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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando


por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
O APELO DO
DALAI
LAMA
AO MUNDO
Primeira edio
Benevento Publishing
Uma marca da Red Bull Media House GmbH,
Wals bei Salzburg

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por rdio e televiso, bem como de traduo, mesmo de excertos individuais.
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Proprietrio, edio e redao:


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Oberst-Lepperdinger-Strasse 11-15
5071 Wals bei Salzburg, ustria
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www.redbullmediahouse.com
www.beneventobooks.com

Desenho da capa e impresso: Frank Behrend, Peter Feierabend


Foto sobrecapa, pgina 4: Bigi Alt
E-Book converter: Satzweiss.com Print Web Software GmbH

ISBN 978-3-7109-5005-6
O APELO DO
DALAI
LAMA
AO MUNDO

COM FRANZ ALT

A tica Mais Importante


que a Religio
PREFCIO

EU NO TENHO INIMIGOS

Eu no tenho inimigos. H apenas pessoas que eu ainda no conheo, disse-me


o Dali Lama h mais de 20 anos. E: Uma pessoa pode aprender muito com os
seus inimigos. Em certo sentido, eles so os nossos melhores professores. Desta
forma to sbia e ao mesmo tempo to realista, fala o mais proeminente e, ao
mesmo tempo, um dos refugiados mais antigos do mundo, aps 56 anos no exlio
na ndia. Embora ele tenha sido obrigado a viver fora da sua ptria ocupada pela
China desde 1959, ele no abriga nenhum dio contra o povo chins nem contra
os lderes chineses. Pelo contrrio. Certamente tambm rezo pelos lderes
comunistas em Pequim, diz ele, que s vezes se chama a ele prprio budista
comunista ou comunista budista, e acrescenta com uma gargalhada: Na
Europa, eu votaria nos Verdes porque das questes ambientais depende a nossa
sobrevivncia.
Em 33 anos, encontrmo-nos mais de 30 vezes e participmos juntos em 15
entrevistas na televiso. Raramente tive um parceiro de conversa to emptico e
bem-humorado. Ningum ria mais do que ele. No por acaso que nas pesquisas
considerado como a pessoa mais encantadora do mundo. Para o lder religioso,
a tica inter-religiosa tornou-se cada vez mais importante nos ltimos anos. E
hoje afirma algo que nico num lder religioso: A tica mais importante que
a religio. Quando nascemos no pertencemos a uma religio especfica. Mas a
tica inata em ns. Cada vez fala mais frequentemente nas suas palestras em
todo o mundo sobre uma tica secular que vai mais alm de todas as religies.
Albert Schweitzer chamou mesma preocupao respeito por toda a vida.
Esta tica secular do Dalai Lama vai para alm das fronteiras nacionais,
religiosas e culturais e descreve valores gerais que so inatos a todos os seres
humanos. No se trata de valores exteriores, materiais, mas de valores internos,
tais como a plena conscincia, a compaixo, a formao espiritual e a busca da
felicidade. Se queremos ser felizes devemos praticar a compaixo e, se
queremos que os outros sejam felizes, tambm devemos praticar a compaixo.
Todos preferimos ver rostos sorridentes em vez de rostos tristes, diz o Dalai
Lama.
Uma das crenas centrais do Dalai Lama: Na nossa busca pela felicidade e no
nosso desejo de evitar o sofrimento, todos os seres humanos somos iguais. Isto d
origem s maiores conquistas da humanidade. Portanto, devemos comear a
pensar numa identidade nica e agir com base nas palavras ns humanos.
As guerras no Mdio Oriente e na Ucrnia, na Somlia e no Norte de frica,
20 milhes de refugiados em todo o mundo, as guerras civis na Nigria e no
Afeganisto, mudana climtica e a crise ambiental, a crise financeira global e a
fome mundial: O Dalai Lama diz que no podemos resolver todos estes
problemas sem uma tica secular. Ele explica e desenvolve as suas teses
revolucionrias na seguinte entrevista. O Dalai Lama prope uma revoluo de
empatia e compaixo - uma revoluo de todas as revolues anteriores. Sem
empatia e compaixo, a evoluo no se poderia ter desenvolvido.
uma nova mensagem que pode mudar o mundo.
No dia 6 de julho de 2015, o detentor do Prmio Nobel da Paz cumpre os 80
anos. Nesta ocasio, este pequeno livro publicado simultaneamente em todas as
lnguas do mundo.

Baden-Baden, maro de 2015


Franz Alt
O APELO DO DALAI LAMA PARA UMA TICA SECULAR E PAZ

H milnios que fora usada e justificada em nome da religio. As religies


foram e so muitas vezes intolerantes. Para ir ao encontro de interesses polticos
ou econmicos, abusa-se muitas vezes da religio a qual chega mesmo a ser
instrumentalizada, mesmo por lderes religiosos. por isso que digo que, no
sculo XXI, precisamos de uma nova tica que v mais alm de todas as
religies. Refiro-me a uma tica secular que seja til e prtica para mais de mil
milhes de ateus e um nmero cada vez maior de agnsticos. A nossa
espiritualidade humana bsica mais fundamental do que a religio. O amor, a
bondade e o carinho so uma tendncia inerente ao ser humano,
independentemente da religio a que pertencemos.
Estou convencido de que as pessoas podem viver sem religio, mas no podem
viver sem valores internos, sem tica. A diferena entre a tica e a religio
semelhante diferena entre a gua e o ch. A tica e os valores internos,
baseados num contexto religioso, so mais como ch. O ch que bebemos
consiste em grande parte em gua, mas tambm contm outros ingredientes, tais
como folhas de ch, especiarias, talvez um pouco de acar e, pelo menos no
Tibete, at mesmo uma pitada de sal, e isso torna-o mais saboroso e nutritivo e
algo que queremos tomar todos os dias. Mas independentemente de como o ch
preparado: O seu ingrediente principal sempre a gua. Podemos viver sem ch,
mas no sem gua. De igual modo, nascemos sem religio, mas no sem a
necessidade bsica de compaixo e tambm no sem gua.
Vejo cada vez mais claramente que o nosso bem-estar espiritual no depende
da religio, mas da nossa natureza humana inata, da nossa predisposio natural
para a bondade, para a compaixo e para a preocupao pelos outros.
Independentemente de pertencemos ou no a uma religio, todos ns temos uma
tica elementar e humana em ns. Devemos cuidar e valorizar este fundamento
tico comum. a tica e no a religio que est enraizada na natureza humana.
E assim tambm podemos trabalhar para preservar a criao. Isto religio na
prtica e tica na prtica. A compaixo a base da vida social humana. Estou
convencido que o desenvolvimento humano tem como base a cooperao e no
a competio. Isso est demonstrado cientificamente.
Devemos aprender que a humanidade uma s famlia. Fisicamente,
mentalmente e emocionalmente todos somos irmos e irms. Mas ainda nos
concentramos demasiado nas nossas diferenas e no naquilo que nos une. Todos
ns nascemos da mesma forma e morremos da mesma forma. No faz muito
sentido acabar no cemitrio com orgulho pela nao e pela religio!
A tica mais profunda e mais natural do que a religio.
A mudana climtica tambm s pode ser resolvida a nvel global. Tenho
esperana e rezo para que a compreenso deste fato finalmente leve a resultados
concretos na prxima cimeira sobre o clima no final de 2015 em Paris. O
egosmo, o nacionalismo e a violncia so basicamente o caminho errado. A
questo mais importante para um mundo melhor : Como podemos servir uns
aos outros? Precisamos aumentar a nossa conscincia. Isto tambm se aplica aos
polticos. Precisamos de uma mentalidade positiva. Eu pratico-a quatro horas por
dia. A meditao mais importante do que oraes ritualsticas. As crianas
devem aprender de uma forma moral e tica. Isto mais til do que a religio.
As principais causas da guerra e da violncia so as nossas emoes negativas.
Dedicamos-lhe muito espao e muito pouco compreenso e compaixo.
Proponho: Ouvir mais, pensar mais, meditar mais. Como disse o Mahatma
Gandhi: Ns devemos ser a mudana que queremos ver no mundo.
Em alguns pases totalitrios, vemos que a paz s pode durar se os direitos
humanos forem respeitados, se as pessoas tiverem o que comer e se os indivduos
e as naes forem livres. A verdadeira paz connosco, entre ns e nossa volta, s
pode surgir se houver paz interior. O desenvolvimento de uma responsabilidade
universal e de uma tica secular fazem parte da felicidade.
Eu respeitarei sempre a no-violncia. um amor inteligente pelo inimigo.
Atravs da meditao intensiva descobrimos que os inimigos podem ser os nossos
melhores amigos. Do ponto de vista de uma tica puramente secular tornamo-
nos pessoas mais calmas, mais capazes de compaixo e de no julgar. Ento
tambm teremos a possibilidade de que o sculo XXI seja um sculo de paz, um
sculo de dilogo e um sculo em que a humanidade seja mais protetora, mais
responsvel e mais compassiva.
Tenho esperana de que seja assim. E tambm rezo por isso. Aguardo com
alegria o dia em que as crianas aprendam na escola os princpios da no-
violncia e da resoluo pacfica de conflitos, ou seja, a tica secular.
Atualmente damos demasiada importncia aos valores materiais. Eles so
importantes, mas no podem reduzir o nosso stresse mental, os nossos medos,
raiva ou frustrao. Temos de superar as nossas tenses mentais, tais como
stresse, ansiedade, medos, frustraes. Por isso, precisamos de um nvel de
pensamento mais profundo. Isso o que eu quero dizer com plena conscincia.
Atravs da meditao e da reflexo, podemos aprender, por exemplo, que a
pacincia o antdoto mais importante para a raiva, a satisfao funciona contra
a ganncia, a coragem contra o medo, a compreenso contra a dvida. A raiva
para com os outros no ajuda em nada. Em vez disso, deveramos ser ns a
mudar.
Agora, o ser humano parece estar a ganhar alguma maturidade. A necessidade
de paz e a rejeio da violncia muito forte. Devemos envidar esforos em
todo o mundo para parar, conter ou eliminar todos os mtodos violentos. Agora j
no suficiente dizer s pessoas que rejeitamos a violncia e procuramos a paz.
Devemos usar mtodos mais eficazes. As exportaes de armas so um
grande obstculo para que haja mais paz.
Sempre que nos deparamos com problemas ou conflitos econmicos, ou, no
caso de diferenas religiosas, temos de trabalhar para garantir que o nico
mtodo verdadeiro o dilogo.
Devemos aprender que somos todos irmos e irms. O sculo passado foi o
sculo de violncia. O nosso sculo XXI deve ser o sculo do dilogo! No
podemos alterar o passado, mas podemos sempre aprender para fazer um futuro
melhor.
A ideia de que os problemas se podem resolver com violncia e armas, um
equvoco devastador. Exceto em casos raros, a violncia leva a mais violncia. A
guerra no se justificava no nosso mundo interconectado de hoje em dia e
contradiz a razo e a tica. A guerra no Iraque, que George W. Bush comeou
em 2003, foi um desastre. Este conflito ainda no for resolvido at hoje e muitas
pessoas perderam a vida.
Certamente no suficiente apelar ao desejo de paz dos polticos. Mais
importante ainda que cada vez mais pessoas em todo o mundo se
comprometam com o desarmamento. O desarmamento praticar a compaixo.
No entanto, um desarmamento exterior requer um desarmamento interior, uma
eliminao do dio, do preconceito e da intolerncia. Fao um apelo s atuais
faes em guerra: Em vez de se armarem, desarmem-se e a todos os seres
humanos: Superem o dio e o preconceito e substituam-nos por compreenso,
cooperao e tolerncia.
Apesar de todo o sofrimento que a China nos inflige h dcadas como
tibetanos: Estou profundamente convencido de que a maioria dos conflitos
humanos pode ser resolvida atravs do dilogo verdadeiro. Esta estratgia de
no-violncia e de respeito por toda a vida a ddiva do Tibete para o mundo.

Dalai Lama
Dharamsala, maro de 2015
A TICA MAIS IMPORTANTE QUE A RELIGIO

Franz Alt:
Santidade, caro amigo: Aps o ataque terrorista em Paris no incio de janeiro de
2015, sua Santidade disse uma frase provocante para um lder religioso: Alguns
dias penso que seria melhor se no houvesse nenhuma religio! Sua Santidade
parece estar cada vez mais ctico em relao s religies, porque elas tambm
do origem violncia, ao fanatismo e intolerncia. O que queria dizer com esta
frase?

Dalai Lama:
O conhecimento e a prtica das religies foram e continuam a ser teis mas
isso j no o suficiente nos tempos modernos, como muitos exemplos em todo
o mundo tornam cada vez mais evidente. Isto aplica-se a todas as religies e,
claro, tambm ao cristianismo e ao budismo. Em nome da religio foram, e
continuam a ser, travadas guerras, at mesmo guerras santas. H milnios que
fora usada e justificada em nome da religio. As religies foram e so muitas
vezes intolerantes. por isso que digo que, no sculo XXI, precisamos de uma
nova tica que v mais alm de todas as religies. Refiro-me, por isso, a uma
tica secular que seja til e prtica para mais de mil milhes de ateus e um
nmero cada vez maior de agnsticos. A nossa espiritualidade humana bsica
mais fundamental do que a religio. O amor, a bondade e o carinho so uma
tendncia inerente ao ser humano, independentemente da religio a que
pertencemos.

Franz Alt:
A palavra espiritualidade est na moda. O que para si a espiritualidade?

Dalai Lama:
A espiritualidade a mais elementar de todas as fontes primordiais da
humanidade. Quando decidirmos cultivar os valores internos que todos ns
apreciamos nos outros, ento comeamos a viver espiritualmente. Devemos
criar uma base tica e cultivar os nossos valores internos, de modo a que eles se
adaptem aos nossos tempos cientficos mas, ao mesmo tempo, no devemos
negligenciar as necessidades mais profundas do esprito humano. Naturalmente,
todas as religies podem prestar uma valiosa contribuio para esta tica secular
holstica.
Estou convencido de que as pessoas podem viver sem religio, mas no podem
viver sem valores internos, sem tica. A diferena entre a tica e a religio
semelhante diferena entre a gua e o ch. A tica e os valores internos,
baseados num contexto religioso, so mais como ch. O ch que bebemos
consiste em grande parte em gua, mas tambm contm outros ingredientes, tais
como folhas de ch, especiarias, talvez um pouco de acar e, pelo menos no
Tibete, at mesmo uma pitada de sal, e isso torna-o mais saboroso e nutritivo e
algo que queremos tomar todos os dias. Mas independentemente de como o ch
preparado: O seu ingrediente principal sempre a gua. Podemos viver sem ch,
mas no sem gua. De igual modo, nascemos sem religio, mas no sem a
necessidade bsica de compaixo e tambm no sem gua.

Franz Alt:
Como chegou concluso que nos nossos dias precisamos de algo mais
espiritual do que as religies clssicas?

Dalai Lama:
H 56 anos que vivo no exlio na ndia. L, convivo com uma tica secular e
uma sociedade secular. O Mahatma Gandhi tinha um esprito profundamente
religioso, mas tambm secular. Nos seus crculos de orao diria eram
apresentados e cantados textos de todas as grandes religies e filosofias. Gandhi
era um grande amigo de Jesus e do seu pacifismo no Sermo da Montanha. Ele
o meu modelo, porque ele encarna a tolerncia religiosa sem rodeios. Esta
tolerncia tem antigas razes indianas. Hindus, muulmanos, cristos, sikhs,
jainistas, mas tambm, budistas, zoroastristas, judeus, agnsticos e ateus
convivem - com poucas excees - pacificamente. Na ndia, h muitas minorias
tnicas e religiosas e centenas de idiomas. O Tibete a minha ptria. Mas de
certa forma, eu tambm sou filho da ndia secular.
Templos hindus, minaretes muulmanos, igrejas crists e santurios budistas
podem ser encontrados lado a lado. Eu sei que s vezes tambm h casos graves
de violncia local. Mas seria um erro generalizar. A sociedade indiana
geralmente pacfica e harmoniosa. Todas as religies seguem o antigo princpio
indiano da no-violncia, Ahimsa, com o qual Gandhi tambm foi to bem
sucedido politicamente. Foi a base da coexistncia pacfica. Isto a tica secular
na prtica mais alm de todas as religies. O mundo de hoje devia seguir este
exemplo!
Muitas vezes sinto-me como um intermedirio moderno deste antigo
pensamento indiano. Esta conceo do secularismo pode ser de grande benefcio
para todas as pessoas, todas as religies, todas as culturas e filosofias e para todas
as sociedades.
As muitas entrevistas que fazemos h dcadas, ajudam a promover a
compreenso dos valores humanos mais profundos e uma tica secular. Como
resultado, as pessoas podem ser pessoas melhores e mais confiantes. O nosso
caminho comum requer: Mais respeito por toda a vida, mesmo a dos animais e
das plantas. No seu ltimo programa de televiso, discutimos a degradao do
meio ambiente global, e eu disse que s vezes tenho a impresso de que seria
melhor para a terra se no houvesse seres humanos.
Franz Alt:
Todos os dias exterminamos 150 espcies animais e vegetais, aumentamos os
desertos em 50.000 hectares e expelimos 150 milhes de toneladas de gases de
efeito estufa para a atmosfera. Estamos praticamente a fazer uma terceira guerra
mundial contra a natureza. As religies no foram capazes de parar estes
acontecimentos. 2014 foi o ano mais quente no mundo desde que existem registos
dos dados climticos. Os glaciares dos Himalaias e as calotas polares esto a
derreter-se. O que pode fazer uma tica secular nesta situao e quais so os
fundamentos de uma tica secular?

Dalai Lama:
Conscincia plena, educao, respeito, tolerncia, carinho e no-violncia. No
sculo passado, fizemos grandes progressos materiais. De uma forma geral, isso
foi bom. Mas estes progressos materiais tambm so os que levaram destruio
ambiental na atualidade. Agora, no sculo XXI precisamos aprender a manter e
aplicar mais valores internos em todos os nveis. Um olhar mais realista sobre os
problemas do nosso tempo, dos quais o Franz acaba de enumerar alguns,
mostram com bastante clareza que precisamos encontrar uma abordagem
sustentvel e universal s questes de tica, aos valores internos e integridade
pessoal uma abordagem que permita construir pontes entre as diferenas
culturais, tnicas e religiosas. O princpio da responsabilidade global um
elemento-chave do meu conceito de uma tica secular. Tem razo, trata-se da
sobrevivncia da nossa espcie. Para mim, esta busca de um caminho
verdadeiramente sustentvel e universal a base para o desenvolvimento de uma
tica secular.
Tanto as religies testas como as no testas lidam principalmente com o
esprito humano, ou seja, o bem-estar espiritual das pessoas. Para isso,
precisamos de um ambiente saudvel, mas tambm valores como a bondade, o
perdo e a sinceridade. At agora, estes foram baseados quase exclusivamente
na religio. A promoo destes valores era uma parte da prtica religiosa. Mas
vejo cada vez mais claramente que o nosso bem-estar espiritual no depende da
religio, mas da nossa natureza humana inata, da nossa predisposio natural
para a bondade, para a compaixo e para a preocupao pelos outros.
Independentemente de pertencemos ou no a uma religio, todos ns temos uma
tica elementar e humana em ns. Devemos cuidar e valorizar este fundamento
tico comum. a tica e no a religio que est enraizada na natureza humana.
E assim podemos trabalhar para preservar o ambiente. Isto religio na prtica e
tica na prtica. A compaixo a base da vida social humana. Estou convencido
que o desenvolvimento humano tem como base a cooperao e no a
competio. Isto est demonstrado cientificamente.
Devemos aprender que a humanidade uma s famlia que inclui ateus e um
nmero cada vez maior de agnsticos. Fisicamente, mentalmente e
emocionalmente todos somos irmos e irms. Mas ainda nos concentramos
demasiado nas nossas diferenas e no naquilo que nos une. Todos ns nascemos
da mesma forma e morremos da mesma forma. No faz muito sentido acabar
no cemitrio com orgulho pela nao e pela religio!
(Neste momento, ele ri alto e a bom som durante bastante tempo, o riso
mundialmente famoso e cativante do Dalai Lama!)
Se os sete mil milhes tivessem em conta o que os une e no o que os separa,
todos teriam menos stresse e menos problemas. Deveremos aprender que somos
todos irmos e irms. Para mim no h inimigos, apenas pessoas que eu ainda
no conheci. Os jovens de hoje tm muito mais oportunidades de se conhecer a
nvel mundial e deveriam usar esta oportunidade para trabalhar por um mundo
melhor. A compaixo e o amor foram at agora muito negligenciados na
educao, na formao e na educao. Isto algo que podemos e devemos
alterar.
Existem duas perspetivas sobre a natureza humana. Uma defende que o ser
humano violento, cruel e agressivo por natureza. A outra acredita que temos
uma tendncia natural para a bondade, harmonia e uma vida pacfica. Concordo
com esta segunda perspetiva. Por isso, considero que a tica no a soma dos
mandamentos e proibies que devem ser seguidos, mas sim um estado interior
que nos pode levar felicidade e satisfao de ns mesmos e dos outros. A mim,
pessoalmente, conduz-me o simples desejo de contribuir para o bem maior da
humanidade e de todos os seres vivos.
A educao tica a partir do 14 anos, mais ou menos, mais importante do que
a religio. A formao altera tudo. As pessoas so passveis de aprender. Isto
mostra na Alemanha a queda do Muro de Berlim, que testemunhei e que nunca
vou esquecer, ou at mesmo a poltica da Unio Europeia aps a Segunda Guerra
Mundial. Antigos adversrios de guerra esto a construir em conjunto uma
Europa pacfica. Por isso, a UE recebeu o Prmio Nobel da Paz.
Merecidamente!

Franz Alt:
No Outono de 1989 eu estava presente, em Berlim, quando pessoas
entusiasmadas o levantaram e puseram em cima do muro que acabava de ser
aberto. Sua Santidade tinha uma vela na mo e disse: Assim como a Alemanha
volta a estar reunificada, o Tibete ser livre um dia. Continua a estar convencido
disso?

Dalai Lama:
Claro. Todas as pessoas querem ser livres. Logicamente, no posso indicar o
momento exato. Precisamos de ter pacincia. Esta pacincia tambm faz parte
de uma tica secular.
Franz Alt:
Dos seis mil milhes de crentes no mundo h - especialmente na Europa -
muitos que no tomam a religio a srio, no cristianismo falamos mesmo de
cristos nominais.

Dalai Lama:
Infelizmente, entre estes seis mil milhes de crentes no mundo, h muitos
corruptos que s perseguem os seus prprios interesses. Tem razo, meu caro
amigo, os valores internos devem moldar o sculo XXI. Desta forma, o nosso
sculo ser um sculo de paz e de dilogo. No entanto, s haver paz exterior
quando houver mais paz interior. Isso aplica-se a todos os conflitos atuais: na
Ucrnia, no Mdio Oriente, no Afeganisto, na Nigria. Antes do
desarmamento exterior deve ter lugar o desarmamento interior. Quase em
toda parte, o fundamentalismo religioso tambm uma das razes para a guerra.
Hoje sabemos muito bem que seria equivalente ao suicdio, se corrssemos o
risco de uma guerra nuclear. Isso por si s mostra que somos todos
interdependentes e devemos desenvolver uma tica secular num mundo
globalizado.
Para que haja uma tica secular em todo o mundo necessrio que haja
investigao global. Sobre este assunto, concordo com muitos cientistas,
especialmente com os investigadores do crebro, neuropsiclogos e educadores.
A investigao neurobiolgica moderna sugere que o comportamento altrusta e
menos egosta vale a pena para todos. As pessoas no devem ser egostas, podem
comportar-se de forma altrusta e abraar o desconhecido e orientar-se pelo
bem-estar dos outros. Mas para isso precisam de estar mais esclarecidas. Quanto
mais as pessoas acreditam que os outros se comportam de forma altrusta, mais
cedo comeam elas prprias a comportar-se de forma altrusta. O altrusmo faz-
nos mais felizes!
A felicidade no depende do acaso. Trata-se de uma capacidade que todas as
pessoas tm dentro de si. Todos podem ser felizes. A investigao moderna
permite-nos aprender quais so os fatores que promovem a felicidade e os
fatores que evitam que sejamos felizes. Podemos transformar passo a passo os
fatores que evitam a felicidade. Isto aplica-se a nvel pessoal mas tambm a
nvel social. O objetivo da tica secular livrar-nos do sofrimento atual como do
sofrimento a longo prazo e a nossa capacidade de apoiar os outros nos seus
esforos para alcanar a felicidade. Um aspeto da compaixo a vontade
espontnea de agir para o bem dos outros.
certo, porm, que uma tica secular requer treinar o corao, muita
pacincia e esforo persistente. E tambm claro que uma tica secular
verdadeiramente til no apenas uma questo de conhecimento; mais uma
questo de comportamento. Muitas vezes sabemos o que fazemos, mas no
fazemos o que sabemos.

Franz Alt:
Para si a moderna investigao do crebro muito importante. Porqu?

Dalai Lama:
O nosso crebro um ser vivo. A neuropsicologia ensina-nos que podemos
treinar o nosso crebro como um msculo. Assim, podemos conscientemente
deixar que as coisas boas e bonitas afetem positivamente o nosso crebro e
superar as coisas negativas. Com o poder da nossa mente podemos mudar o
nosso crebro para melhor. Isto so avanos revolucionrios. Graas a estes
avanos, sabemos melhor do que antes que a tica, a empatia e o
comportamento social so inatos, mas a religio instilada em ns. Da devemos
tirar concluses, tambm as religies. A tica mais profunda e mais natural do
que a religio.

Franz Alt:
Que perguntas nos devemos fazer, a fim de podermos continuar a desenvolver a
compaixo?

Dalai Lama:
Somos abertos ou intolerantes? Tomamos em considerao a situao geral ou
apenas alguns aspetos? Ou seja, pensamos e agimos de forma holstica? Vemos
as coisas a curto prazo ou realmente a longo prazo? O nosso comportamento
realmente motivado por uma compaixo sincera? A nossa solidariedade
limitada famlia ou aos amigos com os quais nos identificamos? Precisamos de
pensar, pensar, pensar. E investigar, investigar, investigar. Assim a tica tem,
essencialmente, a ver com o nosso estado de esprito e no com a adeso formal
a uma religio. Devemos superar as nossas prprias limitaes e compreender os
pontos de vista dos outros.
H 20 anos fui ridicularizado por este interesse na investigao. Hoje, cada
vez mais reconhecido. Quem no reconhece o altrusmo, no consegue entender
como a poltica e os mercados realmente funcionam. No atual conflito na
Ucrnia, isto significa que: A Europa de leste precisa da Europa ocidental e a
Europa ocidental precisa da Europa de leste. E tambm: Falem uns com os
outros. Entendam que hoje em dia, na era da globalizao, vivemos num s
mundo. O novo lema deve ser: Os vossos interesses so os nossos interesses. O
fundamentalismo sempre prejudicial. Os conceitos de ontem j no nos podem
ajudar. Especialmente para as crianas, ou seja, para os adultos de amanh, a
tica mais importante do que a religio.
A mudana climtica tambm s pode ser resolvida a nvel global. Tenho
esperana e rezo para que a compreenso deste fato finalmente leve a resultados
concretos na prxima cimeira sobre o clima no final de 2015 em Paris. O
egosmo, o nacionalismo e a violncia so basicamente o caminho errado. A
questo mais importante para um mundo melhor : Como podemos servir uns
aos outros? Precisamos aumentar a nossa conscincia. Isto tambm se aplica aos
polticos. Precisamos de uma mentalidade positiva. Eu pratico-a quatro horas por
dia. A meditao mais importante do que oraes ritualsticas. As crianas
devem aprender de uma forma moral e tica. Isto mais til do que a religio.

Franz Alt:
A prtica da meditao tem efeitos biolgicos mensurveis?

Dalai Lama:
Os investigadores ocidentais realizam, h algum tempo, estudos
neurocientficos com tibetanos que meditam h muito tempo. Um resumo dos
resultados: A meditao boa para a sade fsica e mental, para a satisfao e
para o bem-estar. Esta tambm a minha experincia pessoal.

Franz Alt:
Qual a importncia da felicidade para o desenvolvimento da tica secular?

Dalai Lama:
Todos os sete mil milhes de pessoas querem ser felizes - e temos o direito de o
ser, porque todos vivemos no mesmo planeta, respiramos o mesmo ar, comemos
do mesmo solo. O meu futuro depende sempre dos outros e o futuro das outras
pessoas do meu. A catstrofe climtica que se aproxima lembra-nos desta
relao. Quem de ns poderia viver sozinho num deserto, pergunto minha
audincia nas minhas palestras em todo o mundo. Quando encontramos algum
na solido do deserto, a ltima coisa que lhe preguntamos sobre a sua religio
ou a sua nao. Se eu estiver sozinho no deserto, indiferente se sou Sua
Santidade o Dalai Lama, isso no me ajuda em nada!
(Volta a rir alto e a bom som durante algum tempo.)
Eu tambm cometo os meus erros, como muitos doces, por exemplo, de modo
que corro o risco de renascer como abelha!
(Volta a rir.)
Eu no sou um deus, sou apenas um homem de entre mais de sete mil milhes
de pessoas. Por isso nunca me sinto sozinho. Como ser humano devo, em
primeiro lugar, envidar esforos para ajudar os outros seres vivos. Essa a
verdadeira amizade e humanidade: aliviar o sofrimento dos outros. Por isso, todas
as religies pregam amor, tolerncia e perdo.
Se as pessoas aceitam a religio ou no uma questo das suas atitudes e
decises pessoais. O objetivo de todas as religies que nos tornemos melhores e
mais felizes. Portanto, devemos respeitar-nos e apreciar-nos mutuamente. Isto
tambm cria uma harmonia mtua.
Os meus amigos muulmanos dizem que os muulmanos violentos no so
verdadeiros muulmanos. Com armas no se pode, realmente, criar a paz em
nenhum lugar do mundo. As guerras em nome da religio so difceis de
suportar. Eu tambm no consigo entender que a Alemanha e a Frana ainda
esto entre os principais exportadores de armas do mundo. As armas levam a
assassinato e a homicdio. Sem as armas no possvel fazer a guerra. As
principais causas da guerra e da violncia so as nossas emoes negativas.
Dedicamos-lhe muito espao e muito pouco compreenso e compaixo.
Proponho: Ouvir mais, pensar mais, meditar mais. Como disse o Mahatma
Gandhi: Ns devemos ser a mudana que queremos ver no mundo.
Em alguns pases totalitrios, vemos que a paz s pode durar se os direitos
humanos forem respeitados, se as pessoas tiverem o que comer e se os indivduos
e as naes forem livres. A verdadeira paz connosco, entre ns e nossa volta, s
pode surgir se houver paz interior. Por outro lado, o desenvolvimento de uma
responsabilidade universal e de uma tica secular fazem parte da felicidade.

Franz Alt:
Afinal as pessoas podem ser felizes em face da morte?

Dalai Lama:
Esta , naturalmente, uma questo muito interessante e fundamental. H
mesmo pessoas que no sabem ou no querem saber que vo morrer um dia. E
h pessoas que se esqueceram de que esto vivas. A compaixo por ns mesmos
consiste em ter a morte presente a fim de enriquecer as nossas vidas. Se
aceitamos a morte como parte da vida, evitamos desperdiar o nosso tempo com
distraes inteis. Quando vemos o pr-do-sol, podemos perguntar-nos: Amanh
vou voltar a ver o nascer do sol? E tambm nos podemos preguntar: E se a morte
apenas uma fase transitria e o nosso esprito voltar a encarnar num ser vivo?
Com estas perguntas, podemos aprender a tomar uma atitude altrusta e pacfica
e deixar ir as nossas posses e os nossos entes queridos. Uma atitude altrusta e
desapegada a melhor e mais inteligente preparao para a morte.
A vida curta. Se nos deixarmos orientar pelas emoes negativas,
desperdiamos a vida. Sempre que eu sinto em mim uma certa frustrao ou
demasiada tristeza, medito sobre estas linhas do mestre budista indiano
Shantideva do sculo VII: Enquanto houver espao imensurvel, e enquanto
houver seres vivos, possa eu continuar a banir o sofrimento do mundo. Quando
penso nestas linhas, a minha frustrao desaparece. O sofrimento pode ser uma
importante escola de vida. Isso visvel quando analisamos a vida de pessoas de
relevo.

Franz Alt:
O que podemos, cada um de ns, fazer para que o mundo seja mais pacfico e
melhor?

Dalai Lama:
Todas as religies tm o dever de orientar as pessoas para a paz interior e
exterior. Se queremos tornar este mundo melhor, precisamos tornar-nos pessoas
melhores. No h um caminho confortvel. Em primeiro lugar, devemos ver os
nossos inimigos como pessoas. Com Jesus, no Sermo da Montanha, isso significa
amar os nossos inimigos. Em nosso prprio interesse, devemos fazer tudo pelo
bem-estar de todos os seres vivos. Para isso, precisamos de formao espiritual e
educao do corao. A UE escolheu o caminho certo de cooperao entre
antigos inimigos depois de 1945. Desta forma, os inimigos tornaram-se amigos.
Isto s foi possvel porque milhes de pessoas seguiram este caminho de forma
consciente. A OTAN poderia mudar a sua sede para Moscovo.
(Ri).
Assim, os russos veriam se o Ocidente toma a srio a amizade e amor aos
inimigos. O verdadeiro inimigo est dentro de ns e no fora. As inimizades
exteriores no so permanentes - nem mesmo entre a China e o Tibete. Se
respeitarmos o inimigo, um dia ele poder tornar-se num amigo.
Por isso eu respeitarei sempre a no-violncia. um amor inteligente pelos
inimigo. Atravs da meditao intensiva descobrimos que os inimigos podem ser
os nossos melhores amigos. Do ponto de vista de uma tica puramente secular
tornamo-nos pessoas mais calmas, mais capazes de compaixo e de no julgar.
Ento tambm teremos a possibilidade de que o sculo XXI seja um sculo de
paz, um sculo de dilogo e um sculo em que a humanidade seja mais
protetora, mais responsvel e mais compassiva.
Tenho esperana de que seja assim. E tambm rezo por isso. Aguardo com
alegria o dia em que as crianas aprendam na escola os princpios da no-
violncia e da resoluo pacfica de conflitos, ou seja, a tica secular.

Franz Alt:
Ocorre-me uma outra pregunta que h muito tempo lhe quero fazer: O prximo
Dalai Lama poderia ser uma mulher? Sua Santidade est a favor da igualdade?

Dalai Lama:
Porque no? Mas deveria ser atraente.
(Volta a rir alto durante bastante tempo.)
A verdadeira equivalncia e igualdade entre homens e mulheres so um
princpio essencial para um mundo melhor. Tambm aqui as religies tm que se
adaptar. Este um aspeto essencial da tica secular. E tambm uma questo de
justia e compaixo. Muitas mulheres esto ligeiramente frente dos homens no
desenvolvimento de valores interiores.
Franz Alt:
O que quer dizer com valores interiores?

Dalai Lama:
De acordo com a nossa natureza biolgica, estamos entre os animais que
precisam de um ambiente de compaixo, cuidado, carinho e bondade para
sobreviverem. Penso na minha prpria me. A essncia da compaixo reside no
desejo de aliviar o sofrimento dos outros e promover o seu bem-estar. As
mulheres so um pouco melhores do que ns, homens, no desenvolvimento dos
seus valores internos, tais como bondade, pacincia, perdo, generosidade e
tolerncia. Os grandes problemas como a guerra e a destruio ambiental ou o
desperdcio de recursos so problemas, em grande parte, do sexo masculino. So
o resultado da indiferena. Mas todos ns temos uma predisposio bsica para o
desenvolvimento de valores internos, tais como a gentileza e o respeito. Eu no
quero converter ningum, mas rijo-me pelo desejo de contribuir para o bem da
humanidade.

Franz Alt:
Tenho notado h algum tempo que sua Santidade promove em todo o mundo o
ideal budista de plena conscincia. Porque que a plena conscincia to
importante nos nossos dias?

Dalai Lama:
Damos demasiada importncia aos valores materiais. Eles so importantes,
mas no podem reduzir o nosso stresse mental, os nossos medos, raiva ou
frustrao. Temos de superar as nossas tenses mentais, tais como stresse,
ansiedade, medos, frustraes. Por isso, precisamos de um nvel de pensamento
mais profundo. Isso o que eu entendo por conscincia plana, ou seja, o
pensamento e sentimento profundos, e isso muito importante.
A conscincia plena no depende de se uma pessoa crente ou no. Isso no
importa, pois todos somos seres humanos, com os mesmos sentimentos e uma
inteligncia semelhante. Alguns dos nossos sentimentos so muito, muito
destrutivos. No s destroem a paz de esprito mas, em ltima anlise, tambm
destroem a nossa sade. Alguns cientistas descobriram que a paz de esprito
muito importante para a sade. Segundo estes cientistas a raiva, o dio e o medo
corroem o nosso sistema imunolgico. Por isso, muito importante que a nossa
mente esteja calma.
Eu digo sempre: H sete mil milhes de pessoas, e todas tm o mesmo
potencial, todas so mentalmente, emocionalmente e fisicamente o mesmo. Por
conseguinte, todos tm a possibilidade de utilizar a sua inteligncia de forma
adequada. Trata-se sempre da clareza do esprito. Deveramos analisar: O que
bom para a nossa sade? O que prejudicial? Para isso precisamos de organizar
o nosso conhecimento: Isto saudvel, isto prejudicial. O mesmo se aplica s
nossas emoes, algumas so boas para a nossa sade e a nossa paz de esprito.
Outras emoes so muito destrutivas. Com uma mente clara, cada um de ns
pode reconhecer as diferenas. E, assim, desenvolver a capacidade de restringir
as emoes destrutivas e promover as emoes construtivas.
Atravs da meditao e da reflexo, podemos aprender, por exemplo, que a
pacincia o antdoto mais importante para a raiva, a satisfao funciona contra
a ganncia, a coragem contra o medo, a compreenso contra a dvida. A raiva
para com os outros no ajuda nada. Em vez disso, deveramos ser ns a mudar.
Estou convencido que isto se aplica a todos os sete mil milhes de pessoas, no
s aos crentes, mas tambm aos ateus. Espero que com as nossas muitas
conversas possamos ajudar um pouco a promover a felicidade e superar o
sofrimento.

Franz Alt:
Qual a base fundamental de todas as religies?

Dalai Lama:
O amor! Sem nenhuma dvida. As pessoas acreditam em Deus, o Criador,
praticam o amor. Muitos irmos e irms cristos dedicam as suas vidas a ajudar
outras pessoas, especialmente os pobres. Tudo isso o resultado da doutrina do
amor. No entanto, em termos de filosofia, existem grandes diferenas entre as
religies. Eu sou da opinio de que as diferentes crenas filosficas so apenas
diferentes mtodos, diferentes abordagens para a promoo do amor. O mago
de todas as religies o amor. Para todos ns muito mais fcil amar o prximo
que odiar o prximo. Preferimos a bondade dos outros que a sua maldade. E
quem no prefere ser tratado com tolerncia, respeito e compaixo do que com
intolerncia, desrespeito e hostilidade?
Estou profundamente convencido de que podemos desenvolver todos os nossos
valores internos que no so incompatveis com nenhuma religio, mas que
tambm - e isto crucial - no dependem de nenhuma religio. Por isso espero
que a conscincia seja cada vez mais tica e que num futuro previsvel possamos
testemunhar a transformao de valores.
No pretendo ditar valores morais pois isso no beneficiaria ningum.
Qualquer avano real baseado na participao voluntria e na liberdade. E
assim surge a felicidade a que todos aspiramos. Mas: Com base nos problemas do
nosso tempo no suficiente estabelecer a tica s sobre os valores das religies.
Pelo contrrio, chegada a hora de abrir um novo caminho para a nossa
compreenso da espiritualidade e de uma tica que v mais alm das religies no
mundo globalizado.
Eu no sou cientista. Mas desde que vivo no exlio - como pode ver tambm
tem as suas vantagens - encontro-me com cientistas de todo o mundo. Com
fsicos, bilogos, cosmlogos, psiclogos e mais recentemente com neurobilogos
e neuropsiclogos.
Na minha opinio, hoje em dia a felicidade encontra-se num laboratrio de
investigao. A tica a cincia da felicidade. Isto faz-me sentir positivo.
Podemos aprender que a felicidade o resultado do crescimento interior. E ao
mesmo tempo aprendo que existem muitas semelhanas entre a cincia
moderna e os valores religiosos antigos como a compaixo consciente, a bondade
e a conscincia plena. a cincia que nos ensina hoje que a verdadeira
felicidade no apenas possvel, mas o nosso direito de nascena. Assim, a
cincia abre-se cada vez mais religio, mas a religio tambm se abre
cincia.
Esta tambm a opinio do Papa Benedito XVI quando incentivou e apoiou a
comunicao entre a f e a razo. H muito que muitos pensadores e filsofos
veem as religies como um obstculo para a iluminao, muitas vezes com
razo, mas hoje, esta relao altera-se de forma positiva. A idade da informtica
ir acelerar ainda mais esta mudana. Na era da globalizao a tolerncia tem
mais oportunidades do que nunca.

Franz Alt:
H 100 anos, a humanidade testemunhou a ecloso da Primeira Guerra
Mundial, que causou 17 milhes de vtimas, seguindo-se a Segunda Guerra
Mundial, com 50 milhes de mortos. Acredita que a humanidade aprendeu com
estas catstrofes e que o sculo XXI ser o sculo da paz?

Dalai Lama:
Certamente. Acredito que as pessoas, especialmente os europeus, sabem o que
significa a guerra. Muitas pessoas idosas ainda se lembram muito claramente do
poder destrutivo da guerra. E o mesmo acontece no Japo. Por isso, acredito que
ambas as naes, Alemanha e Japo, assim como a maioria das pessoas,
rejeitam a violncia em todo o mundo.
Tive a oportunidade de visitar vrios pases e falar com as pessoas. Em todos
os stios senti que a necessidade de paz muito pronunciada. Deixe-me dar-lhe
um exemplo: a guerra do Iraque. Houve manifestaes contra esta guerra da
Austrlia aos Estados Unidos, mas tambm na Alemanha e em Frana.
Agora, o ser humano parece estar a ganhar alguma maturidade. A necessidade
de paz e rejeio da violncia muito forte. Devemos envidar esforos em todo
o mundo para parar, conter ou eliminar todos os mtodos violentos. Agora j no
suficiente dizer s pessoas que rejeitamos a violncia e procuramos a paz.
Devemos usar mtodos mais eficazes. As exportaes de armas so
claramente um grande obstculo para mais paz. Eu no consigo entender que,
por exemplo, a Alemanha e a Frana ainda esto entre os principais exportadores
de armas do mundo. Sem armas no h guerras.
Sempre que nos deparamos com problemas ou conflitos econmicos, ou, no
caso de diferenas religiosas, temos de trabalhar para garantir que o nico
mtodo verdadeiro o dilogo.
Devemos aprender que somos todos irmos e irms. Digo com frequncia: O
sculo passado foi o sculo de violncia. O nosso sculo XXI deve ser o sculo do
dilogo! No podemos alterar o passado, mas podemos sempre aprender para
fazer um futuro melhor.
A ideia de que os problemas se podem resolver com violncia e armas, um
equvoco devastador. Exceto em casos raros, a violncia leva a mais violncia. A
guerra no se justificava no nosso mundo interconectado de hoje em dia e
contradiz a razo e a tica. A guerra no Iraque, que George W. Bush comeou
em 2003, foi um desastre. Este conflito ainda no for resolvido at hoje e muitas
pessoas perderam a vida.
Certamente no suficiente apelar ao desejo de paz dos polticos. Mais
importante ainda que cada vez mais pessoas em todo o mundo se
comprometam com o desarmamento. O desarmamento praticar a compaixo.
No entanto, um desarmamento exterior requer um desarmamento interior de
dio, preconceito e intolerncia. Fao um apelo s atuais faes em guerra: Em
vez de se armarem, desarmem-se e a todos os seres humanos: Superem o dio
e o preconceito e substituam-nos por compreenso, cooperao e tolerncia.

Franz Alt:
Qual o objetivo mais importante para a nova gerao no futuro?

Dalai Lama:
Eu acredito que ns os dois, caro amigo, ou seja, a gerao do sculo XX,
criou uma srie de problemas. Agora, a gerao do sculo XXI tem de resolver
estes problemas. Por meios pacficos, atravs do dilogo. A gerao jovem
muito importante. O passado passado. O sculo XXI ainda tem apenas 15 anos
de idade, os restantes 85 anos ainda esto por chegar. H muitas maneiras de
melhorar o mundo, de mudar a forma de pensar: a nvel familiar, a nvel
comunitrio, nacional, internacional, global. Acho que podemos conseguir isso
atravs da educao, principalmente. A violncia um mtodo de ontem. O
Franz, como representante dos meios de comunicao, mas tambm professor e
pai desempenha um papel importante nesse sentido.

Franz Alt:
otimista sobre o relacionamento a longo prazo entre China e o Tibete? E
porqu?
Dalai Lama:
Sim, sou otimista. Porqu? Somos vizinhos h 1000 anos. s vezes, no passado,
a relao foi muito amistosa, por exemplo, atravs de casamentos ou por outras
razes. E s vezes havia lutas. Por exemplo, no sculo VII ou VIII o Tibete
invadiu a China, assim, sem mais nem menos. O passado passado. O
importante o futuro. E, nesse sentido, vejo um novo desenvolvimento: A
populao budista na China tem mais de 400 milhes de pessoas. Muitos destes
budistas chineses mostram um interesse muito srio pelo budismo, e muitos
seguem os seus ensinamentos.
De igual modo, muitos budistas chineses e japoneses apreciam o nosso
conhecimento. Notmos que nos ltimos trs ou quatro anos na China foram
escrito cerca de 1000 artigos sobre o Tibete por chineses em chins. Todos estes
1000 artigos apoiam plenamente a nossa abordagem. Eles so muito crticos com
as polticas do seu prprio governo. Isto, na minha opinio, um sinal claro de
que muitos chineses apoiam as nossas preocupaes polticas.
Nos ltimos anos, conheci vrios milhares de chineses. Estudantes, professores,
empresrios, para alm de intelectuais, escritores, e muitos deles estavam
seriamente preocupados com o Tibete e eram solidrios connosco. Para alm
disso, os lderes polticos so mais realistas. Mesmo lderes comunistas falam
agora positivamente sobre o budismo. Isto novo, mas significa que as coisas
mudam. Estou convencido: A paz entre a China e o Tibete possvel.
Apesar de todo o sofrimento que a China nos inflige h dcadas como
tibetanos: Estou tambm convencido de que a maioria dos conflitos humanos
podem ser resolvidos atravs do dilogo verdadeiro num esprito de abertura e de
reconciliao. Esta estratgia de no-violncia e de respeito por toda a vida a
ddiva do Tibete para o mundo.
No final de contas, h mais de 2000 anos que os nossos dois povos vivem lado a
lado, normalmente de forma pacfica. Eu gostaria de ajudar a restaurar esta
convivncia pacfica. Violncia gera sempre mais violncia, como vemos h
dcadas no Iraque e todo o Mdio Oriente. Mas no Mdio Oriente e na Ucrnia a
paz tambm possvel. De uma forma geral, os problemas so causados pelas
pessoas. Por isso, as pessoas tambm podem resolver os problemas.
Para alm disso: A pacincia e a longanimidade, a humildade e a generosidade
so absolutamente essenciais para uma tica secular. Durante as minhas viagens,
descobri que em pases menos desenvolvidos, onde h dificuldades materiais, a
virtude da pacincia e a satisfao desempenham um papel mais importante do
que nos pases ricos materialmente. A verdadeira pacincia requer uma grande
fora interior. H trs formas de pacincia: A pacincia para com aqueles que
nos fazem mal, a aceitao do sofrimento e a aceitao da realidade. Esta
pacincia leva a um processo de mudana e desenvolvimento.
Franz Alt:
Como a situao atual dos direitos humanos no Tibete?

Dalai Lama:
Difcil. Muito difcil. Entre os funcionrios chineses, h muitos conservadores
de linha-dura que desempenham funes importantes. Estes conservadores
acreditam que podem resolver todos os problemas atravs da violncia e da
opresso. Isso completamente falso e irreal. Eu vejo como em muitas partes do
mundo, o uso da violncia nunca resolve nenhum problema.
No caso do Tibete, a violncia aplicada j h 60 anos. Mas mais violncia
causa mais resistncia. Mas os lderes comunistas ainda no perceberam que este
precisamente o problema. No entanto, h indcios de uma mudana da forma
de pensar do pblico chins, bem como de alguns lderes polticos, e que a atual
poltica de represso contraproducente. Pensa-se numa abordagem mais
realista. Veremos. Mas ainda muito cedo para fazer uma declarao definitiva.
Enquanto isso, as pessoas sofrem muito. No no sentido de fome ou de
necessidades semelhante, mas psicologicamente. Com a ansiedade, o medo
excessivo, um excesso de tristeza. Da as autoimolaes.

Franz Alt:
Nos ltimos seis anos, pelo menos 137 tibetanos autoimolaram-se. Como v estes
atos de autodestruio?

Dalai Lama:
triste, profundamente triste. Estas aes so dramticas, drsticas, No sei
como estes atos afetam os conservadores. H mais raiva, mais represso, e, em
alguns casos, os familiares so presos. Esta uma questo poltica muito sensvel.
Em 2015 existem mais de 2000 presos polticos no Tibete. Retirei-me da
responsabilidade poltica em 2011. No entanto, os polticos conservadores de
linha-dura na China manipulam tudo o que digo. Consideram-me um demnio.
Por isso alteram todas as palavras pronunciadas pelo demnio.
Prefiro calar-me. Quando falo, so oraes, s oraes. E, claro, falo sobre o
meu tema da tica secular. Eu sei que, mesmo no interior da liderana chinesa,
alguns indivduos acham que o tema interessante.

Franz Alt:
A maioria desses suicdios foram cometidos por monges. O suicdio tolerado
no budismo?

Dalai Lama:
Depende da motivao. A maioria dos tibetanos no v a autoimolao como
um suicdio, mas como uma resistncia poltica radical para mudar as polticas
repressivas da China no Tibete. Pedi aos lderes chineses e comunidade
internacional que investigassem as circunstncias e as causas destas
autoimolaes. Mas, infelizmente, em vo. Eu duvido muito que esta forma
radical de protesto possa fazer a diferena.

Franz Alt:
Reza pelos lderes comunistas de Pequim?

Dalai Lama:
Naturalmente, tambm so seres humanos. Tambm querem ser felizes.
(E volta a rir.)
So meus irmos e irms. Quando menciono os sete mil milhes de seres
humanos, eles tambm esto includos, naturalmente. Especialmente as pessoas
que carregam a raiva em si prprias, que so negativas contra o Tibete e contra
mim, eu rezo especialmente por elas. Estou convencido que um dia o Tibete ser
livre. Mais cedo ou mais tarde a China ter de seguir a tendncia mundial de
democracia e liberdade. A longo prazo, no h como escapar verdade, justia
e liberdade.

Franz Alt:
Quando o Tibete for livre, como v o futuro do Tibete?

Dalai Lama:
O meu desejo e a minha viso que o Tibete seja uma zona desmilitarizada de
paz e de no-violncia entre as duas grandes potncias, a China e a ndia.
No meu pas h grandes problemas ambientais na atualidade. Os problemas
ambientais so to graves, porque o Tibete o planalto em que nascem todos os
grandes rios da sia, como o Brahmaputra, o Rio Amarelo, o Ganges ou o
Mekong. E se aqui houver poluio, esta tem um impacto negativo sobre dois mil
milhes de pessoas. Sabemos que em algumas regies do Tibete esto
armazenados resduos nucleares. Tambm certo que em alguns lugares do
Tibete h bombas nucleares. Naturalmente, as centrais nucleares tm um
impacto negativo sobre o ambiente. No Tibete, h desbravamento da floresta, o
que levou a um grande desflorestamento. Para alm disso, tambm h um
esgotamento dos recursos naturais.
Da a minha viso de converter o Tibete numa zona de Ahimsa - uma zona de
no-violncia -, o que inclui proibir o fabrico, ensaio e armazenamento de armas
nucleares e outras armas, e converter o planalto tibetano no maior parque natural
protegido do mundo. Para alm disso, no futuro, no se devem usar no Tibete
tecnologias nucleares e outras tecnologias que produzam resduos perigosos.

Franz Alt:
H muito que acusa a China de uma espcie de genocdio cultural. O que
quer dizer, concretamente?

Dalai Lama:
Atravs de depoimentos de testemunhas oculares, sabemos que entre 1950 e
1983, 1,2 milhes de tibetanos foram mortos. Estes 1,2 milhes so tibetanos que
morreram nas prises chinesas ou em conflito com as tropas chinesas. Ou
tibetanos que morreram de fome por causa das polticas econmicas fracassadas
dos chineses no Tibete. Muitos tambm se suicidaram por desespero sobre a
poltica de ocupao chinesa.
Hoje a sobrevivncia da cultura, da lngua, da religio e da identidade tibetanas
est gravemente ameaada pelo afluxo em grandes nmeros de chineses para o
Tibete e pela poltica sistemtica que penaliza o uso da lngua tibetana e o estudo
e prtica do budismo.

Franz Alt:
V alguma possibilidade de voltar ao Tibete?

Dalai Lama:
Sim, caro amigo. Tambm aqui h mudanas.

Franz Alt:
Mas j tem quase 80 anos.

Dalai Lama:
Sim, se eu morresse este ano, ento no voltaria a ver o Tibete. Mas se viver
ainda 5, 10, 15 ou 20 anos, ento certamente que sim!

Franz Alt:
A que idade gostaria de chegar?

Dalai Lama:
Sonhei que chegaria aos 113. O meu mdico diz que aos 100 chego de certeza.
Como pode ver, ainda tenho planos.
(D uma palmada na perna e ri-se.)

Mais informaes:
www.dalailama.com, www.franzalt.com
A HISTRIA DO DALAI LAMA
A HISTRIA DE UMA VIDA COMOVENTE

Desde 2011, o Dalai Lama apenas o lder espiritual dos tibetanos tendo-se
retirado da poltica h quatro anos. Assim, terminam voluntariamente 500 anos
de tradio do Dalai Lama. Quando houve na histria da humanidade uma
renncia voluntria de tal poder?
Em 30 encontros nunca o ouvi reclamar, apesar de as condies na sua ptria
serem muitas vezes difceis e desesperantes. Pelo contrrio, frequentemente o
via alegre e a rir alto e a bom som. Apesar de todo o sofrimento e injustia (os
polticos e jornalistas chineses chamam-lhe mentiroso e queixam-se dos
defensores do Dalai Lama), ele permanece alegre e otimista. Quando uma vez
lhe perguntei porque que ele nunca se exaltava em situaes to difceis, ele
respondeu: Porque deveria exaltar-me? Depois teria de me voltar a acalmar. E
isso seria muito cansativo.
Uma colega de rdio sua contou-me que tinha feito uma entrevista ao Dalai
Lama na ndia. Na sua casa em Zurique ela permitiu que os seus colegas
ouvissem a entrevista. Isso no se pode emitir, foi a resposta, ele est sempre
a rir. Ento ela telefonou para a ndia e pediu aos colaboradores do Dalai Lama
para repetir a entrevista quando ele voltasse Europa. A entrevista teria de ser
gravada novamente, mas desta vez, sem risos. No h problema, foi a
resposta. Ele tem de apanhar um voo de ligao no aeroporto de Francoforte
daqui a quatro semanas. Poder gravar l novamente a entrevista.
Assim, a colega foi at Francoforte e pediu-lhe: Por favor, Santidade, sem
rir!. Sua Santidade no riu uma nica vez durante a entrevista. Mas depois de a
jornalista ter desligado o gravador, ele riu sem parar durante dez minutos. Peo
desculpa, disse jornalista, Preciso recuperar o atraso. Simplesmente no
posso viver rir!
Porque tem de rir e sobre o qu? A sua resposta: Eu penso sempre no que os
seres humanos fazemos na terra. E com frequncia isso faz-me rir!
Seis princpios so fundamentais para ele: O primeiro, e mais importante, a
no-violncia. Sob a sua liderana tornou-se um smbolo da luta pela liberdade do
Tibete. Ocasionalmente, tambm cita o amor de Jesus pelos seus inimigos no
Sermo da Montanha. O segundo, e de igual importncia para ele, a tolerncia.
No h paz mundial sem paz religiosa diz ele, assim como Hans Kng com a
sua tica global.
O terceiro princpio: Aceitar qualquer religio com a sua individualidade.
Quarto: Quando lhe perguntei no meu ltimo programa de televiso, O que a
religio hoje?, o Papa do Oriente respondeu: Religioso quem contribui para
manter a integridade da criao. Ele aponta para a questo cada vez mais
urgente da gua ao longo dos Himalaias: Trata-se da sobrevivncia de dois mil
milhes de pessoas.
Com o seu quinto princpio tem problemas ocasionais, diz ele com uma risada
atrevida. Deve aprender a ter mais pacincia. Mas tem oportunidade de o por
pacincia em prtica ao lidar com polticos chineses. E volta a rir.
Ele faz piadas mesmo com o seu sexto princpio, morte e renascimento. Ele
imagina o que vem depois da morte: Se for para o inferno vou pedir frias pois
quero saber como vo as coisas aqui na terra.
O Dalai Lama acredita, como nenhum outro poltico do nosso tempo, de uma
forma quase ingnua como uma criana, em milagres polticos: Um dia vamos
poder cooperar com a China. Quando olhamos para ele, incrdulos, ele
menciona o milagre da amizade franco-alem ou a reconciliao polaco-alem.
Como se pode ver, h outra forma de fazer as coisas!
A sua grande esperana so duas populaes na China: a juventude e os agora
400 milhes de crentes na China que hoje professam o budismo e tambm o
praticam. No comunismo da China h um enorme vazio espiritual. O que so 65
anos comunismo contra 1300 anos de o budismo tibetano?, pergunta o monge de
Lhasa.
No teto do mundo, tem lugar uma luta espiritual, quase inimaginvel para ns,
entre o povo mais religioso do mundo e a ideologia mais materialista atualmente
no nosso planeta. O desfecho desta luta ser decisivo para o futuro do mundo.
Muitos podem pensar: o David contra o Golias. Certamente, diz o tibetano: O
desfecho conhecido.
No entanto, para o Dalai Lama, a no-violncia no significa aguentar em
silncio. Ele defende, como sempre, a clareza da mente. Assim, ele acusa os
ocupantes chineses de genocdio cultural e de uma barbrie cultural sem paralelo
no teto do mundo. Alexander Solschenizy n diz a este respeito: O holocausto que
se abateu sobre o Tibete desmascara a China comunista como um carrasco cruel
e desumano, mais brutal e desumano do que qualquer outro regime comunista do
mundo.
Dentro das antigas fronteiras do Tibete, vivem cerca de seis milhes de
tibetanos. No entanto, Pequim tem planos para instalar l at 20 milhes de
chineses. Uma e outra vez, o Dalai Lama pergunta-se quo desesperado deve
realmente estar o seu povo, quando, nos ltimos quatro anos, 135 tibetanos se
autoimolaram em protesto contra a poltica de ocupao da China.
pergunta sobre como est em to boa forma aos 80 anos ele responde,
naturalmente a rir: Isso muito fcil: 50 anos sem jantar! Ele vai para a cama
todos os dias s seis e meia da tarde. E dorme at s 03:30 da manh. Medita at
s sete, toma o pequeno-almoo e depois comea a trabalhar.
O Dalai Lama personifica vrios valores ticos e espirituais: A resistncia
tirania, a crtica ao capitalismo (como o Papa), o amor pelos animais, o
compromisso para com o meio ambiente e contra as armas nucleares. Esta lista
parece o programa da esquerda ocidental. Mas ideologicamente no
comparvel.
Ele vtima de perseguio e detentor de um prmio Nobel, e considerado
um iluminado. Na luta pelas almas ele imbatvel. A propsito: Uma vez um
intelectual alemo perguntou-lhe: Santidade, como fao para obter rapidamente
a iluminao? A resposta dele: melhor ir ao mdico e pedir que lhe d uma
injeo.
S visto. No vero de 2014 em Hamburgo. No centro de congressos, cerca de
7.000 pessoas foram diariamente, durante quatro dias consecutivos, s suas
palestras. Duas vezes ao dia. O Dalai Lama falou durante quatro dias, at cinco
hora ao dia, sem necessitar de apontamentos. Muitos riram, algumas choraram, e
todos ouviram concentrados. Como se consegue isso? Ele tem muito para nos
dizer.

Franz Alt
DALAI LAMA
VIDA

1935: O que mais tarde seria conhecido como Dalai Lama nasceu no dia 6 de
julho na aldeia tibetana de Takser, numa famlia de agricultores, com o nome de
Lhamo Dhondrup. Com a idade de dois anos, reconhecido como a
reencarnao do Dalai Lama (Oceano de Sabedoria), levado para Lhasa e
sobe ao trono com quatro anos e meio. Como monge tibetano -lhe dado o nome
de Tensin Gy atso. Aos seis anos de idade, comeou a sua formao em dialtica,
arte e cultura tibetanas, lingustica, medicina e filosofia budistas, a sua disciplina
principal. considerado a reencarnao de Chenrezig, o Buda da Compaixo.

1950: O Exrcito de Libertao chins marcha sobre o Tibete e ocupa o pas. No


dia 17 de novembro, o Dalai Lama assume o governo com a idade de 15 anos.

1954: O Dalai Lama viaja para Pequim e realiza com Mao Ts-Tung, Zhou Enlai
e Deng Xiaoping negociaes de paz sem sucesso.

1959: No dia 10 de maro, comea uma revolta popular tibetana contra o


domnio estrangeiro que violentamente esmagada pelos chineses. Morrem
90.000 tibetanos. O Dalai Lama foge para a ndia e estabelece um governo no
exlio em Dharamsala. Centenas de milhares de tibetanos fogem - at hoje - da
sua ptria e estabelecem-se em todo o mundo.

1966 1976: Durante a Revoluo Cultural chinesa foram destrudos quase todos
os 6.000 mosteiros.

1987: O Dalai Lama anuncia o Caminho do Meio, segundo o qual o Tibete no


quer mais independncia da China, mas apenas autonomia dentro do estado
chins, como acontece com o sul do Tirol, na Itlia.

1989: O Dalai Lama recebe o Prmio Nobel da Paz em Oslo. O motivo: Ele
desenvolveu a sua filosofia de paz com base na grande reverncia para com
todos os seres vivos e a ideia de uma responsabilidade universal, que inclui toda a
humanidade e a natureza.

2010: No incio de maro, dezenas de milhares de tibetanos manifestam-se em


todo o mundo contra a tirania da China no teto do mundo.

2011: O Dalai Lama entrega a liderana poltica do Tibete a Lobsang Songay,


que foi eleito, em eleies livres, primeiro-ministro do governo no exilio por
tibetanos exilados. Agora, o Dalai Lama quer ser apenas um simples monge,
embora para muitos tibetanos tenha estatuto divino.

Entre 2009 e abril de 2015, 137 tibetanos autoimolam-se para protestar contra a
poltica repressiva da China no Tibete.

2015: Citao de um dos seus guarda-costas: O meu trabalho muito fcil pois
todos o amam!
O 14. Dalai Lama ser o ltimo? Em vrias entrevistas, o Dalai Lama explica
que com ele terminar a instituio do Dalai Lama. Ele teme que o partido
comunista chins tente nomear o prximo Dalai Lama e ele quer evit-lo. At
agora o Dalai Lama era escolhido pelos monges principais. Mas agora os
funcionrios comunistas decidiram que o partido comunista tinha o direito de
deciso sobre o processo religioso da reencarnao. Pequim acusa o Dalai Lama
de ter perturbado a ordem normal do budismo tibetano com a sua abdicao.
Para alm do controlo da natalidade, o partido comunista chins quer tambm,
desta forma, controlar a reencarnao. Para evitar que os comunistas se tornem
devotos
No h dvida que aps 60 anos de domnio comunista no Tibete, quase todos
os tibetanos adoram o Dalai Lama como o seu lder religioso e desejam o seu
regresso.
SOBRE O AUTOR: FRANZ ALT

Dr. Franz Alt, jornalista de televiso e autor de bestsellers.

Nascido em 1938 em Untergrombach/Bruchsal, Alemanha. Estudou cincia


poltica, histria, teologia e filosofia. Obteve o doutoramento em 1967 com uma
tese sobre Konrad Adenauer. 35 anos como editor, reprter e moderador
(Report, Zeitsprung e Querdenker) no canal Erstes Deutsches Fernsehen.

Os seus livros esto traduzidos em 12 idiomas e alcanam uma tiragem de mais


de 2,2 milhes de exemplares. Prmios, entre outros: Cmara Dourada, Bambi,
Prmio Adolf-Grimme, Prmio Solar Alemo e Europeu, Menschenrechts-
Award, Hall of Fame de oradores alemes, Orador Excecional da Alemanha
2011.

Franz Alt d seminrios a nvel mundial e escreve para 40 jornais.

Sua Santidade, o Dalai Lama, o jornalista de televiso Dr. Franz Alt e a Editora
Benevento Publishing doaro os honorrios e os lucros deste pequeno livro
Deutsche Tibethilfe (A Ajuda Alem aos Tibetanos).
Table of Contents

O Apelo do Dalai Lama Ao Mundo


PREFCIO EU NO TENHO INIMIGOS
O APELO DO DALAI LAMA PARA UMA TICA SECULAR E PAZ
A TICA MAIS IMPORTANTE QUE A RELIGIO
A HISTRIA DO DALAI LAMA A HISTRIA DE UMA VIDA COMOVENTE
DALAI LAMA VIDA
SOBRE O AUTOR: FRANZ ALT