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PSICOLOGA

Ncleo 1

Psicologa
Ciencia que trata la conducta y los procesos mentales de los individuos explorando conceptos como la
percepcin, la atencin, la motivacin, la emocin, el funcionamiento del cerebro, la inteligencia, el
pensamiento, la personalidad, las relaciones personales, la conciencia y la inconsciencia.
Psicologa social
Ciencia del conflicto entre el individuo y la sociedad. Ciencia de los fenmenos de la ideologa y de los
fenmenos de comunicacin. A los diversos niveles de las relaciones humanas: relaciones entre individuos,
entre individuos y grupos y entre grupos.
Ejemplos:
La resistencia a las presiones conformistas de la mayora.
La oposicin entre un lder y su grupo.
Las desviaciones con respecto a la ortodoxia.
Las discusiones dentro de un grupo a fin de llegar a una decisin.
La captacin de un individuo por la masa.
Psicosociologa
Ciencia que estudia fenmenos de ideologa y comunicacin analizando y explicando los fenmenos que son
simultneamente psicolgicos y sociales segn su gnesis, su estructura, y su funcin.
Ejemplos:
Fenmenos familiares de prejuicios sociales o raciales, de estereotipos, de creencias, etc.
Psicologa Comunitaria
Trata de la comunidad y que se realiza con la comunidad. Lo comunitario incluye rol activo de la comunidad,
con voz, voto y veto. Rama de la psicologa cuyo objeto es el estudio de los factores psicosociales que permiten
desarrollar, fomentar y mantener el control y poder que los individuos pueden ejercer sobre su ambiente
individual y social para solucionar problemas que los aquejan y lograr cambios en esos ambientes y en la
estructura social.
Psicologa Social Comunitaria
Tiene como centro el desarrollo de comunidades autogestoras para la solucin de sus problemas; estudia para
ello las relaciones de poder y de control sobre las circunstancias de vida, su efecto sobre procesos psicosociales
y, en el mbito latinoamericano como tambin en ciertos centros de docencia, investigacin y prctica en otros
lugares del mundo, se orienta hacia la intervencin crtica para la transformacin social, facilitando y
fortaleciendo los procesos psicosociales que posibilitan el desarrollo de comunidades autogestoras para la
solucin de sus problemas.
La intervencin social comunitaria se desarrolla en un escenario social que el psiclogo comunitario debe
construir teniendo en cuenta:
Necesidades Sociales (libertad, proteccin, subsistencia, identidad).
Organizaciones que surgen para modificarlas (empresas, prisiones, escuelas, hospitales).
Interaccin de estas con otros actores sociales en un Medio Ambiente determinado (histrico,
socioeconmico, cultural).

Cerebro Social
Uno de los rasgos ms caractersticos del cerebro humano es su gran neocorteza. La corteza frontal es la sede
del razonamiento abstracto, el pensamiento consciente y la emocin, la planificacin y la organizacin, y est
muy desarrollada en los humanos.
La consciencia social abarca una amplia gama cognitiva que genera un sentimiento del yo, as como del yo en
un contexto social. De este modo, adaptamos nuestro comportamiento para cooperar con otros, predecimos lo
que otros probablemente harn y sus razones para hacerlo, entendemos que otros puedan tener ideas y
creencias diferentes de las nuestras, somos capaces de imaginar como otras personas nos ven y podemos
escudriar nuestra propia mente.
Teora de la mente (TdM): Alude al conocimiento instintivo de que otras personas pueden tener creencias
diferentes a las nuestras, y que son estas creencias, y no los hechos de una situacin, las que informan y
determinan su comportamiento. Los autistas no poseen TdM.
Nuestro cerebro es muy sensible a los movimientos de otros animales y en especial otros humanos. El sistema
de neuronas espejo nos hace repetir automticamente acciones de otros como por ejemplo los bostezos.
Cuando una persona se siente rechazada se activa la corteza cingulada anterior, rea que tambin registra el
dolor fsico. Tambin se activa la parte de la corteza prefrontal que ayuda al control emocional.
Ponerse en la piel del otro parece que es un acto en gran medida instintivo. Depende en gran parte de la TdM,
que asegura que sabemos lo que probablemente pasa por la mente de otras personas. La empata va un paso
ms all, ya que tambin implica hacerse eco de las emociones del otro. Cuando a una persona le explican una
historia sobre alguien que ha experimentado un trauma emocional, en su cerebro se activan las mismas reas
que se activaran si estuviera ella misma en esa situacin.
La expresin facial es una seal de intencin y de estado mental y tambin un medio para conseguir empata
entre personas. Las expresiones se procesan primero en la amgdala, que controla el contenido emocional de
los datos entrantes. La amgdala responde generando la emocin que se ha observado.
Nuestro sentido del bien y del mal impregna todas nuestras percepciones e interacciones sociales. La toma de
decisiones morales es en parte aprendida, pero tambin depende de las emociones, que confieren valor a las
acciones y las experiencias. Cuando realizamos juicios morales se activan dos circuitos cerebrales traslapados
aunque bien diferenciados. Uno de ellos es el circuito racional que sopesa objetivamente los pros y contras de
una accin; el otro es emocional y genera un sentimiento rpido e instintivo de lo que est bien o mal.
El hemisferio izquierdo controla el lado derecho del rostro. El hemisferio derecho controla el lado izquierdo del
rostro
Las emociones universales son sorpresa, ira, asco, alegra, tristeza y felicidad.
Realidad-es
Watzlawick Defenda que todo lo que vivimos y experimentamos, conocemos y sabemos, est
indefectiblemente construido con nuestras propias piezas y solo puede explicarse desde nuestra propia forma
de construirlo. La percepcin de la realidad se realiza a travs del lenguaje y las piezas son un conjunto de
significantes y significados con los que el individuo construye la realidad.
La realidad no existe como hecho objetivo, sino que es una construccin ms dentro de las construcciones
mentales que realiza una persona a partir de la interaccin permanente con su entorno.
Tipos de realidad:
Realidad de primer orden: Se refiere a las propiedades puramente fsicas y objetivamente constatables
de las cosas. Ejemplo: Tengo 4 sillas.
Realidad de segundo orden:Referida a la significacin o valor de las cosas y que son asignadas a partir
de visiones o concepciones subjetivas, atribuirle un sentido y un valor a estas cosas lo que marcara la
presencia de dos realidades distintivas. Ejemplo: Que lindas son mis 4 sillas.
Lectura de la realidad: es la forma de interpretar lo que pasa a nuestro alrededor (incluidos nosotros mismos)
en el contexto en el que vivimos, al mismo tiempo la Lectura de la Realidad acta como una herramienta que
permite pensar lo que pasa
Aspectos que implican esta lectura:
La realidad como proceso alude a la historia como eje importante a considerar y a las transformaciones
que acontecen en esta historia. Esto se refiere a que la realidad tal como la conocemos no surgi de la
nada sino que hubo toda una historia que antecede y tiene que ver en cmo es la realidad. Para poder
entender mejor e intervenir mejor en esta realidad es importante entenderla desde su dimensin
histrica.
La realidad como dinmica hace referencia a como todos los individuos formamos parte de la realidad
y estamos condicionados por ella pero a la vez nosotros la cambiamos y modificamos con nuestra
existencia.
La realidad como conflicto.
La realidad como construccin social.
La realidad y la intervencin de los objetos implica una definicin de sujetos activos, productores de su
propia existencia, modificando su mundo.

Sociedad
Para Berger y Luckmann la sociedad es una realidad constituida como un proceso dialectico compuesto de 3
momentos: internalizacin, externalizacin y objetivacin. El individuo no nace miembro de una sociedad,
nace con una predisposicin hacia la socializacin y luego llega a ser miembro de una sociedad. El punto de
partida de este proceso lo constituye la internalizacin, seguida de la externalizacin y la objetivacin.
Internalizacin: Es el punto de partida en donde un individuo asume el mundo en el que viven otros. Es
la aprehensin de acontecimientos objetivos.
Externalizacin: Es la capacidad de produccin humana, el humano produce este mundo. El producto
humano (externalizacin) luego es objetivado, y ms tarde va a ser internalizado (por otros individuos)
repitiendo todo el ciclo.
Objetivacin: Proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el
carcter de objetividad. La relacin entre el hombre productor y su producto siguen siendo dialcticas,
el hombre y su mundo social interactan, el producto vuelve a actuar sobre el productor.

Para Karl Marx la sociedad es el producto de la accin reciproca de los hombres cualquiera sea su forma segn
el modo concreto de produccin. Desde una premisa materialista, son las relaciones econmicas las que van
definiendo la sociedad.

Para Emile Durkheim la sociedad es como un organismo, cada parte tiene su funcin y ello tiende a producir un
equilibrio.

Para Cornelius Castoriadis toda sociedad es un sistema de interpretacin del mundo. Su propia identidad no es
otra cosa que ese "sistema de interpretacin", ese mundo que ella crea. Y esa es la razn por la cual la sociedad
percibe como un peligro mortal todo ataque contra ese sistema de interpretacin; lo persigue como un ataque
contra su identidad, contra s misma.

Socializacin
Induccin de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de ella con la posterior
construccin de su identidad social en y por la interaccin con los otros. Se divide en socializacin primaria que
se da en la niez y termina cuando el otro generalizado se establece en la conciencia del individuo, y
socializacin secundaria que es cualquier proceso posterior a la niez que induce al individuo ya socializado a la
adquisicin de roles y a la internalizacin de submundos institucionales o basados sobre instituciones.
Socializacin Primaria:
Por medio de ella se constituye el primer mundo del individuo.
Por medio de ella un individuo se convierte en miembro de una sociedad.
Es la ms importante para el individuo.
El individuo no solo acepta los roles y las actitudes de otros, sino que el mismo proceso acepta el
mundo de ellos.
Crea en la conciencia abstraccin progresiva que va desde roles y actitudes de otros especficos a los
roles y actitudes en general.
El mundo internalizado en la socializacin primaria se implanta con mucha ms firmeza en el individuo
que los submundos internalizados en la socializacin secundaria.
Conlleva secuencias de aprendizajes socialmente definidos.
Etapas:
Primera etapa: En la que el nio recrea los roles de las personas cercanas a l.
Segunda etapa: En la que el nio juega con otros asumiendo roles organizados.
Tercera etapa: En la que el nio es reconocido como un miembro de la comunidad con un rol asignado.
Socializacin secundaria:
Es la internalizacin de submundos institucionales basados sobre instituciones.
Es la adquisicin del conocimiento especfico de roles.
Requiere la adquisicin de vocabularios especficos de roles.
El problema fundamental de la socializacin secundaria es que siempre tiene que tratar con el proceso previo
de socializacin primaria, con el yo formado con anterioridad y con un mundo ya internalizado por este.
El contenido de la socializacin est determinado por la distribucin social del conocimiento.
La socializacin primaria es ms subjetiva y con carga emocional. La socializacin secundaria es menos
subjetiva y sin carga emocional
El individuo se convierte en un ser socialmente identificable cuando internalizo los valores, normas y
disposiciones de la sociedad.

Rol y Grupos:
Rol es el desempeo y funcin de una persona en una situacin dada. Son las exigencias normativas que se
aplican a la conducta de una categora especfica de personas en determinados contextos situacionales. Los
roles establecen quien debe hacer cierta cosa, cuando y donde debe hacerla
Tipos de roles:
Explcitos o Formales en los que el papel de los sujetos est determinado por la posicin que ocupan en
una institucin.
Implcitos o Informales en los que el papel de los sujetos depende de su red de interaccin grupal.
Grupo es un conjunto de personas que ligadas por constantes espacio temporales se proponen en forma
implcita y explicita una tarea que conforma su finalidad interactuando a travs de complejos mecanismos de
asuncin y adjudicacin de roles.
Roles habituales en un grupo:
Lder: es aquel que define la situacin y organiza la accin. Puede ser un Lder Formal si es designado o
nombrado desde arriba, impuesto por la institucin, o un Lder Informal si surge desde abajo, desde
el grupo. El Lder Formal es siempre una misma persona, el Lder Informal puede ir rotando y variando
de acuerdo al tema, a los aspectos positivos o negativos de los miembros del grupo, a la comunicacin,
el aprendizaje, etc.
Portavoz: es un representante del grupo que representa sus intereses. Muy seguido suele ser la misma
persona que encarna el rol de un Lder Informal elegido por el grupo para que los represente.
Chivo emisario: es el individuo en el que se depositan los aspectos negativos o atemorizantes del grupo
o la tarea, el tipo al que se le echa la culpa.
Saboteador: es el que provoca interferencias en el progreso de la tarea grupal, puede decirse que es el
lder de la resistencia al cambio.
En relacin a las caractersticas del liderazgo, los estilos de liderazgo se clasifican en:
Lder autocrtico: Es un lder paternalista que utiliza tcnicas directivas y rgidas favoreciendo
conductas estereotipadas en el grupo y generando dependencia.
Lder democrtico: Es un lder que delega su autoridad siendo sensible al clima del grupo y teniendo
como objetivo el crear las condiciones que permitan la participacin del grupo en la elaboracin y
ejecucin de las tareas.
Lder laissez faire: Es un lder que deja en manos del grupo su propia estructuracin y al dejar al grupo
librado a si mismo este entra en confusin y caos. Como consecuencia, este tipo de liderazgo lleva a la
destruccin del grupo.
Lder demaggico: Es un lder que quiere parecerse al lder democrtico pero en el fondo es
profundamente autocrtico de modo tal que busca seducir al grupo en una pseudodemocracia. Es un
hbil manipulador pero a la larga se hace patente su autoritarismo latente y cuando este se descubre el
lder recae en una actitud de laissez faire que lleva a la desestructuracin del grupo.
Lder mesinico: Es un lder con caractersticas msticas que aparece como el salvador del grupo
pudiendo de forma omnipotente resolver cualquier problema y ayudar a todos, sin embargo cuando
falla en hacerlo tiende a convertirse en un chivo emisario.

Habituacin
Las normas y la visin del mundo de cada cultura generan estilos de vida que son, a la vez, el producto y los
productores de patrones estructurados de comportamientos regulares y relativamente estables, algunos de los
cuales pasan a consustanciarse de tal manera con esa visin del mundo y con la normatividad conjuntamente
construida que son ejecutados de manera espontnea, mecnica, no medida por la reflexin ni por las
decisiones explcitas. Esas estructuras de comportamiento, estructuradas y estables, no discutidas, no
conscientemente asumidas, son lo que se ha llamado habitus.
Los habitus configuran, entonces, modos de enfrentar la vida cotidiana, algunos de los cuales son considerados
como la manera natural de ser y de hacer en el mundo, como si fuesen parte de la esencia de las cosas.

Naturalizacin y Familiarizacin
Son las vas para aceptar, conocer y relacionarse con lo extrao, con lo diverso; para hacerlo aceptable,
admisible y tambin para internalizarlo y considerarlo como parte del modo de ser del mundo. Junto con la
habituacin, son los mecanismos microsociales que mantienen ciertas estructuras y ciertos modos de vida, a la
vez que sostienen la permanencia o estatus social.
Ncleo 2

Imaginario social son mitos, ideas o sentidos organizados que sustentan la institucin de normas, valores y
lenguaje por los cuales una sociedad puede ser visualizada como una totalidad.
Imaginario social efectivo o lo instituido es lo que mantiene unida una sociedad y se ve como la verdad. Es el
conjunto de valores y normas dominantes. Opera como organizador estableciendo las lneas de demarcacin
que separan lo licito de lo ilcito, lo bello de lo feo, lo permitido de lo prohibido. Designa lo que est
establecido. Los mitos sociales son una pieza clave en el sostenimiento de lo instituido con sus narrativas
particularizadas que forman un universo de significaciones imaginarias que instituyen cada institucin.
Imaginario social radical o lo instituyente es lo que viene, irrumpe y transforma una sociedad. Define la fuerza
de protesta contra lo instituido, una resistencia contra lo consagrado como verdad.
Poder e Imaginario Social:
Para Spinoza el Poder es la capacidad de afectar en mayor grado de lo que se es afectado y puede pensarse
tanto para situaciones de macro como de micropoderes, pensar el poder como dispositivo permite articular
cuestiones generales de su ejercicio.
Dispositivo de poder es una manera retorica para poner de manifiesto que los 3 elementos bsicos que hacen
que el poder funcione (la fuerza o violencia, el discurso del orden, el imaginario social) concurren como
instancias diferentes pero no independientes.
Un sujeto creador de cultura pone en tela de juicio lo instituido y propone nuevos sistemas de significacin
radicales que transforman una sociedad al operar en el acciones, pensar y sentir de los hombres y mujeres que
la conforman.

Institucin
Sistema establecido o reconocido socialmente de normas o pautas de conducta referentes a determinado
aspecto. Modo de regulacin de la sociedad. Es un concepto abstracto. Ejemplo: educacin, religin.
Dialctica del concepto de Institucin hace referencia a que en toda organizacin humana, en toda institucin
o an en cada parte de una institucin, por ejemplo, la enfermera dentro de la estructura de un hospital,
aparece la tendencia de algunas personas o grupos a afirmarse como tesis y ejercer el poder sobre los dems,
que pasan a ser la anttesis de su posicin. Ya sea a travs del dilogo y la colaboracin, o de la resistencia y la
lucha con todos sus condimentos de murmuraciones, mentiras, injurias, calumnias, hostilidades, actitudes
deshonestas, etc.
Lo instituido: Designa lo que est establecido; es el conjunto de valores y normas dominantes, de
status y roles que fundamentan el orden social. Lo instituido tiene pretensin de universalidad, de
perennidad y de verdad que lo convierten en una fuerza conservadora.
Lo instituyente: Define la fuerza de protesta contra lo instituido; se manifiesta haciendo caer la
mscara de la universalidad, perennidad y verdad con lo que lo instituido se presenta. Se trata, por
tanto, esencialmente de una fase de negacin.
La institucionalizacin: Consiste en la recuperacin de la fuerza innovadora de lo instituyente por lo
instituido; aparecen as unas reglas nuevas pero permiten que la institucin se perpete.
Instituciones como trasfondo de subjetividad:
Las instituciones hacen efectivo el ejercicio del poder a travs del discurso del orden (normas, reglas) y de
prcticas extradiscursivas (soportes mitolgicos, emblemas, rituales, etc.) que disciplinan los cuerpos.
Produccin de subjetividad es cuando los sujetos constituyentes de un colectivo social producen otros y nuevos
sentidos de las circunstancias en las que se encuentran situados.

Organizacin
Objeto social orientado al cumplimiento de metas. Es la concrecin material de la Institucin. Se distinguen
por una estructura diferenciada horizontal y vertical, lo cual ordena un sistema de roles asignados, y su
tendencia ya la burocratizacin. Ejemplo: escuela,iglesia.

Panoptismo
Estrategias y tcnicas de vigilancias institucionalizadas centralizadas y omnipresentes en la vida social de los
individuos desde la poca moderna y la aparicin del capitalismo realizadas por los dueos de los medios de
produccin como forma de control y dominio que garantiza una pasividad y docilidad que el capital requiere
para su perpetuacin al mantener el orden (status quo), aumentar la produccin y desarrollar la economa.
El poder de la ley penal, ante un dao a la sociedad, slo permitir su correccin para que sea pagado o para
que no se vuelva a cometer. As se manifiesta (segn la gravedad de la infraccin) cuatro tipos o formas
posibles de castigos:
La expulsin del individuo del espacio social, es decir, su exilio.
La exclusin o aislamiento dentro del espacio pblico, moral y psicolgico, dado por la opinin del
resto de la sociedad; la publicacin del dao para que se manifieste en el escndalo para aquel que lo
cometi.
Una pena que se relaciona con la reparacin del dao a la sociedad, en una teora del trabajo forzado:
ser la obligacin de aquel individuo infractor llevar a cabo una actividad dada, que ser beneficiosa
para el Estado, y que con ella se compense el delito o dao social.
Evitar que la infraccin vuelva a cometerse haciendo que el individuo que fue causante del dao no
quiera hacerlo ms. Para esto, ser necesaria la Pena del Talin con la que el infractor recibir un
castigo igual o semejante al dao que caus a la sociedad.
NCLEO 3: REPRESENTACIONES SOCIALES

Definicin del concepto de Representaciones Sociales:


Segn Denise Jodelet el concepto de representacin social designa una forma de conocimiento
especfico, el saber del sentido comn, cuyos contenidos manifiestan la operacin de procesos
generativos y funcionales socialmente caracterizados. En sentido ms amplio, designa una forma de
pensamiento social.
Las representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento prctico orientadas a la
comunicacin, la comprensin y el dominio del entorno social, material e ideal.
La caracterizacin de los contenidos o los procesos de representacin ha de referirse a las condiciones y
a los contextos en los que surgen las representaciones, a las comunicaciones mediante las que circulan
y a las funciones a las que sirven dentro de la interaccin con el mundo y los dems.

De acuerdo con Jodelet las particularidades de las representaciones sociales son:


Vitalidad: Se expresa en el hecho de que los estudios sobre representacin social estn en
auge, pudindose apreciar esta situacin en la cantidad y calidad de los trabajos, en las
mltiples aproximaciones tericas y metodolgicas y en la diversidad geogrfica en las que se
llevan a cabo las investigaciones.

Transversalidad: Hace referencia a la interdisciplinariedad que provoca el concepto de


representacin social, ya que se ubica en un punto articulador de diversos campos de
investigacin en el que confluyen la antropologa, la sociologa, la ciencia poltica, la
psicologa social, etc.

Complejidad: La complejidad de la teora se hace patente al observar los distintos enfoques


para abordar su estudio: desde la aproximacin a las representaciones a travs del anlisis de
procesos propiamente sociocognitivos, hasta el impacto representaciones en el
funcionamiento del sistema social.

Finalidades y funciones de las representaciones sociales segn Moscovici:


Participar en la integracin de conceptos nuevos en nuestra red de conocimientos previos,
haciendo familiar lo extrao

Segn Di Giacomo:
Las representaciones sociales se erigen como modelos de interpretacin que guan las acciones
de los individuos.
Segn Pez:
Cumplen funciones de clasificacin, orientacin, interpretacin y justificacin de los
comportamientos.

Segn Jodelet:
Participan en la difusin de conocimientos, en el desarrollo de los individuos y las
colectividades, en el fortalecimiento de las identidades individuales y sociales, en la expresin
de los grupos y en la transformacin de la sociedad.

Moscovici se refiere a tres tipos de representaciones sociales que varan segn el tipo de relacin que
predomine entre los miembros del grupo.
1. Representaciones hegemnicas: Dado su carcter coercitivo y predominante se asemejan a las
representaciones colectivas. Su rasgo principal es que son ampliamente compartidas entre los
miembros de un grupo altamente estructurado.

2. Representaciones emancipadas: Son aquellas que son compartidas por subgrupos que tienen un
contacto ms o menos cercano y que poseen cierto grado de autonoma de los elementos que
interactan en la sociedad.

3. Representaciones polmicas: Surgen de las relaciones conflictivas y polarizadas entre diversos


grupos de la sociedad. La forma que adquieren estas representaciones es la de dilogos
concretos o imaginarios.

La sociedad pensante:
Los individuos son sujetos pensantes, racionales, que intentas resolver sus problemas cotidianos
utilizando las representaciones que crean y comparten a travs de interactuar comunicativamente con
otros individuos.

De la ciencia al sentido comn:


Los tericos de las representaciones sociales sostienen la existencia de dos universos de conocimiento
diferenciados: el universo raificado y el universo consensual. Esta divisin tiene la funcin de situar el
mbito en el que se desarrollan, respectivamente, el conocimiento cientfico y el conocimiento del
sentido comn.
Segn Moscovici:
Universo reificado: Es aquel en el que el conocimiento acerca de los eventos sociales y las
personas es integrado en una estructura comprensiva, sistemtica y jerarquizada, en las que las
entidades constituyentes se insertan en una serie de categoras invariantes.
El universo reificado es excluyente, ya que no todos los sujetos poseen los mritos suficientes
para poder pertenecer a l. Tienen cabida, sin embargo, las personas que han adquirido una
competencia determinada, de tal forma que pueden presentarse como mdicos, fsicos,
psiclogos, neurlogos, etc. Su actividad la despliegan en organizaciones que cuentan con
canales propios de comunicacin, adems de que comparten un repertorio lingstico y
conceptual particular.

Universo consensual: Es el espacio donde fluyen las representaciones producidas por la


sociedad pensante. Para participar en l no es necesario poseer una credencial de experto, ya
que los sujetos que perciben a s mismos como iguales, tienen libertad para expresar cualquier
pensamiento.

La era de las representaciones sociales:


La teora de las representaciones sociales nos dice que la ciencia en la antigedad tena el objetivo de
hacer del sentido comn un conocimiento menos comn; y que en la actualidad, en la era de las
representaciones sociales, el sentido comn es el conocimiento cientfico hecho comn.

La representacin social como medio:


Las representaciones sociales que en determinado momento se estn construyendo colectivamente y
que estn siendo intercambiadas por grupos sociales que consensan el significado que para ellos
tendrn tales representaciones, pueden, en el transcurso del tiempo, emanciparse de los sujetos que las
generaron y adquirir una vida en s mismas, circulando en un medio que comparten con otras
representaciones autnomas. Es evidente la existencia de este medio ya que, como seala Moscovici,
todos nosotros nos vemos rodeados de informaciones, pensamientos, palabras e imgenes, que circulan
imperceptiblemente adentrndose en nosotros sin pedir permiso alguno. Las representaciones
autnomas, que en realidad son representaciones hegemnicas, pasan a formar parte, simblicamente,
del mundo intersubjetivo que media entre los sujetos con dimensin propia, con sus propios contenidos,
estructura, sistema y dinmica que se crean y sostienen a las relaciones.

Naturaleza prescriptiva y convencionalizadora de la representacin social:


Naturaleza prescriptiva: Impone sobre nosotros, con irresistible fuerza normativa, los contenidos de la
representacin social. Este influjo se apoya en estructuras o sistemas de pensamiento presentes an
antes de nuestro nacimiento y en tradiciones culturales fuertemente arraigadas. Las representaciones
sociales hegemnicas son el producto de la elaboracin de varias generaciones en el devenir del
tiempo. Ejemplo: Un ejemplo de esta naturaleza prescriptiva est descrito en el trabajo de Duveen y
Loyd en el que se muestra como la identidad de gnero es impuesta en los infantes por las
representaciones sociales que de la masculinidad y la feminidad poseen los progenitores, de tal suerte
que los procesos de socializacin estn determinados por esas representaciones sociales.
Naturaleza convencionalizadora: Consiste en incluir os objetos, personas o conceptos nuevos dentro de
categoras predefinidas ya conocidas. Este mecanismo, que permite simplificar los procesos de
comprensin de objetos novedosos, est ampliamente difundido en nuestra cultura, hasta el punto de
que es prcticamente imposible el poder liberarnos totalmente de l. Ejemplo: la msica rock y el pelo
largo de algunos jvenes, que se les relacionan con la drogadiccin.

Atribucin social y representacin social:


A diferencia de lo establecido por la teora de la atribucin, quien ve en los individuos a seres
racionales que piensan y actan como estadsticos, buscando siempre la coherencia al establecer la
causa de los fenmenos, la teora de las representaciones sociales intenta descubrir cmo los individuos
y los grupos sociales, ms all de su diversidad, construyen un mundo estable y predecible. El
pensamiento social, a travs de las representaciones, pretende llegar hasta la causa original de aquellos
fenmenos que tienen dificultades para anclarse dentro de alguna categora previamente establecida,
dado que no se ajustan a los criterios exigidos por el prototipo. Un sacerdote catlico que apoye la
utilizacin de anticonceptivos es un caso que exige una explicacin, que la teora de las
representaciones sociales considera como bicausal.
La bicausalidad est comprendida por la causalidad primaria y la causalidad secundaria. La causalidad
primaria es aquella que busca las razones de un fenmeno en las supuestas intenciones, motivaciones o
propsitos ocultos del protagonista de la accin. Existe la tendencia generalizada a creer que los actos
de los otros siguen un plan general con motivaciones escondidas. La causalidad primaria intenta,
precisamente, develar las intenciones que subyacen a los actos de las personas. La causalidad
secundaria es la forma de atribucin que hemos aprendido en la escuela, estudiando el razonamiento
cientfico que despoja a los fenmenos analizados de cualquier motivacin subjetiva. Bajo esta
causalidad escrutamos minuciosamente las caractersticas del evento para determinar, despus de un
riguroso anlisis, en cul categora incorporarlo.

La representacin social como producto:


Como productos socioculturales las representaciones, y ms concretamente sus contenidos, pueden
analizarse, de acuerdo con Herzlich, acudiendo a tres dimensiones:
Actitud: Puede ser considerada como la evaluacin positiva o negativa que el sujeto o el grupo tiene del
objeto a representar. Esta es, dentro de las tres dimensiones sealadas, la primera y la ms estable, ya
que solamente despus de que los sujetos o los grupos han tomado una posicin evaluativa y afectiva
con respecto del objeto, es posible esperar que se construya una representacin social.
Informacin: La informacin que poseen los grupos del objeto de la representacin es posible
analizarla en trminos de calidad y cantidad. Ibez considera que el grado de informacin que un
grupo tiene de representacin social est estrechamente relacionado con su insercin social, ya que
segn el nivel socioeconmico se facilita o dificulta el acceso a los diversos medios de comunicacin
social. Otro factor que incide sobre la cantidad y calidad del conocimiento presente en la
representacin, ya sea a travs de un medio de comunicacin o de un contacto directo.
Campo de representacin: Hace referencia a la manera como se integran jerrquicamente los elementos
de la representacin. Aqu tambin la ideologa de los grupos determina la composicin y la
organizacin de los elementos y define cul estar en el ncleo central. La tesis del ncleo central es,
por cierto, de gran valor para el conocimiento de las representaciones sociales y de sus posibilidades de
modificacin.

ELEMENTOS DE LA CONSTRUCCIN, CIRCULACIN Y APLICACIN DE LAS


REPRESENTACIONES SOCIALES.

De la nocin a la teora de las representaciones sociales.


Las representaciones sociales han sido reconocidas como un objeto cientfico legtimo despus de la
contribucin germinal de Serge Moscovici a la psicologa social en el ao 1961.
Moscovici define a las representaciones sociales como conjuntos dinmicos de las teoras o de las
ciencias colectivas sui generis destinadas a la interpretacin y modulamiento de lo real. Ellas
reenvan un corpus de temas, de principios, teniendo una unidad y aplicndose a las zonas, de
existencia y de actividad particulares. Ellas determinan el campo de comunicaciones posibles, de los
valores o de las ideas presentes en las visiones compartidas por los grupos, y regulan, en lo sucesivo
las conductas deseables o admisibles.
La nocin de representacin social tiene una doble caracterstica, es producto y es accin. Es un
producto en la medida en la que los sujetos le asignan un contenido y la organizan en discursos sobre la
realidad. Es tambin una accin, un movimiento de apropiacin de la realidad a travs de un proceso
mental, pero en un contexto de produccin colectiva, teniendo como medio de trasmisin las
comunicaciones compartidas.
Jodelet describe a las representaciones sociales como una forma de conocimiento socialmente
elaborado y compartido, teniendo una visin prctica y concurrente a la construccin de una realidad
comn a un conjunto social
En estas formas de conocimiento social los individuos aprehenden mentalmente la realidad. Lo social
interviene de diversas maneras en la actividad mental desarrollada: por el contexto concreto donde son
situadas personas y grupos, por la comunicacin que se establece entre ellos, por los marcos de
aprehensin que conforma su bagaje cultural, por los cdigos, valores e ideologas, ligadas a las
posiciones o pertenencias sociales especficas.
Los intercambios comunicativos se establecen entonces entre individuos pertenecientes al mismo grupo
social o entre individuos de grupos diferentes. Estos intercambios no slo participan en la transmisin
de mensajes, sino que tambin regulan las relaciones entre mentalidades y los individuos o grupos que
los transforman activamente acordndoles el sentido a sus conductas.
Las representaciones sociales se nutren de conocimientos previos, de creencias, de tradiciones, de
contextos ideolgicos, polticos o religiosos, que permiten a los sujetos de actuar sobre el mundo y el
otro, asegurando, al mismo tiempo, su funcin y su eficacia sociales.
La comunicacin permite a los sentimientos y a los individuos converger, de manera tal que cualquier
cosa de lo individual puede devenir social o viceversa.
Reconociendo que las representaciones son a la vez generadas y adquiridas, se les quita el lado
preestablecido y esttico que tenan en la visin clsica.
El valor de las representaciones es ms importante por su elaboracin en el curso de los procesos de
intercambio y de interaccin, que pro sus soportes individuales o grupales.
En la transmisin de un concepto o de una cosa no hay slo la elaboracin de una imagen o de una
idea, sino tambin la transmisin de un producto progresivamente elaborado en el curso de una historia
especfica, donde la idea o la imagen, es su substituto o su equivalente; ella le hereda a la vez ciertos
rasgos y ciertos poderes.
Las representaciones sirven, as, para regular la vida de los hombres y de las mujeres, marcando los
cdigos de nuevos intercambios e interacciones. Sirven a los individuos y a los grupos de guas para la
accin.

Mecanismos y componentes esenciales de una representacin social.


Segn Moscovici, si una representacin social es una preparacin para la accin, ella no lo es
solamente en la medida en que gua el comportamiento, sino sobre todo en la medida en que ella
remodela y reconstituye los elementos del medio ambiente donde ella debe tener lugar.
Esta descripcin hace referencia a que una representacin sirve para calificar las relaciones entre las
instancias individuales o colectivas, no implicando un simple moldeamiento del pensamiento de un
sujeto por una representacin social, sino una reconstruccin moralizada, por memorizacin, de una
secuencia pragmtica finalizada entre otras co-presentes en una prctica validada y aceptada
socialmente.

Dos procesos esenciales: la objetivacin y el anclaje


Los diversos temas de inters tomados en la vida cotidiana por los individuos o los grupos son objetos
sociales que pueden ser considerados como representaciones sociales. Estos son todos en principio por
los sujetos a partir de los elementos y caractersticas transmitidas y compartidas por la colectividad por
medio de comunicaciones especficas.
Moscovici indic que las representaciones sociales eran gobernadas por dos procesos fundamentales
sirviendo a su emergencia y a su organizacin: la objetivacin y el anclaje.
La objetivacin

Este proceso pone en evidencia como est compuesta la representacin social, es decir, los elementos
que resumen o caracterizan el objeto de ella aprehende, transformndola en un nuevo pensamiento.
Permite a una colectividad o conjunto social edificar un saber comn sobre la base de los intercambios
y de las opiniones compartidas.
La objetivacin se caracteriza como uno de los aspectos de la reconstruccin representativa y se
desarrolla en tres fases:
1. La fase de la seleccin o construccin selectiva implica la depuracin de la informacin
disponible sobre el objeto de la representacin, dando lugar a las alteraciones o alos sesgos
cognitivos, resultantes de los modos de pensamiento, de ideologas, de un sistema de valores o
cultura de aquellos quienes reciben un objeto o un fenmeno nuevos.

2. En la segunda fase, los individuos o el conjunto social asocian y/o construyen una imagen que
encuentra un sentido y es, para ellos, coherente con el objeto de la representacin. Ellos
construyen entonces una esquematizacin estructurante.

3. La naturalizacin es la fase en la que los sujetos utilizan la imagen-representacin como una


herramienta (mediador) de comunicacin entre ellos. Es una forma de adaptacin del lenguaje
comn de la informacin, a travs de la imagen-objeto a la vida cotidiana o a la realidad de los
sujetos que utilizan o se sirven de esa representacin.

El anclaje

El proceso de anclaje corona el mecanismo de objetivacin. La integracin de la novedad es


completada cuando la integracin de lo real, y la orientacin de las conductas y de las relaciones
sociales son cubiertas; la meta esencial de una representacin social es as alcanzada.
Anclar una representacin consiste en su enraizamiento en el espacio social para utilizarlo
cotidianamente.
Se trata de un proceso concerniente a echar races o a enraizar la informacin-objeto-imagen-
representacin, recientemente objetivada por los individuos, a partir de su campo de conocimientos
adquiridos, permitiendo al mismo tiempo la articulacin mental y afectiva de lo nuevo con lo antiguo.

Las modalidades del proceso de anclaje son:


Asignacin de sentido: Esta modalidad depende de las fuentes de significacin social en vigor,
a partir de las cuales la representacin toma lugar como un hecho social.

Instrumentalizacin del conocimiento: Corresponde a los procesos de interaccin donde se


establecen y constituyen las relaciones sociales. La estructura imaginativa de la objetivacin es
completada con la adaptacin del conocimiento recientemente adquirido con las necesidades
sociales de expresin o de comprensin de la realidad vivida.
La integracin de los procesos: anclaje y objetivacin: La integracin y la verificacin de los
procesos elabora un producto final que es utilizado por el individuo en su vida cotidiana de
manera prctica en virtud de que la utilidad de la informacin inicial se encuentra directamente
ligada a la fuerza social de dicha informacin.

Enraizamiento en el sistema de pensamiento: La informacin reciente y el conocimiento previo


convergen al mismo tiempo en el pensamiento, dando como resultado un nuevo contenido.

La elaboracin de una representacin social.


El vnculo entre los procesos de objetivacin y anclaje es dialctico. La objetivacin da cuenta de cmo
la informacin se transforma en una imagen-representacin, y el anclaje da cuenta de cmo esta imagen
es modulada y utilizada en beneficio de los grupos.
Para que una representacin social exista, ella debe penetrar en los sistemas de pensamiento, lo que
presupone una insercin en un conjunto de relaciones sociales complejas, donde entran aspectos
cognitivos, representacionales y culturales.
Esta insercin puede conducir, en ciertos casos, a una alteracin del marco de pensamiento de origen.
Se trata entonces de una conversin. Tambin es posible que la representacin no transforme
radicalmente a ese tipo de pensamiento, sino que ella sea insertada o apropiada, clasificndolo en las
categoras de un sistema de idea ya conocido. Se trata entonces de una adaptacin.
Sea cual sea el caso, conversin o adaptacin, la representacin es construida e insertada en un marco
de referencia pre- existente.

LOS SENTIMIENTOS UNA VERSIN PSICOSOCIAL

Entre sentir y pensar esta la cultura


En el tema de los sentimientos hay dos posturas principales para su estudio. La primera es la llamada
orgnica o naturalista, descansa sobre argumentaciones proporcionadas por la biologa y la psicologa
individualista, las cuales destacan los caracteres filolgicos y genticos de las emociones humanas. La
segunda atae a la construccin social de las formas y los contenidos especficos de tales sentimientos
as como definidos histrica y culturalmente y de los cuales provienen los patrones, modelo, roles y las
expectativas de acuerdo con estos, que son socializados de manera compleja y mltiple.
Se ha denominado afectividad colectiva a la forma en que es posible socialmente designar a los
sentimientos.
Los sentimientos son una construccin colectiva que naci del mismo modo en el mismo momento que
la cultura, son de origen colectivo porque formamos parte de un mismo pensamiento acerca de ello, el
lugar que ocupa el individuo no tiene nada de individual ya que forma parte de una organizacin social.
La realidad psquica no radica en el interior del cerebro del individuo sino lo contrario radica afuera de
l es decir en la colectividad, porque con los que se piensa y se siente es con el lenguaje.
Se asume que gran parte de nuestra vida individual es construida gracias a la cultura en la que nos
desarrollamos, se piensa que la afectividad es una pieza clave en la vida de la cultura, la cultura como
la base de los elementos del campo social, no como una realidad en s mismo. La vida mental concreta
del individuo se halla siempre y profundamente socializada, los fenmenos mentales comportan una
carga colectiva. El trabajo trata de adentrarse en la prctica social para ver que la razn y la emocin no
forman sesiones psquicas diferentes.
No solo los sentimientos son de origen colectivo, tambin lo son la mayora de los objetos y artefactos
con los que nos movemos fsica y mentalmente, el mundo est hecho de pensamientos acerca de las
cosas y el mundo, que aprehendemos a lo largo de nuestra sociabilidad.
Los sentimientos son formas sociales de conocimientos que alimentan estados afectivos ms o menos
identificables de entrada por los hombres de un mismo grupo, por lo tanto los sentimientos son las
palabras para nombrar o narrar lo que se siente en una determinada situacin, manifestada por las ideas,
pensamientos, mitos, creencias, otros sentimientos, imgenes, sueos o la cultura.
La gente describe a menudo en su vida cotidiana que los sentimientos aunque no tengan nombre de
sentimientos le generan sentido, le hace estremecer hasta las entraas y generan pensamientos intensos.
A veces los sentimiento son solo palabras que la gente hace mencin per que no le genera ningn
sentimiento.
Los sentimientos es darse cuenta que en la realidad est sucediendo algo que impacta a las personas y
les otorga sentido, el sentido etimolgicamente alude al entendimiento, a la razn, al significado.
Sentir es estar implicado en algo, por ejemplo, ca en una depresin en la frase uno manifiesta que
est dentro de algo en una forma imaginaria de la tristeza llamada depresin. Es entrar en una forma
ambigua que nos envuelve y nos ensea que sentir es un modo de estar el mundo, el sentimiento es
esencialmente la relacin de mi yo con algo.
Los afectos son esos objetos cuya cualidad consiste en ocupar un espacio y tiempo que otorgan un
significado a las cosas y al mundo, son objetos intangibles que pueblan la realidad psicosocial
(simblica e imaginaria) de las personas en su espacio privado.
La afectividad es un tejido de pensamiento, sensaciones orgnicas, ideas, discursos de cmo se siente
y como se debe sentir; el concepto de afectividad puede tambin ser pensado como un medio de
comunicacin simblica de un mundo privado a un mundo pblico.
El termino de cultura lo podramos entender como un espacio vital de relaciones simblicas en donde
se construye el sentido de la vida y la realidad personal y social. La cual es un almacenamiento de
pensamiento y sentimientos. La funcin de la sociedad e cultivar al individuo. No es funcin d
individuo sostener a la sociedad.
Las principales caracterstica de los sentimientos desde la cultura que permiten analizarlo como
fenmeno social, modelo social y proceso social.
Los significados afectivos no se centran en los individuos ni en la sociedad, se interesa por la realidad
que est en el medio.
Hay que pensar a los afectos como un espacio, una situacin, una atmosfera o una parte de la realidad
en donde uno est involucrado e algo

Sentir y pensar
Pensar siempre ha sido concebido como actividad de ser consiente o de ser atento, o de tener
conocimiento de lo que se hace, al sentir se lo denomina lo contrario al acto de pensar por el acto de no
poder controlarlos a voluntad en algunas ocasiones cuando los sentimos. Se piensa que los
sentimientos y los pensamientos de la misma esencia pero de diferente manifestacin perceptual.
Pensar no es solo una palabra que signifique solo ser astuto, pensar es atender la realidad con nuestro
ser. La emocionalidad o afectividad es el principio general de todo pensamiento. El pensamiento en si
se origina a partir de las motivaciones, es decir, de nuestros deseos y necesidades, nuestros intereses y
emociones.
Los afectos se expresan como una oposicin dialctica a los pensamientos pero ellos tienen
caractersticas similares porque debido a ambos a nuestra vida la empaaban, la inhiben, la
distorsionan, aunque tambin la existan, la avivan, la motivan.
Uno piensa en la idea y piensa en los sentimientos, los contempla como parte de l y se los platica a s
mismo, uno siempre est replicndose, como si se lo explicara a otras personas, uno siempre se piensa
en la colectividad, por la mirada de los otros, que se convierten en nuestra mirada misma, Qu dicen
de m?, Qu pensaran de m?, Qu me van a decir?
Todo pensamiento es necesariamente emocional porque de otro modo no se pensara, no tendra sentido
de ser.
La esencia es la misma; el sentimiento es una forma tctil, proximal y lenta de la conciencia, el
pensamiento es una forma visual, distal y rpida de la conciencia, no tienen diferencia en sustancia y
origen, sino en el estilo. Donde se siente es el pensamiento y dependiendo del sentimiento es la
velocidad que toma el pensar, por ejemplo, los rompimientos amorosos, uno va sintiendo como va
pensando.
Los afecto son aquellas cosas que marcan nuestras para siempre, atraviesan todas nuestras acciones
psquicas, sociales, pblicas o privadas, simblica e imaginarias.
El sentimiento es algo que no se define con palabras, no se termina de expresar con emociones y no se
deja de sentir nunca, un sentimiento tiene la forma de recuerdo, es algo muy profundo en el
pensamiento y muy difcil de explicar con palabras. Se piensa que cada persona piensa de manera
distinta las cosas.
Los sentimientos viven y vienen del alma, por ser creados por el espritu colectivo, nuestro
pensamiento interior en nuestra alma. El afecto necesita de la razn.
El sentimiento bsicamente es consecuencia de nuestro pensar, para pensar primero es necesario sentir
para decir algo es necesario hay que pensarlo.
El sentir deriva en un estado meditativo con el pensamiento, la realidad est siendo pensada y siendo
sentida a vez. El sentir sin el pensamiento es reducir todos los actos. Nunca dejaremos de sentir cuando
hay que pensar y viceversa.
El pensamiento social ha separado en dos el sentir y el pensar, en mente y corazn. Es necesario no
matar al sentimiento ni al pensamiento, la diferencia entre ellos puede ser que cada uno tiene su propio
sentido a cada momento que le corresponde.

NCLEO 4: EL GRUPO

Un conjunto de personas se convierten en grupo, en el momento en el que surgen una serie de lazos
entre ellas.
Debe existir un proceso de relaciones ms o menos intencionado.
En la creacin de un grupo hay factores a tener en cuenta:
Roles de interaccin del grupo.
La comunicacin.
Los sentimos que se desarrollan.

Clasificacin

Primarios: Se relacionan cara a cara, en la que prima el afecto e identificacin de los miembros.
(Anzieu). Es una formacin espontanea de numero restringido, con aspectos emocionales,
familia, amigos. (Ayesteran).

Secundarios: Se forman de acuerdo a la distribucin de las tareas y habilidades. (Anzieu).De


formacin espontanea con un nmero amplio, en el cual disminuye el tono afectivo. (Ayesteran)
Informales: No estn estructurados, se forman por algn inters o amistad.

Formal: Forma organizada con una estructura.

Estructura

Poseen una organizacin determinada, con una distribucin de funciones que constituyen los roles del
grupo.

Formal: Roles y normas ya preestablecidas.

Informal: Se producen desde dentro del propio grupo.


La estructura oficial (formal) se establece los horarios, grupo, contenidos y normas. La estructura
espontanea (informal) a partir de estructuras que se establecen.

Rol y funcin

El rol es el desempeo de una persona en una situacin dada.


Anzieu: Actitudes permanentes para actuar de determinada manera frente al grupo.
Biddle y Thomas: Conjunto de prescripciones que define lo que debe ser la conducta del miembro
(posicin pasiva del rol).
Vandrell y Ayer: Sntesis de expectativas y demanda de los miembros del grupo, y caractersticas
personales del miembro que las ejecuta.

La funcin es la responsabilidad de la persona de acuerdo a la posicin que ocupa, su asignacin otorga


organizacin. (Rol prescripto).

Clasificacin de los roles segn la dinmica de grupos:


Roles orientados a la tarea: orientados a la consecucin de la tarea.

Roles socioemocionales: se encargan del mantenimiento y satisfaccin de las relaciones


afectivas.

Roles personales: su inters est ligado a las necesidades propias de las personas.

El grupo es un instrumento de aprendizaje, un espacio de intervencin en reas de cambio social y


actitudinal.
Cada miembro del equipo tiene una especialidad o habilidad o capacidad diferencial razn por la cual
est incluido en el equipo. Juntos pueden tener un desempeo mayor que el que tendran
individualmente.

EL CAMPO GRUPAL
Notas para una genealoga

Captulo I EL VOCABLO GRUPO Y SU CAMPO SEMANTICO

A. Produccin histrica del vocablo grupo


Se abordar la etimologa del vocablo y las diversas producciones del sentido que la palabra grupo ha
disparado histricamente:
La palabra grupo en castellano tiene su origen en el trmino italiano groppo o grupo. ste aluda a
un conjunto de personas esculpidas o pintadas, pasando a significar hacia el siglo XVIII una reunin
de personas.
El groppo scultorico es una forma artstica del Renacimiento, en la cual las esculturas que en tiempos
medievales estaban integradas siempre al edificio, pasan a ser expresiones artsticas en volumen,
separadas de los mismos, que permiten caminar a su alrededor para apreciarlas. Adems, sus figuras
cobran sentido cuando son observadas como conjunto, ms que aisladamente. De esta manera cambia
la relacin entre el hombre, sus producciones artsticas, el espacio y la trascendencia.
Las lenguas antiguas no disponen de ningn trmino para designar una asociacin de pocas personas
que comparten un objetivo en comn (grupo).
Si bien un vocablo es construido para hacer referencia a una produccin existente, los procesos de
nominacin son piezas claves en las construcciones que realizan los actores sociales para producir sus
representaciones de la realidad socio-histrica en la que viven.
Entonces, hasta cierto momento histrico y para los actores sociales de la poca los pequeos
colectivos humanos no haban cobrado suficiente relevancia como para formar parte de las
representaciones sociales, quedando as sin nominacin/ sin palabra.
Habr que indagar que transformaciones sociales se producen en el perodo histrico en el cual los
agentes sociales necesitan nominar a tales agrupamientos humanos como grupo, como as tambin
que lugares y funciones sociales y subjetivas van ocupando dichos agrupamientos en el proceso
histrico.
B. Lneas de significacin
Pareciera ser que una de las primeras acepciones de trmino italiano groppo, antes de ser reunin o
conjunto de personas, era nudo (deriva del provenzal grop), ste a su vez derivara del alemn Kruppa
= mesa redondeada, aludiendo a su forma circular.
Por una parte, la lnea Nudo, remite al grado de cohesin necesaria entre los miembros del grupo.
Por otra parte, la masa redondeada parecera aportar la idea de crculo, en sentido de reunin de
personas, son ejemplos los Caballeros de la Mesa Redonda.
Aun en la actualidad se elige la distribucin circular en el trabajo con grupos. Esta forma implica una
particular estructuracin de los intercambios entre los integrantes.Es frecuente pensar la igualdad
jerrquica atribuida a la forma circular de ubicacin, es decir, sentarse en crculo horizontaliza o
democratiza la relacin entre los miembros del grupo. En realidad, el sentarse en grupo no determina
igualdades jerrquicas ni atena el juego del poder en el mismo. Por el contrario, parecera ser de ms
peso aquellos intercambios que se organizan desde esa manera circular que la distribucin espacial
elegida.

C. Referentes etimolgicos
El groppo aparece con el Renacimiento; momento de profundas transformaciones, polticas
econmicas, familiares, etc.
Es en el trnsito de las servidumbres con Dios, el seor y la fe hacia las autonomas, las ciencias, las
artes religiosas y el libre mercado donde se van creando las prefiguraciones del individuum, trnsitos
que harn posible a partir de Descartes, las grandes reflexiones modernas del sujeto y el surgimiento de
las ciencias humanas. Al mismo tiempo se produce la nuclearizacin de la familia; sta inicia un
proceso de transformaciones reducindose desde sus extensas redes sociabilidad feudal hasta
conformar la familia nuclear moderna.
Este trnsito de la casa a la familia punta trnsitos claves desde las relaciones de produccin hasta
la constitucin de las subjetividades; se acenta la intimidad, la individuacin, las identidades
personales, el uso de nombres y apellidos particularizados, etc.
La preocupacin por la nocin de individuo surge junto con las ciencias humanas; con ellas nace la
gran pregunta a la que intentan dar respuestas: Qu es el hombre? Cada una de ellas desde su ngulo
de mira; pero todas preocupadas por la individualidad; preocupacin que era impensable dentro de las
sociedades feudales.
La individualidad o la identidad personal, comienza a desarrollarse con el advenimiento de la sociedad
industrial, al mismo tiempo que lo privado y lo pblico reestructuran tanto sus territorios como sus
significaciones, y se organiza un cambio radical en las prioridades de la vida, apareciendo en primer
plano el libre albedro y la felicidad personal.
Paulatinamente se van delineando las reas del saber que conforman las ciencias humanas o
humanidades y las antropologas filosficas. El Hombre, l mismo, se tomar como objeto de reflexin
en estos campos de saberes. La temtica de la subjetividad adviene al escenario filosfico-cientfico de
la poca.
La produccin del vocablo grupo es contempornea a la formacin de la subjetividad moderna y a la
constitucin del grupo familiar restringido.
Han cambiado sin dudas las prioridades en la vida de las personas, pero tambin los enlaces tanto
contractuales como subjetivos entre los integrantes de la familia.
El vocablo grupo, en su acepcin actual, se produce en aquel momento histrico que vuelve
necesaria tal palabra para la produccin de representaciones del mundo social. Su nominacin
vuelve visible una forma de sociabilidad, los pequeos colectivos humanos, que con la modernidad
cobra relevancia en las prcticas sociales, como para generar una palabra especfica. La aparicin de
este vocablo se inscribe en el complejo proceso de transformaciones tanto de las formas de
sociabilidad, de las prcticas sociales y de las subjetividades, como de nuevas figuraciones que los
actores sociales darn a las representaciones que construyen del mundo en el que viven.
El proceso de la nuclearizacin de la familia no ha creado las condiciones para la aparicin del vocablo
grupo, sino ms bien que las transformaciones socio-histrica que dan origen a la constitucin de la
subjetividad moderna son parte de los procesos de gestin de los pequeos agrupamientos, entre ellos
la nuclearizacin de la familia.
En sntesis, el vocablo grupo surge en el momento de constitucin de la subjetividad moderna. Su
etimologa refiere a un nmero de personas asociadas por un algo en comn. Se destacan dos lneas en
tal rastreo etimolgico: la figuracin nudo, que sugiere interrogacin sobre qu es lo que hace un nudo
y lleva implcitos necesarios enlaces y desenlaces de subjetividades entre sus integrantes, y la
figuracin crculo, que remite a las formas de intercambio que se producen entre los miembros de tales
grupos.

D. Primeras puntuaciones antes de avanzar


Frente a algunas preguntas muy clsicas respecto a los grupos, como Cuntos individuos conforman
un grupo?, se centrar la reflexin sobre conjunto restringidos de personas, quedan por lo tanto
excluidos grupos de humanos ms amplio, clases sociales, etc.
El mero juntarse no constituye un grupo, entonces Cundo un conjunto de personas se conforma
como grupo? Desde la etimologa ha podido observarse que el groppo scultorico posea cierta forma
particular de agrupamiento y que posteriormente el vocablo grupo comenz a designar reunin de
personas, crculos de personas con algo en comn. Es decir, que sern necesarias determinada
actividad en comn y ciertas formas organizacionales.
Por otra parte, la figura nudo indica que en tal agrupamiento se formarn anudamientos-
desanudamientos. El nmero restringido de personas no remite a una cuestin formal o numrica. Se
afirma que esta caracterstica, nmero restringido, orientar en forma significativa los intercambios
qye entre tales personas se produzcan.
NCLEO 5: LA COMUNIDAD

1- Comunidad:
Est caracterizada por 3 elementos que permiten distinguir a la comunidad de otras asociaciones
humanas.

Pertenencia: sentirse parte de, identificado con.

Interrelacin: comunicacin de interdependencia, influencia mutua entre los miembros.

Cultura comn: existencia de significado comn.

Pertenencia: El miembro de la comunidad siente que comparte con otros valores, ideas, problemticas,
propsito, metas, etc.

Interrelacin: Uno de sus componentes es la comunicacin, que no se reduce a contactos cara a cara,
pudiendo existir comunidades enteras basadas en la comunicacin por medios artificiales.
Otro aspecto de la interrelacin es la mutua dependencia e influencia. Cada participante depende de los
otros para formar una comunidad. En cuanto a la influencia mutua es entendida como coordinacin de
significado para tener la cultura comn.

Cultura comn: "Sistema de smbolos compartidos". Es constituida y reconstruida permanentemente


a travs de la comunicacin. Lo esencial es que contenga representaciones sociales propias.

2- Subjetividad:
Entendemos como una "configuracin" que se hace a los sujetos de un lugar.
Es la experiencia que hace al sujeto de un lugar histrico-social. Adems de constituida tiene carcter
constituyente.
Existe cierta autonoma en la subjetividad pero a la ves debemos considerar su constitucin en cierto
estado de la situacin social.

Mtodos de subjetivacin/desubjetivacin: modos constantes de sostenimiento de la subjetividad en


contextos cambiantes.
Produccin de subjetividad: no es meramente mental o discursiva, sino que engloba las acciones y las
prcticas, los cuerpos y sus intensidades que se producen en el entre otros y que es por lo tanto un
nudo de mltiples inscripciones, deseantes, histricas, econmicas, smbolos, psquicos, sexuales, etc.
Marca regmenes de prcticas, sentimientos y pensamientos.
A la vez tenemos como sujetos tenemos las posibilidades de autonoma de imponernos ciertas
prcticas, que si bien no podemos prescindir de lo que suceder podemos estimar posibles trayectorias
espaciales en determinados contexto socio-histrico.

3- Necesidad de vnculo:
Para pensar los vnculos en comunidad se hace necesario destacar algunas caractersticas como: la
presencia, su significavidad, lo ajeno, el sentimiento de pertenencia, el apuntalamiento en el marco de
la subjetividad.
La pertenencia ya planteada, es relacionada con el sentimiento de participar de un conjunto mayor.
Aqu hablamos de vnculo como construccin de una relacin. "Establecimiento" como vnculo denota
la pertenencia a un espacio comn construido, significado y a fin de cuenta inventado.
Consideramos que es importante pensar los sentimientos como dimensin importante a tener en cuenta.
Tanto en su consideracin de expresin de mediacin emocional, como motor de relacionamiento y
existencia de los sujetos y sus vnculos. Est presente en tramitaciones subjetivas que deben hacer las
personas en su diario existir en las comunidades, en su diario transitar.
Establecer vnculos es construir un lugar al cual pertenecer.
Se puede considerar el vnculo como un lugar construido en sentido como un conector, unos aspectos
intermediarios, transicionales, una mediacin entre dos elementos discontinuos.
El intermediario es una instancia de oposicin de conflicto y de diferenciacin entre elementos
complementarios y antagnicos.
Cuando hablamos del encuentro con el otro, nos referimos a otra persona distinta, diferente y similar en
algn sentido, pero para poder acercarnos y hacer asociaciones en conjunto comprender que
necesitamos reflexionar sobre que hacemos, sentimos, pensamos en ese hacer con otros.
A la vez el otro puede ser pensado en relacin a lo colectivo, no es el otro individual aunque la
singularidad de su presencia sea insoslayable.
Tambin en los vnculos se da un proceso de sostenimiento subjetivo que en parte puede pensar como
participe de apoyo social o como apuntalamiento mltiple del sujeto. Estos conceptos se relacionan a la
posibilidad de sostn, necesariedad de dos partes existentes para la existencia del apoyo.
Encontrarse con el otro comunitario
Se configura as una experiencia de la agendad de lo insoslayable del otro/s, puede avenir en la
construccin de un vnculo de confianza. No existe relacin cuando las partes son las mismas.
Una relacin real en trminos diferentes debe mostrar esa diferencia.

Espacio de encuentro
Podemos plantear la idea de espacios de encuentro en un sentido general y un sentido especifico.
En sentido general a la vivencia del encuentro, posibilidad siempre presente que pone el eje en el
reconocimiento de lo mltiple, lo ajeno, lo distinto.
Alude as ms a una cualidad de encuentro.
Modo de vincular con el sostenimiento de una subjetividad, sostenida por espacios de encuentros en
una perspectiva de cambio social emancipadora. Participe as de las condiciones de produccin de una
subjetividad.

ESPACIOS DE ENCUENTRO
Existen dos sentidos posibles. Ambos sentidos implican el reconocimiento de los sujetos/as como
existentes en su alteridad y diferencia instalando experiencias, son as existenciarios - experienciarios.

Sentido General:
Refiere a la vivencia del encuentro; la posibilidad de "hacer lugar", de construir pertenencia. Alude a
una cualidad de encuentro: tramitacin de lo distinto, vaco al cual enfrentar. Es participe de una tica
del encuentro que resalta en los contextos actuales siendo participe as de las condiciones de
produccin de una subjetividad.

Sentido Especfico:
Dispositivo de trabajo en la Psicologa Comunitaria: Es una manera de decir que se construyen
espacios de establecimientos donde se producirn mltiples vnculos y encuentros, tramitacin de
conflictos, aprendizaje, complejizacin e historizacin de la relacin, de transformacin y
sostenimiento mltiple de la subjetividad.

Ambos espacios tienen la "potencia de suspender" lo cual no significa anular, olvidar bien implica
"volver" a resignificar/tramitar las exigencias psquicas, sociales y biolgicas. No es olvidar.
Implican tambin el favorecimiento, facilitacin de un movimiento histrico de memoria de
resignificacin y construccin permanente sobre las situaciones (pensamiento crtico de una situacin).
La lgica de este conjunto puede ser analizada por organizadores grupales y colectivos que son tanto en
relacin a la representacin que se tiene del espacio como a la conformacin de los vnculos. La
comunidad efectiva para que se den estos vnculos es un hacer y sobre todo hacerse.

Intervencin Comunitaria
Conjunto de acciones destinadas a promover el desarrollo de una comunidad a travs de su
participacin activa en las transformaciones de su propia realidad. Pretende la capacitacin y el
fortalecimiento de la comunidad favoreciendo su autogestin para su propia transformacin y la de su
ambiente, este proceso debe ser integral y dinmico y debe darse en un espacio fsico-social concreto
para que los sujetos puedan trabajar sobre problemas concretos.

Utilidad de las fases para llevar a cabo una intervencin comunitaria:


Permite al profesional que las aplica profundizar en el anlisis de las comunidades y grupos o
subsistemas de trabajo.
Al trabajar las fases secuenciales en conjunto con la comunidad y los grupos crece el nivel de
conocimiento de esta sobre sus recursos, problemas, necesidades y alternativas de solucin.
Cada fase promociona el nivel de participacin.
Entre fase y fase se implementa y desarrolla intervenciones que dan respuesta a diversos
problemas y necesidades planteadas por la comunidad o los investigadores.
Permite que la comunidad pueda comprender la forma de trabajar en su comunidad, con las
tcnicas y estrategias necesarias dando la posibilidad de que exista una rplica de ellos mismos.
Cada fase permite transferir la responsabilidad de los programas y delegar los servicios a
miembros de la comunidad para completar el proceso y alcanzar los objetivos.
El control de la comunidad otorga beneficios a partir de los logros del grupo.

Esta metodologa es Recursiva ya que cuando se va obteniendo informacin las propuestas de trabajo
se van elaborando y pueden irse replanteando en la medida de que los datos lo refieran. Tambin
presenta otra caracterstica conocida como Serendipity ya que se pueden incorporar hallazgos que no
se haban previsto contribuyendo a reforzar acciones que beneficien a la comunidad.
Cada fase cuenta tambin con objetivos y ciertas tcnicas apropiadas para su aplicacin y obtencin de
datos.
FASES.
Fase 1: Diagnostico de la comunidad.
El diagnstico de la comunidad involucra en el estudio todos los elementos que estarn conformando
una comunidad ya que en ella influyen procesos sociales y psicolgicos tanto en su organizacin como
en las acciones de los miembros de ella. Este tipo de diagnstico se apoya en las ciencias sociales y
define una condicin de salud. Tiene dos propsitos: ofrecer una informacin bsica que sirva para
programar acciones concretas y proporciona un cuadro de situacin que sirve para formular las
estrategias de actuacin. Consta de dos etapas:
Primera etapa: Se compone de 5 pasos para el logro del objetivo y son los siguientes:
1: Revisar informacin disponible de la comunidad que se va a intervenir. Generalmente el tipo de
informacin que buscaos es referida a indicadores sociales (por ej. Edad, sexo, raza, escolaridad,
ingresos, etc.) Para inferir los problemas y necesidades de los miembros de la comunidad.
2: Se realiza un mapeo y lotizacin la cual consiste en recorrer la comunidad y registrar lo que a modo
de infraestructura hay en ella describiendo tambin el estado en el que se encuentra. Este paso permite
precisar la ubicacin de la comunidad y entablar primeros contactos con actores de la misma.
3: En este paso es muy factible utilizar la tcnica de la entrevista. Se debe asegurar que a todos los
entrevistados se les haga las mismas preguntas y en el mismo orden. La entrevista debe contener
diversas variables que permitan profundizar en el anlisis de la comunidad. Variables: Ubicacin
geogrfica, datos sociodemogrficos, caract. Socioculturales, educacin, salud, recursos, problema,
necesidades.
4: Se aplica la entrevista y se determina quienes sern los entrevistados.
5: Este paso consta del anlisis de los datos obtenidos.
La primera etapa del diagnstico de la comunidad culmina con un informe hablando del panorama
cuantitativo y cualitativo de la comunidad buscando solucionar los problemas de la comunidad.
La segunda etapa se da de manera participativa con los miembros de la comunidad y consta de ciertos
pasos. Se inicia con la sensibilizacin de los principales actores, el siguiente paso es ejecutar un taller
en el que se presenten los problemas, necesidades y recursos encontrados en la etapa anterior y se
prioriza a los problemas ms relevantes como as tambin la identificacin de causas y efectos. Esta
etapa finaliza con la estructura de la matriz de identificacin de problemas.

Fase 2: Caractersticas del grupo.


En esta fase se describe al grupo y se establecen diferencias o semejanzas entre uno y otro ya que
estarn afectados directamente por las acciones del programa comunitario. Es conveniente adaptar el
trabajo en funcin de caractersticas, exigencias e intereses. Los datos que se puede indagar en los
grupos son: la edad, grado de instruccin, tipo de participacin, experiencia en programas anteriores,
identificar y precisar cul es el tipo de acciones que tienen en la comunidad; precisar datos en relacin
a los problemas priorizados por la comunidad, as como la percepcin del trabajo de los interventores.
Los datos obtenidos en esta fase sirven para establecer la lnea base del programa permitiendo la
justificacin del tipo de programa, tcnicas y estrategias a usar durante la implementacin.
Las tcnicas de recoleccin y anlisis de datos que pueden emplearse son:
Observacin directa de los comportamientos del grupo en diversas situaciones.
Entrevista para recabar datos un tanto ms personales.
Anlisis de contenido y reflexivo.

Fase 3: Evaluacin de las necesidades del grupo.


Esta fase permite tener una idea de las necesidades, problemas y recursos con las que el grupo cuenta
para utilizar frente a la intervencin que se realizara, tambin se establece una relacin con los
problemas propuestos por la comunidad en la primera fase. Se analizan los procesos psicosociales, la
problematizacin y la desnaturalizacin. Los pasos necesarios para hacer la identificacin,
jerarquizacin y evaluacin de necesidades y recursos forman parte de un proceso de concientizacin;
estos pasos son los siguientes:
1- Identificar una necesidad.
2- La percepcin que tenga un grupo de una necesidad cambia de acuerdo a la nocin que se
tenga de ciertas circunstancias concretas.
3- Reconocer una necesidad implica que se considere que existe una solucin.

Fase 4: Diseo y planificacin de la intervencin.


Esta fase plantea bajo qu criterios se seguir con la intervencin considerando 10 elementos.
- Justificacin: Responde a la pregunta para que realizamos el programa? Se describe que
contienen el programa definiendo el problema central y como se accionara dependiendo
siempre del grupo con el que se va a trabajar. Aqu se da uso a los resultados obtenidos en las
tres primeras fases.

- Objetivos: Responde a la pregunta para qu se hace? Expresa los logros definidos que se
busca alcanzar. Se debe diferenciar entre objetivo general que es el propsito central y el
objetivo especfico que son complementarios y necesarios para alcanzar el objetivo general.
Obedece al impacto a que contribuir el programa?

- Metas: se explica que cosas se quieren lograr especficamente.

- Sistema de evaluacin: medios para comprobar la efectividad de los programas. Se establece en


tres niveles: evaluacin inicial, evaluacin de proceso y evaluacin final.
- Monitoreo: produce informacin constantemente. Debe proponerse el sistema que se seguir al
realizar el monitoreo y la ficha que se utilizara en el proceso.

- Recursos: se debe incluir a los recursos humanos, materiales, tcnicos y financieros.

- Presupuesto: recursos necesarios para el logro de cada objetivo y metas especficas, debe
presentarse el costo de los materiales humanos y tcnicos.

- Plan de accin: se debe presentar las sesiones de trabajo para las acciones a realizar durante la
ejecucin.

- Cronograma de actividades: se debe poner fecha a cada actividad en periodos mensuales,


bimensuales, trimestrales, etc.

Fase 5: Evaluacin inicial.


En esta fase se resume la informacin con la que el grupo de trabajo al inicio de la intervencin
establecindose indicadores. Para poder ejecutar el programa es imprescindible tener una lnea de base
y para elaborarla se requiere de lo siguiente:
- Determinar las tcnicas que se emplearan para acceder a la informacin.
- Realizar una descripcin de la poblacin objetivo.
- Determinar el momento en el que se realizara la evaluacin.

Fase 6: Ejecucin e implementacin.


En esta fase se operativiza todo el trabajo estructurado en las fases anteriores, se implementan las
sesiones de la fase 5 usando estrategias participativas. Se aplica el monitoreo como as tambin la
evaluacin de proceso para el control del avance de todo el proceso. Durante esta fase debe aplicarse
tambin el registro anecdtico para tener en detalle las acciones que se desarrollaron.

Fase 7: Evaluacin final.


Determina de manera sistemtica y objetiva la relevancia, eficiencia e impacto del programa a la luz de
sus objetivos. Reconoce que plan puede llevar a un logro de los objetivos que conduzcan a mejorar las
condiciones de vida que se buscaban promover. Esta fase nos lleva al resultado del trabajo aplicando la
matriz de observacin participante bajo los mismos indicadores; los resultados de esta observacin son
comparados con la situacin inicial y se triangula con la evaluacin de proceso as tenemos evaluacin
inicial-evaluacin de proceso-evaluacin final.
Fase 8: Diseminacin de los resultados.
Es la difusin efectiva de programas ejecutados a la comunidad donde se implement el programa y a
otros entornos organizacionales o sociales. Los resultados obtenidos pueden ser analizados y los
mismos pueden plantear sus opiniones o sugerencias sobre el modelo que se aplic.

PARTICIPACIN COMUNITARIA

Supone una aceptacin de una tensin dialctica dentro de la comunidad, la existencia de una dinmica
de conflicto, negociacin e intercambio de informacin para la toma de decisiones compartidas: el
conocimiento y la escucha de necesidades.
Sera ideal que la comunidad en conjunto participe. Sin embargo habitualmente no es posible, y ms si
se es respetuoso de la libertad individual (la participacin no es obligatoria)

Definiciones:

-Sensibilizar a la gente para aumentar su receptividad y su amplitud para responder programas de


desarrollo y estimular iniciativas locales (Lele).

-Intervencin de poblacin en los procesos de toma de decisiones (Lisk).

-Esfuerzos organizados para incrementar el control de los recursos e instituciones de reglamentacin en


situaciones sociales Pearse y Steifel).

Rifkin define formas de participacin:

-Participacin de los beneficios. Participacin pasiva, la gente es receptora de acciones de salud.

-Participacin de la gente. Participacin activa, la gente colabora en tareas, pudiendo llegar a ser
agentes de salud.

-Participacin de ejecucin de programas de salud. Teniendo algunas responsabilidades pero sin


intervenir en prioridades y objetivos.

-Participacin de vigilancia. Enjuiciando el grado de objetivos logrados, pero sin eleccin de los
mismos.

-Participacin de poblacin. Determinacin de prioridades y objetivos, seleccin de programas,


mayor nivel de participacin.

Protagonistas de la participacin comunitaria


Son las personas con responsabilidades polticas, gestin, las personas y grupos. Los integrantes del
equipo de salud son quienes tienen que reorientar las acciones, facilitando la integracin d la gente
Cmo hacer que la gente participe? Cmo hacer para levantar las barreras que los servicios de
salud han generado en la historia? (M. Rovere).

Modelos de participacin comunitaria

Kroger y Luna distinguen PRESCRIPTA y INTERGRAL

La Prescripta es impuesta por niveles superiores y las personas solo intervienen en organizacin de
reuniones, divulgacin de informacin (Sin poder de decisin, efmero).
La Integral brinda oportunidad para que la poblacin se involucre en todo el proceso, llegando al
abordaje de cualquier decisin (Intercambio de conocimientos, de carcter duradero).

No existe un nico modelo, las personas lo crean segn las situaciones a enfrentar. La participacin se
va creando de manera gradual, ya que implica un aprendizaje constante de todos los involucrados.

Redes Sociales

Es un sistema abierto, admite ingreso y egreso de integrantes as como cambio de las funciones que
cumplen.
El espacio de la red no tiene lmites precisos (Naturaleza dinmica).
Tambin se caracteriza por la multicentralidad de la red, Al tener heterogeneidades organizadas
reduzco la organizacin jerarquica piramidal (Donde solo hay un centro y todos convergen a l).
Apela permanentemente a la reciprocidad, Cuando se solicita ayuda, saber que nuestra ayuda ser
solicitada (Debas y Perrone).

Klijin establece que las redes son patrones de respuestas ms o menos estables de relaciones sociales
entre actores interdependientes que toman forma alrededor de los problemas y en base a l podemos
diferenciar sus partes:

-Actores: Representan organizaciones como parte de la red.

-Procesos: Integracin interorganizada en la que intercambia recursos.

-Decisiones: Resultado de las negociaciones entre las organizaciones orientadas a la sustentacin del
flujo de recursos.

-Poder: Tienen estructura de autoridad no central, depende de la necesidad de compartir recursos


(decisiones multicntricas).

-Informacin/Valores: La informacin es un recurso de poder posedo por los actores. Los valores, al
ser diversos, pueden entrar en conflicto.
Caractersticas de las redes

-Multicentralidad.

-Heterarqua: Coexistencia de diferentes jerarquas.

-Asimetra productiva: Implica que las posiciones de los sujetos y organizaciones poseen en el
entramado social habilitan una produccin novedosa y creativa.

-Flujo dinmico: Las redes no poseen lmites.

-Asociamiento: Reunin de 2 o ms personas para cooperar.

-Flexibilidad: pertenece ms al operador, aceptar que ser imposible llegar a consensos absolutos
(saber y hacer en el desorden).

-Reciprocidad: Correspondencia mutua entre organizaciones y personas.

-Activacin por problemas: Ciertos puntos de la rede quedaran inactivas al solucionar el problema,
pero ante el surgir de uno nuevo, se volver a activar.

-Multidimencionalidad: Cada accin intenta incluir a actores protagonistas, producir sociedad,


fortalecen el entramado.

Componentes y estructura de las redes sociales

Se distingue 5 componentes principales (Yanez):

-Nodos: Ncleos que conforman la red. Son los actores sociales capaces de transformar activamente su
entorno y as mismos.

-Lazos o vnculos: Comunicacin que se establece entre los nodos.

-Sistema de vnculos: Conjunto de relaciones entre los nodos.

-Intercambio: En cada relacin de los nodos se produce un intercambio (material, afectivo, etc).

-Apoyo social: Intercambio o flujo, las relaciones con otros actores constituyen soporte para los nodos y
la red.

Finalidad del trabajo de la red

Aborda a las necesidades de los integrantes y el entorno, actuando como un medio para el desarrollo de
capacidades internas de la red.