiempo despus fue hecho prisionero en Belem, tras asumir los cargos levan-
tados en contra del director de El Demcrata, Jos Ferrel. Fras envi desde Parrini explica que "quien realiza la proposicin [sexual] constituye al pros-
la prisin un total de 15 crnicas para el diario, que se publicaron entre el tituto mediante una forma de seduccin basada en el dinero" (179). Para
3 de abril y el 18 de junio de 1895; las cinco primeras con el ttulo de "Des- sobrevivir al hambre atroz y la desnutricin crnica que se padeca en Belem,
de Belem" y las diez restantes con el nombre de "Realidades de la crcel". Vctor Alemn quiz se prostitua por una peseta y una mancuerna de pilon-
Las crnicas que aqu nos interesan son tres: las dos primeras pertenecen al cillo. Tal vez encontr que su cuerpo era la nica fuente para calmar las
grupo "Desde Belem" y la ltima a "Realidades desde la crcel". necesidades que el mismo cuerpo le peda. No queda claro si la situacin
de prostitucin desemboc en una violacin tumultuaria o si, por el con-
trario, el abuso sexual ocurri con premeditacin y la prostitucin fue una
"Infamias precoces"
excusa que esgrimieron sus verdugos.
Fras termina su crnica lapidariamente con una retrica condenatoria
Una de estas crnicas, fechada el 4 de abril de 1895 y publicada al da que no difiere de los discursos positivistas, naturalistas y modernistas:
siguiente con el subttulo "Infamias precoces", es quiz el testimonio ms
antiguo que se conserva sobre la prostitucin infantil masculina en Mxico.
ERNESTO RESENDIZ OIKION CRCEL DE BELEM, CRCEL DE LOS DESEOS
Sublevan esas prostituciones y promiscuidades que se desarrollan prodigiosa- sentacin de amores y deseos entre hombres tenga un final feliz en la litera-
mente en las galeras donde duermen amontonados los hombres, soportando tura mexicana. Por su importancia cito ntegra la breve crnica:
hedores nauseabundos y en una temperatura de horno. Lentamente germina
en los seres sin dignidad y sin conciencia de hombres, una depravacin moral
y fsica peor que la de las bestias, y as se comprenden espantosas e ignora- Parecer increble que los hombres se cosan a pualadas por celos de otro
das miserias que palpitan torpemente en esas galeras (51). hombre a quien aman con abominable y extico amor; pero aqu as suele
suceder. Ayer nada menos se desarroll una tragedia en el Patio de Talleres
en el lugar llamado el Patiecito.
Ntese la vinculacin directa y contundente que establece el periodista a La Cubana es el apodo, el nombre de combate de un hombre que despert
travs de las metforas del espacio miserable de la crcel como lugar de las pasiones de otros colegas de crcel, entre ellos las de Juan Bobadilla y Juan
incubacin, germinacin y reproduccin de las conductas desviadas que se Rodrguez, y tal punto su amor fue, que resolvieron ambos dar fin a sus riva-
lidades batindose a cuchilladas a las seis y media de la maana, con fatal
convierten en conductas delictivas. El espacio de la crcel aparece as como
resultado para el primer Juan, cuya carne recibi la desagradable visita del
caldo de cultivo y foco de infeccin de las enfermedades sexuales. Adems, puntiagudo cuchillo del Juan segundo.
se observa una estigmatizacin de ciertos presos, los que viven "sin digni- Qued el primero herido de gravedad (53).
dad y sin conciencia de hombres"; es decir, todos aquellos que se apartan
del modelo de masculinidad heterosexual y sucumben a la "depravacin" Este bello documento trgico nos muestra un tringulo amoroso entre
ya no son "verdaderos hombres". hombres; sin duda, ellos no se saban homosexuales ni mucho menos se
reconocan as, y Fras no los nombra como tales, puesto que la palabra "ho-
"Una tragedia" mosexual" haba sido acuada tan slo unas dcadas antes, en el axial ao
de 1869 cuando el escritor hngaro Karl Mara Kertbeny la us por primera
vez en una carta dirigida al ministro de justicia prusiano para oponerse a
Otra crnica fechada el 17 de abril de 1895 y publicada el 19 se titula
la penalizacin de la homosexualidad, y el trmino tard en popularizarse en
significativamente "Una tragedia". El autor utiliza una frmula versificada
Mxico. En este sentido, es difcil hablar de una identidad homosexual
para atrapar la atencin de sus lectores: "He aqu las interesantes y curiosas
entendida en tanto categora fija, cerrada, discreta, coherente y ahistrica.
notas de lo acaecido en esta ciudad, en que habitamos nosotros los pros-
Adems, aunque en un principio tuve la tentacin de leer a estos personajes
critos sociales, en donde nos remitieran: Los unos con sus amores / Y los otros
como "homosexuales", sera errneo usar dicha categora, ya que no se
con sus odios, / Por criminales los unos, / Por inocentes los otros" (53). El narra-
encuentra en la fuente histrica. Incluso la imposibilidad de situar a estos
dor manifiesta una primera persona en plural explcita en "nosotros los
presos dentro de una identidad radica en el hecho de que carecemos de sus
proscritos sociales". A continuacin este yo plural de los marginados se
voces, desconocemos la percepcin que tenan de s mismos, si es que aca-
divide en los unos y los otros de los versos: los que aman y los que odian,
so hicieron alguna reflexin acerca de su persona. Mientras no tengamos el
los culpables y los inocentes. Sobre esta alteridad, el escritor profundizar
testimonio de un sujeto que se reconozca miembro de un grupo que ofrece
inmediatamente en su crnica entre dos clases de hombres: amantes y ene-
sentido a una parte de su existencia, el anlisis se debe limitar a describir
migos, asesinos y vctimas, viriles y afeminados. El binarismo en distintos
las prcticas y relaciones de las personas, a sabiendas de que no todas stas
mbitos sentimental, moral, legal y sexual divide a los sujetos para
establecer un evidente maniquesmo. producen una identidad.
Heriberto Fras no utiliz la palabra "homosexual" para calificarlos, pero
El ttulo que Fras elige es muy acertado, porque el paratexto "Una trage-
no dud en sealar que, aunque le pareciera increble, ellos "aman con
dia" se corresponde con el contenido de la narracin de las prcticas horno-
abominable y extico amor"; es decir, estos reclusos mantuvieron relaciones
erticas en el mbito carcelario en el siglo xix, que entonces no pueden
interpersonales profundas de amor y afecto. Estas relaciones amorosas, que
acabar sino en tragedia. Faltar todava medio siglo ms para que una repre-
seguramente tambin estuvieron atravesadas por las relaciones sexuales,
permiten considerar que hay hombres que aman a otros varones sin qu "La Turca"
por ello asuman una identidad homosexual. Esta experiencia homoertic
no constituye un indicio de la asuncin de identidad alguna porque las fo Una crnica ms extensa es la que lleva el subttulo de "La Turca", fechada
mas de amar pertenecen a un espectro amplsimo y fluido de posibilidade el 30 de mayo de 1895. Sin duda, en este texto Fras consigue una gran cali-
de vnculos entre hombres que van desde la camaradera hasta la pasin, dad esttica por medio de sus recursos expresivos y literarios que constru-
pasando por la amistad y el compaerismo. Como bien ha sealado Gui- yen un vvido y hermoso retrato del travesti "La Turca", cuyo nombre real era
llermo Nez Noriega al apuntar que la figura del "homosexual" es "una Juan Gonzlez, oriundo de Guadalajara, donde tena una fonda pequea.
creacin histrica reciente", en lo que se refiere a "las prcticas sexuales Con el apodo, al igual que en el caso de "La Cubana", opera un travestismo
entre personas del mismo sexo", "todo indica que son tan antiguas como las lingstico por medio de la feminizacin y la eleccin de otro gentilicio con
prcticas entre los dos sexos" (Nez, 1999: 51). resonancias exticas. Juan Gonzlez, prfugo de la justicia por el asesinato de
En sntesis, "el erotismo entre varones forma parte de esas mltiples una prostituta en "una noche de borrachera y celos", fue detenido tiempo des-
posibilidades de vivencia de la sexualidad. Que no implica la adopcin del pus de asesinar a otro hombre en una pulquera de Santa Ana; al final
trmino 'homosexual', y que de hecho se vive de mltiples formas: [ya sea] su pena de muerte fue conmutada por la de 20 aos en Belem. En la pri-
como una conducta ertica ms, como una preferencia sexual, como una con- sin ganaba cuatro o cinco reales planchando ropa de empleados y presos
ducta exclusiva" (1999: 291). y vendiendo dulces, charamuscas y guisos. El 5 de mayo bail el jarabe tapa-
Fras nos narra el proceso de enamoramiento en que "La Cubana" "des- to vestida "de china con un castor rojo, zapatillas con lentejuelas doradas,
pert las pasiones de otros" "y tal punto su amor fue" que se mataron a rebozo terciado y en las orejas arracadas de plata" (62). "La Turca" padeca de
cuchilladas por los celos. El romance entre "La Cubana" y sus Juanes no est alcoholismo y esto le provocaba frecuentes pleitos con los dems convictos
exento de los lmites impuestos por la heteronormatividad, ya que existe a quienes cruzaba el rostro a cuchilladas, por lo que el alcalde de Belem la
una jerarqua amorosa en las relaciones en donde el orden superior corres- traslad a San Juan de Ula, donde muri.
ponde al ser amado "La Cubana" y el inferior a los amantes los El retrato de Fras es magnfico:
Juanes; adems, existe un proceso de celotipia que desemboca en el asesi-
nato de Juan Bobadilla. Este apodo femenino era el de un hombre, casi un anciano, pero qu hom-
En el texto los sujetos tienen un nombre propio o un sobrenombre que bre, qu anciano! [...] la Turca iba de un lado a otro, moviendo rtmica-
les da una personalidad nica; tienen una individualidad intransferible, no mente su cuerpo, cual lo hacen las alegres cubanas o espaolas de
son unos nmeros ms en la estadstica carcelaria. En el caso de "La Cubana", la calle de Rebeldes o la Concepcin, contoneando con repugnantes co-
queteos la cabeza de pelo largo ensortijado con artificiosos chinos, pelo
se trata de un apodo que expone un travestismo lingstico que opera a
largo embadurnado de pomada (pelo entrecano). Iba la Turca de un taller
travs de la feminizacin del individuo y la eleccin del gentilicio que re- a otro con su rostro horrible de indgena perverso cruzado por cicatrices
mite a la sensualidad y la exuberancia. Este hombre abandona su nombre de cuchilladas, vestido con una camisa de calicot, blanqusima, con cuello
masculino para personificar una travesti que disloca las fronteras delimi- y puos bordados y con piquitos, cual camisa de mujer; pantalones de
tadas del gnero con el objetivo de una nueva construccin de gnero feme- manta muy blancos y ajustados a la pierna al grado de sealar perfecta-
nino. Cuando "La Cubana" es y encarna como ella, asume los estereotipos mente la carne de la parte posterior que mova constantemente, y zapatos
de charol con varias suelas escalonadas y tacn alto terminado casi en
de los roles de gnero heteronormativos, ya que en tanto es amada debe
punta; s, iba marchando casi con comps de baile, a saltitos, detenin-
ser pasiva, objeto amoroso, sumisa y esperar a que los amantes se batan en dose ante los grupos de presos para saludarlos [.. .] Detenase la Turca y
duelo por ella. conversaba mirando a sus interlocutores con ojos lnguidos, temblando su
piocha de pelos grises, cerdosos y escasos. Era un hombre de cincuenta
aos (61).
El narrador implcito pretende configurar un texto condenatorio del sujeto cuestionan los atributos socialmente asignados a las mujeres: la pronun-
afeminado, pero paradjicamente el regodeo y el detalle de la descripcin ciacin se esencializa en el discurso cuando se afirma que se trata de una
producen otro efecto: nos muestra una fascinacin unida a la repulsin por "entonacin de mujer melindrosa" o los alias elegidos son todos femeninos; 115
la persona. En la construccin literaria de "La Turca", sin pretenderlo, el autor el amaneramiento de la gesticulacin tambin es visto como algo esencial o
describe a un individuo en la dignidad de su ser: un hombre afeminado en natural cuando exclama: "oh, muchos las tienen por naturaleza!"; la vesti-
el gozo y felicidad de su cuerpo, su vestido y sus gestos, con la alegra para menta tambin forma parte del estereotipo de gnero, e incluso los oficios
coquetear con los dems presos y la vitalidad para bailar. Antes de ser con- desempeados.
victo, "La Turca" se fue construyendo por medio de prcticas de gnero como
travesti, y "en Belem sus costumbres femeninas se acentuaron ms y ms
como una especie de repugnante invasin" (62). En esta construccin de Otros testimonios
gnero convivan con el tipo indgena los roles supuestamente femeninos
y los signos de masculinidad, como la barba canosa del mentn; todas estas Adems de que algunos prisioneros tenan relaciones sexuales con otros, ya
caractersticas estaban en tensin tanto en el interior de la subjetividad como fuera por una necesidad econmica o de placer, los celadores de la crcel
en el exterior de la heteronormatividad. El texto es una afirmacin plena tambin tuvieron sexo con los reos a la fuerza o por consentimiento, lo que
del ser. No existe la opresin total, los seres humanos siempre se las inge- reafirma la idea de que hay hombres que ejecutan prcticas sexuales con
nian para construir espacios de libertad y resistencia en los contextos ms los de su mismo sexo y que no se reconocen como homosexuales. En el
adversos. A pesar de su prisin, "La Turca" ejerci su libertad hasta el ltimo expediente 1107 del archivo histrico de la crcel se lee lo siguiente:
da de su vida.
Heriberto Fras nos muestra una parte de la vida de los afeminados en 28 de junio, 1909 al 9 de marzo, 1910. Mxico, D. F., Oficios. El Presi-
Belem. Su narracin nos muestra la existencia de una sociabilidad moti- dente de la Repblica nombra a Fabin Arauz celador de la 3' de la Crcel
vada por la clasificacin y separacin de ciertos reos en lugares especficos. General, en sustitucin de Zaqueo Fuentes Daz. Posteriormente son
destituidos, por la Secretara de Gobernacin, Fabin Arauz y Manuel
Adems, nos habla de una red de apoyo, solidaridad, amistad y "gran afecto"
Gmez, debido a que abusaron sexualmente de Delfino Lpez y otros
entre las personas "de comn desgracias": presos (Madrid et al., 2000: 309).
Abundan estos hombres afeminados en Belem en el patio de aos donde,

En 1931, cuando la crcel de Belem desapareci, el periodista Guillermo
no obstante que se les desprecia, viven con costumbres enteramente feme-
niles. Tienen la voz tipluda y dan a sus frases una entonacin de mujer Mellado public una serie de crnicas en El Universal Grfico. Una de ellas
melindrosa o asustadiza; afectan contorsiones nerviosas oh, muchos fue titulada "Los hombres-lavanderas", y all pondera el trabajo cumplido
las tienen por naturaleza!, visten lo ms aproximadamente que les es y constante de los homosexuales en los talleres de lavado y planchado:
posible conforme a trajes femeninos; llevan alias de prostitutas como: la "Florindo y Margarito, por cuyos nombres pueden deducirse su carcter
Diabla, la China, la Pancha, etc., y se dedican a planchar, lavar, tejer, bor- y sus aficiones, determinaron sacar provecho de la situacin al dedicarse a
dar y guisar. Entre s tinense un gran afecto, tal vez de comn desgracias,
lavar y planchar las ropas de sus compaeros", as que "bien pronto se pu-
y se auxilian con raro compaerismo. Antes, durante el da, permanecan
en el patio o talleres, y en las noches se encerraba en una bartolina a cada sieron en relaciones con los numerosos pederastas o afeminados presos y
uno (61). los atrajeron al trabajo" (1959: 31).
El cronista los ve con fascinacin por su apariencia afeminada:
114
Fras indica los estereotipos del rol de gnero femenino, que al ser recons-
truidos por hombres se transforman en representaciones de parodia que Resultaba curioso entrar a ese taller, donde una veintena de infelices, que
procuraban a toda costa dar una impresin femenina, lucan con tal objeto
ERNESTO RESNDIZ OIKION CRCEL DE BELEM, CRCEL DE LOS DESEOS
sus llamativas camisas de seda de colores vivsimos, adornadas con tejidos desnutricin, hacinamiento, enfermedades, pobreza, violencia, burlas y esta-
de gancho y listones, semejantes en todo a las que en aquella poca gus- ban marcados con cicatrices fsicas o estigmas morales. Condiciones infrahu-
taban de usar las mujeres. manas que seguramente llevaron a varios prisioneros a ejercer la prostitucin 117
Sus voces atipladas dejaban or las plticas, no muy edificantes, que
a cambio de alimentos, dinero o proteccin. Belem fue el encierro de los
les entretenan y entre stas los nombres o apodos de mujer con que se
designaban (32). amores que son de otro modo. En la actualidad, la antigua crcel es una
escuela primaria donde se educan y disciplinan los cuerpos y las mentes
jvenes, curiosa irona.
Mellado aventura incluso la vida sentimental de los presos: "Entre ellos (o
ellas, ustedes escojan) haba tambin frecuentes dificultades, causadas gene-
ralmente porque dos se enamoraban, platnicamente, de un mismo hombre Bibliografa
de la prisin. En tales casos, peleaban con bravura para dirimir la cuestin,
pero su faiina de pelear casi siempre era a araazos, o tirndose de los cabe- Buffington, Robert. 1998. "Los jotos. Visiones antagnicas de la homose-
llos" (33). Aunque el periodista muestra cierta simpata por sus personajes, xualidad en el Mxico moderno", en Daniel Balderston y Donna J. Guy
jams les permite hablar en su discurso y presenta una caricatura dbil, (comps.), Sexo y sexualidades en Amrica Latina, Buenos Aires, Paids
mezclada con un tono de conmiseracin. El detalle de su descripcin, por (Gnero y Cultura, 1), pp. 185-204.
cierto, no supera los retratos de Heriberto Fras. Camba Ludlow, rsula. 2011. "El pecado nefando en los barcos de la carre-
ra de Indias en el siglo xvi. Entre la condena moral y la tolerancia", en
Estela Rosell Sobern (coord.), Presencias y miradas del cuerpo en la Nue-
Breves conclusiones
va Espaa, Mxico, UNAM (Serie Historia Novohispana, 86), pp. 109-133.
Chaves, Jos Ricardo. 2005. "Elaboraciones literarias cultas y populares so-
Los testimonios periodsticos, cientficos, legales y oficiales que se conser-
bre lo 'homosexual' en el cambio del siglo xix al xx en Mxico", Acta
van permiten afirmar que la crcel de Belem fue, en los trminos de Michel
Potica, vol. 26, nm. 1-2, primavera-otoo, pp. 425-441.
Foucault, una "heterotopa de la desviacin"; es decir, uno de los "lugares
Coss y Len, Domingo. 2009. Los demonios del pecado: sexualidad y justicia
que la sociedad sita en sus mrgenes, en las zonas vacas que la rodean,
en Guadalajara en una poca de transicin (1800-1830), Guadalajara, El
reservados a individuos cuyo comportamiento es desviante con respecto a
Colegio de Jalisco.
la media o a la norma exigida" (Foucault, 2009, cit. en Preciado, 2010: 119).
Debroise, Olivier. 2005. Fuga mexicana. Un recorrido por la fotografa en M-
La crcel de Belem en tanto heterotopa fue una tecnologa poltica del
xico, Barcelona, Gustavo Gili.
cuerpo que se utiliz para propiciar prcticas sexuales entre hombres. El
Foucault, Michel. 2009. Vigilar y castigar: nacimiento de una prisin, 2a ed.,
espacio carcelario sirvi para la produccin, reconocimiento y negocia-
P reimpr., Mxico, Siglo xxi Editores.
cin de las experiencias homoerticas, as como para su sociabilidad a partir
Fras, Heriberto. 1985. "Crnicas desde la crcel", en Antonio Saborit (comp.),
de cdigos de gnero compartidos, como la pronunciacin lingstica, los
Historias, nm. 11, pp. 47-71.
gestos, los movimientos, el travestismo, el uso de sobrenombres femeni-
Gruzinski, Serge. 1986. "Las cenizas del deseo. Homosexuales novohispa-
nos para nombrar nuevas personalidades y el trabajo en oficios: lavar, plan-
nos a mediados del siglo xvii", en Sergio Ortega (coord.), De la santidad
char o cocinar. Al margen de identidades estables, hubo prcticas entre
a la perversin, o de por qu no se cumpla la ley de Dios en la sociedad no-
hombres que no se asumieron como parte de una colectividad y que slo
vohispana, Mxico, Grijalbo, pp. 255-290.
compartieron un deseo palpitante, ya fuera en forma convenida o por la
116 Guasch, scar. 2000. La crisis de la heterosexualidad, Madrid, Laertes.
fuerza, como el sexo entre hombres, fueran vigilantes o presos. Belem fue
Irwin, Robert M. 2004. Las inseparables' y la prehistoria del lesbianismo
el ltimo espacio de resistencia de cuerpos precarios que padecan hambre,
en Mxico", Debate feminista, ao 15, vol. 29, pp. 83-100.
ERNESTO RESESDIZ OIKIN
Lazpita, Clemente Mara. 1878. "Crceles" en El ncora, tomo i, nm. 13

pp. 1 y 2.
Madrid Muli, Hctor, Rosa Mara Luna Alvarado y Leonor Estvez Zamora.,
2000. Catlogo de documentos. Crcel de Beln 1 (1900-1911), Mxico', Epistemologa de un coleccionista. Los ensayos
Gobierno del Distrito Federal-Archivo Histrico del Distrito Federal. sobre disidencia sexual de Carlos Monsivis
. 2006. "Lo que comparte el positivismo con el modernismo mexi-
cano: el hermafroditismo, la bestialidad y la necrofilia", Signos Literarios Rodrigo Parrini *
vol. tt , nm. 4, pp. 63-80.
Mellado, Guillermo. 1959. "Beln por dentro y por fuera", Cuadernos Crimi-
nalia, nm. 21, Mxico.
Monsivis, Carlos. 2010. "Los 41 y la gran redada", en Robert McKee Irwin
En las crnicas y ensayos que Carlos Monsivis escribi sobre la disiden-
(coord.), Los cuarenta y uno: novela crtico-social, Mxico, UNAM, pp. 35-61
cia sexual, el ambiente gay y la historia de la homosexualidad en Mxico
Nez Noriega, Guillermo. 1999. Sexo entre varones. Poder y resistencia en el
se delinea lo que he de llamar la epistemologa de un coleccionista. Dada
campo sexual, Mxico, PUEG-UNAM / Miguel ngel Porra.
la ausencia de un corpus slido de investigaciones y de datos sobre estos
Padilla Arroyo, Antonio. 2004. "Perfiles sociales y escenarios del crimen en
temas, Monsivis rene y analiza fragmentos de una historia subalterna y
la Ciudad de Mxico a finales del siglo xix", en Mara del Carmen Collado
subterrnea. Indaga un coleccionista es una especie hbrida entre el archi-
(coord.), Miradas recurrentes: la Ciudad de Mxico en los siglos xix y xx,
vista y el bibligrafo en los restos de una memoria colectiva apenas
vol. u, Mxico, Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora /
sugerida; explora vidas infames, como las llamara Foucault (2010a), y rela-
UAM, pp. 220-236.
tos menores. Y con ellos arma pacientemente una crnica detallada y aguda
Parrini, Rodrigo. 2007. Panpticos y laberintos: subjetivacin, deseo y corpora
de la homosexualidad en el pas del siglo xx.
lidad en una crcel de hombres, Mxico, El Colegio de Mxico.
Si su epistemologa es la de un coleccionista, su tono es el de un tra-
Preciado, Beatriz. 2010. Pornotopa, Mxico, Anagrama.
ductor que lee estos trozos y logra articularlos con una serie de discusiones
Riquelme, Cecilia. 2005. "Identidad lsbica: una mirada histrica", en Edith
contemporneas sobre sexualidad, moralidad, esttica, literatura y poltica.
Yesenia Pea Snchez, Francisco Ortiz Pedraza y Lilia Hernndez Alba-
Monsivis, fiel a esta epistemologa, lee los intersticios de una cultura (la
rrn (coords.), Memorias de la o Semana Cultural de la Diversidad Sexual,
letrada y la popular) para convenirse en un pedagogo de las identidades
Mxico, INAH, pp. 273-285.
colectivas. Y en este sentido usa la crnica como una escritura que no nece-
Snchez, Francisco Ortiz Pedraza y Lilia Hernndez Albarrn (coords.), Me-
sita relaciones causales ni pruebas empricas, sino propuestas de lecturas.
morias de la o Semana Cultural de la Diversidad Sexual, Mxico, INAH, pp.
Su historia es una historia oblicua que cruza los aparatos de citas, las fuentes
273-285.
y los autores cannicos para trazar la nica lnea posible que permitir
Trujillo Bretn, Jorge Alberto. 2011. "Los excesos del deseo. Incontinencia
construir o relatar algo as como la historia de la homosexualidad en Mxico:'
y violencia sexual contra nios y jvenes en Jalisco, 1885-1911", Rela-
ciones, vol. x)oui, nm. 127, verano, pp. 153-194.
Van Young, Eric. 1992. "El socipata: Agustn Marroqun", en Felipe Castro Departamento de Educacin y Comunicacin, uAM-Xoxhimilco.
Si se compara esta historia con la que se realiza en muchos otros campos o sobre otros
Gutirrez, Virginia Guedea y Jos Luis Mirafuentes Galvn (eds.), Orga- temas, se advierte que es escasa y que est en sus inicios. Esto se vincula con las condi-
nizacin y liderazgo en los movimientos populares novohispanos, Mxico, ciones de produccin acadmica en el pas: hay temas legtimos y visibles, otros que no lo
son tanto y algunos que no lo son en absoluto. Hasta hace menos de 25 aos era el caso
UNAM, pp. 219-253. de la homosexualidad y las sexualidades disidentes en casi todas las disciplinas acadmi-
cas. Aunque ha habido esfuerzos por documentar, describir, analizar y, en general, pensar
esta historia, el ejercicio es an incipiente y la bibliografa magra.
RODRIGO PARRINI EPISTEMOLOGA DE UN COLECCIONISTA
una lnea diagonal que se sostiene en un vaco persistente y que encuentra transforma lo amenazador en lo banal, en lo graciosamente inofensivo y
en el retrucano, y en una intertextualidad por descifrar, una estrategia de pattico" (Monsivis, 1997: 12).
escritura y de pensamiento. Gnosis minoritaria, hermenutica de los expul- Qu es lo "rarito", que si bien se ha jubilado como trmino nunca deja 121
sados, recibidos o rechazados. Cualquier biografa se puede convertir en de funcionar como sentido?, es una descripcin heteronormativa del homo-
una genealoga de procesos colectivos de identificacin y clasificacin, de sexual?, o una autodescripcin borrosa y algo confusa? Creo que lo "rarito",
formas sociales de exclusin y oclusin. Las partes que atamos a un relato esa ambigedad irreductible que se ir transmutando en otros significantes, es
que entra en la pretendida coherencia de las narrativas personales guardan una figura subjetiva. Lo raro es tanto expresin de una anormalidad como
el fragor de las luchas colectivas que suman y dividen, que parten y vuel- de una impugnacin simblica. Lo raro se produce justo donde los bina-
ven a juntar: emociones con identidades, destinos con biografas, cuerpos con rismos de gnero, tan caros a cualquier sistema normativo, se trizan o se res-
deseos, descripciones con juicios, escondites con intemperies, formas quebrajan. Lo raro es un intersticio que obliga a suturar la identidad y el
con contenidos. Creo, de este modo, que Monsivis convierte la escritura, al cuerpo con injurias, descalificaciones, burlas o risas. Tambin con muerte.
menos en este campo, en una prctica de s, que le permite hablar consigo Lo raro es una deriva que despoja a las posiciones fijas de su naturalidad
mismo sin decir nada personal, describir a los otros citndose a s mismo, y su presteza. Novo es el "raro" por excelencia. Y la rareza se transforma en
estar presente en el sesgo y en la cita. Pero una prctica de s no es una bio- un lugar productivo y fecundo, aunque doloroso y agotador.
grafa, es una forma de actuar en el campo de las subjetividades posibles, Foucault interpreta la filosofa como una serie de prcticas y ejercicios
de crear nuevas subjetivaciones y otros enunciados, adems de los que ya que ponen en cuestin al sujeto mismo:
conocemos y por los que nos piden cuentas.'
Tal vez por eso su fascinacin por Salvador Novo. No lo dice abierta- Qu est en cuestin en esas prcticas? Pues bien, se trata muy simple-
mente, pero creo que ve en l a un homosexual que se ha creado a s mismo, mente del sujeto mismo. Es decir que lo real de la filosofa se manifestar
desde la injuria y la burla, escarmentndose para refractar las risas que lo y se atestiguar en relacin consigo, en el trabajo de s sobre s, en el
trabajo sobre s mismo, en ese modo de actividad de s sobre s (Foucault,
rodean sobre quienes las profieren. Novo, dice Monsivis, "une a la perfec-
2010c: 252)
cin destreza satrica, placer de provocar y ultraje de s". "Tras el acoso
mltiple, y de verse sealado como el Homosexual de Mxico, Novo acepta
parcialmente la derrota y la traduce al idioma del descaro". El autor de La Siguiendo a Foucault, creo que podemos leer los escritos de Monsivis como
estatua de sal crea esta lengua personal que le permite codificar y descodifi- prcticas de s y como una serie de ejercicios consigo mismo. Ledos as,
car las descripciones ajenas y los insultos colectivos. En la creacin de una se transforman en textos de una hermenutica personal y colectiva y no en
lengua se juega, tambin, la produccin de una subjetividad o de una posi- argumentos de una historia objetiva y acadmica de la homosexualidad
cin subjetiva. No es la de Novo una figura subjetiva, que delinea ciertas en Mxico. Podra decir que Monsivis, junto con otros, "inventa" la historia
relaciones entre el deseo y la palabra, entre el cuerpo y la visibilidad, entre de la homosexualidad en Mxico.3 No como una fantasa, no lo podran ser
la identidad y la abyeccin? "Lo ms semejante a la expresin inglesa queer, las redadas, las muertes y los amores, pero s como una narracin posible.
a la vez 'extrao' y gay, es el vocablo rarito, hoy ya jubilado, que a lo largo En este acomodo de hechos, ancdotas, citas, referencias y voces en el
de la primera mitad del siglo hace en Mxico las veces de exorcismo que que Monsivis hara un trabajo semejante al que el filsofo hace consigo
mismo, el escritor crea una prctica de s que es la condicin misma de la
Foucault escribe que las "tcnicas de s" "permiten a los individuos efectuar, solos o con la Esos "otros" son muchos y hay una bibliografa cada vez ms abundante sobre el tema.
120 ayuda de otros, algunas operaciones sobre su cuerpo y su alma, sus pensamientos, sus con- Vase Argello, 2013; Buffington, 2001; De la Dehesa, 2010; Dez, 2010 y 2011; Domn-
ductas y su modo de ser" (Foucault, 2010b: 1071). Veremos que Monsivis delimita cier- guez-Ruvalcaba, 2007; Garca y Andrade, 2009; Gonzlez-Mateos, 2005; Hinojosa, 1999;
tas operaciones sobre el alma y el cuerpo y formas colectivas e individuales de realizarlas Irwin et al., 2003; Laguarda, 2009; Macas-Gonzlez, 2004; McManus, 2013; Mogrovejo,
en el campo de las sexualidades disidentes o minoritarias. 2000; Rodriguez, 2012; Vargas, 2011.
narracin. Quiero decir que sin estos sujetos, que en algn momento deci- hace oficio, segn Monsivis, y que perdura, como oralidad, en el "perreo
den realizar este trabajo sobre s mismos, en una prctica que no es psicol- descrito por Marquet en su Coloquio (2010).
gica, ante todo, sino poltica y simblica, la narracin nunca surgira. El logos Esa escritura que llamamos propia y amarga, no concibe la homose- 123
de una minora, esa irrupcin de un habla en el campo del lenguaje y de un xualidad como algo ajeno?, podra entenderla de otra manera si genera
discurso en el campo de las representaciones, emerge de esas prcticas de tanta atencin y tanta agresividad, si produce inters e indiferencia? No
s, mltiples, desvinculadas en muchos sentidos, esbozos de una identidad, lo creo. La nica forma de escribir sobre lo "propio" o sobre uno mis-
pero ante todo, sustentos de una memoria que se comienza a fraguar. mo desde ese lugar subalterno es escribir con cierta lejana. Pero no nos
sorprendamos si comprobamos que es esa distancia la que funda, por as
Para los gays el tema criptohistrico de Los 41 es, al mismo tiempo, el decirlo, la subjetividad homosexual. Justamente porque son prcticas de
miedo introyectado y la orga en lontananza. No obstante la fuerza de s las que terminan sedimentndose en una subjetividad discernible, y no
este episodio, luego de los 41 persiste en buena medida el sigilo. No hay al revs, la distancia es necesaria. Son vueltas trpicas sobre s mismo que
informes sobre los lugares de reunin y hbitos de los "volteados", y slo
fundan una mismidad narrable, como expone Butler (2001) siguiendo a
se intuyen sus dispositivos de identidad (al pensarse a s mismos en el
contexto de una tradicin, aceptan que esa tradicin no los considere Nietzsche. Prcticas retricas, descripciones trpicas. Volverse sobre s es
humanizables, no con ese trmino, s con las sensaciones de la exclusin una forma de evitar, en muchos sentidos, la identidad.
justificada). Con todo, se va quebrado el cerco principal, el del silencio es-
crito (Monsivis, 1998: 25; cursivas mas).
"De qu podemos estar orgullosos?" La formacin
de las comunidades disidentes
Qu son todas estas nociones como miedo introyectado, intuiciones iden-
titarias, sensaciones de exclusin? Son descripciones de una subjetividad que
En un texto escrito a principios de los aos noventa y dedicado a Francisco
no alcanza a configurarse, que queda a medio decirse, y que slo rompe un
cerco, o muchos, mediante la escritura. Estrada, mdico fundador de Ave de Mxico' que fue asesinado en 1992,
Monsivis se pregunta: "De qu puede estar orgullosa una persona si no
Cul es la escritura de la homosexualidad en Mxico? Podemos explo-
est orgullosa de su comunidad?" (Monsivis, 1992: 244). Con apenas dos
rar dos rutas. Una, la de la burla, inscripcin siempre renovada del escarnio.
pginas, su contenido es como un umbral. Esas lneas describen el clima
La otra, la de la infelicidad, como dice el mismo Monsivis. Esa escritura
que se vivi en Mxico a partir de la irrupcin del sida en la escena sexual,
amarga, como la de Novo (1998 [1945]), y en cierta medida la de Nandino
moral y corporal del pas. Aos de prejuicios y discriminaciones, ataques y
(2000), por ejemplo. La escritura de la burla, si es que hubiese algo as, ya
maltratos. Pero tambin anuncian lo que est sucediendo en ese momento
est presente en los textos dedicados al escndalo de los 41 y los grabados
en el campo de la disidencia sexual: la emergencia de un movimiento social
de Posada. Tiene, parece, una continuidad notable, como lo muestra la pren-
solidario, la creacin de organizaciones sociales y de redes de apoyo y pro-
sa de los aos veinte (Gonzlez Mateos, 2005) y la de los setenta (Vargas,
teccin, la formacin de una opinin pblica ms tolerante. "Proveer de
2011). Es la escritura del otro, podramos decir. Son las formas de inscribir
esperanza a quienes la hipocresa sita ms all de toda esperanza: en pos
en los imaginarios colectivos a los homosexuales como individuos ante todo
de esta meta, los integrantes de los grupos recuperan a diario la energa
risibles. La escritura propia, que se forma trabajosamente durante un siglo,4
consumida en la constante nocin de prdida" (1992: 241). "Constante
es esa escritura amarga de la que hablamos; amarga no por rencorosa, sino
nocin de prdida", as denomina Monsivis los procesos colectivos que
por desencantada, descarnada, punzante. Es el autoescarnio del que Novo
experimentaron los hombres homosexuales en Mxico durante esos aos.
122
4 Un anlisis detallado de la relacin entre la escritura y la homosexualidad en Mxico se s Ave de Mxico, Acciones Voluntarias sobre Educacin en Mxico, es una asociacin civil
puede encontrar en Rodrguez, 2012. que trabaja desde hace 24 aos en la lucha contra el vil-i.
Una generacin diezmada por el sida, acorralada entre la peste y el juicio na y esbozar una trama. Entre el baile de los 41' y el asesinato de Estrada
moral. Pero, as mismo, destaca "la gradual, a momentos imperceptible pero han transcurrido 90 aos. Un siglo casi. "La sordidez del crimen le perte-
irreversible disminucin del sentimiento de culpa". Estn vinculados esa nece por entero a sus autores, escribe, a los partes policiacos que desdean
nocin de prdida y el sentimiento de culpa? La energa se agota en la pr- a los 'pervertidos', y a los reporteros que al mofarse de los muertos creen
dida, y el sentimiento de culpa disminuye gradualmente. obtener lo que siempre les estar negado: la autoridad moral" (Monsivis,
Monsivis esboza una mecnica emocional y colectiva que transita de 1992: 243). Si la prdida ha comenzado a transformase en energa solidaria,
la prdida a la solidaridad y de la culpa al orgullo. Por una parte, un movi- la sordidez le ha sido devuelta a sus autores. Este desplazamiento de la sor-
miento de recuperacin qu es lo que recupera?, se puede recuperar la didez se articula con la eliminacin de la nocin de pecado, de la que habla
prdida? En 1992 han pasado 14 aos desde la primera manifestacin pbli- Monsivis. Slo el pecado puede sostener la sordidez como una especie de
ca de grupos homosexuales y una dcada del primer diagnstico de sida.' lectura colectiva de las intimidades y de los cuerpos, de los deseos y de las
El sexenio de Salinas de Gortari se encuentra en pleno apogeo, desregulando debilidades. El pecado es la sordidez humana ante Dios y la imposibilidad de
los mercados y abriendo las fronteras comerciales a los pases del norte. Dos los humanos de hacer coincidir sus actos con sus intenciones. La sordidez
aos despus, el levantamiento zapatista. Recin ha cado el Muro de Berln surge de la alteridad, como el pecado de la ajenitud humana con respecto
y ha desaparecido la Unin Sovitica. O sea, escribe ese homenaje pstumo a la intencin divina.
entre una poca histrica que termina y el umbral de otra, que apenas se Entre Novo y Estrada se han movido las piezas que organizan el comien-
sugiere. zo de una comunidad:
Monsivis escribe un responso poltico entre las ruinas de un tiempo
y los retoos de otro. En ese momento, advierte que algo ha cambiado de Ante Novo, y gracias al mtodo de las "concesiones sexuales" del personaje,
manera apenas perceptible, pero definitiva. La prdida ha comenzado a mu- el ghetto va entregando sus secretos, sus manas preciosistas, su agudeza
tar en una energa creativa, en un desplazamiento profundo de las repre- para el apodo [ ...] , su infinita red de grupos y amistades, su solidaridad
sentaciones sociales. "Disminuir el sentimiento de culpa en las vctimas de interna devastada por la lgica de una minora sin orgullos que se cree la
causa y no el objeto de las persecuciones. Y, especialmente, la inversin
la homofobia, escribe, es contribuir a la eliminacin definitiva, en la vida
valorativa de la sordidez, esa condena que la costumbre de vivirla con-
laica, de la nocin de pecado, esa ltima fortaleza de la teocracia" (Monsi- vierte en algo muy distinto (Monsivis, 1998: 33).
vis, 1992: 243). Aade que la sordidez del crimen de Estrada no puede
opacar la luminosidad de sus actos y de su pensamiento. Creo que, tal vez
En su homenaje a Francisco Estrada escribe: "Vase lo conseguido por los
sin saberlo, ubica un desplazamiento fundamental en la lgica del oculta-
miento, que l mismo delineara ms tarde: "lo que no se nombra no existe, grupos mexicanos en unos cuantos aos [.. .] Genuino movimiento social,
ellos le dan a la prevencin del sida y a la atencin de los enfermos y seropo-
y lo nada ms filtrado, y muy despreciativamente, en las conversaciones, es
srdido de suyo" (Monsivis, 2010b: 51). sitivos, el carcter urgente que es una de las grandes reclamaciones morales
del fin del siglo" (Monsivis, 1992: 243). Y agrega:
Es la sordidez de un silencio lleno de sealamientos y murmuraciones,
de desprecios y risitas, lo que Monsivis ve diluirse poco a poco. Prdida,
sordidez, culpa, jinetes de un apocalipsis subjetivo. Esa lgica comenz a
7 El 17 de noviembre del ao 1901 la polica hizo una redada en una fiesta privada que se
desbaratarse con un escndalo; la culpa, con una muerte. De este modo, su
celebraba en una lujosa casa del Centro de la Ciudad de Mxico. Detuvo a los 41 invitados.
escritura reflexiona a partir de hitos que le permiten pensar, crear una esce- La mitad de ellos, segn las crnicas de la poca, estaban vestidos de mujer y hacan de
parejas de la otra mitad, de apariencia masculina. La mitologa urbana dice que el invitado
nmero 42 era el yerno del presidente Porfirio Daz y que por sus influencias escap
6 La primera manifestacin pblica de homosexuales y lesbianas ocurri en julio de 1978, y no fue incluido en el escndalo y el escarmiento posteriores. Varios de los detenidos
segn Dez (2010). El primer caso de sida en Mxico se diagnostic en 1983 (Garca y travestidos fueron desterrados a Yucatn, junto con una compaa militar (Irwin et al.,
Andrade, 2009). 2003).
RODRIGO PARRINI
EPISTEMOLOGA DE UN COLECCIONISTA
A lo largo de sus das y aos de lucha, Francisco quiso estar con los su- Al borde del extravo. El sexo proletario
yos, en el riesgo y la tragedia. El crey en el trabajo organizado y en los
crculos solidarios, que si no evitan muchos males son la gran ayuda ina-
preciable a nuestro alcance. Estrada Valle se propuso, sin vanagloria alguna, Al referirse a un famoso local de los aos noventa situado en la Plaza Ga- 127
vivir plenamente las responsabilidades de la vanguardia moral en un me- ribaldi, en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, Monsivis escribe:
dio corrodo por el egosmo y la indiferencia. Y por su apego a las tareas
colectivas y a la responsabilidad del individuo, irremplazable, lo imagino
En el Catorce, los soldados, o que as se dejan ver, no piensan en lo que
diciendo: "De qu puede estar orgullosa una persona si no est orgullosa
los rodea, porque en su tradicin lo que les rodea nunca se ha detenido
de su comunidad?" (Monsivis, 1992: 243).
a pensar en ellos. Vinieron a soltar vapor y agarrar lo que se pueda, si "lo
que se pueda" les admite los apretujones. Se entregan al ritmo, al frenes,
De qu se puede estar orgulloso? Es una pregunta difcil, pero Monsivis al disfrute de la amistad calenturienta, a la ansiedad de darle chance a su
libido. No se consideran gays, se le iran a golpes a quien eso pensara de
la despersonaliza y constituye en objeto de orgullo a una comunidad: la de
ellos. Tan slo obedecen al instinto para no convertirse en estatua de sal
los disidentes sexuales de todo tipo. La pregunta que ronda el texto sobre (2010b: 64).
Novo es de qu se avergenza esa red infinita de amistades "devastada por
la lgica de una minora sin orgullos". Minora sin orgullos, orgullo de una
comunidad. ste es el trazo secular que esboza Monsivis, coleccionando Los soldados as descritos evitan el destino de alguien como Novo, que
datos y descripciones. titula su autobiografa La estatua de sal (1998 [1945]). No son gays, dice, y
"El ghetto gay de la dcada de 1920, 'reino increble, disperso, noctur- golpearan a quien les dijera algo as, pero buscan en la noche proletaria
no, vergonzante o descarado', con pobladores marcados por la sensacin y lumpenesca posibilidades no normativas para "darle chance a su libido".
Ellos se mueven entre un pblico en su mayora "gay", "lo que modifica la
de slo reconocerse en la apetencia, el choteo circundante y el autochoteo 9
mecnica del deseo insatisfecho, al aadirle la costumbre de las penumbras".
circular" (Monsivis, 1998: 33). Los integrantes del movimiento que surgi
Me parece que la descripcin autoetnogrfica que elabora Monsivis de
en los aos setenta, y que Monsivis describe en 1992, se reconocen en sus
acciones colectivas, en las organizaciones que han creado, en sus publi- la noche disidente de los aos noventa tiene, en muchos sentidos, el mis-
mo tono de la que realizara Novo para las primeras dcadas del siglo xx.
caciones; los pobladores del gueto de los veinte, slo en su apetencia e im-
Hay en ambos un tono mordaz, pero quieto. Una agudeza que se fija en
precaciones. En sesenta aos ese mundo de "las catacumbas mviles y de
rigurosa disciplina nocturna" se transform en un movimiento social que el los detalles y en los cuadros generales que se desarrollan a su alrededor.
Una mirada solitaria y una lengua seductora. Los dos describen un mundo
autor ubica a la vanguardia del cambio moral y cultural del pas. Solamente
se puede estar orgulloso de una comunidad si tambin se lo est de uno srdido hecho de acomodos siempre frgiles, de silencios y pactos, de renun-
cias y prdidas. Monsivis escribe que "gracias a la impudicia o la tradicin de
mismo. Y el orgullo es una prctica de s, en este escenario. Novo se escar-
no-tener-nada-que-perder, los homosexuales instituyen zonas de estriden-
mienta a s mismo y se parodia, Estrada vive plenamente sus responsabi-
lidades y apego a tareas colectivas. Novo slo puede apegarse a s mismo cia y provocacin que, en rigor, son los primeros espacios de resistencia"
(Monsivis, 1998: 34). La resistencia surge como un resultado no planeado
porque no hay otro referente al que dirigirse. Estrada le habla a los enfermos
del afn de tener ciertos lugares, las zonas de estridencia y provocacin que
y a los amenazados. El choteo circundante se transforma, en alguna medida,
en una solidaridad urgente. instituyeron los homosexuales. Pero siempre es un margen, ms o menos
amplio, ms o menos clandestino y secreto, perseguido o tolerado, un borde
o un deslinde del mundo "real y normal.
126
Tambin los sujetos se ubican en esa marginalidad estridente y provo-
cadora. Monsivis se pregunta:
Cmo se interiorizan los eptetos: joto, maricn, loca, puto, volteado, [Novo] carece de solidaridad explcita para con el paisaje humano que
pederasta, desviado, invertido, t-las-trais, del otro lado? Por los testimo- describe, pero su valenta es la mayor solidaridad entonces posible. El
nios se clarifica la tcnica de asimilacin. El gay se distancia de las con- sarcasmo, la stira, la desolacin ltica, el ingenio, la brillantez social, son
denaciones que se le dedican, y suele desdear las agresiones que de tan formas o mtodos para darle voz a quienes nadie considera dignos del
hirientes son parcialmente irreales (1998: 38). uso de la palabra (Monsivis, 1998: 71).
La interiorizacin de los insultos es una forma de trazar el margen en la Varias dcadas despus, muchos ya pueden hablar y son "dignos de la pala-
subjetividad misma, como lo hace Novo con sus autoescarnios y sus con- bra", en diversos sentidos. Pero esos hombres y mujeres que ambos autores
temporneos con el choteo y autochoteo. Y la nica manera, como antes lo rodean y miran, que describen de alguna manera, permanecen en silencio.
dijimos, es establecer una distancia que permita recibir el insulto, interiori- La comunidad que se ha formado es tambin un lmite: entre clases socia-
zarlo y luego desdearlo por irreal. Lo real regresa nuevamente, pero esta les, entre mundos de vida, entre palabras y derechos adquiridos. Monsivis
vez de la mano de los escritos de Monsivis: por qu la intensidad hiriente escribe en su texto sobre la vida nocturna capitalina: "Me detengo al borde
de las agresiones las hara parcialmente irreales?, la irrealidad est del lado de del extravo de las identificaciones, y reconozco lo convincente de la voz,
las agresiones o del agredido?, no podra pensarse que los insultos dan cualquiera sea su origen" (2010b). Ha presenciado un show travesti y est
realidad, no la querida, pero alguna al menos, a quien los recibe y que slo confuso acerca de la identidad de la artista. Se detiene en ese borde que
se puede insultar a alguien real? No habra insultos para fantasmas, aunque se atribuye al otro y no a sus propias categoras de visibilidad e inteligibilidad.
recomiende lanzarles improperios a las apariciones y otras presencias seme- De Novo dice que "la provocacin es un gran instrumento de salud mental,
jantes, si llegaran a cruzarse en nuestro camino. En ese caso: por qu hui- y por eso todo lo ostenta, su relacin con los choferes de autobuses, con los
ran al escuchar los insultos? Tal vez podramos conjeturar que justamente luchadores, con los soldados" (1998: 59). Ambos autores, cada uno a su
porque los hace reales, los fantasmas agredidos no huiran de los insultos, manera, son creadores de una alteridad sexual nocturna, apenas descripti-
sino de la realidad que implican. ble, pero siempre muda. Esos hombres no hablan. Si la prctica de s que
Monsivis, sin pensar en aparecidos, escribe, paso siguiente, que "lo antes mencionamos requera la distancia, de carcter retrico, del sujeto
ìntensamente real' de los gays se centra en el coito, en el dilogo con los respecto a s mismo, las prcticas colectivas de constitucin de comunida-
iguales centrado obsesivamente en el sexo. Al ser tan costosa en lo psquico y des y redes requieren esta distancia social en relacin con el otro popular.
lo social la disidencia, acrecientan su significado y su valor los actos sexua- El coleccionista describe sus objetos de maneras diversas: los ms raros y
les y el idioma del ghetto" (1998: 38). Qu sera lo real del coito, o ms lejanos slo con grandes trazos. En este ejercicio histrico algunos hablan
bien qu tipo de "intenso real" dara el coito? El sexo sera el lugar de una y otros callan, definitivamente.
igualdad disidente, pero tambin el sedimento del idioma del gueto, que La prctica de s que deseo atribuir a Monsivis o al menos a su escri-
sirve ante todo para hablar de sexo, como el de Novo serva para burlarse tura, empieza con una prctica de los otros. Cuando describe esa noche
de s mismo y de los otros homosexuales. popular, esa marea carnal y descante con la que se topa, que parece mirar
El texto sobre la noche popular slo describe colectivos y multitudes de lejos como si nada de lo que viera le incumbiera, hace un ejercicio de
urbanos. El de Novo un personaje histrico y famoso. Monsivis ve en la sntesis etnogrfica, pero tambin esttica. Los rasgos se condensan y en
noche popular tipos de sujetos que deambulan, sacudidos por las crisis pocas palabras se describen mundos diversos. Las multitudes son, en esta
recurrentes del pas, pero indemnes en sus deseos. Monsivis y Novo des- escritura, frases cortas: un personaje como Novo amerita largos prrafos;
criben el sexo proletario; ambos hablan de soldados y de hombres de cla- los soldados de Garibaldi algunas palabras; como si el lenguaje slo pudie-
ses populares, pero los ven de lejos, atractivos y peligrosos a la vez. Dice ra articular subjetividades densas y en algn sentido visibles, y se ensom-
Monsivis: breciera cuando se aproxima a esas vidas annimas que Monsivis intenta
leer a travs de su deseo.
Si la crnica fuera una escritura menor, tambin producira otras "mi- en los lugares que visita, la proximidad corporal pronto se transforma en una
noridades". Novo tiene nombre y biografa; desliza una memoria, aunque distancia narrativa. Y slo ser en ese interregno entre la experiencia y la
la esconda, pero tambin escenifica un drama. Los soldados de ese bar narracin donde pueda situarse una prctica de s porque mientras perma- 131
nicamente aparecen como sombras ante la mirada del narrador, como es- nezca cerca de los mundos que describe, la proximidad asfixiante de los
bozos de un deseo o de una ertica. No hay ms rastro. La tenue visibili- otros impedir o suspender cualquier prctica de s. Una vez que empieza
dad que adquieren en esas pginas se diluye pronto, como las noches y las a narrarlos, por lo tanto de algn modo a olvidarlos, entonces regresa un
diversiones. s que puede practicarse.
La igualdad slo se consigue de noche, dira Monsivis: "La luz del da Si cuando habla de Novo el lenguaje se parece al de un confesor, con
ubica con dureza caractersticas individuales o colectivas: la grotescidad, el las noches homosexuales de la Ciudad de Mxico, Monsivis se transforma
mal gusto, las imperfecciones corporales, los grados del riesgo. Pero si el da en un chamn que viste la piel de las especies que caza. Su escritura se con-
exagera o es clasista o es catastrofista, la noche, ms ecunime, elimina los vierte en una superficie de contacto. Y deja que un rumor urbano y misera-
rasgos defectuosos, matiza" (Monsivis, 2010b: 265). Su escritura es tam- ble, annimo pero individual, masculino aunque ambiguo, se infiltre en su
bin nocturna o guarda alianzas informales con esa oscuridad clasista. Ve texto. Los soldados, ha escrito Monsivis, "se entregan al ritmo, al frenes,
a esos muchachos populares moverse de noche por el local mencionado y al disfrute de la amistad calenturienta, a la ansiedad de darle chance a su
en ella los pierde. Se extravan en su escritura. De da, a la luz, esos mis- libido" (Monsivis, 2010b: 64). Extticos frente los otros, parecen vacos ante
mos sujetos se muestran grotescos e imperfectos. De noche, sus defectos s mismos. Pero Monsivis chamn traduce la lengua de sus cuerpos a la
se atenan en una ecuanimidad sombra. Habra una prctica de s diurna, esttica de sus lectores. Los soldados frenticos, calientes, ansiosos, reposan
consciente, reflexiva, ecunime, y otra nocturna, onrica, impulsiva e injusta. en el divn mullido de las palabras. Monsivis los recibe en su texto para dar-
Dos tipos de sujetos que pugnan por un lugar en la escritura. Cuando se les la calma que no consiguen. La serenidad del narrador permite la des-
detiene en los temas de la identidad y la poltica, proclama una inclinacin cripcin de estas calenturas frenticas. l les da chance para que su libido
dubitativa por la claridad. quede de pronto inscrita en la monacal contencin del lenguaje. De algn
Rgimen diurno de la poltica y nocturno del deseo. En Monsivis, un modo, Monsivis escribe un catecismo personal y hertico de las multitu-
ethos oscilante intenta dirimir el lugar de la prctica, pero tambin sus efec- des homosexuales y homoerticas.
tos. Sabe que el deseo no admite contratos ni manifiestos, pero tambin
que las identidades solicitan una retrica. Y sin decidirse, corre de un lado
a otro. Fascinado por la noche, destituye las esperanzas que solamente se Telogo negativo
adhieran a las formas pasajeras de experiencia o de verdad. Dudoso del da,
solicita una curul fantasmal para las intenciones y la voluntad. Es Monsivis una especie de telogo negativo al que persiguen una imagi-
La noche es ambivalente porque abre puertas que permanecen clausu- nera religiosa y una doctrina espectral? La preocupacin por el poder de
radas, pero crea paisajes que repliegan la mirada y la enturbian. La noche las iglesias y de los prelados, y su defensa del Estado laico atraviesan sus
proletaria, a la que l se aproxima como un mago a sus hechizos, lo deja discursos sobre la disidencia sexual. Es como si la Iglesia fuera siempre el
perplejo, porque sabe que ocurren muchas ms cosas de las que puede ver enemigo que tuviese en mente al escribir, una especie de antagonista fan-
o explicar. Entiende que los mapas que trazar con su escritura ni siquiera tasmal, pero perseverante, contra el que argumenta; le inquieta ms el poder
son una representacin vicaria de esa intensidad corporal y ertica. Sabe de la Iglesia que el del Estado.
tambin que no hay realidad a la que apelar como garanta para una narra- No hay un eco de hermandades y feligresas en palabras como "las cata-
130
cin citadina y notarial. Por eso sus descripciones nunca terminan. Escribe cumbas mviles y de rigurosa disciplina nocturna"? Tal vez aqu el proleta-
como si intentara convencerse de que ha visto algo y tambin lo ha vivido; riado urbano y frentico se transforma en una orden secreta y disciplinada,
impulsada por un fervor sexual y corporal irremediable. Clandestina, sin
RODRIGO PARRINI
EPISTEMOLOG A DE UN COLECCIONISTA
duda, pero no por eso menos verdadera. La prctica de s debe corresponder riencia es sustituta de la otra. Monsivis habla de la sexualidad como si
a alguna forma de ascesis que produzca cierta verdad. Pero no slo es ver- tuviera que apartarla de la religin, pero en ese movimiento produce un
dad lo que se busca o lo que se pretende. Ante todo se espera intensidad. efecto paradjico: habla del sexo como si hablara de religin. Como si slo 133
De las catacumbas y la disciplina, del lenguaje fro de los rigores, slo un sta le permitiera acercarse a aqul. Las armas que empua en contra del
pequeo filo nos separa de los cuerpos calientes y frenticos de los solda- pensamiento conservador se le parecen. Una mimesis habita sus escritos de
dos, que l observa y Novo dice seducir. Ese trnsito es esttico. Monsivis la que nunca escapa, pero que tampoco suspende.
chamn y Monsivis predicador se encuentran cuando logran suscitar esas
experiencias o, al menos, mostrar la tensin vital y mundana que las sostie-
ne al congregar al intelectual elitista con el soldado ansioso. Multitud y silencio
La experiencia sexual est transida por un lenguaje religioso. En el texto
La multitud tiene un exceso;
sobre la noche proletaria habla de pecado, de santidad y de culpa. El sexo slo yo tengo carencia
est acompaado de su sombra y sta del sexo. Como si fuera una divinidad Lao Tse, El libro del Tao, XX
hind con dos rostros: uno nocturno y otro diurno, uno prohibido y el otro
aceptado, uno oculto y el otro visible. Es el sexo una experiencia religiosa En la escritura de Monsivis sobre diversidad sexual se delinea un horizonte
o espiritual? poltico. Pero no es de carcter programtico, ni siquiera militante. Es ms
En estos escritos, la religin es ante todo una parafernalia: doctrinas, bien una inquietud por el poder y sus consecuencias, por las palabras y
burocracias, nombres, artefactos. Es una institucin y no una experiencia, sus efectos. Si en el homenaje a Estrada articula un manifiesto, en las des-
pero tan poderosa y densa que habita en el corazn mismo de la sexualidad. cripciones de la noche proletaria y en la construccin de una historia de
Al hablar de la tensin que se experimenta entre el placer y la prevencin la homosexualidad en Mxico organiza las coordenadas de un pensa-
del sida, dice que siempre ganar aqul: "Cuando la gana llega, la gana gana" miento. Coordenadas que permiten entender lo que llama una "geopoltica
(2010b: 270), pero a su vez, es esa misma "incontinencia fornicatoria" la del relajo y el deseo" (2010b: 266), pero que tambin lo ser del escarnio,
que modula el temor a las consecuencias, escribe Monsivis. Del placer la marginalizacin y el peligro.
mismo, incontinente, surge la culpa temerosa: "S, jrenlo, al sentimiento Las disyuntivas que identifica son polares: el deseo o la muerte, la iden-
judeo-cristiano de culpa lo sustituye el espasmo de terror ante el olvido de tidad o el silencio, la diversin o el peligro, entre muchas otras. Esa polari-
los condones" (2010b: 270). Se puede sustituir la culpa por el espasmo?, es dad no es slo conceptual, para Monsivis son los hitos de este mapa que
mejor el terror que la culpa? Los condones aparecen como prtesis de trata de reconstruir e imaginar. Y navegar entre ellos de forma elusiva,
una modificacin profunda en las emociones y sentimientos sociales. La no categrica. Ms bien, opera con contrastes intensos: entre la moral y
culpa abandona la escena para darle cabida a un terror espasmdico. "Con sus miserias, entre el deseo y sus constricciones, entre las instituciones
noticias puntuales o sin ellas, el sida ha ido asumiendo las funciones de y los cuerpos. Son contrastes que producen un fulgor conceptual que sur-
censor estricto, el responsable de la teatralizacin del sexo o del arrepenti- gir de sus propias estridencias, como los truenos de los relmpagos, y
miento medroso al da siguiente" (2010b: 270). Qu significa que el sida no de un juicio taxativo por parte del autor. Escribe que las inhibiciones se
asuma esas funciones de "censor estricto"? Es como si la escena del pecado, desmoronan, pero al costo de tiempos felices "cuando uno crea importarle
introyectada en el sexo y tensionada por este nuevo protagonista desafortu- a los dems" (2010b: 266), o que prohibir "es centuplicar las conductas
nado, prevaleciera en la desaparicin del sentimiento de culpa: "En lugar censuradas". Cuando Monsivis denote esas tensiones, las paradojas sern
del jolgorio del pecado, los vagabundeos del virus". la ruta de su lectura poltica.
132
El virus reemplaza al pecado o lo reactiva? Mientras el sexo est ubi- La historia es un laberinto donde se producen pocos progresos y se
cado en ese campo tenso entre el pecado y el virus, entonces una expe- mantienen muchos atavismos y prejuicios. El pas entero constituye una
geografa de disparidades en la que algunos lugares son vivibles y otros
RODRIGO PARRINI
sofocantes. Desde el escndalo de los 41, que comienza lo que Monsivis teza, al parecer las consecuencias de estas constricciones son sujetos afemi-
denomina "el registro histrico de los gays" (Monsivis, 2007: 9), hasta la nados, que se odian, frgiles, artsticos y sedentarios. Qu es lo que se ha
irrupcin del sida, siempre habr una historia a media voz, de marginales triturado/subordinado? Slo conocemos los resultados. Quin interioriz
y sujetos borrosos, de comunidades densas, pero efmeras, de malos tratos y estos dispositivos del prejuicio? No es claro. Monsivis no se percata de que
sarcasmos. La historia de Mxico es tambin el relato de una persecucin la interiorizacin es produccin. Es decir, el sujeto que interioriza se crea
colectiva: (es creado) en ese proceso. No hay, por tanto, un homosexual previo a esa
trituracin/subordinacin. No hay una libertad o entereza subjetiva ante-
A lo largo de la historia de Mxico a los homosexuales se les quema vivos,
rior. Slo tenemos lo que Monsivis llama el "infierno de los homosexua-
se les lincha moral y/o fsicamente, se les expulsa de sus familias, de sus les": "un infierno consistente en las bsquedas de sexo rpido, desprecio
comunidades y (con frecuencia) de sus empleos, se les destierra de las ciu- y acoso social" (1997: 31). De este modo, no hay prcticas fuera de estas
dades, se les encarcela por el solo delito de su orientacin sexual, se les coordenadas sofocantes, sean las de la historia (persecucin y escarnio) o
exhibe sin conmiseracin alguna en los medios informativos, se les con- las de la biografa (trituracin y subordinacin). Pero, a su vez, dichas prc-
sidera anatema, se les condena por su condicin de vctimas o de enfer-
ticas de s sern una recreacin circunscrita de esas coordenadas. La libertad
mos. "Por ser lo que son y de esa manera" el siglo xx les depara a los gays
dosis generosas de vandalismo judicial y policial, razias, extorsiones, gol- es acotada, pero se ampla progresivamente durante los ltimos 100 aos:
pizas, muertes a pualadas o por estrangulamiento, marginacin laboral,
abominacin de las familias, choteos rituales... en sntesis, los procedi- No valen la posicin, el talento, la honradez, la capacidad de trabajo, la
mientos de la deshumanizacin (Monsivis, 2007: 10). generosidad. Ante la polica o ante la maledicencia, el ser "abominable y
reprimible" no tiene defensas y de all la presencia del clset como "santua-
rio medieval" y el alto nmero de los que se casan, de los que extreman
Cuando la homosexualidad deja de ser "impensable" (1998) comienza a ser
su religiosidad y ruegan por el "fin de la maldicin". Como en la frase de
invivible. La visibilidad ser consecutiva a la desgracia. En ese laberinto Sartre, el infierno son los dems, pero tambin el infierno est dentro
social y psicolgico se despliegan las prcticas de s de las que antes habl. de cada marginal (Monsivis, 2007: 26).
El estigma es triturador, y durante la mayor parte del siglo xx con tal de El infierno es interior. Pero las llamas emocionales y psquicas que arden
asimilarlo o, ms especficamente, de proteger en lo que se pueda su salud
all "dentro" son el nico fuego que atiza la formacin de un sujeto. La mar-
mental (y social), los gays, y los que sin sentirse o identificarse como tales
sostienen prcticas homoerticas, interiorizan numerosos elementos de la
ginalidad de la experiencia, tema sobre el que Monsivis regresa una y otra
homofobia y se subordinan a los dispositivos del prejuicio: un homose- vez en sus textos, es el horizonte comn de estos sujetos. Las comunidades
xual debe ser afeminado, un homosexual debe odiarse a s mismo y detestar a sern, por tanto, formaciones infernales o nacidas de ese infierno exterior/
los que son como l, un homosexual debe ser y debe parecer frgil, un homo- interior.
sexual debe aficionarse a todo lo no viril, para empezar las artes [...1, un El hostigamiento, la persecucin, la trituracin y la subordinacin cons-
homosexual debe abstenerse de los deportes y los trabajos rudos (Monsi-
tituyen el mnimo comn denominador que permitir, mal que bien, crear
vis, 2007: 26).
una sociabilidad densa, aunque lacerante. Esa sociabilidad ser, para las
ltimas dcadas del siglo xx, el terreno en el que se construya una poltica
Siguiendo un modelo tpico de interiorizacin, Monsivis piensa las "con- minoritaria. Es la poltica una ruta de destruccin de ese infierno "dplex",
secuencias" como previas a las "causas". Si lo que surge de ese "estigma exterior e interior, social y subjetivo? Al menos ser una forma de despla-
triturador" es una interiorizacin de "numerosos elementos de la homofobia" y zarlo. En Monsivis el clset es un sinnimo del infierno; en los discur-
tambin una subordinacin a lo que llama "dispositivos del prejuicio", sos y prcticas polticas el clset ser una experiencia de encierro que
entonces antes de ellos hubo "algo". Aunque no podamos saberlo con cer- debe combatirse con actos de libertad y visibilidad. Las llamas de este averno
sern apagadas con las fras aguas de la identidad y luego con las an ms el ruido. En ese mismo texto escribe: "Quien fornica delante de una multitud
glidas de la ley. distribuye noticias detalladas de su tcnica ms personal y renuncia para
siempre al misterio, a esos enigmas de lo ntimo que dependan del testi- 137
Sin excepciones, un fenmeno trastoca la mentalidad de todos los que vi- monio siempre parcial de una sola persona" (2010b: 276). Las multitudes
ven el comportamiento homoertico, as lo hagan de modo espordico siempre acompaan su escritura sobre sexualidad y diversidad sexual. Son
o cauteloso o apenas verbalizado: la salida masiva del clset (del arma- escenarios, testigos, masas de cuerpos, formaciones sociales difusas pero
rio). El efecto se da en cadena al quebrantar el silencio histrico, las de- complejas, amasijos de deseos y conductas. Hay una tensin permanente
claraciones y las participaciones en reuniones y marchas. Salir del clset, en torno al nmero en sus argumentos. Ante los ojos de una multitud lo
aceptar que [...] la valenta personal es integracin comunitaria, porque
ntimo se diluye, pero frente a esa misma multitud enunciar una identidad
los que renuncian a la hipocresa se explican mejor lo que viven: la socie-
dad, el sexo rpido, las apetencias frustrantes, la promiscuidad que resulta otorga un nuevo lugar personal y afectivo. Salir del clset, como lo vimos,
de la carencia de compromisos externos y de las imposiciones de la horno- supone mostrarse ante los otros. Tambin implica esa develacin de lo nti-
fobia (Monsivis, 2007: 30). mo, esa "distribucin de noticias detalladas, y una prdida consecutiva de
misterio. Si se expone el sexo se pierde lo ntimo, si se devela la identidad se
Salir del clset es abandonar el infierno cercado por la hipocresa. La valenta gana lo personal. Una dialctica invertida produce efectos divergentes a tra-
personal sera la fuerza que permite ese escape, no slo individual, sino co- vs de los mismos gestos.
lectiva ("masiva", dice Monsivis). Pero nuevamente el autor hace oficio de Esa intimidad, lo sabe Monsivis, supone un habitus de clase. "Para los
moralista (en el sentido del siglo xvni); los resultados del infierno, tambin pobres escribe, el fin de lo privado se inici desde siempre, y nunca
sus sntomas, son las bsquedas del sexo rpido, y los del clset "las ape- nadie, en la aglomeracin de los cuartuchos, dijo en serio: 'Que se cierre esa
tencias frustrantes, la promiscuidad que resulta de la carencia de compro- puerta que no me deja estar a solas con tus besos'" (Monsivis, 2010b: 276). Las
misos externos y de las imposiciones de la homofobia". La rapidez del sexo multitudes son, ante todo, proletarias y pobres, obreras o populares. Las indi-
y su multiplicidad resultaran de ese infierno/clset y no de unas formas vidualidades son clasemedieras: artistas, intelectuales, militantes. Por eso
colectivas de elaborar y experimentar el placer sexual. Monsivis espera las multitudes son contiguas con esa exterioridad perturbadora, que no ocul-
que una vez derruido ese infierno y abierto el clset esos comportamientos ta nada y que exhibe frente a los otros lo que debiera permanecer recn-
se transformen. La efervescencia sexual que apareca en su descripcin de dito. En esta organizacin de una geografa poltica y ertica el clset slo
la noche proletaria era una muestra de la intensidad del infierno en el que podra ser un artefacto de las clases medias: donde se guardaban las ropas
vivan sus protagonistas. Mientras ms estrecho y cerrado es el clset, ms y los zapatos tambin cupieron el deseo y la identidad. Salir del clset ser
frentica es la bsqueda de sexo. Salir de este lugar incmodo, pero intenso, posible cuando haya comunidades homosexuales de clase media que com-
implica entrar en una temporalidad sexual distinta: en vez de la rapidez del prendan qu tipo de lugar es se porque lo reconocen, pero que tambin
sexo, la lentitud de los compromisos. han creado otros espacios que habitar cuando se le abandona. Pero en esa
Al evocar un show de sexo en vivo que se realizaba en un local de la intemperie personal y corporal en la que viviran las clases populares, un
plaza Garibaldi frecuentado por gays, Monsivis se pregunta: "apero qu clset ser un lujo y no una condena. En la tradicin de los soldados, es-
moralista descendera nueve o cincuenta crculos infernales para desbara- cribe Monsivis, "lo que les rodea nunca se ha detenido a pensar en ellos"
tarse de horror ante el pecado, o quin, luego de tres minutos en el sitio (2010b: 276).
expulsara a los mercaderes del congal?" (Monsivis, 2010b: 274). El mismo No obstante, podramos aventurar una solidaridad anterior, que luego
autor desciende a esos crculos, que en otro escrito nos enseaba a abando- perdi sus fuerzas. Esa tradicin de la indiferencia en que han vivido los
136
nar. Redefinir los lmites del clset tambin es reorganizar las fronteras del soldados y las clases populares es contigua de la otra tradicin que Monsi-
sexo. Monsivis desea la intimidad y el silencio, antes que la exhibicin y vis evoca para los homosexuales: "la tradicin de no-tener-nada-que-per-
RODRIGO PARRINI
der" (Monsivis, 1998: 34). Los soldados no miran a nadie porque nunca atvico que los tranquiliza y reafirma" (2007: 32). Habra una especie de
han sido mirados, en trminos sociales; los homosexuales lo arriesgan todo soberana personal vinculada con esa ceguera conductual, que es destitui-
porque no tienen nada que perder. Slo fue cuando tuvieron "algo que per- da cuando se introducen formas de verdad y de concordancia. Monsivis
der" que la solidaridad se debilit. El riesgo y la estridencia crearon los piensa que esos hombres no quieren abdicar de la normalidad porque los
primeros "espacios de resistencias" de los sujetos disidentes. Pero luego las tranquilizara y los reafirmara. Pero el argumento se podra invertir: dado
seguridades siempre frgiles que crearon el mercado y el Estado transfor- que nunca generan un conocimiento definitivo sobre s mismos y se niegan
maron esos espacios. Al salir del clset, que tambin podra leerse como un a producir una verdad de s, para ellos la normalidad es imposible y no
espacio de resistencia, esos sujetos entraron a ese otro lugar que se denomi- constituye una garanta.
na esfera pblica, sociedad o poltica. En ese territorio nunca se infiltran los Primero los ha ubicado en ese filo entre lo que se vive de lado y el n-
soldados, fieles a la tradicin de los oprimidos (Benjamin, 2005 [1942]). cleo de la intimidad; luego los aloja en el terreno seguro de la normalidad,
Monsivis vuelve a detectar esas disyunciones entre la identidad y la tranquilizador y atvico. Pueden estar en ambos lugares a la vez: en las
experiencia cuando escribe sobre los informantes del libro de Guillermo llanuras normales y los filos subjetivos? Y si fuera el caso, qu significara
Nez, Masculinidad e intimidad. Identidad, sexualidad y sida
(2007). Dice que este habitar disjunto? Monsivis indica en ese mismo texto que "lo ms
sus entrevistados comparten una premisa: "lo que uno hace con su cuerpo es
arduo de aceptar es la transformacin de la experiencia en sentido " (2007:
muy distinto de lo que uno hace con su vida" (Monsivis, 2007: 31; cursivas 31). Antes sostuvimos que nicamente en el interregno entre la experiencia
en el original), y agrega:
y la narracin se puede ubicar una prctica de s. Pero si estos hombres
eluden esa transformacin porque "cotorrean" en vez de salir del clset, en-
No puede salir del clset el que encierra su inclinacin profunda en el tonces nunca producirn una prctica semejante. Por qu sera ms arduo
vocablo "cotorreo", tan comn entre los entrevistados por Nez. El coto- permitir que la experiencia se convirtiera en sentido?, slo fuera del clset
rreo delata las astucias de un juego, el no preocuparse por lo que inevita-
se podra producir una transformacin semejante? Los filos, supongo, cor-
blemente se toma muy en serio, en el filo de la navaja entre lo que se vive
"de lado" y el ncleo de la intimidad (2007: 31). tan el sentido, pero tambin la experiencia.
El mismo Monsivis ha escrito en el texto sobre la noche proletaria que
"los secretos del cuerpo son ms radicales que los del alma, porque para el
Estos hombres, ya no soldados, pero tampoco gays, viven esa misma ten-
alma existe a cualquier hora el perdn de los pecados" (Monsivis, 2010b:
sin entre lo que desean y hacen y lo que dicen y piensan. Nuevamente lo
267). Estos hombres, como tal vez los soldados, guardan los secretos del
que est en juego es la intimidad. Las clases medias no slo consiguen cierta
cuerpo, pero no producen un "alma" y tampoco trazan la lnea que los une.
intimidad habitacional, tambin logran otra psquica, que Monsivis extra-
No puede salir del clset, ha sostenido Monsivis, quien encierra sus incli-
a en los informantes de Nez. Justamente porque "viven de lado es que naciones en el cotorreo. Qu significa esto? Si la ambigedad y la ambi-
no pueden salir del clset y prefieren 'cotorrear . Al parecer esa intimidad
valencia del cotorreo les impiden abandonar el clset, quiz tampoco lo
psquica sera una condicin necesaria para producir una verdad sobre s
experimenten ni lo vean. Cmo podra salir alguien de un lugar que no
y sostener una prctica. El filo de la navaja en el que viven estos hombres,
habita? Monsivis es un pedagogo, por eso desea que aquellos que an
ese intersticio entre lo que se dice y lo que se hace, entre lo que se piensa no viven su clset lo hagan pronto, para que alguna vez salgan de l. Pero
y lo que se siente, se convierte en un abismo profundo cuando se trata de
antes habra que pensar en qu lugares habitan aquellos que participan
enunciar una identidad.
de la "tradicin de los oprimidos".
"A la mayora de los entrevistados de Nez", escribe Monsivis, "les mo-
lestara verse definidos por sus actos, no porque los ignoren, sino porque
al decirles y decrselos a s mismos abdican de la normalidad, ese concepto
Coro de moscas murmurantes correspondieran tanto a un dficit del habla (la murmuracin) como a su
saturacin (el chisme).
1...] la murmuracin es 'un coro griego de moscas (2007: 25), escribe En la mencionada interiorizacin del desprecio tambin se "interiori-
Monsivis, mencionando una de las muchas formas de habla sobre la ho- zan" un lenguaje y una forma de hablar de s mismo que sern el anda para
mosexualidad que identifica en sus textos. Los sujetos y los colectivos las prcticas de s. Por eso, para Monsivis es tan importante que los sujetos
sexuales disidentes parecen estar rodeados de lenguajes y de voces, de puedan hablar sobre s mismos. Slo en ese interregno entre la experiencia
modos de hablar de ellos; pero tambin son creadores de un habla parti- y la narracin puede situarse una prctica de s. Aunque tambin podra
cular. El coro griego de moscas acompaa cualquier forma de sexualidad coincidir con prcticas lacerantes y disolventes, o permitirlas. Por ejemplo,
que se desve de las normas o que implique una ruptura de patrones cor- lo que Monsivis denomina "el ingenio gay" se sostiene gracias a lo que
porales, conductuales o biogrficos. Estas moscas parlantes acompaan a llama "el arte del chisme":
los hombres afeminados, a las mujeres masculinas, a los solteros de edad
madura, a las mujeres que viven juntas, a toda esa masa de sospechosos a) Toda comunidad marginada gira en torno del rumor, pero no toda co-
que, aunque intenten ocultar sus inclinaciones, no logran disuadir al coro. munidad hace del chisme un censo de actitudes e inclusiones, el chisme,
Como formacin colectiva, en el coro son muchos los que hablan, pero lo sin esas palabras, suele considerarse un subgnero narrativo y teatral y si
hacen articuladamente, repiten ciertos eptetos, insisten en algunos defec- el chisme es por fuerza una experiencia narrativa, la intuicin misma se
tos, mencionan determinadas conductas. deja ver como un chisme (Monsivis, 2007: 13).
Monsivis ser, sin duda, un cronista de esas hablas de mayor o menor

intensidad, de esas voces corales del desprecio y el prejuicio. Dibujar la Como el chisme habla de una comunidad, constituye un permetro colec-
curva histrica de su despliegue, desde los insultos y las mofas a los dete- tivo e instituye una experiencia narrativa. Esa experiencia narrativa es
nidos del baile de los 41, en 1901, hasta los improperios que se lanzaron paralela al relato personal de la experiencia? Una podra alimentar a la otra.
contra el matrimonio igualitario en el Distrito Federal en 2009 y 2010. En Monsivis espera que de esa narracin ntima surja un sujeto y de la co-
un texto dedicado a la homofobia, Monsivis escribe que la reaccin de lectiva una comunidad. No obstante, superar el hiato entre experiencia y
los sectores opositores a esa ley constituy "la ofensiva verbal de la derecha narracin permitira producir un nuevo nivel de integracin personal y sub-
(conceptual, moral, jurdica, poltica) contra gays y lesbianas [... ] ms virulen- jetiva (contrapuesta a la hipocresa como un habla falsa y srdida). En cam-
ta registrada en la historia de Mxico" (Monsivis, 2010c; las cursivas son bio, si el chisme es el subgnero narrativo de las comunidades marginadas,
mas). El coro puede subir de tono y pasar del simple comentario de sobre- lo que hace es intensificar sus conflictos y disolver sus vnculos. Los coros
mesa o del insulto callejero a una ofensiva meditica (acompaada de otra de moscas ahora se han "interiorizado" comunitariamente. El lenguaje vigi-
legal) virulenta. lante de los otros lacera la intimidad y las relaciones entre los sujetos. El
Finalmente, lo que durante un siglo se haba desmoronado lentamente coro de las murmuraciones es, ahora, la procesin de los chismes.'
era lo que el autor de Escenas de pudor y liviandad llamaba una "lgica del El habla tiene una cualidad moral. Salir del clset, lo vimos, es co-
ocultamiento", en la que "lo que no se nombra no existe, y lo nada ms filtra- municar una identidad a un pblico. Mantenerse dentro de l significa
do, y muy despreciativamente, en las conversaciones, es srdido de suyo" persistir en la sordidez de la hipocresa, que es tambin un modo de ha-
(Monsivis, 1997: 12). Cuando se empez a nombrar la homosexualidad blar que nunca lo puede decir todo o que siempre dice una cosa por otra.
(el momento en el que se pudo pensar), la sordidez se filtr ms all de Monsivis contrasta la disposicin ante el habla ntima, ante ese lenguaje
las conversaciones. Esa sordidez parece vinculada con el lenguaje o, ms
bien, con esa frontera difusa entre el silencio y la murmuracin, entre el
8 "En sus inicios, el argot de una minora nunca es muy amplio, en la medida en que suele
secreto y el chisme. Es srdido el clset y es srdida la hipocresa, como si imponerse desde fuera, e implica la adopcin por sus vctimas del vocabulario peyora-
tivo" (Monsivis, 2010b: 124).
RODRIGO PARRINI
del deseo que nunca se articula del todo, de los hombres que cotorrean en, con esos tres papeles? Creo que sus textos pueden interpretarse como arte-
Sonora con la de los enfermos de sida de cualquier parte. Escribe: "Si los factos que producen efectos diversos. La ruta epistemolgica muestra que
de Sonora usaran el habla autodenigrante de los gays, se sentiran delato- Monsivis inaugura una forma de pensar la homosexualidad; si bien no 143
res de s mismos, y por eso no le permiten a las palabras fijar el sentido de es el nico que participa en esa creacin, su registro es el ms influyente.
las acciones" (2007: 34). Si las acciones no han sido fijadas en su sentido Su papel como traductor, que es contiguo al epistemolgico, le permite
por las palabras, dnde andan?, dnde est el sentido que parece flotar mediar entre pocas histricas distintas para producir un efecto de conti-
sobre ellas, pero sin tocarlas? nuidad, pero tambin para generar una solidaridad biogrfica y cultural. El
El lenguaje tiene un poder decisivo: fija, ata, articula. Slo as nacer un baile de los 41, Novo, el ambiente, las referencias al sida, sus descripciones
sujeto, de las aguas claras de las palabras y del sentido. Pero para eso de- de lugares de ligue o diversin, entre otras intervenciones, adquieren cierta
bera aprender el "habla autodenigrante de los gays". Slo esa habla puede cercana en su escritura. Disipa el fantasma de la invisibilidad, aunque sea
fijar el sentido de las acciones?, no hay otra forma de unir las palabras con parcialmente, pero tambin el del sinsentido. Como en toda narracin, su
las prcticas? En ese mismo texto escribe que "el riesgo y la inminencia efecto es retroactivo: el relato crea la historia, pero tambin le da profun-
de la muerte suprime en los enfermos el miedo al Qu Dirn y esta libe- didad, continuidad e intensidad.
racin psicolgica es muy significativa" (2007: 37). Nuevamente la voz En esa medida, el autor se transforma en un pedagogo. Construir una
colectiva es una amenaza, el coro de moscas se acerca a los enfermos para historia subalterna no slo es un ejercicio acadmico; es tambin una prc-
vilipendiarlos y humillarlos, pero slo la muerte y la enfermedad han su- tica poltica que denuncia, a la vez que describe, esa subalternidad. Pero
primido el miedo a esas voces hirientes. Otra vez es algo interior lo que se tambin determina el marco perceptivo y conceptual con el que se trabajar.
sobrepone al exterior, as como el habla autodenigratoria permita producir No ha habido otro ms poderoso que el del clset. Monsivis lo utiliza de
sentidos que jams crearan las evitaciones y los silencios. manera ambigua: se percata de que es un marco insuficiente, pero lo rea-
Desde el interior virulento de los enfermos, desde su miedo a la muerte firma como el nico posible. Por eso le pide, por as decirlo, a los infor-
y el riesgo, se levanta esa supresin liberadora. Si los informantes de Gui- mantes de Guillermo Nez que se "metan en l para poder entenderlos".
llermo Nez habitan los lugares de la normalidad, segn Monsivis, estos A los soldados y otros hombres proletarios los mira con fascinacin, pero
enfermos se cobijan en el espacio "liberador" de la muerte. Ambos colecti- tambin con distancia, porque no sabe en qu mundo estn: dentro o fuera
vos son acosados por unos coros de moscas murmurantes. Eso les otorga del clset, cercados por l o completamente indiferentes a su existencia.
una experiencia comn, pero no un sentido. Las comunidades no surgirn, Ellos conocen los efectos de cualquier disidencia, pero los evitan, buscan
entonces, de unas prcticas anlogas, sino de un habla que ser lacerante resquicios que admitan sus deseos, pero desconocen las causas. La poltica
y denigratoria, ntima y violenta a la vez. Los hombres de Sonora estarn empieza en las causas, en su determinacin y en su denuncia. Por eso,
siempre fuera de esa comunidad, los enfermos liberados dentro de ella. cualquier poltica es tambin una epistemologa.
Pero Monsivis permanece en el asombro; no saca conclusiones y ms
bien propone lecturas. Reconoce, a mi entender, el carcter fragmentario de
Cierre: escrituras rituales los materiales con los que trabaja, las incgnitas que guardan, los lmites
que suponen. Por eso su epistemologa es la de un coleccionista, porque
Quise hablar de la epistemologa de un coleccionista para explorar las for- en ltima instancia trabaja con huellas que debe interpretar, con trazos que
mas en que Carlos Monsivis examin la disidencia sexual. En esa medida, vincula provisionalmente. No renuncia a sus tareas como traductor y peda-
el uso que le di al concepto de "epistemologa" no es estrictamente tcnico, gogo, pero tampoco se atribuye poderes interpretativos excepcionales. Si
142 tampoco filosfico. Sostuve, adems, que Monsivis funga de traductor y fuera un chamn, como antes suger, sera uno lleno de dudas. La prctica
pedagogo. Traductor de lenguajes y experiencias histricas y sociales y pe- de s que elabora mediante la escritura oscila entre los secretos del mundo
dagogo de identidades y relaciones comunitarias. Puede cumplir, a la vez,
y los silencios de la intimidad. Por eso me parece que su escritura est Benjamin, Walter. 2005 [19421. Tesis sobre la historia y otros fragmentos, trad.
siempre en los bordes de la identidad, se nutre de ella, pero tambin la elu- y presentacin Bolvar Echeverra, Mxico, Contrahistorias.
de; la reclama al mismo tiempo que la rechaza. Cree en ella, pero tambin Buffington, Robert. 2001. Criminales y ciudadanos en el Mxico moderno, trad.
sospecha. Su escritura es un testimonio de los problemas que han suscitado Enrique Mercado, Mxico, Siglo xxi Editores.
las identidades, no slo las sexuales, y de las fracturas que stas producen. Butler, Judith. 2001. Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la sujecin,
Mirar el mundo como un caleidoscopio, como una densa red de prcticas y de trad. Jacqueline Cruz, Valencia, Ctedra.
sentidos, como un mapa de dispersiones y resquicios, permite crear una De la Dehesa, Rafael. 2010. Queering the Public Sphere in Mexico and Brazil.
escritura que d rodeos, que tome atajos, que camine en crculos. Una escri- Sexual Rights Movements in Emerging Democracies, Durham y Londres,
tura ritual que eluda la muerte y que rompa los hechizos. Duke University Press.
Qu implica una escritura ritual? Primero, en contra de una escritura Dez, Jordi. 2010. "The Importance of Policy Frames in Contentious Poli-
que produzca explicaciones claras y precisas, una escritura ritual elabora tics. Mexico's National Antihomophobia Campaign", Latn American
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el lenguaje y la experiencia: vibraciones afectivas que cimbran el sentido y co", Estudios Sociolgicos, vol. 29, nm. 86, mayo-agosto, pp. 687-712.
que lo conmueven, intensidades emocionales y corporales que slo pueden Domnguez-Ruvalcaba, Hctor. 2007. Modernity and the Nation in Mexican
ser ledas como huellas (vivas). Una escritura ritual rompe la secuencia lineal Representations of Masculinity, Nueva York y Hampshire, Palgrave Mac-
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las identidades. Escribe sobre la muerte, el deseo, los cuerpos, las pasiones, . 2010b. "La vida de los hombres infames", en Obras esenciales, Bar-
los miedos, las prohibiciones, el desamparo y la verdad. Caminar al filo celona, Paids, pp. 677-692.
es sentir el peligro que suponen cualquier experiencia, la incierta forma de . 2010c. El gobierno de s y de los otros. Curso en el Collge de France
la vida, los efectos difusos pero a veces terribles de las emociones y las pala- (1982-1983), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
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desde cerca; sentir vicariamente las emociones y pasiones de los otros; vi- en Mxico, Mxico, Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin.
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mx/?P=leerarticulo&Article=73046. Consulta 25 de febrero de 2012.
EL DESEO
Saliendo del clset en Mxico:
Lqueer, gay o maricn?
Susana Vargas Cervantes *
Los estudios de sexo/gneros que se han llevado a cabo en Mxico podran

dividirse en dos grandes categoras: los trabajos de acadmicos nacionales
sobre el pas y los estudios sobre Latinoamrica, a veces con un enfoque
especial en Mxico, que se han efectuado en universidades anglosajonas,
a veces por autores latinos o latinoamericanos. Estas dos categoras arbitra-
rias bsicamente dividen el trabajo sobre gnero, sexo y sexualidad referente
a Mxico en estudios hechos en ingls y en espaol. Ms que una separa-
cin meramente lingstica, esta divisin es sobre todo cultural.2
La falta de dilogo entre los acadmicos de Mxico que hacen trabajos
sobre el pas en espaol, y los que los hacen en ingls resulta evidente al
observar el uso de la terminologa de los estudios de sexo/gnero. En este
artculo se pretende detectar las tensiones entre los diferentes usos lingsti-
cos y culturales de los trminos que se emplean ms comnmente en las
principales teoras performativas de sexo/gnero anglosajonas, tales como:
Programa Posdoctoral, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM.

Considero la unin sexo/gnero un "sistema" inseparable (Rubin, 1975), pese a que aunque
se cruzan no son la misma cosa (Rubn, 1984). Entiendo que el gnero corresponde a
"los roles y significados asignados a hombres y mujeres en funcin de su presunto sexo
biolgico" (Namaste, 2006: 587), masculino para los hombres y femenino para las muje-
res. Me refiero a la sexualidad como "las formas en que las personas organizan sus vidas
erticas y sexuales" (Namaste, 2006: 588). Cuando uso el trmino sexo me refiero al que
se asume en forma biolgica, especficamente con referencia a los genitales que se supone
existen en un sujeto. Cuando se especifica la orientacin sexual se refiere a la heterose-
xual, la homosexual o la bisexual.
2
A pesar de que muchos trabajos sobre Mxico y en Mxico tambin se interesan en lo espa-
ol, por compartir la misma lengua, este artculo se enfoca en las diferencias con lo anglo-
sajn, ya de alguna forma ha universalizado las discusiones acadmicas sobre estudios queer.
SUSANA VARGAS CERVANTES SALIENDO DEL CLSET EN MXICO
gay, transvestite y queer y sus similares en Mxico, como maricn, travesti o Sedgwick se centra en la expresin coming out o "salir del clset"como
vestida y sexualidades perifricas.3. un proceso continuo de enunciacin de actos performativos en que las
Mediante el anlisis de la manera en que el gnero, el sexo, la orienta- autonomas individuales desempean un papel central en la percepcin e
cin sexual, el deseo, la prctica y principalmente la clase y las tonalidades identificacin de sus sexualidades (1990: 26). Para Sedgwick, la nocin de
de la piel se incluyen en el uso cultural de estos campos semnticos, cues- "salir del clset"apunta a las incoherencias que han establecido las concep-
tiono cmo acta la performatividad de gnero en los contextos culturales ciones modernas sobre el deseo en personas del mismo sexo y la identidad
mexicanos, es decir, en un sistema sociocultural pigmentocrtico. El anlisis gay, as como a la manera en que se conectan estas concepciones y "respon-
de estos campos semnticos revela, por un lado, las diferentes formas de den a las formas incoherentes en que se conceptan el deseo y la identidad
entender la cultura sobre gnero/sexo, que se reflejan en el uso de la termi- heterosexual" (Sedgwick, 1990: 82). Hace hincapi en la nocin de "salir del
nologa y por otro, un proceso de subjetivacin diferente del que han esta- clset"como un proceso clave en la formacin del sujeto, dado que en Euro-
blecido las principales tericas de los estudios performativos de gnero/sexo pa y Estados Unidos las ideas contradictorias sobre la homosexualidad han
en el mundo angloparlante: Judith Butler y Eve Sedwigck. ocasionado la opresin cultural homofbica. Como tal, el sexo/gnero y la
La nocin de Butler de performatividad de gnero ha cambiado drstica- identidad de gnero y sexual son el centro de la subjetivacin y constituyen
mente la forma en que ste se analiza. De acuerdo con ella, la performatividad un motivo de identificacin.
es la prctica por la que se constituyen los gneros como "materialmente Del mismo modo, Butler encuentra que la identificacin de gnero y la
inteligibles", y se consideran "abyectos" los que no "mantienen relaciones sexual son el principal modo de subjetivacin, y para ello parte de la teora
de coherencia y continuidad entre sexo, gnero, prctica sexual y deseo" de los actos de habla de Austin. En Bodies that Matter (1993), retom los
(Butler, 1993a).4 Por otro lado, Eve Sedgwick en su libro (1993b) enlaza performativos de Austin y se vali del concepto de iterabilidad de Jacques
el concepto "queer" a lo performativo. Explora formas no normativas para Derrida (1971) y de la nocin de interpelacin de Louis Althusser (1972)
entender las identidades y da un giro radical al afirmar que la identidad para analizar el gnero como performatividad. La performatividad trabaja
queer no slo "es", sino que tambin "hace". Tanto Butler como Sedgwick con el gnero como una norma, como una forma de subjetivacin; el sujeto
introducen la nocin de performatividad al estudio de las identidades de es interpelado al tiempo que el gnero es performado (Butler, 1993a, 1995,
gnero y sexuales, y con ello modifican la forma en que se abordan la sub- 2010).
jetividad y la subjetivacin en los crculos acadmicos y en los colecti- Para Butler, la enunciacin performativa de "salir del clset" el acto
vos de activistas. y la enunciacin pone en evidencia la inestabilidad de los actos de habla
Los primeros textos de Butler Gender Trouble (1990), Bodies that Matter ("ser homosexual" es diferente a "actuar" la homosexualidad); destaca el po-
(1993a) y Excitable Speech (1997) y el trabajo de Sedgwick en Epistemology der de la performatividad que expresa y realiza lo que se nombra (Butler,
of the Closet (1990) enfocan su argumentacin sobre la performatividad a 1995: 203): el sujeto entra a la sociabilidad mediante el acto performativo,
partir de la teora de los actos de habla que articul J.L. Austin en How to por ejemplo, "es una nia", e inicia as la serie de acciones que harn nia
do Things with Words (1995). Austin sostuvo que decir algo es hacer algo, a la nia (Butler, 1995: 203). Es este tratamiento sexuado y de gnero lo que
pues las palabras constituyen actos de habla y al enunciarlas se realiza una identifica al sujeto.
accin que calific de performativa. Como sostienen las principales tericas anglosajonas del sexo/gnero
performativo, mediante el acto que define al sujeto en la sociabilidad (es un
3 El uso de trminos locales como jotos, putos, invertidos, palomas, lilas, chichifos, mayates nio, es una nia) o con el enunciado que expulsa al abyecto de lo social
y lagartijos, por ejemplo, se analiza en otros artculos de esta antologa. La informacin (soy gay o soy lesbiana), el sexo/gnero constituye el nivel primario de la
acerca de la terminologa que alude a las prcticas y deseos entre mujeres es escasa y ser
subjetivacin y de la identificacin del sujeto. La performatividad de gne-
tema de otro artculo. Cuando conviene, esta terminologa aparece en este artculo dentro
de lo gay y queer. ro determina la inteligibilidad o ininteligibilidad del sujeto, estableciendo
4 Todas las traducciones del ingls al espaol son de la autora.
una lnea de coherencia y continuidad entre el sexo, el gnero, la prctica siglo xvit este vocablo tena un doble significado con connotacin sexual. El
sexual y el deseo. Cmo queda esta lnea tras ser modificada por la inclu-, Oxford English Dictionary define al "gay" como adicto a los placeres sociales,
Sin de clase y de tonalidades de piel? Cmo cambia el proceso de subje- y es a menudo un eufemismo para referirse a una vida sin moral, enten- 155
tivacin en una sociedad pigmentocrctica? diendo lo moral como un normativo sexual. En el siglo xix lo usaban las
En este artculo se emplea el trmino "pigmentocrtico" (Femenas, prostitutas como verbo y significaba copular.
2009) para designar la relacin tan enmaraada en Mxico, y entre las y En el siglo xx se convierte en una especie de sinnimo de homosexual,
los mexicanos, con las "tonalidades de piel" y la "estratificacin social" (Mo- asociado a la identidad sexual de quienes llevan a la prctica el deseo por su
reno, 2010; Villarreal, 2010), una relacin que ha sido definida desde la mismo sexo, pero no estn catalogados como "enfermos". En los aos setenta,
colonizacin espaola y el periodo colonial subsiguiente, pero que contina "gay" se convierte en una identidad que aleja al homosexual de la patologa
hasta la actualidad. En esta relacin el color de la piel ha sido un marcador que antes se asociaba al trmino; un gay no es un homosexual clnico. Este
de clase: las tonalidades ms claras estn asociadas con las clases dominantes cambio cultural responde a las movilizaciones polticas basadas en la iden-
altas y medias europeas que ocupan las posiciones acomodadas y de privi- tidad sexual que se organizaron en Estados Unidos a partir de las redadas de
legio, mientras que los tonos ms oscuros se atribuyen a los indgenas y a la polica en contra de las llamadas minoras sexuales, es decir, el famoso
quienes se hallan en las posiciones socioeconmicas ms bajas, quienes son evento de Stonewall. 5 En esta poca, el gay es el homosexual orgulloso de
vctimas del racismo y de la discriminacin laboral. La "blancura" conlleva su identidad sexual, no el enfermo patologizado por su identidad sexo/gen-
privilegios y la posicin deseada de sujeto y subjetividad (Moreno, 2010: 396). rica. As, el trmino gay se convierte en un sustantivo poltico en el mundo
Sera muy difcil encontrar un sistema de categorizacin de las diferen- anglosajn.
cias de color de piel, ya que varan enormemente, sin embargo, se advier- Este movimiento, basado en la identidad, se extendi a Los ngeles y
te que "los mexicanos ms ricos" tienden a preferir los "rasgos europeos" de Chicago, y tambin, con el tiempo, a todo el mundo. La marcha del orgu-
quienes son "ms blancos", que consideran "rasgos positivos" (Villarreal, llo gay celebra cada mes de junio el aniversario de la lucha de quienes antes
2010: 657-671); por lo tanto los mexicanos "ms blancos" suelen "ocupar eran minoras sexuales. Sin embargo, esta movilizacin, basada en la identi-
altas posiciones socioeconmicas". Moreno Figueroa observa que quienes dad, ha tomado diferentes formas. Mientras en la dcada de los setenta los
tienen "los tonos de piel ms oscuros [...] no pueden (consistentemente) gays se movilizaron polticamente en Estados Unidos por y a travs de una
ocupar el espacio de privilegio racial blanco". Define la posicin de la "blan- identidad basada en su identificacin de gnero y sexual, en Mxico, los
cura" como de "legitimidad y privilegio", no necesariamente asociada con un movimientos polticos que se apoyan en esa identidad se cruzan con otros as-
"cuerpo blanco" (2010: 387-397), es decir, no todos los cuerpos "blancos" pectos de la identificacin que se consideran igualmente importantes.
ocupan lugares de privilegio y legitimidad. La primera marcha gay en Mxico se organiz el 26 de julio de 1978; no
Cmo se vinculan la clase y las tonalidades de la piel con el gnero, era simplemente un movimiento basado en la identidad sexual que bus-
el sexo, el deseo y la prctica sexual? Cmo revela esta vinculacin un caba libertad para su preferencia sexual, sino un contingente de grupos
proceso de subjetivacin diferente del descrito por Butler y Sedgwick? homosexuales que marchaba para exigir la libertad de los presos polticos.
Dez (2010) refiere que este contingente de homosexuales demandaba la
libertad para los homosexuales en el sistema represivo mexicano. Este pro-
De maricn a gay
Uno de los vocablos que suelen utilizarse mayormente en los estudios sobre En junio de 1969 por primera vez un grupo de homosexuales se organiz espontnea-
154 5
gnero/sexo y que ms conciernen a esta antologa es el trmino "gay". Su mente en la ciudad de Nueva York para luchar en contra de la violencia policial y estatal
etimologa viene del latn gai, que significa pcaro; en espaol "gayo" es que los acosaba, estigmatizaba y torturaba. Surge as, en 1970, en Los ngeles, Chicago
y Nueva York, el movimiento gay, que con una marcha conmemorativa anual celebra el
sinnimo de feliz, contento, ostentoso, llamativo. Sin embargo, ya desde el orgullo de su identidad genrica.
ceso de solidaridad tambin se uni a la marcha conmemorativa de 1 pectiva feminista, no necesariamente son blancas y, por lo tanto, no son
matanza de los estudiantes de Tlatelolco del 2 de octubre de 1968, cuand privilegiadas (2009: 52).
militares y paramilitares del Ejrcito Mexicano mataron a miles (an no se La organizacin de los grupos de homosexuales de liberacin en Mxico 157
sabe la cifra exacta) de estudiantes de la Universidad Nacional Autnoma se dio a partir de su identidad sexual, pero tambin de ideologas de izquier-
de Mxico y del Instituto Politcnico Nacional que se manifestaban en la da como el comunismo o el anarquismo (en el grupo FHAR) o en relacin
Plaza de las Tres Culturas de Tlatelolco. Desde entonces se organiza una con el nivel socioeconmico (en el caso de Lambda). Por otra parte, estos
marcha conmemorativa: "2 de octubre no se olvida". Diez aos ms tarde, grupos tomaron las calles en apoyo a un movimiento poltico estudiantil
integrantes de diferentes grupos homosexuales marcharon en un contin- y no slo como una reivindicacin de orgullo por su orientacin sexual. De
gente de apoyo a la movilizacin estudiantil. esta manera, la identidad sexual no estaba sustentada simplemente en los
Si bien en Mxico se pudo haber formado un contingente en apoyo deseos y las prcticas sexuales con personas del mismo sexo, sino tambin
y en conmemoracin de Stonewall, como sucedi en muchos otros pases, en ciertas ideologas polticas y de clase.
el movimiento homosexual mexicano ha demostrado desde sus inicios que As, para quienes marcharon con el FHAR, con Lambda u Okiabeth su
sus filiaciones polticas no se basan exclusivamente en la identidad sexual. "salida del clset" estaba determinada tanto por su identificacin sexual
As, los primeros tres grupos que se conformaron en solidaridad con el movi- como por sus afiliaciones polticas y de clase. En Mxico, entonces, tal salida
miento estudiantil y que organizaron la primera marcha del orgullo fueron: no es el proceso clave en la formacin de sujetos, como s lo es para el
el Frente Homosexual de Accin Revolucionario (FHAR) "conformado prin- mundo anglosajn descrito a partir de las teoras de Sedgwick y Butler. En
cipalmente por hombres cuyos miembros simpatizaban con el comunismo Mxico, el acto performativo de "salir del clset" no se basa nicamente
y el anarquismo", el Grupo Lambda de Liberacin Homosexual, conforma- en la identidad de gnero y sexual, tambin incluye la interseccin con la
do "por hombres y mujeres mayoritariamente de clase media", y Oikabeth, clase y la tonalidad de la piel.
integrado "nicamente por lesbianas" (Dez, 2010: 138). El proceso de subjetivacin del gay que sali del clset a partir de Stone-
Stonewall influy en los homosexuales mexicanos en la medida en que, wall en Nueva York, difiere del homosexual que sali en solidaridad con
a raz de los acontecimientos en Estados Unidos, comenzaron a realizarse un movimiento estudiantil en Mxico. Los gays salieron a marchar orgu-
reuniones de intelectuales en funcin de su identidad sexual. Por ejemplo, el llosos de su identidad sexual en las calles de Nueva York, mientras que los
crtico cultural mexicano Carlos Monsivis (1938-2010), que estaba en In- homosexuales y lesbianas salieron orgullosamente a protestar en las calles
glaterra cuando estall el movimiento de Stonewall, envi a Nancy Crde- de Mxico en solidaridad con los movimientos polticos.
nas (1934-1994) cartas y escritos al respecto. Ella se convirti en activista Actualmente, en el mundo anglosajn la palabra "gay" se asocia con
lder de los homosexuales de Mxico (Dez, 2010: 138). Diez aos ms tarde, feminidad, sobre todo para varones. "Gay" en Estados Unidos se ha con-
se inici aqu el primer movimiento homosexual que luch por la libera- vertido en un adjetivo para referirse a objetos, a conceptos abstractos sin
cin sexual, que sin embargo no fue concebida como en Estados Unidos, sentido o demasiado llamativos, por ejemplo, "es sper gay" para referirse
basada nicamente en una identidad de gnero y sexual. En Mxico, el a una blusa de lentejuelas rosa con el dibujo de un unicornio en medio, con
movimiento de liberacin incluy la ideologa, la poltica y la sexualidad, el debido valor kitsch agregado, cambiando as el movimiento poltico por el
y, segn Mara Yaoylotl activista lsbica, tambin la clase y las tonali- consumismo identitario. Esta nocin de gay nos remite a los aos ochenta,
dades de la piel.
cuando se consolid el entendimiento cultural de ese trmino. Ahora, so
Yaoylotl explica que la diferencia entre gays y lesbianas reside en su gay (tan gay) se usa para referirse a la esttica de los ochenta instituida por
156 situacin social, que se une a su afiliacin poltica pero no a sus deseos se- grupos britnicos como el de George Michael de Wham, Neil Tennant de Pet
xuales o prcticas. Las mujeres gays son "las que no tienen una perspec- Shop Boys y sobre todo por Freddie Mercury de la banda Queen: shorts
tiva feminista, las que pertenecen a la clase media y son de color blanco, pegados y muy cortos de colores rosa o azul pastel para hombres en combi-
o mestizas blanqueadas", a diferencia de las lesbianas, que tienen una pers- nacin con sudaderas holgadas de color amarillo; maquillaje ligero, pestaas
enchinadas, brillo en los labios, en ocasiones un poco de delineador negro, consumo" (Monsivis, 2007: 180). Ser de ambiente es posible gracias a "'los
"it's so gay"; hombres en shorts cortos blancos, con playeras de algodn que no tienen nada que perder', los que pueden salir del clset y dan noticia
blancas y un paliacate azul, vestidos como marineros y bailando al unsono de sus preferencias" (Monsivis, 2007: 166). Los que "no tienen nada que 159
coreografas previamente ensayadas y memorizadas, "Oh my gawd it's so gay" perder" pertenecen a la clase media baja o a la baja, no ocupan posiciones
("Dios mo es tan gay", pronunciado con una voz ms aguda que la normal de privilegio y enfrentan la discriminacin laboral. Su posicin es diferente de
para hacerlo todava ms gay), al igual que playeras sin mangas entalladas la de los gays, miembros de una clase social asociada a los logros acadmi-
de colores brillantes, con pantalones de cuero o de mezclilla igualmente cos y profesionales.
ajustados al cuerpo. En breve, la moda de los ochenta suele considerarse gay, Daz Bentez observa que en Brasil el trmino "gay" corresponde a una
haciendo as del sustantivo poltico de los setenta un adjetivo calificativo en "norma esttica" que, por ejemplo desde Stonewall, ha efectuado una "nor-
nuestra poca. malizacin de los individuos bajo un slo modelo de identificacin" en el
Sin embargo, "gay" en el resto de Amrica es un anglicismo. Gay dentro que los "hombres blancos, de clase media, intelectualizados y liberales" son
del contexto cultural de Mxico no es necesariamente sinnimo de femini- gays (2006: 289-290). Esta naturalizacin de la identidad gay "invisibiliz
dad masculina, dista de ser una playera rosa brillante con lentejuelas. Eso y neg el hecho de que no todas las personas homosexuales poseen dichas
en Mxico es un maricn o un puto. En cambio, un gay en Mxico es un caractersticas", y adems distingue a los homosexuales por el "color de piel
homosexual de cierta clase social; es el homosexual de la clase media o la o la clase social, entre otras caractersticas" (Bersani, 1998, cit. en Rodrguez,
media alta que tiene capital cultural, poder adquisitivo y de movilidad, muy 2004, cit. en Daz, 2006: 290).
probablemente una tonalidad de piel ms blanca y al ocupar el sitio El primer trmino con el que se designa el afeminamiento masculino es
de privilegio de la blancura una posicin que conlleva una relacin con el de "maricn", que la prensa y la cultura popular siempre han asociado con
"las conjunciones y las categorizaciones sociales tales como el trabajo, la la homosexualidad. La versin plural "maricones" apareci por primera vez
clase, el gnero, el gusto" (Moreno, 2010: 396). en la prensa mexicana como sinnimo de afeminamiento en varones en 1901
Por otro lado, el gay gozoso de la felicidad en anglo Norteamrica sera cuando fue allanada por la polica una fiesta privada de la clase alta: "Aqu
ms bien en Mxico el maricn de ambiente. Durante la dcada de los trein- estn los maricones. Muy chulos y coquetones" fue el titular que acompa-
ta, el trmino "gay" se tradujo al espaol como "de ambiente" (Monsivis, la litografa de Jos Guadalupe Posada referente al escndalo conocido
2007). No es la traduccin literal, pues "ambiente" no significa feliz o alegre. como el baile de la redada de los 41 (Irwin et al., 2003).
Ser de ambiente en Mxico es pertenecer a un mbito social donde es ms "Maricn", "marica", "puto" o "joto" son los trminos con que se designa
o menos seguro tener gustos y deseos por el mismo sexo. Ser de ambiente a los que tienen preferencias sexuales "anormales", que en su mayora perte-
es la forma codificada para poder "salir del clset" en alguna forma segura. necen a la clase popular. El trmino "maricn" o "marica" probablemente
Ser de ambiente no es slo tener preferencias sexuales por el mismo sexo, se deriva del nombre Mara, el de la virgen catlica; "maricn" es la mascu-
es tambin pertenecer a cierto ambiente limitado por el estatus social, el de linizacin de Mara; el de "joto" se acu despus de que los homosexuales
la clase media baja y baja. Adems, aunque el "repudio homofbico" no hace ms pobres fueron enviados a la cruja "J" del Palacio Negro de Lecumberri
ninguna distincin, conoce ciertos "lmites" que le resultan "inconcebibles", (Monsivis, 2007).
y aplica slo a los ms "obvios", es decir, a "los afeminados pobres, los tra- El trmino "maricn" fue desplazado en la prensa mexicana por el de
vestis, los 'maricones de burdel (Monsivis, 2007: 177). Estos lmites se "gay"durante la dcada de 1990, despus de la crisis del vix/sida. Este cam-
establecen en funcin del "dinero"; los homosexuales con dinero tienen la bio coincidi con la introduccin de trminos como "homofobia" y "crimen
"movilidad y la franqueza de intenciones que desconocen los carentes de de odio". Fue un nuevo lenguaje que se introdujo como respuesta a la inne-
158
recursos" (Monsivis, 2007: 177). gable crisis de sida en Mxico (Monsivis, 2006). "Gay"sigue siendo un an-
"Gay"se entiende, despus de Stonewall, como un "vocablo de la globa- glicismo que responde a un estatus de clase para designar a quienes son
lizacin que vincula simultneamenteEstelos derechos civiles y la sociedad de en su mayora hombres, pueden viajar, son blancos y privilegiados. Si bien
documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor.
dicho trmino se usa en ocasiones en Amrica Latina como sinnimo y sexualidad dichas sexualidades perifricas comnmente se designan con
homosexual, no se refiere a todos los homosexuales, sino a los que ocupa el trmino "queer", o con el acrnimo LGBTTQ (lesbiana, gay, bisexual, trans-
posiciones de poder. gnero, transexual y queer); a veces tambin se conocen como sexualidades 161
Un sujeto gay en Mxico no es el maricn, el joto, la jota o incluso no-normativas. Sin embargo, desde que el debate sobre el matrimonio gay ha
puto de ambiente, lo cual no quiere decir que no haya gays en el pas, sin estado al frente de la lucha por los derechos civiles de muchas organizacio-
que estos trminos han tenido historias y geografas particulares. El act nes lsbicas y gays en Estados Unidos y Canad, estos trminos han sido
performativo de salir del clset en Mxico es diferente al de Estados Un' tambin problemticos. La controversia sobre el matrimonio gay en Estados
dos, ya que la enunciacin "soy gay" slo la pueden asumir quienes tiene Unidos se centra en el acceso a los derechos de propiedad privada y en
el poder de la movilidad y el capital cultural, los ms blancos de las clase los derechos de los beneficiarios a prestaciones pblicas, privilegios que
media y alta, mientras que la enunciacin "soy maricn", "soy puto", "so la mayor parte de las veces mejoran las vidas de los hombres gays blan-
travesti", o "soy de ambiente" est reservada a los de clases media baja y cos, que son estadsticamente ms ricos que las otras personas queer, y no
baja, frecuentemente con tonalidades de piel oscuras. benefician tanto a las personas trans, por ejemplo, que se enfrentan a una
Tanto en Mxico como en Estados Unidos y Canad, el clset const significativa marginacin econmica y a la discriminacin (Spade, 2010).
tuye la forma estructural de opresin, dice Sedgwick, pero en Mxico se Adems, muchos miembros de la academia anglonorteamericana apun-
le suman la clase y las tonalidades de la piel para los maricones y gays. tan a la expectativa de asimilacin dentro de las normas heteronormativas
Los gays salen del clset directo al derecho de consumismo de las clases de identidad de gnero para los grupos LGBTTQ, las comunidades y los indi-
medias y altas, mientras que los maricones salen del clset a un sistema viduos; esta expectativa constituye una jerarqua de dignidad, de valor y de
sociocultural de clase baja. La subjetivacin entonces no slo constituye representacin de las personas transexuales, transgnero, bisexuales o inter-
una lnea coherente entre el gnero, el sexo, el deseo y la prctica, sino que sexuadas que no adoptan normas heteronormativas o no pueden seguirlas
est atravesada profundamente por las relaciones de clase social, que son (Duggan, 2003; Puar, 2007). Por lo tanto, incluso en anglo Norteamrica, el
inseparables de la tonalidad de la piel. trmino "no-normativo" ya no define a grupos ni a individuos LGBTTQ. Por
"Gay" en ingls no tiene diferenciacin econmica; en espaol s. "Gay" otro lado, buena parte de estos grupos o individuos LGBTTQ ha asimilado
en ingls no connota desigualdad social; en espaol s. En Mxico, el voca- varios estndares heteronormativos, como el matrimonio, y se benefician
blo "gay" marca una diferencia cultural en trminos de clase y tonalidades activamente del consumismo. Como resultado, se argumenta, no se les
de piel, marca una desigualdad econmica visible en el proceso de subjeti- debe considerar no normativos, sino, ms bien, "homonormativos" (Puar,
vacin. "Gay" marca diferencias en las movilizaciones basadas en la iden- 2007).6
tidad genrica y sexual. La expresin "es muy gay" remite en espaol a la De este modo, el trmino "sexualidades no normativas" ya no parece
esttica de los ochenta, pero es slo accesible para quienes disfrutan de viable para abarcar a las que no se consideran parte de la norma y los valores
movilidad y capital cultural. El anglicismo "gay" es un sustantivo y adje-
tivo diferente en espaol, donde ms que calificar la esttica, categoriza las 6 "Gay" y "queer" tambin son trminos problemticos en anglo Norteamrica. "Gay" se
clases sociales. asocia primordialmente con los hombres blancos liberales, y aunque "queer" trata de
alejarse de esta categorizacin, ha seguido la misma suerte. Recientemente en Estados
Unidos, a raz de los suicidios de jvenes gays y queers como resultado del alto ndice de
homofobia materializado en bullying (acoso fsico y psicolgico), el proyecto It Gets Bet-
Sexualidades perifricas y queer ter (ics, traducido como "se pone mejor") se ha popularizado en diversas redes sociales
y sobre todo a travs de videos. Sin embargo, este proyecto se ha cuestionado por su
posicin social y econmica. Jaspir Puar (2012) argumenta que se ha convertido en un
160 En la academia argentina, Carlos Figari (2009) utiliza la expresin sexuali- mandato para encontrar en el neoliberalismo gay una forma de xito. Proyectos como It
dades perifricas o disidentes para referirse a las que caen fuera de las nor- Gets Better muestran que tambin en Estados Unidos las identidades gay y queer repre-
sentan o se limitan en su representacin a una identidad de gnero y sexual deter-
mas socioculturales de la sexualidad. En las teoras anglosajonas de gnero minada por la clase social (media) y la raza (blanca).
sociales y culturales. Argentina legaliz el matrimonio gay en 2010 y la ciu una lucha contra la opresin por motivos de orientacin sexual o preferencia
dad de Mxico en 2009 y, aunque la cuestin no fue tan polarizante com a un anlisis de las relaciones de poder que no se centraba en las personas.
en Estados Unidos, tambin responde a los privilegios de la clase de quien La primera conferencia sobre teora queer tuvo lugar en 1990 en la Uni- 163
se benefician de ella. versidad de California en Santa Cruz; fue organizada por Teresa de Lauretis
Por otro lado el trmino "queer" ha demostrado ser muy til en el con. y se consider "provocadora" (Warner, 2012).
texto acadmico y activista anglonorteamericano. Durante la dcada de 1990' Segn Wagner, "el trmino peg porque pareca catalizar muchas de las
su uso fue elegido conscientemente por los acadmicos y activistas estado ideas clave de los aos anteriores y conectarlas a una serie de polticas que
nidenses, sobre todo como un acto performativo, como un arma poltica: ya se estaban desarrollando fuera de la academia de una manera que desde
para reapropiarse de la denigracin que este trmino implicaba. En la teora el principio pareca imprevisible". Sin embargo, cuatro aos ms tarde el
y el activismo, "queer", el trmino, funciona como una forma de autodesig- trmino se convirti en sinnimo de gay gracias a series de televisin por
nacin que intenta sacar la identidad sexual de una concepcin binaria. Queer cable como Queer as folh o Queer eye for the straight eye. Adems, como se
es gay, lesbiana, transexual, homosexual e incluso heterosexual. Abarca una queja De Lauretis, el trmino "rpidamente se convirti en una criatura
identidad heterosexual slo si hay un posicionamiento crtico en su enun-1 conceptualmente vaca de la industria editorial" (citado en Warner, 2012).
ciacin, es decir, si existe una intencin consciente de evitar la heteronorma- Los acadmicos en Mxico y Amrica Latina han debatido sobre la tra-
tividad (Preciado, 2009). Lo suelen utilizar los sujetos para autoidentificarse, duccin del trmino al referirse a la teora queer. Por ejemplo, Echeverra
para establecer su salida tanto de la hetero como de la homonormatividad. (1997) lo traduce como "raro" o "bizarro" en un intento de reapropicin
El cambio semntico de este trmino, que pas de la denigracin y el de un trmino cuyo uso haba sido hasta entonces exclusivamente deni-
insulto al empoderamiento y la resistencia, se inici en la dcada de los no- grante. "Raro" es un trmino que suele utilizarse en Mxico en forma despec-
venta con el activismo poltico en contra de las identidades sexuales bina- tiva para las sexualidades perifricas, sin embargo, no se ha extendido mucho
rias. En los primeros aos del siglo xxi, la identidad queer se volvi parte de y es uno de los menos despectivos entre los utilizados con este sentido. Aun-
la movilizacin basada en la identidad genrica/sexual agregando la "q" al que es uno de los que ms se traducen a lo largo de Amrica Latina, ma-
movimiento y la comunidad LGBT (Lesbiana, Gay, Bisexual, Transgnero). yormente se refiere a la feminizacin de los hombres. "Rarito" es el "ms
Grupos activistas como Queer Nation, Act Up, Radical Furies y Lesbian excntrico de aquellos que han cometido el pecado irremisible: asimilarse
Avengers, entre otros, comenzaron a promover el uso de este trmino como a la conducta del gnero vencido para siempre: las mujeres" (Monsivis,
una crtica social y poltica en marchas del orgullo gay, en medios de infor- 1997: 12). "Raro", sin embargo, no sugiere una ruptura de los estndares
macin y en manifiestos como Queers read this (queers lean esto), distri- hetero y homonormativos.
buido por Queer Nation y I want a dyhe for presdent (quiero una lesbiana Beatriz Preciado, terica queer de Espaa, ha promovido la bsqueda
para presidenta), distribuido por Fierce Pussy, lo que posicion lingsti- de un trmino en espaol que represente el empoderamiento que "queer"
camente el trmino como algo que va ms all de una identidad sexual tiene en ingls y que incluya un sentido cultural. All se ha avanzado en el
(Preciado, 2009; Warner, 2012) . estudio del "joto, marica, y bollera" con cierto xito; lo aborda por ejemplo
En el medio acadmico anglosajn el reemplazo de los estudios gays Paco Vidarte en su libro tica marica (2007).
y lsbicos por la teora queer responde al cambio en la discusin de gnero Se trata de encontrar un trmino que en su uso y contexto englobe pol-
a la de sexualidad. El trabajo acadmico queer tom impulso terico a par- tica e intelectualmente a las sexualidades perifricas sin que se escape la
tir del activismo poltico (Warner, 2012). Una de las pioneras en la trans- representacin sexo-gnerica homo y heteronormativa, pues en Mxico por
formacin de esta discusin fue Eve Sedgwick, con su libro Tendencies dcadas se han empleado trminos denigrantes que impiden reempode-
162
(1993b). Segn Warner, en su introduccin "Queer and now"plante este rarse y autodefinirse con dignidad. Putos, maricones y jotos, se emplean en
cambio terico como una promesa de accin poltica, en la que se iba de forma denigrante para referirse a los hombres afeminados de clase baja o
SUSANA VARGAS CERVANTES
SALIENDO DEL CLOSET EN MXICO
media baja, pero tambin los utilizan entre ellos y ellas para reafirmars Sedgwick advierte en Epistemology of the Closet (1990) que el acto del
Son trminos que en diminutivo y mediante un juego gramatical de gner habla performativo en el proceso de la salida del clset es inestable, varia-
feminizan al referirse a el/la uno/una u otro/otra. ble, impredecible, y sobre todo cambia de contexto a contexto. As, la enun-
El espaol otorga a todo sustantivo y adjetivo un gnero, y la reapro ciacin del acto perfomativo "1'm queer" en ingls no es, no representa, y
piacin del lenguaje feminiza los artculos, sustantivos y adjetivos normat no podr jams tener la misma fuerza o interpelar al sujeto en la misma
vamente masculinos. En vez de "joto" encontramos "jota", que es la versin forma en Mxico que en el mundo angloparlante. Al enunciar este acto
feminizada que usan para s mismas las sexualidades perifricas. Como ex- performativo en Mxico, soy queer, o bien soy "cuir", no me estoy exclu-
plica Monsivis, las jotas se hablan entre ellas usando la terminacin gene- yendo ni me revelo frente a una cultura que asume autoridad sobre las iden-
rizada femenina "no tanto por acatar el dogma unnime (las locas estn tidades lsbico-gays. Estoy performando un acto de habla, enunciando un
locas'), sino con tal de adecuar el lenguaje al comportamiento y apoderarse anglicismo que es slo reconocible para aquellos que cuentan con el poder,
lingsticamente de las licencias del acto heterosexual" (2003b: 161). con la movilidad, con el capital cultural, con el conocimiento acadmico,
El Programa Universitario de Estudios de Gnero (PUEG) de la Universi- y que podran estar ms familiarizados con lo que el trmino representa para
dad Nacional Autnoma de Mxico ha tratado de encontrar no slo un tr- la academia y el activismo anglosajn. En Latinoamrica en general el trmino
mino sino una movilizacin poltica para analizar desde dentro la teora queer, su importancia y su significado lingstico, intelectual y poltico se ha
centrada en el gnero y sexualidad; as, "feminismos en espiral" se propone reconocido sobre todo dentro de la academia, y ese mundo es pequeo.
como una pedagoga en constante movimiento. La teora en espiral se basa En Mxico, en un intento por descolonizar el trmino, algunas acti-
en el trabajo con las presas de Santa Martha Acatitla, una crcel de mujeres en vistas han optado por escribirlo en espaol, como suena fonticamente:
la Ciudad de Mxico, que esperan en la escalera cuya forma es la de una "cuir". Es un intento muy vlido, pero no ha tenido resonancia cultural: ni
espiral la visita de las feministas del PUEG. Marisa Belaustegoitia (2011) queer, ni cuir tienen un sentido cultural. Tanto en los grupos acadmicos
concibe la espiral como un espacio paradjico que expone las fronteras de como en los de activistas, el trmino se aprende como un anglicismo. El
arriba abajo, del exterior al interior, y que transforma el adentro en un espa- sujeto que pertenece a grupos acadmicos o activistas enuncia el acto per-
cio intervenido por el afuera. formativo "soy queer", ubicado en una posicin de privilegio asociada con
El debate en Mxico y Amrica Latina sobre cmo adoptar las princi- la "blancura". Como expone Moreno, el lograr la posicin de privilegio de
pales teoras performativas de sexo/gnero y adaptarlas a diferentes con- blancura en Mxico depende ms que de poseer un color de piel determi-
textos culturales es importante y til. Cmo se puede adoptar y adaptar la nado, de "dnde, cundo y con quin ests", en un "ejercicio diario de com-
teora queer teniendo en cuenta el colonialismo cultural e intelectual, sin paracin y autoevaluacin" (2008, 2010). De esta manera, el "privilegio est
privar a la academia latinoamericana de una fuente poltica potencialmente disponible para quienes encarnan la blancura, pero fcilmente se les puede
poderosa de movilizacin? quitar porque tal encarnacin es precaria" (Moreno, 2010: 397). As, el acto
Sedgwick (1993b) asegura que la promesa de autodefinirse como queer performativo, "soy queer" es inseparable de la clase y de la identidad de
acaba con las dudas, pero sobre todo es una forma de resistencia a la auto- gnero y sexual.
ridad moral y tica que las identidades heteronormativas suelen imponer An ms, Jossiana Arroyo explica que "queer es considerado ms como
a quienes tratan de evadirse de ellas. Al acto de habla que te saca del clset: un invento de la academia de Estados Unidos y [...] en Amrica Latina algu-
"soy gay", regularmente las autoridades morales responden: "ests segura?". nos intelectuales y activistas locales prefieren trabajar ms desde el 'gnero'
sta es una experiencia que han vivido muchos gays y lesbianas en su con- o la 'sexualidad' que utilizar dicho trmino" (2006: 3). Arroyo argumenta
tinuo proceso de coming out (Sedgwick, 1993b). Parafraseando a Sedgwick, que se le puede asociar con el capital y con los centros de poder occiden-
queer es algo que finalmente uno/a puede decir de uno/a mismo/a... , queer tales y europeos (blancos) urbanos (aburguesados) que estn presentes en
es lo que soy ahora y cmo me describo a m mismo/a (1993a). toda Amrica Latina, en el Caribe y en Estados Unidos, lo cual crea una
separacin
Este documento es proporcionado al estudiante con fines educativos, para la crtica y la investigacin de clase
respetando la reglamentacin (2006).
en materia de derechos de autor.
El acto de habla "soy queer" en Mxico me remite a una clase social y a accesorios y vestimentas que normativamente se asocian al sexo opuesto
la autoridad acadmica o simplemente se pierde al sujeto en la traduccin. con la intencin de lograr mayor excitacin sexual.
La enunciacin performativa "soy queer" define una subjetividad enredada Desde 1991, los travestis en Argentina se han organizado polticamente 167
tanto con la clase como con la tonalidad de la piel, y la identificacin de a travs de diferentes agrupaciones como, por ejemplo, la Asociacin de
gnero y sexual. La identidad queer no est constituida a partir de un mismo Travestis de Argentina. De acuerdo con Lohana Berkins, en 1995 "como
acto performativo en Estados Unidos y Canad que en Mxico y Amrica respuesta al feminismo", las travestis comenzaron a verse a s mismas co-
Latina. En Mxico se intersectan la identidad de gnero, la sexual y la pol- mo "sujetos de derechos y con una identidad propia, no femenina, no mas-
tica con la clase, el capital cultural, la movilizacin poltica y el discurso culina" y fundaron ALIT (Asociacin de Lucha por la Identidad Travesti) y
acadmico. Otra (Organizacin de Travestis Argentinas) (Berkins, 2009: 129).
Para 2012, la lucha poltica y activista de ALIT ha logrado ya la "ley de
identidad de gnero", conforme a la cual cualquier persona que tenga por
Travestis, vestidas y transvestites
lo menos 18 aos de edad puede decidir cambiar su identidad de gnero
sin tener que pagar o notificar al sistema de justicia y sin recibir un diag-
El trmino travesti se ha traducido al ingls comnmente como transvestite nstico de transexualidad. ste es un gran logro, ya que cualquier sujeto
o cross-dresser. El trabajo acadmico anglonorteamericano sobre la homo- puede decidir su propio gnero sin que tenga que someterse a tratamientos
sexualidad masculina en Mxico y su relacin con el "afeminamiento" ha quirrgicos u hormonales de cambio de sexo como requisito para cambiar
traducido los trminos travesti, vestida, jota o loca como transvestite o cross- el sexo en sus documentos oficiales. Esto diferencia la ley argentina de las
dresser (Irwin, 2000 y 2003, Irwin et al., 2003; Carrier, 1995; Prieur, 1998, leyes similares de Mxico, Espaa, Portugal y el Reino Unido.
por mencionar los ms conocidos). Sin embargo, el trmino y la identidad Desde 1996 tambin han existido en Mxico varias asociaciones polti-
travesti no son sinnimos de transvestite o cross-dresser ni de su identidad. cas de travestis, quienes muchas veces se organizan con otras identidades
En la academia argentina, "travesti" se utiliza para designar a "aquellas como transexuales y transgnero, como Crislida, En, Integracin, Trans-
personas que siendo asignadas al gnero masculino por nacimiento escogen genrica, Travestis Mxico, Gen-T, Disforia de Gnero, Humana, Nacin
identificarse con diferentes versiones de feminidad" sin que necesaria- Trans, el Frente Ciudadano Pro Derechos de Transexuales y Transgneros
mente hayan modificado su cuerpo quirrgica u hormonalmente (Cabral y la Red de Trabajo Trans (Sandoval, 2011). Estas organizaciones, indepen-
y Viturro, 2006: 270). dientemente de su filiacin poltica, intervienen en la lucha poltica de los
An ms, las travestis en Latinoamrica estn organizadas en torno a la travestis, una lucha diferente de la de los transvestites o cross-dressers.
lucha por el reconocimiento de su identidad de gnero, una lucha conce- Esta breve disertacin apunta al hecho de que el trmino travesti no
bida como "la articulacin y el proceso por el que se cuestionan los modos se puede traducir al ingls sin una contextualizacin poltica, social y cul-
de control y de reproduccin de sistemas polticos de las relaciones hege- tural. Hay, sin duda, una enorme lucha poltica en anglo Norteamrica
mnicas" (Rapisardi, 2009: 121). Con la lucha poltica y social se pretende de acadmicos y activistas transexuales y tranvestites, pero es diferente de la de
que "el Estado y la sociedad acepten al travestismo como una identidad Mxico y Argentina. "Travesti" en espaol es un trmino que agrupa una
propia, lograr una mejor calidad de vida para las personas travestis y tran- condicin generalizada de vulnerabilidad social, una asociacin con el tra-
sexuales y que se conviertan en sujetos/as de derecho" (Berkins, 2007: bajo sexual,' la exclusin de los derechos civiles fundamentales y, sobre todo,
157). As, las travestis, organizadas en una lucha poltica y activista, bus- el reconocimiento de todo ello como una identidad poltica nica (Cabral
can ser sujetos de derecho. Travesti no es slo una identidad de gnero, y Viturro, 2006: 270, cursivas mas). Los travestis no slo usan ropa del sexo
166 es tambin poltica, y su marco terico conceptual es muy diferente de la
definicin en ingls de transvestite que se refiere a la prctica de vestir con
7 La mayora de los hombres trans en Mxico no se dedican al trabajo sexual. Ver Garosi en
este libro.
opuesto con propsitos de excitacin, sino que luchan por una identidad que muchos hombres se identifiquen a s mismos como heterosexuales
poltica fuera de los binarios femenino-masculino. aunque practiquen sexo con otros hombres. Prieur diferencia a los gays
En Mxico muchas travestis de los sectores de ingresos socioeconmi- de las vestidas atendiendo a su situacin econmica; encuentra muchas ma-
cos bajos cuyos atuendos normativamente se reconocen como femeninos, neras diferentes de ser un hombre homosexual entre los "gays de la clase
se han reapropiado el trmino "vestida" para referirse a s mismas, oponien- media" y las "vestidas de las clases bajas" (1998: 29). Del mismo modo,
dose a la marginacin histrica de sus comunidades. Segn Sandoval (2011) Nesving sostiene que en Amrica Latina muchas parejas de "activos" no se
este trmino se utiliz en la Ciudad de Mxico contra los "binarios sexua- consideran "verdaderamente gays" (Nesving, 2001: 724). Prieur sostiene
les"; de esta manera las vestidas se alinean con la lucha travesti para con- que "las relaciones sexuales homosexuales de hombres que se identifican
vertirse en sujetos de derecho no femenino ni masculino. socialmente como heterosexuales parecen ser relativamente comunes" (cita-
En el uso comnmente pluralizado del trmino, "las vestidas", el artculo do en Nesving, 2001). En lugar de insistir en esta distincin que ya es un
"las" se emplea como despectivo. En castellano el artculo normalmente se clich de la sociedad latinoamericana, incorporar los puntos de vista de
utiliza con los sustantivos y siempre define su gnero. En el uso coloquial esta investigacin en el argumento general del presente ensayo. En Amrica
de la lengua, la colocacin del artculo adelante de un nombre se asocia Latina, la identidad y la prctica no se basan necesariamente en la misma lnea
comnmente con los sectores socioeconmicos ms bajos. La denominacin de continuidad y relacin coherente entre el gnero y el sexo, la orienta-
"las vestidas" se utiliz durante los aos setenta y ochenta como un tr- cin y la prctica sexual ni el deseo, como lo establecen las principales teoras
mino denigrante, pero los sujetos travestis se han apropiado de l como performativas de gnero/sexo descritas. De hecho, el gnero y la identidad
una forma de empoderamiento (Sandoval, 2011). sexual estn profundamente enredadas con la estratificacin social.
"Las vestidas", el sustantivo y el adjetivo feminizado, se refiere a aque- El afeminamiento masculino, entendido como homosexualidad, se asocia
llas que pertenecen por nacimiento al sexo "hombres" pero que se iden- adems con un rol particular en el acto sexual, el de pasivo, el de penetrado.
tifican con significantes normativamente femeninos. La relacin entre la La vestida es pasiva, y quien se viste como mujer es entonces penetrado.8
homosexualidad y el afeminamiento masculino ha pervivido desde que en
1901 "la homosexualidad fue inventada en Mxico" (Monsivis, 2003a). La
identidad "homosexual" no apareci por primera vez en la prensa escrita 8 Al varn afeminado que desempea el papel pasivo durante el acto sexual al convertirse en
la mujer, es decir, al ser penetrado, tambin se le conoce como "chingado", segn Octavio
mexicana despus de los juicios de Oscar Wilde en 1895, como s ocurri en Paz en su estudio de la mexicanidad durante la dcada de 1950. Lo contrario de la chingada
muchos otros pases (Monsivis, 2003a). Por el contrario, el "escndalo" es el chingn que demuestra su poder de masculinidad al penetrar, desempeando el papel
en Mxico fue la redada de una fiesta privada en 1901, cuando 19 de los activo en el encuentro sexual. "Chingn" es un trmino comn que se utiliza en Mxico
para referirse al ganador. El chingado/chingn ha sido estudiado como modelo activo/
42 hombres que asistieron estaban vestidos con atuendos femeninos. El pasivo para la comprensin de la homosexualidad masculina en Mxico por investigadores
trabajo acadmico sobre este evento ha reconocido que en toda la informa- como Joseph Carrier (1995). Sin embargo, es imposible conocer las prcticas sexuales en
detalle o entender lo que realmente sucede en la cama durante los encuentros sexuales. En
cin de las noticias, la prensa equipar la homosexualidad con el afemi- su estudio sobre la homosexualidad y los baos en la Ciudad de Mxico, Vctor M. Macas-
namiento masculino. Los 19 maricones fueron los nicos criminalizados Gonzlez (2004) refiere que durante el periodo porfiriano (1877-1911) los higienistas pen-
y penalizados y se les envi a la pennsula de Yucatn para trabajar en el saron en los baos como capaces de "transformar el pas," a pesar de que los baos
pblicos slo estaban disponibles para las clases medias altas (293). Era exactamente ah,
ejrcito. El crimen no fue la homosexualidad, que en ese momento no era mientras los cuerpos desnudos yacan en el jardn o los saunas, donde para muchos varones
ilegal en Mxico, sino las "ofensas a la moral y buenas costumbres" (Irwin, homosexuales era posible encontrarse, a pesar de la ansiedad y los temores que rodeaban a
la homosexualidad. No est claro el papel que desempearon los homosexuales en estos en-
2000: 364).
cuentros, pero all ocurra gran parte de la actividad homosexual masculina. Es posible
En toda Amrica Latina se asignan muchos eptetos a "aquellos hombres entonces que la asociacin de afeminamiento y homosexualidad masculina pueda deberse
168 a la importancia de la higiene y la belleza comnmente vinculadas al papel de la mujer y
que, aunque practican relaciones homoerticas, no se consideran homo-
la feminidad? ste es un tema para futuras investigaciones, pero es necesario cuestionar los
sexuales", como, por ejemplo, cacorro y piboro en Brasil (Daz Bentez, supuestos basados en los roles sexuales porque para cualquier estudio emprico es difcil
2006: 285). Annick Prieur (1998) haEsteobservado que en Mxico es comn conocer lo que realmente sucede durante los encuentros sexuales ntimos.
SALIENDO DEL CLSET EN MXICO
El que penetra no necesariamente se identifica, o autoidentifica como ho gnero y el sexo, a pesar de la orientacin sexual. Los hombres tienen una
mosexual. Sin embargo, muchas vestidas han declarado que en realidad apariencia normativamente masculina, y las mujeres una femenina. Por otro
son "hombres" que quieren ser penetrados por ellas, ya que "tienen la fan-; lado, entre los sectores de clase trabajadora la presentacin de gnero parece 171
tasa" de tener un encuentro sexual con una "mujer que tiene un pene" ser menos coherente entre el sexo y la orientacin sexual: muchas ms
(Castillo, 2005: 11). Muchas mujeres travestis y vestidas son trabajadoras mujeres pueden ser masculinas y muchos ms hombres parecer femeninos,
sexuales. El espectro de trabajo disponible para las clases populares es muy independientemente de su orientacin sexual, del deseo y las prcticas, sin
diferente del de la clase media. Los gays, por ejemplo, tienen ms posibili- que esto los lleve a ser percibidos como sujetos generizados y sexualizados
dades de trabajo, pues son de clase media o alta. Este vnculo entre la iden- ininteligibles.
tidad de gnero, la sexual y la estratificacin social es a su vez inseparable En Mxico estas diferencias de clase son parte de un sistema econmico
de las tonalidades de la piel.
que no est sujeto a cambio, un sistema enraizado en una sociedad pig-
Andrs Villarreal, por ejemplo, asegura que en Mxico el "color de la mentocrtica desde la colonizacin. Las diferencias econmicas materiali-
piel es cada vez ms importante en la asignacin del estatus social" (2010: zadas en una sociedad socialmente estratificada a travs de la clase y las
656). Las y los mexicanos con tonos de piel ms oscuros "tienen un nivel tonalidades de la piel apuntan a un proceso de subjetivacin en el que
significativamente ms bajo de logros acadmicos y situaciones profesio- la relacin de continuidad y coherencia entre el gnero, el sexo, el deseo, la
nales, son ms propensos a vivir en la pobreza y tienen menos probabili- orientacin y la prctica sexual est profundamente intersectada por la clase
dades de ser prsperos, incluso despus de controlar otras caractersticas y las tonalidades de piel.
individuales" (2010: 20). Adems, son vctimas de "racismo" (Moreno Figue-
roa, 2010) y "pueden enfrentar discriminacin en el mercado laboral" (Vi-
llarreal, 2010: 671). De esta manera, las tonalidades de la piel en Mxico Conclusin
determinan un lugar de privilegio y de legitimidad, ligado al nivel de edu-
cacin y a las oportunidades laborales. Este somero recorrido para detectar las diferencias semnticas de lenguaje,
La lnea de "continuidad y coherencia" entre el sexo/gnero, orientacin traduccin, adaptacin y adopcin muestra uno de los principales puntos
y prctica sexual establecida por la performatividad de gnero de Butler, la de discordia de las teoras anglosajonas performativas de sexo/gnero entre
determina su vinculacin con la clase y la tonalidad de la piel. En la Ciu- el contexto cultural anglo y el mexicano. Es escasa la comunicacin entre los
dad de Mxico, por ejemplo, en los bares para los gays y las lesbianas de tericos anglosajones y los latinoamericanos, en parte porque la lengua es
clase media y alta, el gnero parece seguir la lnea de continuidad y cohe- un escollo. Mientras que en Amrica Latina se espera que se lea, escriba y
rencia indicada por las principales teoras performativas de sexo/gnero. Es participe en las teoras que se escriben originalmente en ingls, no se aplica
decir, la clientela consiste tanto en gays "masculinos" como en lesbianas la misma exigencia al trabajo terico anglo cuando se estudia a Mxico o a
"femeninas". Por otro lado, la presentacin de gnero se transgrede ms a Amrica Latina; muy poco se ha traducido del espaol al ingls. Estas dife-
menudo en los bares cuya clientela pertenece a la clase popular. All hay rencias en el idioma han contribuido a que est restringida la influencia del
ms hombres "afeminados", vestidas y travestis, y ms mujeres masculinas. trabajo terico sobre el gnero y el sexo escrito en espaol por nacionales.
La supervivencia econmica es central en Amrica Latina mucho Gran parte del trabajo terico que realizan los angloamericanos en Mxico
ms que en Canad y Estados Unidos, de ah que el trabajo sea un punto y Amrica Latina contiene poca o ninguna referencia a la labor que realizan
de discordia en una sociedad social y econmicamente estratificada. La los nacionales.
170 clase media y la trabajadora tienen un espectro de posibilidades de empleo Dichas exigencias de la lengua y la casi universalizacin de las teoras
muy diferente. Para las sexualidades perifricas de la clase media, la presen- performativas del sexo/gnero reflejan la colonizacin cultural de la acade-
tacin de gnero sigue una relacin de coherencia ms normativa entre el mia anglosajona, que a su vez es resultado de la colonizacin econmica
que sufren los pases latinoamericanos.

SALIENDO DEL CLSET EN MXICO
Ms importante an, este examen de los campos semnticos de las te .1997. Excitable Speech: A Politics of the Performative, Nueva York, Lon-
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no slo a las diferencias lingsticas y culturales, sino tambin a diverso . 2010. "Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in Phe- 173
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Son cosas de la vida!
Transmasculinidades en la Ciudad de Mxico
Eleonora Garosi
Introduccin
En las sociedades occidentales, la masculinidad suele concebirse como una

propiedad intrnseca de los varones.' Ya sea que se considere como una ma-
nifestacin de la biologa (Wilson, 1975) o como una construccin social
del gnero masculino (Brod y Kaufman, 1994; Berger et al., 1995; Connell,
1995, 2002a y 2012; Connell y Messerschmidt, 2005; Kimmel et al., 2005;
Amuchstegui y Szasz, 2007), la masculinidad se interpreta como una ca-
racterstica de los "hombres",2 concebidos como varones.
Aqu se sostiene, en cambio, que no slo existen mltiples masculini-
dades que varan en contextos histricos, geoculturales y sociales diferentes
(Connell, 1995, 2002a y 2012), sino que estas masculinidades no las pro-
ducen necesariamente individuos con cuerpos de varones, sino tambin
sujetos con cuerpos modificados e hbridos (Califia, 2006; Preciado, 2008)
o con cuerpos de "mujer" (Devor, 1989; Halberstam, 2008).
La perspectiva que adoptamos se enmarca en el campo de los estudios
sociolgicos de tipo constructivista y con enfoque de gnero (Kessler y
McKenna, 1978; West y Zimmerman, 1987; Lorber, 1994; Risman, 2004).
Investigadora independiente. Programa de Estancias Acadmicas, PUEG-UNAM.

El trmino "varn" hace referencia a la dimensin fenotpica de los cuerpos sexuados. El
trmino "masculinidad" en singular se utiliza para referirse a la dimensin analtica del
concepto; se trata de un concepto en construccin ms que de una nocin definitiva (Mi-
nello, 2002a y 2002b). La utilizacin del trmino "masculinidades" en plural hace refe-
rencia a las manifestaciones empricas del concepto.
2
Los trminos "hombre" y "mujer" se colocan entre comillas para evidenciar el carcter
cuestionable y no-autoevidente de estos conceptos. Para una discusin sobre el carcter re-
lacional e histrico del concepto "mujer" vase Rubin, 1975; Scott, 1986 y Butler, 2002. En
el marco de los estudios sobre masculinidad, vase Flood, 2002.
ELEONORA GAROSI
SON COSAS DE LA VIDA!
Segn esta perspectiva, el gnero no se concibe como una propiedad natu- mltiples experiencias de masculinidad y sobre el carcter socialmente cons-
ral de los cuerpos sexuados, sino como un proceso relacional que se define truido del gnero.
a partir de la interaccin simblica y material con su contrapartida en el
sistema binario de gneros.
En particular, en este artculo pretendemos analizar las masculinidades La masculinidad en perspectiva de gnero: la actuacin
de un grupo de "hombres trans"3 en la Ciudad de Mxico: las "transmascu- y la atribucin de gnero como procesos relacionales
linidades" se consideran una expresin de las masculinidades contempor-
neas. Los anlisis se basan en los resultados de una investigacin sociolgica Los estudios crticos sobre masculinidades (Berger et al., 1995; Connell,
sobre lo trans que se llev a cabo en la Ciudad de Mxico en el ao 2011.4 1995, 2002a y 2012; Connell y Messerschmidt, 2005; Kimmel et al., 2005;
Cmo definen su masculinidad los hombres trans? Cmo la expresan? Amuchstegui y Szasz, 2007) y los estudios de gnero (Kessler y McKenna,
Qu transformaciones realizan para vivir en el gnero masculino? Cmo 1978; West y Zimmerman, 1987; Kimmel, 2000; Connell, 2002b) han
actan para reconocerse a s mismos y ser reconocidos por los dems como puesto de manifiesto que la masculinidad no existe antes de lo social como
"hombres"? Qu "tipos" de masculinidades encarnan en el contexto consi- estado biolgico o como rasgo de personalidad, sino como actuacin social
derado? stas son algunas de las preguntas a las que pretendemos brindar que se reproduce en las interacciones sociales: "No se trata de la expresin
posibles respuestas en este artculo. ms o menos espontnea de cuerpos masculinos sino de cmo tales cuer-
En la primera seccin se aborda el marco terico. En la segunda, se pre- pos encarnan prcticas de gnero presentes en el tejido social" (Amuchs-
senta el trabajo de campo y se expone sintticamente la metodologa de in- tegui y Szasz 2007: 16, cursivas de las autoras). De acuerdo con Connell
vestigacin. En la tercera, se plantea la justificacin de la investigacin y y Messerschmidt (2005: 836): "La masculinidad no es una entidad fija situa-
se exponen unas breves reflexiones sobre las masculinidades en el contexto da en el cuerpo o en los rasgos de personalidad de los individuos. Las mascu-
latinoamericano, con particular referencia a Mxico. En la cuarta seccin, linidades son configuraciones de prcticas que se actan en interacciones
se examinan los resultados del anlisis, de los materiales empricos; en es- sociales y, por lo tanto, pueden variar de acuerdo con las relaciones de g-
pecfico, se analizan las actuaciones de masculinidad que desarrollan los nero en un contexto social especifico".6 Por lo tanto, es preciso hablar de
hombres trans en relacin con el cuerpo, la sexualidad y la hombra.5 En la masculinidades en plural: diferentes culturas, periodos histricos y grupos
quinta seccin se presenta una tipologa de las masculinidades encarnadas sociales (definidos por distintas variables, como clase social, generacin,
por los hombres trans entrevistados. Finalmente, en las conclusiones se etnia, etc.), e incluso los mismos individuos construyen a lo largo de,su
sintetizan los principales resultados de la investigacin y se sugiere la nece- trayectoria de vida la masculinidad de varias maneras.' Como recuerdan
sidad de ulteriores estudios sobre las transmasculinidades. Careaga y Cruz Sierra (2006: 10), "la masculinidad [es] una posicin, que
Los resultados de la investigacin no son definitivos ni permiten ela- no es fija sino condicionada por otras categoras de distincin social".
borar generalizaciones analticas debido a la perspectiva exploratoria del Adems, en cuanto actuacin social, la masculinidad existe en el marco
estudio y al limitado nmero de entrevistas que fundamentan el anlisis. de un sistema binario de gneros en interacciones complejas con la femini-
Se configuran, todava, como un aporte original para reflexionar sobre las dad (Amuchstegui y Szasz, 2007; Connell, 1995, 2002a y 2002b; Connell
6"Masculinity is not a fixed entity embedded in the body or personality traits of individuals.
3 Con "hombre trans" se hace referencia a personas que han sido asignadas al sexo-gnero Masculinities are configurations of practice that are accomplished in social action and,
femenino al nacer y que modifican su pertenencia de gnero. therefore, can differ according to the gender relations in a particular social setting"; traduc-
4 La investigacin ha sido realizada como estancia acadmica del PUEG, UNAM, gracias a una
cin de la autora.
beca de la Secretara de Relaciones Exteriores del gobierno federal de Mxico. 7 Como recuerda Minello (2002b: 19), "[L]a masculinidad [ ...] es una construccin social,
5 Con "hombra" se hace referencia a la definicin de "sentido comn" (Garfinkel, 1967) de
histrica, por ende, cambiante de una cultura a otra, dentro de cada cultura en distintos
masculinidad, a su significado social (Fuller, 2002). En particular, la hombra se entiende momentos histricos, a lo largo del curso de vida de cada individuo y entre diferentes
como el conjunto de actitudes, comportamientos y actividades que se asocian a "ser hombre". grupos de hombres de acuerdo con su clase social [...] o etnia".
ELEONORA GAROSI SON COSAS DE LA VIDA!
y Messerschmidt, 2005; Minello Martini, 2002a; Murphy, 2004; Nez No Rubin (2006), en un ensayo que se public en 1992, desarroll una original
riega, 2004): "El gnero es siempre relacional, y los patrones de masculini- reflexin sobre la variedad de masculinidades producidas por las mujeres
dad son definidos socialmente en contraposicin con algn modelo (ya sea lesbianas: anticip el concepto de "masculinidad femenina" (Halberstam,
real o imaginario) de feminidad"8 (Connell y Messerschmidt, 2005: 848). 2008) y evidenci la importancia de la interseccionalidad (Collins, 2000)
Finalmente, la masculinidad en tanto gnero se caracteriza por su rela- en la produccin de distintas masculinidades:
cin con la dominacin y el poder (Connell, 1995, 2002a, 2002b y 2012;
Minello Martini, 2002a y 2002b; Nez Noriega, 2004; Parrini Roses, 2007a). Existen mltiples y diferentes maneras de "ser hombre". Los hombres expre-
Connell (1995) ha elaborado a propsito el famoso y discutido concepto san la masculinidad a travs de numerosos y diversos cdigos culturales, y
de "masculinidad hegemnica", con el que se refiere a la posicin cultural de no hay motivos para pensar que las mujeres se limiten a un abanico de elec-
autoridad y leadership de alguna forma de masculinidad sobre las otras, en ciones menos articulado [...] . Las formas de la masculinidad son moldeadas
por las experiencias y expectativas de clase, raza, etnia, religin, ocupacin,
un contexto de dominacin hacia las "mujeres". 9 Se trata de una forma de
edad, subcultura, y personalidad individual (Rubn, 2006: 474).11
hegemona parcial que, en tanto histrica y culturalmente definida, puede
modificarse.1
Butler (2006, 2007) plantea que las prcticas sexuales no normativas,
Aunque la mayora de estos estudios adopten enfoques crticos y una
perspectiva constructivista, tienden a considerar la masculinidad como como las lesbianas butch, cuestionan el gnero en cuanto propiedad estable
una caracterstica de los "hombres", definidos finalmente, por su anatoma de de los cuerpos sexuados:12 el deseo butch "puede ser experimentado, es
varones. Sin embargo, los queer studies (Butler, 1998, 2002, 2006 y 2007; decir, nombrado e interpretado, como un tipo de masculinidad, una mas-
Halberstam, 2008; Preciado, 2002 y 2008; Rubin, 2006) han evidenciado culinidad que no se halla en los hombres" (Butler, 2006: 279). Halberstam
que la masculinidad justo en cuanto a su construccin, prctica y rela- (2008) elabora el concepto de "masculinidad femenina" para referirse a la
cin social no depende "naturalmente" de los cuerpos de los varones. masculinidad expresada por cuerpos de "mujeres"; afirma que "la mascu-
linidad no debe y no puede reducirse al cuerpo del hombre y a sus efectos
(Halberstam, 2008: 23). Preciado (2002 y 2008) considera asimismo que
8 "Gender is always relational, and patterns of masculinity are socially defined in contra- tanto el sexo como el gnero son artefactos sociales que ha producido el
distinction from some model (whether real or imaginary) of femininity"; traduccin de la poder hegemnico de la heteronormatividad:
autora.
9 Culturalmente algunas masculinidades se aceptan ms que otras en la sociedad, incluso
algunas sufren discriminacin social, como es el caso de la masculinidad homosexual en La naturaleza humana es un efecto de tecnologa social que reproduce en los
muchos contextos occidentales. Todava, como afirma Minello (2002a: 727), si es cierto cuerpos, los espacios y los discursos la ecuacin naturaleza = heterosexuali-
que "[1]a masculinidad es ambigua, incierta, confusa y en algunos casos contradictoria [...]
comparte, en todos los hombres, la dominacin sobre las mujeres". En una elaboracin
posterior del concepto, Demetriou (2001) distingue dos dimensiones de la hegemona 11 "There are many different ways to be masculine. Men get to express masculinity with
masculina: una "externa" que se refiere a la institucionalizacin de la dominacin de los numerous and diverse cultural codes, and there is no reason to assume that women are
"hombres" hacia las "mujeres", y una "interna" que se refiere al predominio social de un limited to a narrower choice of idioms. Forms of masculinity are molded by the expe-
grupo de "hombres" sobre otros grupos de "hombres". riences and expectations of class, race, ethnicity, religion, occupation, age, subculture, and
1 "La caracterstica fundamental del concepto sigue siendo la combinacin de la pluralidad
individual personality"; traduccin de la autora.
de masculinidades y la jerarqua de masculinidades [ ...] La investigacin acadmica ha 12 La autora considera el gnero como un acto performativo: "La postura de que el gnero es
confirmado plenamente la idea de la construccin y reconstruccin histrica de las mascu- performativo [intenta] poner de manifiesto que lo que consideramos una esencia interna
linidades hegemnicas. Tanto en el nivel local como en el social ms amplio, las situacio- del gnero se construye a travs de un conjunto sostenido de actos, postulados por medio de
nes en las cuales las masculinidades se han desarrollado se han ido transformando en el la estilizacin del cuerpo basada en el gnero. De esta forma se demuestra que lo que
tiempo"; traduccin de la autora (Connell y Messerschmidt, 2005: 846). "The fundamental hemos tomado como un rasgo 'interno' de nosotros mismos es algo que anticipamos y
feature of the concept remains the combination of the plurality of masculinities and the producimos a travs de ciertos actos corporales, en un extremo, un efecto alucinatorio
hierarchy of masculinities. 1_1 Research has very fully confirmed the idea of the historical de gestos naturalizados" (Butler, 2007: 17). En otro texto aade, "el gnero propio no se
construction and reconstruction of hegemonic masculinities. Both at a local and a broad `hace' en soledad. Siempre se est 'haciendo' con o para otro, aunque el otro sea slo
societal level, the situations in which masculinities were formed change over time." imaginario" (Butler, 2006: 13).
ELEONORA GAROSI
j SON COSAS DE LA VIDA!
dad. El sistema heterosexual es un aparato social de produccin de feminidad otros, que se supone estn orientados hacia su produccin. Ms que una
y masculinidad que opera por divisin y fragmentacin del cuerpo: recorta propiedad de los individuos, consideramos el gnero como una caracters-
rganos y genera zonas de alta intensidad sensitiva y motriz (visual, tctil, tica emergente de las situaciones sociales: tanto el resultado como la justifi-
olfativa...) que despus identifica como centros naturales y anatmicos de la cacin de varios hechos sociales y como un instrumento para legitimar una
diferencia sexual [...1. El proceso de creacin de la diferencia sexual es una de las divisiones fundamentales de la sociedad (West y Zimmerman, 1987:
operacin tecnolgica de reduccin, que consiste en extraer determinadas 126).15
partes de la totalidad del cuerpo, y aislarlas para hacer de ellas significantes
sexuales. Los hombres y las mujeres son construcciones metonmicas del
sistema heterosexual de produccin y de reproduccin (Preciado, 2002: 22). El gnero se concibe, por lo tanto, como una actividad continua de produc-
cin y reproduccin de concepciones normativas de masculinidad y femini-
La experiencia trans se concibe como una prctica que permite deconstruir dad y, ms en general, de "comportamientos susceptibles de ser evaluados
la supuesta correspondencia "natural" entre sexo, gnero y deseo. segn los estndares del gnero" (West y Zimmerman, 1987: 136).16 Para
A pesar de las diferencias epistmicas en los anlisis de estas autoras, explicar el proceso de "hacer el gnero", los autores desarrollan una til dis-
coinciden en considerar que las experiencias de masculinidad encarna- tincin entre los conceptos de "sexo" y "categora de sexo-gnero". Si el sexo
das por hombres trans son un indicador del carcter socialmente construido se atribuye al nacer de manera convencional mediante una inspeccin visual
y relacional del gnero. Se trata de un punto de vista que comparten tambin de los genitales externos, en la vida cotidiana la categora de sexo-gnero se
los estudios de gnero con enfoque etnometodolgico (Kessler y McKenna, "establece y confirma por la presencia de marcadores socialmente recono-
1978; West y Zimmerman, 1987). Segn esta perspectiva, la masculinidad, cidos como identificadores de la pertenencia a una de las dos categoras"
en cuanto manifestacin del sistema binario de gneros, no es una condi- (West y Zimmerman, 1987: 127).17 Esto significa que en la vida cotidiana
cin esencial, sino el producto de procesos sociales complejos que originan clasificamos a las personas y a nosotros mismos en una de las dos categoras
una experiencia situada de "hacer" el gnero.13 De acuerdo con West y Zim- de sexo-gnero a partir de una serie de elementos convencionales que cul-
merman (1987) el gnero se concibe como una "actuacin social" (social turalmente diferencian a "mujeres" y "hombres". Estos marcadores de la
accomplishment). Los miembros competentes de la sociedad (Garfinkel, 1967)14 categora de sexo-gnero continuamente se actan y reafirman en el trans-
comparten un conocimiento de sentido comn acerca del gnero y estn in-
volucrados en una constante actividad de "hacer el gnero" (doing gender): 15 "Doing gender involves a complex of socially guided perceptual, interactional, and micro-
political activities that cast particular pursuits as expressions of masculine and feminine
`natures'. When we view gender as an accomplishment, an achieved property of situated
Hacer el gnero implica un conjunto de actividades perceptivas, interactivas
conduct, our attention shifts from matters internal to the individual and focuses on inte-
y micropolticas, socialmente inspiradas, que transforman acciones particula- ractional and, ultimately, institutional arenas. In one sense, of course, it is individuals
res en expresiones de las "naturalezas" masculina y femenina. Cuando concebi- who 'do' gender. But it is a situated doing, carried out in the virtual or real presence of
mos al gnero como una actuacin, una propiedad adquirida de una conducta others who are presumed to be oriented to its production. Rather than as a property of in-
situada, nuestra atencin se deslinda de los problemas internos del individuo dividuals, we conceive gender as an emergent feature of social situations: both as an out-
come of and a rationale for various social arrangements and as a means of legitimating
y se centra en las dimensiones interactivas y, finalmente, institucionales. De
one of the most fundamental divisions of society"; traduccin de la autora.
alguna manera, por supuesto, son los individuos los que "hacen" el gnero. 16 "To 'do' gender is not always to live up to normative conceptions of femininity or mascu-
Pero es un hacer situado, desarrollado gracias a la presencia virtual o real de linity; it is to engage in behavior at the risk of gender assessment". "Hacer el gnero no
significa siempre vivir segn concepciones normativas de la feminidad y la masculinidad;
significa involucrarse en comportamientos susceptibles de ser evaluados segn los estndares
del gnero" (West y Zimmerman, 1987: 136); traduccin de la autora. Esto significa que, si
13 Se utiliza el concepto de "experiencia" (y no de identidad) para evidenciar la dimensin
182 bien la mayora de los miembros competentes de una sociedad comparten y reproducen
social y no solamente subjetiva del gnero. las concepciones normativas del gnero, quedan espacios para reinterpretarlas e incorpo-
14 Garfinkel (1967) define como miembros competentes de la sociedad
(competent members rarlas de maneras inesperadas.
of society) a las personas que, por formar parte de un grupo social, comparten conoci- 17 " [...1 established and sustained by the socially required identificatory displays that pro-
mientos de sentido comn acerca de varios aspectos de la vida social, incluso el gnero. claim one's membership in one or the other category [male-men and female-women] ".
ELEONORA GAROSI j SON COSAS DE LA VIDA!
curso de las interacciones sociales cotidianas. Los miembros competente cin de los marcadores sociales de masculinidad y feminidad para alcanzar
de una sociedad estn involucrados en un constante proceso de "hacer e la que consideran una correcta atribucin de gnero. Se trata de un proceso
gnero", o sea, en la actividad de manejar conductas sociales situadas qu que se da tanto con carcter individual, ya que cada persona modifica los mar- 185
permiten reiterar las diferencias socialmente construidas entre "mujeres" y cadores relevantes para ella, como social, pues la atribucin de gnero es
"hombres". un proceso interactivo que involucra a quien acta el gnero y a quien lo
Kessler y McKenna (1978) elaboran un concepto similar al hablar de interpreta. Las modificaciones de estos marcadores se combinan de maneras
"atribucin de gnero" (gender attribution): el proceso mediante el cual cada variadas y las actuaciones de gnero pueden reproducir el modelo dominante
uno de nosotros identifica a las dems personas como miembros de una o generar modelos alternativos de masculinidad y feminidad (Garosi, 2012).
categora de gnero especfica, a partir de una serie de normas de clasifica-
cin que se dan por sentadas y que definen los marcadores de la diferencia
Breve nota metodolgica
entre las categoras mutuamente exclusivas de "hombres" y "mujeres".18 Es-
tas autoras sostienen lo siguiente: En este artculo se presenta el anlisis del material emprico que se coleccio-
n en el marco de una investigacin sobre lo trans en la Ciudad de Mxico.
El proceso de atribucin de gnero se configura como una interaccin entre El trabajo, de inspiracin etnometodolgica (Kessler y McKenna, 1978) y
quien acta el gnero [actor/displayer] y quien lo codifica [codificador/attri-
con un enfoque de gnero (West y Zimmerman, 1987), pretende analizar la
butor] , pero las distintas actuaciones no son informativas a menos que sean
interpretadas a la luz de las normas que el codificador utiliza para decidir qu
experiencia de transicin de gnero como el producto de procesos sociales
significa ser hombre o mujer. Como miembros de un grupo sociocultural, el situados, de discursos y de condiciones materiales especficas, que contri-
actor y el codificador comparten el mismo conocimiento sobre los signos buyen a producir distintas maneras de "ser" trans.
socialmente construidos del gnero. Aprenden esos signos como parte de La etnografa se ha configurado como la estrategia metodolgica adecua-
su proceso de socializacin (devenir miembros). [...] Estos signos concre- da para investigar el tema complejo y delicado de la transicin de gnero,
tos del gnero no son necesariamente universales (Kessler y McKenna, 1978:
su relacin con el cuerpo y la sexualidad, y ha producido descripciones den-
157).19
sas (thick descriptions) (Geertz, 1973) de esta experiencia. En particular, el
mtodo etnogrfico, combinado con una perspectiva de gnero, ha permi-
En las sociedades occidentales, los marcadores convencionales del gnero tido evidenciar el carcter no natural del orden binario de sexo-gnero, y
que diferencian a "hombres" y "mujeres" incluyen tpicamente elementos cuestionar el significado de sentido comn de las mismas categoras de
corporales (vestimentas, genitales y caractersticas sexuales secundarias, co- "hombre" y "mujer". La investigacin ha adoptado varias tcnicas de colec-
mo pechos y vello corporal), factores del rea de la sexualidad (orientacin cin de datos: recopilacin de relatos de vida (Bertaux, 1981 y 1999; Ber-
y prcticas sexuales) y componentes sociales (actitudes, emociones, com-
taux y Bichi, 2003) de personas trans,2 observacin participante (Marzano,
portamientos, actividades).
2006) en algunas clnicas mdicas que atienden a personas trans, entrevis-
Las personas trans, que de por s cuestionan la "naturalidad" de la corres-
pondencia entre tales componentes, emprenden un proceso de transforma-
20 Se realizaron 23 entrevistas a personas trans; de ellas 13 eran mujeres trans y 10 hombres
trans. Se consider "trans" a las personas que viven a diario en un gnero diferente del
18 En el texto se utilizan como sinnimos los trminos "categora de sexo-gnero" (sex cate- que se les atribuy al nacer. Todas las personas entrevistadas cumplen con esta definicin,
gory) y "atribucin de gnero" (gender attribution). aparte de tres mujeres trans que, por diferentes motivos, no viven en un gnero femenino
19 "The gender attribution process is an interaction between displayer and attributor, but con- las 24 horas. En el momento de la entrevista algunas personas estaban tomando hormo-
crete displays are not informative unless interpreted in light of the rules which the attribu- nas (o las haban tomado), otras se haban sometido a cirugas correctivas (ninguna de
tor has for deciding what it means to be a female or male. As members of a sociocultural ellas tena ciruga genital), otras no haban realizado ninguna transformacin corporal. Su
group, the displayer and the attributor share knowledge of the socially constructed signs of edad vara entre 19 y 54 aos. Pertenecen a diferentes clases sociales y ocupaciones: estu-
gender. They learn these signs as part of the process of socialization (becoming members). diantes, sexoservidoras, activistas trans, profesionales (psiclogos, arquitectos, dentistas,
[...] [T]hese concrete signs of gender are not necessarily universal"; traduccin de la autora. funcionarios pblicos, abogados), y personas desempleadas al momento de la entrevista.
tas cualitativas con informantes privilegiados (Bruschi, 1999),21 y anlisis de

material documental (Marzano, 2006) sobre lo trans en la Ciudad de M-
Cuadro 1. Caractersticas sociodemogrficas de los hom bres trans entrevistados en la Ciudadde Mxico
No; tiene u na IF E
xico (videos, entrevistas, etc.). Se escogi a los entrevistados utilizando la
tramitar nuevos
de documentos
En proceso de
Cambio legal
estrategia "bola de nieve" (Bruschi, 1999), empezando por un chico trans
documentos
(amigo de una amiga), que actu como gate heeper para hacer contacto con
otros hombres y mujeres trans. Todos los entrevistados firmaron un con-
falsa
o o O O O
sentimiento informado en que se garantiza su anonimato y la utilizacin Z z Z z z
de la entrevista slo con propsitos de investigacin. Se grab el audio de
Ciruga de pechos:
las entrevistas y la duracin de cada una vara entre una y dos horas. Para
Histerectom a3
Modificaciones
Mastectom a29
liposuccin26
el anlisis del material emprico, en especfico el de los relatos de vida de
Vendas para
Vendas para
Vendas para
Vestimentas
Vestimentas
Vestimentas
Vestimentas
Hormonas.
los pechos
los pechos
corporales
los pechos
Hormonas
Hormonas
las personas trans, se utiliz el mtodo de la teora fundamentada (grounded
theory) (Glaser y Strauss, 1967; Ekins, 1993; Ekins y King, 1999 y 2006).22
Los anlisis que aqu se presentan se basan solamente en las entrevistas
con los hombres trans. En el cuadro 1 se resumen las principales carac-
Heterosexual
Heterosexual
Heterosexual
Homosexual
Orientacin
Pansexual28
tersticas sociodemogrficas de los entrevistados. Se utilizan pseudnimos
Bisexual27
Bisexual
masculinos para referirse a ellos, con la intencin de garantizar su anoni-
sexual
mato y, al mismo tiempo, de brindar reconocimiento a su gnero.23
En el momento de la conversacin, 24 los entrevistados tenan una
la Iglesia, con
edad entre 21 y 38 arios. Todos vivan en la Ciudad de Mxico, excepto tres
Casado (por
Tiene novia:
Tiene novia:
cisgnero25)
u na mujer
cisgnero
cisgnero
que residan en el Estado de Mxico. Por lo que se refiere al nivel de estudios,
Soltero
Soltero
Soltero
Soltero
Estado
mujer
mujer
cinco haban concluido la preparatoria, tres de ellos estaban estudiando en la
civil
universidad y uno no haba acabado la carrera; cinco ya haban terminado su
carrera y uno de ellos tena estudios de posgrado. Por lo que se refiere a la
Desocupado
perforador
Tatuador y
Condicin
condicin laboral, tres declararon ser desempleados, y los otros siete es-
Instructor
Abogado
gimnasio
Mesero
Mesero
laboral
Li brero
taban trabajando. Todos los entrevistados precisaron que su gnero era
en u n
masculino. Por lo que se refiere a la orientacin sexual, seis se definieron
heterosexuales, dos bisexuales, uno pansexual y uno ms homosexual. Es
Preparatoria
Preparatoria
Licenciatu ra
licenciatura
licenciatura
licenciatu ra
(estudiante
doctorado)
interesante observar la deconstruccin (tal vez involuntaria) que hacen
Estudiante
Estudiante
Estudiante
la carrera)
(no acab
Maestra
Nivel de
estudio
de las categoras de homosexualidad y heterosexualidad. Para definir su
21 Se han realizado siete entrevistas con informantes privilegiados (cuatro activistas trans, rcs 1-
1:3 r- <N D N
un abogado, un mdico psiquiatra, un funcionario pblico). 1.1.1 m C\I i'7I r,, cm m m
22 La teora fundamentada pretende producir explicaciones de los acontecimientos socia-
Nombre
Gilberto
Manuel
Alberto
les que emergen directamente de los datos empricos de la investigacin, mediante un
Andrs
proceso continuo de anlisis y generacin de cdigos y conceptos. Los relatos de vida 13
-rz c
Ra l
se han codificado con el objetivo de identificar las principales estrategias y procesos de cd cd
=
u ,
transformacin de la propia atribucin de gnero en la vida cotidiana.
23 Se utilizan pseudnimos tambin para las dems personas nombradas en las entrevistas.
24 Las entrevistas se realizaron entre abril y octubre de 2011 en la Ciudad de Mxico. Z c-- c"\ i m d: Iri Vi N
ELEONORA GARO51 SON COSAS DE LA VIDA!
01 O cn
-cl ,0 o
u orientacin sexual los entrevistados hacen referencia al gnero en el que viven
. (75 v)
u
:OE.1 .,7O) -c1 (1.vi) L
ID+ a diario, independientemente de las eventuales transformaciones fsicas que
u P., es
u cs ') realicen. Por ejemplo, Andrs, que vive como hombre, sin tomar hormonas
de documentos
u.) O
9' r4 o.)
Cambio legal
v) el
vs "o
o.,
t c's ni haberse practicado cirugas, se considera heterosexual, ya que siente
CY i)
2I)7cIsi
,----,
u) u)
O
deseo y tiene relaciones sexuales slo con mujeres. En relacin con las modi-
v)
o o o -o 1 tu oes U) ficaciones corporales, cinco estaban tomando hormonas; cuatro de ellos se
Z Z Z 5-' ,
o>
11 o u, haban practicado una ciruga de pechos y tres se haban quitado tambin
1- ,_<I) -cj
O 01 u.) O
UUcl -ri-,t. ,-- cj

1O
..
el tero y los ovarios. Los otros cinco utilizaban estrategias de modificacin
del cuerpo no permanentes, como el empleo de vestimenta masculina y,
Modificaciones
Histerectoma
Histerectoma
>
Liposuccin y
Mastectoma
mastectoma U
Vestimentas
VI s e, 0 1 O.) eventualmente, de vendas para camuflar el pecho.

Hormonas
corporales
Hormonas
[n
b.0 ..: N
2
u-, . o
,1 e,
.1_15 c.) u
-O o 11
U ,o
,1 -o5'10 Algunas consideraciones sobre las masculinidades
,...
,,.) cs .,-.
O en Amrica Latina y en Mxico
.-.i-1.1 rsP-, ,E5,-5C 7.'
-O gr.
Heterosexual
Heterosexual
Heterosexual
O rs
Orientacin
. 1- , .._.- 0..)
ca e,
o el v) j) U
Q.)
-0 bij 5 ',), co c.)
,) -ci En el contexto de Amrica Latina, los estudios sobre masculinidades se han
sexual
o ,, 1 1 al transformado en un campo de investigacin a partir de finales de los aos

al, 1 ,i,,11) ,65_1'
.V) .0
,_. ..., . , cr r), . ochenta. A lo largo de ms de 30 aos se han desarrollado originales reflexio-
1-, C.) rj U O O 1"0
O ..-, ' -0d P-, v) {7.1
O nes sobre los conceptos de "hombre y "masculinidad", entendidos como
Tiene novia:
ccs ,,,1 P
y, ,-, o o c,
Tiene novia:
mujer trans.
mujer trans
Unin libre
2olo
cz, '- a, 1- oo 2 u
' con mujer
cisgnero
o be (o no transparentes (Nez Noriega, 2004), as como notables investigaciones

b.0 CCI 'ri-1 V) ,1)
Estado
Q.) .--. cl cd CISOP. II-1 empricas (Prieur, 1998; Valds y Olavarra, 1997 y 1998; Gutmann, 2000
civil
"d ,- >< 15 d
-o m oo
T-,
o TI u) ,9, u y 2003; Nez Noriega, 2000; Viveros Vigoya et al., 2001; Fuller, 2002;
...-,,512,..
u -a 1 n ,/, o ,....,
o 13 1- cs5..-'5 a '' Viveros Vigoya, 2002) que se enmarcan en lo que Connell (1995) ha llama-
Desocupado
Desocupado
cs) o.) u rrs ti 1)

Condicin
r. 9. ,25. do el "periodo etnogrfico". Estas investigaciones han contribuido a revelar

rs 0 --.11...-. 1(91.> <2 ' 1 1. l
c
Dentista
laboral
` "O ' `9 U algunas caractersticas de las masculinidades en Amrica Latina. Por lo ge-
e , --..--
, ,23, 5 <,-) e.) 4) o neral, se reconoce que la masculinidad se vincula de manera acrtica con el
2 '' '-' us
'.'s 2 --- 'Id - 1--7',1
cuerpo biolgico, lo que Fuller (2002: 28) define como "virilidad", o sea,
Licenciatura
Licenciatura
Licenciatura
o 'u el "lado natural de la hombra". Pero uno llega a ser plenamente "hom-
,1:5 O)o CU .. ,,bo1-,
1. ,,,u., o
Nivel de
bre" slo "al cumplir ciertas etapas, al desarrollar ciertos atributos, al de-
estudio
-, -O -cl
1 9 .1) I 1 "Os 'I; 1 1 sempear ciertos roles" (Valds y Olavarra, 1998: 14). "Ser hombre"
,,., b. E ,, o ,,,, .o .0,:
, significa, en primis, ser activo, mandar en el hogar y ser el proveedor de la
U o .-
, '0 o v,
s.,-,J . ,,so,..,so'
Fuente: elaboracin propia.
E -d .. familia. El hombre debe ser una persona segura y autnoma, debe ser fuer-
%2
LL.I
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m -,.-oc, .U)- o'.,,_-_,, 2 1cs 1 -,'-,
1 , ,:, : 1:I te, no tener miedo y no expresar sus emociones en pblico. Es quien de-
Tonatiuh
sempea el trabajo productivo en el espacio pblico. Es completamente

Nombre
. 1., .- 1 ccs ,, u u
Ricardo
,r1
c., cr 1_,o.s, 4_p.) 7.5 0 2 2
Vctor
bip T/' .. O) ''' O (1.1 u heterosexual, debe desear a las mujeres, conquistarlas y penetrarlas (Valds
y Olavarra, 1998; Fuller, 2002; Viveros Vigoya, 2002).
U O , 1-T-1 s--I ,.LIJ 1-0 12.1
o , , (f) O 0, ,--, u] In En Mxico, los estudios sobre masculinidades se han desarrollado so-
,z c5
Z co cs ,rg
.
rg N
r oD
N
o, orn bre todo a partir de la dcada de los noventa (Hernndez, 2008). En este
campo, destacan algunas reflexiones tericas y metodolgicas significativas relaciones homoerticas que descalifican a las personas como "putos", ya
(Minello, 2002a y 2002b; Careaga y Cruz Sierra, 2006; Amuchstegui y no hombres.
Szasz, 2007), varias etnografas originales (Prieur, 1998; Gutmann, 2000 Finalmente, con la encuesta IMAGES es posible esbozar un cuadro cuan-
y 2003; Nez Noriega, 2000; Carrillo, 2003; Parrini Roses, 2007b) y la titativo de algunos rasgos de las masculinidades de los hombres mexicanos
reciente encuesta IMAGES (Barker y Aguayo, 2012) sobre masculinidades y en lo referente a la paternidad y el cuidado, la participacin en el trabajo
equidad de gnero. domstico, la sexualidad, la violencia de gnero que se ejerce contra las mu-
Esos estudios revelan algunos de los rasgos tpicos de las masculinida- jeres y las actitudes homofbicas en el contexto del pas.31 Los autores apli-
des en el contexto mexicano. Gutmann (2000) analiza en su etnografa los can la escala GEM de actitudes equitativas de gnero (GEM, Gender Equitable
esquemas de masculinidad en una colonia popular de la Ciudad de Mxico. Men Scale) que mide las actitudes hacia la equidad de gnero en los hom-
Identifica en particular cuatro "tipos" en el gnero masculino: el macho, el bres. Mxico obtiene 80 puntos en la escala de O a 100; es el pas latinoame-
"mandiln" (definido como el hombre que ayuda en la tareas domsticas), ricano donde parece ser ms elevada la actitud equitativa de los hombres,
el que no es ni macho ni mandiln, y los hombres que tienen sexo con sobre todo de los que cuentan con niveles superiores de educacin.32
hombres. Son de particular inters sus reflexiones sobre los cambios de los Todava en Amrica Latina, y en particular en Mxico, la masculinidad,
significados de los trminos "macho" y "machismo" como consecuencia de aunque definida como una relacin social, se concibe casi exclusivamente
las transformaciones sociales y culturales en las relaciones entre hombres y como una caracterstica de los varones, de ah que sean escasas las investi-
mujeres en la dcada de los noventa. gaciones sobre las masculinidades no normativas de "mujeres masculinas"
Otras investigaciones advierten que la masculinidad ya no es un atri- u "hombres trans" (Cano, 2009). El estudio de las masculinidades como
buto exclusivo de los hombres heterosexuales. Prieur (1998) investig los construccin social, separada de la dimensin material de los cuerpos
patrones de masculinidad y feminidad en un grupo de "vestidas" y sus pa- sexuados, se configura, por lo tanto, como un mbito que debe investigarse
rejas sexuales en Ciudad Nezahualcyotl. Encontr que el acto de la pene- ms en el contexto mexicano. Este artculo se presenta como un aporte a los
tracin se utiliza como indicador de masculinidad entre los hombres que estudios sobre las masculinidades no normativas en Mxico.
tienen sexo con hombres y diferencia a los "machos" de sus parejas "jotas".
Nez Noriega (2000) investig las expresiones de masculinidad en un
grupo de hombres que tienen sexo con hombres en Hermosillo, Sonora. Hombres trans "haciendo el gnero" en la Ciudad de Mxico:
Analiz crticamente las nociones de actividad y pasividad para explicar la experiencias de masculinidad
masculinidad, y concluy que en el contexto considerado, "ser hombre" es
tener relaciones sexuales tanto con hombres como con mujeres. Carrillo Los hombres trans, con sus vivencias, cuestionan el postulado normativo de
(2003) analiz las formas de masculinidad encarnadas por hombres homo- la correspondencia entre el "ser hombre" y el "tener un cuerpo de varn",
sexuales y se percat de que la masculinidad ya no est definida por el deseo
heterosexual. Parrini Roses (2007b) estudi los esquemas de masculinidad 31 La encuesta IMAGES (International Men and Gender Equality Survey), que fue realizada en
Mxico y en el mundo, y aplicada en 2009, representa el ms significativo esfuerzo ana-
en una crcel de la Ciudad de Mxico; observ la tensin entre el modelo ltico de tipo cuantitativo para analizar las masculinidades en Amrica Latina y en otros
ideal de masculinidad que existe fuera de la crcel y la experiencia de mas- pases del mundo. "Se trata de un estudio multipas sobre masculinidades en el cual se
culinidad que se vive en el encierro. Si la masculinidad all fuera se define entrevist a hombres sobre sus experiencias, actitudes y prcticas de gnero en sus vidas.
A su vez, se encuest a mujeres sobre sus parejas hombres" (Barker y Aguayo, 2012: 9).
en los trminos clsicos de hombre responsable y honesto, trabajador, jefe En Mxico se entrevist a 1001 hombres y 383 mujeres de entre 18 y 59 aos de edad.
de familia y con cierto poder (en la casa y en el espacio pblico), la mascu- Los lugares en donde se realiz la encuesta fueron: la ciudad de Monterrey (n = 515 hom-
bres; 172 mujeres), la ciudad de Quertaro (n = 222 hombres; 127 mujeres) y la ciudad
linidad en la crcel se tuerce, cambia de contenidos (la caracterizan la agre- de Jalapa (n = 264 hombres y 84 mujeres).
sividad y la violencia) y est continuamente en peligro por la amenaza de 32 Aunque los autores sealen posibles sesgos en los datos debidos a procesos de social
desirability, ya que los encuestados hombres fueron entrevistados por mujeres.
caracterstico de la idea de masculinidad en los contextos latinoamericanos El cuerpo

(Valds y Olavarra, 1998; Fuller, 2002; Viveros, 2002). Asignados al nacer
al sexo-gnero femenino por las caractersticas anatmicas de sus genitales A diferencia de los hombres que nacieron con cuerpos de varones, los hom-
(Kessler, 1998; Fausto-Sterling, 2000), los hombres trans tienen que em- bres trans se ven llamados a construir su masculinidad no slo socialmente,
prender una serie de modificaciones de los marcadores sociales del gnero sino tambin corporalmente. El cuerpo representa, en su manifestacin
para lograr lo que consideran una correcta atribucin de gnero. En cuanto fsica, el medio del cual nos valemos para desarrollar nuestras interacciones
miembros competentes de la sociedad (Garfinkel, 1967), las personas trans en el mundo social. Lejos de ser simplemente un sustrato material origi-
comparten el conocimiento de sentido comn que define las diferencias en- nario, se convierte en un significante simblico de nuestro sexo-gnero, el
tre "hombres" y "mujeres" en relacin con varios indicadores: las caracters- depositario principal de los marcadores del gnero (Kessler y McKenna,
ticas sexuales primarias y secundarias, las actitudes, los comportamientos, 1978). El cuerpo con el que nacen los hombres trans se interpreta, tanto
los afectos y emociones, los deseos y las prcticas sexuales. Son stos los subjetiva como socialmente, como femenino: con las transformaciones cor-
afectados por las transformaciones que buscan la transicin de gnero, un porales se pretende modificar los indicadores de feminidad para que a las
proceso que se desarrolla con carcter individual y social. Subjetivamente, personas trans se les considere sujetos masculinos.
los hombres trans transforman los marcadores de gnero que les permiten Las transformaciones bsicas, que caracterizan de manera generalizada
lograr un equilibrio individual, de ah que cada uno viva experiencias de a todos los entrevistados, se basan en aspectos estticos del cuerpo y no
transicin diferentes. Pero el gnero no es nunca un acto solitario, sino un implican modificaciones corpreas. Se trata, por ejemplo, del empleo de
proceso interactivo, una actuacin que cada quien despliega y que los dems vestimentas y de cortes de cabello que socialmente se consideran "mascu-
descifran en el marco de un contexto cultural especfico. Si, por ejemplo, linos". Una etapa decisiva en el proceso de transicin para los hombres
uno de los marcadores de la diferencia entre el gnero masculino y el feme- trans es, por ejemplo, el primer corte de cabello, de largo a muy corto: "Me
nino es el timbre de voz, los hombres trans, a quienes por su voz aguda cort el cabello porque hasta los 15 aos tuve que llevarlo largo porque mi
que socialmente se considera indicativa del gnero femenino se trata mam no quera que lo llevara corto. Tuve mi fiesta de 15 aos, y fue muy
como "mujeres", tratarn de modificarla conforme a los estndares sociales feo para m, y al da siguiente me fui a cortar el cabello" (Andrs, 21 aos).
dominantes, como bien explica uno de los entrevistados: "A veces, cuando Tambin la utilizacin de ropa socialmente considerada "masculina",
hablas y no te ven [me dicen]: `Cunto es seorita?'. Y luego me vean: 'Ay, como los trajes, es una de las primeras transformaciones que realizan los
perdn joven!'. A veces la voz te engaa mucho" (Alberto, 34 aos). hombres trans.
Es este carcter social e interactivo de la masculinidad, en tanto gnero,
lo que aqu interesa analizar. Con las entrevistas a los hombres trans, se han Me pona la ropa que me compraban mis paps porque a ellos les gustaba,
podido identificar las tres principales reas que entran en juego al actuar el pero nunca me preguntaron si a m me gustaba... hasta los 18 aos que empe-
gnero masculino: 1) el cuerpo, 2) la sexualidad y 3) la hombra. Se trata de c a trabajar y empec a comprar mi ropa. Yo amo los trajes: saco, corbata,
pantaln. [Cuando recib] mi primer sueldo me fui a ver los trajes a un centro
cuestiones a la vez materiales y simblicas que definen el sistema binario
comercial con mi mam, que todava viva. Ella me dice: "Oye, por qu un
de gnero en la mayora de los contextos occidentales. Las personas trans, traje y no un vestido?" Y yo: "Pues, porque no me gusta y es mi dinero,
en cuanto miembros competentes de la sociedad, emprenden una serie de adems!". Cuando empec a trabajar ya me compraba mi ropa y siempre era
actuaciones y transformaciones en estos tres mbitos, para reproducir los Ral, nunca el nombre de esa persona que est en los papeles, hasta el da
significantes culturales y materiales del "ser hombre". de hoy (Ral, 31 aos).
192
ELEONORA GAROS1 j SON COSAS DE LA VIDA!
Ulteriores modificaciones tienen que ver con la materialidad del cuerpo, en tena que ocultar mi cuerpo. Y luego, te digo, empec a utilizar vendas y era
particular con las caractersticas sexuales primarias y secundarias, y pueden desgastante. Yo era vendedor, y como vendedor me gan premios. Me manda-
implicar intervenciones ms radicales sobre el cuerpo. Las estrategias que ron a Acapulco, a Cuernavaca. Viajaba y obvio, me tena que quedar con
algn compaero en el hotel y era desgastante porque tena que esperar de 195
se adoptan para lograr esas transformaciones son variadas. De acuerdo con
ir al bao y quitarme las vendas. Y el cuate agarraba y se quitaba la playera.
los resultados de investigaciones anteriores (Ekins, 1993; Ekins y King, 1999
"Ay, qu padre!". Y eran cosas que t no podas hacer... entonces senta
y 2006; Garosi, 2012) se han identificado dos principales tcticas de trans- angustia. No te podas meter a la playa porque se mojaban las vendas. Y, por
formacin de las caractersticas sexuales: 1) ocultamiento (concealing) y 2) ejemplo, en temporadas de calor es horrible porque las vendas hacen mucho
sustitucin (substituting); adems, se ha identificado una ulterior estrategia que calor (Alberto, 34 aos).
Ekins y King (1999) denominan redefinicin (redefining). Las personas trans
pueden mezclarlas de maneras distintas y con diferente intensidad. Tena una postura para que no se me viera nada [los pechos]. Caminaba siem-
El "ocultamiento" se define como la tctica de esconder, con varias tc- pre encorvado, y empec a usar vendas y mi postura, todo encorvado... y
nicas, las partes del cuerpo que socialmente se asocian con la feminidad. luego era playera, camiseta, suter, chaleco y chamarra, todo a esta tempe-
ratura de verano! (Vctor, 35 aos).
Esta estrategia produce modificaciones temporales de distintos elementos
corporales y suele adoptarse antes o como alternativa a las modificaciones
quirrgicas y hormonales permanentes. En cambio los genitales, que permanecen ocultos en la mayora de las inte-
La parte del cuerpo que provoca ms conflicto a los entrevistados son racciones cotidianas, no representan un problema tan relevante para definir
los pechos, que son notorios y que en la vida cotidiana generalmente son uno la pertenencia de gnero. Todos los entrevistados consideran ms impor-
de los indicadores para definir la atribucin de gnero (Kessler y McKenna, tante realizar las transformaciones corporales que les permiten "pasar como
1978). hombres" en la vida cotidiana.33 Muchos de ellos no quieren cirugas geni-
tales por los resultados poco estticos de las operaciones, por los costos muy
A los 13 me vea al espejo y deca: "Esto no va aqu!" [sealando los pechos elevados, por los riesgos en trminos de salud y prdida del placer sexual,
y haciendo con la mano una forma de tijera]. Deca: "Esto debe de cortarse, o simplemente porque sus genitales no les provocan incomodidad.
eso no va aqu, no debe de estar all!". Fue mi trauma en esa edad (Juan, 26
aos).
Las cirugas genitales son algo que yo no quiero para nada. No las considero
porque no creo que me pudieran dar lo que yo busco. No tengo ningn pro-
Yo no me vea como nia_ era todo un martirio baarme. "Por qu no pue- blema con mis genitales. S me encantara poder hormonarme porque tendra
do ser lo que soy? Por qu tengo esto aqu [seala los pechos]?". Me veo una vocesota, unos bigotes! Es que yo siempre he soado tener patillas... me
y digo: "Es que esto no soy yo!". Lo que ms me molesta es el pecho. No vera ms cuadrado, no me confundiran tanto. Pero fuera de todo, realmente
puedo ver mis pechos, es muy frustrante (Andrs, 21 aos). el cambio que yo necesito hacer es la ciruga del pecho, es lo que necesito
hacer lo ms pronto posible (Carlos, 21 aos).
Una estrategia frecuente de ocultamiento para los hombres trans, por ejem-
A m s me gustara la faloplastia, pero he investigado y no es lo ms esttico.
plo, consiste en usar vendas o playeras muy estrechas para reducir los pe-
Es algo parecido a una salchicha, y aparte te puede dar muchos problemas
chos. Como alternativa pueden utilizar playeras muy grandes para tapar las
de salud y no s. Si me dijeran que voy a estar bien lo hara sin pensar, pero
formas del cuerpo o adoptar posturas con la espalda encorvada para que es muy riesgoso... y no lo voy a hacer. Aparte no me voy a arriesgar a perder
los pechos pasen inadvertidos. mi placer! Por lo menos as est rico! Mi cltoris creci! [re]. Queda algo
194
Antes [de la mastectoma] me encorvaba demasiado para que no se notara
33 El concepto "passing" ("pasar") se refiere al xito que obtienen las personas trans en el
el pecho. Usaba la sudadera tambin cuando haca un buen de calor porque proceso de ser reconocidas como miembros del gnero de eleccin (Arfini, 2008).
ELEONORA GAROSI
SON COSAS DE LA VIDA!
muy semejante a un dedito... a un pene de un nio de dos arios... es muy

suavecito y a las chicas les va muy bien! (Vctor, 35 aos). Algunos de los entrevistados, adems de los tratamientos hormonales, se han
sometido a cirugas de pechos y a histerectoma. Se trata de operaciones
bastante costosas que no todos pueden pagar pero que constituyen una 197
Este resultado confirma el carcter social del proceso de atribucin de gne-
transformacin decisiva, sobre todo la mastectoma, ya que permite a los
ro. Como los hombres trans pueden "pasar" como masculinos en la mayora
hombres trans tener un pecho plano y hacer actividades en que antes se
de las interacciones cotidianas, no estn tan presionados por la necesidad de
inhiban, como ir a la playa.
modificar sus genitales. Como dira Garfinkel (1967), ya poseen los "genita-
les culturales"; es decir, los que se supone deberan estar "naturalmente" all.
En noviembre me hice la mastectoma y la histerectoma, todo en una vez. El
Otra estrategia que desarrollan los hombres trans es la "sustitucin",
cirujano me dijo: "Sguete inyectando cada 21 das", pero como soy un poco
que implica suplir las partes del cuerpo que socialmente se asocian al gnero vanidoso no quera que se me cayera el pelo y entonces empec a inyectarme
femenino con las que caracterizan al gnero masculino. Esta puede invo- cada -les [...]. Para m fue una gran liberacin quitarme esas cosas, porque
lucrar los genitales y las caractersticas sexuales secundarias, como'el vello apar esafortunadamente para m, me haba desarrollado mucho. Creo que
corporal y facial, los pechos, el tono de la voz y la menstruacin. Tales tuve cuerpo que toda nia desea y yo no! "Por favor, auxilio!". Y fue una
operaciones de sustitucin generalmente incluyen intervenciones quirrgi- gran liberacin poder jugar futbol, ir a la playa y esas cosas (Tonatiuh, 38
ao's).
cas y tratamientos hormonales, y producen modificaciones permanentes
del cuerpo.
La aplicacin de testosterona provoca algunos cambios relevantes para Empec tomar hormonas hace como ocho aos. Ahora he dejado, por razo-
nes propiamente estticas, de inyectarme como se debera y nada ms lo hago
los hombres trans: bloquea la menstruacin, lo que les da un gran alivio,
cada dos o tres meses, por la cada del cabello... ya prcticamente es nula.
por tratarse de un indicador de feminidad muy incmodo para la mayora Me hice la 4iruga de pechos hace cuatro aos; fue con un cirujano particular
de los entrevistados. Adems, induce una mayor produccin de vello facial que es buensimo en la materia, nada ms que es un poquito caro: la mas-
y corporal, una modificacin del tono de voz, un alargamiento del cltoris y tectoma en s me cost 40 000 pesos y luego con medicaciones y medicinas
el desarrollo de mayor fuerza corporal, elementos todos asociados a laN unos 50 000 pesos, ms o menos E.. .] De hecho la ciruga fue muy liberatoria
"masculinidad". para m (Manuel, 32 aos).
Las hormonas te sirven para cambiar la voz y la piel... para que sea un Cuando me oper, finalmente pude empezar a usar playeras, que para m era
poquito ms dura, no tan fina, el vello y todo eso. Pues, de hecho, la testos- un sueo, algo increble, y poder caminar derecho! Esa ciruga para m fue el
terona me ayud muchsimo para la voz, para acabar con la menstruacin parteaguas: nunca me haba sentido tan contento y tan tranquilo con mi
y para que me creciera el vello que ahora me est saliendo un buen! Y me cuerpo, de no sentir ese peso, literalmente. A los tres meses tuve mis prime-
siento muy bien! Tambin te crece el cltoris, te crece un buen! De hecho yo ras vacaciones y anduve nadando, haciendo deporte, jugando futbol y yo
me qued as de: `Wow, dos raciones!'. No es como la faloplastia, pero crece. feliz! Nunca he vuelto a estar deprimido por mi cuerpo... a lo mejor por
Tambin [...] empiezas a agarrar ms volumen (Alberto, 34 aos). otras cosas, pero por ese problema no. Tambin me quit trompas, ovarios y
matriz, hace cuatro aos. Esa ciruga ya era necesaria porque tena yo endo-
metriosis por tantos aos de hormonas (Vctor, 35 aos).
Yo tom las hormonas bsicamente para la voz, la barba y el bigote. Incluso
sin hormonas puedes llegar a ser un hombre, pero hay cosas que no pue-
des desaparecer milagrosamente como si tuvieras una varita mgica: "Hasta Como recuerda uno de los entrevistados, las operaciones de histerectoma
196 aqu la menstruacin!". Las hormonas no son esenciales pero s ayudan bas- se vuelven necesarias despus de varios aos de tratamientos hormonales,
tante. Ya se par la menstruacin! Yo espero que cambien lo que puedan y lo ya que aumenta el riesgo de cncer de tero. En cambio, ninguno de los
dems, pues me toca a m (Juan, 26 aos).
entrevistados se haba sometido a cirugas reconstructivas del falo (falo- una imagen anatmica de un cierto tipo para reconocerte como hombre [...] .
plastia)34 u otras operaciones genitales (como la metaidioplastia).35 Yo nada ms me visto como un chico. (Gilberto, 22 aos).
Finalmente, algunos de los entrevistados han desarrollado interesantes
199
estrategias de "redefinicin" (y aceptacin) del cuerpo. Con "redefinicin" Se trata de personas que elaboran un discurso crtico sobre la transexualidad
se hace referencia a la capacidad de algunos hombres trans de vivir su mas- y su medicalizacin, y que critican tambin el rgido binarismo de gnero;
culinidad tanto en lo subjetivo como en lo social desde su posicionamiento confirman que los estndares sociales del gnero son una de las causas del
en un cuerpo "femenino", reinterpretando el significado de algunos marca- malestar de las personas trans en relacin con su cuerpo. Adems, valoran
dores sociales del gnero. Esto significa que no necesariamente pretenden positivamente el hecho de que en ellos coexistan elementos masculinos (su
modificar su cuerpo para incorporar su masculinidad. identidad y su rol de gnero) y femeninos (su cuerpo).
No me quiero hacer cirugas, ni planteo meterme testosterona [...1. En m no

hay necesidad de vendarme. Cuando estoy en mis das, los pechos se hinchan La sexualidad
un poco y a veces uso cinta microporosa y ya no se nota. Y con el asunto de
menstruar... he aprendido a vivir con eso; no es que me moleste... es como
Otra cuestin que contribuye a definir la masculinidad de los hombres trans
si tuviera algn tiempo de incontinencia masculina, yo as lo llamo! Bueno
a lo mejor me hice viejito antes del tiempo y tengo que usar paales! [re].
es la sexualidad: la heterosexualidad es la pauta que fija las conductas se-
sta es mi forma de verlo, porque yo no quiero modificar cosas, as como xuales "normales" en la mayora de los contextos occidentales." Buena par-
estoy me siento bien. Si tengo que modificar algo por la situacin sexual lo te de los entrevistados comparten esta visin normativa de la sexualidad y
hago, pero no es que yo quiera tener un falo colgando [...1. Yo me siento bien emprenden una serie de comportamientos y acciones para demostrarse a
as como soy. Y del cuerpo creo que necesitara embarnecer un poco ms, s mismos y a los dems su orientacin sexual "normal", si bien hay tam-
pero tampoco, as como estoy no pasa nada. Me siento Ral as, no siento
bin sujetos que encarnan sexualidades no normativas. En particular se
que me falten ms cosas... bueno, un poco ms de ejercicio quizs, pero as
estoy bien... no hay nada ms que hacer! (Ral, 31 aos). han detectado cuatro estrategias que se relacionan con la sexualidad: 1) la
"heterosexualizacin"; 2) la "degenerizacin de los genitales"; 3) la "homo-
sexualizacin", y 4) la "anulacin".
Mi cuerpo no est conectado con la masculinidad porque hablando esttica
y anatmicamente de la masculinidad, mi cuerpo no tiene semejanzas [...] .
La "heterosexualizacin" es la tctica de reproducir el modelo hetero-
Lo veo como la parte femenina que est conmigo [...]. Ya no lo rechazo por- sexual de la pareja hombre-mujer, incluso antes de empezar a vivir social-
que finalmente es mi cuerpo, soy yo. La disforia36 viene por no cumplir la mente como hombres.
expectativa esttica de un cuerpo, no? A veces esto me pasa porque no voy Algunos de los entrevistados, cuando todava vivan como "mujeres",
a tener un cuerpo de hombre y la sociedad nunca deja de pedirte que tengas mantuvieron relaciones con "hombres" con cuerpos de varones para con-
formarse a las expectativas sociales acerca de su "conducta sexual normal".
34 Es la operacin quirrgica mediante la cual se construye un rgano parecido a un pene,
ya sea con tejido del brazo, de la pierna o del abdomen.
35 Es la operacin quirrgica mediante la cual se libera el cltoris, alargado por la utilizacin Desde siempre tuve relaciones con novios, y nunca me fue mal. No me senta
de la testosterona, de su sede (labia minora). a gusto, pero tampoco me cortaba las venas. S he tenido relaciones sexua-
36 "Disforia de gnero" es un trmino mdico que se utiliza en los actuales sistemas inter- les con hombres pero a estas alturas ya no podra soportarlo. Me llevo muy
nacionales de clasificacin de las patologas mentales, en especfico en el Manual Diag- bien con los hombres pero nada ms a nivel de amistad... nunca volvera a
nstico y Estadstico de los Trastornos Mentales (DSM IV-R), elaborado por la Asociacin
tener un novio hombre (Manuel, 32 aos).
Americana de Psiquiatra, y la Clasificacin Internacional de Enfermedades (CIE-10), ela-
198 borada por la Organizacin Mundial de la Salud, para indicar la experiencia de transicin
de gnero. Literalmente "disforia" significa malestar y hace referencia a la incomodidad de
las personas trans que "viven en el cuerpo equivocado", segn la definicin dominante 37 Warner (1993) cre el concepto de "heteronormatividad" para describir la supremaca
en los campos mdico, sexolgico y psicolgico. social del modelo heterosexual.
En la universidad tuve un novio que era roquero, llevaba el pelo largo. Para una diversificacin con las mujeres con las que se emparejan. En particular,
m era mi cuate porque nos gustaba la misma msica, pero l vea a Claudia evidencian la existencia de "dinmicas heterosexuales" en las relaciones er-
[su nombre femenino]. Y un da me dijo: "Por qu no nos hacemos novios?". ticas, donde ellos juegan un "rol dominante", "de hombre", y definen los
Me lo pens mucho y finalmente le dije que s, por lo de las expectativas de
lmites de lo que est permitido en el intercambio sexual: muchos, por ejem-
mi familia, pero luego terminamos porque l quera tener relaciones sexuales
plo, prohben a sus parejas que les vean y toquen los pechos, a menudo
conmigo y yo tuve que decirle que me gustaban las mujeres (Ricardo, 38 aos).
utilizando vendas y playeras en el transcurso del acto sexual.
Nunca me gustaron los chicos. Por la sociedad tuve que tener alguna rela-
cin, pero nunca me gustaron. Suena muy vulgar, pero las nalgas y las chi- Generalmente soy dominante. S, se podra decir dominante. Soy quien trata
chis son lo mo! (Andrs, 21 aos). de llevar las cosas por el camino. Lo nico que aclaro antes de... es: "El
pecho, no, no, no! Es una zona de no, jams! Todo lo dems, adelante!".
Y si puedo mantener las vendas, el binder muchsimo mejor. Y te voy a de-
Otros, en cambio, han tenido experiencias como mujeres lesbianas aunque cir algo: la nica persona con la que tuve contacto sexual en este tiempo fue
nunca se hayan identificado con esta categora; se trata ms bien de un acer- la mujer con la que anduve y ella ya saba qu s y qu no, en dnde tocar
camiento estratgico para poder tener relaciones sexuales con mujeres. y dnde no (Carlos, 21 aos).
A los 18 aos empiezo a detectar un grupo de chicas lesbianas, y me gustaba [Y qu tal el sexo?] Pues, bien! Pero a la hora que me quieren tocar no es que
una de ellas. Pero yo deca: "Es que yo no soy lesbiana!". Y ellas me decan: no quiera, pero no me gusta. No me gusta que me toquen nada sexualmente.
"Es que si te gustan las mujeres te tienes que declarar lesbiana!". "Es que yo Caricias s, pero meter manos donde no se debe, no. Y yo puedo venirme
no soy lesbiana! Yo voy a ser hombre de una u otra forma!". La verdad es hacindole el amor a una chica. No es que haya que haber a fuerza una
que yo no tena idea [de cmo hacerlo]. "Si soy lesbiana soy azul, macha!" penetracin. Y el hecho de que no pueda haber no me afecta, al contrario lo
(Vctor, 35 aos). disfruto muchsimo, como si me estuvieran tocando (Andrs, 21 aos).
Puedo andar con una chica lesbiana, pero que sea muy [nfasis] femenina, Mi primera relacin sexual fue con mi pareja a los 17, pero nunca me sent
demasiado femenina. Con una chica medio masculina no... digo... me caen como mujer. A lo mejor tena yo mi etiqueta de lesbiana pero las relaciones
bien, puedo cotorrear, tengo amigas, pero no. No es que sienta que estoy sexuales nunca las senta como de mujer con mujer. Todo lo contrario! En
besando a otro cuate, pero... no s, no me gusta. Pero s, cuando yo era nia la relacin sexual es cuando ms he afirmado mi hombra, porque en la rela-
era ms fcil con las chicas lesbianas (Alberto, 34 aos). cin sexual es cuando yo no era para nada lesbiana, o sea, era como si fueran
relaciones heterosexuales entre un hombre y una mujer, usaba prtesis [... ] .
Es sobre todo una relacin como de hombre y mujer y a m me gusta que
A pesar de que me juntaba con puros nios, tambin me juntaba con nias haya una penetracin pero nada ms de mi parte. Y siento mucho placer, ms
porque deca: "Aqu hay buffet! Debo juntarme tambin con ellas". Y siem- ahorita con las hormonas! (Juan, 26 aos).
pre ha sido una atraccin que desde que tengo memoria la tengo; nunca me
han gustado los nios [ ...] . Cuando ya era ms grande, por desgracia tuve
esa fase [de ser lesbiana] porque no haba de otra. Yo no conoca a ms Algunos de los entrevistados hasta apelan a la heterosexualidad de sus pare-
gente. Como mi mam me deca que yo era mujer y que me gustaban las jas, incluso antes de la transicin, para reafirmar su gnero masculino, confir-
mujeres y que a esto se le denomina "lesbiana", pues obviamente yo viv mando que la heteronormatividad se configura como la norma dominante
como lesbiana varios aos de mi vida (Juan, 26 aos).
que rige los patrones de sexualidad.
200 Aun manteniendo relaciones con mujeres lesbianas, estos entrevistados cons-
Yo en ese entonces deca: "Yo soy machn", pero no saba ni cmo. Cuando
truyen su masculinidad en el campo de las prcticas sexuales a travs de entro a la carrera conozco a mi primera novia, ella totalmente heterosexual,
ELEONORA GAROS1 SON COSAS DE LA VIDA!
eh!, totalmente heterosexual! Ahora es casada, tiene dos hijos [...]. Tenamos sensacin agradable y es parte de tu cuerpo, no tienes por qu sentirte mal
conflictos porque ella deca: "Es que a m me gustan los hombres. Yo s que porque te gusta! A m no me gusta tanto porque no siento mucho... una pene-
eres un hombre, pero no te ves como tal!". Nunca pude hacer el amor con tracin vaginal no me llama mucho la atencin pero tampoco lo rechazo. Es
ella sin camisa... eso para m era un problema, porque me daba pena, mucha parte de mi cuerpo, son sensaciones que llegan a ser placenteras y agradables. 203
vergenza. "No me toques!" Y para ella tambin era un problema [...]. Aho- Tengo una visin un poco ms libre del sexo... depende tambin de la pareja
ra Iliana [su pareja actual] no me penetra porque es una mujer heterosexual, (Gilberto, 22 aos).
a ella le gusta el falo, pero descubri una pequea variante que le gust mucho
porque con el pene no tena xtasis y ahora con mi pene s lo tiene! Aparte
lo tiene muy rpido! Es como un dedo muy suavecito... y aparte yo manejo Pues [...] nunca digo: "No, no me toques as porque me siento nia!". Soy
mucho la parte de calentar! [re]. Porque yo s que tengo que sustituir algo. de la idea de que las cosas se dan y no quiero poner lmites, aparte lo de los pe-
A ella no le gustan los juguetes sexuales. Yo siempre us el arns con el falo chos. Y, de hecho, no entiendo eso de muchos chicos trans que dicen: "No,
pero a ella no le gusta; a ella le hago el amor y me compenetro con ella El amor no me gusta que me toquen abajo!". "Hjole! Entonces, cmo le haces?". Con
entre nosotros es de un hombre con una mujer! (Vctor, 35 aos). esa zona de mi cuerpo no tengo ningn problema, es lo que me toc y como
me ha dado muchos gustos no puedo decir que no quiero que me toquen,
porque en realidad s me gusta... as es [...] . Me defino bisexual... y, aparte, a
De hecho siempre mi vida la viv como si fuera un nio, una persona hetero m me gustan las personas, no me gusta usar etiquetas as (Carlos, 21 aos).
normal [nfasis] ... como cualquiera, no? [...] . A m por ejemplo me gustan
ms las mujeres heterosexuales 1...]. Yo soy hombre, con mi cambio... por
eso siento que me gustan ms las mujeres heterosexuales (Alberto, 34 aos). Otro de los entrevistados, que tambin ha tenido relaciones sexuales tanto
con hombres como con mujeres, se define como homosexual, ya que pre-
fiere emparejarse con otros chicos (ya sean hombres trans u hombres con
Algunos entrevistados no son tan rgidos y declaran que su deseo y sus prc-
cuerpos de varones).
ticas sexuales van ms all de las etiquetas de horno y heterosexualidad.
Esto se refleja tambin en una utilizacin ms flexible del cuerpo, en parti-
cular de los genitales, en las relaciones sexuales. Para estos hombres trans Yo al principio crea que era lesbiana, pero luego me di cuenta que era bise-
xual, que me gustaban chicos y chicas [... ] . Hasta que en 2008 empec a
el hecho de ser penetrados por sus parejas sexuales no cuestiona su mascu-
andar con un chico, un chico trans y entonces fue cuando dije: "S, creo que
linidad; ms bien utilizan sus cuerpos degenerizando sus genitales: ya no soy un nio gay!" [re]. Y ahora me gustan los chicos. He andado con dos
consideran las caractersticas sexuales primarias como el principal marca- chicos trans y soy un chico trans gay. Ya no creo ser bisexual. S me gustan
dor de la pertenencia de gnero. Esta estrategia ha sido definida como "dege- algunas chicas pero deberan mover mucho para andar con ellas. Creo que
nerizacin de los genitales". soy ochenta por ciento gay y veinte por ciento heterosexual [re]. As est la
cosa! (Ral, 31 aos).
No me considero bisexual, ms bien pansexual. No me importa tanto el gne-

ro de una persona. He tenido relaciones sexuales tanto con chicas como con En las prcticas sexuales, declara utilizar su cuerpo como el de un "hombre
chicos. Es ms bien la persona que me interesa, su esencia, no su gnero, sus gay". Aunque haya experimentado la penetracin vaginal, declara que el
genitales [...]. [Y cmo manejas eso de las relaciones sexuales?] Mmmm... sexo con otros hombres "tiene que ser por cierto lado", por lo cual utiliza
hay amigos que usan dildos y dicen que pueden sentir, pero yo soy un poco
juguetes sexuales. Tambin en este caso, el hecho de ser penetrado no cues-
materialista-fbico. No me gustaba la sensacin, porque no senta nada y en-
tonces dije: "Prefiero el cuerpo!" y, conforme han pasado los aos, el sexo tiona su masculinidad; ms bien, la penetracin anal confirma su identidad
me ha ayudado a entender que hay zonas que son mas y es agradable que de hombre gay, lo que ha sido definido como estrategia de "homosexuali-
te toquen, pues tienes sensaciones all! Tengo amigos que dicen: "Yo pene- zacin".
trado, nunca!", pero eso es contrariarse a uno mismo. Si tienes genitales y
zonas ergenas, tal vez te gusta y no te tienes que sentir avergonzado. Es una
[aY cmo manejas el asunto de la penetracin?] Ah! Como todo nio gay, lo que aceptan tanto la responsabilidad como la supremaca respecto de las
tiene que ser por cierto lado! Delante nada... bueno... con un chico s, pero mujeres, de acuerdo con los anlisis de Gutmann (2000).38
no me gust mucho... porque... es que no... Atrs mejor! La primera vez
que anduve con un chico ramos dos chicos gay y lo haces como lo haces,
no? "Esto es lo mo!", dije. Y de all fue cuando empezaron a gustarme los Mi pap adora a Iliana [su actual pareja] y entonces nos habla de pareja y
nios. De hecho empec a buscar pginas de chicos trans que buscaban a tiene poco, como seis meses, que ya no me dice "hija", porque como ve que
otros chicos trans o chicos biolgicos [...]. Y pues s... entre chicos trans la nia [hija de su pareja] me dice "pap", tambin mi pap ha cambiado mu-
usamos dildos y esas cosas... hay opciones. Es de costumbre que empiezas a chsimo. Aparte que vio que me hice responsable, que me volv quieto, que
tocarte y si uno tiene, empiezas con esto y si no tiene, te consigues estas cosas no tiene que decirme: "cabrona!", porque ve que ya su hijo es un hombre
y ya! [re nervioso]. Ay, estoy muy rojo! (Ral, 31 aos). casado. Y cambiaron muchas cosas, mi jerarqua en la casa cambi, el trato
hacia m cambi. Se me hace muy impresionante porque es mucho para mi
padre, para una persona educada en un pueblo como l. Es mucho! (Vctor,
Finalmente, uno de los entrevistados puede clasificarse como asexual, ya 35 aos).
que declara no tener ningn inters por las relaciones sexuales, pese a que
tiene una pareja.
[Quisiera saber qu consideras que te hace hombre. O sea... si tuvieras que
explicarme qu te hace hombre, qu diras?] Pues, yo creo que mi machis-
Tampoco con mi novia tengo relaciones sexuales. Somos novios de manita mo [re]. No!, yo creo que hombre siempre he sido, nada ms que con un
sudada! No tengo ni he tenido relaciones con nadie. Me da curiosidad, pero cuerpo equivocado. Como que Dios no se fij y puso mal mi cuerpo, pero
siento que no es una cosa importante. Me importan ms otras cosas. S, pue- hombre siempre he sido, por lo menos hombre de corazn siempre he sido
do sentir la calentura, pero... ya ni me interesa. Quizs es algo de las perso- [...]. Por ejemplo, de nio yo me iba con mi pap y me gustaba porque era
nas trans porque no puedes ser quien quieres ser (Ricardo, 38 aos). una cosa bien dura, recogiendo la basura de los rboles, barriendo o cortan-
do el pasto. Y esto me gustaba porque me haca sentir ms masculino, no?
Ms rudo! (Alberto, 34 aos).
En este caso, la sexualidad (en el sentido de prcticas sexuales) no resulta
significativa en la construccin de la experiencia de masculinidad, lo cual
Yo me concibo como un hombre porque me gusta ser quien da proteccin,
ha sido definido como estrategia de "anulacin". quien brinda seguridad, me gusta el rol masculino, no me gusta lo femenino.
Me gusta vestirme como hombre, me gusta sentirme hombre [...]. Me gusta
La hombra
38 El autor, que ha analizado los significados del machismo en la colonia Santo Domingo de
La ltima cuestin que define la masculinidad de los hombres trans es el la Ciudad de Mxico, ha puesto de manifiesto que se trata de una categora contradictoria
y cambiante: el machismo se caracteriza a la vez por la hegemona (tanto fsica como
conjunto de actitudes, comportamientos y actividades culturalmente aso- social) de los hombres sobre las mujeres, y por las responsabilidades como proveedores
ciados al "ser hombre", a lo que se ha denominado "hombra". de la familia. "Al igual que la religiosidad, el individualismo, la modernidad y otros con-
ceptos convenientes, el machismo se emplea y se comprende de diversas maneras. Y la
Conforme a las experiencias de varias personas entrevistadas, la hom- historia en la forma del nacionalismo, el feminismo y las coyunturas socioeconmicas
bra se caracteriza por algunas de las caractersticas clsicas que definen a afecta directamente las identidades de gnero en Mxico, incluyendo las identidades de
los "hombres" en los contextos latinoamericanos (Valds y Olavarra, 1997; la masculinidad y el machismo y cmo se les considera. Podemos aceptar que haya ml-
tiples y cambiantes significados de macho y machismo, o bien, podemos hacer que las
Gutmann, 2000; Fuller, 2002; Viveros Vigoya, 2002). Varios de los entre- generalizaciones reificadas sobre los hombres mexicanos se tornen esenciales. Al igual
vistados refieren que para ellos ser hombres significa ser fuertes y rudos, que cualquier identidad, las identidades masculinas en la Ciudad de Mxico no revelan
nada intrnseco sobre los hombres en ese lugar. La conciencia contradictoria de muchos
responsables y proveedores de seguridad y proteccin hacia su pareja y hombres en la colonia Santo Domingo sobre sus propias identidades de gnero, su sen-
familia. Algunos hacen referencia directa al concepto de "machismo", con tido y experiencia de ser hombres y machos, forma parte del caos reinante de sus vidas,
al menos de la misma manera que la coherencia nacional imaginada, impuesta desde el
exterior" (Gutmann, 1998: 255).
ELEON ORA GAROSI j SON COSAS DE LA VIDA!
ser quien da la proteccin a una mujer, me concibo como tal. Me gusta que mi pap y no de mi mam; a ella no me parezco para nada. De hecho, algu-
una mujer est bien, que se sienta querida conmigo, que se sienta a gusto nos vecinos creen que yo soy el hijo de mi pap que alguna vez se fue y que
(Manuel, 32 aos). regres. Creen que yo soy ese hijo: "Oye, no has visto a tu hermana?" "No,
pero yo se la mando a saludar!" (Ral, 31 aos).
No faltan, todava, encarnaciones diferentes de la hombra. Algunos de los en-

Trat con todos mis esfuerzos de ser lo que la gente se esperaba de m, pero
trevistados declaran que su hombra se distingue de la mayora de los hom-
no pude porque no est en mi naturaleza. No s si sea una naturaleza ideo-
bres biolgicos con los que convivieron durante una parte de sus vidas
lgica o neurolgica o espiritual, pero es algo que no puedo ocultar o negar
como mujeres, fueron socializados como tales y experimentaron la discri- [...]. Desde [chiquito] fue muy intrnseco que yo era un nio, tal vez esa no
minacin y el sexismo, de ah que traten de no reproducir esos esquemas era la definicin pero siempre me identifiqu con el nombre de Gilberto. Era
de poder entre "hombres" y "mujeres": gracias a su experiencia de transi- parte de mi personalidad... a eso me refiero como naturaleza. Es como un
cin de gnero encarnan una masculinidad ms equitativa. Adems, valo- instinto, algo que no premeditas [...]. Yo en mi cabeza, en mi cerebro o en
mi alma siento que mis emociones son masculinas y las defino as por la
ran la dimensin emocional del ser humano y rechazan la idea del hombre
identificacin con experiencias sociales. Es la manera en la que yo siento
insensible que nunca llora.
cosas, como el amor, el coraje, la tristeza. Siento que mis sentimientos son
masculinos. Y eso fue muy importante descubrirlo para m. Despus de eso,
Trato de no ser una persona sexista, de ser solidario con las personas en gene- podra decir cosas ms superficiales, como por ejemplo usar ropa, sentir
ral. Por ejemplo, ahorita te pregunt de cargar tus cosas y eso lo hago tambin que en la comunicacin soy ms desenvuelto con un grupo de hombres, que
con mis amigos cisgneros, y a ellos les parece raro porque dicen: "Luego [mis intereses] siempre han sido ms compatibles con los de los chicos (Gil-
van a pensar que somos gay, o que yo soy el pasivo!". Pero para m es normal berto, 22 aos).
ayudar. A ellos se les hacen cosas absurdas porque tienen que cumplir con
ese rol de "Yo soy el hombre fuerte, soy inquebrantable!". Yo, por ejemplo,
Varios entrevistados narran que en su infancia empezaron a manifestar su
no me considero un hombre fuerte e inquebrantable. Primero me considero
un ser humano, soy tambin muy emocional. En cambio, conozco a amigos masculinidad "intrnseca". A menudo se apoyan en sus preferencias por
que tratan de ser insensibles, muy poco emocionales, pero yo creo que cierta ropa o juegos para justificar su "verdadera esencia" de gnero. Varios
eso no te hace menos hombre. Si te gusta el futbol y eres mujer eso no te relatan, por ejemplo, que ya desde nios preferan reunirse con los chicos y
hace menos mujer. Son gustos, son cosas de la vida! No vas a experimen- dedicarse a juegos "tpicamente masculinos", como el futbol. Cabe advertir
tarlas slo porque tienes un programa en la mente que te dice que eso no es
que los elementos con que suelen justificar su "naturaleza masculina" son,
para ti? (Gilberto, 22 aos).
en realidad, indicadores sociales del gnero. Como recuerda Butler (2007:
17), "De esta forma se demuestra que lo que hemos tomado como un rasgo
Independientemente de cmo la asuman, los entrevistados concuerdan en ìnterno' de nosotros mismos es algo que anticipamos y producimos a tra-
considerar su hombra como algo intrnseco, una "esencia", una "naturale- vs de ciertos actos corporales, en un extremo, un efecto alucinatorio de
za" que poseen y que los ha llevado a transformar su pertenencia de gnero. gestos naturalizados".
Muchos me decan: "Pero cmo se te ocurre [cortarse el pelo], siendo una A m me gustaba el futbol e iba yo en la escuela con la faldota y abajo los
nia tan bonita?" "Sabes qu? Esa nia no existe! La persona que t ests shorts e iba yo a jugar futbol, con las trenzas... pero no me interesaba. A
viendo no existe!". Porque yo siempre he sido nio (Ricardo, 38 aos). m me interesaba jugar! Y cul era mi juego favorito? Futbol, pelota, yoyo,
trompo, todo lo que te puedes imaginar, menos muecas y barbies! Yo vea
S senta que era "l", pero me faltaba mi nombre, pero "l" siempre he sido, a mi hermana que le encantaba y para m era aburrido y horrible! Los rega-
nunca he tenido dudas sobre mi gnero. De hecho, me gustara ensearte los de Navidad eran regalos de nias... y a m me aburran mucho. Ya ms
unas fotos; soy igual que mi pap cuando era joven. Como si fuera el hijo de grandecito lo esconda para no lastimar a mis padres; cuando me regalaban
ELEONORA GAROSI jSON COSAS DE LA VIDA!
una falda les deca que me gustaba, aunque para m estaba refea! A m me hu- jugar Nintendo mejor que yo? O, cmo puede patear la pelota mejor que yo?".
biera gustado un pantaln, unos tenis de machn! Me cago! (Vctor, 35 aos). Entonces para los nios yo era: "Wow!". Pero a veces, a lo mejor, hay cosas
que los nios hacen y ponen sus barreras. "Aqu no puedes entrar! Puedes
jugar futbol con nosotros pero no puedes participar en esta pltica". Hasta 209
Este cambio para m no es nuevo porque yo toda mi vida la viv como un
cierto punto yo me senta rechazado. sa fue mi vida antes de los 13: era una
nio. Desde que tengo el recuerdo de la infancia... como a los cuatro aos
nia que no saba qu era masculino y femenino (Juan, 26 aos).
he empezado con los carritos, a jugar juegos rudos y, de hecho, siempre mi
vida la viv como un nio [.. .]. S me senta a veces incmodo por el hecho de
portar el uniforme; tena que llevar faldas a la escuela y era como un choque La transicin empez cuando era muy pequeo, y todava no tena el con-
emocional para m. Y eso fue tambin antes de la primaria, en el knder. cepto de masculinidad y de feminidad. De hecho, cuando era nio no me
Siempre yo so de ir con el pantaln y los zapatos. De hecho, mi mochila importaba, era un nio muy andrgino. Llegando a la pubertad es cuando la
siempre fue muy masculina, nunca fue rosita... as de nia. Siempre fue una sociedad empieza a separar y entonces t te das cuenta que como la gente te
mochila grande y pesada, muy, muy masculina, de nio! (Alberto, 34 aos). ve y te trata es condicionado por los estndares culturales del gnero E.. .1. La
gente tiene una idea muy rgida de lo que debe ser un hombre y una mujer
(Gilberto, 22 aos).
Cuenta pap, en una de sus ancdotas, que un da de descanso vino a ver qu
haca yo y me busc con las nias a jugar con muecas, y no me encontr.
Me encontr jugando futbol y canicas con los cabrones! No es que yo haya En la medida en que se enfrentan con varias sanciones sociales (prohibicio-
querido ser como un nio; es que yo siempre me sent como un nio! nes y castigos) hacia sus actuaciones "masculinas", muchos tratan de ade-
(Ral, 31 aos).
cuarse a las expectativas sociales hacia su gnero de socializacin y viven
un tiempo como "mujeres", con evidentes conflictos interiores.
Tena amigos, siempre me llevaba ms con los nios, porque las nias queran
jugar a las muequitas y lo mo era ir con mis primos a jugar futbol (Tona-
Y todava no me acaba de caer el veinte... pues dicen que soy nia, pero yo
tiuh, 38 aos).
siento que no... en fin... a los 15 me llega mi periodo, y ya: "Soy mujer!
Qu otra cosa necesito saber?" Como se tard mucho en llegarme el perio-
Diversos entrevistados relatan que en la infancia desconocan la nocin de do me hicieron anlisis, pero todo estaba bien. Y desde que me vino la regla
"masculino" y "femenino", y que slo debido a las sanciones sociales, de la fueron como unos cuatro aos de hiperfeminizacin. Ya no ms playerotas
y pantalonzotes. "Pues, si soy nia, como nia me tengo que portar!". Em-
familia o de los amigos empezaron a sentir que algunas de las cosas que
pec a comprar ropa como desesperado, zapatos, bolsas, faldas, maquillaje.
hacan, por ejemplo, la ropa que preferan o los juegos que les gustaban, no
Lleg un momento en que no sala de mi cuarto si no estaba perfectamente
eran aceptadas socialmente. vestido, maquillado, perfumado! Lesbiana, lesbiana, pero sper femenina,
con el pelo largo, las uas pintadas, accesorios... Y fue una onda como: "S,
Jugaba futbol con mis hermanos y con los vecinos. Y como ellos eran ms me veo bonito, pero no me gusta, no me siento bien!". Y era como que me
chicos yo me senta sper. Y ellos tampoco decan: "No, t eres viejal... y vea al espejo y deca "Qu chica tan guapa!", pero no era yo, era otra perso-
no s qu...". Jugbamos puros juegos de nios. Y eso fue hasta la secun- na. Entonces de all empiezan las depresiones. Me esforc mucho en ser una
daria, cuando empezaron a haber cambios y entonces ellos ya me perciban nia, pero no funcion! (Carlos, 21 aos).
de manera diferente. Y en ese entonces mi sueo era despertarme un da
como nio. "Ni modo, te quedas as!" Lo peor fue la adolescencia, cuando Toda mi vida viv como una persona atrapada en el cuerpo de otra persona.
empezaron a crecerme lo que muchas nias planas quisieran! Pero qu se La mayor parte de mi vida siempre trat de seguir las normas que te propo-
puede hacer contra de la gentica! (Ricardo, 38 aos). ne la sociedad e incluso tu familia. De los 17 a los 23 aos era muy femenina!
208 [nfasis]. Yo si llegu a pintarme y usar la sombra... todo eso que se ponen
Yo toda mi vida siempre jugu con nios. Siempre jugaba con nios en la las mujeres... tena mi pelo lacio un poco ms debajo de los hombros. S era
escuela, en la calle, con mis primos. Y siempre era: "Cmo puede una chava toda una mujer en ese entonces! (Juan, 26 aos).
ELEONORA GAROSI
j SON COSAS DE LA VIDA!
Estos testimonios evidencian el carcter relacional del gnero. Como recuer- Otro entrevistado mantiene una pertenencia de gnero ambigua en el tra-
da Butler (1998: 306): bajo por razones estratgicas, ya que tiene miedo a que lo puedan despedir.
211
El acto que es el gnero [...] evidentemente no es un acto solitario. Sin duda, Cuando era ms chico siempre me presentaba como mujer... eso s... me
existen maneras matizadas e individuales de hacer su propio gnero, pero daba miedo presentarme como nio... me daba miedo el rechazo de los
que uno lo haga, y que uno lo haga de acuerdo con ciertas sanciones y pres- dems... entonces no lo haca [...]. De hecho, al cien por ciento no lo hago
cripciones, no es, claramente, un asunto plenamente individual [...]. Por tampoco ahora. En mi trabajo nadie lo sabe, menos las personas con las que
ende, el gnero es un acto que ya estuvo ensayado, muy parecido a un li- trabajo directamente. Yo trabajo all con mi nombre legal y por el momento
breto que sobrevive a los actores particulares que lo han utilizado, pero que no tengo ninguna intencin de cambiarlo. Son demasiados trmites y no me
requiere actos individuales para ser actualizado y reproducido una vez ms interesa. S he tenido muchas crticas por mi apariencia y por el nombre con
como realidad. que trabajo. Pues, al final, legalmente no soy un hombre, aunque me desen-
vuelvo perfectamente [... ]. Y para m no es un problema que me llamen con mi
nombre femenino. Creme que no me molesta, no soy como los dems que
Finalmente, pese a la demostracin de que el gnero no es una propiedad
les dicen por su nombre femenino y se friquean y casi se tiran al suicidio.
fija y estable, hay algunos que utilizan de manera estratgica su pertenencia Creo que soy mucho ms que un nombre y no me afecta. Tengo mis amigos
de gnero. Uno de los entrevistados, por ejemplo, refiere que se mete al va- que lo saben, me la paso muy bien con ellos y tambin tengo amistades que
gn de mujeres en el metro en las horas de punta, y si tratan de impedrselo no saben nada, me tratan en femenino y sinceramente he tomado la decisin
debido a su apariencia saca su credencial de elector, donde aparece con su de no dar explicaciones a los dems cuando no es necesario, porque hay
nombre y "sexo" femenino. gente que no lo va a entender... Como no me gusta darles explicacin a
la gente, lo evito. A quien pregunta contesto, a quien no, no digo nada!
(Manuel, 32 aos).
Llega el de seguridad [en el Metro], le doy mi credencial de elector, la ve y se
pone blanco, porque claro yo llevo ropa masculina. Y es que en ese momen-
to no estn viendo a Margarita [su nombre femenino], pero normalmente me Se trata de personas que "juegan" con la duplicidad de su pertenencia de
dejan pasar. [Habla ahora de los baos pblicos] En la facultad me siento ms gnero (una legal y otra experiencial) para moverse en distintos contextos
seguro de entrar al bao de hombres. Pero vara, dependiendo... as que sociales, y con ello evidencian an ms que, aunque solemos pensar que el
decides... Hoy puedo entrar al bao de hombres o voy a entrar al bao de
gnero es una propiedad natural de los cuerpos sexuados, es una constante
mujeres. Pero en los centros comerciales o en otras situaciones te ves de una
actuacin social (Kessler y McKenna, 1978; West y Zimmerman, 1987).
forma y olvdate! Por ejemplo, con mi pareja [una chica trans] fuimos al
Museo de Antropologa y olvdate! [...]. Entro [al bao de mujeres] y una
mujer me empieza a gritar "Es que t no puedes estar aqu!" Se arm todo
un relajo de mala onda! [...]. La mujer me saca del bario... y all toda la gente Transmasculinidades en la Ciudad de Mxico: "tipos"
viendo y mi pareja que me dijo "Ya ves? Te dije que te metieras al otro!". de masculinidades de un grupo de hombres trans
Pero a m me da [miedo] ... no s... es que la gente es muy perversa... y con
cuestiones de sexo ms, porque hay muchas prohibiciones todava... Yo, la Los hombres trans realizan modificaciones transitorias o permanentes de
verdad, los baos de los hombres no me gusta usarlos porque si alguien se
varias naturalezas (cuerpo, sexualidad y hombra) para alcanzar una correcta
da cuenta, la que se va a meter en una bronqusima soy yo. Me da miedo que
atribucin de gnero. Las combinaciones de las modificaciones que experi-
me violen, no? Entonces prefiero vivir la vergenza... Otra vez una mujer
se fue por los de seguridad. Y yo le dije: "Esprate! Te enseo mi credencial mentan las personas trans en su cuerpo, sexualidad y hombra para encarnar
de elector. Soy mujer, clmate!" "No, es que t mientes!". No les gusta, se el gnero masculino son variadas, dependiendo de la subjetividad de cada
210 ponen mala onda (Ricardo, 38 aos). individuo. A partir de las experiencias que han vivido los entrevistados, ha
sido posible identificar algunos "tipos" de "transmasculinidad" (Marradi,
1993 y 2000). Se habla de "transmasculinidad" para referirse a las masculini-
dades que incorporan los hombres trans que transitan del gnero femenino al viven su masculinidad a pesar de las caractersticas fenotpicas de sus cuer-
masculino. En particular se han identificado tres "tipos" de transmasculini- pos. Sus prcticas erticas se caracterizan por la experimentacin de los
dad: 1) la "transmasculinidad tradicional" o "hegemnica"; 2) la "transmas- roles sexuales activo y pasivo con hombres o con mujeres (tanto "trans" 213
culinidad innovadora" o "alternativa", y 3) la "transmasculinidad crtica" o como "cisgneros"). Por lo que se refiere a la hombra, se definen como
"subversiva". "transgneros masculinos" en el sentido de que, aunque su identidad es
Las personas que encarnan una "transmasculinidad tradicional" o "he- masculina, mezclan y valoran tanto las caractersticas de la masculinidad
gemnica" generalmente llevan a cabo transformaciones permanentes de las como las de la feminidad, y se sienten en constante trnsito entre lo mascu-
caractersticas sexuales primarias y secundarias, utilizando la estrategia de lino y lo femenino, como afirma uno de los entrevistados: "A m me gusta
sustitucin. Mediante el consumo de hormonas y la realizacin de cirugas moverme entre los dos gneros, por esto me considero como transgnero,
(sobre todo de pechos), pretenden modificar su cuerpo para que se parezca porque yo ando transitando entre los dos... a veces ando de muy macho, a
lo ms posible al de los varones. En su sexualidad, se consideran hetero- veces de muy femenino" (Ral, 31 aos).
sexuales y buscan principalmente parejas heterosexuales que confirmen su En el cuadro 2 se sintetizan los tipos de transmasculinidad identifica-
"naturaleza masculina". Por lo que se refiere a las prcticas sexuales, recha- dos mediante el anlisis de las entrevistas a hombres trans en la Ciudad de
zan que sus parejas toquen las partes de su cuerpo (pechos y genitales) que Mxico.
consideran marcadores de su errnea atribucin de gnero; adems, asumen Estos tipos de transmasculinidad se deben concebir ms como mo-
un rol dominante definido por la penetracin unilateral de su pareja feme- delos analticos que como manifestaciones concretas que describen casos
nina. Finalmente, en cuanto a la hombra, reproducen el modelo "clsico" especficos, pero son tiles por su potencial heurstico para entender la
del hombre latinoamericano, en cuanto a la capacidad de brindar protec- variedad de transmasculinidades que coexisten en la Ciudad de Mxico.
cin y seguridad a la mujer, y al carcter fuerte y rudo. Adems, no se pretende que incluyan todas las experiencias de masculi-
Los hombres que expresan una "transmasculinidad innovadora" o "al- nidades que experimentan los hombres trans, slo ofrecer una pauta para
ternativa" realizan modificaciones no permanentes en su cuerpo. Adoptan desarrollar ulteriores investigaciones y reflexiones sobre el tema.
estrategias de ocultamiento para disimular la presencia de los pechos, acu-
diendo por ejemplo a la utilizacin de vendas y de vestimenta larga, o a la
adopcin de posturas encorvadas. Viven una masculinidad que no de- Conclusiones
pende de las modificaciones corporales definitivas, pues conservan las ca-
ractersticas corporales "femeninas". En el aspecto de la sexualidad, tienen La masculinidad es un concepto difuso que est en construccin y es de
relaciones tanto con mujeres como con hombres y manifiestan rechazo por carcter multidimensional (Minello, 2002a y 2002b). Esto significa que los
las categoras de horno y heterosexuales. Adems, utilizan ms abiertamente elementos que lo componen no se han establecido de manera definitiva. La
su cuerpo en los intercambios erticos, incluyen sus genitales en las prc- utilizacin de este concepto como herramienta analtica permite "tanto
ticas sexuales y no rechazan ser tocados ni penetrados. Asimismo, reco- la formulacin de interrogantes y problemas de investigacin como la cons-
nocen que su hombra se define por ser diferente de la de la mayora de los truccin de conceptos y explicaciones tentativas, parciales y sujetas a com-
"hombres", ya que valoran su emotividad y rechazan las actitudes y los com- probacin" (Minello, 2002a: 717). La investigacin en este campo es un reto,
portamientos sexistas debido a su experiencia de vida como "mujeres". ya que es elevado el riesgo de producir conocimientos tautolgicos. An
El ltimo tipo de transmasculinidad se ha definido como "crtica" ahora slo es posible avanzar en la reflexin y el conocimiento sobre los
o "subversiva" para resaltar su carcter original en relacin con las varias di- significados de la masculinidad mediante estudios empricos slidos y meto-
212 dolgicamente fundamentados sobre los testimonios de algunas personas
mensiones de la masculinidad tradicional. Por ejemplo, las personas trans
que encajan en este tipo no realizan ninguna modificacin corporal aunque que se reconocen como "hombres" o "masculinos". El trabajo aqu presen-
tado se ha configurado como una aportacin en esta direccin.
Con la investigacin emprica sobre los hombres hemos podido iden-

tificar algunos rasgos de las transmasculinidades en la Ciudad de Mxico y
reconocer al mismo tiempo el potencial heurstico del concepto de "mas-
culinidad", su utilidad para explicar distintas experiencias de gnero y su
capacidad para individualizar las varias dimensiones que lo componen. En
particular, mediante el anlisis de las experiencias de masculinidad de un
grupo de hombres trans logramos cuatro hallazgos principales.
En primer lugar, se estableci que la biologa de los cuerpos de los varo-
nes no determina la masculinidad. En el contexto latinoamericano, gene-
ralmente se da por sentado que la masculinidad reside en los cuerpos de
los varones (Valds y Olavarra, 1998; Fuller, 2002; Viveros Vigoya, 2002),
pero los hombres trans cuestionan ese postulado. La masculinidad es, ms
bien, una actuacin social que pueden ejecutar tambin algunas personas
que nacen con cuerpos "femeninos". Se trata de una cuestin importante,
ya que permite identificar un rasgo de la masculinidad que poco se ha
investigado.
En segundo lugar, se ha reconocido el carcter de actuacin social del
gnero; se ha puntualizado que el gnero no es un proceso exclusivamente
subjetivo, sino una relacin social entre quien lo acta y quien lo atribuye.
La masculinidad, en tanto gnero, se ejerce en el marco de un contexto so-
cial que establece los marcadores que la definen. Para alcanzar una correcta
atribucin de gnero y ser reconocidos como "hombres" por los dems,
los trans tienen que reproducir esos marcadores del gnero, modificando
diversos aspectos, sean estticos, corporales, sexuales o relacionales.
En tercer lugar, se ha ayudado a identificar las caractersticas que defi-
nen la transmasculinidad, en cuanto manifestacin de las masculinidades
contemporneas. El cuerpo es, sin duda, el factor principal que concreta la
masculinidad de los hombres trans. Es gracias a las modificaciones del cuer-
po mediante transformaciones transitorias o permanentes que las personas
trans empiezan su proceso de transicin con miras a "pasar" como hom-
bres. Tambin la sexualidad y la hombra estn incluidas en la definicin de
elaboracin propia.
los diferentes tipos de masculinidad.

Finalmente, se han construido algunos "tipos" de transmasculinidad que
describen las posibles experiencias de masculinidad que viven los hombres
trans. Si bien la mayora de ellos reproduce un modelo de transmasculi-
nidad tradicional, que se caracteriza por transformaciones normativas del
FUENTE:
cuerpo, una sexualidad heterosexual y una hombra definida como fuerza

y responsabilidad hacia la familia, hay algunos que incorporan modelos Bertaux, Daniel. 1981. Biography and Society. The Lije History Approach in So-
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valoran su emotividad y rechazan el sexismo. Hay, asimismo, otro tipo de Brod, Harry y Micheal Kaufman (coords.). 1994. Theorizing Masculinities,
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muy a menudo desconocidas. Como dice uno de los entrevistados, final- Londres, Routledge.
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Universidad Nacional de Colombia.
Lucha libre: un espacio liminal. Lis extiquis
"juntopuestas" a las categoras clasificadoras,
unvocas y fijas'
Nina Hoechtl*
Buenas tardes, querido pblico,

recibamos ahora a la identidad ambigua
y poderosa de lis divinis extiquis
en la primera cada.
Este escenario se viste de lujo en la segunda cada,

ya que tenemos un encuentro de las locas
en las pelculas de ficheras y lis extiquis...
que son parte de las luchas
desde los aos cuarenta.
Ante ustedes, en la tercera cada, llega la hora de la

gran equivocacin queer y hoy, precisamente hoy,
lis extiquis vienen para demostrar
que son heronis para su pblico.
Comenzamos:
Ruby Gardenia, Cherna Castro (2007).
Con un equipo muy elaborado, maquillaje, movimientos "elegantes", li lu-

chadora extiqui entra en la arena y enva besos al pblico y tambin a sus
Programa Posdoctoral, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM.

Este ensayo est basado en varias partes de mi tesis doctoral (Hoechtl, 2012). En la forma
de escribir aplico la propuesta alternativa de Richard Stallman, que funciona tanto en la es-
critura como en la pronunciacin y permite sustituir las letras "o" y "a" por "i" en las iden-
tidades que no estn cubiertas por el gnero femenino o masculino (Stallman, 2011). Por
ejemplo, en vez de "todos" o "todas" dir "todis". Slo cuando alguien se autodefine como
hombre o mujer, uso las terminaciones "o", "a" y tampoco cambio la ortografa en las citas.
Como Stallman no se refiere a los casos en que las palabras terminan en ciertas consonan-
tes, adapt su propuesta y agrego una "i" al final de dichas palabras; por ejemplo, "luchador"
la sustituyo por "luchadori". Ahora bien, utiliz "extiqui" o "extiquis" en lugar de exti-
co(a) y exticos(as) para que se entienda la pronunciacin de stas, sabiendo que no es
lo ms recomendable. Adems, con base en la propuesta de Gloria Anzalda, para no
usar la letra cursiva, dado que estigmatiza a las palabras en tanto que las muestra como
una desviacin de la norma, decid no utilizarla para diferenciar los vocablos en ingls, en
alemn o en cualquier otro idioma que no sea el espaol, salvo en las locuciones latinas
no castellanizadas (Anzalda, 2009: 11).
NINA HOECHTL LUCHA LIBRE: UN ESPACIO LIMINAL
oponentes, quienes responden con gritos y aclamaciones insinuantes. Ha- vs. feminismo vs. homosexualidad vs. queerness4 vs. indigenismo vs. mesti-
blando en tercera persona, el luchador Adrin hoy conocido como Polvo zaje vs. mexicanidad vs. melodrama vs. silencio vs. palabra vs. visibilidad
de Estrellas describe as su entrada: vs. invisibilidad vs. pblico vs. privado, etc. Versus, que suele abreviarse 225
Sube al ring con una bata larga, negra, de finsima tela y de corte precioso, el 4 En ingls queerness es el sustantivo derivado del verbo y adjetivo queer. Originalmente
cabello levemente teido de un rojo tornasolado y el rostro semi-descubierto este trmino se empleaba de manera peyorativa, como un insulto o injuria, pero con el
con un antifaz deliberadamente pintado de colores. Adrin es de ademanes paso del tiempo fue recontextualizado mediante la accin poltica y la resistencia a la nor-
malizacin, particularmente durante los aos ochenta en Estados Unidos. Queer se puede
finos y enrgicos y un poco despreciativos; saluda al respetable antes de en-
referir a "extrao", "raro", "poco usual", "torcido" y ms. Para una discusin en torno al
trar en accin. La gente se queda desconcertada ante aquella visin extica e uso del trmino en espaol, vase Debate feminista (1997) y sobre la escritura en Ame-
inesperada (Mbius, 2004: 311). rica Latina de las palabras "queer" o "cuir" vase Lpez y Davis (2010). Desde los aos
noventa, esta palabra se ha convertido tambin en un concepto terico referente de la
investigacin dedicada a las condiciones de las estructuras normativas del poder y las
Fue justamente un combate mixto en el que todis lis luchadoris pelearon posibilidades de intervencin en dichas estructuras. Asimismo, se entiende como una es-
trategia desestabilizadora y desidentificadora de los discursos y las prcticas de gne-
contra todis. hombres vs. minis vs. extiquis vs. mujeres lo que en primer
ro, sexualidad, raza, etnicidad y clase para abrir las opciones de la resistencia contra las
lugar suscit mi inters en la lucha libre.2 Adems, tal lucha tiene la capa- relaciones sociales de la supresin. Cuando observ las luchas por primera vez no las le por
cidad de invocar una serie de oposiciones aparentemente no relacionadas medio de los marcos de la mexicanidad ni del machismo, como suele suceder, las le como
queer. Como queerness tiene el potencial de complicar las formas de entender el gnero y
por medio de la figura versus, tales como deporte vs. teatro vs. poltica vs. la sexualidad, as como la raza, la etnia, la clase, el tiempo y el espacio, hago nfasis en la
catarsis vs. ritual vs. parodia vs. teatralidad vs. performance3 vs. machismo relacin de la lucha libre con una estrategia de lectura queer. Cabe mencionar, sin embar-
go, que las dificultades surgen no slo al traducir y adaptar la teora queer, sino tambin
a travs de una tendencia a suplantar otros trminos con dicha palabra, eclipsando as su
2 turbulenta historia de significados y apropiacin; por ejemplo, trminos como "lesbiana"
El 21 de septiembre de 1933 la lucha libre debut en la Ciudad de Mxico. El promotor o "gay", "loca" o "marica", entre otros, en el contexto de Mxico y Amrica Latina. As,
Salvador Lutteroth y su socio Francisco Ahumada trajeron inicialmente a los luchadores pues, la transferibilidad de lo queer no es de ninguna forma simple y directa. La palabra y
de Texas y ms tarde de Alemania, Polonia e Italia, entre otros lugares, para promover este la teora queer son "histrica y culturalmente conceptos especficos que se han generado
espectculo como una batalla entre individuos de diferentes nacionalidades. Desde los y aplicado en un espacio particular de la experiencia (historisch und kulturell konkret
aos cuarenta los exticos, y desde los cincuenta las luchadoras con su primera pelea- in einem bestimmten Erfahrungsraum entstandene und angewandte Begriffe)" (Hark,
dora: la Dama Enmascarada han sido parte de las luchas. De 1957 a 1987, las mujeres 2004: 67). No obstante, el poder de lo queer no slo se encuentra particularmente en el
tuvieron prohibido luchar en el Distrito Federal, aunque continuaron actuando fuera de rango mismo de su uso, lo que le ha impedido convertirse en una categora clara y fija,
la capital. Asimismo, desde la dcada de los cincuenta han participado los minis, la mayora tambin en su historia, una estrategia productiva de apropiacin y una reinterpretacin
de los cuales se han apropiado de los roles de luchadores exitosos. parcial que se lleva a cabo en diferentes contextos lingsticos y sociopolticos. En este
3 Tanto el trmino como la teora queer, as como el trmino "performance" y sus estudios,
sentido, no quisiera hacer un intercambio unidireccional de dicha teora ni importarla.
estn siempre sujetos a cuestionamientos cuando se recontextualizan en Amrica Latina. Ms bien me interesa y me parece provechoso aplicar la "genealoga diferencial" a la que
El terico de performance y teatralidad Antonio Prieto Stambaugh lo muestra muy elo- invita el crtico literario Jos Javier Maristany, quien refleja en su texto "Una teora queer
cuentemente en una lucha libre conceptual, en donde se enfrentan la Amazona Teatrali- latinoamericana?: Postestructuralismo y polticas de la identidad en Lemebel" (2008) una
dad y Lady Performance "para identificar las aportaciones concretas que tienen tanto la versin latinoamericana de lo queer. Con dicha genealoga Maristany se refiere a una lectura
teatralidad como el performance para el estudio no slo de las artes escnicas, sino de cual- y una apropiacin de la teora queer que surgi en Estados Unidos en los aos noven-
quier acto expresivo" (Prieto Stambaugh, 2009: 2). Con la nocin "juntopuesto" trato de ta. Este autor traza los flujos del conocimiento entre el centro y la periferia y demuestra una
enfatizar que la lucha libre no slo es un "teatro popular [y] melodrama ldico" (Fer- genealoga diferencial para lo que podramos llamar aun a riesgo de no resolver
nndez Reyes, 2004: 89), sino que est "juntopuesta" con muchas disciplinas, categoras, la pregunta que plantea en su texto la teora y la prctica queer de diferentes autoris,
condiciones y posiciones. Lis luchadoris en sus equipos, con o sin mscaras, con o sin como Pedro Lemebel y Nstor Perlongher. Por otra parte, enfatiza el problema de la tra-
caballeras, con o sin maquillaje aplican en vivo una multitud de actos que incluyen lla- duccin, tanto en trminos de la textualidad como de la dimensin cultural, e interroga:
ves, saltos, acciones, actuaciones, gesticulaciones, gimnasia, palabras (speech), parodias, "Estaramos ejerciendo algn tipo de violencia al intentar una lectura con esa matriz?
bailes, entre otros. Prieto Stambaugh clarifica que "la palabra 'actuacin' es generalmente Se trata tal vez de postular una crtica impoluta y no contaminada por ningn tipo de
la ms apropiada para traducir el trmino 'performance' [...] tambin es pertinente con- especulacin fornea?" (Maristany, 2008: 17). Estas preguntas no slo son pertinentes en
siderar el trmino 'accin"' y reconoce "que la palabra 'performance' tiene otros signifi- relacin directa con mi investigacin, tambin con mi posicin dentro de este ensayo.
cados como 'desempeo' y 'ejecucin"' (Prieto Stambaugh, 2009: 10). En este sentido, Estoy en un constante proceso de traduccin no slo de un idioma a otro, sino tambin
utilizo dicho trmino para referirme a la conjuncin de actuacin, accin, desempeo y de traduccin de experiencias, investigacin y contextos. La traduccin se utiliza aqu
ejecucin en un mismo acto. en un sentido literal y metafrico como "diferencia en proceso (worhing difference)" , lo que
como "vs" o "vs.", puede referirse a situaciones en donde dos partes se con- La primera cada: se retoman y revisan los roles de lis extiquis
traponen de alguna forma un partido est llamado a ser vs. el otro; en
este contexto "vs." es un sinnimo de "contra". Sin embargo, su uso en las A lo largo del tiempo, el rol de lis extiquis se ha revisado y cambiado mu- 227
luchas no se puede leer como tal porque lis luchadoris tienen que trabajar chas veces. Lis primeris luchadoris que subieron al ring como extiquis
y luchar "juntis". Es importante advertir que esto no slo ocurre en el ring, estaban ms cerca de la figura del dandi que de la de luchadoris, a quienes
ya que la participacin performativa del pblico tambin construye dichos por lo general se les entiende como homosexuales.6 Gardenia Davis, de Esta-
versus. "Juntopuesto" entonces es necesariamente ambos. El vs. no es sim- dos Unidos, y Lalo el Extico, cuyas carreras alcanzaron la fama en los aos
plemente un "opuesto" en tanto que implica un "junto". Se requiere una cuarenta y cincuenta, tenan asistentes que peinaban sus cabellos, los perfu-
colaboracin para establecer las dinmicas que entran en juego en la arena. maban, rociaban fragancia en la lona y obsequiaban flores a las damas.
Pensarlo de esta forma implica deshacer categoras y prcticas opuestas. Tal Cuando la escritora y periodista Elena Poniatowska pregunt al luchador El
1:1 y como en las luchas, aplico el vs. en este ltimo sentido como un junto- Santo por qu no usaba agua de colonia como otris luchadoris, l clarific:
puesto. Con este trmino se intenta desafiar posiciones morales, tericas y "Bueno, sos se llaman luchadores exticos" (Poniatowska, 1990: 265).7
sociales supuestamente claras y definidas. Tambin se abre un espacio para La pelcula El luchador fenmeno (1952b), de Fernando Corts, muestra
cuestionar la caracterstica de la agencia en la lucha libre y para ver cmo a uni de aquellis luchadoris, Lalo el Extico, cuando est siendo perfumado
ciertos movimientos y gestos particulares producen variaciones, innovacio- antes de luchar. Por consiguiente, el "embellecimiento" es un acto pblico y
nes y resistencias a las rutinas, convenciones y posiciones que forman parte forma parte del performance dentro del ring. La pareja de Lalo el Extico,
de sta. Por ello, mi posicin de artisti como autori aficionadi se encuentra quien tambin es el hroe del filme, es interpretada por Adalberto Martnez,
tambin juntopuesta con el movimiento de la lucha libre. mejor conocido como Resortes, el cual pregunta a su mnager, Jorge Ortiz
En la arena pude experimentar cmo la participacin de lis extiquis de Pinedo: "No se le hace que este cuatito es... [susurra algo inaudible]?",
provoca y satisface simultneamente al pblico. En el presente ensayo ana- a lo que el mnager responde: "No, es que es de sangre azul; los mexicanos
lizar detalladamente a lis extiquis, a quienes hoy da se les suele concebir tenemos la piel un poco ms bronceada". Esta secuencia muestra que lis
como homosexuales. Podran lis extiquis ofrecer una representacin que primeris extiquis no eran ledos abiertamente como homosexuales, en cam-
pudiera leerse como ambigua y disidente? Se les podra leer o entender bio se les entenda como dandis elegantes que formaban parte de una clase
como prequeer?5 Y, en este sentido, su participacin abre y ofrece histo- alta la aristocracia aunque tuvieran la piel bronceada morena.
rias, deseos y performances prequeers antes de que se puedan leer o enten- Aquellis luchadoris podan pagar el agua de colonia y a uni asistente que
der como queer? cuidara de su apariencia. El luchador extico el Bello Greco explica que eran
genera una creacin y una recreacin de significados. Durante este proceso me he dado 6
Segn el terico de literatura Michael Schuessler, "la primera concepcin sobre la homo-
cuenta de que mis traducciones no son inocentes (Bassnett y Trivedi, 1999). Mi trabajo sexualidad masculina en Mxico se debe al prototipo del dandi europeo, que es similar a
se constituye por creaciones que son el resultado intrnseco de un espacio subjetivo e la loca mexicana afeminado, endeble, aptico: monculo, guantes, bastn y un anillo
interpretativo, el cual hace eco a la nocin de imposibilidad de una "traduccin absoluta", llamativo en cada uno de sus delicados dedos" (Schuessler, 2010: 155).
ya que sta "es siempre incompleta y parcial (absolute translation [as itl is ever incomplete
El historiador Moiss Gonzlez Navarro relata que hacia 1890, y dada su manera tan par-
and partial)" (Aoki, 2005: 430). En este sentido, uso la traduccin y las aperturas a lo no ticular de presentarse, algunos hombres "extravagantes" fueron tambin llamados "perfu-
traducible como metforas para repensar la conexin y la diferencia. La traduccin nos mados", "pollos" o "polveados". Adems, observa que a este tipo de hombre "es lo que
pide "complejizar la nocin de pertenencia: uno tiene que pertenecer y no pertenecer en Londres llamaran un dandy, un gentleman". En su descripcin no menciona algn tipo
(complicate the notion of belonging: one has to belong and not belong)" (Kristeva, 2002: 131). de prctica que etiquete de homosexuales a los perfumados; sin embargo, menciona que se
5 Gracias a Rodrigo Parrini por mencionar la posibilidad de una lectura prequeer. En este
empeaban en imitar "de una manera tan perfecta a las mujeres que casi lo han conse-
226 trabajo, dicho trmino se refiere a ciertas acciones, actuaciones y performances que, aun- guido" (Gonzlez Navarro et al., 1973: 395-396). Aunque mucho ms tarde podra ser
que ya haban cuestionado y retado la normalizacin, sucedieron a mediados de los aos que la apariencia de los exticos y su uso de perfume se refieran a los perfumados y a
ochenta en Estados Unidos antes de la reapropiacin de la palabra "queer" como un su manera de afeminamiento, de la cual otros luchadores, como El Santo, se distancian
insulto en el idioma ingls.
francamente.
MINA FIOECHTL LUCHA LIBRE: UN ESPACIO LIMINAL
"seres muy especiales, como Sergio el Hermoso y yo, que llevamos 12 aos Como se advierte en este comentario, para el Bello Greco la oposicin
perfumando los cuadrilteros y demostrando que los aristcratas de este est ms bien entre gay y hombre y no entre gay y heterosexual, lo cual es
deporte-arte llenamos las arenas. A nuestro pueblo, que es seorial como propio del pensamiento tradicional en Mxico, segn el cual el significado
nosotros, le gusta que sus dolos huelan bien" (Grobet et al., 2006: 37). de las prcticas homosexuales masculinas adquiere sentido conforme a la
Sin embargo, del dilogo de la pelcula podra inferirse que Resortes distincin entre activo y pasivo dentro de un encuentro sexual: "Es princi-
pregunta si su pareja en el combate es homosexual. En este sentido, la apa- palmente el individuo de quien se presume que juega el rol anal/pasivo
riencia y las peculiaridades de Lalo el Extico se pueden leer como prequeer quien resulta estigmatizado por asumir una conducta femenina y, por tanto,
porque torna ambiguos su gnero y su orientacin sexual, a la vez que los ìnferior' [.. .1 . El sujeto percibido como pasivo es el nico considerado como
cuestiona. `verdaderamente homosexual (Laguarda, 2005: 122). En este sentido, ser
Dicha pelcula es una de las primeras incursiones en el cine de luchadores, gay o heterosexual no implica una identidad frente a otra, sino ms bien
la precursora de tantas otras que le sucedieron y la nica, segn mi conoci- un juntopuesto. Cuando el Bello Greco menciona que tiene ocho hijos se
miento, en la cual se incluye a uni luchadora extiqui en un papel un poco presenta simultneamente como activo en el encuentro sexual. Para l, como
ms grande. El luchador fenmeno es una comedia, secuela de El beisbolista para el luchador Mximo en la actualidad, resulta importante destacar que
fenmeno (1952a), tambin dirigida por Corts, e ilustra al mismo tiempo su presentacin en el ring no se relaciona con su sexualidad, a diferencia de
cmo la lucha libre salt a la prominencia nacional. En esta ltima, Resortes otris extiquis, quienes, ms o menos desde principios de los aos ochenta,
era, gracias a la ayuda sobrenatural de un fantasma, un famoso lanzador, abrazan pblicamente una identidad gay trmino que intercambian con
mientras que en El luchador fenmeno, originalmente quera extender su homosexual.9 Cassandro dice que "aunque somos dbiles u homosexuales,
potencia al futbol, pero por un cambio chusco en la trama, el espritu de arriba del ring tenemos la capacitacin de los que se llaman machos y lo
un difunto luchador sustituye al de un futbolista y se apodera de su cuerpo demostramos" (Fascinetto, 1992: 195). Desde mi punto de vista, algunos de
para subir nuevamente al ring. En la pelcula, a ambis, Lalo y Resortes, se sus performances recuerdan la ya conocida representacin de la loca
lis refiere como extiquis. De todos modos, la actuacin de Resortes como homosexual afeminadi. Pero, cules pudieron ser las razones que dieron
extiqui es diferente porque se burla de la lucha libre en general, de otris lugar a la transformacin del dandi de los aos cincuenta en lis extiquis que
luchadoris, de su entrenamiento y de la performatividad de la masculinidad. conocemos a partir de la dcada de los ochenta?, fue la extensa representacin
A principios de los aos ochenta, la revista Box y Lucha bautiz como de la loca, capturada en el subgnero cinematogrfico de las ficheras, un
"La Ola Lila"8 al movimiento integrado por lis luchadoris Adorable Rub, vnculo entre ellis?
Rudy Reyna, el Bello Perfumado, la pareja formada por el Bello Greco y
Sergio el Hermoso, y el tro integrado por Pimpinela Escarlata, May Flowers
y Cassandro. En una entrevista que le realic, el Bello Greco, quien luch La segunda cada: la loca y su representacin en las pelculas
durante 15 aos como la primera pareja extica al lado de Sergio el Hermoso, de ficheras vs. lis extiquis en el ring
insisti en que "luchar delicados slo es una presentacin" y expuso: "Yo
tengo ocho hijos, por lo que soy hombre. Creo que soy hombre [...1. De mis Si bien el trmino "loca" literalmente hace referencia a una mujer que ha
hijos hay tres mujeres y seis hombres, de ellos tres son luchadores, aunque perdido la razn, una de sus derivaciones coloquiales est relacionada con
ninguno es un extico. Despus de nosotros vino Rudy Reyna, quien es gay lo queer "y se usa como sinnimo para joto u homosexual, pero con un
y despus Babe Sharon y ah ya" (Bello Greco, entrevista de 2008). nfasis en la feminidad, ms o menos como el trmino 'gimen' en ingls"
8 Es interesante que la palabra "lila" dentro de este contexto haga alusin a dos referencias 9 Esto coincide con el uso del trmino "gay" y su difusin en Mxico y en las grandes ciu-
posibles: la primera al color y la segunda al trmino lilo(a), un poco en desuso, que se dades de Amrica Latina durante la segunda mitad de los setenta y principios de los
emplea para referirse a un homosexual. ochenta. Vase, entre otris, Murray y Arboleda, 1995: 138-139.
(Prieur, 1998: 25). Es una palabra que en forma comn y cotidiana se usa vodevil, del cine pomo ligero y de los filmes de cabareteras que se realizaron
como insulto, pero tambin se emplea en contextos especficos como un en los aos cuarenta y los cincuenta en Mxico.13 Sin duda, no es el placer
trmino de afecto. En Puerto Rico, se refiere a un personaje concreto dentro visual o narrativo de este subgnero al cual considero ms bien como 231
de una de las celebraciones regionales y religiosas ms famosas de la isla: bastante pobre ni su xito comercial, sino la inclusin de un personaje
las fiestas de Santiago Apstol. La loca es encarnada por hombres aparen- masculino gay muchas veces una loca lo que me llama la atencin de
temente heterosexuales, quienes se travisten para la ocasin, acosan a los este tipo de filmes. Sin embargo, dicha inclusin es ambivalente. Hace visi-
transentes y se burlan de ellos de una manera juguetona o agresiva.1 ble la homosexualidad masculina y, aunque es posible que lo haga de la
Sugiere tambin una forma de identidad histrica, carente de juicio, razn, nica manera en que se poda representar, mediante un hombre-mujer poco
compostura o asimilacin de las normas dominantes: mujeres locas, homo- razonable, cambiante, burlesco, pero tambin risible, lo hace a costa de
sexuales afeminados, rebeldes. En este sentido he de relacionar el trmino estereotiparla.
loca con queer: loca es como lis amiguis mariconis se llaman entre s; es Al respecto, el terico cultural Sergio de la Mora indica:
entonces un indicio de complicidad y entendimiento, y no necesariamente
un insulto, una broma hostil o menosprecio. As, podra usarse para hacer Las pelculas de ficheras sirven como un ndice cultural para varias transfor-
justicia a la crueldad, como un arte o una estrategia para sobrevivir o, sim- maciones relacionadas con el sexo en la sociedad mexicana moderna. Entre
plemente, para admitir odio por uni mismi. estos cambios se cuentan el reconocimiento pblico de los homosexuales,
En su libro Las locas, el sexo y los burdeles, Novo asegura que "Huso el crecimiento de la industria del sexo a travs de las pelculas y el video, la
creciente interpretacin del cuerpo femenino como un objeto, y una mayor
SIEMPRE locas en Mxico"11 e indica que "el sapientsimo franciscano expo-
tolerancia para el abierto uso de "malas palabras" (de la Mora, 2006: 111).14
ne en el Libro x de su Historia que aparecen los Somticos' [ en todo
se muestra [n] mujeril [es] o afeminado [s], en el andar o en el hablar".12 Ade-
ms refiere a Daz del Castillo, quien describe "todos los dems de ellos Laconsistente inclusin de travestis masculinis o femeninis heterosexua-
[alcahuetes] [...] que andaban vestidos en hbito de mujeres muchachos a les y homosexuales, drag queens y locas en las pelculas de ficheras es
ganar en aquel diablico y abominable oficio" (Novo, 1972: 11-13). De indicativa de los grandes cambios sociales que ocurrieron durante los aos
tal forma, la loca es una figura contempornea cuya historia se remonta, de incertidumbre poltica que llevaron y siguieron a la masacre de la plaza de
cuando menos, al siglo xvi. Tlatelolco en 1968 durante la presidencia de Gustavo Daz Ordaz de 1964
Otra representacin de la loca puede encontrarse en las pelculas de a 1970. Estos cambios fueron consecuencia de las crecientes disparidades
ficheras, un subgnero cinematogrfico que fue muy exitoso desde princi- sociales, de la falta de respeto del gobierno por las libertades civiles y los de-
pios de los aos setenta hasta mediados de los ochenta y que se nutri
principalmente de los melodramas de la prostitucin, de sketches estilo
13 Las pelculas de cabareteras o rumberas surgieron durante el sexenio del presidente Miguel
Alemn (1946-1952). Los salones de baile y los cabarets, lugares clave en los filmes, son
1 Sobre la figura de la loca en las fiestas de Santiago Apstol en Loza Aldea, vase Fiet, dos de los sitios que Monsivis describe como los "ambientes mticos por excelencia" de
2006: 16, 29; Jimnez, 2004 y King, 2005: 25-26. las pelculas de la Edad de Oro (Monsivis, 1993: 144-145). Ana Lpez observa que el
11 El 11 de febrero de 1672, durante el festivo aparato de San Francisco de Borja, el primer espacio liminal del club nocturno plantea un reto formidable para el restringido orden
desfile de locas pas por la Ciudad de Mxico; vase Serna, 2010. moral del hogar y la familia: "Nunca antes haban sido tan sexuales las mujeres en panta-
12 Escrib este texto originalmente en ingls y decid traducir la palabra "somtico" no como lla, tan voluntariosas, tan excesivas, tan capaces de expresar su ira en contra de su destino
"sodomtico" (sodomite), sino como meddlesome para introducir la idea de la loca. No a travs de la venganza" (Lpez, 1993: 158).
obstante, en el proceso de la traduccin a la inversa tom la decisin de utilizar "alcahue- 14 Traduccin propia del texto original en ingls "fichera films serve as a cultural index for
te" para sustituir meddlesome. Para m es importante, tanto en ingls como en espaol, ya various sex-related transformations in modern Mexican society. Among these changes are
230 que ms all de mantener una nocin evidentemente negativa como la que conlleva la the public recognition of homosexuals, the growth of the sex industry via film and video,
sodoma es posible pensar en alguien meddlesome o alcahuete como quien se encuentra a greater objectification of the female body, and an increased tolerance for the open use
activamente en un espacio liminal; esto sera pues ms cercano a la manera en que yo of `bad words"'. En ese tiempo, la produccin, distribucin y exhibicin de pornografa
interpreto a la "loca". todava estaba prohibida en Mxico; fue levantada a principios de los arios noventa.
rechos humanos, del impacto del feminismo y de los movimientos de las gedades, o roles de gnero fijos, se encuentran en medio, en una frontera
mujeres y de liberacin homosexual. entre gneros.
Ramrez Berg comenta con relacin a estos filmes que la "homosexualidad En efecto, como sostiene de la Mora, todas las representaciones de la 233
nunca es presentada como un estilo de vida alternativo [.. .]. Entre ms homosexualidad masculina en estos filmes caen en la primera categora: el
masculino sea el hombre, ms fcilmente lo paralizar sexualmente la sola tipo intermedio. Aqu es posible encontrar tambin a la loca. A pesar de que
sugerencia de la homosexualidad".15 Adems, sostiene que los maricones son Dyer deja claro que puede haber un nmero indeterminado de variaciones
necesarios en la construccin del machismo dentro de este subgnero fl- de la queen y la tortillera, siempre describe a la primera como un ser afe-
mico: "La debilitacin del machismo junto con la insistente ratificacin del minado y a la segunda como uno varonil. Lo intermedio, cuando se piensa
poder masculino y la obsesiva negacin de la homosexualidad slo revelan de forma despectiva, alude a la falla de ser mujeres u hombres "reales", tal
cun desesperadamente incoherente es en realidad la posicin del macho" como se definen en trminos heterosexuales. Como son homosexuales malo-
(Ramrez Berg, 1992: 129-130).16 Por consiguiente, segn este autor, el macho gran "la masculinidad y la feminidad verdadera". En este sentido, dicho
perdera su peculiaridad en las pelculas de ficheras si la loca no lo ayudara autor tira a la basura con demasiada facilidad la posibilidad de hacer de
a formar o complementar su construccin social. Aqu Ramrez Berg est este tipo algo ambiguo y, en su lugar, lo relaciona nuevamente con el orden
de acuerdo con el etnlogo y socilogo Roger Bartra, quien sugiere que no de gnero binario. Para Dyer el tipo intermedio representa, por un lado, una
hay lugar para los hombres que no son ni machos ni maricones. En otras reafirmacin de la dualidad de gneros, pero, por otro, tambin puede
palabras, asegura que hay una distincin entre dos tipos de hombres: el rechazar estos roles de gnero rgidos (Dyer, 2002: 26-48).
macho y el homosexual (Bartra, 1987: 214). Obviamente ambas distinciones Yo dira que los estereotipos se pueden utilizar para explicar las parti-
11 ',
son normativas. cularidades del escenario por medio de la diferenciacin; en lugar de sim-
A diferencia de estos puntos de vista sobre la dialctica del macho-ma- plemente repetir los estereotipos y reforzarlos en esta forma, pueden aparecer
ricn, misma que la antroploga Heather Levi tambin ve representada en la en un contexto en que ha de configurarse un escenario alternativo con el fin
lucha libre, yo no hara una lectura tan definitiva acerca de las repre- de renunciar a su carcter implcito o hegemnico. El gnero se comporta
sentaciones polimorfas (Levi, 2008: 151). El crtico de cine Richard Dyer como una categora rgida por medio de la repeticin. Sin embargo, dentro
analiza cmo estereotipar a lis homosexuales y abre el espacio para la visua- de la repeticin se encuentra la posibilidad de deconstruir, refigurar y repo-
lizacin de la homosexualidad. Observa que los estereotipos estn fuerte- sicionar el gnero. En este sentido, la loca configura motivos normativos
mente ligados a la construccin de las identidades de gnero; por ejemplo: y los refuerza mediante la repeticin?, o estas repeticiones permiten ms
activo impulso masculino o pasiva receptividad femenina. Identifica los sig- giros performativos y causan equivocaciones, por medio de las cuales pu-
nos de gestos, expresiones, posturas, ropa y ambientes sociales que sirven diera ser posible un estado de cambio permanente?
para demostrar que alguien es homosexual y propone cuatro tipos: el in- De entre el nmero de variaciones o de los "miles de sexo" que el poeta,
termedio, el macho, el joven triste y la feminista lesbiana. En el intermedio antroplogo y socilogo Nstor Perlongher quien en ms de una ocasin
se incluyen tanto la queen como la tortillera. Los tipos representan la ho- se autonombr loca extrae de la obra de Deleuze y Guattari, se centra
mosexualidad que subvierte la idea de que el gnero tiene su origen en el con una especial intensidad en los miches, travestis y locas de Brasil (Per-
sexo biolgico. En lugar de representar funciones ordenadas y sin ambi- longher, 2008: 88), sujetos mayoritariamente marginales que "exhiben y
exageran sus atributos genrico-sexuales, o los de otros, de manera tal que
15 Traduccin propia del texto original en ingls: "homosexuality is never presented as an la masculinidad y la feminidad se ponen en duda" (Echavarren, 1997: u).
alternative life-style [...] The more manly the male, the more easily the mere suggestion of Este punto de vista contrasta con el de Dyer, quien afirma que el...
232 homosexuality paralyzes him sexually".
16 Traduccin propia del texto original en ingls: "the debilitation of machismo together with
the insistent confirmation of male power and the obsessive denial of homosexuality only intermedismo [...] en sus modos trgicos y violentos refuerza las opiniones
reveal how desperately incoherent el macho's position truly is". negativas sobre la sexualidad gay; en su representacin de lo desagradable o
de lo ridculo de no ser realmente de uno u otro sexo, sirve para mantener la establece una categora identitaria ms y revela as que las diferencias de
nocin de diferenciacin rgida en los roles de gnero. Sin embargo, tambin identidad son un entramado de relaciones de poderes procesuales y con-
podra, a travs de una inversin paradjica, encarnar el rechazo de esos pa-
peles (Dyer, 2002: 37).
textuales. De esta manera, dicha estrategia interviene en los regmenes de 235
normalizacin: en lugar de leer, entender, representar, performar, reclamar
A pesar de que Dyer reconoce que el "intermedismo" podra incorporar un o crear una sola verdad como por ejemplo una entidad fija se revela
la ambigedad. Una estrategia queer de la equivocacin evidencia la nece-
rechazo del orden jerarquizado y binario de gnero, lo clasifica una vez ms
sidad de representaciones y prcticas que no sean clasificables y socaven o
en la lgica de una oposicin binaria. La filsofa feminista queer Antke Engel
escapen as a los rdenes normativos, situando la potencialidad de vivir
propone ms bien una "Strategie der VerUneindeutigung" estrategia queer
ambigedades, lecturas e interpretaciones mltiples.
de la equivocacin con la cual se establecera una bsqueda que evitara
Aunque el retrato de las locas en las pelculas de ficheras se presente en
la lgica clasificatoria; enfatizara las...
consonancia con la creencia de que los hombres gays son afeminados,18
[...] prcticas, [los] procesos, as como las relaciones de poder, de conoci- desde mi punto de vista sus representaciones se resisten a ser inmovilizadas
miento y de "verdad" (Foucault). Se trata de subvertir estos mecanismos que fcilmente con un solo significado. Las locas rechazan deliberadamente la
aseguran el funcionamiento de un orden normativo de gnero heterosexual conducta masculina convencional al comportarse como "alcahuetes" que
o cualquier otro orden que parezca ser "natural" o incuestionable. Interviene no pueden fijarse sencillamente dentro del binario hombre-mujer. En este
en los regmenes de "normalidad" y en los procesos de normalizacin a tra- sentido, propongo que el concepto de Perlongher de una infinita variedad
vs de revelar la ambigedad donde una sola verdad es reclamada, donde se
de sexos se interprete como parte de una estrategia queer de la equivoca-
dibuja una lnea clara, o una entidad es estabilizada. Funciona como una res-
puesta a la crtica de las polticas de la identidad a medida que interviene en el cin. Las locas pueden encontrase entre esta variedad de sexos: son el resulta-
principio de identidad. Por lo tanto, una estrategia queer de la equivocacin do de (auto) representaciones que han surgido del dominio de lo imaginario
favorece representaciones y prcticas que se resisten a ser inmovilizadas y se han traducido a la esfera pblica. Al respecto, ese autor plantea: "La
bajo un slo significado, pero que materializan los procesos de construccin loca 'sabe' [...1 que la masculinidad es un teatro siempre en la inminencia
de realidades y de las condiciones de poder que influyen en estos procesos del error y la errancia, que su virilidad es un performance y que, como tal,
(Engel, 2002: 4-5).17
siempre puede tomar un desvo" (Perlongher, 2008: 30).
Sin embargo, en estas pelculas las locas rara vez movilizan la trama
Se podra considerar la propuesta de Perlongher como una estrategia queer
o controlan el acto y, por lo tanto, no se configuran como sujetos activos.
de la equivocacin? La combinacin de una estrategia queer con una es-
En comparacin con lo anterior, la prctica de lis extiquis lis posiciona
trategia de la equivocacin brinda la posibilidad de acentuar el carcter
activamente. Dentro de las luchas, el "teatro siempre en la inminencia del
construido de cualquier formacin poltica identitaria. En este sentido, una
error y la errancia" se toma en serio. El personaje performativo de lis ex-
estrategia queer de la equivocacin evita constituir de nuevo un opues-
tiquis se refleja en los roles que desempean. Sus ejercicios verbales y
to a las entidades supuestamente estables, claras y fijas de forma que no
corporales, expresados pblicamente, dan cuenta, repetidamente, de la natu-
raleza arbitraria de la clasificacin de los signos raciales, tnicos, sexuales,
17 Traduccin propia del texto original en ingls: "practices, processes as well as relations of
power, knowledge and `truth' (Foucault). It tries to subvert those mechanisms that secure de gnero, de clase, etc., de la posibilidad de su manipulacin, contesta-
the working of a normative heterosexual gender order or any other order which seems to be cin, reinvencin o equivocacin y, permanentemente, a travs de todas estas
`natural' or unquestionable. It intervenes into regimes of `normality' and processes of nor-
malization by revealing ambiguity where a single truth is claimed, where a clear line is posibilidades, del cambio.
drawn, or an entity is stabilized. It functions as an answer to the critique of identity politics
234 as it intervenes in the principie of identity. Therefore a queer strategy of equivocation fa-
vors representations and practices, which resist being pinned down to a single meaning, 18 Excepcionalmente, puede encontrarse una representacin de un tipo homosexual macho,
but materialize the processes of the construction of realities and the conditions of power por ejemplo, en Doa Herlinda y su hijo (1987) de Jaime Humberto Hermosillo, una pelcu-
at work in these processes". la que a pesar de no ser de ficheras hace referencia a estos filmes y a los de cabareteras.
El caso de lis extiquis muestra que eran ms ambigis y menos clasi- por medio de sus propias agencias y actuaciones, de hacer sus apariciones
ficables cuando no existan artefactos culturales como la identidad gay, la explcitas. Sin embargo tenemos que ir ms a fondo: qu formas de agen-
cual clasifica y resta ambigedad. Lis extiquis anticiparon muchas de las cia se desarrollan y qu poderosas condicionales y apariciones tienen efecto
caractersticas de lo queer. Cuando lo queer aparece como una posibilidad en las luchas?
de resistencia a la normalizacin, que justamente recupera el potencial trans-
formador de la ambigedad y cuestiona identidades clasificadoras, unvo-
cas y fijas, muchis extiquis son atravesadis ya sea como evidencia o La tercera cada: las posiciones alcahueteras
sospecha por la identidad gay. de lis extiquis a plena luz
En este momento, considero importante explorar y poner sobre la mesa el
Marica quin?
argumento de la terica cultural chicana, feminista y queer Gloria Anzalda Marica t?
sobre una "tolerancia en pos de la ambigedad" que "no solamente sus- Marica yo?
Marica ha-ha...
tente contradicciones [sino] que transforme a la ambivalencia en otra cosa"
(Anzalda, 2007: 101). Yo sostendra que justamente en el momento en que Valor a la luz si eres un gay t.
Pinsalo, pinsalo.
se revela la ambigedad podra entrar en juego una estrategia queer de la
Es tu vida y si dicen po' que digan,
equivocacin. Particularmente, si no olvidamos que la conciencia de dicha que digan lo que quieran.
estrategia "es slo til si la flexibilidad y el pluralismo del orden del gnero Valor, valor, mucho valor.
Qu oscuro es un armario.
pueden usarse en relacin con la descomposicin de jerarquas y privilegios Sal de ah
heteronormativos" (Engel, 2002: 229).19 En otras palabras, la ambigedad y ven pa' aqu.
Tu destino es ser feliz,
como estrategia queer de la equivocacin tiene que intervenir a travs FIESTA, FIESTA,
de la desestabilizacin y la desidentificacin, entre otras formas en las PLUMA, PLUMA GAY...
prcticas e instituciones que se basan en un sistema dicotmico y jerarqui-
Qu importa si el nio sale gay,
zado, y que legitiman y privilegian la heterosexualidad y las relaciones he- t has nacido gay.
terosexuales como fundamentales y normativas dentro de la sociedad. Por Aunque cueste hay que gritarlo:
SOY GAAAAAAAAAAAYYYYYYY,
consiguiente, es importante cuestionar constantemente la ambigedad para FIESTA, FIESTA,
no crear ms formaciones de poder y jerarquas que lleven a la subordi- PLUMA, PLUMA GAY ...
nacin y a la exclusin; ha de transformarse as la ambigedad en un pro- Marica quin?
ceso de autorreflexin permanente. Marica t?
Marica yo?
May Flowers deja claro que "la lucha libre no es viril por excelencia Marica ha-ha.
porque se ha demostrado que tanto mujeres [como] seres pequeos, y ho-
mosexuales, como es nuestro caso, la podemos desarrollar" (Fascinetto, Los Morancos de Triana
1992: 184). La identificacin de las condiciones especficas de gnero, como

que la virilidad no va exclusivamente de la mano con ser un hombre alto La primera vez que escuch la cancin Marica tt2 interpretada por el equipo
y heterosexual, podra abrir espacios donde lis extiquis son ms capaces, extico Los Night Queens, que estuvo activo de 2007 a 2009, fue cuando
asist, junto a Polvo de Estrellas, a una lucha en Iztapalapa, en donde buena
236 19 Traduccin propia del texto original en alemn: "EMe Strategie der VerUneindeutigung ist
nur dann sinnvoll, wenn die Flexibilisierung und Pluralisierung der Geschlechterordnung
im Hinblick auf einen Abbau von Hierarchien und heteronormativen Privilegien genutzt 20 Esta meloda es una adaptacin del xito "Dragostea din tei" (2003) del tro rumano O-
werden kann". Zone.
parte del pblico bailaba y cantaba acompaando al sonido local. Con dicha cados en el estante a su izquierda y preguntar: hasta qu punto son perso-
cancin el grupo extico conformado por Polvo de Estrellas, Nygma, Jessy najes de fantasa? Sin embargo, el retrato dibujado a la derecha de Mximo
y Yuriko se pona inmediatamente marica y parafraseando a la cancin, evita mi viaje al mundo de la fantasa, prefiero entonces divagar un poco 239
sala del armario, ya sobre el ring cobraba valor y el pblico poda decir ms dentro de la fotografa.
lo que quisiera. Sin embargo, no todis ellis empezaron su carrera como
extiquis.
En una conversacin, Polvo de Estrellas me coment que empez a
entrenar a los 13 aos. Despus de casi una dcada de actuar como un
"luchador hombre", enmascarado, se cambi a la empresa Triple A y le
recomendaron luchar como uni extiqui.21 El promotor Antonio Pea
le aconsej el nombre. Al principio, su maquillaje y equipo fueron disea-
dos por Pea, pero con el paso del tiempo Polvo de Estrellas influy en su
apariencia y hoy da es responsable de ello. Tambin me cont que al prin-
cipio luchar como uni extiqui no era su "estilo" y mencion que "en mi vida
cotidiana no me maquillo ni nada. Pero al ser luchador extico saco todo lo
que traigo dentro". Finalmente, aclar que algunas veces la oportunidad de
luchar como uni extiqui puede elevar la carrera de uni luchadori: "Nunca
sobresal como luchador hombre, pero como luchador extico triunfo".
sta es tambin la explicacin de Mximo, quien ha luchado como
extiqui desde 2004: "Tiene un poco de teatro en el aspecto, pues, que no
soy del otro bando. En el momento que salga Mximo que le chiflen, que lo
provoquen, que lo mimen. Eso me fascina. Me gusta mucho. Me agrada" 4
(Cuesta, 2006). Pero antes de recibir toda esta atencin, trabaj con el nom-
bre de Corazn de Dragn, despus con el de Pepe Rous e, incluso, con el
seudnimo de Brazo Jr., ya que su hermano mayor luch como Brazo de
Plata Jr. Tambin actu como un personaje que supuestamente era el hijo Mximo e India Sioux, Lourdes Grobet (2009).
del Brazo y finalmente apareci como Mximo en el ring.
La fotografa de Lourdes Grobet muestra a Mximo en uno de sus tpicos
looks una minitoga y un peinado rosa tipo mohawk junto a la lucha- Dicho retrato muestra a India Sioux, mirando hacia Mximo, quien est a
dora India Sioux. Aparecen dentro de un mundo de animacin, juguetes punto de hacer una de sus famosas piruetas. Por lo tanto, l est enmar-
y DVD de coleccin. Ambos podran fcilmente pertenecer a la familia cado por ella sentada en el sof y su retrato, los tres mirndome a m, a la
extendida de la serie animada Los Simpson, cuyo retrato cuelga en forma observadora. La imagen de Grobet hace de este un retrato de retratos, y
prominente arriba de ellos y de la pantalla LCD, an ms porque la imagen an ms porque ambos pertenecen a familias de luchadoris famosis. No
forma parte de la serie "Retratos de familia" de Grobet. Se podra imaginar obstante, esta fotografa se podra considerar tambin como una manera de
sin ningn problema a los dos luchadores como juguetes de accin colo- afirmar la orientacin sexual de Mximo en contraste con su rol como extiqui:
238 India Sioux y Mximo son esposos; juntos procrearon un hijo que naci en
2009; desde entonces ella no ha regresado al ring. En mayo de 2010 l co-
21 En 1992, Antonio Pea fund la empresa Asistencia, Asesora y Administracin (AAA),
mejor conocida como Triple A. menz una enemistad con el luchador Taichi centrada en el desagrado que
al segundo le causa el personaje del primero. La tensin subi cuando bes nombrar slo dos orientaciones, los experimentan todis en el mundo en
a Taichi durante una lucha y ste le respondi con una patada en la ingle. un grado menor o mayor. Su colega Pimpinela Escarlata, quien es abierta-
Tiempo despus se enfrentaron en una lucha de cabellera contra cabellera, mente homosexual, enfatiza: 241
misma que Mximo gan dos cadas a una.
Dentro del ring Mximo bordea las categoras de sexo, gnero y sexua- Porque eres homosexual en cualquier sitio vas a encontrar problemas, mu-
lidad y las vuelve ambiguas y, lo que ms cuenta en el mundo de las luchas, cha gente no lo acepta. Hemos estado en Villahermosa, Tabasco, y hemos
es capaz de vencer a un oponente que rechaza su rol. Sin embargo, fuera aconsejado a los gays, porque muchos de ellos, por equis problemas con la
de la arena la situacin es diferente. Por ejemplo, en el cortometraje docu- familia, con el trabajo, la escuela, se avergenzan y andan aparentando que
mental que lleva su nombre manifiesta: no lo son, pero cuando nos ven arriba del ring, fotografiados en revistas o
saben de nosotros por los reportajes, entonces como que se sienten ms en
libertad de ser (Fascinetto, 1992: 192).
Cuando hicieron la marcha gay y todo eso me invitaron, no?, participar as
cmo. Bueno, pero cmo? Yo qu tengo que hacer ah? Yo no s qu pun-
tos vamos a tratar, de qu se va a hablar. Pero pues todos me comentaban: Pimpinela considera que ser uni extiqui tambin significa ser un modelo
"Nosotros pensbamos, tenemos la idea y la imagen que t tambin y que a seguir. Para ella es importante que lis homosexuales no se avergencen,
pues t has hecho con lo poquito, el poquito tiempo que te dan en la tele- sino ms bien que se muestren a s mismis como son. Sin embargo, a fina-
visin y todo eso, que la gente te vea de otra forma, de otra forma el gay, les de los aos ochenta no era uni extiqui.
homosexual. Lo has hecho algo diferente y es algo atractivo y nos gustara
que nos acompaaras". Pero yo nada que ver (Cuesta, 2006).
Yo ya us mscara en tres ocasiones mija. Cuando me inici en la lucha libre
comenc luchando como hombre y con el ttulo del Vans, pero luego la
Mximo hace gestos que hoy da se suelen relacionar con lis extiquis, quie- gente identific que yo no era hombre, porque lo sabe, no es tonta, "se es
nes no ocultan pblicamente su homosexualidad. Asimismo, vive en el joto!" gritaban. Me dio vergenza y para despistarla me puse otra mscara
juntopuesto desatado por el juego, la provocacin y la seduccin que se de hombre con otro apelativo: el Playboy, pero sinceramente no pude mija.
da entre el pblico y l, que conmueve su deseo. Aunque habla del gusto, Entonces me retir de las mscaras de hombre [...] y ya, sal joteando, como
la fascinacin y el agrado que siente cuando adopta el rol de luchadori extico (Fascinetto, 1992:188).
extiqui, no puede asumir un rol performativo ms all de las luchas ni
representarse a s mismo como uni extiqui en actos pblicos de su vida
Ya que la mscara tiene para Pimpinela un gnero masculino, y el pblico li
civil. Al aclarar una y otra vez que no es homosexual, mantiene una distin-
confrontaba por ser joto, tuvo que desenmascararse. Por lo tanto, la com-
cin con lis extiquis que se presentan a s mismis como ejemplos a seguir
binacin de usarla y quitrsela podra ser leda como un acto queer. Dicho
o modelos de conducta. Adems, sus comentarios demuestran que no era
una opcin viable la de expresar su solidaridad con lis homosexuales en la acto ha permitido que este luchador "salga joteando, como extico". En mi
marcha gay. opinin, en un campo como la lucha libre en que las mscaras juegan un
Mximo no aprovecha su rol de luchador extico con gran xito para papel preponderante, la afirmacin del antroplogo David Napier sobre
convertirse en un ejemplo a seguir, en un modelo de conducta. Construye que "las mscaras [...] dan testimonio de una conciencia de las ambige-
su rol a partir de su vestimenta, sus gestos y sus performances extiquis; dades de la apariencia y una tendencia a la caracterstica de paradoja de
cuestiona as lo que se supone que implica ser un hombre heterosexual al los estados en transicin" (Napier, 1986: ?out') est claramente sustentada.
no tratar la homosexualidad y la heterosexualidad como opuestos ntidos. Pimpinela cambia su traje con regularidad, pero en el ring nunca aparece
Fuera de la arena no quiere ser confrontado como tal ni con los problemas sin el cabello pintado de rubio a rojo-marrn, maquillaje alrededor de
240 que enfrentan lis homosexuales y, por ello, prefiere ser inflexible, definido
los ojos ni lpiz labial. El uso de maquillaje por los exticos permite al p-
y separar lo que en realidad no es. Sin embargo, los performances y las reac- blico acceder a sus caras, mmicas, dolores, atractivo sexual y emociones.
ciones, las apariencias y las respuestas heterosexuales y homosexuales, por
NINA HOECHTL
LUCHA LIBRE: UN ESPACIO LIMINAL
En cierto sentido, lis extiquis asumen un mayor riesgo personal que lis Nezahualcyotl, un programa conformado exclusivamente por luchadoris
luchadoris que usan mscaras: el personaje de lis extiquis en el ring es extiquis. El director de cine Michael Ramos-Araizaga y el programa de radio
tambin siempre reconocible fuera de ste, permitiendo as que el pblico por Internet "Furia de Titanes", especializado en lucha libre, unieron sus 243
utilice dicho personaje como un rea para la disociacin, diferenciacin, esfuerzos para organizar dicho evento y financiar una pelcula documental
rechazo, proyeccin o identificacin. sobre los exticos que dirigi el propio Ramos-Araizaga.23 La lucha se anun-
Pimpinela gan varios torneos en las luchas, entre ellos el Campeonato ci como un acontecimiento histrico en que lis extiquis se manifestaban
en Parejas Mixtas AAA en octubre de 2010 junto con Faby Apache, y alre- en contra de la homofobia. Mximo perdi su oportunidad y no fue inclui-
dedor de nueve meses ms tarde derrot a siete mujeres para ganar el Cam- do en la alineacin, pero su to, el tcnico La Braza, ocup el lugar de Cas-
peonato Reina de Reinas AAA (Carrillo, 2010).22 As pues, li extiqui ha de- sandro, quien se lesion y tuvo que someterse a una ciruga das ms tarde.
mostrado que es posible triunfar en cualquier categora, ya sea de hombres, Heather Levi sostiene que "el performance de gnero de [lis extiquis]
mujeres o equipos mixtos, cuestionando las categoras de gnero supues- es suficiente para definir su rol moral". Segn su punto de vista, dicho rol
tamente estables que estos torneos representan. Pimpinela es parte de un "est tratado como una subcategora del rudo", y esto lo lleva a preguntar:
grupo de extiquis que se identifica como cross gendered o con un gnero "Para uni luchadori es posible ser ambis, un extiqui y uni tcniqui?" (Levi,
ambiguo como lo plantea Cassandro: "Nosotros no vivimos en conflicto 2008: 156 y 58). No considero que este cuestionamiento sea importante,
de ser hombres y mujeres a la vez. Representamos un doble personaje al ya que, tal y como asegura May Flowers, en efecto, es posible ser ambis: "La
mismo tiempo, pues los protagonistas que ven en el ring tambin los ven gente siempre sale contenta [...]. Se ve que nos acepta formidablemente,
en la calle" (Fascinetto, 1992: 194). est con nosotros, somos rudos, tcnicos, desarrollamos las dos escuelas"
Al reconocer que es posible ser simultneamente mujer y hombre dentro (Fascinetto, 1992: 184).
y fuera del ring, Cassandro se diferencia de otris extiquis por ejemplo Ya que la empresa Consejo Mundial de Lucha Libre (cmii) de momento
de May Flowers o Mximo, quienes afirman que todava son hombres no tiene a otris luchadoris extiquis, adems de Mximo y Mini Mximo,
cuando salen de la arena, mientras encarnan conscientemente un doble que siendo tcniquis sobresalen por ofrecer una representacin opuesta a su
personaje.
orientacin sexual, no se les presenta como rudis, y al luchar como tcni-
A finales de 2011, para sorpresa de muchis, el to de Mximo, quien quis son capaces tambin de unir al pblico contra lis rudis.24 En este
debut en 1980 como El Brazo y es supuestamente heterosexual se sentido, son lis "buenis" quienes luchan con el apoyo del pblico contra
cambi el nombre, y ya como La Braza se aline con lis extiquis tcniquis "lis malis". Adems, aun cuando lis extiquis pierden no se les exhibe en la
Cassandro y Pimpinela Escarlata. Cassandro naci y se cri en El Paso, Texas, prensa como objeto de burlas, y tampoco la mayora del pblico los con-
e hizo su debut en 1988 despus de haber entrenado al otro lado de la sidera peleles o motivo de escarnio.
frontera, en Ciudad Jurez, Chihuahua. Esti luchadori ha sido enviado por He tratado de exponer que lis extiquis perturban las concepciones
la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico a Estados Unidos y Reino dominantes de la lucha libre al oponer la habilidad y el ingenio contra el
Unido por medio de sus distintas embajadas y consulados como represen- tamao y la convencin. En consecuencia, lis extiquis ofrecen oportuni-
tante de la lucha libre mexicana (Ramos-Araizaga, 2010). dades para desestabilizar las fronteras, ya que son agentes que proponen
Polvo de Estrellas planea casarse con su novio, con quien vive desde maneras diferentes de conocer, luchar y actuar su gnero, su sexualidad,
hace algunos aos, gracias a que el matrimonio homosexual fue legalizado su etnicidad o su clase social. Desde su posicin ambigua se convierten en
en diciembre de 2009 en la Ciudad de Mxico. El 10 de marzo de 2012 se heronis para la audiencia. Los cambios de rol que han efectuado durante
present por primera vez en la historia en la Arena Budokan Azteca, en
242
22
'3 Los exticos se estren el 31 de mayo de 2013 en la Cineteca Nacional de Mxico.
Adems ya haba ganado el Campeonato Nacional Medio en 1996 y el Nacional Semi- 24 Por ejemplo, en diciembre de 2010 Pimpinela Escarlata, Mximo y Ruby Gardenia lucha-
completo en 2001.
ron como extiquis tcniquis.
sus carreras Mximo, Polvo de Estrellas y La Braza muestran el poder y la Gay (2005), entre otras (Hernndez Cabrera, 2012: 331 y Prez Torres,
influencia del pblico. Por lo tanto, ni lis promotoris ni lis luchadoris pre- 2007).27
dicen fcilmente qu tipo de performances sern aceptados, aplaudidos o Al conectar la lucha extica con el trabajo de lis activistis, Polvo de 245
abucheados. Cuando en 2007 un periodista le pregunt a Polvo de Estre- Estrellas aclara que en vez de ser una moda temporal que puede cambiar
llas si la lucha extica estaba de moda sti respondi: "No, no es ninguna fcilmente, la lucha extica constituye una de muchas oportunidades
moda, ms bien creo que ahora hay mucho ms oportunidades y facilida- por las que lis homosexuales han luchado, trabajado, conseguido, y que es-
des para los homosexuales, debido a la labor que en su tiempo hicieron los tn dispuestos a mantener. Adems, indica que "aparte de ser homosexual,
activistas" (Marvin, 2007). soy luchador profesional y, como yo, existen doctores, arquitectos, aboga-
En 1998 apareci il luchadori social Sper Gay tras haber sido vctima dos, esto quiere decir que los homosexuales somos gente de bien, que la
111 de un brutal ataque homofbico que ocasion la muerte de su pareja. Dedi- sociedad ve que somos gente de bien" (Marvin, 2007).
cadi a luchar contra la homofobia y en pro de las causas de la diversidad
sexual, luce en su capa un arcoris metlico, su traje es color rosa y porta un
tringulo invertido25 con vivos multicolores sobre el pecho; su mscara es Consecuencias: beeeesss0000000s!
negra y plata y tiene un par de arcoris por cejas. Sper Gay es parte de una
"tradicin noble de activistas que incluyen a Sper Barrio, Fray Tormenta y En estas tres cadas hemos explorado cmo las luchas y los actos performa-
Sper Ecologista, todos 'luchadores sociales' autoproclamados que han utili- tivos de lis extiquis han venido cambiando con el tiempo. Dado que lis
zado el performance y estrategias mediticas para entrar en la 'arena luchs- primeris extiquis estaban ms cerca de los dandis, su apariencia y pecu-
<11 tica' poltica del Mxico contemporneo" (Gmez Pea, 1995: 90), desde los liaridades pueden interpretarse como prequeer en tanto que tornan ambi-
aos ochenta. guos sus gneros y orientaciones sexuales, a la vez que los cuestionan. La
Para su rol como luchadori social, se apropi de varias estrategias que agencia de los extiquis se examin, dentro y fuera del ring, atendiendo a
suelen emplear lis luchadoris enmascaradis. 26 Aunque en su primera etapa las interpretaciones de la loca que presentaban las pelculas de ficheras y
el uso de la mscara le causaba conflicto, pues algunis li acusaban de estar a su relacin con lis luchadoris extiquis, con el afn de ver si desestabilizan
dentro del clset, se la pona, ya que as "Sper Gay puede tener el fsico, los lmites establecidos de la masculinidad, feminidad, heterosexualidad
la apariencia, o la edad, de aquel [cualquiera] que se decida a luchar por sus y homosexualidad.
derechos" (Prez Torres, 2007). Por entonces, daba asesora a vctimas de la Hemos observado que aunque el retrato de las locas en este tipo de fil-
homofobia, hablaba pblicamente sobre el vth y particip en la xi Caminata mes sea sobre todo un estereotipo de lis homosexualis, abre tambin el espacio
Nocturna Silenciosa en Conmemoracin de los Muertos por Sida (1998), para la visualizacin de la homosexualidad. Adems, sus representaciones
en la Marcha del Silencio contra el Sida (2004) y en la Marcha del Orgullo se resisten a que se les inmovilice fcilmente con un solo significado, espe-
cialmente si se aplica la estrategia queer de la equivocacin, que pretende
evadir la creacin de nuevas clasificaciones, como lo hace Dyer al proponer
una tipificacin de las personas homosexuales y, en lugar de ofrecer ms
25 El tringulo rosa invertido es una versin adaptada del que usaban los nacionalsocialistas categorizaciones, muestra el carcter construido de cualquier formacin
para marcar a los homosexuales en los campos de concentracin durante la Segunda Gue-
rra Mundial. A finales de los aos ochenta, en Estados Unidos el grupo activista Act Up
propuso cambiar el significado de este smbolo invirtiendo la posicin del tringulo con 27 En la Ciudad de Mxico, las organizaciones no gubernamentales (oNG) gay y de lucha con-
la punta hacia abajo como un emblema de resistencia queer y de lucha contra la horno- tra el sida empezaron a llevar a cabo anualmente desde finales de los aos ochenta las Ca-
244 fobia y contra la discriminacin derivada del sida (Iones, 2000). minatas Nocturnas Silenciosas en Conmemoracin de los Muertos por Sida (Hernndez
26 Para una discusin ms detallada sobre el uso de la(s) mscara(s) en el mbito de la lucha
Cabrera, 2012: 310) y, a partir de la primera Marcha del Orgullo Homosexual de 1978,
libre en Mxico, vase, entre otris, Hoechtl, 2012: 16-19, Levi, 2008: 103-135 y Mbius, se ha constituido cada ao hasta la actualidad la Marcha del Orgullo y Dignidad Lsbica,
2004: 147-166. Gay, Bisexual, Transgnero, Travesti, Transexual e Intersexual (rGIrrn).
NINA HOECHTL
LUCHA LIBRE: UN ESPACIO LIMINAL
poltica identitaria e interviene en los procesos de normalizacin al revelar la aqu, donde estamos en la arena es un barrio bien peligroso, bien feo 1...1.
ambigedad. Dicha estrategia nos ofrece la posibilidad de continuar con las S, mucha delincuencia, verdad?", y dirigindose a otros luchadores y al
de desnormalizacin que han comenzado lis extiquis y seguirlas en el m- rferi dijo: "Aqu. Y los hombres: beso! y beso!". Polvo de Estrellas estaba
bito de la escritura, tratando as de no clasificar o alinear. Lis extiquis, en tan sorprendido como yo sobre lo que acababa de ocurrir durante la lucha,
sus multitudes, son agentes que proponen mltiples maneras de conocer, especialmente porque cuando entramos a la arena, al pasar junto a una gran
luchar y actuar su gnero, sexualidad, etnicidad o clase social. Los cuerpos cantidad de gente escuchamos agresiones dirigidas a l: "Pinche puto, chn-
de lis extiquis y tambin algunos de los luchadores, luchadoras y mi- gate! Vete a la chingada, marica! Come mierda, puto!". Por lo tanto, durante
nis ofrecen una variacin y equivocacin de gnero, interrumpiendo as el su transicin estuvo comprensiblemente nervioso; sin embargo, tan pronto
flujo de poderes. Lis extiquis hacen ms evidente el gnero como prctica, como subi al ring los hombres le exigan besos y queran ms de los que
(auto) representacin y performatividad, como ficciones y potencialidades. Polvo de Estrellas les enviaba.
Todis lis luchadoris revelan de maneras distintas las construcciones y per-
formances de cada uni; por ello sostengo que estos actos performativos de
gnero aparecen explcitamente en el ring.
Cabe agregar que la inestabilidad de gnero es tambin un componente
clave en las distintas formas en que participa el pblico de manera perfor-
mativa en la construccin de la lucha libre. Estas complejas y explosivas
dinmicas de las construcciones performativas dan forma a las controver-
tidas ambigedades de la lucha libre y las hacen completamente feroces
y voltiles. Lis extiquis han sido vetadis por Televisa en ms de una oca-
sin y por intervalos de tiempo difciles de establecer desde finales de los
aos noventa.' Hoy est claro que lis extiquis y las luchadoras obtienen Antes y despus ibeees000s!, Nina Hoechtl (2008).
mucho menos tiempo aire que los luchadores y que para disfrutar sus lu-
chas es preciso acudir a las arenas.
En cierta ocasin en 2008, Polvo de Estrellas me invit a filmado du- En este sentido, la lucha libre no slo minimiza la distancia entre lis per-
rante un evento de lucha libre que se celebr en un centro comunitario de formers y lis espectadoris y constituye a ambis como participantes, tambin
Iztapalapa que se transform temporalmente en una arena. Como lis ex- ocupa una zona liminal, suspendida, trenzada, entre los estados de cono-
tiquis comparten los vestidores con las luchadoras pude grabar su transfor- cimiento y los sistemas de simbologa. Lis espectadoris se convierten en
macin. perfolmers al usar actos gestuales y verbales entre s mismis o dirigidos hacia
Despus de la lucha, mientras se quitaba el maquillaje, agradeci al rferi lis luchadoris, creando una complicidad nica. Desde mi punto de vista,
su trabajo y comparti su percepcin sobre los espectadores: "El pblico fel- las luchas aparecen como un sitio de deseos y contestaciones con una con-
iz. Lo disfrut bastante" y comentando la participacin de la gente aadi: ciencia de conflictos subyacentes, y crean un espacio lleno de fuerza y vulne-
"Qu besucones estn esos hombres, eh! Estn aqu, siendo de aqu. Aqu rabilidad. De esta forma, las arenas se pueden considerar sitios hbridos en
est bien feo [...] es un barrio", demostrando su sorpresa ante el hecho de donde los gneros, las clases, la etnicidad y las diferentes generaciones se
que los hombres se comportan abiertamente "gays", aunque en su barrio eso juntan para aclamar o abuchear juntopuesto lo que ah sucede. Entre una
podra acarrearles consecuencias difciles, y explic: "Aqu, precisamente variedad de deseos, expresiones y contradicciones, el pblico desea en voz
alta ms besos mientras se ejecuta una llave y se torna queer por el instante
de un beso.
28 Al buscar ms informacin al respecto directamente en la televisora, la nica respuesta fue
que en la actualidad lis extiquis aparecen en la televisin.
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Tensiones culturales y diversidad sexual
en el cine mexicano contemporneo
Vicente Castellanos Cerda*
Introduccin
El cine ha sido uno de los fenmenos mediticos ms influyentes en la con-

formacin de una visin planetaria de la cultura contempornea. Es un arte
audiovisual y un medio de comunicacin cuya existencia de ms de un siglo
sigue mostrando su vigor en la construccin de los imaginarios y las formas
de pensar la humanidad. Su funcin social, como la llaman Lipovetsky y Se-
rroy, le permite nutrir "con sus relatos la necesidad humana de otros mun-
dos, crea vnculos entre personas, cumple su especificidad original que era
reunir en una misma sala a personas diversas que levantan la mirada hacia
la misma pantalla" (2009: 317). Tal diversidad ha tomado en la actualidad
carta de multiculturalismo y de cultura-mundo con pretensiones de diver-
sificacin y de unificacin, respectivamente.
Sin importar que se trate del cine hollywoodense o de las producciones
nacionales, en todas las pelculas hay algo parecido y algo diferente desde
el punto de vista cultural. Es como si ciertos comportamientos sociales se
reprodujeran a lo largo del planeta gracias al dominio de las industrias cul-
turales, principalmente estadounidenses, pero resemantizados en algunos
de sus aspectos por las condiciones particulares de recepcin que existen
en las regiones.
Tales parecidos y diferencias son el motivo de este trabajo, en el cual se
pretende analizar cmo ha incorporado el cine mexicano contemporneo
el tema de la diversidad sexual en pelculas comerciales que se distinguen
por un tratamiento ambiguo que va del cosmopolitismo de lo que significa
* Departamento de Ciencias de la Comunicacin, UAM-Cuajimalpa.

VICENTE CASTELLANOS CERDA TENSIONES CULTURALES Y DIVERSIDAD SEXUAL EN EL CINE MEXICANO CONTEMPORNEO
ser gay o lesbiana en el planeta a la defensa de los derechos humanos de revuelta de Stonewall que se organiz en Nueva York en 1969 en defensa
una minora estigmatizada en nuestro pas. de los homosexuales. El mundo se ha visto obligado a aceptar como va
Tres son los vectores culturales que orientan el anlisis que propone- para gobernarse la democracia y la referencia permanente a los derechos
mos en este artculo para dar cuenta de la serie de paradojas que se aprecian humanos, con la intencin de garantizar sociedades ms justas e igualitarias,
en el cine mexicano cuando aborda la diversidad sexual: 1) el multicultu- al satisfacer la necesidad humana fundamental de "poder vivir de acuerdo con
ralismo como bandera de defensa de las minoras en favor del ejercicio libre sus valores y su cosmovisin, la que tiene toda persona de sentirse perte-
de los derechos humanos, situacin que se confronta con 2) la cultura necer a una colectividad con la cual comparte estos valores y que le pro-
planetaria o cultura-mundo, cosmopolita, preocupada por el mercado y el porciona identidad y seguridad" (Gutirrez, 2006: 217).
negocio, la cual impone una forma nica de ser de las personas, pero que Si bien el multiculturalismo debe ser garantizado por el Estado,' su eje
a la vez muestra cierto respeto por las diferencias, y 3) los smbolos que se de accin est directamente en los interesados, trtese de un colectivo, una
concretan en las expresiones lingsticas, los tratamientos audiovisuales comunidad o una nacin. Los individuos organizados para un fin son quie-
y los modos de construccin de los personajes, en un corpus de pelculas nes asumen el compromiso, promueven el dilogo u organizan la resisten-
mexicanas de la primera dcada del presente siglo que permite analizar cia y la lucha en pos de los derechos de los que carecen y cuya falta hace que
las tensiones culturales presentes en las pelculas seleccionadas. sus vidas sean injustas respecto de otros sectores de la sociedad. El principio
En el cuerpo de este trabajo se propone el desarrollo de cada uno de comn comienza siempre igual: "en defensa de..."; en concreto, para la co-
estos vectores como eje de la explicacin de la tensin cultural inherente a munidad gay y lsbica mexicana esto se complementa con la defensa del
algunas pelculas mexicanas recientes. derecho al ejercicio de una sexualidad libre, sin represiones de carcter sim-
blico o fsico, y del derecho a no ser discriminados o violentados, lo cual
ha derivado en la defensa de sus derechos fundamentales.
Primer vector: multiculturalismo y diversidad sexual Las lesbianas, los gays, los bisexuales y trans se han apropiado de la idea
de diversidad cultural, lo cual ha propiciado la construccin de un sistema
El multiculturalismo se inserta en una agenda internacional que abarca cultural que los diferencia. En este sistema cultural se pueden identificar al
tanto al individuo como a las acciones polticas en favor del reconocimiento menos tres mbitos: la creacin de un relato histrico propio; la formacin
cultural de diversos pensamientos, percepciones, gustos, tendencias y de smbolos identitarios entre los cuales desempean un importante papel
estilos de vida: "El multiculturalismo es claramente una proposicin anglo- el arte y los medios de comunicacin y, por ltimo, la lucha poltica perma-
sajona que plantea el respeto y la tolerancia a la cohabitacin entre dife- nente por la igualdad y la inclusin. A continuacin se ampla la informacin
rencias de toda ndole, tratando de insertarlas en un proyecto progresista sobre ellos sin la intencin de agotarlos, pues son marcos tiles para el
de la democracia igualitaria" (Gutirrez, 2006: 20). Como va para esta anlisis de pelculas que se presenta en la segunda parte de este trabajo.
cohabitacin de diferencias, se ha propuesto llegar al consenso que propi- La historia de la homosexualidad es uno de los referentes ms slidos
cia el dilogo, pero ste no siempre se logra por medio de la argumentacin para el fortalecimiento de una identidad que, como dice Paolo Zanotti (2010),
razonada, sino por la lucha entre grupos que exigen algo de lo que han abarca de Platn a Marlene Dietrich. Es una historia tan antigua como la de
perdido o de lo que nunca han posedo en el marco de la igualdad de la humanidad, cuyo mito original proviene de la cultura griega, valorada
oportunidades. por su tolerancia sexual y por su diferenciacin del placer, la familia, la
La diversidad cultural es actualmente un problema para las sociedades economa y la mujer; por esto se entiende que cierto tipo de ciudadanos
que se dicen democrticas, pues se ha pasado de un modelo nico de en- varones tenan acceso al amor de los jvenes del mismo sexo en edad de
tender la organizacin social, a la construccin de mltiples proyectos
polticos en defensa de las minoras culturales, entre las cuales se hallan las 1 Hay que recordar que en el artculo 2 de la Constitucin de Mxico se reconoce como
que se relacionan con la sexualidad y el gnero. Ah est como ejemplo la nacin pluricultural, sustentada originalmente en sus pueblos indgenas.
formacin intelectual y a la vez eran responsables en su hogar y en el Esta- A la par, hay una historia del arte y de ciertos personajes famosos en
do. Es tambin la historia de una nocin que, a partir de 1879, patologiza "clave homosexual" en la cual importantes figuras en el devenir de la huma-
la homosexualidad y la considera por primera vez una enfermedad mental nidad (pintores, msicos, literatos, reyes, cantantes) son el ejemplo ms
que causa un trastorno en la personalidad. acabado de genialidad y transgresin con sus singulares vidas homosexuales.
En Mxico, la historia que ms se ha difundido, despus del escndalo
del baile de los 41 en 1901 que ha dado hasta la actualidad una conno- Los trabajos encaminados a descubrir y crear la historia queer para hacerla
tacin arriesgada y de doble sentido a ese nmero, ha sido la de los Con- ms visible han animado muchas discusiones que exploran las relaciones en-
tre la orientacin sexual y la creacin y produccin culturales. Este ejercicio
temporneos, y se ha destacado como el miembro ms prominentemente
se ha llevado a cabo la mayora de las veces mediante la tcnica de tratar de
a Salvador Novo. Influido por sus lecturas de los europeos Oscar Wilde y
descubrir quin poda ser gay o lesbiana a travs de la identificacin de dife-
Andr Gide, Novo presenta un panorama del escenario homosexual de los rentes signos y comportamientos (Lpez, 2008: 225 y 226).
aos veinte: "Descubierto el mundo soslayado de quienes entendan con una
mirada, yo encontraba aquellas miradas con slo caminar por la calle: la
A partir de este conjunto de signos y comportamientos se cre un sistema
avenida Madero, por la que entonces la gente paseaba lentamente todas las
simblico "susceptible de producir sentidos segundos e indirectos evoca-
tardes" (Novo, 1998: 32). Entre las miradas de los entendidos se encon-
dos por asociacin" (Ducrot y Schaeffer, 1998: 238), y orientados a la cons-
traban la del seor Aristi, La Nalga que Aprieta; la del licenciado Solrza-
truccin de un conjunto de elementos culturales que permiten hablar de
no, que cantaba arias de pera, y la de la Tamales, quien invitaba a los
pertenencia a un grupo.
jovencitos a merendar tamalitos y cerveza. Es a partir de la difusin del
Acompaa a la abundante historia de la homosexualidad una serie de
cine, la radio y la televisin cuando comienza una historia meditica de la
smbolos que se han apropiado o interpretado en clave gay, lsbica, bisexual
homosexualidad.
o trans. El ms representativo de las ltimas dcadas, la bandera del arcoiris
Las actrices y cantantes, cuya belleza siempre estuvo acompaada de
gay,' ha tenido la suerte de la permanencia y de la internacionalizacin; no
dolor y sufrimiento, se volvieron conos gay desde la primera mitad del siglo
ha sido el caso, para seguir hablando de conos visuales estticos, del trin-
veinte. Marlene Dietrich, Judy Garland y Mara Flix dan cuenta de una
gulo rosa invertido que usaron los nazis para distinguir a los homosexuales
poca de mujeres hermosas con las que se identificaron algunos gays.
en los campos de concentracin, o la letra lambda del alfabeto griego, que
Con la llegada del siglo >cm, el cine y la televisin comenzaron a explotar
emplearon las lesbianas en los aos setenta como signo de activismo pol-
un nuevo mercado de audiencias. Los gays y las lesbianas fueron testigos
tico. Tambin dan identidad frases como "Gay Pride", "Orgullo gay" o "Dig-
de cmo se transformaban los estereotipos de representacin, de los que se
nidad", que buscan el reconocimiento a la diferencia en sus manifestaciones
apropiaron los medios y que stos difundan como modelos de los "raros" o
pblicas, ya sea que adquieran f.o' ma de mtines polticos, de fiestas de car-
"diferentes". En lugar de construir personajes a partir de personas, con
naval o de ambos.
una estrategia opuesta las personas interpretaron a un tipo de personaje.
En el discurso lingstico son, sin duda, el albur y su variante gay del
Pelculas como Brokebach Mountain (Ang Lee, 2005, Estados Unidos), series
loteo a la mexicana" las expresiones identitarias paradjicas por excelencia,
televisivas, sea la versin inglesa o la estadounidense, Queer as Folk (1999
y 2000), o el cine de Julin Hernndez en Mxico que empezara con Mil
nubes de paz cercan el cielo, amor, jams acabars de ser amor (2003), fueron Sin entrar en la polmica distribucin de los significados de cada uno de los colores que
sustituyendo la figura del homosexual amanerado, "rarito", incomprendido componen la bandera, al parecer sta es resultado de la conjuncin de los acontecimien-
y con final trgico, por la de otro para quien el "dato" de ser gay no era tos polticos de Stonewall con la influencia de la cultura popular proveniente del cine,
pues la represin en la ciudad de Nueva York de junio de 1969 coincidi con la muerte
relevante en la definicin de su vida y destino. de la actriz Judy Garland, quien interpretaba en The Wizard of Oz (Victor Fleming, 1939,
Estados Unidos) la cancin "Somewhere, over the Rainbow", en la que se haca referencia
a una vida mejor para todos, precisamente, al final de arcoiris.
pues juegan con no ser penetrado o chingado lingsticamente hablando, El eco mundial de los acontecimientos de Stonewall, el reconocimiento
pero cuando se pierde, lejos del lamento aparece el placer. Es un juego de los derechos fundamentales de una minora sexual, fue evidente en los
heterosexual resemantizado en su sentido agresivo y descargado de la vio- aos setenta con la aparicin de movimientos polticos que interpelaban al 259
lencia simblica que implica la penetracin forzada: poder como interlocutor directo, representado por gobiernos, legisladores
y jueces. Las minoras sexuales, junto con las raciales y algunos sectores
Lo que se llama "el j oteo" es, en un principio, la inversin del habla macha de politizados de los trabajadores, interpelaron permanentemente al poder a
las cantinas, otro lenguaje escnico, otra sucesin de fantasas verbales (en el lo largo de la dcada de los setenta. Aparecieron entonces las asociaciones,
caso de las cantinas no son sin consecuencias) que inventan la personalidad ligas y comunidades en resistencia cuya causa se identific con el respeto a
anhelada. Si los heterosexuales "machean", los gays bien pueden "jatear". Con
los derechos humanos. La lucha de estos movimientos, y sus incuestiona-
gestos, frases de ingenio muy entrenado, se trazan las psicologas que mezclan
lo autocelebratorio con la autodenigracin (Monsivis, 2010: 111 y 112). bles avances en la agenda social y poltica, ha proporcionado a la comuni-
dad LGBT, desde el punto de vista cultural, una idea de pertenencia a un
grupo disperso y contradictorio que se une para cuestionar la idea de que
Dentro del marco de la cultura visual promovida por el cine y la fotogra-
el ejercicio de la sexualidad es slo uno y siempre apegado a los cnones
fa, la obra de Del Lagrace Volcano es un trabajo muy codificado para las
religiosos, morales o biolgicos. Dado que se trata de defender una agenda
lesbianas acerca de las apariencias, el cuerpo y el sexo: "Es posible que el
de cambio social, no basta con saberse iguales, es necesario establecer un
espectador no entienda la relacin entre determinados 'signos', tales como
plan de accin, una estrategia que conduzca al reconocimiento legal y cul-
los cortes de pelo, o las formas de calzado y de vestirse, que tienen un signi-
tural de la existencia de muchos otros que no son heterosexuales. No se
'11 ficado subcultural en algunas comunidades lsbicas" (Lpez, 2008: 206).
pretende aqu evaluar los alcances de los movimientos nacionales o inter-
Sin pretender agotar los ejemplos, en el cine lo grotesco y lo vulgar han sido
nacionales; se abordan porque forman parte de un sistema simblico que
filmados por Waters (Pinh Flamingos, 1972, Estados Unidos), lo bizarro en
abarca tambin la accin poltica y la aceptacin de una diversidad que in-
temtica y estilo visual por Fassbinder (Querelle, 1982, Francia-Alemania),
cluye sexualidades polimorfas y perversas:
y los excesos del deseo sexual por Pasolini (Sal o le 120 giornate di Sodoma,
1975, Italia). En aos ms recientes, hemos visto una transicin paulatina
"Polimorfo" quiere decir que cualquiera es capaz de expresar su "impulso
del cine sobre lo gay a un cine inteligentemente queer del cineasta espaol
sexual" de mltiples formas. "Perverso" no tiene connotaciones moralistas,
Pedro Almodvar. De La ley del deseo (1987) a La piel que habito (2011) sino que se refiere a que la actividad sexual tiene como fin el placer, a que
es notorio el cambio en el tratamiento de este cineasta en funcin de debates el impulso sexual lo mueve una descarga placentera (y no la reproduccin)
ms amplios que abarcan transformaciones culturales en Europa y Amrica. (Nez, 1999: 71).
La msica es otra expresin simblica que se reconoce en la construc-
cin de la identidad gay, pues si bien toda obra artstica o meditica puede Las expresiones multiculturales regionales que se identifican en nuestro pas,
interpretarse en "clave gay", algunas canciones se han convertido en refe- se oponen al reconocimiento del multiculturalismo que reclaman los gays,
rentes de las formas de vivir, vestir, calzar y peinarse entre jvenes gays. las lesbianas, los bisexuales y los trans conforme a una perspectiva interna-
Ah est el ejemplo de la cancin I Will Survive (1978) de la estadounidense cional. Mxico, por la influencia de la Iglesia catlica y de un Estado pater-
Gloria Gaynor, que posteriormente tom una gran fuerza mundial con el nalista, ha preferido la doble moral al enfrentamiento. Lo prohibido no se
estreno de la pelcula australiana The Adventures of Priscilla, Queen of the Desert menciona, aunque todos sepan "algo de alguien". Si no est en el discurso
(Stephan Elliott, 1994), en la que un grupo de travestis, al quedar varado no es posible ni reconocerlo ni debatirlo, y as puede seguir existiendo en
258 en el desierto por la descompostura de su autobs, decide representar para
la clandestinidad: "Lgica del ocultamiento: lo que no se nombra no existe,
ellos mismos, en el indiferente desierto, el acto teatral que siempre hacen y lo nada ms filtrado, y muy despreciativamente, en las conversaciones, es
para otros, con el fondo musical de Sobrevivir. srdido de suyo [.. .1. Mientras el escndalo no ilumine el asunto, el recelo
es categora desconocida y, por tanto, la homosexualidad es impensable" mero de productos audiovisuales destinados a una masa amorfa y dispersa
(Monsivis, 2010: 51). en todo el planeta.
Esta caracterstica de "sacarle la vuelta" a la realidad est presente en los Los autores identifican en la construccin de la cultura-mundo cinco 261
contenidos mediticos que el pas produce, unas veces para cuestionarlos y grandes elementos: la expansin de un mercado mundial que produce,
exhibirlos, pero muchas otras traiciona y exterioriza pensamientos y com- distribuye y propicia el consumo de productos de hechura similar y es-
portamientos que niegan o discriminan. En buena parte de las produccio- tandarizada en tiempos (por ejemplo, una hora de programa televisivo,
nes culturales, entre ellas el cine, hay evidencias de que pervive ese Mxico dos horas de duracin de una pelcula), gneros (documentales, ficcin,
autoritario y conservador que obstaculiza los avances en el respeto a un infomerciales), personas (sistema mundial de estrellas), creadores (produc-
multiculturalismo ms amplio e incluyente. tores y directores reconocidos, como George Lucas o Steven Spielberg)
Los hechos recientes en nuestro pas en defensa de las libertades sexua- y compaas productoras de contenidos (Sony Entertainment Network,
les son contundentes. Fuera del "paraso de tolerancia" que puede ser la Dreamworks Animation, The Walt Disney Company).
capital de la Repblica, en la gran mayora de los estados no se ha avanzado Otro elemento es el uso de las tecnologas de la informacin en la vida
siquiera en el reconocimiento legal de la agenda de la diversidad sexual; cotidiana, lo cual ha propiciado la superposicin de los tiempos del ocio con
por el contrario, cada vez son ms los gobiernos locales que condenan el los del trabajo; la proliferacin de pantallas y su conversin de unidades
aborto o que refuerzan el imaginario social con la expresin "antinatura" monoutilitarias en multimodales, como pueden ser los telfonos mviles o
acerca de la homosexualidad, discursos que se escuchan por igual en voz las pantallas planas que han sustituido a los tradicionales aparatos de tele-
de los polticos y de los religiosos. visin, pero tambin estn las tabletas digitales y las computadoras perso-
nales; a esta realidad tecnolgica y meditica le corresponde un doble tipo
de consumo: el tradicional y masivo, que se puede dar por ejemplo en una
Segundo vector: cultura planetaria o cultura-mundo sala de cine con capacidad para 2000 personas, en contraste con el con-
sumo individual y personalizado, como cuando se ve una pelcula en una
Los pensadores franceses Gilles Lipovetsky y Herv Juvin (2011) consi- tableta con opciones de elegir la versin del director o la versin de estre-
deran que la cultura desempea un papel decisivo en el orden econmico no; el flujo de esta economa en la que convergen contenidos y tecnologas
mundial. Las industrias culturales, llamadas tambin creativas, a la vez que depende del mercadeo mundial: lo mismo da el consumo de una serie de
generan contenidos muy diversos de carcter informativo, de entretenimien- televisin como Doctor House, para el pblico de Amrica Latina que
to o de ficcin, tienen la capacidad de generar flujos econmicos dinmicos para el del continente europeo.
en que las marcas, los productos y la publicidad son el eje de intercam- El eje en que gira la cultura-mundo es el de la cultura convertida en
bios simblicos y monetarios, y dan como resultado lo que ellos nombran mercanca. Sin importar el valor de uso, la cultura se consume por su valor
cultura-mundo, con una fuerte tendencia a la unificacin cultural: "Ya no de smbolo y de comunicacin. El pensamiento de la cultura-mundo se tra-
estamos en el orden noble de la cultura que se define como vida del esp- duce en el imaginario de la unificacin: si los otros viven mejor y se ven ms
ritu, sino en el 'capitalismo cultural' en que las industrias de la cultura felices, por qu no procurar ser como ellos?, y esos otros son los que pro-
y la comunicacin se imponen en tanto que instrumentos de crecimiento y ducen y distribuyen los bienes simblicos globalizados a todo el planeta.
motores de la economa" (Lipovetsky y Juvin, 2011: 14). En este contexto, Las industrias creativas se caracterizan porque, a la par de acelerar
la convergencia tecnolgica favorece el aceleramiento de la convergencia procesos financieros a escala mundial, construyen con los contenidos de
cultural porque las redes informticas y los medios de comunicacin son sus mensajes la idea de xito, pero tambin las de justicia e igualdad. La
260 los canales de los contenidos informativos o de entretenimiento que toman ganancia ideolgica, o la conquista del imaginario en palabras de los
forma de pelculas, series de televisin, noticiarios, talh shows y un sinn-
pensadores franceses, se aplica por doquier hasta que confronta ciertas tradicionales pierden sentido o bien ganan otros, como puede ocurrir al
especificidades del multiculturalismo, pero no logra detenerlas. convertirlos en smbolos de admiracin identitaria. La burla, el destino
Los medios de comunicacin tradicionales o los digitales, los line off o trgico y la incomprensin se muestran en las cinematografas planetarias 263
los line on, son el motor de la cultura-mundo. Gracias a ellos, y a la conver- o nacionales, al menos de un modo distinto del de hace 30 aos. No es que
gencia tecnolgica, millones de personas tienen consumos culturales simi- existan temas renovados, como puede ser la "normalidad gay" en socieda-
lares en cuanto a series de televisin, pelculas, grupos de rock, vestimenta des que ni siquiera notan su transgresin, o que la idea de la homosexuali-
y moda, e incluso comparten la preferencia por cierto uso de software. dad como disonancia o signo incmodo haya desaparecido de la pantalla;
Si bien las personas tienen acceso a todo tipo de productos mundiales, ms bien, los tratamientos se han matizado, se han vuelto ms "amigables",
no lo hacen de una manera ingenua. Filtran la informacin, la confrontan de ah su peligro ideolgico.
con otros marcos de referencia que les son comunes (ciertos valores ticos, El mismo Gines Lipovetsky, pero ahora de la mano de Jean Serroy (2009)
por ejemplo) y resemantizan los contenidos, sea para reproducirlos o para ha explicado cmo en las historias del cine de hiperconsumo de la cultura-
transgredirlos. En otras palabras, las personas activan procesos de media- mundo, se pueden ubicar las que se refieren a las minoras multisexuales,
cin cultural con los cuales negocian su presencia en el planeta. como l las nombra: "El fenmeno gay se ha impuesto poco a poco y ha
La cultura-mundo trabaja para la unificacin cultural a escala planetaria, encontrado su legitimacin en la pantalla con pelculas que lo muestran
pero fracasa en su intento. No se trata de un fracaso del capitalismo, que en un contexto distinto de la condena moral o la burla salaz" (Lipovetsky
pretende a toda costa vender y acelerar los flujos econmicos; fracasa en y Serroy, 2009: 121). Tambin se ha transitado de un cine militante a otro
trminos culturales, pues a la par de esos procesos mundiales de unificacin, transgresor que pone en evidencia la existencia y la dinmica de una cul-
11L.1, los individuos viven ms conscientes de sus derechos humanos, e incluso tura gay que busca el reconocimiento de las personas ms all de la lucha
en terrenos ms especficos, de sus derechos de ciudadanos, consumidores, por la liberacin sexual.
televidentes o minoras: En este contexto paradjico de un multiculturalismo que reclama el re-
conocimiento del otro en la diferencia, tomando como puntos de partida
Es desde luego innegable que las grandes marcas se compran en todos los el respeto y el ejercicio de los derechos humanos de los individuos que
rincones del planeta y que las multinacionales de la cultura inundan el mer- histricamente han sido marginados en algunos aspectos de su vida, frente
cado mundial con sus productos. Pero no es menos cierto que, paralelamente a una cultura-mundo con pretensiones de unificacin cultural a partir del
a este proceso de uniformizacin, est en movimiento una lgica de la diver- control de los flujos econmicos globales por los que transitan los produc-
sificacin y de heterogeneizacin que se observa tanto en las producciones
tos simblicos de los medios, la tecnologa y el arte, es donde ubicamos el
como en el consumo y en las actitudes individuales (Lipovetsky y Juvin,
fenmeno del cine mexicano que hace referencia a los temas y a los trata-
2011: 75).
mientos de la diversidad sexual, sin que se pueda afirmar que es un cine
comprometido con una causa o un movimiento social o artstico. Ms bien
En este pndulo de unificacin frente a diversidad es donde se puede ubi- muestra una amalgama catica de temas, imgenes, dilogos, estereotipos y
car muy bien el fenmeno de la cultura gay urbana de clase media, y donde transgresiones que es necesario estudiar en las pelculas de la primera dcada
el cine, al ser un medio destinado a los jvenes de todo el mundo con cierta del siglo xxi en el contexto de las diversidades culturales y sexuales.
capacidad de consumo cultural meditico y tecnolgico, intenta represen-
tarlo en la lgica de esta paradoja. Lo que se debe identificar y criticar no es
la paradoja en s, sino los principios de los sistemas simblicos en tensin Tercer vector: el cine mexicano de la primera dcada del siglo XXI
262 que la soportan, sea para unificar, sea para distinguir.
En los tiempos de la cultura-mundo que difunde una idea homognea En nuestro pas el cine ha estado vinculado con la educacin sentimen-
de lo que significa ser "gay" en pensamiento y apariencia, ciertos estereotipos tal gracias al melodrama tan exitoso de la poca de oro de finales de los
aos treinta y principios de los cuarenta del siglo XX. Este medio no ha sido en la frontera norte del pas que pas a ser abordado por cineastas reco-
ajeno a los movimientos sociales y artsticos que han derivado en diversas nocidos en Mxico y el mundo, quienes han dado cuenta del problema con
vanguardias y militancias gracias a las cuales el cine nacional de hoy ha una denuncia inteligente. Ah estn las pelculas El Infierno de Luis Estrada 265
merecido un reconocimiento permanente en los festivales internacionales. (2010), El Traspatio de Carlos Carrera (2010) y Miss Bala de Gerardo Na-
En nuestros das, el mercado cinematogrfico est en pleno proceso de ranjo (2011).
crecimiento tras dcadas de vergonzoso abandono. En los ltimos diez En la experimentacin artstica, sin duda, se distingue la cinematogra-
aos, la produccin cinematogrfica ha crecido exponencialmente, aunque fa de Carlos Reygadas, quien gan en 2012 el premio al mejor director en
continan sin resolverse viejos problemas inherentes a la distribucin y pro- el reconocido festival de Cannes por su pelcula Post tenebras lux.
yeccin en las salas cinematogrficas, pues es tan bajo el nmero de copias, En este contexto de inicios del siglo xxi, tambin es importante recono-
que no se alcanza a cubrir el territorio nacional, y adems es poco el tiem- cer el trabajo de los "cineastas de exportacin" que han hecho una importan-
po que duran en exhibicin las pelculas mexicanas en los complejos co- te carrera en la industria hegemnica del cine, trabajo que se ha reconocido
merciales. con varias nominaciones a los premios scar de Estados Unidos. Sin men-
La produccin de pelculas de ficcin y documentales en 2010 fue cionar sus innumerables pelculas, en la lista de los directores consagrados
de 69, con una participacin predominantemente estatal y una inversin en Hollywood figuran los nombres de Guillermo del Toro, Alejandro Gon-
total de 78.5 millones de dlares (Imcine, 2011). Son cifras relevantes si zlez Irritu y Alfonso Cuarn, junto con el fotgrafo Emmanuel Lubezki,
las comparamos con las de 2002, cuando slo se produjeron siete pelculas cinco veces nominado al scar: "Son directores mexicanos que han logrado
con un presupuesto de 9.9 millones de dlares (Imcine, 2008). integrarse a una corriente que vamos a llamar de globalizacin del cine H.]
Con el aumento de los apoyos gubernamentales y el inters de la comu- este fenmeno de internacionalizacin se ha dado en los ltimos 15 aos
pa
11,1
nidad cinematogrfica por mostrar los nuevos rostros del Mxico del siglo y principalmente en los ltimos 10" (Pelayo, 2005: 11). Varios actores y
xxi, los temas se diversificaron y actualizaron, y as los nuevos fenmenos actrices mexicanos han incursionado tambin en la cinematografa mundial,
sociales y los recientes tratamientos hicieron su aparicin en las salas de y algunos de ellos han aportado con sus declaraciones y su militancia cierto
cine. En lo poltico, los grandes mitos de la cultura tradicional y represiva tipo de conciencia poltica acerca de los problemas nacionales: Salma Ha-
mexicana se cuestionaron uno por uno: la figura presidencial y el sistema de yek, Gael Garca, Diego Luna, Damin Alczar, Bruno Bichir y Daniel Jim-
corrupcin gubernamental (La ley de Herodes, Luis Estrada, 1999); la cr- nez Cacho estn vinculados con la cinematografa mundial y se les reconoce
tica a la hipocresa poltica y a la doble moral de la Iglesia catlica (El crimen como figuras pblicas en Mxico.
del padre Amaro, Carlos Carrera, 2002); el papel de la represin policiaca El cine mexicano no est ajeno a los procesos de globalizacin y defen-
de la guerra sucia de los aos sesenta (Francisca, de qu lado ests?, Eva L- sa de las diversidades culturales locales; paradjicamente, aunque recibe
pez Snchez, 2002). Al menos las dos primeras fueron vctimas de la cen- el apoyo del Estado, su principal reconocimiento se da en el extranjero y
sura: La ley de Herodes fue "enlatada" durante un tiempo por las autoridades no en la taquilla nacional. La fama externa no garantiza audiencias, de ah
priistas del gobierno federal, y El crimen del padre Amaro fue objeto del bur- que muchas de las pelculas mexicanas que se estrenan, pasen inadvertidas
do intento de la jerarqua catlica de impedir que la feligresa asistiera a para el grueso de la poblacin del pas. Los productores, directores y ac-
las salas haciendo un llamado a la conciencia cristiana, lo cual produjo un tores del cine han reclamado al Estado que no slo brinde apoyo a la pro-
efecto contrario, pues ha sido una de las pelculas ms vistas en los ltimos duccin y expida legislaciones que comprometan a los exhibidores con la
aos por el pblico mexicano. industria y su difusin, sino que tambin otorgue financiamientos para
Los nuevos temas estuvieron acompaados por el reconocimiento social la promocin de las pelculas mexicanas en otros medios. La mercadotecnia
264
de ciertos fenmenos de carcter nacional. Destaca la irrupcin del narco- an no entra de lleno en el cine mexicano, y mientras escasee la publicidad,
trfico tema de producciones de bajo costo, pero con un gran mercado la programacin en las salas seguir siendo insuficiente en cantidad y tiempo
y ser difcil recuperar el inters de los grandes pblicos.
En lo que respecta al tema de la diversidad sexual en el cine mexicano, Respecto al acceso en la actualidad a pelculas que tocan el tema, cabe
no es posible ubicar un corpus de pelculas, directores o actores que permi- observar que ms all de las salas cinematogrficas sobresale la distribucin
tan hablar de un movimiento y menos nombrarlo "cine gay" o "cine queer". en video y las secciones, a un lado de otros gneros cinematogrficos reco- 267
Tampoco se identifican producciones independientes en que la obra de un nocidos desde hace dcadas, que algunas tiendas de venta y renta de pel-
cineasta se centre en el tema de las relaciones afectivas entre varones o muje- culas han dedicado a un "nuevo gnero" etiquetado en los anaqueles como
res a partir del activismo o de la defensa de la identidad, con el caso excepcio- cine gay. Sea exhibicin en sala, en casa, en lnea o en piratera, es un hecho
nal de Julin Hernndez. Lo que s existe es un corpus disperso y desigual que el cine ha contribuido a poner en la escena pblica el tema de la diver-
de pelculas que hacen referencia explcita a situaciones que podramos sidad sexual, algo que no resulta tan simple en una sociedad tradicional,
considerar de diversidad sexual. Principalmente se advierte la presencia de machista y catlica como la mexicana.
personajes que por su orientacin, comportamiento y vestimenta cuestio- Como ya se dijo, se debe reconocer el caso particular de Julin Hernn-
nan el orden heterosexual. dez, director egresado del Centro Universitario de Estudios Cinematogr-
Como antecedente al periodo que nos ocupa, podemos mencionar el ficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, quien ha dirigido
anlisis de David Foster (2003) de dos pelculas mexicanas que se en su tres pelculas con un sobrio estilo en que la imagen se impone a los dilogos.
momento mostraron cierta presencia pblica del tema de la homosexuali- Casi todas sus cintas han sido premiadas, algunas de ellas con el Oso del
dad en el contexto del conservadurismo de nuestro pas. El lugar sin lmites Festival de Berln, y dan cuenta de las relaciones homoerticas de jvenes
(Ripstein, 1978) y Doa Herlinda y su hijo (Hermosillo, 1985) han sido ma- urbanos. Con una obra an en construccin, Hernndez ha sido el nico
teria de estudio de Foster, interesado en conocer cmo se crean y negocian cineasta mexicano que ha conservado una lnea de expresin cinematogr-
las tensiones generadas por el hecho de mostrar en la pantalla conductas fica gay dirigida a cinfilos y universitarios. Adems de Mil nubes de paz
diferentes de las heterosexuales. En el caso de Ripstein, Foster centra su in- cercan el cielo, amor, jams acabars de ser amor (2003), ha realizado El cielo
ters en conocer las estrategias de seduccin de un travesti para conquistar dividido (2006) y Rabioso sol, rabioso cielo (2009). No presentaremos aqu
a un macho mexicano. La Manuela es el eje de todo acto de transgresin un anlisis de la obra de este director, pues para ello se requerira un mar-
sexual, una especie de mujer falsa que trabaja en un burdel y est a dis- co conceptual que no pusiera en tensin el multiculturalismo frente a la
posicin del placer masculino; sin embargo, los hombres no se asumen cultura-mundo; no obstante, existen en su obra continuidades temticas y
homosexuales, y ante el riesgo de "descubrirse" agreden permanentemente estilsticas que son autosuficientes y que permiten hablar de una propuesta
a La Manuela con actos de marcada homofobia. en construccin respecto a lo gay.
En el filme de Hermosillo, Foster demuestra el modo en que la madre, En relacin con el estudio de la comunicacin en Mxico, es preciso
Doa Herlinda, es el pivote en la vida del hijo homosexual a quien acepta, mencionar que el anlisis acadmico de lo gay, lsbico, bi y trans, apenas
defiende y permite "hacer su vida" en la intimidad del hogar. Este poder de la est siendo materia de inters para los estudiosos de los medios. Esta comu-
madre en el espacio privado se lo confiere el valor cultural que los mexicanidad acadmica, aglutinada en torno a licenciaturas y posgrados en co-
nos otorgan a la figura materna, capaz de confrontar a la sociedad patriarcal municacin, est en vas de identificar la emergencia del tema, el cual ha sido
en el terreno domstico. La pelcula muestra, junto con otras que analiza ubicado, a falta de una mejor posicin, dentro de los estudios de gnero,
este autor, "las contradicciones internas, las aporas, los pensamientos con- con la intencin de reconocer el modo en que se construyen las imgenes
fusos, y los errores estratgicos en el ejercicio de las normas patriarcales, estereotipadas de mujeres y hombres en los mensajes de la comunicacin
interesantes en un espectador dispuesto a no cuestionar la heteronormati- masiva, as como de dar cuenta de la interaccin de las audiencias femeni-
vidad o a disimular sus incoherencias" (Foster, 2003: x). nas y masculinas con imgenes mediticas sobre lo gay y lo lsbico.
266
VICENTE CASTELLANOS CERDA
TENSIONES CULTURALES Y DIVERSIDAD SEXUAL EN EL CINE MEXICANO CONTEMPORNEO
Anlisis de las tensiones: la diversidad frente a la unificacin a) ubicacin de la voz de la narracin interna de un personaje en situacin
de la sexualidad en el cine mexicano contemporneo de diversidad sexual: es importante que el relato est en primera o en ter-
cera persona, pues se ha insistido en que la diversidad cultural se concibe
Para efectos del anlisis de las pelculas, los tres vectores funcionan como a partir de la experiencia de los directamente involucrados; b) identificar si
un marco histrico y conceptual que permite reconocer las referencias tex- el contexto del personaje lo obliga a reclamar en cierta forma sus derechos
tuales o visuales presentes en los filmes, ya sea que provengan del sistema fundamentales, como el reconocimiento de su preferencia sexual o el deseo
simblico derivado del multiculturalismo o de las expresiones homogneas de vivir sin burlas ni cuestionamientos; c) la presencia o ausencia de sim-
de la cultura-mundo. Los vectores se desarrollaron con la finalidad de rea- bolismos identitarios (principalmente visuales), sean para la confirmacin
lizar un reconocimiento intertextual de lo que se muestra en la pantalla, en y aceptacin, sean para la transgresin; d) las referencias a la lucha poltica
relacin con otros contextos culturales y extra cinematogrficos donde apa- o militante de movimientos gay, lsbicos, bisexuales o trans, y e) evidente-
rece un smbolo o una expresin de la diversidad cultural y sexual con de- mente, la forma en que se filtra la cultura tradicional mexicana como elemen-
terminada polaridad positiva o negativa, segn lo proponga la estructura to de ordenacin de realidades emergentes que deben ser contenidas.
narrativa y audiovisual de cada pelcula. En contraste con el multiculturalismo, es necesario contar con cate-
En suma, y siguiendo a Sullivan (2003), los anlisis permiten detectar la goras provenientes de la cultura-mundo que tiendan a la unificacin. Se
relacin entre los simbolismos culturales, las transgresiones que propician pueden identificar como signos de la homogeneizacin: los estilos de vida
o los estereotipos que refuerzan respecto al tema de la sexualidad en el cine, cosmopolitas, el consumo de bienes materiales y simblicos como marcas de
una de las mltiples expresiones de la cultura proveniente de los medios: reconocimiento de clase y de orientacin sexual, el empleo de las tecnolo-
"lo queer en la cultura popular se relaciona crticamente con artefactos cul- gas de la informacin en la interaccin cotidiana, y las apropiaciones cul-
turales para explorar las formas en las cuales el sentido y la identidad estn turales que se pueden considerar planetarias, pero que han sufrido cierto
(inter) textualmente (re) producidos" (Sullivan, 2003: 190). grado de afectacin por la cultura local. A la identificacin de la relacin
Con la finalidad de explicar las tensiones que han estado presentes en el conflictiva entre el multiculturalismo y la cultura-mundo le sigue, segn
cine mexicano de la primera dcada de este siglo respecto al tema que nos este marco analtico, un proceso comprensivo de las tensiones culturales y
ocupa, se analizaron las siguientes pelculas comerciales: Nias mal (Fernan- de la diversidad sexual en el cine mexicano de la primera dcada del siglo ?cm.
do Sariana, 2007), Hasta el viento tiene miedo (Gustavo Moheno, 2007), He aqu los anlisis.
All Inclusive, Todo incluido (Rodrigo Ortzar, 2008), Puos rosas (Beto Gmez, Nias mal destaca por el juego de palabras del ttulo frente a la frase po-
2004) y La otra familia (Gustavo Loza, 2011). Las tres primeras narran
pular "nias bien" para reconocer una especie de estadio diferente respecto
situaciones de salida del clset y presentan secuencias erticas entre muje- a un sector de la poblacin pudiente mexicana que experimenta todas las
res; en las dos ltimas se desarrollan tramas con personajes homosexuales bondades de la cultura-mundo dado el nivel de consumo que le permite
varones.
su clase social. La pelcula, no obstante, presenta como punto de contra-
Cabe aclarar que si bien hay ms filmes con referencias al tema, no inte- partida y balance los valores conservadores que definen el pensamiento y la
resan para el propsito de este trabajo, bien porque ciertas situaciones que conducta de una mujer de posicin acomodada, esto es, la realizacin de
ponen en duda la heterosexualidad de un personaje se convierten en un la mujer en el matrimonio. Las nias, ms bien jvenes, ponen en tensin
equvoco, bien porque es tan poco relevante el dato que no afecta a la trama. el mundo de los padres, quienes las atraen hacia la monogamia y el matri-
No est de ms recordar que el anlisis se centra en largometrajes de ficcin, monio contra el deseo de ellas de conocer experiencias diferentes, como
por lo que se excluyen los cortos de todo tipo y el cine documental. andar con un hombre mayor.
Para realizar el anlisis de las pelculas se concreta el debate del mul- Una de estas nias sale del clset durante una acalorada discusin con
ticulturalismo en las siguientes categoras propiamente cinematogrficas: sus amigas, sin presencia de la familia, como podra haberse pensado por el
estridente grito que lanza: "Soy gay!"; al que le sigue un silencio y el matiz de mujeres jvenes padecen desrdenes "modernos" de alimentacin y per-
de la duda: "Bueno... eso creo...". En las siguientes secuencias la nia gay sonalidad, que tratan clnicamente dos doctoras, quienes reprimen con
vive su sexualidad libre de los cuestionamientos de sus amistades. El perso- mayor o menor fuerza su deseo lsbico por las pacientes. El tratamiento 271
naje adulto ms cercano al grupo de estas nias bien es la institutriz, que las tradicional de la pelcula tiende a justificar la presencia lsbica al conside-
prepara para que sepan atender al varn en su matrimonio. El director da rarla un padecimiento psquico ms entre los que abundan en el internado.
una vuelta de tuerca al relato al revelar que la maestra es una lesbiana que Todo rasgo de posible transgresin queda sin efecto cuando se juzga al les-
vive feliz en pareja, pero que se viste y se comporta como la rgida institu- bianismo, sin prescripcin mdica pero s por analoga narrativa dentro
triz convencida de la superioridad social del varn y de la subordinacin de la pelcula, como una enfermedad que tal vez no se cure, pero que se
de la mujer, pese a que en su vida privada transgrede lo que pregona. puede controlar.
El desenlace es polmico. Los personajes heterosexuales terminan acep- Las relaciones entre las doctoras y las internas estn mediadas por el
tando con ciertas resistencias el matrimonio y la felicidad del amor en amor, que salva cualquier paradoja profesional o social que pueda existir
pareja, o bien, un destino acadmico en Yale o Harvard, con el testimonio por una unin prohibida; a sta se suman, adems del hecho de dos mu-
de las lesbianas, impedidas de casarse debido a los obstculos legales y jeres que se deseen y amen, la distancia que representa la edad y el poder
culturales. Esta pelcula no presenta ningn simbolismo del multicultura- de las adultas sobre las jvenes. Como se trata de un impedimento para el
lismo que proviene de la defensa de la diversidad sexual y, por el contrario, amor sin compromisos, una de ellas decide renunciar a la "terapia" de la
en el estilo de vida burgus de las protagonistas estn presentes los signos joven.
del consumo planetario. El director de esta pelcula, al igual que los dos anteriores, toca el tema
En el mismo sentido, pero con un tratamiento ms trgico que cmico, del lesbianismo a partir de un tratamiento estereotipado. La referencia a los
se desarrolla la pelcula All Inclusive, Todo incluido. La hermana mayor casada padecimientos mentales lleva a recordar que no pocas veces el problema de
aprovecha la crisis de la familia para salir del clset mientras todos van la sexualidad se ha institucionalizado para tratar su anormalidad: "Todo
de viaje a una playa mexicana. El padre y la madre, distanciados, tratan de caso de no identidad, discontinuidad o incoherencia (anatmica, de gnero,
salvar su matrimonio en un espacio fsico paradisiaco que se presta ms de prctica) es sustrado de cualquier mbito de articulacin en primera
bien a la diversin y al engao. Mientras tanto, el hermano menor deam- persona (singular o plural) y pasa a ser objeto de control especfico por parte
bula en busca de su primera experiencia sexual sin preocuparse mucho por de terceras instancias" (Llamas, 1998: 15). En lugar de ir a fondo en la
realmente tenerla. Las dos hermanas, distanciadas porque la menor es la transgresin que representa el amor lsbico, el director opta por una visin
"rara" que constantemente pone en entredicho la normalidad inexistente machista al considerar que estas mujeres sufren desrdenes mentales y de
de la dinmica familiar, establecen una especie de complicidad tras "la con- personalidad.
fesin" de la mayor, que reconoce, desinhibida por el empleo de drogas, Para los tres directores, la presencia de lesbianas parece ser ms un acci-
ser lesbiana. El tratamiento de esta pelcula respecto al tema de la diver- dente social que la representacin de una realidad emergente en nuestro
sidad sexual es notoriamente estereotipado y sigue los pasos clsicos del pas. Se estereotipa el comportamiento lsbico de modo pendular, pues se
melodrama de la salida del clset: la duda, la aceptacin personal, la culpa, va de la culpa y el sufrimiento al erotismo que provocan los cuerpos jve-
la confesin y "la nueva vida". Una vez ms el final es muy conservador nes y bellos. El empoderamiento que confiere a estas mujeres su clase social
porque cada personaje encuentra la felicidad. y su educacin se aprovecha para desafiar a los crculos familiares y a las
Hasta el viento tiene miedo es un remake de la pelcula de horror del mis- instituciones mdicas y escolares. No existe un destino manifiesto para estos
mo nombre que dirigi en 1968 Carlos Enrique Taboada. Con diferencias personajes, porque culturalmente no se sabe bien a bien qu hacer con las
270
en la trama, la versin de 2007 muestra el deseo lsbico en un ambiente de lesbianas, pues el matrimonio, que sera el camino ms fcil para la felici-
presencias nicamente femeninas. En un internado psiquitrico, un grupo dad y el cierre de una historia, tal vez resultara demasiado desafiante para
el pblico conservador mexicano.
En las ltimas dos pelculas mexicanas, se presenta la homosexualidad siones, comidas, bebidas, aparatos electrnicos, todo como resultado de un
masculina. Ubicada en el terreno de la cultura-mundo, en La otra familia una trabajo honesto y profesional.
pareja de dos adultos, jvenes exitosos en sus profesiones y con una vida El jardinero de la casa de la pareja es el personaje que encarna la voz de
llena de lujos, se deben hacer cargo de un nio de alrededor de diez aos la conciencia tradicional, pues vigila al nio para que no vaya a ser abusado
porque su madre, adicta a las drogas, lo abandona sistemticamente. En la por los "seores", vigilancia que se convierte en el leimotiv de la historia, de
pareja, el rol femenino y el masculino estn muy bien definidos. El personaje ah que los protagonistas deban exhibir actos de decencia y salud mental,
varonil, nada afeminado, cuyo mbito de accin est fuera del hogar, es el es decir, hacer patente su normalidad. Un dilogo entre el jardinero y el
que trabaja y, al parecer, el principal proveedor econmico. En contraste, nio es revelador de la estrategia discriminatoria del director para que la
pero a la vez como complemento de un sistema tradicional, el varn afemi- pareja sea aceptada como "normal" por el pblico. Ante la presencia sor-
nado, medio ensimismado e histrico, se hace cargo de la vida domstica. Se presiva del nio en la casa de los "seores", el jardinero le pregunta: "Y
trata de la unin perfecta entre hombre y mujer que pretende difundir el ya sabes dnde vas a dormir?", a lo que el nio responde: "En el cuarto de
estereotipo del nico modelo posible de familia, por lo que el ttulo de la visitas", y es entonces cuando aparece la voz de conciencia en palabras del
"otra familia" realmente no transgrede en lo ms mnimo a la institucin fa- jardinero: "Solo o con los 'seores'?" Ejemplos como este abundan en una
miliar conservadora. Vemos a dos hombres que se aman desempeando los pelcula que conforme avanza en su intencin de mostrar la "normalidad"
roles tradicionales que acepta la mayora de la poblacin en Mxico: "Uno de la adopcin de un menor por una pareja homosexual, exhibe las resis-
la hace de pap del nio y el otro de la mam". Las escenas, como se espera, tencias culturales para aceptar otras formas de construir eso que llaman en
pretenden justificar "la normalidad" de que dos varones eduquen a un nio el ttulo "la otra familia".
en el contexto de una familia que se procura amor, respeto y fidelidad. Una propuesta alejada de las cuatro pelculas anteriores es Puos rosas.
La pelcula es posterior al intenso debate que condujo al cambio de la Se trata de la historia de un boxeador homosexual que debe enfrentarse a
legislacin que legaliza el matrimonio entre personas del mismo sexo en el un contexto de violencia permanente dentro y fuera del ring. El personaje
Distrito Federal una vez que La Suprema Corte de Justicia de la Nacin de- principal es un deportista con futuro, disciplinado y consciente de su habi-
clar constitucional este tipo de uniones con sus derechos consustanciales, lidad. Con una presencia abrumadora de la muerte, pues adems se dedica
como el de la adopcin de menores de edad. En contradiccin con este con- a embalsamar cadveres, conoce a un sicario de la mafia que desea rehacer
texto extra cinematogrfico, la secuencia inicial de la pelcula muestra un su vida y que en ese transcurso se enamora del joven boxeador. Las accio-
acto semirreligioso de tal unin presidido por un sacerdote igualmente nes de los protagonistas se desarrollan siempre en escenarios hipermasculi-
homosexual; se trata de una caricatura que nada aporta al reconocimiento nos donde dominan los ambientes lgubres del bajo mundo y la presencia
multicultural del llamado matrimonio igualitario. Conviene mencionar los de machos con botas, bigotes y camisas a cuadros, vaqueros a la mexicana
nombres de los protagonistas de esta relacin por la carga cultural que con- que reivindican el machismo nacional.
llevan: por una parte, la tradicin catlica mexicana se halla presente en Jos La pareja debe buscar el amor en esos espacios sociales, y para eso tiene
Mara y, por otra, la del cosmopolitismo con Jean Paul. "Mxico en el mun- el apoyo de un amigo travesti que est preso en una crcel, un medio que
do" parece decir tal unin, sellada con un estentreo grito de "beso, beso!". controla sin mayores apuros. Las paradojas son evidentes: el mundo rosa del
Los smbolos de la lucha por la liberacin estn ausentes en las impreso frente al control violento de la crcel, la pelea cuerpo a cuerpo que
genes y en los dilogos de la pelcula; lo que importa es la felicidad que demanda el boxeo frente al amor entre varones, y la permanente presen-
puede brindarle al nio una familia de dos varones cuyo crculo social no cia de lo femenino maternal encarnado en el travesti frente a la que propicia
discrimina a sus iguales de clase social y los acoge sin prejuicios y de modo lo masculino violento.
solidario. En cambio, los signos de la cultura-mundo se muestran perma- Los smbolos de la diversidad sexual se exhiben aqu fuera de sus con-
nentemente en la capacidad de consumo de los protagonistas: ropa, diver- textos originales, como la figura de un travesti que controla una crcel o la
TENSIONES CULTURALES Y DIVERSIDAD SEXUAL EN EL CINE MEXICANO CONTEMPORNEO
de un exitoso boxeador homosexual. Tal desplazamiento sgnico produce Predomina la representacin de las clases acomodadas cosmopoli-
un efecto de transgresin permanente a lo largo de la pelcula, y con ello se
tas propias de la cultura-mundo entre las que destacan los smbolos
proponen nuevas formas simblicas de entender la diversidad a partir de la
de consumo: marcas, estilos de vida y formas de pensar con cierto
irona.
conservadurismo tolerante.
Puos rosas transgrede la masculinidad dominante precisamente porque A partir de lo anterior, los personajes de las pelculas aceptan, com-
crea un personaje prcticamente imposible: el boxeador gay con apariencia
prenden y ayudan a los "diferentes"; sin embargo, tanto "la nia bien
de macho violento. La pelcula pone en duda no slo la vida de un perso-
gay" como "los seores en matrimonio" tienen un marco de accin
naje, sino la de todo un sistema deportivo que se sustenta en la supremaca
limitado, pues lo que permite su aceptacin es su asimilacin a la
de las dotes naturales del varn.
cultura-mundo, no as el ejercicio normalizado de sus derechos. Los
Finalmente, la cultura-mundo est presente de modo colateral en el tr-
personajes heterosexuales vigilan y, segn sea el comportamiento de
fico de drogas al mostrar los efectos de la violencia derivados de esta acti-
los gays y la lesbiana, los premian (aceptan a los "extraos") o casti-
vidad ilcita en cuanto a produccin y distribucin.
gan (amenazan con la denuncia social).
En Puos rosas se identific un desplazamiento de sentido en los sim-
Derivaciones del anlisis bolismos que se emplearon. La pelcula logra construir una serie de
paradojas sociales en al menos dos de los personajes principales.
En la primera parte de este trabajo, se present un panorama de datos hist- Juega con situaciones aparentemente imposibles en los contextos de
ricos, propios de la cultura contempornea, en el que es evidente la tensin violencia y machismo en que se desenvuelven el boxeador y el tra-
entre un multiculturalismo con pretensiones de reconocimiento de los de- vesti: el ring y la crcel. Cuestiona la virilidad del macho al relacionar
rechos de las minoras en nuestro caso las sexuales y la cultura-mun- el puo con el color rosa y al travesti con el poder que controla y
subyuga.
do, encaminada a lograr cierta homogeneizacin global en el consumo de
Los dramas de los personajes gays y lesbianas de estas pelculas
bienes simblicos. Justo en esta encrucijada se desarroll un "inventario"
de fenmenos culturales referidos a lo gay y lo lsbico, con cierto matiz que se han exhibido en el circuito comercial del cine mexicano
histrico reciente que conforma un sistema de smbolos en que perciben son resultado de condiciones o patologas individuales propias de una
sentido e identidad aquellos que saben leerlos. especie de discapacitados sociales que merecen atencin social o m-
Este sistema se traslad al cine, otro gran productor y distribuidor de dica. Quienes tienen mejor suerte slo consiguen la marcada indi-
smbolos e imaginarios de nuestra poca. Se procur confrontarlo con lo ferencia hacia la presencia permanente de algo extrao que se tolera.
que ha aparecido en la pantalla, sea en la narrativa o en los mltiples ele-
Pese a que podra ser un cine "amigable" con la diversidad sexual, lo que
mentos visuales y sonoros que se presentan ah con cierta intencionalidad
realmente muestra es su incomodidad e ignorancia respecto de la situacin
comunicativa. Lo cierto es que el "inventario" de la primera parte de este
histrica y social del fenmeno. Una de las presencias ms notorias en estas
trabajo result ms amplio que aquello que se encontr en los cuatro filmes.
pelculas mexicanas es el marco de referencia tradicional que sirve de matiz
Nuestra intencin no fue hacer un anlisis de "localizacin intertextual",
para comprender la vida de los personajes gays y lesbianas. Es posible
sino comprender cmo, a partir de una referencia simblica, a veces sutil,
comprender el papel irrenunciable de la vigilancia social para que la loca
contradictoria, e inclusive ambigua, cada pelcula construye un universo de
internada en una clnica, y que desea a otras mujeres, y los "seores" que
tensiones que refleja la dificultad an presente de incorporar la temtica gay
en cualquier momento devienen en pederastas no se salgan de un cauce de
y lsbica con cierta normalidad en este tipo de cine comercial mexicano.
tolerancia mnima.
Del corpus se pueden derivar las siguientes conclusiones con la inten-
El gran teln de fondo que cobija a las cinco pelculas, a pesar de sus
cin de caracterizar el cine mexicano de la primera dcada del siglo xxi:
diferencias temticas, es la bsqueda individual del amor en pareja. El amor
es el elemento abstracto ante el cual se subordina cualquier realidad social, Lipovetsky, Gilles y Herv Juvin. 2011. El Occidente globalizado. Un debate
por ms injusta que sea. En nombre del amor se toleran las parejas lesbia- sobre la cultura planetaria, Barcelona, Anagrama.
nas, as como las "otras familias" que se apegan al canon dominante de la Lipovetsky, Gines y Jean Serroy. 2009. La pantalla global. Cultura meditica 277
fidelidad y del respeto a la pareja. Gracias al amor, estos personajes trans- y cine en la era hipermoderna, Barcelona, Anagrama.
gresores se transforman en individuos tolerados. Lpez Penedo, Susana. 2008. El laberinto queer. La identidad en tiempos del
Este tema funciona muy bien para introducir veladamente en las cinco neoliberalismo, Madrid, Egales.
pelculas el asunto de la diversidad sexual en los asuntos pblicos, lo cual Llamas, Ricardo. 1998. Teora torcida. Prejuicios y discursos en torno a la ho-
parece ser el nico acierto, pero, al mismo tiempo, impone lmites en su mosexualidad, Mxico, Siglo XXI Editores.
expresin porque elimina la carga transgresora que conlleva el hecho de Monsivis, Carlos. 2010. Que se abra esa puerta. Crnicas y ensayos sobre la
que ciertos sectores de la sociedad pongan en entredicho el contrato fami- diversidad sexual, Mxico, Paids/Debate feminista.
liar tradicional. Novo, Salvador. 1998. La estatua de sal, Mxico, FcE.
Es justo reconocer en favor de la cinematografa nacional que las pelcu- Nez, Guillermo. 1999. Sexo entre varones. Poder y resistencia en el campo
las que aqu analizamos forman parte de un primer estadio en la represen- sexual, El Colegio de Mxico / Miguel ngel Porra, Mxico.
tacin audiovisual de la diversidad sexual en Mxico. Se trata de obras de Pelayo, Alejandro. 2005. "Desde los noventa", Revista Proceso, The Mexican
cineastas a quienes an les resulta incmodo el tema o se ven traicionados Hollywood, edicin especial, nm. 17, septiembre.
por sus prejuicios ideolgicos y religiosos, pero que se atreven, a veces por Sullivan, Nikki. 2003. A Critical Introduction to Queer Theory, Nueva York,
razones comerciales, a representar nuevas realidades de la sociedad mexi- New York University Press.
cana. Esto nos lleva a pensar que conforme se vaya avanzando en el reco- Zanotti, Paolo. 2010. Gay. Identidad homosexual de Platn a Marlene Dietrich,
nocimiento de los derechos humanos de las minoras, el cine mexicano Mxico, FCE/Turner.
seguir despertando las emociones y el espritu crtico de los espectadores,
pero con ms inteligencia y distancia del conservadurismo cultural que nos
ha distinguido.
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De qu estamos hablando cuando apelamos a la denominacin "cine queer"
en Amrica Latina? Si atendemos a la oferta que existe en el subcontinente,
al menos en las muestras y los festivales especializados, es evidente que
la categora genrica ha ganado terreno institucional y de reconocimiento
entre los programadores, el pblico y los realizadores. Al menos en 2013, se
anunci la organizacin de 17 festivales de cine sobre diversidad sexual en la
regin,1 los cuales sirven fundamentalmente como foro para producciones
locales que, en la mayora de los casos, slo logran su distribucin en sus
pases de origen y rara vez consiguen vender los derechos para exhibirse
en otros espacios.
La proliferacin en los ltimos 15 aos de filmes que explcita o impl-
citamente se clasifican en la categora "cine queer" no ha ido acompaada
necesariamente de una dilucidacin sobre las cualidades estilsticas, tem-
ticas, figurativas o ideolgicas que construyen cada uno de estos filmes.
Lo queer se define de acuerdo con las especificidades mltiples de Amrica
Latina o en extrapolacin a lo que el gnero significa en Estados Unidos
o Europa? Hay una historia documentable del deseo homoertico como
una de las modalidades del queerness en el cine del pasado, que haya sido
Departamento de Estudios Globales-rrEsm, Ciudad de Mxico, y Centro de Estudios en

Ciencias de la Comunicacin-FcPys-UNAN.
278 De acuerdo con la programacin de The Big Queer Film Festival, se organiza anualmente
un festival en Argentina, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Mxico, Paraguay, Per,
Puerto Rico, Uruguay y Venezuela; dos en Chile y cuatro ms en Brasil (vase http://www.
queerfilmfestivals.org/, consultado el 15 de marzo de 2013).
DANIEL GONZLEZ MARN TOPOGRAFAS DEL DESEO
remontada por las producciones ms recientes? Lo queer busca hoy en el El trabajo se divide en cinco apartados. En el primero presentaremos
cine latinoamericano dar forma a otras figuraciones en oposicin a las del cine consideraciones de orden general para dilucidar el uso de algunas catego-
clsico de cada pas? Cul sera la legitimidad de una mirada queer para ras tericas en torno al gnero, tanto en el campo de la diversidad sexual
revisar lo que en el cine de la dcada de los cuarenta y cincuenta apuntaba como en el de la tipologa de los filmes. Con ello pretendemos discutir la
hacia representaciones de la sexualidad o el erotismo alejadas de la norma, pertinencia o no de hablar sobre un cine queer en Amrica Latina. Poste-
y que en aquel momento no se enunciaban como tales, pero s preservaban riormente, nos referiremos a la mitificacin del espacio urbano como origen
su fuerza transgresiva y transgresora?' de los reacomodos en torno a la diversidad sexual en los mbitos pblico
Con este texto no pretendemos responder a todas las preguntas anterio- y privado, adems de la sublimacin que sobre ella opera buena parte del
res, sino ofrecer algunas aproximaciones que a partir de la teora cinema- cine latinoamericano, que construye una mirada sobre el homoerotismo
togrfica permitan entender la mirada que sobre el deseo homoertico entre varones desde el interior de lo que el antroplogo Mar Aug denomina
construyen tres filmes latinoamericanos de ficcin. La eleccin de este corpus no lugares. En las partes que restan se ofrecer una interpretacin de los tres
se debe a que todas ellas gozaron de una amplia distribucin internacional filmes en comento a partir de dichos conceptos.
ms all de los circuitos de muestras o festivales especializados, se editaron
en versin digital para su comercializacin, se realizaron en el primer lustro
del siglo y fueron representativas del gnero si es que cabe la clasificacin, Decantaciones del gnero
que ms adelante discutiremos en las industrias ms poderosas del cine
latinoamericano, las de Argentina, Brasil y Mxico.3 Qu tanto influyen los mensajes mediticos en las prcticas erticas?, o
mejor dicho, de qu forma traspasan, se suman, resignifican, amplan o res-
En los tres filmes, Plata quemada, pelcula argentina de 2002 dirigida por
Marcelo Pieyro, Madame Sat, filme brasileo del mismo ao de Karim tringen la sexualidad de sus receptores? Sin negar que, en efecto, ello ocu-
rra ni que para saberlo se necesitara una investigacin emprica de gran
Ainouz, y Mil nubes de paz cercan al cielo, amor, jams acabars de ser amor,
cinta mexicana de 2003 realizada por Julin Hernndez, el espacio urbano alcance, el cine, la televisin, los videojuegos y, en general, los mensajes
se fotografa, se estiliza, se erotiza. As, la ciudad es un motivo iconogrfico audiovisuales construyen una mirada y crean un repertorio de gestos, movi-
que articula la mirada con el deseo. Por supuesto, este rasgo no es esencial mientos, espacios y temporalidades que suelen responder ms a su propia
ni exclusivo del cine queer latinoamericano, pero la eleccin de motivos historia discursiva, a la forma en que han codificado el deseo y la interaccin
figurativos verificables brinda la posibilidad de encontrar argumentos "visi- homoertica experimentados por los sujetos reales en los espacios colec-
bles" que abran una ruta, una tentativa, acerca de cmo el cine construye tivos e ntimos. Pero esta divisin es tambin artificial, pues acaso el cine
una representacin de los cuerpos, los espacios y el erotismo entre varones. no forma parte de esos espacios?, no se integra a las prcticas y los afectos
preexistentes?
Diremos lo obvio: la industria cinematogrfica, tanto el cine industrial
como el autoral, ha modificado los mecanismos de representacin de los
2 Algunos textos que han cuestionado la significacin de lo queer en el cine latinoameri- cuerpos y los deseos. La diversidad de miradas forma parte de su historia
cano son The Fruit Machine. Twenty years of Writings on Queer Cinema de Thomas Waugh y de manera semejante al desplazamiento que desde hace al menos tres
(2000), en especial el texto "The Kiss of the Maricon, or Gay Imagery in Latin American
dcadas tiene lugar en los estudios de gnero, tambin los filmes han mul-
Cinema"; Queer Issues in Contemporary Latin American Cinema de David William Foster
(2003), el dossier "La cantidad queer en el cine de Latinoamrica", coordinado por Dorian tiplicado las figurativizaciones acerca de lo femenino y lo masculino, lo gay
Lugo, en Imagofagia. Revista de la Asociacin Argentina de Estudios de Ciney Audiovisual (2012); y lo lsbico, lo bisexual y lo transexual, no como oposiciones irreductibles,
y Queer Masculinities in Contemporary Latin American Cinema: Male Bodies and Narrative sino como sobreposiciones, entrecruzamientos, intersticios donde la duali-
Representations de Gustavo Subero (2013).
3 Sobre el crecimiento de estas industrias y su papel hegemnico en la regin, consltese dad se desdibuja e integra en nuevas configuraciones.
Mahieu, 1990; Paranagu, 2000, y RussoEste (comp.), 2004.
Pero el reemplazo al menos en el plano de las catalogaciones que ha no compite ni se diferencia de otras masculinidades en el filme. Madame Sat,
acuado la industria cultural de cine queer en lugar de cine gay responde el personaje del filme epnimo, es padre amoroso, travesti sensual y delicado,
tambin a un proceso expansivo de diversificacin de los pblicos. La pro- vengador violento y apasionado, pero jams se apersona como transexual
gramacin de los filmes que se agrupan dentro de esta denominacin en o gay. Por lo contrario, su hombra es el vnculo que define sus relaciones
los festivales de todo el planeta muestra una amplitud de posibilidades que con otros hombres y con las mujeres, a quienes tambin seduce y procura.
se corresponden con discusiones en la academia, en el espacio pblico y El protagonista de Mil nubes de paz, deambula silencioso por las mrgenes
en el fuero interno de los espectadores. La sexualidad concebida como un de la Ciudad de Mxico. No hay tampoco autodefinicin. Su sola mirada
rizoma antes que como un fractal. marca territorio para emprender cualquier rito de apareamiento.
Si la diversidad sexual, como afirma Weeks (1998), es histrica, el cine Hemos preferido por ello la expresin "homoerotismo" para dar cuenta
en Amrica Latina ha registrado conforme a sus propias convenciones esas de esta diversidad de representaciones. No se trata ya de un amor que tema de-
variantes y contextos. Los tres filmes a los que nos referiremos en los si- cir su nombre, sino precisamente por no decirlo o no encontrar una palabra
guientes apartados invocan una realidad que va ms all de la pantalla que distinta que no se ajuste a las tipificaciones habituales, el deseo entre varo-
semantiza imgenes y sonidos. Como veremos, las ciudades de Mxico, Bue- nes reivindica su condicin polimorfa.
nos Aires y Ro de Janeiro no son un puro motivo escenogrfico para el deseo, Guillermo Nez define homoerotismo como "el erotismo entre perso-
sino horizontes sociales, tnicos, polticos e ideolgicos. Por lo dems, es nas del 'mismo sexo biolgico' " (2004: 338). Sin embargo, slo a la luz de
central para este trabajo cuestionar si estas pelculas contribuyen a dese- variables y dinmicas concretas es posible entender que esta prctica se aleja
sencializar las visiones prototpicas de la homosexualidad masculina o, por del homoerotismo normativo. El antroplogo sonorense subraya la nece-
lo contrario, construyen nuevas posibilidades respecto al cine clsico. sidad de "comprender cabalmente los complejos procesos de negociacin,
La perspectiva queer en los estudios de gnero introduce la distincin acomodamiento, resistencia y subversin de las identidades sexuales y de
entre la normatividad y la diferencia en el campo de la sexualidad. Las opo- gnero hegemnicas que llevan a cabo los sujetos, para dar cuenta de sus
siciones binarias masculino-femenino, heterosexualidad-homosexualidad, prcticas homoerticas y del significado de stas en sus vidas".
gays-lesbianas eran insuficientes para comprender las diferentes formas de En el caso del cine, el contexto est dado en primera instancia, por lo
ejercicio de la sexualidad y la identidad en contextos variados. Las prc- que las imgenes y sonidos construyen. No obstante, la poderosa relacin
ticas subjetivas cambian y estn inscritas no slo en el cuerpo, sino en el analgica que el cine mantiene con aquello que representa, se trata de una
tiempo. La corporalidad tambin es histrica (Jagose, 1996). "impresin" de realidad. Pero como impresin que es, sus contenidos se
articulan con la cultura visual de los receptores que dialogan con lo que
Han sido los estudios de las masculinidades y los estudios queer los que, al el filme como medio ha construido previamente. Y esa construccin, que es
poner en discusin el carcter construido de los significados de ser hombre tambin un reconocimiento, se materializa en forma de gneros. Aunque los
y de sus posibilidades sexuales y afectivas, han abierto el campo para E.. .] la personajes de Plata quemada, Mil nubes de paz... y Madame Sat no usen
existencia en el nivel social de un sistema de saber-poder que tiene al cuerpo
ninguna expresin sexogenrica para autodefinirse, el filme y el espacio
y a la subjetividad de los varones como su locus principal, regulando con
ello sus posibilidades de existencia, incluso sus posibilidades expresivas cultural en que se circunscriben s proporcionan indicadores de lectura. La
afectivas y sexuales, particularmente hacia otros hombres (Nez, 2007: 131). distribucin, por ejemplo, que es un mecanismo central de la economa cine-
matogrfica, presenta dichos filmes como muestras de cine queer en Amrica
Latina. Este atributo termina demarcando un sentido. Qu implicaciones
En los filmes que elegimos para este anlisis ninguno de los personajes se
tiene la circunscripcin de un filme dentro de ciertas categoras genri-
presenta o interacta con los otros en trminos de una identidad homo-
sexual o gay. En Plata quemada, ngel y el Nene son conocidos simplemente cas? Qu lectura hacemos de una pelcula con la conciencia de esa tipo-
loga que exista incluso antes de la realizacin de la cinta?
como "los mellizos" y la efectividad que muestran como sicarios a sueldo
De acuerdo con Rick Altman (1999: 35), el trmino "gnero" en el cam- con un ms all gracias al poder analgico del dispositivo cinematogrfico.4
po de la produccin material y simblica cinematogrfica no es una categora Precisamente...
descriptiva, sino un terreno estereoscpico que define en gran medida el
funcionamiento del dispositivo cinematogrfico. As, dicho terico recono- [...1 porque se confunde con lo ordinario, ofreciendo al espectador un afuera
ce cuatro posibles usos de la palabra: paradojal, un afuera que no se sita fuera del mundo sino en pleno mundo, el
cine realiza a su modo el irrealizable deseo de los romnticos [...] el de acce-
1. El gnero como esquema bsico o frmula que precede, programa der a otra parte sin que sea necesario buscarla fuera del mundo, el de devenir
y configura la produccin de la industria. un 'otro' sin que por ello haya que renunciar al propio 'yo'. sa es la gran
2. El gnero como estructura o entramado formal sobre el que se cons- magia del cine: invitar imperiosamente al espectculo de una realidad a la vez
diferente y parecida, de lo otro que no difiere realmente de lo mismo a lo cual
truyen las pelculas.
no est habituado (Rosset, 2001: 55).
3. El gnero como etiqueta o nombre de una categora fundamental para
las decisiones y comunicados de los distribuidores y los exhibidores.
4. El gnero como contrato o posicin espectatorial que toda pelcula A qu tipo de verosimilitud da forma el cine queer latinoamericano? De
de gnero exige a su pblico. acuerdo con Aumont et al. (1983), "lo verosmil se refiere a la relacin de
un texto con la opinin pblica, a su relacin con otros textos y tambin
Los gneros cinematogrficos, en consecuencia, construyen un sistema de al funcionamiento interno de la historia que cuenta" (141). En el primer
expectativas tanto para los productores como para los consumidores. En esta caso, se habla de los lmites de lo aceptable y permitido. Lo que en el cine
11,) clsico poda percibirse como la afirmacin de un poder matriarcal o cama-
ij, perspectiva quedan, por supuesto, sin dilucidar, las evocaciones que en el
plano individual y subjetivo motiva el visionado de un filme. Aunque de radera (el papel de Mara Flix, por ejemplo, en Doa Brbara (1943), de
capital importancia para comprender la apropiacin que hace cada espec- Fernando de Fuentes, o la relacin entre los agentes de trnsito encarnados
tador de los motivos visuales y sonoros inscritos en la pantalla, tal variable por Pedro Infante y Luis Aguilar en A.T.M. A toda mquina (1951), de Ismael
exige un tipo de aproximacin emprica que rebasa los objetivos de este Rodrguez), es posible releerlo hoy como la puesta en escena de una est-
texto. tica que desafiaba los papeles tradicionales de la feminidad y la masculi-
El inters en la teora de los gneros para la eventual definicin de un nidad en el cine de entonces. En consecuencia, lo verosmil es un terreno
cine queer en Amrica Latina coincide con la pregunta que esbozamos lneas mvil, mutante, sujeto a los cambios histricos y culturales del cine como
atrs sobre la verosimilitud de lo que muestran estos filmes. Si como apunta
Altman, es posible categorizar las pelculas de acuerdo con una multitud de 4 El trmino "dispositivo cinematogrfico" tiene su origen en la teora freudiana, que en-
variables (duracin, tipo de sonido, estreno o reestreno, de animacin o tiende "dispositivo psquico" como la organizacin mental de la subjetividad de acuerdo
accin viva, de ficcin o documentales, de estudio o independientes), "los con el inconsciente, el preconsciente y el consciente. Hablar de dispositivo, por lo tanto,
supone un conjunto de elementos y la manera en que se organizan. "El dispositivo es ante
gneros se suelen definir con base en un repertorio de caractersticas mucho
todo una organizacin material: en una sala oscura, los espectadores perciben sombras
ms limitado" (1999: 45). Es en la interaccin del tema y la estructura (de proyectadas en una pantalla, producidas por un aparato ubicado generalmente detrs de
semntica y sintctica como lo llama Altman) que los gneros alcanzan su sus cabezas. Es el àparato de base' (Baudry), metonimia del conjunto del equipo y de las
estatuto definitorio; sin embargo, es gracias "a un corpus de pelculas exis- operaciones necesarias para la produccin de un film y su proyeccin, y no slo de la c-
mara y del proyector propiamente dichos". Sin embargo, el dispositivo cinematogrfico
tente y ampliamente consensuado" (47) que los espectadores buscan deter- se entiende tambin como vecino del dispositivo onrico. "Como el durmiente, el espec-
minados filmes y los especialistas perfilan un canon. En otras palabras, las tador alucina hasta cierto punto imgenes que percibe como reales. De este modo, el
284 pelculas de gnero son rituales e ideolgicas. cine es un aparato de simulacin, que no se conforma con fabricar imgenes simulacro,
percibidas como representaciones de la realidad, sino que se dirige primero al espectador
El cine no es la representacin de una supuesta realidad evocada por la
en cuanto sujeto psquico, provocando un efecto particular, el 'efecto-cine' " (Aumont y
pantalla, sino una creacin de mundos, de "verdades" que tienden puentes Marie, 2001: 65).
medio, "una forma de censura y cesura puesto que restringe, en nombre de del imaginario social, es profesionista, de clase media, respetable porque
lo aceptable, el nmero de posibilidades narrativas o de situaciones die- sabe respetar: no es escandaloso, no es vulgar, no se viste como mujer, es
inteligente y se maneja con las reglas de cortesa convencionales, no escan-
gticas imaginables" (Aumont et al., 1983: 141). Sin embargo, aunque las 287
daliza la moral pblica, mantiene su sexualidad en el mbito privado, es se-
lecturas son histricas y contextuales, la extrapolacin automtica de sen- guro de s mismo, soltero, viste con ropa moderna y es joven o adulto joven
tidos construidos en el presente a imgenes del pasado corre el riesgo de (Nez, 2007: 333).
encontrar significados para los productores y los consumidores de pocas
pasadas.
En segundo trmino, las pelculas de ficcin han institucionalizado un con-
A propsito de ello, Nez afirma que por esta historicidad de las iden-
junto de reglas compositivas y de articulacin entre plano y plano que no
tidades, los cuerpos y los deseos, as como por una lectura queer de la
son evidentes por s mismas. Estas reglas "se aplican pero no se explican".
diversidad sexual, podra entenderse mejor...
Los cineastas son usuarios de un lenguaje que no inventaron, as que no
obstante las peculiaridades de la representacin del homoerotismo entre va-
el inconsciente cultural de las pelculas A toda mquina y Qu te ha dado esa
rones en el cine latinoamericano, ellas pasan por el rasero que les impone
mujer, protagonizadas por Luis Aguilar y Pedro Infante. En esta ltima pelcu-
la se escenifica un drama cultural: el privilegio o no de la pareja heterosexual
cierto tipo de montaje, iluminacin, transicin, encuadre y lgica, en gene-
romntica (fenmeno novedoso) sobre el "otro romance" histricamente ral, que los espectadores identifican y ante los cuales responden en mayor
ms fuerte entonces: la amistad. El acto de "darse la mano" en esa pelcula o menor medida. La verosimilitud de lo perceptible en el filme se crea
parece apoyar nuestro argumento. Lejos de ser la "primera pelcula gay", gracias al repertorio de conocimientos y a la cultura cinematogrfica de los
como algunos militantes suelen decir, se trata de una pelcula que textualiza espectadores.
ms bien los ltimos das de una forma privilegiada, pblica y dominante de
Por ltimo, lo verosmil cinematogrfico se expresa como un "efecto
construir la intimidad afectiva en general, por una parte, y de vivir el nexo
de corpus".
homoertico, por la otra, antes de que se ocultara y transformara bajo la
sospecha creciente de homosexualidad (Nez, 2007: 358, nota al pie 140).
Si lo verosmil se define en relacin con la opinin pblica o con las mximas,
se define tambin (de forma paralela) en relacin con los textos, dado que
As, los motivos iconogrficos y sonoros reconocibles en Plata quemada, Mil stos tienden siempre a segregar una opinin pblica por su convergencia.
nubes de paz. .. y Madame Sat son discernibles en correspondencia con Lo verosmil de un filme depende mucho de los realizados anteriormente:
otras variantes ms all de cada filme: su etiquetacin genrica, como ya se juzgar verosmil lo que se habr visto en una obra anterior (Aumont et
decamos; la presencia creciente de un discurso sobre la diversidad sexual en al., 1983: 143).
los medios; el diseo de polticas pblicas sobre la diferencia; la aprobacin
de ordenamientos jurdicos que reconocen el matrimonio y la adopcin de Si el cine queer latinoamericano ha organizado a su alrededor las diferentes
parejas del mismo sexo; su visionado en espacios fundamentalmente ur- instancias que lo constituyen, se debe tal vez a este tercer componente.
banos ms familiarizados con otras identidades sexogenricas fuera de las
instituidas por la sociedad patriarcal. Lo verosmil se establece no en funcin de la realidad, sino en funcin de
textos (filmes) ya establecidos. Surge ms del discurso que de la verdad: es
un efecto de corpus. Por ah, se funde con la reiteracin del discurso, ya sea
El concepto gay significa, para amplios sectores de la poblacin urbana y
en un nivel de opinin pblica o en el de un conjunto de textos: precisamente
rural, una manera de entender una realidad a veces desconocida y en gran
por esta razn es siempre una forma de censura (Aumont et al., 1983: 143).
medida emergente; otras, un enfoque diferente de ver lo que antes se enten-
286 da "de otra manera", con prejuicio.
Lo gay ha venido a significar una forma de ser, una presentacin social La codificacin de un gnero, en todo caso, responde al andamiaje que
de las personas a quienes les gustan los hombres. Un gay, en buena parte
los tres componentes anteriores tejen en torno a un filme o un conjunto
DANIEL GONZLEZ MARN
TOPOGRAFAS DEL DESEO
de filmes, prximos por expresin y contenido, vinculados a un referente representaba el gnero abri posibilidades estructurantes de algn modo
diegtico5 comn y a escenas reiterativas. fundadoras.
Si "cada gnero tiene su verosmil particular" (Aumont et al., 1983: 144), A principios de la ltima dcada del siglo pasado, algunos crticos e histo-
cul es el que le correspondera al cine queer en Amrica Latina? La tarea riadores6 comenzaron a advertir lo que juzgaron un cambio en las estrate-
de definirlo supondra reconocer una serie de figuras, motivos y smbolos gias de representacin, narracin y comunicacin del cine sobre la diversidad
que hacen plausible y cognoscible la denominacin. Ello desde un punto de sexual. Un grupo de pelculas en el mbito de la produccin independiente
vista estilstico, pero sera necesario tambin incorporar en una investigacin estadounidense, realizadas en su gran mayora por cineastas abiertamen-
de mayor amplitud los argumentos dados por los productores, los distri- te queer, crticos de las oposiciones binarias (heterosexual frente a homo-
buidores, los exhibidores, los realizadores y los espectadores, quienes de suyo sexual, gay frente a lesbiana), comenz por poner en imgenes y sonidos
representan una comunidad constelada que ofrece densidad y perspectiva formas de vida, cdigos y expresiones que se distinguan de la forma en que
a este gnero. La adscripcin genrica, por lo dems, no est fijada y es slo el cine clsico representaba la sexualidad no patriarcal. El nfasis se coloc
comprensible en devenir, de manera semejante a como ocurre con los con- en la transgresin y el rechazo del sexismo heterosexual y de los nimos
ceptos sexogenricos. integracionistas de los grupos lsbicos y gays a la norma mediatizada. Se
Si pensamos en los filmes que se produjeron desde mediados de la dca- trataba de una reivindicacin de y desde la diferencia, una afirmacin de la
da de los ochenta del siglo pasado y que durante la siguiente dcada comen- particularidad y la voluntad de reconstituir el discurso de lo singular frente a
zaron a programarse como el corpus de un cine queer en Amrica Latina pretensiones universales u homogeneizadoras.
(Doa Herlinda y su hijo, de Jaime Humberto Hermosillo, El beso de la mujer En septiembre de 1992, la revista britnica Sight & Sound reprodujo
araa, de Hector Babenco, o Adis Roberto, de Enrique Dawi, todas de 1985),
un artculo de B. Ruby Rich que public originalmente el semanario neo-
las realizaciones de principios de siglo se analizan tambin a la luz de sus yorquino The Village Voice acerca de lo que denomin "new queer cinema".
antecedentes tanto en el plano de la crtica como en el del pblico de los La autora acua el trmino para distinguir esas pelculas que emergieron
festivales.
a finales de la dcada de los ochenta y comenzaron a cobrar una fuerza
El llamado "new queer cinema" en Estados Unidos es un referente de inusitada por el tiempo en que se redact el artculo.
doble inters para comprender la construccin de este verosmil, no slo Aunque muy diversas en su tono y registro, las pelculas' que citaba
porque estructur un espacio global para la exhibicin de filmes latinoa- Rich compartan un rechazo a las estructuras narrativas clsicas que se es-
mericanos y de otras latitudes bajo esa denominacin, sino porque repre- forzaban por presentar "imgenes positivas" de la gente homosexual como
sent tambin un ajuste de cuentas con el cine del pasado. Ni en Estados medio de alentar la tolerancia.
Unidos ni en Amrica Latina eran inexistentes el homoerotismo, la esttica Lo nuevo se explicaba por sus antecedentes. No slo muchos de los rea-
camp, la aparicin de prcticas sexuales fuera de la norma y ms all de la lizadores agrupados dentro de esta categora reconocan motu proprio su
diferencia sexual, pero su abrigo dentro de la nueva catalogacin cultural que deuda con el pasado, sino que incluso su gramtica e iconografa (es el
5 6
La digesis es "la instancia representada del film, es decir, el conjunto de la denotacin Michele Aaron compendi los textos emblemticos de Ruby Rich, Monica Pearl y Michael
flmica; el relato mismo, pero tambin el tiempo y el espacio ficcionales implicados en y DeAngelis, entre otros, en New Queer Cinema (2004). Para una lectura complementaria
a travs de este relato, y entonces los personajes, los paisajes, los sucesos y otros elemen- adicionada con otros artculos vase la antologa de Harry Benshoff y Sean Griffin, Queer
tos narrativos, en tanto son considerados en su estado denotado" (Metz). El inters de Cinema. The Flm Reader (2004).
Loohing for Langston (Isaac Julien, 1989), Tongues United (Marlon Riggs, 1989), No Shin Off
esta acepcin filmolgica es el de agregar a la nocin de historia relatada y de universo
My Ass (Bruce LaBruce, 1990), Poison (Todd Haynes, 1991), The Mahing of "Monsters" (John
ficcional la idea de representacin y de lgica supuesta por este universo representado.
Greyson, 1991), Swoon (Tom Kalin, 1991), My Own Prvate Idaho (Gus Van Sant, 1991),
Lo propio del cine es en efecto que el espectador construye un pseudomundo del que Edward II (Derek Jarman, 1991), The Hours and Times (Christopher Mnch, 1992) y The
participa y con el que se identifica, el de la digesis (Aumont y Marie, 2006: 62). Living End (Gregg Araki, 1992).
DANIEL GONZLEZ MARN
caso de Tom Kalin y Todd Haynes) era una revisin de obras paradigmti- los significados y los cdigos simblicos poseen otras implicaciones, otros
cas como las de Jean Cocteau, Andy Warhol, Jean Genet, Rainer Werner referentes.
Fassbinder, Kenneth Anger y Jack Smith, las cuales eran un referente seguro A continuacin ensayaremos una lectura transversal para describir tres
para la experimentacin y el trastocamiento de los modelos de narracin diferentes escenas de Plata quemada, Mil nubes de paz... y Madame Sat, don-
clsicos que criticaban los cineastas queer. Para Honey Glass, la esttica de el espacio urbano, el deseo homoertico entre varones y el punto de
queer combin desde entonces una manera de ser en el mundo y una forma vista8 se conjugan para construir algunas figuraciones sobre la diversidad
subversiva de conocer; una postura antiintegracionista y una sexualidad sexual en el subcontinente. Sirva la introduccin anterior como argumento
disidente. de la intencin principal: explicar la existencia y la posibilidad de un cine
En un principio, lo queer se asoci con el cine independiente, experi- queer latinoamericano desde el espacio-tiempo esgrimido en la pantalla. Si
mental y subterrneo, pero paulatinamente los filmes reconocidos dentro bien no subestimamos los imperativos industriales, stos nos interesan en
de esta categora encontraron en las salas tradicionales un mbito que les trminos de lo que Christian Metz (1977: 18) llama el aparato cinemtico:
permiti trascender el circuito de los festivales de cine lsbico-gay, que
desde 1976, con el Festival de San Francisco, se multiplicaron. La institucin cinemtica no es simplemente la industria cinematogrfica (que
tambin trabaja para llenar los cines, no para vaciarlos). Es tambin la ma-
Lo queer se lig, de inmediato, al debate acerca de la identidad y la comu- quinaria mental, otra industria, que los espectadores "acostumbrados a ir al
nidad. Frente a la "imagen positiva" del gay que para el cine ms estanda- cine" han internalizado histricamente, y que los ha adaptado al consumo de
rizado supona ser blanco, de apariencia viril y de clase media, esta nueva pelculas. La institucin est fuera de nosotros y dentro de nosotros, colec-
perspectiva abri la discusin hacia la diversidad sexual y, por lo tanto, a tiva e ntima indistintamente, sociolgica y psicoanaltica, exactamente como
la(s) homosexualidad(es). Adems, la teora queer concibe el gnero como la prohibicin del incesto tiene como su corolario individual el complejo de
una construccin, una puesta en escena, una ejecucin que se aprende a tra- Edipo o quiz diferentes configuraciones psquicas que imprimen la institu-
vs de una serie de cdigos mediados por representaciones sociales. El cine cin en nosotros a su propio modo.
queer de principios de los noventa, subversivo en contenido, lo es tambin
en sus formas y mtodos de produccin. El que muchas de las pelculas se
Se trata de una dialctica compleja entre esa forma de pensar qu es un
realizaran en video y con pocos recursos se deba a la marginalidad de las pro-
puestas, pero tambin por razones ideolgicas y estticas (Glass, 1998: 36). filme y la dinmica de lectura que un espectador opera ante la danza de
signos visuales y sonoros que desfilan ante su mirada y escucha.
En palabras de B. Ruby Rich (1992: 58):
La ciudad y los deseos
[.. .1 el cine queer no tiene problema alguno en definirse en trminos de se-
xualidad; incorpora las transgresiones formales y sexuales del avant-garde En las primeras pginas de El cuarteto de Alejandra (1957), Lawrence Durrell
dentro de una narrativa del deseo queer; lucha en contra de la retrica post- nos alerta sobre la condicin ficcional de los personajes y el narrador que
sexual de la era del sida para afirmar su derecho a ejercer la sexualidad libre-
mente. De hecho, se trata de imgenes de la subjetividad sexual.
8 Aunque con diferentes acepciones en la teora del cine, en este artculo entendemos
"punto de vista" como "emplazamiento, real o imaginario, desde el cual se produce una
La intencin de encontrar en las producciones latinoamericanas lo que los representacin. Es el punto desde el cual un pintor que utiliza la perspectiva lineal orga-
niza su cuadro; y tambin, en cine, el punto imaginario, eventualmente mvil, desde el
tericos del cine queer en Estados Unidos han advertido en su cine sera cual fue filmado cada plano. A menudo, este punto de vista es identificado con una mi-
un despropsito, tanto por razones estrictamente industriales (la nocin de un rada, y en un film narrativo la cuestin ser saber si esa mirada pertenece a alguien: a un
cine independiente, por ejemplo) como iconogrficas. Si bien, como ya he- personaje (plano `subjetivo'), a la cmara, al autor del film, a su enunciador o 'mostrador'
(Gaudreault). La marcacin ms o menos insistente de este punto de vista corresponde a
mos expuesto, hay un repertorio de estrategias narrativas compartidas, los diversos grados de ocularizacin (Jost)" (Aumont y Marie, 2001: 183 y 184).
DANIEL GONZLEZ MARN
habitan la obra. La nica realidad encarnada, aclara, es la ciudad: el emble- intimidad con otros hombres. Pero acaso esas semiticas de lo masculino y
mtico puerto del Mediterrneo, en este caso. Se trata, cmo omitirlo?, de del ser hombre son claras, fijas, homogneas, rgidas?
un espacio entretejido por las pulsiones de Justine, Balthasar, Cleo y Moun-
tolive. Y es la literatura, arte vicario de la representacin por excelencia, la Por las peculiaridades simblicas que hemos referido, el dispositivo cine-
que mediante sus recursos retricos y narrativos va estructurando una va matogrfico parece mucho ms propicio que otros medios para enfatizar
para comprender los gestos amorosos de quienes circulan por las inasibles las paradojas de la gramtica del deseo. Se trata, por un lado, de los meca-
avenidas de la metrpoli.
nismos de la ficcin, la realidad producida por el propio cine, pero sin olvi-
El cine, configurado por la misma materia de nuestros sueos, a decir dar que dicha ficcin evoca, transfigura, trastoca una realidad que est ah
de autores como Edgar Morin (1956), enfrenta la representacin del deseo de como pura metfora. Es peculiar la forma en que este medio produce una
una manera paradjica. Por un lado, como comentamos en el apartado dinmica del deseo cuando se trata de dos varones?, es posible aducir que
anterior, la impresin de realidad se magnifica a causa de la fuerte moti- al menos desde la dcada de los ochenta del siglo xx, gan terreno en Amrica
vacin analgica con aquello que representa. Pero, por otro, el artificio crea- Latina no un cine sobre o acerca de las variadas posibilidades de representar
do por la naturaleza del dispositivo (un haz de luz proyectado sobre una el deseo homoertico entre varones, sino un cine desde ese deseo y, por lo
pantalla bidimensional, sonidos que surgen de altavoces distribuidos alre- tanto, la gestacin de una mirada distinta, diferenciadora?
dedor de la sala, luces y sombras fotogrficas que ausentan el espacio y el Aunque es posible dirigir una mirada queer sobre el cine clsico lati-
tiempo en que se registr la escena original, huellas de fantasmas que co- noamericano, el que se realiz entre la dcada de los treinta y la de los
bran movimiento por la velocidad de un proyector y las condiciones de la cincuenta, para recuperar y repensar aquellas imgenes que prefiguraron
percepcin humana), se traduce en una lectura, o mucho mejor, en una una disidencia sexual cinemtica mucho antes de la explosin del trmino
traduccin, ms apegada a sus propias convenciones, a la historia del cine que adjetiva a dicha mirada (ya hemos comentado la lectura sobre A. T.M
como medio o a su cualidad fantasmtica, parafraseando de nuevo a Morin, o Doa Brbara), lo cierto es que predominaban los sentidos de culpa, es-
que a la realidad de sus receptores. carnio o desmesura melodramtica entre quienes mostraban una atraccin
El deseo en el cine encuentra un terreno frtil para la mitificacin. Car- por personas de su mismo sexo. Las convenciones del melodrama, tan caro
nal e invisible, exaltacin de la imaginacin y crispacin de los sentidos, la a la cultura popular del subcontinente, terminaban por imponerse y anun-
sucesin de imgenes y sonidos multiplicados en la sala que dan forma a ciaban la redencin o la muerte de esos personajes.9
este impulso, rodean y seducen a los espectadores, pero tambin articulan El abandono de esta mitologa, sin embargo, ha terminado por fundar
una narrativa, una gramtica, un lenguaje que deviene inevitablemente en una otra donde los objetos, el espacio y el tiempo tambin se subliman. El cine
metafsica. contemporneo queer, sea de ficcin o documental, fortalece tambin la
A decir de Guillermo Nez (2007: 47, 79 y 145): percepcin de un mundo construido antes que reflejado. El manierismo,
la estilizacin, las correcciones del color, la sobreexposicin de la cinta y las
Los significados de las imgenes provienen de la realidad cultural e histrica transiciones ostensibles contribuyen ms a la gestacin de una metafsica
que estructura su produccin e interpretacin [...] . Es la cultura la que ofrece del deseo que a una fsica, en una forma que recuerda mucho la tradicin
una lectura particular del cuerpo y de las diferencias anatmicas y reproduc-
griega.
tivas [...] . Los significados de la intimidad afectiva y corporal se constru-
yen en relacin con otros significados: los significados de lo que cuenta por
hombra, as como lo que no cuenta como tal y es considerado como propio
9 En el caso particular de Mxico, tres cintas emblemticas no rompieron del todo con el
de mujeres, femenino, afeminado, menos masculino, joto, menos hombre, estereotipo del cine clsico, pero s apuntaron en su momento hacia otras formas de
etctera. Las semiticas de gnero se implican en la regulacin de cuanto sig- representacin donde el deseo se expresaba ms all o en contra de la culpa social o
nifica ser hombre que, a su vez, tiene implicaciones en las posibilidades de subjetiva. Son los casos de Fin de fiesta (1971), de Mauricio Walerstein, Matine (1976),
de Jaime Humberto Hermosillo, y El lugar sin lmites (1977), de Arturo Ripstein.
La admirable asimetra en que se basa el amor ateniense por los muchachos tacin de trenes, en una bocacalle, el encuentro ertico es y ser posible.
fue descrita con la ms minuciosa precisin por el gemetra ertico Platn. Contrario a lo descrito por Aug, en este cine el no lugar es una habita-
Toda la metafsica del amor se concentra en el gesto con que el amado dona
cin calentada por fluidos corporales, una oportunidad para aunar y desamar
su gracia (chris) al amante. Este gesto [.. .] es el lugar exacto del drama y del
la identidad.
misterio ertico [.. .1. De la misma manera que los guerreros asedian la forta-
leza multiplicando estratagemas para que el objeto que ha estado tanto tiem- Hablamos de un territorio limtrofe donde la periferia se convierte en
po ante sus ojos caiga finalmente en sus manos, tambin el amante ateniense el centro, el terreno baldo en una alcoba, la estacin de trenes en un hotel
es un guerrero de la palabra, rodea al amado con discursos que le cien como de paso.
soldados. Y esos discursos no son rudas galanteras, sino el inicio llameante
de lo que un da, utilizando una palabra griega sin recordar su origen, se lla-
El cinturn de cantinas y bares y parques mal iluminados y sitios en la carre-
mar "metafsica". Es estricta y literalmente cierto que para los grandes ate-
tera y departamentos y casas un tanto a la deriva, esa geografa del ligue "an-
nienses el pensamiento es una derivacin del dilogo ertico. Mejor dicho,
malo", que localiza sus aduanas y permisos de libre trnsito en el trmite que
esa trama entre un cuerpo que hay que conquistar como una fortaleza y el
va de la mirada deseante a la pltica de doble o triple sentido (Monsivis,
vuelo metafsico es, para Platn, la imagen misma del eros (Calasso, 1988:
2007: 32).
75-76).
Y, cmo ocuparse del deseo, de la ciudad y del cine sin invocar el peso de
Eros y combate que el cine queer encontr en la ciudad, en la metrpoli,
en sus escondrijos y zonas transitorias, la ocasin para afirmar un principio la mirada? Es ella quien cimienta, densifica, altera e ilumina el deseo. El
pulsional antes que una identidad preestablecida. Dicho deseo est ligado dispositivo cinematogrfico teje, como bien apuntara Laura Mulvey (1975)
indefectiblemente a la ciudad porque ha sido ella el terreno propicio para en su anlisis sobre narratividad y placer visual, un sistema en el que con-
explorar la pulsin libidinal de ese deseo. De manera semejante a como ha curren la mirada de la cmara, la mirada de los personajes y ese subterfu-
ocurrido en la academia, el cine latinoamericano ha privilegiado los espa- gio entre plano y plano que el espectador llena y cose, ese intersticio que
cios urbanos en detrimento de las comunidades rurales, donde se manifies- llamara sutura Jean Pierre Oudart (1969). Y si esto es del todo verificable
tan vnculos, interrelaciones, aproximaciones e intercambios entre varones en cualquier filme, en las tres pelculas analizadas no slo es motivo esce-
cuyas significaciones no se ajustan a los de las clases medias citadinas.' nogrfico sino columna vertebral de la narracin.
Y decir ciudad es invocar deseo, en el sentido expuesto a partir de
Las ciudades latinoamericanas, adems, parecen concentrar ciertas pecu-
liaridades. En Tristes tropiques, Lvi-Strauss destacaba que "el espacio posee
Durrell, pero tambin por talo Calvino. Deseo de poseer al otro; pero tam-
bin, en el caso de la pasin homoertica, nimo, volicin, impulso por en- sus valores propios, as como los sonidos y los perfumes tienen un color y
contrar un lugar en donde seducir al otro. Y ese sitio, nueva paradoja, ha los sentimientos un peso" (1955: 121). Es as como entre las urbes europeas
sido, en el caso de las representaciones configuradas por el cine latinoa- y las americanas se cifra una oposicin: "Para las ciudades europeas el paso
mericano, un no lugar en la acepcin que acu Marc Aug (1992) en su de los siglos constituye una promocin; para las americanas el paso de los aos
es una decadencia" (137).
llamada antropologa del adentro.
Lo que para la mayor parte de la poblacin sera un lugar de trnsito, Hoy, en efecto, ms de medio siglo despus de Tristes tropiques, las ciu-
y en consecuencia efmero, circunstancial, perentorio, para el cine queer dades latinoamericanas parecen espacios orgnicos con vida propia que no
en Amrica Latina ha constituido una ocasin para marcar una frontera y terminan de construirse. El permetro se extiende pero termina absorbido
transfigurar las nociones convencionales de lo pblico y lo privado. En una por las grandes concentraciones demogrficas. Fronteras movedizas, las ciu-
calle, en un vagn del metro, en un terreno baldo, en los baos de una es- dades en nuestro continente son una suerte de work in progress intermina-
ble y catico. Su planeacin parece seguir las leyes de la termodinmica y,
en ese ir y venir, nuevos sitios abren posibilidades para ser colonizados por
1 Un ejemplo de ello es el trabajo etnogrfico pionero de Guillermo Nez Noriega, 1994. el deseo e imaginados por el cine.
La ciudad es un lugar de produccin pero sus habitantes se encargan de emparentamiento, cuyo modelo se ajusta a las prcticas heteronorma-
tambin de producirla en trminos materiales. tivas. La multiplicacin deviene una simplificacin cuando "parejas del
mismo sexo" se decodifica uniforme e indiferenciadamente. Cmo ha regis-
Las ciudades como parte de la cultura material se conciben as como esos trado el cine de ficcin, aunque sea oblicuamente, estos procesos?, qu
complejos o totalidades multideterminadas, ubicadas siempre dentro de for- forma ha dado la narratividad flmica al deseo homoertico, a la ciudad
maciones sociales concretas. Las determinaciones no son "instancias" ni fac- que lo configura y a la o las miradas que lo mitifican?
tores que se articulan como parte de un mecano. Son tambin procesos que
atraviesan, constituyen, conforman y totalizan a los procesos urbano-edifi-
catorios (Lpez, 1989: 19). La ciudad, un capullo humano
La produccin del cine queer en Amrica Latina se ha incrementado en la "Una ciudad escribe Durrell lo mismo que una persona, colecciona sus
misma medida que las imgenes del deseo homoertico en la esfera mediti- predisposiciones, sus apetitos y temores. Llega a la madurez, lanza sus pro-
ca. Visibilidad, es preciso subrayarlo, sobre todo vinculada con los centros fetas, y declina hacia la inanidad, la vejez, o peor an, la soledad" (1957:
urbanos. En lo que al cine se refiere, queda pendiente an retratar a la 74). ngel, el vidente personaje de Plata quemada, parece experimentar la
provincia. Si se piensa lo que ocurre en las rancheras, los pueblos o las urbe de este modo.
pequeas ciudades conforme a los claroscuros del centralismo urbano, es A partir de la novela homnima de Ricardo Piglia, quien junto con el
imposible comprender las especificidades, del mismo modo en que extra- director particip en la adaptacin cinematogrfica, Plata quemada se sita
polar o intercambiar los trminos gay o queer, al margen de las diferencias en 1965, poco antes de la llamada Guerra Sucia en Argentina. Sus prota-
culturales, es a menudo un salto al vaco. gonistas son mejor conocidos como los Mellizos, dos sicarios a sueldo que
La televisin, en particular, ha encontrado un nicho mercantil en la mul- asaltan un camin repartidor del municipio de San Fernando y luego son
tiplicacin de series, realty shows, talh shows o notas informativas focalizadas acosados y perseguidos por la polica.
en personajes o figuras de la comunidad homosexual. Se trata, por supuesto, El Nene y ngel son una pareja singular: no slo matan por dinero sino
de una construccin y mediatizacin del imaginario gay atravesada por el que abiertamente son amantes frente a quienes los contratan, aunque nun-
mito que uniforma y obstruye la distribucin de vnculos erticos y afecti- ca utilizan para su relacin adjetivo alguno: homosexuales, gays, maricas.
vos que salgan de la norma hetero u homosexista. Debido a errores de clculo, ngel es herido y los Mellizos deben refugiarse
Slo Argentina y Uruguay han legalizado a escala nacional la figura del en una provincia uruguaya en espera de documentos falsos antes de planear
matrimonio entre personas del mismo sexo (el primero en 2010 y el segun- la huida de retorno a Argentina. El encierro, por supuesto, es tambin sim-
do en 2013), mientras que la unin civil existe desde 2007 en Colombia y blico y sus resonancias cobran especial inters en ngel, acosado por vo-
Uruguay, desde 2008 en Ecuador y en junio de 2011 en Brasil. La Ciudad ces internas que lo inducen a actuar de una forma o de otra.
de Mxico es la nica donde existe, como en Argentina, la extensin de los Hay una doble oposicin que el filme materializa. Por un lado, la carrera
derechos de matrimonio y adopcin sin atenuantes a todas las formas de criminal de los Mellizos ocurre en la ciudad, el mismo espacio que prefigura
convivencia. su encuentro ertico, y que contrasta con el departamento de provincia en
No es la intencin de este artculo revisar cada uno de los procesos que donde deben esperar la resolucin para huir. Por el otro, el deseo carnal
condujeron al reconocimiento jurdico de las uniones de personas del mismo de ngel y El Nene comienza en el curso de una escalera. Una estacin de
sexo en Amrica Latina, pero conviene subrayar que en todos los casos trenes aloja y atraviesa el nimo de posesin que uno siente por el otro. El
fueron las grandes ciudades, las capitales, el centro magntico que las hizo filme reproduce mltiples convenciones de la lectura que el cine industrial
posibles. Este hecho, poltica y legalmente encomiable, se enfrenta, no obs- ha hecho de la sexualidad heteronormativa: el sentido de urgencia en la
tante, a una paradoja cultural: la "normalizacin" de una forma prototpica satisfaccin del deseo, el encendido de un cigarro, el intercambio de boca-
nadas de humo, los primersimos planos a los labios de los amantes, una acuerdo con Marc Aug, "el lugar se cumple por la palabra, el intercambio
toma cenital sobre los cuerpos desnudos. de algunas palabras de pasada, en la connivencia y la intimidad cmplice de
Edward Hall hace una distincin entre los espacios de caracteres fijos y los habitantes" (1992: 58). En el caso de los Mellizos ocurre justamente lo
semifijos dentro de los centros urbanos. Los primeros son: opuesto: no hay palabras sino miradas, y la intimidad se da sin mediacin
del lenguaje articulado en una zona destinada para el trnsito y la imper-
manifestaciones materiales, tanto como normas ocultas, interiorizadas, que manencia, es decir, en un no lugar. El deseo no ocurre en el vaco, sino que
rigen el comportamiento cuando el hombre se mueve sobre la tierra. Los termina siendo una extensin del espacio. Para Edward Hall, la relacin en-
edificios son una expresin de pautas de caracteres fijos, pero los edificios se tre los dispositivos que crean el espacio y los sujetos slo es comprensible
agrupan de modos caractersticos y estn divididos interiormente segn nor- dentro del modelo de la imbricacin:
mas o diseos culturalmente determinados (1966: 127-128).
El hombre y sus prolongaciones constituyen un sistema interrelacionado. Es

Sin embargo, el deseo homoertico en Plata quemada elige una ruta move- un error de garrafal magnitud hacer como si el hombre fuera una cosa y su
diza y abierta: casa, su ciudad, su tecnologa y su lenguaje otra. La interrelacin entre el hom-
bre y sus prolongaciones nos obliga a prestar una atencin mucho mayor a
las prolongaciones que creamos, no slo para nosotros sino adems para
algunos espacios, como las salas de espera de los ferrocarriles, tienden a man-
otros para quienes tal vez no sean muy apropiadas (Hall, 1966: 142).
tener apartadas a las personas unas de otras. Osmond los llama espacios
socifugos. Otros, como las mesas de venta de las tiendas antiguas o los ve-
ladores de las terrazas de los cafs franceses, tienden a reunir a la gente. A Durante el encierro, la advertencia que el Nene y ngel suscriben es ecu-
stos los llama socipetos (Hall, 1966: 133-134). nime: "Primero, somos invisibles, nadie debe vernos; segundo, somos mu-
dos, nadie debe ornos; tercero, el mundo exterior sencillamente deja de
Los Mellizos optan por un erotismo trnsfuga que reafirma su diferencia ante existir para nosotros". Estas reglas, adems, van a contracorriente de la
el resto de los personajes. Es significativo, incluso, que la relacin ertica sexualidad de los protagonistas. En el espacio de la ficcin, los espectadores
entre el Nene y Giselle transcurra en la ltima parte del filme por espacios no vuelven a atestiguar la expresin ertica y manifiesta del deseo. En este
de caracteres fijos. El espacio flmico opera en este caso como un centro de caso, el espacio privado acta como antdoto de la sexualidad, exacerbada
diferencias pero tambin diferenciador. no slo en el espacio pblico sino en el no lugar pblico.
No obstante los lugares comunes flmicos que rodean este encuentro, Como bien dice Arturo Mrquez (2003) en su anlisis sobre el filme,
David William Foster (2003: 133) comenta: "la ciudad aparece como una figura mtica de promesa de libertad: esto se
relaciona con la idea de un lugar de un no lugar, diramos nosotros
que el aspecto ms importante de la relacin entre el Nene y ngel se explica en el cual no existan los problemas para poder expresarse, un mundo de
porque a pesar del discurso homofbico enseado por su sociedad, ellos no posible sociabilidad y para mantener cierto anonimato".
se perciben como menos hombres, menos masculinos ni menos seguros en
la rbita del privilegio heterosexista, debido precisamente al circuito de deseo
que existe entre ellos y al hecho de que ambos comparten un pasado de acti- La ciudad como subterrneo
vidad sexual con otros hombres.
En el segundo ejemplo, la narracin elige, deliberadamente, romper con la
298 As, lugar frente a no lugar, encierro frente a apertura, ciudad frente a in- linealidad. En Mil nubes de paz cercan al cielo, amor, jams acabars de ser amor,
terior del pas se conjugan a lo largo de la trama en una suerte de sistema el procedimiento de presentacin del deseo homoertico es lrico y, por lo
homoesttico que permite inscribir en un vaivn el deseo y el rechazo. De tanto, alegrico. El largo ttulo toma su nombre de un poema de Pier Paolo
Pasolini, cuya filmografa y concepcin del cine como poesa resuenan en la imposibilidad del deseo, en sentido contrario a lo que ocurre en Plata
el primer largometraje del cineasta mexicano Julin Hernndez. quemada.
El Jerry deambula por una Ciudad de Mxico ajena a las atracciones
tursticas. No lucen aqu las conocidas imgenes del Zcalo capitalino ni las La mirada es dentro de las formas de comunicacin para el ligue sin lugar
de los restos de las culturas precortesianas. Al contrario, son los cinturo- a dudas la ms importante. Se trata de una mirada que busca en la mirada
nes de miseria, los terrenos baldos, los mrgenes de una autopista, los si- del otro el signo que comunica el inters del acercamiento [.. .1. La mirada sue-
tios donde el protagonista afirma su deseo. No obstante sus diversificados le ser el elemento cultural de ligue ms importante, as la ausencia de res-
puestas a una mirada insinuante puede ser el final del intento y del evento
encuentros sexuales, el Jerry recuerda?, imagina?, busca? la figura de un
(Nez, 1994: 234, 235).
hombre a quien parece amar.
"Una ciudad es un mundo cuando amamos a uno de sus habitantes"
(1957: 62), dice el narrador de Justine en la novela de Durrell. Y a ello se Y la mirada se sublima en un espacio determinado que en el filme mexi-
dedica el protagonista de Mil nubes de paz... mientras transita por los labe- cano, como en el argentino y el brasileo, transcurre en los mrgenes ci-
rintos de la Ciudad de Mxico. El amor romntico encuentra su cauce en tadinos.
lugares para la sociabilidad: un billar, la habitacin, el cine, pero en contraste,
la realizacin de la pulsin ertica elige como topografa la incertidumbre Las calles, los bares, los parques, los cines, son verdaderos lugares de en-
y la eventualidad de los no lugares: un puente peatonal, las vas del tren, la cuentro, de reconocimiento, de acercamiento. Con su presencia continua en
los lugares de ligue mencionados, la "comunidad homosexual" los dota de
estacin del Metro. De cualquier modo, trtese de espacios de caracteres
un significado especial; en fin, se "apropia" de ellos, hacindolos formar par-
fijos o semifijos, hay una resignificacin y trastocamiento permanentes de
te de ese mundo tejido con redes invisibles que intenta escapar al efecto de
los usos de estos sitios. censura del campo [.. .1. Los espacios ms inesperados, y habra que decirlo,
Existe, adems, una doble transgresin en el filme respecto de las pelcu- a veces los ms inhspitos: jardineras (slo tapados por los arbustos), casas
las mexicanas precedentes que han intentado dar forma al deseo homoer- abandonadas y derruidas, lugares llenos de basura y excremento, canales. En
tico entre varones. En esta ocasin, el protagonista acusa en su rostro los el monte: entre choyas, mezquites y sahuaros..., lugares que por estar os-
rasgos fenotpicos mestizos. El indio no deseado y desaparecido de los ni- curos, aislados o por ser poco frecuentados reducen el riesgo del panptico:
miradas indiscretas y acusadoras, luces de carros, faros de judiciales, etctera
chos de la atraccin ertica en el cine clsico, salvo los casos de Mara Can-
(Nez, 1994: 242 y 243).
delaria (1943), de Emilio Fernndez, y Tizoc (1956), de Ismael Rodrguez,
donde los indgenas personificados por Pedro Armendriz y Pedro Infante,
respectivamente, invisibilizan su hombra para alentar una mirada compasi- Secuencia de fotogramas de Mil nubes de paz...
va. No es slo la aparicin de un rostro sino la constatacin de los prejuicios
de clase que alcanzan el orden o la anarqua del deseo. Por supuesto, en
el campo cultural de la serrana sonorense, como ha demostrado Nez
(2007), el tipo "popular" es atractivo erticamente. Y no slo en el campo.
La figura del "chacal" en los centros urbanos atrae poderosamente a los va-
rones de las clases medias y altas, pero el cine mexicano no haba explorado
este deseo antes de Mil nubes de paz....
Una escena neurlgica traza el rumbo de los mltiples encuentros in-
fructuosos que se acumulan a lo largo del filme. En este caso, un encuentro
2
de miradas equvoco desemboca en la violencia (vase fotogramas 1 a 3
15). Hay una manifiesta estilizacin delEsteno lugar que sirve para ilustrar
303
4 5 6
13 14 15
Julin Hernndez, Mil nubes de paz cercan al cielo, amor, jams acabars de ser amor, 2003
Organizada en 20 planos (de los que hemos seleccionado 15, que se con-
centran en la seduccin antes del rechazo), la escena aludida es un buen
ejemplo de lo que Casseti y Di Chio (1990: 247) llaman "la mirada objetiva
irreal". Lo que el espectador observa es una clara intervencin del "autor im-
plcito" en la estructura de la narracin. De ah que toda la pelcula est
impregnada por soluciones formales que arrojan el punto de vista de El Je-
rry hacia un no lugar: ese espacio imaginario que se ha construido en torno
7 8 9 a Bruno y la inmaterialidad de su presencia (aludida slo por la msica que
sustituye la visin de las palabras impresas).
En palabras de Casetti y Di Chio:
A diferencia de lo que ocurre en la mirada objetiva, que desempea el papel

de testigo oculto, la mirada objetiva irreal asume aqu la posicin de quien
puede recorrer el mundo (y el texto) con plena libertad e iniciativa. De ah
una identificacin ms precisa con la cmara, en cuyo punto de vista an-
malo y a la vez decidido, sita su propia mirada, mientras que antes la neu-
tralidad y la naturalidad de la visin convertan esta identificacin en poco
explcita (1990: 248).
10 11 12
La mirada sobre el mundo que se pone de manifiesto en esta secuencia
muestra la omnipotencia visual en el plano del ver, la metadiscursividad en
el plano del saber (es la cmara la que nos conduce y gua, toma distancia y
se aproxima para marcar el sentimiento de zozobra de El Jerry) y el carcter
"absoluto" del creer que deriva de lo anterior.
Toda esta secuencia est fundada sobre la direccin de la mirada y se de generar alternativas se basaba en la multiplicidad de cdigos que en ella
ser el principio organizativo que se repetir a lo largo del filme. La mirada se acumulaban, solapaban, confundan y enfrentaban: profesionales y polti-
cos, familiares y estamentales. En las mrgenes y huecos de estas instancias
como constructo del deseo, no como contenido sino como continente de
es decir en la libertad y en el vaco que nace slo de la proliferacin de cdi-
lo visto. gos y sistemas de pertenencia surgi la ciencia y la bohemia, la imaginacin
En palabras de Jos Luis Barrios, en Mil nubes de paz.. .: artstica y revolucionaria. En los rincones y costuras de una ciudad que era
a la vez la divisin del trabajo y del mercado, del poder poltico burgus
La melancola va deconstruyendo los lugares de representacin del cuerpo y de las instituciones confesionales, del proteccionismo y del libre albedro,
homosexual para mostrar el espacio indefinido del deseo y su imposibilidad soplaba "aquel aire de la ciudad que hace libre" donde poda an crecer y
de realizacin. Acaso por ello la narrativa visual de la pelcula tiene como camuflarse la "anomala cultural" (de Vents, 1987: 175-176)
horizonte de afectividad las atmsferas annimas y tremendistas del paisaje
urbano de la ciudad de Mxico y estereotipos sexuales definidos. Se trata de
Madame Sat (Brasil, 2002), de Karim Ainouz, empieza y termina de manera
un desplazamiento de la mirada, no es la mirada de la heterosexualidad mas-
circular. El rea de la circunferencia remite en todo momento a los barrios
culina, sino de la homosexualidad. Este deslizamiento del lugar afectivo su-
pone entonces un movimiento inverso: ya no la intrusin del objeto en la de Ro de Janeiro donde Joo Francisco dos Santos despliega su deseo y se
fantasa normalizada de la heterosexualidad, sino la intrusin del deseo en aleja y transgrede las normas y convenciones de la dcada de los treinta,
los sistemas de representacin del imaginario homosexual. La melancola fun- y tambin del Brasil de principios de siglo. No es l quien se autodefine,
ciona como un impulso que transgrede el propio contrato de seduccin con sino que la ficha policiaca lo retrata. De frente a la cmara, comparece ante
el que la homosexualidad negocia el deseo, al menos en la cultura urbana de un juez en la primera escena del filme. La autoridad, que no vemos y slo
la ciudad de Mxico (2007: 174-175).
escuchamos fuera de campo, lee la sentencia que lo condena a 27 aos de
crcel:
La ciudad desde los mrgenes
El acusado, tambin llamado Benedito Ematabaj da Silva, es un criminal bien
De acuerdo con Gustavo A. Brito, en 1918 tras la Primera Guerra Mundial, conocido por la polica. Frecuenta el barrio de Lapa y sus alrededores. Es un
comienzan los asentamientos del proletariado urbano en Ro de Janeiro. pederasta pasivo que se afeita las cejas e imita a las mujeres, incluso cam-
biando su voz. No tiene religin. Fuma, apuesta y es adicto al alcohol. No
"A diferencia de Sao Paulo (donde se conforma un cinturn industrial), se
tiene educacin. Habla de forma maleducada, usa el lenguaje de la calle. Es
localizan en las partes elevadas de la ciudad (morros) prximas a las reas poco inteligente. Odia a la sociedad, que le rechaza por sus vicios, y le asocia
centrales de la actividad comercial y del centro histrico. En estos lugares con pederastas, prostitutas, proxenetas, y otros perturbados. Alardea de su
no se haban desarrollado los procesos especulativos del suelo debido a su riqueza, pero no tiene trabajo. Su dinero slo puede venir de actividades cri-
agreste topografa" (1989: 103). Tal condicin hace de este centro urbano minales degeneradas. Tiene numerosas convicciones primordiales. Cuando
uno de los ejemplos ms paradigmticos de los mecanismos de exclusin es detenido a menudo se muestra subversivo y ataca a los policas. Es astuto
y vicioso, infringe la ley habitualmente. Por todo eso, supone una gran ame-
del centro hacia la periferia.
naza para la sociedad. Rio de Janeiro, Distrito Federal, 12 de mayo de 1932.
Existe un locus de la periferia (vase Sassen, 1994) donde los cuerpos
marcan diferencias en trminos del ordenamento simblico, prctico y for-
mal del espacio. El cine ha mitificado tambin los mrgenes citadinos como Admirador de Josephine Baker, a quien busca emular, procreador de nios
tierra de nadie, horizonte de la anomia por excelencia, contenedor de los abandonados, atrado por hombres blancos, transformista que adopta el
deseos rechazados por el centro. mote de Madame Sat a propsito de un filme de 1930 dirigido por Cecil
B. DeMille, amante de las armas lo mismo que de las ropas femeninas de
La importancia cultural de la ciudad [depende] de su centralidad a un tiempo carnaval, el personaje de Joao Francisco hace de los mrgenes de la ciudad
econmica y poltica. Su trascendencia respecto de "un" orden y la capacidad un sitio para el deseo.
DANIEL GONZLEZ MARN
Al igual que los otros dos filmes en comento, una de las primeras se- historia de las producciones culturales) carga, a travs de la puesta en esce-
cuencias muestra una escena de seduccin en el descanso de una escalera na de sus nuevos mpetus y saltos, con el impulso finalmente indiviso (y ya
que luego culmina en un mingitorio pblico. El filme, fotografiado en alto indiviso en sus orgenes narcsicos, durante la ms tierna infancia) del deseo
contraste y con predileccin por los tonos ocres y mbar, en forma equiva- de videncia en el incansable torniquete de sus dos vertientes: activo/pasivo,
lente a la que adopta Julin Hernndez al sobreexponer la cinta en blanco y sujeto/objeto, ver/ser visto. Si esta clase de representaciones alcanzan un ca-
riz triunfal, se explica por el hecho de que lo que exhiben no es exactamente
negro en Mil nubes de paz... , privilegia desde un principio una disposicin
lo exhibido, sino, a travs de l, la misma exhibicin. Lo exhibido sabe que lo
de las escenas que se repetir a lo largo de toda la historia: el primer plano miran, desea que as ocurra, se identifica con el voyeur de quien es objeto
y los encuadres cerrados que subrayan la atmsfera liminar de esos peque- (pero que tambin le constituye como sujeto) (Metz, 1977: 95-96).
os mrgenes de la ciudad donde Madame Sat seduce, copula, intimida,
confronta, roba y elimina a sus adversarios. La luz clara y transparente es
Madame Sat puede leerse como la narracin de esa pulsin escpica. El
visible slo en el espacio domstico, cuando cuida de su hija o cuando nada
protagonista baila con su amiga prostituta en el cabaret Lux mientras ob-
en la playa de Copacabana.
serva a un ladrn blanco que lo excita. Intercambio de miradas. Ambos se
Al igual que en Plata quemada y Mil nubes de paz... , el deseo se cons-
persiguen y seducen. La escena del encuentro es vista desde afuera de una
truye en torno a la mirada. Una mirada deseante que interpela slo en dos
puerta cuya abertura muestra los dos rostros que se atraen y repelen.
direcciones: al objeto del deseo diegtico y al espectador. En "Historia/
El barrio de Lapa, donde tiene lugar la mayor parte de la historia, es casi
Discurso (Nota sobre dos voyeurismos)" (1977), recogido en El significante
una cicatriz urbana que se abre y cierra para acoger a los expulsados del
imaginario, Christian Metz pone de manifiesto el peculiar placer que ex-
centro metropolitano, pero a la vez acta como expulsor de aquello que
perimenta quien mira y es observado. Ver, mirar, observar, contemplar,
amenaza la disidencia.
aprehender, percibir, examinar, ojear, divisar se convierte en una accin
Como plantea Fran Tonkiss (2005), los espacios son centros de imagi-
constitutiva y constituyente del cine que adquiere acentos rituales y exacer-
nacin, encarnacin y deseo. A partir del trabajo de Henri Lefebvre, define
bados si lo que registra es la escopofiliall y el eros.
la ciudad como la produccin social de un espacio donde los sujetos com-
piten y desempean papeles, se crean cdigos de significacin que orientan
La pelcula es exhibicionista, y al mismo tiempo no lo es. O al menos hay
el desplazamiento y, como tercer caracterstica pero no menos importante,
varios exhibicionismos, y varios voyeurismos que les corresponden, varios
posibles ejercicios de la pulsin escpica, desigualmente reconciliados contienen lugar prcticas simblicas y artsticas, diseos subversivos o clan-
sigo mismos, participando desigualmente en una prctica serena y rehabili- destinos, lugares poblados y despoblados que desafan las normas consti-
tada de la perversin. El exhibicionismo verdadero lleva en s algo triunfal y tutivas.
siempre es bilateral, en el intercambio de fantasmas por no decir en la men-
talidad de las acciones: pertenece al orden del discurso, no de la historia, y se
La ciudad es tanto un sitio de encuentro y divisin social como un campo de
basa enteramente en el juego de las identificaciones cruzadas, en el ir y venir
poder y poltica, un paisaje simblico y material lo mismo que un espacio
asumido del yo y del t. La pareja perversa (que tiene sus equivalentes en la
corporalizado, y un reino de la experiencia cotidiana. Las ciudades, en este
sentido, son uno de los mejores ejemplos de la idea que concibe las cosas
11
"Muchos analistas, desde los aos veinte, observaron que el espectculo cinematogrfico como reales, pero tambin como imaginadas. Las estructuras sociales, las re-
descansaba en el deseo de ver y, desde el sonoro, el deseo de escuchar, deseos que co- laciones y las prcticas estn ligadas a formas urbanas simblicas, y resulta
rresponden a la `pulsin escpica' y a la `pulsin invocante'. La pulsin escpica puede difcil distinguir unas de otras. Las ciudades, despus de todo, son realidades
desembocar en la escopofilia, lo que es una manera clnica de caracterizar la cinefilia materiales densas que toman su forma de la percepcin y la memoria (Ton-
en sus formas neurticas. La pulsin escpica supone una distancia entre el sujeto y el
objeto de la mirada, y est en la base del voyeurismo. Ese deseo voyeurista se halla en kiss, 2005: 2).
el centro del dispositivo cinematogrfico. Descansa en la ausencia del objeto percibido,
de donde procede el carcter 'imaginario' de su significante (que no es otra cosa que un
espejismo perceptivo)" (Aumont y Marie, 2001: 183).
Y Madame Sat vive su deseo homoertico como varn y transexual sin que Conclusiones
ambas posiciones supongan un conflicto irresoluble e intratable. Un collar
o una pistola sirven como extensiones y fetiches de su atraccin sexual Contrario a lo que seala Aug acerca de la cualidad del no lugar para la 309
hacia otros hombres. creacin de identidades singulares o relaciones, "slo soledad y similitud"
En el cuerpo de Joo Francisco se inscriben mltiples caractersticas que (1992: 22), el deseo homoertico visto por los filmes latinoamericanos ha
se conjugan al aproximarse a los hombres que seduce: la racial (hijo de es- encontrado en el celuloide un espacio para hacer del no lugar un lugar
clavos), la de gnero (amante de trajes de carnaval y joyas de bisutera), la habitable y al alcance de la diversidad sexual:
simblica (el deseo de ser Baker), la parental (la ternura del padre carioso)
y el malandro (que despoja a sus amantes de lo que tienen en la misma El espacio como prctica de los lugares y no del lugar procede en efecto de
medida en que ellos buscan timarlo tambin). un doble desplazamiento: del viajero, seguramente, pero tambin, de paisa-
Hay una permanente perturbacin y trastocamiento del espacio en Ma- jes de los cuales l no aprecia nunca sino vistas parciales, "instantneas", su-
dame Sat. Se corresponde con una subjetividad cuya presencia supone un madas y mezcladas en su memoria y, literalmente, recompuestas en el relato
que hace de ellas o en el encadenamiento de las diapositivas que, a la vuelta,
enigma para la regla. Un enigma, afirma Mark Wigley (1994), sin el que la
comenta obligatoriamente en su entorno (Aug, 1992: 47).
regla no podra existir. As, Madame Sat contiene en su performatividad
una cualidad esttica. Llama nuestra atencin desde la subversin para des-
montar aquello de lo que se diferencia y clarificarlo en forma ms difana. Se trata, al parecer, de una ciudad poblada por signos de interrogacin y
deseos que, si nos atenemos a los tres ejemplos mostrados, no deja de arro-
jar una mirada sobredramatizada sobre las homosexualidades en Amrica
Este sentido de lo no familiar dentro de lo familiar es, por supuesto, el sen-
tido de lo inquietantemente extrao (el concepto freudiano de Unheimlich), Latina. Por supuesto, se trata del cine y del melodrama, que en el contexto
el sentido de que dentro de lo familiar, de lo hogareo, de la casa (Heim), de nuestro continente es un matrimonio bien avenido. Es tambin dentro
emerge algo perturbador. Pero, por qu es perturbador? No es simplemente de ese esquema genrico que podran leerse estos filmes.
porque discrepe con la escena familiar, no importa cun radicalmente. No se Al citar a Cavafis explcita e implcitamente a lo largo de toda su novela,
trata de que sea perturbador por ajeno, extrao a la estructura en que emerge.
Durrell acierta al hacer de la condicin inhspita de una zona transito-
Por lo contrario, lo que lo vuelve realmente atemorizante es la vivencia de
ria de la ciudad, la urdimbre del deseo. Los filmes en comento vuelcan y
que la estructura depende efectivamente de ese elemento extrao, ajeno. Su
carcter perturbador no es simplemente la experiencia de lo otro, de lo des- proyectan la mirada que desea sobre ese entramado de luz y sombra,
conocido sino la percepcin de que ese desconocido es absolutamente nece- de naves y laberintos. La ciudad como un espacio vuelto hacia s mismo:
sario para el mantenimiento de la estructura como tal, es estructural (Wigley,
1994: 242).
No hay tierra nueva amigo mo, ni mar nuevo, pues la ciudad te seguir. /
En las mismas calles te enredars interminablemente, / los mismos subur-
La condicin trans de Madame Sat revela en forma ms radical que los bios del espritu / irn pasando de la juventud a la vejez, / y en la misma
Mellizos de Plata quemada o que los amores logrados y malogrados de casa acabars lleno de canas... / La ciudad es una jaula. / Ningn puerto te
espera mejor que ste, / ningn barco habr de llevarte.
El Jerry en Mil nubes de paz... los atributos de una identidad movediza y
cambiante, resistente a las categoras fijas y binarias. Es un excedente que de
manera explcita da forma a las peculiaridades iconogrficas e histricas Como observ Dominique Walton (1993: 12-13), las imgenes evocadas
del cine queer en Amrica Latina. de estos tres filmes, nos recuerdan que la...
imagen nunca existe por s sola, se inscribe en un contexto, tiene un antes

y un despus. Esta inscripcin produce inevitablemente una relativizacin,
DANIEL GONZLEZ MARN
simplemente por el hecho de tener en cuenta los fenmenos que si bien son
exgenos a la lgica icnica, tambin le son indispensables. En suma, es ne- Bingaman, Amy, Lise Sanders y Rebecca Zorach (eds.). 2002. Embodied Uto-
cesario recordar que no hay imgenes sin recepcin, es decir, sin individuos pias. Gender, Social Change and the Modern Metropolis, Londres, Routledge.
que las observen E...] Recordar que no existe imagen sin un imaginario.
Esta Brito, Gustavo A. 1989. "Las ciudades brasileas", en R. Lpez Rangel (comp.),
afirmacin que a simple vista parece una perogrullada tiene, sin embargo, Las ciudades latinoamericanas, Mxico, Plaza y Jans / INBA / 311
dos ventajas a las que rara vez se hace referencia. Si no hay imagen sin un Secretara de
Desarrollo Social / UAM, Mxico, pp. 85-106.
imaginario significa que ese imaginario que participa en la construccin de
las imgenes ha de ser seguramente diferente del imaginario que opera en la Calasso, Roberto. 1988. Le nozze di Cadmo e Armona,
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recepcin. O, dicho de otro modo, ms all de la dimensin de realidad que . 1994. Las bodas de Cadmo y Harmona,
Barcelona, Anagrama (Com-
indudablemente existe alrededor de la imagen y de sus industrias, la imagen pactos, 100).
misma contina siendo inseparable de una economa de lo imaginario que Calvino, talo. 1972. Le citt invisibili, Turn, Einaudi.
implica libertad y por lo tanto relativizacin de ambas partes, lo cual reduce . 1994. Las ciudades invisibles, Madrid, Siruela.
la idea de una influencia unvoca. Entre la intencin de los autores y la de los
Casetti, Francesco y Federico Di Chio. 1990. Analisi del film, Miln, Gruppo
receptores operan no slo los diferentes sistemas de interpretacin, de codi-
ficacin y de seleccin, tambin lo hacen todos los imaginarios. Editoriale Fabbri, Bompiani, Sonzogno, Etas.
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DANIEL GONZLEZ MARN
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Cine, Cooperativa Cinematogrfica Morelos, Titn Producciones e Imci-
ne; distribucin en video: Strand Releasing, 2004. 80 min. Colaboradores
Pieyro, Marcelo. 2000. Plata quemada (Argentina-Espaa-Uruguay); guin:

Marcelo Figueras, Ricardo Piglia y Marcelo Pieyro a partir de la novela
homnima del segundo; fotografa en color: Alfredo Mayo; montaje: Juan SOFA ARGELLO PAZMIO es doctora en Sociologa por El Colegio de Mxico
Carlos Macas; msica: Osvaldo Montes; diseo de produccin: Beln y maestra en Ciencias Sociales con especializacin en Estudios de G-
Bernuy, Margarita Gmez y Noem Nemirovsky; intrpretes: Leonardo nero y Desarrollo, Flacso-Ecuador. Es profesora investigadora asociada
Sbaraglia (El Nene), Eduardo Noriega (ngel / Narrador), Pablo Echarri del Departamento de Sociologa y Estudios de Gnero en Flacso, Ecua-
(El Cuervo), Leticia Brdice (Giselle); produccin: Ana Aizenberg, Ma- dor. Actualmente realiza una estancia de investigacin en el Programa
riela Besuievski, Diana Frey para scar Kramer S.A. y Cuatro Cabezas; Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, Centro de Estudios Sociol-
distribucin en video: Strand Releasing, 2001. 125 min. gicos de El Colegio de Mxico. Entre sus publicaciones recientes se en-
cuentran: "Tiene sexo el Estado? Imbricaciones entre las luchas polticas
transgnero y el Estado en Ecuador, 2002-2012", en Formas reales de
dominacin del Estado. Perspectivas interdisciplinarias del poder y la poltica,
Estrada y Agudo (coords.), El Colegio de Mxico, Mxico, 2013; "Los
procesos de politizacin de la sexualidad: identificaciones y marcos de
sentido de la accin colectiva", en Revista Mexicana de Sociologa, nm. 75,
pp. 173-200. Ha indagado sobre los procesos de politizacin de la sexua-
lidad en clave histrica y comparada en Ecuador, Bolivia y Mxico. Sus
lneas de investigacin se centran en la sociologa de la accin colectiva
y los movimientos sociales, la sociologa de la sexualidad y los estudios
de gnero.
ALEJANDRO BRITO es periodista director del suplemento Letra S, Salud, Sexua-

lidad, Sida del peridico La Jornada, por el que recibi el Premio Nacio-
nal de Periodismo 2001 en Informacin y Difusin Cultural. Estudi
Economa en la UNAM e Historia en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia. Ha publicado artculos, ensayos e investigaciones en diversos
medios y publicaciones entre los que destaca en coautora Poltica, dere-
chos, violencia y sexualidad. Encuesta Marcha del Orgullo y la Diversidad
Sexual Ciudad de Mxico 2008. En octubre de 2013 recibi el Premio
PEN Club Mxico a la excelencia periodstica.
GUADALUPE CARO COCOTLE es licenciada en Musicologa e Historia de la M-

sica y Canto por la Universidad de Manitoba (Canad), maestra en
Musicologa y doctorante en Musicologa en la UNAM. Es especialista
en estudios de gnero en msica y estudios de msica popular. Actual- Ciencias Polticas y Sociales (con especialidad en Ciencias de la Comu-
mente se desempea como profesora en la Escuela de Ciencias Sociales nicacin) por la UNAM. Es coautor con Diego Lizarazo, Mauricio Andin
y Humanidades del Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de y Gregorio Hernndez de Smbolos digitales. Representaciones de las TIC en
Monterrey (rrEsm), campus Estado de Mxico. la comunidad escolar (Siglo XXI, Mxico, 2013).
VICENTE CASTELLANOS es profesor-investigador del Departamento de Ciencias FABRIZZIO GUERRERO MC MANUS es bilogo, maestro y doctor en Filosofa
de la Comunicacin y coordinador de la Maestra en Diseo, Informa- de la Ciencia por la UNAM. Cuenta con estudios postdoctorales en His-
cin y Comunicacin de la uAM-Cuajimalpa. Doctor en Ciencias Sociales toria y Sociologa de las Ciencias Biomdicas. Actualmente labora como
y Polticas, con orientacin en Comunicacin, por la Facultad de Cien- investigador asociado C de tiempo completo en el Centro de Investigacio-
cias Polticas y Sociales de la UNAM. Miembro del Sistema Nacional de nes Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (cEncH) dentro del
Investigadores, nivel 1. Autor de ms de 25 artculos de investigacin programa de Historia de la Ciencia. Asimismo, es miembro del Sistema
sobre cine, radio y cultura. Nacional de Investigadores nivel I. Desde hace varios aos imparte las
asignaturas de Filosofa e Historia de la Biologa y de Naturaleza y Socie-
ELEONORA GAROSI es sociloga (M.A.) y doctora (Ph.D.) en Criminologa dad en la Facultad de Ciencias y, ms recientemente, ha comenzado
Crtica por la Universidad de Trento (Italia). Durante ms diez aos ha a impartir cursos a nivel de posgrado en temas de filosofa e historia de
trabajado como investigadora social en diferentes universidades ita- las ciencias. Sus reas de especialidad son la biologa evolutiva, la filo-
lianas (Trento, Florencia, Torino), colaborando con varios grupos de sofa de la biologa, la filosofa del sujeto y la historia de la homosexua-
investigacin en numerosos proyectos nacionales e internacionales, fi- lidad en Mxico. Es autor del libro Naces o te haces? La ciencia detrs
nanciados por el Ministerio Italiano de la Universidad (MIuR) y por la de la homosexualidad (Paids, Mxico, 2013).
Comisin Europea (Programas STOP y Daphne). En particular, ha traba-
jado en investigaciones con un enfoque de gnero sobre temas como NINA HOECHTL vive y trabaja como artista visual e investigadora en Mxico
transexualidad, migraciones femeninas, prostitucin y trfico de seres D.F. Actualmente realiza una estancia posdoctoral en el Instituto de In-
humanos. Ha publicado varios artculos sobre transexualidad y sobre vestigaciones Estticas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
migraciones en libros y revistas, adems de una monografa sobre pros- (uNAm). Al lado de su prctica artstica individual y basada en la inves-
titucin en Italia. En 2011 y 2012 realiz una estancia acadmica en tigacin, Hoechtl muchas veces trabaja con otrxs artistas para realizar
el PUEG (Programa de Estudios de Gnero) de la UNAM (Universidad Na-
proyectos que tratan de desarrollar estrategias de colaboracin y de
cional Autnoma de Mxico), donde ha llevado a cabo un trabajo de investigacin artstica. A travs de diferentes medios y tcnicas, sus pro-
investigacin sobre lo trans en la Ciudad de Mxico. En 2013 imparti yectos reflexionan sobre temas como identidad, lenguaje, archivo, explo-
un seminario de posgrado en el PUEG-UNAM sobre "Frontera, ciudadana rando los modos de ficcin como procedimiento poltico en el arte, la
y gnero. Cuerpos fronterizos y experiencias trans e intersex". En 2014 literatura, la historia y la cultura popular con un enfoque en las prcticas
imparti un curso de extensin sobre "Teora crtica, estudios de gnero y teoras queer, feministas y posdecoloniales.
y experiencia trans" en el Instituto 17 (Mxico). Actualmente se encuen-
tra escribiendo una monografa sobre teora trans.
RODRIGO PARRINI ROSES es psiclogo y antroplogo. Maestro en Estudios de
Gnero por El Colegio de Mxico. Profesor-investigador del Departa-
DANIEL GONZLEZ MARN es profesor de Semitica Audiovisual en el Insti-
mento de Educacin y Comunicacin de la Universidad Autnoma
tuto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey de la Ciudad de Metropolitana, Xochimilco. Su libro Panpticos y laberintos. Subjetivacin,
Mxico, de Historia y Teora del Cine en la Universidad del Claustro deseo y corporalidad en una crcel de hombres, fue publicado por El Cole-
de Sor Juana y de Historia de la Ciencia en la Facultad de Ciencias gio de Mxico, y ha editado varias antologas. Desde hace ocho aos
Polticas y Sociales de la UNAM. Tiene estudios de licenciatura en Cien-
realiza una investigacin etnogrfica en una ciudad de la frontera de
cias de la Comunicacin, de maestra en Sociologa y de doctorado en Mxico con Guatemala (Tenosique) sobre los vnculos entre la globa-
COLABORADORES
lizacin y la construccin de identidades sexuales no hegemnicas. Es

autor de diversos artculos especializados en el campo de los estudios
de gnero, sexualidad y subjetividad.
Ernesto Resndiz Oikin naci en Zamora, Michoacn, en 1988. Estudi

la licenciatura en Lengua y Literaturas Hispnicas en la UNAM. En 2011
recibi un diploma de la UNAM por distinguirse como uno de los tres
primeros lugares de la carrera. Actualmente es ayudante de profesor en
la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM y becario de investigacin
en el Programa Interdisciplinario de Estudios de la Mujer, en El Colegio
de Mxico. Co-coordina el Seminario de Literatura Lsbica Gay en la
FFyL. Ha colaborado en la pgina "Rebelda", del Gua. Semanario Regional
La memoria y el deseo. Estudios gay y queer en Mxico
Independiente, de Zamora, y en la pgina "Telecpita".
editado por el Programa Universitario de Estudios de Gnero
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico se termin
Susana Vargas Cervantes es doctora en Historia del Arte y Estudios de la
de imprimir en Formacin Grfica S.A. de C.V,
Comunicacin por la Universidad de McGill, Montreal, Quebec, Canad.
Matamoros nm. 112, colonia Ral Romero, C.P. 57630,
Actualmente realiza un posdoctorado en el Instituto de Investigaciones
Ciudad Nezahualcyotl, Estado de Mxico,
Estticas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Su investiga-
el 6 de septiembre de 2014.
cin ha sido financiada por el Social Sciences and Humanities Research
Council of Canada del 2006 a 2014 y ha sido acreedora a los premios
"Arts Insight Award" y "Michael Smith Foreign Study Supplement Re- La edicin consta de 500 ejemplares.
search Award," entre otros. Entre sus ms recientes publicaciones estn
"What a pickle can't tell if it's a man or a woman" en Trans * Cultural
Production. Transgender Studies Quarterly (Duke University Press), "Reta- Diseo y formacin:
blos: emociones, afectos y cuerpos en subversin" (Revista Latinoame- Julio Gustavo Jasso Loperena
ricana de estudios sobre cuerpos, emociones, y sociedad) y "Performing
Mexicanidad: Criminality and Lucha Libre", en Crime, Media and Culture El cuidado de la edicin estuvo a cargo de:
(Sage Publications). Cecilia Olivares Mansuy

Parrini Brito La Memoria y El Deseo

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Este documento es proporcionado al estudiante con

fines educativos, para la crtica y la investigacin

Este documento no tiene costo alguno, por lo que

El uso indebido de este documento es

Rodrigo Parrini Roses

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

Identidades en disputa: discursos cientficos, medios de comunicacin

Re-trazos de una historia: la homosexualidad y las ciencias biomdicas

De pelonas y fifs. Nuevas identidades de gnero en el Mxico moderno

D.R. Derechos reservados conforme a la ley. EL DESEO

Saliendo del clset en Mxico: Lqueer, gay o maricn? 151

Lucha libre: un espacio liminal. Lis extiquis "juntopuestas"

Tensiones culturales y diversidad sexual en el cine mexicano

El seminario se realiz durante dos semestres consecutivos de 2011 e invitamos a distin-

roles de gnero y la divisin sexual del trabajo. Es un deseo domesticado

Sofa Argello Pazmio*

El reino de la sexualidad posee tambin su

Gayle Rubin, 1989

En este artculo' se presentan los matices de las identificaciones que estu-

* Departamento de Sociologa y Estudios de Gnero, H_Acso-Ecuador.

18 Abreviatura de Sexo Poltico.

En el campo analtico nos encontramos ante la necesidad de 1) cuestionar

Fabrizzio Guerrero Mc Manus * *

En "Un da como hoy hace ms de ciento" Miguel Capistrn (2010) reme-

* Quisiera agradecer en primer lugar a Alejandro Brito y a Rodrigo Parrini la oportunidad

manera desesperada. Si no lo necesitase en tanto grado no sera homo-

nal Supremo de la Repblica, acerca del peligro de la homosexualidad; con

Quiroz Cuarn, Alfonso. 1962. "El Instituto de Capacitacin Criminalstica",

* Escuela de Humanidades y Ciencias Sociales. Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores

obligar a las mujeres a que no se corten el pelo, simplemente porque a mu-

Ernesto Resndiz Oikin*

De esa prisin, con todos los asedios polticos

Es tu cuerpo crcel de varn?

No se especifica, en su caso, el "delito", pero algunos detalles lo revelan: por

* Becario del PIB/1-El Colegio de Mxico.

Crnicas de abismos y deseos

Abundan estos hombres afeminados en Belem en el patio de aos donde,

Lazpita, Clemente Mara. 1878. "Crceles" en El ncora, tomo i, nm. 13

Monsivis ser, sin duda, un cronista de esas hablas de mayor o menor

Susana Vargas Cervantes *

Los estudios de sexo/gneros que se han llevado a cabo en Mxico podran

Programa Posdoctoral, Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM.

que sufren los pases latinoamericanos.

En las sociedades occidentales, la masculinidad suele concebirse como una

Investigadora independiente. Programa de Estancias Acadmicas, PUEG-UNAM.

tas cualitativas con informantes privilegiados (Bruschi, 1999),21 y anlisis de

UUcl -ri-,t. ,-- cj

VI s e, 0 1 O.) eventualmente, de vendas para camuflar el pecho.

o ,, 1 1 al transformado en un campo de investigacin a partir de finales de los aos

o be (o no transparentes (Nez Noriega, 2004), as como notables investigaciones

cs) o.) u rrs ti 1)

r. 9. ,25. do el "periodo etnogrfico". Estas investigaciones han contribuido a revelar

sempea el trabajo productivo en el espacio pblico. Es completamente

caracterstico de la idea de masculinidad en los contextos latinoamericanos El cuerpo

muy semejante a un dedito... a un pene de un nio de dos arios... es muy

No me quiero hacer cirugas, ni planteo meterme testosterona [...1. En m no

No me considero bisexual, ms bien pansexual. No me importa tanto el gne-

No faltan, todava, encarnaciones diferentes de la hombra. Algunos de los en-

Con la investigacin emprica sobre los hombres hemos podido iden-

los diferentes tipos de masculinidad.

cuerpo, una sexualidad heterosexual y una hombra definida como fuerza

Buenas tardes, querido pblico,

Este escenario se viste de lujo en la segunda cada,

Ante ustedes, en la tercera cada, llega la hora de la