Doctrina Social de La Iglesia

DICESIS DE GARZN
ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS

SAN MIGUEL ARCNGEL
ETEL
DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
MORAL SOCIAL, ECONMICA Y POLTICA
Mons. Fray. Fabio Duque Jaramillo

Obispo Dicesis de Garzn
Pbro. Miguel ngel Bambag O.

Director Diocesano ETEL
Compilacin y diagramacin
Sem. scar Enrique Rojas Artunduaga
La misin propia que Cristo

confi a su Iglesia no es de
orden poltico, econmico o
social. El fin que le asign es
de orden religioso. Pero
precisamente de esta misma
misin religiosa derivan
funciones, luces y energas
que pueden servir para
establecer y consolidar la
comunidad humana segn la
ley divina.
Gaudium et Spes 42
2
Escuela de Teologa para Laicos San Miguel Arcngel ETEL
DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
3
SIGLAS
AA Decreto Conciliar, Apostlicam Actuositatem

CA Encclica Centessimus Annus.
CEC Catecismo de la Iglesia Catlica
CL Exhortacin Apostlica Pos-sinodal Chistifideles Laici
CV Encclica Caritas in Veritate
DCS Encclica Deus Caritas Est
EA Exhortacin Apostlica Pos-sinodal Ecclesia in America
EV Encclica Evangelium Vitae
GS Constitucin Pastoral Gaudium et Spes
LE Encclica Laborem Exercens
LG Constitucin Dogmtica Lumen Gentium
MM Encclica Mater et Magistra
OA Octagesima Adveniens
PP Encclica Populorum Progressio
PT Encclica Pacem in Terris
QA Encclica Quadragesimo Anno
RH Encclica Redemptor Hominis
RN Encclica Rerum Novarum
SRS Encclica Sollicitudo Rei Socialis
VS Encclica Veritatis Splendor
4
PRESENTACIN
La Dicesis de Garzn, esmerada en la formacin de los fieles y buscando

fortalecer la experiencia doctrinal y vivencia pastoral de cada uno de ellos,
ha iniciado hace algunos aos la experiencia de ESCUELA DE TEOLOGA
PARA LAICOS (ETEL), que bajo el patrocinio de San Miguel Arcngel ha
venido adoctrinando la fe de los bautizados.
Esta escuela de formacin teolgica y pastoral inicia en nuestra Parroquia

Madre de la Catedral, y durante varios aos ha venido creciendo e
implantndose en diferentes Parroquias de nuestras Dicesis impartiendo
conocimiento en las ciencias sagradas.
En el deseo de sistematizar y unificar criterios formativos, presentamos a

ustedes el mdulo de MORAL SOCIAL, ECONMICA Y POLTICA, que
busca presentar un panorama actual sobre la Teologa Moral, en sus tres
dimensiones: Social, Econmica y Poltica. Convencidos que slo se
renovar la Iglesia y la sociedad actual, en la medida en que el laico asuma
su papel, no menos importante que el del Ministro ordenado, dentro de un
mundo: Laboral y social.
Esperamos que este mdulo sea una ayuda pedaggica para nuestros
profesores, y un manual de lectura para los estudiantes; esto sin buscar
agotar ni limitar la creatividad y riqueza de los conocimientos referentes a
la materia.
5
TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACIN ......................................................................... 5
INTRODUCCIN ....................................................................... 10
1. Alcance y significacin la moral en temas sociales: ............................. 10
2. Nocin de la moral social .................................................................... 10
3. El objeto de la moral social.................................................................... 11
4. Naturaleza y fundamento de la moral social. ........................................ 11
5. El hombre, centro de la moral social. ....................................................12
PRIMERA UNIDAD
MORAL SOCIAL ........................................................................ 13
I. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA, FUNDAMENTO DE SUS DERECHOS.
.......................................................................................................................13
1.1 El hombre, centro de la moral social. ...................................................14
1.2 El hombre, uno en cuerpo y alma ........................................................ 15
1.3 El espritu, cualidad especfica del hombre ........................................ 18
1.4 Descripciones tipolgicas del ser humano ..........................................19
1.5 La dignidad del hombre, como imagen de Dios ................................. 20
1.6 Los derechos y deberes del hombre. ................................................... 20
II. LA JUSTICIA: FUNDAMENTO DE LA MORAL SOCIAL. ..................... 24
2.1 Justicia ................................................................................................ 25
2.2 Fundamentacin bblica de la justicia................................................ 26
2.3 Actos distintivos o propiedades de la justicia .................................... 28
2.4 Diversas especies de la justicia ........................................................... 29
2.5 El magisterio de la Iglesia y la justicia ................................................31
6
2.6 Justicia y caridad. .............................................................................. 33

2.7 Pecados contra la justicia ................................................................... 34
III. INJUSTICIA, REPARACION Y RESTITUCIN ................................... 36
3.1 Premisas introductorias ..................................................................... 36
3.2 El fundamento moral y religioso de esta norma. ................................37
3.3 Datos bblicos sobre la restitucin y reparacin .................................37
3.4 Datos de la tradicin de la Iglesia sobre la restitucin. ..................... 38
3.5 Fundamento intrnseco de la obligacin de restituir. ........................ 39
3.6 Doctrina moral sobre la restitucin ................................................... 40
Taller ........................................................................................................ 46
SEGUNDA UNIDAD
MORAL ECONMICA. .............................................................. 47
I. CRITERIOS MORALES PARA UNA ECONOMA HUMANA. .................47
1.1 El hombre: centro, y fin de toda actividad econmica. .......................47
1.2 Igualdad de derechos de toda la familia humana............................... 48
1.3 El destino universal de los bienes econmicos................................... 48
1.4 La necesidad humana: criterio de la actividad econmica. ............... 49
Taller ........................................................................................................ 50
II. TICA DEL DINERO. ............................................................................. 51
2.1 Moralidad del dinero ........................................................................... 51
2.2 Moralidad del ahorro. ......................................................................... 51
2.3 La globalizacin. ................................................................................ 52
2.4 Valoracin moral de la globalizacin. .................................................53
2.5 Sentido cristiano de la pobreza y de la riqueza. ................................ 54
Taller. ........................................................................................................55
7
III. SENTIDO CRISTIANO DEL TRABAJO ............................................... 56

3.1 Ejes teolgicos que iluminan la dignidad del trabajo. ........................ 56
3.2 Derechos subjetivos del trabajo ......................................................... 58
IV. DERECHO A LOS BIENES ECONMICOS, A LA PROPIEDAD ..........61
4.1 Doctrina bblica ...................................................................................61
4.2 Enseanza de la Tradicin ................................................................. 62
4.3 Doctrina del Magisterio ...................................................................... 62
4.4 Modos de acceder a la propiedad privada .......................................... 63
4.5 Algunos casos ilcitos para adquirir propiedad privada ..................... 64
V. LA JUSTICIA EN LOS CONTRATOS ..................................................... 66
5.1 Los requisitos para la moralidad y juridicidad de un contrato. .......... 66
5.2 Requisitos para la validez del contrato............................................... 66
5.3 Obligaciones que impone el contrato ................................................. 67
5.4 Clases de contrato: ............................................................................. 67
TERCERA UNIDAD
MORAL POLTICA .................................................................... 70
I. NATURALEZA Y FIN DE LA COMUNIDAD POLTICA. ....................... 70
1.1 Colaboracin de la persona en la vida poltica ..................................... 71
1.2 Significacin cristiana de la accin poltica. ....................................... 72
1.3 La comunidad poltica y la iglesia ...................................................... 73
1.4 Deberes de las autoridades civiles. .................................................... 74
1.5 Deberes de los ciudadanos (c.e.c 2238-2243). ................................... 74
1.6 Misin especfica de los laicos ............................................................ 76
1.7 Misin propia de la jerarqua .............................................................. 77
1.8 Tesis de Santo Toms sobre el bien comn ........................................ 78
8
Taller .........................................................................................................79
II. EL ESTADO Y LA COMUNIDAD POLTICA. ........................................ 80
2.1 caractersticas de la funcin del poder civil. ...................................... 80
taller ......................................................................................................... 82
III. LA VIOLENCIA .................................................................................... 83
3.1 Violencia justa y violencia injusta. ..................................................... 83
3.2 El absurdo de la violencia. ................................................................. 84
3.4 Diferentes tipos de resistencia no violenta. ....................................... 85
Taller. ....................................................................................................... 86
IV. EL BIEN COMN ................................................................................. 87
4.1 Concepto ............................................................................................. 88
4.2 Caractersticas del bien comn .......................................................... 88
4.3 Principios morales del bien comn.................................................... 89
V. LA SOLIDARIDAD ................................................................................... 91
5.1 Significado y valor .............................................................................. 92
5.2 Jesucristo y la solidaridad .................................................................. 93
BIBLIOGRAFA ........................................................................................... 95
9
INTRODUCCIN
1. ALCANCE Y SIGNIFICACIN LA MORAL EN TEMAS

SOCIALES:
Es evidente el relieve que el mundo social adquiere hoy en la existencia

concreta del hombre, pues como afirm el Papa Juan XXIII, la socializacin
es una de las notas ms caractersticas de nuestra poca (MM, 59). As
pues, la teologa moral en cuanto, ciencia teolgica que a partir de la
Revelacin estudia el sentido ltimo de la vida humana, y ensea que
mediante una conducta recta de acuerdo con el mensaje moral predicado
por Cristo, el hombre logra su plena vocacin personal y alcanza la
salvacin eterna, no puede prescindir de esta verdad: el hombre vive y acta
en un contexto social, en interaccin con otros hombres. En consecuencia,
es tarea propia y especfica de la teologa moral formular los principios
doctrinales que iluminen las situaciones concretas de la vida de la sociedad
civil. Por ello el Catecismo de la Iglesia Catlica afirma:
En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la

que ejercen las autoridades polticas: ella se ocupa de los aspectos
temporales del bien comn a causa de su ordenacin al soberano Bien,
nuestro fin ltimo. Se esfuerza por inspirar las actitudes justas en el uso de
los bienes terrenos y en las relaciones socioeconmicas.(CEC 2420)
2. NOCIN DE LA MORAL SOCIAL:
La Moral social es la parte de la ciencia Teolgica, que basada en la Divina

Revelacin, estudia el comportamiento en la vida social, econmica y
poltica del hombre, para realizar una valoracin moral que permita
discernir y juzgar sobre la bondad o la maldad de sus acciones.
La moral social integra diversos elementos, a saber: Las acciones

individuales referidas a la vida social, las ideologas que las justifican, y las
10
instituciones que rigen la vida social, econmica y poltica de los pueblos,

dado que estas pueden ser estructuras de pecado, o estructuras que faciliten
el autntico desarrollo de la naturaleza social del hombre.
3. EL OBJETO DE LA MORAL SOCIAL
El objeto de la moral social es el hombre, situado en el contexto social que

lo rodea, su comportamiento, su conducta; observada desde su coherencia
con el mensaje moral cristiano. Es por eso que a partir de la dignidad de la
persona humana y sus exigencias ticas de comportamiento en la vida
social y poltica, se considera conjuntamente la vida social del hombre y
las instituciones sociopolticas que rigen su existencia.
4. NATURALEZA Y FUNDAMENTO DE LA MORAL SOCIAL.
La naturaleza de la teologa de la moral social viene dada por la definicin

de la Teologa como respuesta a la fe que demanda una comprensin de las
verdades que el hombre cree. As pues se afirma que la moral social es la
fe aplicada a la vida que demanda una comprensin racional
Esta definicin de la teologa moral, referida a la vida social y poltica,

permite integrar en el estudio de la moral tanto las acciones individuales de
la persona en convivencia, como sus relaciones con las organizaciones
econmicas y polticas, y aun las mismas estructuras sociales, que son el
marco en el que se lleva a cabo la actividad humana.
El fundamento y origen de la moral en general, se halla en Dios, el hombre y

la sociedad, estos tres fundamentos han sido postulados
independientemente a lo largo de la historia por diversas corrientes
culturales. Hoy en da estos tres fundamentos se hayan integrados en el
mensaje moral cristiano, dado que Dios impone sus exigencias de acuerdo a
la naturaleza misma del hombre para favorecer su relacin con los dems
en sociedad y con el ultimo fin sobrenatural.
11
5. EL HOMBRE, CENTRO DE LA MORAL SOCIAL.
El Hombre, al ser un animal social por naturaleza, construye con sus

semejantes estructuras sociales que facilitan las relaciones interpersonales
para fomento de su dignidad, crecimiento de sus capacidades y
conservacin de su misma naturaleza humana. De aqu que el hombre se
constituye en sujeto primordial sobre el cual la moral social, realiza su juicio
y valoracin moral sobre sus acciones colectivas.
El hombre necesita de leyes morales que orienten su comportamiento hacia

fines concretos que no degraden su dignidad personal o la dignidad de los
dems, sino que contribuyan al crecimiento humano y espiritual de su ser
como hijo de Dios.
12
PRIMERA UNIDAD:
MORAL SOCIAL
I. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA,
FUNDAMENTO DE SUS DERECHOS.
La palabra dignidad viene del vocablo latino dignitas, forma abstracta del
adjetivo dignus, que significa decoro, cualidad superior, nobleza,
excelencia.
La dignidad de la persona constituye el punto focal de toda reflexin sobre

la moralidad de la convivencia. Ya que significa conocer la riqueza que
constituye la persona humana y cmo sta, fundamenta y preside sus
derechos.
Hay dos sentidos de entender la dignidad de la persona

humana:
1. Como el sentimiento que cada uno debe tener de su propia
dignidad: cada hombre debe reconocer, estimar la dignidad de que est
dotado, y empearse en la lucha por defenderla y respetarla. Ya Kant
afirmaba: el hombre no se puede vender en ningn precio, por su
dignidad que posee, pus sta le infunde respeto y reverencia. La
conciencia de tal dignidad se presenta como la razn ms exigente para
una conducta ticamente buena. Reconocer la propia dignidad es ser fiel a
lo que se es y exigir que se le reconozca su justo valor.
2. Como el reconocimiento y proteccin que debe hacerse de

esa dignidad: la dignidad de la persona demanda proteccin y
reconocimiento jurdico por parte de los otros, especialmente de las
13
autoridades. No son los derechos humanos los que hay que defender, sino
la persona que fundamenta y soporta tales derechos.
La dignidad del hombre deriva de su condicin de ser espiritual: Se debe

atender el cultivo de los valores y del espritu. Atender la dimensin
espiritual del hombre es prioritario.
1.1 EL HOMBRE, CENTRO DE LA MORAL SOCIAL.
Las mltiples facetas que abarca el estudio de la Moral Social, econmica y

poltica, no puede dejar perder su punto focal: la persona humana, centro
de la tica Social.
La dignidad de la persona humana, constituye el fundamento, la causa y el

fin de cualquier institucin econmica o poltica. De modo que la moral
estar para garantizar y proteger dicha dignidad. Es el magisterio de la
Iglesia quien fundado en la Sagrada Escritura, quien presenta la riqueza de
la dignidad humana. El puesto central del hombre en el cosmos, es una
afirmacin en la que convienen las diversas ideologas (GS, 12).
El principio fundamental consiste en que cada uno de los seres humanos es

y debe ser el fundamento, el fin y el sujeto de todas las instituciones en las
que se expresa y se acta la vida social: cada uno de los seres humanos visto
en lo que es y en lo que debe ser segn su naturaleza intrnsecamente social.
De este principio fundamental, que defiende la dignidad sagrada de la
persona, el Magisterio de la Iglesia, ha desarrollado, especialmente en este
ltimo siglo, una doctrina social, que indica con claridad el camino seguro
para reconstruir las relaciones de convivencia segn los criterios
universales, que responden a la naturaleza de la persona (MM, 59).
La afirmacin de Kant de que el hombre ha de tratarse siempre como fin y

no como medio, debe ayudarnos a dar al hombre el lugar que le es propio en
el campo de las relaciones humanas:
14
el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin

en s mismo, y no como medio para usos arbitrarios de la
voluntad; debe en todas sus acciones, no solo las dirigidas
a los dems seres racionales sino tambin las personales,
ser reconocido siempre al mismo tiempo como fin (KANT,
Mtafisica de las costumbres, Espasa Calpe, Madrid, 1983, 82-83)
1.2 EL HOMBRE, UNO EN CUERPO Y ALMA
En el hombre se dan cita todas las realidades creadas (minerales, vegetales

y animales). l es un microcosmos, es la sntesis y el compendio de todo el
universo. De aqu la expresin de Santo Toms de Aquino: el hombre es la
ms perfecta de todas las criaturas donde confluyen y se entrevn el
mundo material y espiritual.
El alma racional es precisamente lo que llamamos espritu encarnado, en

contraposicin a Dios que es espritu puro, y a los ngeles, espritus no
encarnados. As pues el alma constituye un elemento fundamental para la
teologa cristiana, puesto que en la apertura del alma se da el encuentro
Dios hombre.
El problema surge cuando se trata de explicar el constitutivo cuerpo-alma

en el existente concreto que se llama hombre. La doctrina catlica es ajena a
cualquier concepcin monista o dualista. Al contario la dualidad de cuerpo
y alma constituye una verdad constante en la enseanza de la Iglesia.
En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin

corporal, es una sntesis del universo material, el cual alcanza por medio
del hombre su ms alta cima y alza la voz para la libre alabanza del
Creador. No debe, por tanto, despreciar la vida corporal, sino que, por el
contrario, debe tener por bueno y honrar a su propio cuerpo, como
criatura de Dios que ha de resucitar en el ltimo da Al afirmar, por
15
tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el

hombre juguete de un espejismo ilusorio provocado solamente por las
condiciones fsicas y sociales exteriores, sino que toca, por el contrario, la
verdad ms profunda de la realidad (GS, 14).
Tres son los trminos ms usados en la antropologa bblica

hebrea para hablar de la totalidad de la persona: basar,
nefesh y ruh.
Basar, trmino hebreo que literalmente significa carne, es utilizado para

mostrar la dimensin corprea-creatural, y es empleado tanto para el
hombre (Cfr. Gn 40, 19; Lv 26, 29) como para los animales (Cfr. Nm 11,
4.13.18.21.23; 1Sm 2, 15; Is 22, 13). Designa la persona humana sobre el
aspecto de la corporeidad (condicin corprea); es la sustancia material
que conforma el cuerpo.
Nphes tiene relacin a las dos funciones principales de la garganta: la de

ser paso para la respiracin y la de abrirse para pasar alimentos (Cfr. Pr 13,
25). Presenta la imagen de la boca que se abre, es referencia principalmente
a la vida que depende del respirar y del nutrirse (Cfr. Os 9,4). EI significado
principal y ms claro es el de vida. No es la vida en general sino
individualizada, aquello que presenta la vida del hombre en particular.
Ruh: que tiene su origen en un doble significado: viento (Cfr. Ex 14, 21; Jr
18,17) y respiro (Cfr. 1 Re 10, 5). De ambos significados el principal es el de
viento, que refiere al movimiento que el viento tiene y que a su vez este
produce (Cfr. Nm 11, 31; Is 57, 13).
Raz hebrea usada para designar el hombre en cuanto que es

constituido por el aliento, la respiracin, soplo de Dios. Sinnimo
de viento, punto cardinal, espritu, nimo (ORTIZ V.P., Op. Cit.,
136).
16
En conclusin: La visin que el hombre del antiguo Israel tena de s mismo

y de los dems hombres est caracterizada por la unicidad; el hombre no es
un conjunto ni es un compuesto, es una totalidad no expresada en trminos
filosficos sino vivenciales.
Se consideraban como una unidad indivisible, cuerpo y alma como una

nica realidad, un ser viviente total. No hacen diferencia al hablar del
hombre de las funciones fsicas y espirituales, ambas aluden y expresan a la
persona que constituye la realidad visible del ser.
Tres son los trminos ms usados en la antropologa bblica

griega para hablar de la totalidad de la persona: srx o
soma psiqu y nphes.
Sarx: del griego sarx, que significa carne, cuerpo fsico, naturaleza
humana, humanidad, descendencia natural humana, la globalidad de la
persona en su realidad visible, frgil y mortal. Es aplicado principalmente
para designar la fisicidad y caducidad humana en contraposicin a lo
espiritual o inmortal.
Psich: De la raz griega yuch que significa el ser en s, vida interior, lo

ms ntimo del ser, lo que mueve la vida fsica de la persona, da la idea de
la energa vital que se nota en el hombre en el respirar y que mueve la
existencia humana (TAMEZ E., Diccionario Conciso Griego- Espaol, Op.
Cit., 198).
Pnuma: De la raz griega pneuma que significa espritu de Dios.

Aparece en el pensamiento griego para designar en su origen la fuerza
elemental de la naturaleza y de la vida, el soplar del viento y tambin la
respiracin, posteriormente de este ltimo sentido se le traslada al hlito
vital. Los LXX traduce con pnuma la palabra ruh del Antiguo
Testamento, especialmente para significar viento y soplo vital (TAMEZ E.,
Diccionario Conciso Griego- Espaol, Op. Cit., 144).
17
En conclusin: Podemos decir que la cultura griega tiene una clara

oposicin entre la materia y la forma, afirmando que la forma unida a la
materia determina el hombre como alma y cuerpo. Presentando una
distincin entre el ser y sus partes: ser, rganos y funciones. Adems
presenta el cuerpo como un lmite para la inmortalidad del alma.
1.3 EL ESPRITU, CUALIDAD ESPECFICA DEL HOMBRE
Cuando hablamos del hombre como espritu encarnado, hacemos referencia

a la razn y a la voluntad humana, caractersticas que se ven reflejadas en
cuatro condiciones fundamentales de la persona:
1. Autoreflexin
2. Autoposesin
3. Autodeterminacin
4. Autocomunicacin
AUTOREFLEXIN (conciencia): Es la capacidad de reflectir sobre s

mismo. Dicha capacidad de reflexin, tiene origen en la conciencia a un
triple nivel (sensitivo o de la voluntad, racional y conductual o moral), por
medio de la cual la persona puede volver sobre sus actos.
AUTOPOSESIN (dominio de s): Es la capacidad que el hombre tiene

de encontrarse consigo mismo en la reflexin y poder decidir sobre sus
propios actos o comportamientos. Se alcanza gran profundidad en la vida
espiritual que se constituye como la riqueza personal, de frente a la pobreza
de la vida instintiva de los animales.
AUTODETERMINACIN (libertad): La actividad del ser espiritual no

se mide por las leyes fijas del mundo fsico, ni por el biologismo de las
plantas, ni siquiera por la fuerza del instinto de los animales. La riqueza del
hombre est en la libertad, que le ofrece la posibilidad de decidir entre
18
mltiples opciones. Con la fuerza creadora de la libertad, el hombre es

dueo de su presente, de su futuro, de su proyeccin y realizacin en el
mundo.
AUTOCOMUNICACIN (socialidad): Frente al carcter gregario del

mundo animal o la incomunicacin que caracteriza a la materia inorgnica,
el espritu permite al hombre la comunicacin de s mimo con otros seres.
En la necesidad de comunicarse, se fundamenta la socialidad humana.
1.4 DESCRIPCIONES TIPOLGICAS DEL SER HUMANO
Luego de haber enunciado cuatro tesis del hombre como espritu

encarnado, nos detenemos en cuatro definiciones tipolgicas del ser:
1. Persona, unidad que conoce: En el hombre confluye una pluralidad

de elementos somticos y psquicos en perfecta unidad. Esa unidad radical
de la persona, le permite unificar e incorporar elementos del mundo
externo que hace suyos por el conocimiento. Conocer es aprehender un
mundo exterior al sujeto, el cual, mediante ciertas operaciones hace suyo de
modo intelectual su mundo material.
2. Persona independencia que se posee: El encuentro con su YO

personal, le permite diferenciarse de todos los dems seres , as como
percibir la permanencia de su ser en el tiempo y en el espacio. En el fondo
de su ser, el hombre descubre su mismidad, en su interior percibe su propia
riqueza; y al poseerse, adquiere una distincin clara frente a las cosas
externas.
3. El hombre es responsabilidad que acta: La accin le viene

impuesta al hombre no desde fuera, sino desde su propio interior. A su vez,
la actividad perfecciona al hombre, le hace salir de s mismo y sus acciones
externas configuran su interior. Al mismo tiempo se siente garante de sus
19
propios actos: la actividad responsable es una de las cualidades que mejor

configura al hombre como sujeto tico.
4. El hombre es libertad que ama: Mediante la libertad, el hombre

asume las circunstancias y los planteamientos del mundo. Por la libertad el
hombre se comunica con los otros seres y es capaz de entregarse a los
dems en el amor. El amor sita al hombre por encima de todas las
criaturas.
En sntesis: es en el interior del hombre, en lo ms profundo de s mismo,

es decir en el alma, donde se sita la lnea ms radical de separacin entre
el hombre como persona y el animal en cuanto simple unidad, guiado por
el instinto para subsistir.
1.5 LA DIGNIDAD DEL HOMBRE, COMO IMAGEN DE DIOS
Despus de hacer hecho una corta pero importante reflexin sobre el

hombre en orden a su dignidad, detenindonos en sus cualidades propias y
sus y sus descripciones tipolgicas, llegamos al centro de esta reflexin
sobre su dignidad en cuanto persona humana, a la cual motiva una
pregunta: De dnde deriva la dignidad humana?
La respuesta de la teologa es unnime: La dignidad humana de la persona

deriva de ser imagen de Dios en virtud de su peculiar ser espiritual, racional
y libre.
1.6 LOS DERECHOS Y DEBERES DEL HOMBRE.
Dentro de la convivencia humana es necesario tener presente un principio

que es inmutable: TODO HOMBRE ES PERSONA, es naturaleza dotada de
inteligencia y libre albedro; y por tanto, el hombre tiene por s mismo
deberes y derechos que son universales e inviolables, los cuales no pueden
renunciarse.
20
El Papa Juan XXIII en la Carta Encclica Pacen in Terris en los numerales

8 a 45, presenta los derechos humanos como el elemento constitutivo de la
paz, al afirmar que la paz y el orden dependen en gran parte de reconocer,
tutelar y favorecer los derechos humanos.
Los argumentos que muestra el Papa para manifestar el valor del ser
humano, son los convencionales, desde el punto de vista filosfico, ya que
argumenta con la inteligencia y la libertad; y desde el punto de vista
Teolgico, recuerda que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios, constituido seor del universo, redimido por la sangre de Cristo y ha
sido convertido en Hijo, amigo y heredero de Dios.
El Papa presenta dos tipos de relaciones: la relacin entre derechos y

deberes; y la relacin entre derechos individuales y sociales, y afirma que,
profundizando en estos dos tpicos se llega al mismo punto, pues las dos
relaciones son manifestaciones del ser ntimo del hombre, que es inteligente
y libre. As el Papa plantea una estructura que le permite al hombre superar
el dualismo, derechos y deberes, y ver stos ms bien como dos caras de una
misma realidad.
En el hombre encontramos una serie de derechos que lo hacen participar en

una comunidad social, veamos:
1. Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la integridad fsica, a los

medios suficientes para un nivel de vida digno en la sociedad.
2. Derechos a los valores morales y naturales, lo que significa que

toda persona tiene derecho al respeto, a la buena reputacin, a la libertad
para buscar la verdad dentro de los lmites del orden moral y del bien
comn. l tiene derecho de participar de la cultura formacin tcnico-
profesional, cargos y responsabilidades en la vida social conforme a sus
capacidades.
21
3. Derecho al culto divino: Todo hombre tiene derecho a honrar a Dios

segn el dictamen de su conciencia y profesar la religin a nivel privado y
pblico. Como afirma Lactancio: Para esto nacemos para ofrecer a Dios
que nos crea, los justos y debidos servicios, para buscarlo a l solo para
seguirlo, este es el vnculo de piedad que nos une y que nos liga, y del cual
deriva el nombre mismo de la religin.
4. Derechos familiares: Cada hombre tiene derecho a elegir su estado de

vida y fundar una familia., en ella varn y mujer tiene iguales derechos y
deberes. Los derechos de las familia son: Econmico, social, cultural, tico,
y adems a educar y mantener a los hijos.
5. Derechos humanos: Por derecho natural el hombre est llamado a la

posibilidad de trabajar a la libre iniciativa del desempeo del trabajo. El
trabajo no debe en ningn momento agotar ni debilitar las energas del
cuerpo, ni comprometer la integridad de la persona humana. El Papa
afirma: Al deber de trabajar, impuesto al hombre por la naturaleza,
corresponde as mismo un derecho natural en virtud del cual puede pedir, a
cambio de su trabajo, lo necesario para la vida propia y de sus hijos. Tan
profundamente est mandada por la naturaleza la conservacin del
hombre.
6. Derecho a la propiedad privada: El derecho a la propiedad privada,

constituye un medio eficaz para garantizar la dignidad de la persona
humana y el ejercicio libre de la propia misin en todos los campos de la
actividad econmica, es tambin un elemento de tranquilidad y de
consolidacin para la vida de la familia. (Cf. CEC 2401-1406)
7. Derechos polticos: El hombre tiene derecho a tomar parte en la vida

pblica y contribuir al bien comn, dice el Papa Pi XII: El hombre como
tal lejos de ser objeto y elemento puramente pasivo de la vida social, es por
el contrario y de be ser y permanecer como sujeto, fundamento de la vida
social ( Cf CEC. 1901-1905 )
22
8. Derecho a la seguridad jurdica: La persona humana tiene el

derecho propio de defenderse legtimamente, defensa regida por la justicia,
como advierte el Papa Po XII: Del ordenamiento jurdico querido por
Dios, deriva el inalienable derecho del hombre a la seguridad jurdica y con
ello a una esfera concreta del derecho, protegida contra todo ataque
arbitrario.
9. Otros deberes de respetar los bienes ajenos, el deber de mutua

colaboracin, actuar con sentido de responsabilidad: En la
convivencia con sus hermanos, tiene que respetar sus derechos, cumplir las
obligaciones, actuar en las mil formas posibles de la colaboracin en virtud
de las decisiones propias y comunitarias
La importancia de los derechos humanos es esencial en la vida de la

sociedad; un cristiano que ame a Dios y respete a sus hermanos en amor
fraternal, deber empear gran parte de su tiempo en la promocin de los
derechos humanos y toda su vida en la vivencia de los deberes frente a los
dems. El Concilio Vaticano II Dice: todas estas prcticas que violan los
derechos humanos y otras parecidas son en s mismas infamantes,
degradan la civilizacin humana, deshonran ms a sus autores, que a sus
vctimas y son totalmente contrarias al honor debido al Creador.
23
II. LA JUSTICIA: FUNDAMENTO DE LA

MORAL SOCIAL.
La idea de justicia es una nocin fundamental de la existencia del hombre,

su concepto es denso y rico, hace parte de la estructura originaria y
pertenece universalmente a la conciencia humana como criterio axiolgico-
normativo. Coexiste con la conciencia tica de la humanidad y del
individuo.
Hoy resulta particularmente importante en el contexto actual, en el que el

valor de la persona, de su dignidad y de sus derechos -a pesar de las
proclamaciones y propsitos-, est seriamente amenazado por las nuevas
tendencias individualistas y materialistas que le dan prioridad a la sed de
poseer.
El Papa Pablo VI en la Octogesima Adveniens deca: de todas las partes

surge hoy una aspiracin a una mayor justicia y la Iglesia no se puede
callar a las voces que claman justicia. Aqu radica mi motivacin
fundamental al acercarme a este trascendental tema, pues es indudable el
protagonismo que la justicia debe tener en nuestros tiempos actuales y de
modo especial, la importancia que ocupa en la vida cristiana.
La justicia como virtud moral: Tiene un sentido muy profundo y un

lugar especfico en la vida cristiana, ilumina con el resplandor de las
virtudes teologales a cuyo servicio est, se fortalece con las virtudes
cardinales desde donde se erige como un pedestal para la vida social.
As entendida, constituye la ms sublime de las virtudes morales. Su

centro operativo lo constituye el bien de la persona y el amor a los valores.
24
2.1 JUSTICIA
Etimologa: Nuestro moderno trmino justicia, deriva del latn

Iusticia, el que a su vez deriva de Jus, derecho, en su acepcin propia,
que significa lo justo.
Dos principales significados:

1. Conformidad de la conducta a una norma
2. Eficiencia de una norma.
La justicia puede considerarse primero de dos maneras: Como actitud

bsica universal o como virtud especfica. La justicia como actitud bsica ha
sido conocida y valorada en diversas pocas y pueblos de la historia, as
como en la revelacin Divina del Antiguo y nuevo Testamento.
Entre los griegos justicia es dar a cada uno lo que le conviene o hacer
cada uno lo suyo. Para los Romanos justicia es voluntad constante y
perpetua de dar a cada uno lo que le corresponde. En la tica Grecorromana
la justicia regula las relaciones con las cosas, con lo cual queda
materializada.
En el Antiguo Testamento la justicia es un don Divino por el cual el hombre

lleva una vida conforme a la voluntad de Dios. La justicia de Dios consiste
en las acciones salvadoras y victoriosas de Dios a favor de su pueblo
escogido, en contexto de la alianza la justicia de Dios es fidelidad a la
comunidad. En el Nuevo Testamento, el significado de justicia es
fundamentalmente el mismo que el de accin salvfica, que se hizo
presente por medio de Jesucristo
La Justicia bblica no es simplemente una de las llamadas virtudes

cardinales, sino que abarca y comprende toda la vida honrada y santa. No es
pues una virtud parcial, sino la expresin de una conducta sin tacha. Lo
especficamente bblico de la justicia es su religiosidad esencial.
25
En la Sagrada Escritura el justo es el que tiene su voluntad puesta

totalmente en Dios; y el justo por excelencia es Dios. (Mt 8,24; Rom 1, 25).
As entendida la justicia, se le denomina justicia general, porque abarca la
integridad del trato con Dios y con los dems, y comprende: la religin, la
piedad, la solidaridad y la obediencia.1
La Justicia es una virtud; es una disposicin permanente y dinmica de la

libertad al bien-valor. Y este bien-valor es el derecho que la libertad
polarizada hacia l y plasmada en l, persigue y quiere como coherencia y
fidelidad personales. Es la libertad para el derecho convertida en fidelidad
al derecho. Por lo tanto el hombre es justo como persona moral antes que
incluso en sus actos.
El fundamento de la justicia es la persona en co-relacin social; ya que la

justicia es la virtud que se hace cargo del derecho de la persona, como
primera exigencia e irrenunciable garanta del orden y del progreso social.2
En definitiva: la Justicia es la virtud que, sustentada en la humildad y el

amor de amistad con Dios y los dems, inclina al hombre a dar a cada uno
lo suyo, y se manifiesta en relacin a la vida social en la solidaridad. Lleva a
orientar toda la vida rectamente ala bien comn, y por tanto a Dios.3
2.2 FUNDAMENTACIN BBLICA DE LA JUSTICIA
La justicia se sita en el seno de las relaciones directas, mediante la palabra

y la accin de Dios con su pueblo o con cada creyente. Designa la rectitud de
1
CFRECES MERINO, Evencio; GARCIA, Ramn. Teologa Moral Fundamental.
(Eunsa- Navarra). Pg. 436
2
Cf. COMPAGNONI, Francesco; PIENA, Giannino; PRIVITERA, Salvatore. Nuevo
Diccionario de Teologa Moral. (Paulinas) Pg. 976.
3
CFRECES MERINO, Evencio; GARCIA, Ramn. Teologa Moral Fundamental.
(Eunsa- Navarra). Pg. 436
26
estas relaciones en conformidad con la alianza y con la ley. Se coloca a la

misma profundidad que el amor, pues en su origen.
Antiguo Testamento: Se conoce con el trmino sedaqah, como expresin

de fidelidad, lealtad o de solidaridad. Se trata de un trmino vinculado a las
relaciones sociales armoniosas que dan origen a un orden comunitario, un
orden universal que abraza las dimensiones csmicas y tico-sociales de la
vida en el mundo; orden que est directamente asociado a la soberana
amorosa de Dios.
Justas o injustas son las personas que aceptan o respectivamente rechazan

la oferta amorosa de Dios. Rasgos fundamentales de esa justicia son la
lealtad, la piedad y la buena disposicin a defender el derecho de los
oprimidos.
Dt. 6, 25: Nuestra justicia ser poner en prctica los preceptos ante
nuestro Dios, como l lo ha prescrito.
Prov 21, 7; 1, 3: la violencia domina a los malvados porque no practican
la justicia.
Job8, 8, 3-6: Acaso Dios tuerce el derecho y pervierte la justicia?
Is. 1, 26: se llamar ciudad de Justicia.
Lv. 19, 35-36: No cometers injusticias en los juicios, ni en las
medidas, debes ser justo porque el Seor es justo.
Nuevo Testamento: El concepto experimenta un ulterior desarrollo

teolgico, esto sobre todo en los Evangelios y en los Escritos Paulinos. En el
Sermn del monte, Jess identifica la justicia con el Reino de los Cielos; el
hombre justo es aqul que busca el reinado de Dios en el mundo.
La justicia constituye la calidad moral suprema en la Escritura, como es la

sabidura para los griegos. Es digna de amor y merece ser cantada
largamente como lo dice el salmo 119.
Tal era tambin la justicia que alegraba a Isaas: con gozo me gozar en
Yahveh, porque me ha revestido con ropas de salvacin, en manto de
27
justicia me ha envuelto como el esposo se pone una diadema, porque,

como una tierra hace germinar sus plantas, as el Seor hace germinar la
justicia y la alabanza en presencia.
Justo: significa el hombre bueno, sin referencia a la ley humana sino al

precepto divino. Ya desde el Gnesis, el justo es el servidor piadoso, el
amigo de Dios. Hace referencia a la justicia entendida como fidelidad a
Dios. Son justos los santos. En el Nuevo Testamento pasa a ser un ttulo
mesinico que se entremezcla con los dems ttulos cristolgicos.
En sntesis: justicia significa fidelidad a Dios que se expresa por el

cumplimiento de su voluntad; y justo es primordialmente el hombre que
asume una actitud religiosa y moral frente a Dios, si bien incluye ser
justos con los hombre.
2.3 ACTOS DISTINTIVOS O PROPIEDADES DE LA JUSTICIA
Tres son, pues, los aspectos distintivos de la justicia:

la alteridad, (se dirige a otro) Puesto que la justicia dice siempre y
por s misma relacin a otro, propiamente hablando no existe
justicia hacia uno mismo;
la obligatoriedad, (da cuanto es debido) es decir, el deber del
sujeto agente correlativo al derecho del otro a exigir respeto y
reparacin;
la igualdad, que establece la calidad de la relacin y la medida de
lo debido: "Es justo lo que corresponde al otro segn igualdad" (S.
Th., II-II q. 57, a. 1). Restituye cuanto es debido hasta llegar a la
Igualdad.
De aqu deriva la definicin clsica formulada por santo Toms, pero que se
remonta al jurista romano Ulpiano, y que Platn atribuye ya a Simnides:
"Justicia es la virtud por la que se atribuye a cada uno lo suyo con voluntad
constante y perpetua" (S.Th., II-II, q. 58, a. 1).
28
2.4 DIVERSAS ESPECIES DE LA JUSTICIA
Segn las diversas relaciones dentro de la comunidad se dan diferentes

especies de justicia. En relacin de persona a persona se sita la justicia
conmutativa, en la relacin de la comunidad con la persona se sita la
justicia distributiva; y en la relacin de la persona hacia la sociedad se sita
la justicia legal y la justicia social.
La justicia es la virtud de alteridad, es la ordenadora de la vida comunitaria.

El siguiente cuadro muestra el orden de la justicia. La parte horizontal
muestra unos individuos con otros, llamndose Justicia conmutativa. Las
verticales: rigen las relaciones de los individuos con la colectividad del
Estado (Sociedad), denominada Justicia Legal o del Estado en relacin con
los individuos o sea la Justicia Distributiva.
Esta divisin es propuesta por Aristteles. J. Pieper propone este grfico

que esclarece la clsica divisin Tripartita.
Justicia Conmutativa: Regula las relaciones de los individuos entre s.,

la exigencia es de equivalencia absoluta entre lo que se da y lo que se recibe,
el derecho y la exigencia se fundamenta en obligaciones precedentes de
contrato, por ejemplo compra y venta, trabajo. Ella pide que se d al otro un
valor igual al que ofrece y prohbe usurpar sus derechos o quitarle algo. Esta
29
justicia hace posible el equilibrio perfecto entre derecho y deber (entre

prestacin y remuneracin, entre mercanca y precio, entre reparacin y
daos, entre devolucin y prstamo). Las principales fallas de esta justicia
son: el robo, el fraude y el dao injusto. (Cf CEC 2411)
Justicia distributiva: Regula las relaciones del estado con los

individuos, y por ende la cantidad de privilegios, socorros, cargas u
obligaciones que corresponden a cada miembro de la sociedad. No se
determina aqu con el criterio del equilibrio conmutativo ni con el criterio
de equidad para todos. En relacin con la sociedad, los hombres se hallan
en condiciones y situaciones diferentes, que requieren por s mismos nexos
equitativos necesariamente diversos; esto exige una distribucin
proporcionalmente igual que se obtiene por el criterio de dar a cada uno
segn sus necesidades o segn su mrito. Su finalidad es el bien de cada
uno de los miembros de la comunidad. Por su parte el individuo o el grupo
observa la Justicia Distributiva cuando se abstiene de reclamaciones
injustas pues ellas atentan contra la participacin que corresponde a los
dems. (Cf. CEC 2412)
Justicia Legal: Es la norma de las relaciones del individuo con el

conjunto social Es la constante voluntad de dar a la comunidad lo que le
corresponde. A ello se ordena, en primer lugar, los actos que tienden
expresamente a la realizacin y conservacin del bien comn por ejemplo,
la tributacin de impuestos, el cumplimiento del servicio militar, la
participacin en las elecciones, la actividad administrativa. La finalidad de
la Justicia legal es el bien comn, y est encomendada especialmente a los
gestores de la poltica, en cuanto que son los representantes que buscan el
bien comn de la sociedad. Santo Toms la cita como la ms excelsa de las
virtudes morales, en cuanto que la primera responsabilidad humana es
luchar por el bien de todos y no por un bien personal.
Justicia social: Es la justicia del bien comn dinmicamente entendido,

se hace cargo de todos los desajustes entre ley y derecho y se esfuerza por
restablecer su armona. Tiene un carcter proftico, porque tiende a
30
prevenir las injusticias del sistema, a ser portavoz de los derechos sin voz, a
ensanchar los confines del derecho y de su tutela institucional, ejerciendo
por ello mismo un papel preventivo de la conflictividad y de la violencia y
garante de paz.
2.5 EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA Y LA JUSTICIA
1. Aparece por primera vez en la encclica Quadragsimo anno, el

tmino justicia social, quien asume e integra esta expresin significndola
al compromiso de todos en la construccin de una sociedad que contribuya
al bien comn, es decir, de los derechos naturales de la sociedad y de sus
miembros. La relacin directa de la justicia social con el bien comn lleva a
identificar el Estado como el sujeto encargado y responsable, pero el mismo
papa Pio XI, recuerda que debe ser fruto de la solidaridad de los miembros
de la sociedad (QA, 67).
2. La constitucin pastoral Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, al

hablar de justicia social proclama la igualdad esencial entre todos los
hombres, que debe ser reconocida cada vez ms. Por ello, el hecho de que
todo hombre haya sido creado a imagen de Dios, redimido por Cristo y
llamado a una misma vocacin y destino divino, hace que las diferencias
fsicas, intelectuales, morales, sociales, no puedan servir para justificar
una discriminacin en los derechos fundamentales de la persona (GS 29).
3. El Papa Pablo VI en la Carta Encclica Populorum Progressio, dice

que ha de estimular la comunidad eclesial en orden a una triple misin:
promover el progreso de los pueblos ms pobres, favorecer la justicia social
entre las naciones y ayudar a los pases menos desarrollados a que sean
ellos mismos protagonistas de su propio progreso. Estos tres objetivos
presentan una unidad intrnseca, que constituye una exigencia moral y
cristiana de primer orden (PP, 5).
4. La II Conferencia Episcopal Latinoamrica realizada en

Medelln, presenta el contexto de miseria y opresin en el cual vive la
31
Iglesia Latinoamericana. Es un continente con la mayora de los pases

pobres, sometidos a la explotacin por estructuras injustas que generan
riqueza para algunos y opresin para la mayora. Es un continente que
presenta al mismo tiempo mayoritariamente pobres y cristianos. La opcin
preferencial por los pobres y la lucha por la justicia social, ser un camino
marcado por la Iglesia latinoamericana para las siguientes conferencias del
Episcopado en Puebla y Santo Domingo.
5. De frente a las situaciones injustas de trabajo, el Papa Juan Pablo II en

Laborem exercens, hace un llamado a una accin comn solidaria a
favor de la justicia social en lo que se refiere al mundo del trabajo. En
efecto, es la constatacin de la degradacin social, de la explotacin, de las
situaciones de miseria, que a menudo tienen su origen en el desempleo y en
el desprecio de los derechos del trabajador. El trabajo humano es la clave
esencial de la justicia social, se concreta en la lucha por los justos derechos
del hombre en el trabajo (LE, 8).
6. Igualmente, en la Carta Encclica Sollicitudo rei socialis al hablar de

la solidaridad, afirma que el objetivo de la paz slo se alcanzar con la
realizacin de la justicia social e internacional, y adems con la prctica de
las virtudes que favorecen la convivencia y nos ensean a vivir unidos.
Denuncia las estructuras de pecado como contrarias al bien comn y
generadoras de injusticias sociales (SRS, 39)
7. En la Carta Encclica Veritatis Splendor, aunque no utiliza el trmino

justicia social, dedica un apartado a la injusticia social como obstculo para
la realizacin humana. Aqu vemos cmo el deseo de la justicia y de la
solidaridad aparece como una reaccin ante la presencia de la injustica en
los diferentes mbitos de la vida humana (social, poltica y econmica) y
cmo para la renovacin es necesaria una radical conversin personal y
social (VS, 98).
8. En la Carta Encclica Evangelium vitae, encontramos igualmente una

mencin contraria al trmino, hablando exclusivamente de los atentados
contra la vida inocente, especialmente en el caso del aborto y la eutanasia
32
legalmente protegidos y que son expresiones supremas de injusticia social

(EV 101).
9. El Papa Juan Pablo II en la Carta Encclica Redemtoris Hominis,

afirma que los cristianos estn llamados a anunciar la salvacin integral en
un compromiso de fidelidad a Cristo en la justicia, porque sin duda, que la
justicia hoy constituye la fuerza que permite la implantacin de la fe en el
mundo, por su carcter de levadura salvadora esparcida por Jess.
10. V Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Aparecida,

el Papa Benedito XVI dice que es necesario la formacin de las conciencias
y la promocin de un ethos cultural en el que germinen las estructuras
justas necesarias para llevar adelante un proyecto de liberacin y
humanizacin integral (Cf. Benedicto XVI, Discurso inaugural Aparecida, 2007).
2.6 JUSTICIA Y CARIDAD.
El amor cristiano y al prjimo no se puede separar. Porque el amor implica

una exigencia absoluta de justicia es decir, el reconocimiento de la dignidad
y de los derechos del prjimo, la justicia solo alcanza su plenitud sino a
travs del amor. Siendo cada hombre realmente imagen visible del dios
invisible y hermano de Cristo, el cristiano encuentra en cada hombre a Dios
y la exigencia absoluta de justicia y de amor que es propia de Dios4
El que ama a su prjimo no solo le da lo suyo sino que est dispuesto a darle
hasta lo propio (Cf. Mt 5, 38- 4., 1 Co 6,7-8) y a renunciar si es conveniente,
a sus propios derechos. La caridad no se preocupa por los lmites estrictos
de su obligacin sino por la necesidad del prjimo. Cuando el prjimo
perdi el derecho, cesa la obligacin d justicia, en cambio ah empieza la
caridad de mostrarse ms evanglica.
4
Conferencia Episcopal de Colombia. Justicia y exigencias cristianas. Pg. 114
33
La justicia y la caridad deben y pueden integrarse y perfeccionarse

mutuamente; resulta imprescindible que ambas se complementen para la
solucin de los problemas econmicos y polticos:5
No hay caridad sin Justicia: ya que la caridad tiene el carcter de

fin, mientras que la justicia cumple el cometido de medio. En
consecuencia no se alcanza el fin sin el uso de los medios, de modo
semejante faltar la caridad en la convivencia si la justicia est ausente
de la vida social.
No hay Justicia si falta el amor: ya que no tiene sentido
esforzarse en unos medios que no estn orientados a fin alguno. No
cabe ser justo, si no se respeta al otro, y esto demanda la prctica del
amor.
El cumplimiento de la justicia es una condicin permanente
de la caridad: es decir, un estado de justicia facilita relaciones
estables de caridad entre los individuos, al modo contrario, la injusticia
es fuente constante de conflictos.
2.7 PECADOS CONTRA LA JUSTICIA
La relacin justa del hombre con los bienes materiales es destruida o

daada, en general por la codicia, la avaricia, el derroche, el abuso y los
gastos antisociales de los particulares y del estado. Mencionaremos: la
irresponsabilidad, el fraude, la usura, el dao injusto y el hurto.
La irresponsabilidad: es la falta de sentimientos de responsabilidad

por los bienes ajenos. Es pecado de omisin que va contra la justicia cuando
uno est obligado por su posicin de oficio o contrato a cuidar de los bienes
del otro.
El fraude: Consiste en aduearse injustamente de los bienes ajenos, o

daarlos amparndose en un derecho aparente. En el fraude, a la injusticia
5
Cf. FERNANDEZ, Aurelio. Teologa Moral III: Moral social, econmica y poltica.
(Burgos). Pg. 477
34
se le aade la mentira. El que comete fraude debe reparar el dao cometido.

Hay diversas clases de fraude en los cuales a la grave injusticia y mentira se
aade la malicia del abuso del cargo o de la relacin contractual, como en la
falsificacin de documentos, la competencia desleal, el desfalco, la estafa, el
empleo de falsas pesas y medidas (Cf Dt 35, 13- 17) la quiebra fraudulenta,
la evasin de los impuestos justos.
La usura: Es pecado intentar sacar ventaja de la necesidad de quien

toma prestado o del comprador o del pblico exigiendo un precio o un
inters que por lo elevado, es injusto. Es usurero el que esconde los
artculos de primera necesidad o provoca alzas y bajas ficticias en las
acciones burstiles, a fin de apoderarse por medio de la mentira, de los
bienes de los dems. El cristiano no debe envidiar ni imitar a los que se
hacen ricos con el fraude, la trampa y la mentira.
El dao injusto: Se da cuando alguien daa o destruye los bienes ajenos

aunque no tenga intencin de enriquecerse con ello. Es dao injusto el
impedir a otro injustamente la consecucin de un bien o de un favor. Si
alguien ha hecho un dao debe examinar su conciencia acerca del motivo
que ha tenido, la gravedad de la negligencia o de la mala voluntad
deliberada, la magnitud del dao. Estos datos ayudan para medir la
obligacin de reparar el dao.
Hurto: Hurtar es apoderarse del bien ajeno de modo injusto, ocultamente

sin legalidad ni siquiera aparente. Es robo cuando hay violencia o amenaza.
El robo es pecado ms grave, pues con ese hecho se puede `poner en peligro
la salud y hasta la vida del prjimo. Hay robos que adquieren una gravedad
mayor, como el robo a mano armada, el robo sacrlego, el peculado y el
desfalco, el hurto es de suyo pecado grave porque se viola la justicia
conmutativa y se perjudica el bien comn al hacer desaparecer la confianza
y la seguridad. En orden a la restitucin, que siempre es necesaria, hay que
tener en cuenta la magnitud del perjuicio causado, la injuria hecha, las
consecuencias infligidas al dueo, los perjuicios al bien comn y el motivo
que se ha tenido para hurtar o robar.
35
III. INJUSTICIA, REPARACION Y

RESTITUCIN
3.1 PREMISAS INTRODUCTORIAS
Santo Toms de Aquino dedica tres cuestiones a ste estudio; 59-62 donde
referencia las injusticias y la importancia de la restitucin y de la
reparacin.
En el sentido bblico todo pecado de injusticia no se perdona slo con el

arrepentimiento sino con la reparacin. Ya que la reparacin es exigida por
las tres notas que configuran la virtud de la justica: alteridad,
obligatoriedad e igualdad.
Injusticia: Es la falta de justicia, de bien comn y de equilibrio dentro de

vida social. Implica principalmente la falta respeto por los derechos tanto
de los individuos como de la sociedad en conjunto, y este no respeto o esta
falta de derechos puede hacerse visible de innumerables formas: algunas
ms pequeas y casi invisibles, otras ms notorias. Si entendemos que la
justicia es la bsqueda del bien comn y del bienestar conjunto, la injusticia
ser entonces el beneficio buscado por algunos sin importar la dignidad de
la persona humana.
Restitucin: Reintegracin o devolucin -de algo que se posee- a su

verdadero dueo.
Reparacin: Desagravio por un dao causado, de una ofensa o de una

injuria.
La Restitucin y la Reparacin en materia de moral estn en ntima

relacin, de tal modo que estn obligados a reparar y restituir todos los que
han ocasionado un dao grave. En concreto: el que retiene cosa ajena
36
(injusto poseedor), el que causa un dao injusto (injusto damnificador) y

quien coopera a ello injustamente (injusto cooperador).
3.2 EL FUNDAMENTO MORAL Y RELIGIOSO DE ESTA NORMA.
Cuando una persona con plena libertad y consciente del mal que obra,
realiza un acto que entraa pecado se establece un estado permanente
de injusticia. Esta situacin, exige de las personas un compromiso para
salir de la injusticia. Compromiso que no es otra cosa que reparar el
derecho y6 la propiedad violentada y principalmente el cambio de actitud
frente a Dios, al cual es necesario regresar por la conversin, a graves de un
reconocimiento doloroso de culpabilidad y del empeo voluntario en
cambiar y repara los daos que con el mal se ha causado.
San Agustn llama la atencin frente al acto reparador, diciendo: que todo
acto de arrepentimiento por el pecado cometido, no es perdonado por Dios,
si pudiendo la persona no repara el dao causado con su accin
pecaminosa. el verdadero arrepentimiento interior, alcanza el
perdn de Dios, si hay empeo por quitar el mal y sanar los daos (Ez
33,14ss. Ex22,1 ss. Lc 19, 8 )
3.3 DATOS BBLICOS SOBRE LA RESTITUCIN Y REPARACIN:
La restitucin y la reparacin hacen parte de un mismo imperativo tico.

Surge de la misma nocin de justicia
Antiguo Testamento: El pueblo Judo tena la conciencia de restituir y
reparar, siempre que hubiese faltado a los deberes de justicia:
- Ejercicio de la justicia: Ex 21-23
- Injusta agresin: Ex 21, 18-19
- Provocacin de un aborto: Ex 21, 22
- Agresin de un animal: Ex 21, 32.
- Aqul que roba: Ex 22, 2
- Emprstitos: Ex 22, 3-14
37
- Violaciones: Ex 22, 15-16

- Conculcar valores religiosos: Lv 5, 1-19
- Recompensas al que obra en justicia: Ez 33, 14-16
Nuevo Testamento: La enseanza del NT es tambin inequvoca en

todos los escritos, aunque los testimonios no son tan casusticos como en el
AT. Algunos textos recogen la normativa moral:
- Conversin de Zaqueo: Lc 19, 1-10
- Siervo que no perdona a su deudor: Mt 18, 21-34
- Actitud de San Pablo: Rm 13, 7-8; 1, 29-31; 1 Cor 5, 10-11; 6, 9-10; Ef 4,
28; 5, 5; 1 Tim 6, 9-11.
- Restituir lo prestado: Mt 25, 14-30; Lc 19, 12-27
3.4 DATOS DE LA TRADICIN DE LA IGLESIA SOBRE LA

RESTITUCIN Y LA REPARACIN.
La restitucin en la filosofa greco-romana est unida al concepto de

justicia. Es un trmino ciceroniano que significa restablecer, restaurar,
reparar, es decir, de-volver, con el fin de alcanzar de nuevo la igualdad que
demanda la justicia.
San Ambrosio: el no restituir es gravemente ilcito y atenta contra la

dignidad humana.
San Agustn: Quien posee algo que desconoce que no le pertenece,
puede usar de ello, no as el poseedor de mala fe: este est obligado a
devolver la cosa a su verdadero dueo. No se puede perdonar el pecado
sin restituir.
San Pedro Crislogo: recrimina las riquezas injustas y hace un
llamado a la restitucin.
Gregorio Magno: Llama a amonestar a quienes teniendo quieren
tener ms injustamente. Son bienes que no les pertenecen.
Santo Toms de Aquino: Expone ampliamente el tema de la
restitucin en la q 62. Fundamentado en la justicia conmutativa,
38
recuerda que restituir es una obligacin moral importante, porque

tiene su raz en la justicia. Restituir es obligatorio para salvarse. Se
debe restituir no slo bienes materiales sino tambin valores morales
conculcados, tales como la fama y el buen nombre.
3.5 FUNDAMENTO INTRNSECO DE LA OBLIGACIN DE

RESTITUIR.
Miremos algunos principios que frente a este deber se deben tener

presentes:
a) Toda leccin o quebrantamiento o mala aplicacin de la

justicia conmutativa, obliga y exige la restitucin, ya se dijo atrs
que la justicia conmutativa hace referencia a la completa igualdad de los
derechos de las personas, cada uno por separado. De aqu, que si alguien se
apropia como suyo, algo que es de todos y en equidad deba haberse
compartido de forma igualitaria, lesiona los derechos del otro, y est en la
obligacin de reparar y restituir los daos causados a la otra persona por la
injusta apropiacin.
b) Cuando a la persona humana, se le lesiona derechos, tales

como: honor, vida, salud, no se requiere necesariamente una
compensacin mediante el paso de alguna suma de dinero o dar alguna
especie de bien. Esto dado en que equidad sera imposible valorar
justamente un bien personal en sentido monetario. La indemnizacin no es
pues restitucin, ni equitativo pago del bien daado o lesionado, sino que es
una prctica de la equidad, con la cual se trata de subsidiar el dao causado
y este subsidio de indemnizacin s obliga en conciencia a todo cristiano y
obliga a todo hombre por justicia.
c) Obligacin de restituir la cosa ajena. La obligacin de restituir

surge del derecho inviolable a la propiedad as: El propietario tiene
derecho al bien o a su propio valor. El propietario tiene derecho a los frutos
39
que produce el bien. Si disminuye el valor del bien o ste perece, sin
influencias de quien lo tena en ese momento, es el propietario quien sufre
la prdida, esto sobre todo, al igual que el principio anterior, se aplica para
aquellas personas que mantienen bienes a utilidades, o sea, reciben un bien
a su cuidado y los frutos deben ser equitativamente distribuidos, rebajando
el valor del bien y los gastos hechos. ( Cf. CEC 2412- 2413 )
d) Deber de restituir por injusta damnificacin y cooperacin

al dao.
De la injusta damnificacin ya hablamos, ella, vimos que es causante de
unos daos directos y otros indirectos y a largo plazo, sobre estos daos
existe para quien lesiona el derecho del otro el deber de reparar si se dan las
siguientes condiciones:
Que la accin u omisin daosa sea objetivamente injusta. Que lesione

realmente la justicia.
Que haya habido culpabilidad subjetiva, o sea, que a las acciones u

omisiones del sujeto, l se haya dado cuenta del dao que causaba y a
sabiendas obr, o sea, plena advertencia y consentimiento. Que haya sido
causa eficaz del dao y no simplemente ocasin del mismo, sin advertir que
con tal accin u omisin se daba origen a lesionar el bien ajeno.
3.6 DOCTRINA MORAL SOBRE LA RESTITUCIN
3.6.1 Gravedad del deber de restituir

La obligacin de reparar y restituir radica en:
1. Las cosas claman por su dueo. Principio ste que se basa en el derecho
natural a poseer bienes.
2. El virtud de la perturbacin introducida en el derecho de propiedad por
una injusta damnificacin.
3.6.2 Condiciones para que haya obligacin de restituir
40
- Que se trate de una verdadera injusticia (formal o material). No obliga

en caso de duda.
- Debe existir materia de restitucin.
- La injustica debe ser querida e intencionada, no obliga restituir si no
hay intencin grave en conciencia.
- Un estado permanente de venialidad es motivo justo para restituir (Ej.:
cobrar un peso ms de lo justo).
- La obligatoriedad de restituir vincula gravemente en conciencia.
3.6.3 Situaciones concretas a las que han de aplicarse la

restitucin
I. Cuando se trata de Bienes materiales:
Por hurto: Se entiende por hurto la substraccin de algo que se posee

como propio, que lesiona profundamente la justicia y el derecho a la
justa posesin.
En el caso de un poseedor de Buena Fe, es decir, cuando la persona

est convencida de que lo que posee es suyo, bien porque lo ha comprado, lo
ha recibido en donacin o por equivocacin.
- No existe culpabilidad moral, porque es de buena fe, al saber, debe

restituir a su verdadero dueo y pedir que sea restituido lo suyo en caso
tal de una compra. Si fue en venta pblica no es obligatorio restituir,
queda a la conciencia de la persona.
- Si lo ha regalado, no est obligado a devolverlo, por caridad debe
advertir al nuevo dueo.
- No se debe restituir si ha generado ganancias o prdidas (Ej. fincas,
bolsa, vehculos,).
- El poseedor de buena fe al restituir, debe reclamar los gastos tiles en
la conservacin.
41
En el caso de un poseedor de Mala Fe, es decir, cuando la persona

est en posesin de algo sabiendo que no le pertenece. sta, debe devolver
lo posedo a su verdadero dueo.
- Debe devolver todos los beneficios adquiridos y el dueo verdadero no

debe restituir inversiones.
- El poseedor de mala fe es responsable del deterioro, prdida o daos
ocasionados; lo mismo que debe restituir los beneficios que el dueo
dej de recibir (a quien roba el billete de lotera, a quien le roban el
dinero para un negocio importante).
En el caso de un poseedor de Fe Dudosa, es decir, cuando la persona

que est en duda si le pertenece o no lo que posee, debe guiarse por los
siguientes principios:
- Debe buscar los medios para salir de la duda, mxime si sta es

razonada.
- En caso que no pueda resolverse la duda, la cosa es del poseedor.
- Dado que la duda persista y si hay motivos serios y fundados de que no
le pertenece, se puede distribuir a prorrateo (proporcin). Se aconseja
dar una parte a los pobres.
- En caso que se descuide investigar quin es el verdadero poseedor y
tuviese oportunidad de averiguarlo, este se equipara a uno de mala fe.
Por injusta damnificacin: Cuando se comete una injusticia que

ocasiona daos, la persona tiene la obligacin de resarcir el perjuicio
ocasionado. Tambin se puede cometer una damnificacin injusta por
omisin, es decir, cuando dejo de hacer una accin que evitara un
dao.
Contra la Justicia Conmutativa: cuando se ocasiona dao en una

persona, es obligatorio resarcir el dao causado. En materia de bienes
materiales se tiene que restituir con los bines econmicos.
42
Contra la Justicia Legal: en caso de que se lesionen los derechos

del estado se debe restituir, ya que si no se hace se puede conculcar el
Bien Comn. Casos concretos son el fraude fiscal, evasin de impuesto,
aduanas,...
Contra la Justicia Distributiva: hay injusticia distributiva en
todos los lugares del mundo, en donde una minora (estructuras
sociales o clases sociales) se beneficia de la inmensa mayora de los
bienes para un destino comn. En el momento de restituir es un grave
problema porque no se puede calcular el dao social causado.
Por injusta cooperacin: Cuando se comete una injusticia que es

fruto de la cooperacin. Para que se obligue a restituir, debe ser
verdadera, eficaz e injusta.
1. Quienes lo mandan: de padre a hijos, de jefe a subordinados. Si

el mandato tuvo efecto negativo deben restituir los dos,
especialmente quien lo manda.
2. Los que aconsejan (abogado, poltico, sacerdote, psiclogo:
influye notablemente en el actuar de una persona.
3. Los que consienten: aquel que aprueba y consiente un
determinado acto que lleva a la injusticia.
4. Los que adulan: o que estimulan por medio de la alabanza y que
llevan a exaltar el amor propio de una persona. Esto puede conducir
a una persona a cometer injusticias o equivocaciones.
5. Los que participan: directamente o siendo un medio para una
obra injusta (Ej. Informacin falsa en un negocio, transportar un
delincuente, aborto,).
6. Los que encubren: ocultando la verdad sobre el autor de la
injusticia. Son cmplices del mal y de la injusticia.
7. Los que callan: no dando opinin cuando se puede hacer para
evitar injusticias (testigos oculares que callan para no verse
implicados).
8. Los que no impiden: especialmente quienes tienen el cuidado o
la vigilancia por oficio.
43
9. Los que no denuncian: es una injusticia por omisin, por temor

no se notifica a la autoridad. Es grave no denunciar casos contra la
justicia.
I. Cuando se trata de bienes personales

Generalmente este tipo de injusticias causan un mayor perjuicio, el pecado
cometido es ms grave, la obligacin de restituir ms urgente y las
circunstancias excusan en menor medida.
Por homicidio: Cuando se atenta contra la vida de otro. Entre los

males morales ms graves est la privacin injusta de la vida. La razn
es obvia: el derecho a la vida es el fundamento de todos los derechos
del hombre.
- Se condena la privacin de la vida concebida no nacida, as como de

cualquier persona. Son ilcitas todas las expresiones gravosas y penosas
para prolongar la vida.
- La restitucin de un homicidio causado, obliga hacerlo a la familia y sus
herederos. Quien tiene medios econmicos debe resarcir
econmicamente la familia. La ley impone la pena.
Por daos corporales: Cuando se causan daos corporales a otros

por causa de una injusticia. Respecto a los heridos, mutilados el
injusto damnificador tiene obligacin de pagar los daos causados
segn el dictamen del juez. Entre ellos deben estar la curacin, las
medicinas, hospital, igualmente debe pagar los daos y las ganancias
perdidas, beneficios no obtenidos.
Por daos morales, como:

- Violacin: se debe resarcir los males que haya seguido en su salud
fsica y psquica, as como la reparacin por la fama o reputacin
perdida.
En caso de embarazo deben cubrirse todos los gastos que conlleve
(gestacin, nacimiento, educacin y gastos para la mujer).
44
- Adulterio: persona que mueve a otra al pecado solo por satisfacer sus
deseos carnales. Esto va en contra de su compromiso matrimonial, de
sus hijos y acaba con una institucin familiar ya conformada. Debe
reparar econmicamente y moralmente ante la sociedad.
- Lesiones a la fama, al buen nombre y al prestigio profesional:
Debe acogerse a la sentencia del juez y fuera de eso debe devolver la
fama, incluso bajo el peso de reconocer su calumnia. Tambin est
obligado a satisfacer econmicamente los males causados, as como a
compensar en conciencia las consecuencias derivadas de la injusticia
cometida.
3.6.4 Cumplimiento o ejecucin de la restitucin
a. Quin ha de restituir: aqul que ha sido actor de injusticia en

cualquiera de los casos.
b. A quin se le ha de restituir: a quienes han sido injustamente
perjudicados, pueden ser personas jurdicas o fsicas.
c. Modo de restituir: se ha de ejecutar de acuerdo a las circunstancias.
Se puede hacer directamente al perjudicado, por medio de otra
persona (puede ser el sacerdote pero sin correr el riesgo de verse
involucrado en un problema). O se puede hacer de modo indirecto.
d. Tiempo de restituir: si no hay impedimento grave, debe hacerse lo
antes posible. En caso de restituir a un grupo, se debe iniciar por el ms
perjudicado. No se debe dilatar la restitucin sin motivo grave.
3.6.5 Cesacin de la obligacin de restituir
Cesacin temporal: se puede dilatar temporalmente por motivo

grave, porque se desconoce la persona a quien se le debe restituir,
porque las circunstancias no permiten.
Cesacin para siempre: por condonacin y perdn, cuando un
poseedor de buena fe ha perdido la posesin, cuando no se sabe a quin
restituir, o por jubileo.
45
Conclusin: Toda falta cometida contra la justicia y la verdad entraa el

deber de reparacin, aunque su autor haya sido perdonado. Este deber de
reparacin se refiere tambin a las faltas cometidas contra la reputacin del
prjimo. Esta reparacin moral y a veces material, debe apreciarse segn la
medida del dao causado CEC 2487
TALLER
1. Marque verdadero ( ) o falso ( ).
a. Para que se d un acto pecaminoso, no es necesaria la plena libertad y el

pleno consentimiento. ( )
b. Para alcanzar el perdn de Dios se necesita el verdadero arrepentimiento
interior y la actitud interna de reparacin. ( )
c. Quien distribuye bienes de forma fraudulenta, no comete pecado. ( )
2. Complete la frase:
La obligacin de reparar radica en:
_______________________________________________
___________________________________________
_______________________________________________
___________________________________________
3. Con sus palabras responda:

a. En que se basa la obligacin de restituir la cosa
ajena?_______________________________________________
________________________________________________
b. Cundo se acaba o se aplaza el deber de
restituir?_____________________________________________
________________________________________________
4. Iluminado por el texto Bblico ( Mt 5,20- 48 ), cul o cules

deben ser las actitudes del hombre cristiano frente a la
obligacin justa de restitucin?
46
SEGUNDA UNIDAD
MORAL ECONMICA.
I. CRITERIOS MORALES PARA UNA

ECONOMA HUMANA.
La vida econmica y social debe respetar y promover la dignidad de la

persona humana, su entera vocacin, y al bien comn de toda la sociedad,
porque el hombre es el autor, centro y fin de toda la vida econmica y social.
La vida econmica debe dirigir y ordenar de manera racional y humana los

bienes, para poder as mitigar las desigualdades sociales, que con
demasiada frecuencia trae consigo un endurecimiento de ella y hasta a
veces un retroceso en la condicin de vida de los ms dbiles y un desprecio
de los pobres.
1.1 EL HOMBRE: CENTRO, Y FIN DE TODA ACTIVIDAD

ECONMICA.
La relacin de la moral econmica, est en que el hombre constituye el

valor, el origen y el objet de toda la actividad econmica. Juan XXIII lo
expresa: El principio capital sin duda alguna, de esta doctrina, afirma que
el hombre es el fundamento causa y fin de todas las instituciones sociales,
de este trascendental principio, que defiende la sagrada dignidad de la
persona, la santa Iglesia con la colaboracin de los sacerdotes y los laicos
competentes, ha decido principalmente una luminosa doctrina para
ordenar mutuas relaciones humanas de la convivencia humana. El valor de
la persona humana es el punto central para la relacin social de la moral
con la economa, esta comprensin humana de las relaciones econmicas,
47
imprime un sello de humanizacin que lleva consigo el comportamiento

social.
1.2 IGUALDAD DE DERECHOS DE TODA LA FAMILIA HUMANA.
En el transcurso de la historia el hombre se ha dado cuenta de la igualdad

en el destino de toda la familia humana y en la unidad de ser que debe
existir, la igualdad en la familia humana, son los pilares de la comprensin
histrica del humanismo.
La visin del desarrollo econmico, como un desarrollo integral de todos los

hombres bajo la concepcin de la economa, como un derecho y un servicio
a toda la familia humana, tiene profundas repercusiones para la
formulacin y la realizacin de la moral humana, en relacin con la moral
econmica.
1.3 EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES ECONMICOS.
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos, en consecuencia los bienes creados deben llegar a todos
en forma equitativa bajo la proteccin y gua de la justicia y con la compaa
de la caridad.(Po XII.).
No se puede dejar de anotar la profundidad y grandeza humana- social de la

doctrina de la iglesia, expuesta en la catequesis y documentos escritos, que
los Papas van dando a la Iglesia universal. La universalidad de todos los
bienes, o sea que todos los bienes han sido expuestos por Dios al servicio
del hombre y de la humanidad, se desprende que toda reparticin,
contradice el orden moral Divino establecido frente a los bienes, ya sea en
dinero, ya sea en bienes materiales, tienen la necesidad moral de dar a ellos
un sentido social, o sea colocarlos al servicio de los ms necesitados.
48
La economa de la poca actual, una economa marcada por el afn del

enriquecimiento rpido, no puede en ningn momento violentar o pasar de
largo el principio de la universalidad de los bienes. (Cf CEC 2425 Y 243O)
1.4 LA NECESIDAD HUMANA: CRITERIO DE LA ACTIVIDAD

ECONMICA.
La economa tiene como origen y meta al hombre, este es el punto de

referencia para la comprensin del mundo econmico. La actividad
econmica tiene como fin satisfacer las necesidades prioritarias del hombre.
A la unin de la definicin de la economa, y el fin de ella, surge un criterio
moral de accin econmica cual es: La economa justa, es una
economa configurada por la satisfaccin de las necesidades
humanas.
La necesidad dentro del mbito de la economa es decisiva para su

comprensin entre las relaciones primarias que medias entre los hombres y
las cosas, debe considerarse en primer lugar la necesidad, puesto que en ella
tiene su origen todas las dems. La necesidad es motor tanto de la actividad
econmica del hombre, como d las diversas relaciones que se insertan en
ella.
Aspectos que se deben tener en cuenta en ese servicio de los bienes frente a
la necesidad, seran:
- La satisfaccin de las necesidades humanas es el fin supremo de la

economa, de este modo la economa debe configurarse, como una
economa de la necesidad, configuracin que es diametralmente
opuesta a la que se basa en el afn de lucro o en la pura rentabilidad.
- Para que la necesidad sea criterio de una economa justa, se precisa
humanizar el mismo concepto de necesidad, es decir restablecer una
clara y ordenada Jerarqua de las necesidades, ya sean espirituales,
materiales, individuales o sociales.
49
- La moral cristiana, debe estar atenta para descubrir y acusar los

falseamientos que en este campo se haga. En el mito de la
productividad sin lmites y el lmite del lucro sin freno engendra la
voracidad estructural de los sistemas econmicos.
- Pablo VI expres con toda firmeza que la inutilidad de tales mitos,
contraponiendo las dos dialcticas: La del tener y la del ser. La
bsqueda exclusiva de poseer, se convierte en obstculo para el
crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza. Para las
naciones, como para las personas, la avaricia es forma ms evidente
del subdesarrollo moral.
TALLER
1. Marque verdadero (V) o falso (F) segn el caso.

A. El autor, centro y fin de la vida econmica es el dinero. ( )
B. La vida econmica debe dirigir y ordenar de manera racional y humana
los bienes.( )
C. La familia humana tiene un destino igual. ( )
D. Los bienes fueron dados por Dios para algunos miembros de la
comunidad. ( )
2. Complete la frase:
A. La vida econmica-social debe respetar y promover:
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
B. La economa debe estar ________________________ del hombre,
mirado ________.
C. El ________________ es apunto esencial para la relacin de la
___________ en la economa.___________________________
D. El hombre es un ser por naturaleza _______________________
E. La finalidad esencial de la produccin es ____________________
50
II. TICA DEL DINERO.
2.1 MORALIDAD DEL DINERO
El dinero por s mismo es neutro pues es una realidad objetiva (metal,

cheque, billete, tarjeta de crdito, que presenta un valor para la adquisicin
de cosas o elemento concretos. Moralmente el dinero, es objetivamente
neutro, no es bueno ni es malo, su7 valor viene por la significacin o por lo
que representa, Ej. Sueldo correspondiente a un trabajo determinado,
propiedad o contrato.
Desde el punto de vista tico el dinero es bueno si es justo, o sea si tiene un

justificado ttulo de adquisicin, salario, intercambio o propiedad. Tambin
es bueno si la finalidad que se propone es buena moralmente. En definitiva
es el uso del dinero donde se puede ejercer el bien o el mal moral de una
forma ms inmediata y frecuente en el campo econmico.
El falseamiento de la finalidad del dinero conduce a su absolutizacin, de

forma que se llega a despreciar a Dios y a las personas. No podis servir a
Dios y al dinero (Mt 6,24). Sin embargo a pesar del riesgo del dinero, no se
le puede considerar como un vil metal, pues este es una medida de valor
que procura un bien a la persona humana.
2.2 MORALIDAD DEL AHORRO.
El ahorro posee un doble fundamento:

Carcter previsor de la persona: Todo hombre prev el futuro
y se propone fines concretos a corto y largo plazo. El ahorro es cualidad
humana legtima.
Condicin social de la persona: El hombre al ser social por

naturaleza, las cosas de que dispone no estn dadas para uso abusivo y
egosta, sino para contribuir al bien social, especialmente el familiar para
51
luego ayudar al bien comn de la sociedad.
El ahorro considerado as mismo es, ambivalente, pues su valoracin moral

depende del fin que se proponga, puede ser:
Virtud: Si nace de la austeridad Personal y en orden al bien comn.
Vicio: Si nace de la codicia y fomenta la avaricia. La avaricia es
condenada en la Sagrada escritura, Jesucristo y los Padres de la Iglesia
( Is 5,8; Ecl 5,9; Lc 12,15; Rm 1,29 ).
El ahorro debe facilitar la adquisicin de la propiedad para el sustento

personal, familiar y social.
2.3 LA GLOBALIZACIN.
Se entiende por globalizacin el proceso de interconexin financiera,

econmica, social, poltica, y cultural que se acelera por el abaratamiento de
los transportes y la incorporacin en algunas instituciones, grupos sociales,
empresas, algunas familias. Este fenmeno no es solo en el mbito
econmico, sino que tal universalizacin atae a varias otras
manifestaciones de la convivencia humana. En efecto la mayor parte de los
fenmenos sociales adquieren en la actualidad dimensiones mundiales.
De all la importancia de los estudios que tratan de orientar este nuevo

proceso, en que se encuentra la actual economa. En el terreno de la ciencia
econmica, la globalizacin, est dando una amplia bibliografa, tanto al
respecto de la teora, como de la nueva cultura que origina. Por este motivo
el magisterio se ha ocupado ya con orientacin de este tema.
Desde el punto de vista tico, puede tener una valoracin positiva o

negativa. La Iglesia aunque reconoce los valores positivos de la
globalizacin, comporta y mira con inquietud, los aspectos negativos
derivados de ella6
6
JUAN PABLO II. Ecclesia In America. N 20.
52
2.4 VALORACIN MORAL DE LA GLOBALIZACIN.
El Papa Juan Pablo II aporta los siguientes datos respecto a la valoracin

moral:
La globalizacin tiene un carcter universal y es una realidad que se impone
a causa de la universalizacin de los medios de comunicacin. sta se
extiende a campos diversos, desde el punto de vista tico; ya que puede
tener efectos malos y buenos.
Entre los positivos: Puede facilitar el logro de la unidad de los pueblos, y

dado a que posibilita el incremento de la produccin de los bienes, puede
ayudar a toda la familia humana.
Entre los efectos negativos: Ya que la globalizacin es fruto de la

libertad de mercado, favorece una mayor injusticia en el reparto equitativo
de los bienes, con lo que aumentara la brecha entre ricos y pobres, se
podra dar un valor absoluto a los bienes materiales, y generar otras causas
como el desempleo y el deterioro de la naturaleza humana.
En un nuevo mundo que implica toda la comunidad de los hombres,

llamada por Dios, Creador y Padre, a formar una sola familia en la que se
reconozcan a todos los mismos derechos y deberes, en virtud de la dignidad
comn y fundamental de la persona humana7.
En resumen la Globalizacin debe cumplir este triple objetivo: Unificar la

familia humana, multiplicar los bienes y repartirlos, equitativamente y
solidariamente entre todos los hombres. La globalizacin no debe crear una
competencia injusta entre pases pobres y ricos sino no ms bien contribuir
a la justicia entre todos los pueblos, defendiendo la globalizacin en la
solidaridad.
7
JUAN PABLO II. Discurso a las academias Pontificias.
53
2.5 SENTIDO CRISTIANO DE LA POBREZA Y DE LA RIQUEZA.
Casi siempre el tema de la pobreza y de la riqueza se plantea desde el punto

de vista econmico, y no desde la perspectiva de la fe. Con este fin
formulamos algunas consideraciones.
a) La doctrina de Cristo asevera sin duda que la riqueza es un peligro para

la salvacin, no se debe rebajar una tilde a la enseanza de Jess. Que
difcil le es a un rico entrar en el reino de los cielos (Mt 19, 23).
b) La dificultad de la riqueza radica en que provoca una dinmica que hace

difcil que el creyente descubra los valores que comporta la vida
cristiana. Por eso la riqueza entra en el corazn e impide que se pueda
or y acoger la palabra de Dios. (Mt 13,22)
c) Otro riesgo inherente a la riqueza est en la ntima relacin que existe

entre riqueza y soberbia. El Apocalipsis presenta al hombre rico de un
modo muy grfico, porque dice: Yo soy rico me e enriquecido y de nada
tengo necesidad. (Ap 3,17) La riqueza dinamiza el poseer, lo cual
favorece y conduce a una seguridad d egosmo y de orgullo.
d)El afn de la riqueza puede llevar a adquirirlas de modo ilcito. San Pablo
Dice: Los que quieren enriquecerse caen en muchas tentaciones, en
lazos y muchas codicias locas y pecaminosas (1 Tim 6,9).
e) El rico corre el riesgo de cambiar el rumbo ltimo de su vida, es decir

quien se afana por las riquezas, las absolutiza, el fin de su vida es
almacenar riquezas. Por el contrario el pobre, el que no busca sus
intereses, no hace sino confiar en el Seor. (Fil 2,22-24)
f) La verdadera pobreza consiste en la pobreza del espritu o sea en el estar

desprendido de los bienes ms que en poseerlos. Es en el alma donde se
54
ventila la pobreza real. El alma pobre es la que absolutiza el dinero y

pone la confianza en el Seor.
g) El Magisterio hace la llamada a todos los hombres que urja en conciencia

de los hombres, para que se acabe con todas las desigualdades sociales,
pues se oponen frontalmente al plan de Dios. (Cf G.S 69).
h)El compromiso con los pobres que predica la Iglesia, especialmente en

los ltimos tiempos. ( G.S 28. 57- 58 )
i) Con el mismo empeo con que se fustiga la riqueza injustamente

adquirida y se denuncian las desigualdades sociales indebidas, la
conciencia cristiana debe comprometerse en predicar la verdadera
pobreza de espritu, con ello de practicar la virtud cristiana, se ofrece a la
sociedad actual, dominada por el afn desenfrenado de poseer, un
testimonio vivo en el uso adecuado de los bienes.
TALLER.
1) Qu entendemos por tica del dinero?
2) Cul es el doble fundamento de la moralidad del ahorro?
3) Cules son las condiciones ticas de la pobreza y la riqueza,?
4) Qu es globalizacin?
5) Cules son los puntos positivos y negativos que trae la globalizacin?
6) Desarrollar de una forma ms amplia todo lo que puedas encontrar de
globalizacin.
55
III. SENTIDO CRISTIANO DEL TRABAJO
El trabajo humano es la clave esencial de toda la cuestin social, si

tratamos de verla verdaderamente desde el punto de vista del hombre
(Juan Pablo II, Laborem Exercen, 3)
La importancia del mundo laboral en la estructura econmica, poltica y

social, es de excepcional importancia. En palabras del Papa Juan Pablo II
el trabajo, en cuanto problema del hombre, ocupa el centro mismo de la
cuestin social(LE, 2). En efecto, el ncleo de la tica social es la dignidad
de la persona humana, pero a partir de la ndole del trabajo humano y de su
dignidad, la actividad laboral, es la clave de la cuestin social.
3.1 EJES TEOLGICOS QUE ILUMINAN LA DIGNIDAD DEL

TRABAJO.
Expresin del hombre como imagen de Dios

Exigencia del Espritu
La naturaleza demanda la accin del hombre
Ayuda al hombre a su propia perfeccin
Ofrece ayuda a la familia
Tiene un valor social
Significacin redentora del trabajo
Sentido escatolgico de la actividad humana
3.1.1 Expresin del hombre como imagen de Dios: Hecho a imagen

y semejanza de Dios en el mundo visible y puesto por l para que domine la
tierra (Gn 1, 28), el hombre est para ello, desde el principio, llamado al
trabajo (LE, 1-5). El trabajo hace parte del plan originario de la Creacin de
Dios; es una de las caractersticas que distinguen al hombre de las dems
criaturas, pues solamente l es capaz de trabajar. El trabajo resalta la
capacidad racional del hombre llamado a ser continuador de la obra
creadora de Dios (co-creador).
56
3.1.2 Exigencia del Espritu

San Agustn afirma: que para nosotros el nacimiento del mundo no sera el
primero, sino el sptimo da, cuando Dios descansa y el espritu del hombre
inicia su historia de creacin. As la razn del trabajo se origina en el
espritu del hombre, que tiene la capacidad de trascenderse a s mismo. El
Papa Pablo VI, recuerda que el hombre marca con el trabajo, su carcter de
ser espiritual que ha recibido de Dios (PP, 26).
3.1.3 La naturaleza demanda la accin del hombre

El hombre, cuando con el trabajo de sus manos o con ayuda de los recursos
tcnicos, cultiva la tierra para que produzca frutos y llegue a ser morada
digna de toda la familia humana, cumple personalmente el plan mismo de
Dios (GS, 57). Puesto que es necesario que la naturaleza sienta el orden que
trasmite la accin del hombre en nombre del Creador. El hombre con su
trabajo colabora en el proyecto creador de Dios.
3.1.4 Ayuda al hombre a su propia perfeccin

La actividad humana, as como procede del hombre, as tambin se ordena
al hombre. Pues ste con su accin no slo transforma las cosas y la
sociedad, sino que se perfecciona a s mismo. Aprende mucho, cultiva sus
facultades, se supera y se trasciende (GS, 35).
El trabajo es un bien de la humanidad, porque mediante el trabajo el

hombre no slo transforma la naturaleza, sino que se realiza a s mismo
(LE, 9). ste contribuye al desarrollo del espritu humano, la inteligencia, la
voluntad, la vida psico-afectiva, la falta de trabajo corrompe la sociedad y
los hombres se hacen ms viles (QA, 135). As pues el trabajo alcanza su
cumbre cuando el hombre encuentra su sentido vocacional del trabajo, que
le permite realizarse plenamente en el servicio a la sociedad.
3.1.5 Ofrece ayuda a la familia

El trabajo es el medio normal de sustento para la familia; sin ste es
imposible que la familia alcance el bienestar, asegure la formacin y
57
educacin de los hijos. El trabajo es la escuela de aprendizaje de padres a

hijos, es la escuela para todo hombre (LE, 10). La falta de trabajo, los paros
prolongados, la huelga, son situaciones que afectan directamente el
bienestar de la familia.
3.1.6 Tiene un valor social

En la sociedad todos ejercemos un rol sobresaliente, por ello es importante
que en ella, la diversidad de trabajos estn armonizados entre s: basta que
unos se dediquen a un oficio y unos a otros (Santo Toms de Aquino). El
estado debe procurar fuentes de trabajo y debe garantizar un justo
equilibrio laboral que le permita a todos ejercer libremente su profesin.
3.1.7 Significacin redentora del trabajo

Las consecuencias del pecado pesan sobre el trabajo encomendado al
hombre, esto lo experimentan todos los trabajadores en sus continuas
fatigas. El suelo que se resiste a dar frutos, nos mueven a unirnos al
misterio redentor de Cristo y a participar en la obra de amor de Cristo en la
cruz (LE, 27).
El sudor y la fatiga ofrecidos a Dios con amor, une el trabajo humano al

dolor de la cruz ofrecido al Padre Celestial. Dolor como precio del pecado, y
el amor como signo de entrega. As el trabajo nace del amor, manifiesta el
amor y se ordena al amor San Jos Mara Escriv de Balaguer.
3.1.8 Sentido escatolgico de la actividad humana.

La misin confiada por Dios al trabajo del hombre de completar la obra de
la creacin, tiene su cumplimiento en la etapa final de la historia. Por medio
de su trabajo el hombre prepara la venida del Seor (2 Pe 3, 12).
3.2 DERECHOS SUBJETIVOS DEL TRABAJO
3.2.1 Derecho al trabajo.

Es un derecho de todos; la ONU lo explicita: toda persona tiene derecho al
trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y
58
satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el empleo (Art 23). En

aquellas situaciones donde los ciudadanos no puedan ejercer este derecho
es una obligacin del Estado proporcinale un subsidio de desempleo.
3.2.2 Derecho a una justa remuneracin.

En los contratos de trabajo se debe dejar en claro que el trabajador no es un
objeto sino un sujeto y que el trabajo no es una mercanca. No puede
considerarse una compraventa del hacer y del pago. El trabajo tiene una
dimensin teolgica (RN, 32; CA, 15; LE, 14; MM, 71). Es una obligacin del
Estado y de instituciones de la sociedad, vigilar para garantizar un trabajo
digno, donde se respeten los derechos humanos y se aseguren condiciones
humanas para el trabajador.
3.2.3 Derecho a acceder a la propiedad.

El trabajo es el modo clsico de acceder a la propiedad (RN, 3. 7. 33; MM,
112; GS 69; LE, 14).
3.2.4 Derecho al ocio, al tiempo libre.

Todo trabajador tiene derecho al ocio, al tiempo libre. No obstante, ste no
puede compartir los desrdenes morales que connota la llamada ociosidad
(GS, 61). El hombre debe evitar daos morales en la persona, propios del
tiempo libre y orientar el ocio al crecimiento personal, al descanso, a la
lectura, a la formacin, al aprendizaje, deporte, arte, al cuidado de la
familia, para la colaboracin en la vida social).
3.2.5 Derecho sindical

El derecho sindical, que el Papa Pio XI llamo asociaciones, hizo parte de
la doctrina expuesta por la carta encclica Rerum Novarum del Papa Len
XIII, ms tarde tratada por otros muchos documentos eclesiales (MM, GS,
LE, OA, CA).
El derecho sindical, el derecho a asociarse, ensea el magisterio de la

Iglesia, se fundamenta en el derecho natural de la persona a la libre
asociacin; y busca la defensa de los derechos e intereses de los
59
trabajadores, de bienes comunes no particulares. El estado tiene el deber de

respetar, conservar, y defender las asociaciones, las cuales no pueden estar
dominadas por ideologas parcializadas, como las socialistas. Los
trabajadores catlicos estamos llamados a asociarnos en defensa de la
moral, las costumbres y el espritu.
3.2.6 Derecho a la huelga

La historia nos muestra como la huelga ha sido fundamental para alcanzar
la justicia en el mundo laboral. La constitucin pastoral de Concilio
Vaticano II, Gaudium et Spes n 18, afirma que en caso que surjan
conflictos econmico-sociales, es preciso hacer esfuerzos para llegar a una
pacfica solucin, que hay que agotar todos los recursos,... En ltima
estancia la huelga sigue siendo un medio necesario si hay causa justa.
El Papa Pablo VI afirma que la huelga es un medio ltimo de defensa, es

ilegtima cuando impone condiciones demasiado gravosas para el conjunto
de la economa, o es suscitada por razones polticas (OA, 14). Debe ser
proporcional. La violencia la hace injusta e ilegtima la huelga.
60
IV. DERECHO A LOS BIENES ECONMICOS, A

LA PROPIEDAD
La Escritura, los Padres y el Magisterio de la Iglesia, afirman el derecho a la

propiedad privada y a los bienes econmicos. Al mismo tiempo corrigen
abusos a los que se presta este derecho. El hombre puede poseer los bienes
creados pero su dominio no es total, por lo que el derecho no es absoluto,
sino condicionado al uso legtimo de todos los hombres.
4.1 DOCTRINA BBLICA

Que el hombre pueda poseer las cosas creadas es una verdad de la
revelacin, aparece en muchos textos bblicos que as lo confirman. Ya que
el hombre ha sido creado por Dios, el cual ha puesto bajo su dominio toda
su creacin. As las cosas creadas son medios y no fines para el hombre; l
debe servirse de ellos para alcanzar su fin ltimo y no hacer de stos un fin.
4.1.1 Antiguo Testamento:

En la entrega que Dios hace al hombre del mundo creado (Gn 1, 28-30)
queda patente que el hombre puede disponer de las cosas para su sustento,
pues estn sometidas a su seoro (Gn 2, 19-20). De este modo, las primeras
descripciones de la vida del hombre sobre la tierra suponen que l dispone
del conjunto de las cosas y las usa como propias.
El desarrollo posterior de la historia del mundo bblico es la constatacin

del derecho a la propiedad de los bienes creados, de los que el hombre se
apodera, surgiendo aqu y all dificultades sobre su posesin (Gn 27, 27-29;
48, 22; Ex 12, 35-36). Adems de esta constatacin histrica el Antiguo
testamento se distingue por las numerosas prescripciones jurdicas que
regulan el uso de la propiedad privada (Ex 20, 15-17; 21, 17-22, 8; Dt 5, 19-21).
4.1.2 Nuevo Testamento:

La predicacin de Jess y la enseanza de los Apstoles se mueve en el
mismo mbito moral de la doctrina veterotestamentaria. Pero con la
61
ausencia de una normativa tan detallada como era usual en el pueblo de

Israel. En cuanto a la propiedad privada de los bienes, se contina la praxis
del Antiguo Testamento. Jess acepta el estado de propiedad, tal como se
practicaba en su tiempo. As, alaba a personas que tiene propiedades (Lc 7,
36-50; Jn 11, 1-44; Lc 19, 1-10. Pero con la misma fuerza fustiga las riquezas
injustas (Lc 12, 13-21).
4.2 ENSEANZA DE LA TRADICIN
Cabe reducir a cuatro las tesis fundamentales de la enseanza delos Padres

de la Iglesia en torno a la propiedad: el derecho a la propiedad privada de
bienes, funcin social de dicha posesin, primaca de este principio sobre el
derecho personal y los riesgos que encierra el afn desmedido de poseer.
Algunas de las alusiones ms destacadas son:
1. El hombre puede disponer de las cosas como propias.

2. La propiedad ejerce una funcin social, est al servicio de todos los
hombres. Por lo que la comunicacin no ha de considerarse como una
simple limosna, sino como exigencia de la posesin misma.
3. Prima el destino universal de los bienes sobre el principio de propiedad
privada.
4. Riesgo de las posesiones, pues estas pueden engendrar un peligro
moral.
4.3 DOCTRINA DEL MAGISTERIO
La enseanza magisterial sobre el plan de Dios acerca de los bienes creados

aporta no pocas novedades. En primer lugar, la reiteracin, expresamente
formulada, de que esa doctrina se encuentra en la Sagrada Escritura y que
es la misma que, con tanta fuerza, destacaron los Padres de la Iglesia. A esa
insistencia que subraya la continuidad, cabe aadir la aplicacin de esta
doctrina a una nueva etapa de la historia, en la que, tanto la cuantificacin
de los bienes como la desigualdad en el reparto de los mismos, ha dado
lugar a un estado de la propiedad mundial ticamente injusto, lo cual
62
parece que es insostenible por ms tiempo. De aqu las condenas contra la

distribucin actual de la propiedad del mundo.
El Magisterio de la Iglesia condena el colectivismo socialista y el capitalismo

liberal (RN 2, 6; QA 54; OA 26, CA, 35; CEC 2424-2425; GS 65.); y destaca
que la propiedad es de derecho natural (RN 8, 11, 16, 32, 33) y que tiene una
funcin social (RN 6; QA 45-46, MM 30; PT 22; PP 23; GS 69; LE 14).
4.4 MODOS DE ACCEDER A LA PROPIEDAD PRIVADA
Se ha de tener presente el riesgo de presentar los medios legtimos para

acceder a la propiedad privada, de evitar cualquier forma de dominio de
los bienes, de aceptacin de un capitalismo desencarnado que ha trado
tantas desigualdades sociales.
Estos son los cinco modos legtimos para acceder a la propiedad privada, o
modos tradicionales que aparecen en los Manuales de Teologa Moral:
Ocupatio, inventio, accesio, donatio y labor (Ocupacin, hallazgo, accesin,
donacin y trabajo).
1. Ocupatio (Ocupacin): es acceder a la posesin como propio de

aquello que no tiene dueo. El cdigo civil tipifica tres casos:
animales, tesoros ocultos y bienes muebles de abandono voluntario.
2. Inventio (Hallazgo): Es encontrar algo que en su momento no se
le conoce dueo. Es obligacin civil buscar caminos para conocer su
legtimo poseedor. Si se agotan los medios y no aparece dueo es de
quien lo encuentra.
3. Accesio (Accesin): se entiende como lo aadido al objeto
posedo o bien por su naturaleza o por industria propia (comprar un
vehculo con accesorios).
4. Donatio (Donacin): La donacin es un acto de liberalidad por
el cual una persona dispone gratuitamente de una cosa a favor de
otra que la acepta. Es tambin donacin la que se hace a una
63
persona por sus mritos o por los servicios prestados al donante. El

donante debe ser legtimo.
5. Labore (Trabajo): es el medio ms legtimo para adquirir la
propiedad. As mismo como fruto del trabajo es el ahorro, que
tambin es un medio de adquisicin de bienes legtimos.
4.5 ALGUNOS CASOS ILCITOS PARA ADQUIRIR PROPIEDAD

PRIVADA
La amplitud y la complejidad de la vida social, econmica y poltica facilitan

que se den situaciones nuevas e ilcitas que no favorecen una convivencia
social fraterna. Son prcticas que admiten irregularidades que en ocasiones
aparecen como normales pero que en s mismas son acciones gravemente
inmorales.
1. Trfico de influencias: mediacin fraudulenta de un

intermediario con el fin de obtener un beneficio (agenciar un permiso,
alcanzar un puesto, poseer propiedades, obtener licencias, agilizar
gestiones, testaferrato,) por lo cual se ofrece una cantidad de dinero o un
bien material.
2. Trato de favor por informacin privilegiada: quienes poseen

informacin confidencial y que afecta la vida social, comunican en un
primer momento slo a quienes les conviene, esto para pagar favores o
para ayudar especficamente a una persona (por ejemplo en la compra o
venta, planes de ordenamiento urbano, quiebra de empresas,...). Esto es
grave en la vida poltica, porque se convierte en corrupcin que afecta
notablemente el bien comn de una sociedad.
3. Soborno: es la oferta que se hace a alguien para que lleve a cabo

alguna irregularidad. el soborno se materializa en una variedad inmensa
de operaciones, algunas no fcilmente definibles. El soborno es un delito
denunciado constantemente por la Biblia (Is 1, 23; 5, 23; Dt 16, 19). El
64
soborno ms grave se realiza en las esferas de quienes velan por la justicia

social.
4. Regalos con el fin de obtener algn algo: se trata de aquellos

regalos que se adelantan o que acompaan una determinada peticin. Con
ello se persigue obtener un beneficio muy concreto. El regalo es un
enemigo de la imparcialidad y de la justicia. Es obligacin moral rechazar
cuando sabemos que detrs est el inters de alcanzar algo (Ex 23, 8).
5. Dinero negro: es el dinero que circula fuera de la ley y sin control

por algunas de las instancias de la Sociedad. La moralidad del dinero
negro vara respecto a la cantidad y su uso, esto porque conculca la leyes
del estado y ocasiona diferencias econmicas injustas. Quienes ingresan y
mueven el dinero negro incurren en delito de lavado de activos.
Juan Pablo II, Eclessia in Amrica, 23: La corrupcin sin guardar

lmites, afecta a las personas, a las estructuras pblicas y privadas de poder
y a las clases dirigentes. Se trata de una situacin que favorece la
impunidad y el enriquecimiento ilcito, la falta de confianza con respecto a
las instituciones polticas, sobre todo en la administracin de la justicia y en
la inversin pblica, no siempre clara, igual y eficaz para todos. A este
propsito, deseo recordar, que la lacra de la corrupcin ha de ser
denunciada y combatida con valenta por quienes detentan la autoridad y
con la colaboracin generosa de todos los ciudadanos, sostenidos por una
fuerte conciencia moral.
65
V. LA JUSTICIA EN LOS CONTRATOS
El contrato es un negocio jurdico bilateral que tiene por objeto

establecer o cambiar una situacin de derecho. Se dice bilateral porque es
entre dos personas, o una persona y una entidad o entre entidades, capaces
de realizarlo, cuyo objeto como bien se anuncia en la definicin, es cambiar
el derecho de propiedad, el contrato produce el traspaso de bienes, una de
las partes se obliga libremente a prestar un servicio, entregar un derecho, y
la otra lo paga. As entendido en contrato, es un servicio a favor del bien
comn.
5.1 LOS REQUISITOS PARA LA MORALIDAD Y JURIDICIDAD DE

UN CONTRATO.
A) Capacidad de ambas partes para contratar: Esta capacidad

viene dada por el pleno uso de razn y libertad, que deben acompaar a las
partes involucradas en el contrato.
B) Un objeto o derecho apto para el intercambio: esto se refiere a

que el bien que se da, no comprometa moralmente la vida de la persona.,
hay bienes y derechos que se pueden ceder porque no son esenciales no
pueden ceder., si as se hiciera el contrato no tendra validez.
C) Licitud moral de los pactado: Esta condicin va muy unida a la

anterior o se a que lo contratado no puede poner en peligro la moralidad, la
fe y su prctica, s as se da, sera invlido absolutamente el contrato.
5.2 REQUISITOS PARA LA VALIDEZ DEL CONTRATO.
A. Consentimiento voluntario bilateral: o sea que las partes

interesadas acepten libremente las clusulas que el contrato conlleva, lo
cual debe hacerse de forma manifiesta y cumpliendo las prescripciones
que la ley determina.
66
B. Voluntad de contratar: esto es obligarse a cumplir el contrato, si as

no se da, la ley civil debe hacerlo, y existe para la persona que incumpla
el contrato el deber de restituir.
C. El consentimiento ha de ser Libre: No puede haber ocasin externa

o interna para pactar, si se diera, sera invlido el contrato. Prudente
debe estar guiado por la moderacin y la sensatez. Deliberado: Debe
existir un examen de discusin calara de las clusulas y del objeto o
derecho que se contrata.
5.3 OBLIGACIONES QUE IMPONE EL CONTRATO
Las obligaciones que dimanan del contrato, son del orden de la justicia y la
caridad, sumndose a sta la obligacin de la fidelidad si el contrato fuera
jurado. Decimos que obligacin de justicia y caridad, ya que es a stas dos
virtudes que debe ajustar para su validez y la moralidad todo contrato.
5.4 CLASES DE CONTRATO:
1. La promesa: Es la obligacin libre que un apersona adquiere frente a

otra, la cual no tiene ningn derecho a reclamar. Pero si la persona
acepta la donacin y se obliga a ciertos sacrificios, existe el deber de
restituir.
2. El depsito: Es un contrato en el que la parte que recibe un bien se

obliga a guardarlo con un asuma responsabilidad., los gastos que
demanda el mantener el bien, quedan a cargo del depositante, a no ser
que se convenga otra cosa.
3. El comodato: Este contrato consiste en que el dueo de un bien, que

podemos denominar comandante, lo cede gratuitamente para su uso a
otra persona, que podemos denominar comodatario.
4. El mutuo inters: este contrato se refiere a los prstamos., consiste

en que una persona que se denomina prestamista da a otra un bien en
67
prstamo, la cual se responsabiliza de pagar un inters por su uso y

devolverlo en su mismo estado si es posible, o dar otro bien que se
equipare con l. El inters debe ser justo y equitativo. Mucho se discute
sobre la moralidad de los prstamos, los cuales sirven a las personas
cuando pasan por situaciones difciles, pero tambin y no pocas veces,
lleva a desmane4s y a sacrificar intereses ms sublimes por el
cumplimiento de los pagos.
5. Permuta y compraventa: Este contrato consiste en dar y recibir un

bien por parte de otro. La compraventa es una especie de permuta en la
que se da un bien y se recibe un derecho. Debe mantenerse este
principio estable: El contrato de compraventa ha de ser tal que
constituya un verdadero servicio recproco y una contribucin social al
bien comn. Debe mantenerse aqu la norma del justo precio quitando
toda manifestacin de usura, de igual forma quien se dedica a
actividades comerciales, debe manejar unos precios que correspondan
a la realidad del objeto que est negociando, o sea un precio que
corresponda al valor de la inversin, al riesgo que se corri con ella y
que d una ganancia justa.
6. Arrendamiento: Consiste en ceder un bien a otro para su uso, paro

con la condicin de tal uso se debe pagar. Este pago se debe ajustar al
bien y a las necesidades que en justicia deben suplirse en el
arrendatario, con la cual corre con la responsabilidad de cuidar del
bien.
7. El trabajo: Este contrato de servicio, por el que una persona se obliga

a prestar un servicio y la otra a retribuir justamente el servicio. Quien
contrata est obligado a cuidar a sus empleados, del sitio donde se
trabaja de todo peligro moral o fsico. Debe dejar en justicia tiempo de
descanso al trabajador, para que el cumpla con sus deberes religiosos
civiles y familiares. ( Cf. CIC 2400ss )
68
Un trabajador est obligado a realizar con toda la responsabilidad las

labores encomendadas por el patrono, siempre y cuando no atente contra
su integralidad fsica moral.
TALLER
1. Marque verdadero ( V ) o falso ( F ) segn el caso.

a) El contrato es un servicio que beneficia al bien comn. ( )
b) El consentimiento para el contrato debe ser libre, prudente y deliberado.
( )
c) Cuando se recibe un bien en comodato, es necesario pagar un dinero por
su uso. ( )
2. Complete la Frase:
a) Los requisitos para la moralidad y juridicidad de un contrato son:
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
b) El contrato es un negocio.
____________________________________________________
________________________________________________
c) Las obligaciones que dimanan de todo contrato son de orden:
_______________________________________________
_______________________________________________
_______________________________________________
3. Explique con sus palabras, los siguientes tipos de contratos,
diciendo lo esencial de ellos.
El depsito.
El mutuo inters.
la compra-venta.
69
TERCERA UNIDAD
MORAL POLTICA
I. NATURALEZA Y FIN DE LA COMUNIDAD

POLTICA.
Los hombres, las familias y los diversos grupos que constituyen la

comunidad civil, son conscientes de su propia insuficiencia para lograr una
vida permanente humana y perciben la necesidad de una comunidad ms
amplia, en la cual todos conjuguen a diario sus energas en orden a un
mejor bien comn.
La comunidad poltica nace, pues para buscar el bien comn, en el que se

encuentra su justificacin plena, su sentido del que se deriva su legitimidad
primigenia y propia. El bien comn abarca el conjunto de aquellas
condiciones de vida social, con las cuales los hombres, las familias y las
asociaciones puedan lograr con mayor plenitud y facilidad su propia
perfeccin.
La comunidad poltica y la autoridad pblica, se fundan en la naturaleza

humana, y por lo mismo pertenecen al orden previsto por Dios, aun cuando
la determinacin del rgimen poltico y la designacin de los gobernantes,
se dejan a la libre designacin de los ciudadanos.
El ejercicio de la autoridad poltica dentro de la comunidad, debe realizarse

siempre dentro de los lmites del orden moral, para procurar el bien comn,
de lo anterior se deduce la dignidad y la responsabilidad de los gobernantes.
Cuando la autoridad pblica se aleja de los lmites, oprimiendo a los

ciudadanos, estos estn en el pleno derecho de rehusar cumplir las normas
70
dictadas, en cuanto ellas estn en abierta contradiccin a la ley natural y a la

ley moral. Aunque cada pueblo, comunidad puede organizar su comunidad
poltica, es bueno decir que ella debe buscar formar un tipo de hombre
culto, pacfico y benvolo respecto de los dems, para el provecho de toda
la familia humana.
1.1 COLABORACIN DE LA PERSONA EN LA VIDA POLTICA
Por razn de la naturaleza humana, es necesaria la dimensin poltica, ya

que ella ofrece a todos los ciudadanos, sin discriminacin alguna y con
perfeccin creciente, posibilidades afectivas de tomar parte libre y activa en
la administracin de la comunidad poltica.
Toda persona tiene el derecho, y el deber de la comunidad poltica. La

Iglesia alaba y estima la labor de quienes al servicio del hombre, se
consagran al bien de loa cosa pblica y aceptan con toda responsabilidad las
cargas que conlleva tal oficio.
El Papa Po XII deca: (El hombre) Lejos de ser tenido como objeto y
elemento pasivo, debe por lo contrario ser considerado como sujeto,
fundamento y fin de la vida social, luego dice el Papa que el orden jurdico
querido por Dios deriva el inalienable derecho del hombre a su seguridad
jurdica y con esto a una esfera concreta de derechos del hombre a su
seguridad jurdica la cual debe ser defendida de todo ataque arbitrario.
Es necesario mencionar el deber de aportar a la vida pblica el concurso

material y personal querido por el bien comn. De todos modos es
inhumano que la autoridad poltica caiga en formas dictatoriales, que
lesionen los derechos de las personas.
Todos los cristianos deben tener conciencia de la vocacin particular y

propia que tiene en la comunidad poltica, en virtud de esta vocacin estn
obligados a dar ejemplo de sentido de responsabilidad y de servicio al bien
comn.
71
El cristiano tiene que reconocer la legitima pluralidad de opiniones

temporales discrepantes y debe respetar a los ciudadanos, que aun
agrupados, defienden lealmente su manera de ver los partidos polticos,
tiene el deber de promover todo lo que a su juicio exige el bien comn,
nunca deben anteponerse intereses personales a la bsqueda honesta del
bien comunitario.
Deben los cristianos empearse en una lucha contra la injusticia, la

opresin, contra la intolerancia el absolutismo de un solo hombre o de un
solo partido poltico, consgrense con sinceridad y rectitud, ms aun con
caridad y fortaleza al servicio de todos.
1.2 SIGNIFICACIN CRISTIANA DE LA ACCIN POLTICA.
Siendo necesaria la actividad econmica, si ella est al servicio del hombre,

puede ser fuente original de fraternidad. Pero ella tambin da origen a
grandes enfrentamientos, ya que corre el riesgo de absolver excesivamente
las fuerzas y la libertad. Por eso el paso de la economa a la poltica se
muestra como0 una necesidad. La poltica est en busca del bien comn.,
obra en el respeto de las legtimas libertades de los individuos, de las
familias y de los grupos subsidindolos con el fin de crear eficazmente y en
provecho de todas las condiciones requeridas para conseguir el bien
autentico y completo del hombre, incluido su fin espiritual.
Segn la propia vocacin del cristiano, l debe saber desligar del poder
poltico todo inters particular, enfocando todas las fuerzas en bsqueda del
bien comn. La poltica es un aspecto, aunque no el nico que exige vivir el
compromiso cristiano al servicio de los dems. Sin reducir ciertamente los
problemas ella se esfuerza por aportar soluciones a las relaciones del
hombre entre s.
Los cristianos, solicitados a entrar en la accin poltica, se esforzaran por

buscar una coherencia entre sus opciones y el evangelio, dentro de un
72
pluralismo, de dar un testimonio personal y colectivo, de la seriedad de la

fe, mediante un servicio eficaz y desinteresado hacia los hombres.
1.3 LA COMUNIDAD POLTICA Y LA IGLESIA
Dentro de una sociedad pluralista, la Iglesia tiene que tener muy claro su
concepto acerca de la comunidad poltica. Los cristianos que estn
comprometidos dentro de la actividad poltica, deben realizar esta misin
animados por su conciencia cristiana, hacerla en nombre de la Iglesia, de la
cual son miembros activos y en comunin plena con sus pastores. La Iglesia
no puede estar ligada a la comunidad poltica, de una manera que sea
absorbida, perdindose su especificada de misin. Ella dentro de la
comunidad poltica, tiene el deber de ser signo y salvaguarda del carcter
trascendental de la persona humana.
La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, pero

ambas aunque por medios diferentes, estn llamadas al servicio del
hombre. La Iglesia y la comunidad poltica, deben tener muy claro que el
hombre, ser sujeto a la historia humana, posee tambin como suya una
dimensin trascendente. La Iglesia siempre est en su dinmica de difundir
el reino de la justicia y de la caridad, predicando la verdad evanglica, e
iluminando todos los sectores de la accin humana, con su doctrina y con el
testimonio de los cristianos. La Iglesia tiene muy claro que el hombre debe
empear todas sus fuerzas libre y responsablemente, en la comunidad
poltica. ( Cf CEC 2242ss)
Las realidades temporales y las sobrenaturales, estn estrechamente unidas

entre s, y la Iglesia se vale de los medios temporales, en cuanto a su propia
misin lo exige. La Iglesia con su fiel adhesin al evangelio que la debe
caracterizar, y el ejercicio de su misin en el mundo, ha de elevar y
fomentar todo lo verdadero, bueno y bello que hay en las comunidades.
Consolidando con esta actitud la paz, la cual es un medio de glorificar a
Dios.
73
En el campo social, la Iglesia ha querido realizar siempre una

doble tarea: iluminar los espritus para ayudarlos a descubrir
la verdad y distinguir el camino que deben seguir en medio de
las diversas doctrinas que los solicitan. Y consagrarse a la
difusin de la virtud del Evangelio, con el deseo real de servir
eficazmente a los hombres. (O.A. 48 Pablo VI)
1.4 DEBERES DE LAS AUTORIDADES CIVILES.

Nadie puede ordenar o establecer lo que es contrario a la dignidad de las
personas y a la ley natural. El ejercicio de la autoridad ha de manifestar un
ajusta Jerarqua de valores con el fin de facilitar el ejercicio de la libertad y
de la responsabilidad de todos (Cf. CEC. 2236)
El poder poltico est obligado a respetar los derechos fundamentales de la

persona humana, y administrar humanamente justicia en el respeto de cada
uno, en especial el de la familia y los herederos.
1.5 DEBERES DE LOS CIUDADANOS (C.E.C 2238-2243).
Los que estn sometidos a la autoridad deben mirar a sus superiores como
representantes de Dios que los ha instituido ministros de sus dones (cf Rm
13,1-2): "Sed sumisos, a causa del Seor, a toda institucin humana... Obrad
como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto
para la maldad, sino como siervos de Dios" (1 P 2,13.16). Su colaboracin
leal entraa el derecho, a veces el deber, de ejercer una justa reprobacin de
lo que les parece perjudicial para la dignidad de las personas o el bien de la
comunidad.
Deber de los ciudadanos es contribuir con la autoridad civil al bien de la

sociedad en un espritu de verdad, justicia, solidaridad y libertad. El amor y
el servicio de la patria forman parte del deber de gratitud y del orden de la
caridad. La sumisin a las autoridades legtimas y el servicio del bien
74
comn exigen de los ciudadanos que cumplan con su responsabilidad en la

vida de la comunidad poltica.
La sumisin a la autoridad y la corresponsabilidad en el bien comn exigen

moralmente el pago de los impuestos, el ejercicio del derecho al voto, la
defensa del pas:
Dad a cada cual lo que se le debe: a quien impuestos, impuestos; a
quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor,
honor (Rm 13,7).
Los cristianos residen en su propia patria, pero como extranjeros

domiciliados. Cumplen todos sus deberes de ciudadanos y soportan
todas sus cargas como extranjeros...Obedecen a las leyes
establecidas, y su manera de vivir est por encima de las
leyes...Tan noble es el puesto que Dios les ha asignado, que no les
est permitido desertar (Epstola a Diogneto, 5,5.10; 6,10).
El apstol nos exhorta a ofrecer oraciones y acciones de gracias por los

reyes y por todos los que ejercen la autoridad, "para que podamos vivir una
vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad" (1 Tm 2,2).
Las naciones ms prsperas tienen obligacin de acoger, en cuanto sea

posible, al extranjero que busca la seguridad y los medios de vida que no
puede encontrar en su pas de origen. Los poderes pblicos deben velar
para que se respete el derecho natural que coloca al husped bajo la
proteccin de quienes lo reciben.
Las autoridades civiles, atendiendo al bien comn de aquellos que tienen a

su cargo, pueden subordinar el ejercicio del derecho de inmigracin a
diversas condiciones jurdicas, especialmente en lo que concierne a los
deberes de los emigrantes respecto al pas de adopcin. El inmigrante est
obligado a respetar con gratitud el patrimonio material y espiritual del
pas que lo acoge, a obedecer sus leyes y contribuir a sus cargas.
75
El ciudadano tiene obligacin en conciencia de no seguir las prescripciones

de las autoridades civiles cuando estos preceptos son contrarios a las
exigencias del orden moral, a los derechos fundamentales de las personas o
a las enseanzas del evangelio. El rechazo de la obediencia a las autoridades
civiles, cuando sus exigencias son contrarias a las de la recta conciencia,
tiene su justificacin en la distincin entre el servicio de Dios y el servicio de
la comunidad poltica. "Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es
de Dios" (Mt 22,21). "Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres"
(Hch 5,29).
Cuando la autoridad pblica, excedindose en sus competencias,

oprime a los ciudadanos, stos no deben rechazar las exigencias
objetivas del bien comn; pero les es lcito defender sus derechos y
los de sus conciudadanos contra el abuso de esta autoridad,
guardando los lmites que seala la ley natural y evanglica (GS
74,5).
La resistencia a la opresin de quienes gobiernan no podr recurrir

legtimamente a las armas sino cuando se renan las condiciones
siguientes: 1) en caso de violaciones ciertas, graves y prolongadas de los
derechos fundamentales; 2) despus de haber agotado todos los otros
recursos; 3) sin provocar desrdenes peores; 4) que haya esperanza
fundada de xito; 5) si es imposible prever razonablemente soluciones
mejores.
El cristiano debe ejercer, su participacin en la vida social y poltica, de

manera responsable, y siendo consiente que le es esta participacin, un
compromiso voluntario en bsqueda de la salvaguarda del bien comn. Cf.
CEC. 1897- 1904; 1913- 1917)
1.6 MISIN ESPECFICA DE LOS LAICOS

El cristiano es a la vez miembro de la Iglesia y ciudadano de la sociedad
poltica, por lo que ha de llevar las exigencias de su fe a la comunidad social
de la que forma parte, y no se trata de que el fiel laico aporte a la vida
76
poltica una ideologa salvadora, sino que tenga la creatividad necesaria

para configurar con estructuras eficaces un mundo ms justo y ms eficaz.
En concreto, la accin de los laicos debe dejar patente los siguientes

principios:
La vida del laico abierta a la Iglesia y al mundo no puede ser motivo de

confusin entre ambos ordenes (LG 36)
La accin del laico debe respetar la autonoma de lo temporal (GS 43)
Se debe reconocer de modo explcito la libertad de actuacin por parte
de la Jerarqua (LG 37) esta no es competente para actuar cuestiones
estrictamente temporales (GS 74)
Se debe destacar el espritu de iniciativa, de apoyarse en la autoridad de
la Iglesia, dado que cabe la posibilidad de soluciones diversas. (GS 43)
1.7 MISIN PROPIA DE LA JERARQUA

La Jerarqua de la Iglesia se concreta en dar juicios morales de las
situaciones concretas (G.S 43) mientras los laicos deben comprometerse de
modo activo en la vida poltica. la Jerarqua tiene el encargo de iluminar
desde la moral las diversas vertientes en las que se lleva a cabo la
convivencia social. Ella no puede ofrecer soluciones tcnicas, pero si est
capacitada para iluminar desde la fe las diversas situaciones polticas de los
pueblos.
La misin de la Jerarqua se reduce a salvar al hombre. De aqu que su

cometido es emitir un juicio tico en aquellas circunstancias en las que la
vida del hombre quede lesionada en la convivencia social.
Cabra informar que el juicio moral de la Jerarqua viene exigido por la

defensa de la persona humana. Siempre que en la convivencia poltica la
dignidad del hombre est en peligro. La jerarqua debe salir fiadora de esa
dignidad. Y cuando est en peligro la dignidad del hombre? La respuesta es:
cuando no se respeta su dignidad, dado a que el hombre se define por ella.
77
La Jerarqua debe iluminar desde el evangelio las distintas situaciones en

las que se desenvuelve la vida de los hombres. Adems de emitir juicios,
tambin le compete a la Jerarqua:
Proporcionar las ayudas espirituales a los laicos para que puedan

cumplir su misin especfica de cumplir de ordenar, segn el espritu
cristiano, las realidades temporales.
Ejercer el Magisterio sobre los principios cristianos que deben inspirar
la edificacin de la sociedad terrena.
Poner al alcance de los laicos los medios de formacin oportunos para
que conozcan la doctrina del Magisterio.
Ensear a interpretar autnticamente los principios morales que hay
que seguir en los asuntos temporales. ( Cfr. A.A .24 )
1.8 TESIS DE SANTO TOMAS SOBRE EL BIEN COMN
La finalidad de la sociedad y de la autoridad es el bien comn sobre

este concepto se asienta en buena parte su doctrina social, en la
obtencin del bien comn, se armoniza el bien del individuo y de la
colectividad.
La legitimidad de la autoridad civil en el orden al bien, es precisamente
el bien comn, quien demanda la existencia de la autoridad.
Todo poder viene de Dios, l es la raz de todo poder y autoridad.
El estado no est subordinado a la Iglesia, ni sta aquel.
La validez del Estado no le sita por encima del bien comn, sino
subordinado a l, por eso la importancia del derecho a la resistencia
por parte de los ciudadanos ante las leyes injustas.
La misin de la autoridad es introducir en la sociedad buenas
costumbres, conservar las ya adquiridas y mejorar las conocidas y
vividas por el pueblo. No obstante la autoridad no debe siempre
imponer lo mejor, ni siquiera evitar todos los vicios.
El Catecismos de la Iglesia Catlica nos presenta un esquema sobre el
bien comn numerales ( 1905 1917 )
78
TALLER
1) Coloque verdadero ( v ) o falso ( f ) segn el caso:

La comunidad poltica slo es para el bien personal. ( )
La comunidad poltica es el conjunto de condiciones de la vida social. (
)
La comunidad poltica y la autoridad pblica se fundan en la naturaleza
humana ( )
2) Complete las frases:

a) La comunidad poltica y la autoridad pblica, se fundan
__________________________________________________
b) El Papa Pi XII deca que el hombre debe ser
__________________________________________________
c) Los partidos polticos tiene el deber de
__________________________________________________
d) La poltica siempre busca___________________________
3) En pocas palabras haga una relacin entre comunidad poltica

e Iglesia.
4) Cul es tu misin como cristiano en el campo de la poltica?
79
II. EL ESTADO Y LA COMUNIDAD POLTICA.
El concilio Vaticano II sintetiza la doctrina de la Iglesia sobre el estado,

Diciendo:
Es evidente que la comunidad poltica y la autoridad pblica se
funda en la naturaleza humana, y por lo mismo, pertenecen al
orden previsto por Dios, aun cuando la determinacin del rgimen
poltico y la designacin de los gobernantes se dejan a la libre
designacin de los ciudadanos. ( GS. 74 ).
Al fin y al cabo la frase de Jess. Dad a Dios lo que es de Dios y al Cesar lo

que es del Cesar. (Mt 22,21), que es necesario dentro de la comunidad para
el equilibrio, el que haya una autoridad dotada de los correspondientes
poderes. El estado en cuanto no depende de la sociedad para cumplir la
funcin enunciada, la cual le es propia, se llama, sociedad perfecta.
Al Estado solamente le compete la funciona poltica, por cuanto, la

poblacin que vive el, le ha traspasado el aseguramiento Jurdica de las
mejores condiciones para la convivencia de la misma poblacin. En el
interior del estado deben buscarse los intereses de la comunidad poltica,
pero sin violar los derechos de los otros, los cuales deben ser defendidos
contra ataque injustos. Debe tambin realizarse parcial o imparcial e
insobornablemente la justicia distributiva y fomentar el bienestar de los
ciudadanos en el campo econmico, social, cultural, sanitario.
2.1 CARACTERSTICAS DE LA FUNCIN DEL PODER CIVIL.
El Estado no es fin en s mismo, sino que est al servicio de la persona

ligada en todas sus actuaciones al orden que le es impuesto, por su destino
universal. La ley moral manda al representante del poder civil, que respete
los derechos personales de los ciudadanos, ligados siempre a deberes, uno
de los derechos es configurar su vida libremente con responsabilidad
80
propia. Un elemento importante de la libertad humana es el derecho actuar

en sociedades menores, para el despliegue de su personalidad.
Los cristianos saben que Cristo fund una comunidad propia, para cuidar
de la vida religiosa, que es la Iglesia que dot con todo lo necesario para el
cumplimiento de su misin.
La seguridad Nacional es importante en toda organizacin poltica. Pero

hay que tener mucha atencin en no confundirla, con la teora de la
seguridad nacional, que pone al individuo al servicio limitado de una
supuesta carrera contra los conflictos econmicos, polticos, y culturales.
Segn Puebla, se entiende por cultura el modo particular cmo en un
pueblo las personas cultivan su delacin con la naturaleza, sus relaciones
entre s, y su relacin con Dios, para poder llegar a un nivel verdaderamente
humano.
As entendida la cultura como no lo anuncia Puebla, abarca la totalidad de

la vida de un pueblo. Corresponde pues al estado, como aspecto importante
el bien comn, promover tutelar y defender por medio de leyes adecuadas la
cultura. Dentro del estado los impuestos deben entenderse como una
participacin de los ciudadanos a la vida nacional, y particularmente al bien
comn.
Los impuestos deben ser distribuidos en toda su equidad y justicia, para que
ellos no lesionen a la persona humana en su estabilidad social. El impuesto
tiene carcter de contribucin obligatoria al bien comn. Estos obligan en
conciencia si cumplen los requisitos para su validez, entre los cuales
destacamos, el que se ajuste a una ley humana y cristiana y una ley justa. La
misma razn del bien comn, indica al estado el que evite exigir impuestos,
cuya cuanta debilite la fuerza econmica y paralice el espritu de la
empresa.
81
TALLER
1) Marque verdadero (V) o falso (F) segn corresponda.

El orden poltico se da en la comunidad. ( )
El estado es fin en s mismo ( )
Las lneas morales rigen tambin para el orden poltico. ( )
La persona humana tiene el derecho de esperar del estado
condiciones para subsistir y prosperar. ( )
2) Complete la frase:
El Estado en cuanto no depende de otra sociedad para cumplir su
funcin propia, se llama ______________________________
Al Estado le corresponde en la sociedad la
_______________________________________________
En el interior del Estado deben buscarse
_________________________________________________
_____________________________________________
3) Qu importancia tiene la persona dentro del Estado? y qu

obligaciones tiene el Estado para con ella?
Explique._________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________
82
III. LA VIOLENCIA
La razn de muchos grupos adversarios o contestatarios en el mundo de

hoy, y muy especialmente en Amrica latina, nos demuestra que existen dos
tipos de violencia. Una establecida que se ejerce de arriba hacia abajo, una
que est en los sistemas, las leyes y las costumbres y otra, que est en el
rechazo abierto de esas mismas instituciones.
Para algunos la violencia es el camino nico e inevitable para cambiar la

situacin de injusticia. No ven otra salida para acabar con el desorden
establecido y para constituir un mundo donde todos tengan iguales
posibilidades de educacin, cultura, salud.
La violencia est en todas partes. En los poderosos que oprimen y en los, en

los hambrientos que se sublevan, est en los pases industrializados que se
enriquecen a costa d elfos pases pobres, y en los pases pobres que no
quieren aceptar esas injusta situacin.
Querer liberar al hombre significa elegir medios ms eficaces para su

liberacin, muchos creen que los nicos medios eficaces son la lucha
armada, la guerra, el terrorismo, les parece que la violencia es el nico
camino eficaz, no seguir tal camino es para muchos evasin y cobarda.
3.1 VIOLENCIA JUSTA Y VIOLENCIA INJUSTA.
A veces la violencia, siendo ella misma un mal, puede ser menor que el mal
que se combate. Si es as puede ser considerada como justa, por ello es un
medio excepcional y no habitual para resolver problemas. La violencia no es
algo abstracto. Ella es de algn modo en contra de algo, implicado siempre
el uso de la fuerza.
Para analizar la violencia, habr que tener en cuenta los siguientes aspectos:
83
Forma de violencia (Actos pasajeros o situaciones permanentes)

Motivaciones (La agresin o la defensa.)
Procedimiento (Solapados o abiertos)
Tcnicas (Rudimentarias o sofisticadas)
La violencia siempre se inserta en situaciones histricas determinadas.

Muchos no ven la violencia, ms que en otros, sin llegar a percibirla en las
situaciones de subdesarrollo y de miseria que vive gran parte de la
humanidad.
El derecho a la legtima defensa, es un derecho universal reconocido. El

inocente puede utilizar o emplear todos los medios adecuados necesarios y
proporcionados para defenderse y defender a los suyos. Sin embargo
siempre se ha de guardar la moderacin en la legtima defensa, por tanto
nunca habr de terminar en actos de venganza o en daos injustificados.
3.2 EL ABSURDO DE LA VIOLENCIA.
La violencia es un hecho, una realidad absurda, temida y a la vez grave.

Muchos han ensalzado la guerra, la ven como factor necesario para que se
d el cambio social. La carrera armamentista y el desarme, todo esto es una
amenaza para la sociedad, y una de sus ms preocupantes. El desarme
aparece como una de las opciones ticas decisivas del momento presente.
La Santa Sede, en el ao 1978, present un documento a la asamblea

general de las naciones unidas, en el que hacia una enrgica condena a la
carrera armamentista por:
El peligro de exterminio recproco de las grandes potencias y de los
dems pueblos del orbe.
Porque es una injusticia el desenfrenado gasto de dinero, mientras
millones de personas se mueren de hambre, y tantos pueblos sufren el
subdesarrollo y la marginacin.
84
Porque las relaciones internacionales en el miedo y en la injusticia,

crea una especie de histeria colectiva, es una locura que la historia
juzgar.
La condena sin reservas del armamentismo se basa en que es un
pecado contra el hombre y contra el Evangelio.
3.4 DIFERENTES TIPOS DE RESISTENCIA NO VIOLENTA.
La resistencia no violenta, se llama tambin no violencia activa consiste

en la utilizacin de mtodos que se aproximan ms a las normas del amor y
que socialmente son ms realistas y efectivas. Los mtodos pueden
agruparse en tres.
La no cooperacin: Impulsada por Gandhi consistiendo en no aceptar

cargo, honores que se ofrecen, de igual forma se tiene la no asistencia a
actos pblicos. Fue utilizada por Martin Luter king en Estados Unidos.
La desobediencia civil: Es el quebrantamiento de las leyes que son

objetivamente injustas a las instrucciones que impone la autoridad.
El auto-sufrimiento: Es el mtodo ms especfico; consiste en la

aceptacin libre de un grave sacrificio para expresar la inconformidad.
Los que renuncian a la accin violenta y sangrienta y recurren, para la

defensa de los derechos del hombre, a medios que estn al alcance de los
ms dbiles, dan testimonio de caridad evanglica, siempre que esto se
haga sin lesionar los derechos y obligaciones de los otros hombres y de las
sociedades. Atestiguan legtimamente la gravedad de los riesgos fsicos y
morales del recurso a la violencia con sus ruinas y sus muertes (CEC
2307; cf GS 78,5).
85
TALLER.
1) Marque verdadero (V) o falso (F) segn corresponda.

La violencia institucional slo se da en los pases pobres. ( )
La violencia es algo irreal, ficticio. ( )
En nuestra sociedad de hoy existen muchos tipos de violencia. ( )
2) Complete las frases.

La violencia siempre se inserta en
___________________________
Derecho de la legtima defensa es
___________________________
Para analizar la violencia hay que tener en cuenta los siguientes
aspectos:__________________________________________
_________________________________________________
______
3) Que opinin tiene usted de la carrera armamentista., es

positiva o negativa para la sociedad, por qu?.
4) Frente a los tipos de violencia que hemos estudiado, qu

otros tipos de violencia presenta la sociedad de hoy?
5) Leer Pacem in Terris N 151, Y Populorum Progressio N 30-31,

Anotar la posicin de los Pontfices sobre la violencia y las
consecuencias que ella trae para el mundo.
86
IV. EL BIEN COMN
El bien comn es la clave de la Doctrina Social de la Iglesia o el punto

central de esta disciplina, de forma que slo est subordinado a dos
realidades: una mediata y trascendente, Dios; y otra inmanente e
inmediata: el hombre, la persona humana. En efecto, si el centro de la
Moral Social es la dignidad de la persona humana, el Bien Comn es como
el quicio sobre el que gira la enseanza moral catlica en relacin a la vida
socio-poltica.
Todos los conceptos de la moral social se definen por el Bien Comn:

autoridad, justicia, ley, estado, trabajo, ecologa, bienes econmicos,
dignidad de la persona,
PIO XI: El Bien Comn es el fin especfico del Estado.

PIO XII: El bien comn debe estar en el centro del discurso del orden
jurdico y del orden social.
JUAN XXIII: el bien comn abarca todo un conjunto de condiciones
sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo expedito y pleno
de su propia perfeccin.
Gaudium et Spes: Formula una sntesis de lo anteriormente
expresado por los pontfices (GS, 74).
CEC 1907: reproduce la definicin de GS y la concreta en tres
fines:
1. Exige el respeto a la persona humana (dignidad).

2. Exige bienestar social y el desarrollo del grupo mismo.
3. Implica la paz, la estabilidad y la seguridad de un orden justo.
87
4.1 CONCEPTO
Bien comn: Es el conjunto de aquellas condiciones de la vida social, con

las que los individuos, las familias, las asociaciones pueden lograr con
mayor plenitud y facilidad su propia perfeccin. Ya que el objetivo del Bien
Comn es alcanzar la realizacin integral de la persona. El Bien Comn es
tambin uno de los conceptos ms desgastados y ambiguos, pues se lo
confunde con bienestar, o calidad de vida.
En resumen, el conjunto de la vida social, econmica y poltica, debe estar

orientada a que el hombre alcance la plenitud de su vida personal. Lo cual
incluye, adems de las realidades materiales, los valores intelectuales,
morales, espirituales y religiosos. Es decir, la totalidad de la vida humana.
El Bien Comn no puede quedar determinado por el capricho de nadie, ni

por la exclusiva prosperidad temporal de la sociedad civil, sino que debe ser
definido de acuerdo con la perfeccin natural del hombre, a la cual est
destinada la sociedad poltica por el Creador como medio y como garanta
Po XII, Summi Pontificatus sobre la vida poltica, 45.
4.2 CARACTERSTICAS DEL BIEN COMN
Del concepto teolgico de Bien Comn cabe deducir algunos elementos que
lo caracterizan. He aqu los ms importantes:
1. El Bien Comn es un bien y no un mal, la obviedad de esta

caracterstica es slo aparente, dado que no es extrao que se
considere como elementos principales del bien comn algunas
determinaciones negativas en la vida social (arrestar, conducir a la
crcel).
2. El Bien Comn no es una suma de bienes particulares: este es el

error de los socialismos histricos, que eliminan el bien particular
88
para alcanzar la suma acumulativade bienes para repartirlos. La

concepcin colectivista del Bien Comn es por s misma injusta,
dado que tal igualitarismo es contrario a la justicia que demanda
que se d a cada uno lo que le pertenece.
3. El Bien Comn no es lo que resta en el reparto general: cifrar el

Bien Comn en el resto a repartir, es la concepcin de un
neoliberalismo devorador que defiende por encima de todo el
individualismo, y que, para salvar cierto sentido social, afirma que lo
que queda debe convertirlo en patrimonio comn que se
repartira entre los ciudadanos. Por el contrario el Bien Comn es el
bien de toda la sociedad: el conjunto social se orienta a un bien
general, que ha de ser compartido por todos y cada uno de los
individuos.
4.3 PRINCIPIOS MORALES DEL BIEN COMN

La tica del Bien Comn debe someterse a algunos principios. Estos son los
principales:
1. El Bien particular y el Bien Comn no se contraponen: Estos no son

contradictorios sino que se implican mutuamente. Ya que el
verdadero bien de un individuo no est en la bsqueda de su bien
privado sino en la bsqueda del bien comn que lo conduce a su
bien personal.
2. Igualdad de los particulares ante el bien comn: todos los hombres

sin excepcin, deben disfrutar de las condiciones sociales que le
permitan alcanzar su perfeccin.Este principio condena los
favoritismos, y exige la igualdad de derechos e igualdad de
oportunidades. El favoritismo conlleva a graves injusticias sociales,
dado que priva a unos de los derechos que son patrimonio de todos.
89
3. Limitacin de los derechos particulares frente a las demandas del

Bien Comn: El Bien personal, es el bien de una persona o de un
grupo homogneo de personas (una persona, una familia, un
pequeo grupo,). El Bien privado, es el bien de una institucin
(empresa, grupo asociativo, cooperativa,). El Bien Comn: el bien
de toda la comunidad, incluidas las personas, las
instituciones,).Por eso los bienes y los derechos particulares no
pueden obstaculizar el Bien Comn.
4. Gradualidad en la aplicacin del Bien Comn: el Bien Comn debe

redundar en beneficio de todos los ciudadanos, pero en grados
diversos. Como es lgico, la preferencia ha de estar en favor de los
ms dbiles y de los que estn ms necesitados.
5. El Bien Comn abarca a todo hombre: La exigencias el Bien Comn

no se centran exclusivamente ni siquiera de modo prioritario en los
bienes econmicos. Es este un prejuicio que conviene eliminar,
pues el Bien Comn debe cubrir las diversas facetas que incluye la
vida humana: el soporte econmico no es el nico valor que debe
avalar el Bien Comn de un Estado. El Bien Comn abarca a todo
hombre, es decir, tanto a las exigencias del cuerpo como a las del
espritu (PT, 57).
6. El Bien Comn integra valores concretos: en ocasiones se corre el

riesgo de situar al Bien Comn en el orden terico abstracto, sin
referencia a los valores concretos que integra. Compete a la tica
teolgica determinarlos.
7. El Bien Comn debe respetar la ley natural: no se puede invocar el

Bien Comn para defender pretendidos derechos personales o
colectivos si con ello se transgreden los derechos derivados de la ley
natural. Este principio desvela el riesgo de que, bajo el pretexto del
Bien Comn, se legisle o simplemente se proponga fines sociales que
90
vayan contra la ley natural (ejemplo legalizar las drogas, el aborto,

eutanasia,).
8. El Bien Comn y el Bien Posible: en ocasiones el estado se

encuentra en la alternativa de elegir el Bien Comn con graves
riesgos para la convivencia. En tales casos, con la prudencia y con la
consulta debida, se podra optar por el bien posible, con tal de que
no sea objetivamente malo.
V. LA SOLIDARIDAD
La solidaridad se ha convertido en un principio fundamental para entender

la situacin del hombre contemporneo, al menos por tres razones: porque
la "tcnica y sus aplicaciones han puesto en cuestin la relacin de la
especie humana con la naturaleza, porque la identidad personal se
construye en los mrgenes de la sociedad, y porque la esperanza no se aloja
en proyectos histricos de transformacin social (meta-relatos), sino en
pequeas narraciones de sentido.
Para los cristianos, la solidaridad es expresin propia de la fe. En su calidad

de actitud espiritual, que tiene su origen en una teologa de la creacin, la
solidaridad surge de la conciencia de una interdependencia. Constituye la
determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es
decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos
verdaderamente responsables de todos (SRS 38). La solidaridad dirige
nuestras acciones: la comparticin, la ayuda, la renuncia, el sacrificio, la
compasin, junto con el respeto de las diferencias y de los distintos destinos
de los pueblos, as como el reconocimiento de la dignidad nacional
recobrada. Se trata de un comportamiento que se preocupa por el otro,
adoptado por personas y comunidades humanas que se saben unidas entre
s: Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me
lo hicisteis (Mt 25,40).
El Papa Juan Pablo II, en la encclica Sollicitudo rei sociales, entendiendo

la solidadridad como una decisin de comportamiento fraterno basada en
la conciencia de los vnculos, establecen las siguientes tareas: Los que
91
cuentan ms, al disponer de una porcin mayor de bienes y servicios

comunes, han de sentirse responsables de los ms dbiles, dispuestos a
compartir con ellos lo que poseen. Estos, por su parte, en la misma lnea de
la solidaridad, no deben adoptar una actitud meramente pasiva o
destructiva del tejido social, y, aun reivindicando sus legtimos derechos,
han de realizar lo que les corresponde, para el bien de todos. Por su parte,
los grupos intermedios no han de insistir egostamente en sus intereses
particulares, sino que deben respetar los intereses de los dems (SRS 39).
La solidaridad implica siempre un llamamiento a la responsabilidad.
Significado y valor8
La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la

persona humana, a la igualdad de todos en dignidad y derechos, al
camino comn de los hombres y de los pueblos hacia una unidad cada vez
ms convencida. Nunca como hoy ha existido una conciencia tan difundida
del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre los pueblos, que
se manifiesta a todos los niveles. La vertiginosa multiplicacin de las vas y
de los medios de comunicacin en tiempo real, como las
telecomunicaciones, los extraordinarios progresos de la informtica, el
aumento de los intercambios comerciales y de las informaciones son
testimonio de que por primera vez desde el inicio de la historia de la
humanidad ahora es posible, al menos tcnicamente, establecer relaciones
aun entre personas lejanas o desconocidas.
Junto al fenmeno de la interdependencia y de su constante dilatacin,

persisten, por otra parte, en todo el mundo, fortsimas desigualdades
entre pases desarrollados y pases en vas de desarrollo, alimentadas
tambin por diversas formas de explotacin, de opresin y de corrupcin,
que influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos
Estados.(SRS 11-22)
Las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y pueblos, que

son, de hecho, formas de solidaridad, deben transformarse en relaciones
que tiendan hacia una verdadera y propia solidaridad tico-social, que es
la exigencia moral propia en todas las relaciones humanas. La solidaridad
8
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 192-196. Biblioteca Digital Catlica.
92
se presenta, por tanto, bajo dos aspectos complementarios: como principio

social (CEC 1939-1941) y como virtud moral (CEC 1942)
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social

ordenador de las instituciones, segn el cual las estructuras de pecado,
que dominan las relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser
superadas y transformadas en estructuras de solidaridad, mediante la
creacin o la oportuna modificacin de leyes, reglas de mercado,
ordenamientos.
La solidaridad es tambin una verdadera y propia virtud moral La

solidaridad se eleva al rango de virtud social fundamental, ya que se coloca
en la dimensin de la justicia, virtud orientada por excelencia al bien
comn, y en la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a
"perderse", en sentido evanglico, por el otro en lugar de explotarlo, y a
"servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10,40-42;
20, 25; Mc 10,42-45; Lc 22,25-27).(SRS 38; LE 8; CA 57)
El trmino solidaridad, ampliamente empleado por el Magisterio,

expresa en sntesis la exigencia de reconocer en el conjunto de los vnculos
que unen a los hombres y a los grupos sociales entre s, el espacio ofrecido
a la libertad humana para ocuparse del crecimiento comn, compartido
por todos. El compromiso en esta direccin se traduce en la aportacin
positiva que nunca debe faltar a la causa comn, en la bsqueda de los
puntos de posible entendimiento incluso all donde prevalece una lgica de
separacin y fragmentacin, en la disposicin para gastarse por el bien del
otro, superando cualquier forma de individualismo y particularismo.
Jesucristo y la Solidaridad
La cumbre insuperable de la perspectiva indicada es la vida de Jess de

Nazaret, el Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte
de cruz (Flp 2,8): en l es posible reconocer el signo viviente del amor
inconmensurable y trascendente del Dios con nosotros, que se hace cargo
de las enfermedades de su pueblo, camina con l, lo salva y lo constituye en
la unidad. En l, y gracias a l, tambin la vida social puede ser
nuevamente descubierta, aun con todas sus contradicciones y
ambigedades, como lugar de vida y de esperanza, en cuanto signo de una
93
Gracia que continuamente se ofrece a todos y que invita a las formas ms

elevadas y comprometedoras de comunicacin de bienes.
Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el
nexo entre solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la
luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las
dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y
reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus
derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la
imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta
bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado,
aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l
se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los
hermanos (cf. Jn 15,13).(SRS, 40)
El Papa Benedicto XVI, el 5 de mayo de 2008, dirigindose a la 14

Sesin Plenaria de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales, afirmo
que la solidaridad es la virtud que permite a la familia humana compartir
en plenitud el tesoro de los bienes materiales y espirituales La solidaridad
que une a la familia humana y los niveles de subsidiariedad que la refuerzan
desde dentro deben situarse siempre en el horizonte de la vida misteriosa
del Dios Uno y Trino (cfr. Jn 5, 26; 6, 57), en quien percibimos un amor
inefable compartido por personas iguales, aunque distintas. Continua
diciendo: Jess nos exhorta a hacer a los dems lo que querramos que se
nos hiciera a nosotros (cfr. Lc 6, 31), a amar a nuestro prjimo como a
nosotros mismos (cfr. Mt 22, 35). Estos mandamientos estn inscritos por
el Creador en la propia naturaleza humana (cfr. DCE, n. 31). Jess ensea
que este amor nos exhorta a dedicar nuestra vida al bien de los dems (cfr.
Jn 15, 12-13). En este sentido la solidaridad autntica, si bien comienza con
el reconocimiento del igual valor del otro, se realiza slo cuando pongo
voluntariamente mi vida al servicio del otro (cfr Ef 6, 21).
94
BIBLIOGRAFA
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA ( C.E.C ). Compromiso Moral

del Cristiano. Bogot, 1985.
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA ( C. E .C ) identidad cristiana

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FERNNDEZ, Aurelio. Teologa Moral III: Moral Social, Econmica y

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GONZLEZ., F., S.J. La Doctrina social de la Iglesia frente a las Ciencias

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ROSSI, l. Y COLABORADORES. Diccionario Enciclopdico de Teologa

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SNODO DE OBISPOS. La Justicia en el mundo. Comentario y crtica.

Tierra Nueva. 1972, I, 16-36.
VIDAL., M. y Pedro R. Santidrian. tica Social y Poltica. Madrid: Paulinas,

1.981.
MATUTE, A. El Reino de la justicia. Teologa Moral Catlica. Pamplona:

Universidad De Navarra S.A., 1.974. Tomo III.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Bogot: San Pablo, 2000.
95
96

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DICESIS DE GARZN

ESCUELA DE TEOLOGA PARA LAICOS

Mons. Fray. Fabio Duque Jaramillo

Pbro. Miguel ngel Bambag O.

La misin propia que Cristo

AA Decreto Conciliar, Apostlicam Actuositatem

La Dicesis de Garzn, esmerada en la formacin de los fieles y buscando

Esta escuela de formacin teolgica y pastoral inicia en nuestra Parroquia

En el deseo de sistematizar y unificar criterios formativos, presentamos a

2.6 Justicia y caridad. .............................................................................. 33

III. SENTIDO CRISTIANO DEL TRABAJO ............................................... 56

1. ALCANCE Y SIGNIFICACIN LA MORAL EN TEMAS

Es evidente el relieve que el mundo social adquiere hoy en la existencia

En el orden de la moralidad, la Iglesia ejerce una misin distinta de la

2. NOCIN DE LA MORAL SOCIAL:

La Moral social es la parte de la ciencia Teolgica, que basada en la Divina

La moral social integra diversos elementos, a saber: Las acciones

instituciones que rigen la vida social, econmica y poltica de los pueblos,

3. EL OBJETO DE LA MORAL SOCIAL

El objeto de la moral social es el hombre, situado en el contexto social que

4. NATURALEZA Y FUNDAMENTO DE LA MORAL SOCIAL.

La naturaleza de la teologa de la moral social viene dada por la definicin

Esta definicin de la teologa moral, referida a la vida social y poltica,

El fundamento y origen de la moral en general, se halla en Dios, el hombre y

5. EL HOMBRE, CENTRO DE LA MORAL SOCIAL.

El Hombre, al ser un animal social por naturaleza, construye con sus

El hombre necesita de leyes morales que orienten su comportamiento hacia

La dignidad de la persona constituye el punto focal de toda reflexin sobre

Hay dos sentidos de entender la dignidad de la persona

2. Como el reconocimiento y proteccin que debe hacerse de

La dignidad del hombre deriva de su condicin de ser espiritual: Se debe

1.1 EL HOMBRE, CENTRO DE LA MORAL SOCIAL.

Las mltiples facetas que abarca el estudio de la Moral Social, econmica y

La dignidad de la persona humana, constituye el fundamento, la causa y el

El principio fundamental consiste en que cada uno de los seres humanos es

La afirmacin de Kant de que el hombre ha de tratarse siempre como fin y

el hombre, y en general todo ser racional, existe como fin

1.2 EL HOMBRE, UNO EN CUERPO Y ALMA

En el hombre se dan cita todas las realidades creadas (minerales, vegetales

El alma racional es precisamente lo que llamamos espritu encarnado, en

El problema surge cuando se trata de explicar el constitutivo cuerpo-alma

En la unidad de cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin

tanto, en s mismo la espiritualidad y la inmortalidad de su alma, no es el

Tres son los trminos ms usados en la antropologa bblica

Basar, trmino hebreo que literalmente significa carne, es utilizado para

Nphes tiene relacin a las dos funciones principales de la garganta: la de

Raz hebrea usada para designar el hombre en cuanto que es

En conclusin: La visin que el hombre del antiguo Israel tena de s mismo

Se consideraban como una unidad indivisible, cuerpo y alma como una

Tres son los trminos ms usados en la antropologa bblica

Psich: De la raz griega yuch que significa el ser en s, vida interior, lo

Pnuma: De la raz griega pneuma que significa espritu de Dios.

En conclusin: Podemos decir que la cultura griega tiene una clara

1.3 EL ESPRITU, CUALIDAD ESPECFICA DEL HOMBRE

Cuando hablamos del hombre como espritu encarnado, hacemos referencia

AUTOREFLEXIN (conciencia): Es la capacidad de reflectir sobre s

AUTOPOSESIN (dominio de s): Es la capacidad que el hombre tiene

AUTODETERMINACIN (libertad): La actividad del ser espiritual no

mltiples opciones. Con la fuerza creadora de la libertad, el hombre es

AUTOCOMUNICACIN (socialidad): Frente al carcter gregario del

1.4 DESCRIPCIONES TIPOLGICAS DEL SER HUMANO

Luego de haber enunciado cuatro tesis del hombre como espritu

1. Persona, unidad que conoce: En el hombre confluye una pluralidad

2. Persona independencia que se posee: El encuentro con su YO