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University of Alberta

La cultura popular como ideologia: el deseo, el arnor, la sexualidad y 10s placeres de la muerte en las cuatro primeras novelas de Manuel Puig (una lectura lacaniana).

Peter Tupawuni Imoro.

0

A thesis submitted to the Faculty of Graduate Studies and Research in partial htfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy.

Department of Modem Languages and Cultural Studies.

Edmonton, Alberta

Fall 1999.

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This is what analytical discourse is all about:

what can be read. What can be read beyond what

the subject has been incited to say. (-

..

)

In

analytical discourse, the signi%ing utterance is

given another reading than what it means.

Jacques Lacan

Reading is dramatized not as an emotive

reaction to

what tangwage does, but as an

emotive reaction to the impossibility of knowing what it might be up to. Paul de Man

Esta tesis la dedico a mi Supenisor y mentor, el Profesor JOG Rolando Varela Muiioz y a mi familia en Ghana.

ABSTRACT. This thesis studies the conflict between individual desire and the various discourse formations defined here as ideological configurations-- which govern social life in the fictional world of the first four novels of Manuel big. Using Lacanian psychoanalysis as a theoretical hmework, we demonstrate that the Argentinean author uses the relation between his characters and various discourse formations from popular cultural products that they consume -movies, popuiar songs, as.,-to foreground this conflict.

Based on the above premise, we argue that there is a gradual development in the treatment of this theme fiom the first novel, La traicion de Rira Hizyworrh, to the fourth,

N beso de fa mujer ~QI~Q, a development that allows us to divide the novels

into two

cycles. Based on this division, we propose that the fim cycle, made up of the first two novels, initiates the theme of conflict by fore-grounding the problematic relation between

the subject and social reality, as it is manifest in affective relationships and sexuality. In a

second cycle, made up of the next two novels, the author not only explores the theme of conflict further, but goes beyond it to treat death or the negation of the social or the ideological, a negation, which culminates in what we call here, the pleasures of death. Based on the above, the work is divided into three parts, each of which is fbrther divided into two sections. In the two sections of the first part, we offer a brief description of the theoretical framework that guides our study, Lacanian psychoanalytic theory and

the concept of ideology we derive from it. In the two mtions of the second part, we offer an analysis of the first two novels. In the first, we examine the conflict between

individual desire and social reality as revealed in three characters in La truicion de Rita

RESUMEN Esta tesis estudia el tema del conflicto entre el deseo individual y las diversas forrnaciones discursivas -4efinidas aqui corno configuraciones ideologicas- que regulan la vida social, en las cuatro primeras novelas de Manuel Puig. Tomando pie en el

psicoanalisis de Jacques Lacan, tratamos de demostrar que el autor argentino x vale de

la

relacion de sus personajes con las diversas fonnaciones discursivas vehiculadas por 10s productos de la cultura popular que consumen, el cine, las canciones populares, etc., para poner en evidencia dicho conflicto.

Sobre la base de esta hipotesis, argumentamos que hay un desarrollo gradual en el tratamiento del tema desde la primera novela, La tmicibn de Rifa Hayworth, hasta la cuarta, El beso de la mrrjer arah, un desarrollo que nos permite dividir las cuatro novelas en dos ciclos. De alli, proponemos que el primero, que va desde La traicion de &la Hayworth hasta Bopitas pinfaah, inicia el tema del conflicto poniendo en claro la relacion problemkica entre el sujeto y la realidad social, en lo que respeta la relacion amorosa y la sexualidad. Por otra parte, el segundo ciclo, compuesto de las otras novelas,

72e Bzienos

Aires Aflair y Ei beso de la mujer amfiat no do profirndiza esta

problemkica sino que la sobrepasa para tratar el tema de la muerte o la negacion de lo social, segirn se pone de manifiesto en lo que hemos denominado aqui 10s placeres mortales. De acuerdo con esta ultima afirmacion, el trabajo se divide en tres partes, cada uria de las cuales se divide, a su vez, en dos secciones. En las dos secciones de la primera parte ofiecemos una description breve del marco te6rico que guia el estudio, la teoria psicoanalitica de Lacan y el concept0 de la ideologia. Las dos secciones de la segunda

parte se dedican a1 analisis de las dos primeras novelas: en la primera examinamos el

conflicto entre el deseo individual y la realidad social segh se manifiesta en tres

personajes de La traicion de Rita Hayworth; y en la segunda estudiamos 10s conflictos

que se revelan en las relaciones amorosas que vienen articuladas en Bquitus pint&.

Finalmente, las dos secciones de la tercera parte estudian, respectivamente, el tema de la

pulsion de la muerte en The Brcenos Aires Affair y el de la negacion de lo social, o lo que

hemos llamado la muerte simbolica en El beso de la mujer d~

AGRADECIMIENTOS

Mis prohndos agndecimientos a mis co-supervisores, 10s profesores Jod Varela y Richard Young, por su ayuda en conseguir algunos de 10s materiales de investigacion para este estudio y por su paciencia y comprension en las horas ds diticiles del trabajo. Tambien le agradezco mucho a mi arnigo, M'rnaabiinu Haakayoo Zoogyie (Vincent Gbielibie), sin cuya ayuda no podria haber encontrado a tiempo dgunos de 10s articulos para este trabajo. A mi hermana y mi mejor amiga Gifly, por las llamadas telefonicas a larga distancia y las palabras de aliento que las acompaaban. Y a las multiples personas, tanto en el Modem Languages Department como ahera, que tambien me animaron en 10s tiempos dificiles.

La cultura popular como ideologia: el deseo, el arnor la sexualidad y 10s placeres de la muerte en las cuatro primeras novelas de Manuel Puig (una lectura lacaniana).

Lacan, la subjetividad, la cultura y el discurso. La ideologia: genesis, bcionamiento y deconstruction.

SEGUNDA PARTE: El deseo y la trm$erencia

La "traicion" del Otro simbolico

El deseo femenino: 10s casos de Choli y Mita.

Toto

Deseo, amor y transferencia.

El folktin

El tango

El bolero

La rransferencia: el dew. la repeticion y el amor.

El deseo y la repeticion

El deseo y la pdrdida dcl objeto amado.

TERCERA PARTE: Los placeres de la muerte.

La pulsion y la muerte

The Buenos .-Iires afiir: una escritura histdrica.

Leo _v la pulsion de la muerte

Gladys y la demanda de h madre.

El discurso, la subjetividad y el suicidio simbolico-

El discurso corno mediation y rtwefucionde la subjetividad-

Otro suicidio simb6lico El aconteccr y las notas a pic dc pigina

Conclusion

Bibliogafia

PRIMERA PARTE: lntroduccidn

Hasta hace poco, aunque se reconocia implicitarnente el valor social y psicologico del

text0 literario para el lector y la sociedad en general,' la critica literaria dejaba de lado este hecho

y enhtizaba, miis bien, el texto mismo o su relacion con la historia. Asi, la critica tenacentista

hacia hincapie en el valor de 10s textos clisicos como fbente de lo verdaderamente literario, el

historicismo positivists fijaba la critica en el espacio y el tiempo, mientras que el fonnalismo

ruso, el estructuxalismo y el "New criticism" consideraban el text0 como un sistema constituido

por la lcngua, el estilo y la coniposicion-2Hoy en dia, sin embargo, la critica literaria pone de

rnanifiesto miis y mis la relevancia psicologico y social del texto. Como resultado de ello, en 10s

aiios 80 surgio la critica cultural, cuya preocupacion es el significado social de 10s artehctos

culturales y cuya intention es convertir la critica en una actividad de valor social.

La critica cultural, como ha seiialado Richard Jonson --quien, segrin Bracher, ha ohido

"perhaps the most systematic and comprehensive account of cultural criticism yet produced"

(Lucan.Discourse and Social Change 3)-, responde a dos cuestiones bisicas:

The first set [of questions] concerns "popularity," pleasure and the use value of cultural forms. Why do some subjective forms acquire a popular force, become principles of

living?

...

The second set of questions concerns the outcomes of cultural forms. Do these

forms tend to reproduce existing forms of subordination or oppression? Do they hold down or contain social ambitions, define wants too modestly? Or arc they forms which pennit a questioning of existing relations or a running beyond them in terms of desire? Do they point to alternative socia) arrangements? (citado por Bracher 4)

Tornando pie en lo anterior, el objeto de nuestro estudio es ofiecer una lectura epistemocritica del

tcma del dcseo, en cuanto su relacion con la sexualidad, el arnor y la muerte, cn las cuatro

primeras novelas de Manuel Puig: Lo rraicion de Rita Hvorth, Boquitas pintadas, The Buenos

Aires Aflmr y El beso de la rnujer amiiu. El enfbque epistemocritico supone que el texto litefario

sabe algo sobre el mundo extra-textual. Por lo tanto, la pregunta Wica que guih nuestro estudio

sch: iQut saben las novelas seleccionadas sobre 10s ternas seiialados?

En Ia novelistica de Puig, en especial las novelas que hernos elegido, el discurso que

mediatiza el deseo de los personajes es el de los productos de la cultura popular. Por lo tanto,

nuestro estudio implica, necesariamente, un examen de dichos pruductos por cuanto su consumo

por 10s personajes del mundo ficticio nos permite percibir la relacion entre el sujeto y el discurso.

El estudio atenderh, tambien, a1 desarrollo progresivo ea el uso que hace Puig de lo popular desde

la primera hasta la cuarta novela. El10 porque creemos que, ya en la primera, el us0 de lo popular

se vincula con algunos de 10s temas de 10s cuales Puig se va a preocupar en las novelas

posteriorcs: el deseo y su relacion con la sexualidad y el amor.

Desde otro hgulo, y como lo demuestra el uso que hacemos de la critica existente sobre

10s temas que nos interesan, no pretendernos ofrecer una mejor lectura de hig, ni invalidar Ias

actuales, sino miis bien integrarlas en una vision mis global. Vision a partir de la cud, y con un

valor puramente beuristico, propondremos algunas hipotesis acerca del significado de la

problemitica en cuestion en la novelistica del escritor argentino. Con ello esperarnos enriquecer

no solo nuestro conocimiento de Puig desde un punto de vista analitico diferente, sino, tambikn,

wlocar su obm, en cuanto a1 significado de lo popular, dentro del marc0 historic0 y socio-

Iingtktico en el que nace y a1 que pertenece. En especial, esperamos que nuestro estudio del tema

de la rnuerte llarne la atencion a algunos aspectos de las novelas que, hasta la fecha, la critica ha

pasado por alto.

Nucstro estudio se baswi en un enfoque lacaniano. El uso de dicho enfoque obedece a las

siguientes consideraciones: primero, pensarnos que Ias teorias de Lacan merecen ser exploradas

porque, como Ellie Ragland-Sullivan, cmmos que ofiecen una nueva vision de la humanidad:

Lacan

...

may well be the most important thinker in France since Rene Descartes and the

most innovative and fkr-ranging thinker in Europe since Friedrich Nietzsche and Sigmund Freud. His reappraisal of Freud's theories, however, and particularly his scrudny of Freud's earlier obsemtions on symbols and language gradually led him to a rereading of the founder's texts so comprehensive and so radical that it virtually constituted a new vision of man. wand-Sullivan, Jacques hn and the Philosophy ofPsycho4nalysis ix)

A nuestro juicio, Lacan ofiece una teoria dc la subjetividad que no do sine como modelo para

la recepcion de la obra literaria, sino que, como ban obsenado Mark Bracher y Slavoj ZiZek,

permite exjdicar, de una manera adecuada, cbmo dectan 10s artefactos culturales a la gente. Ello,

porque su modelo del ser humano oke el adisis mAs completo sobre 10s distintos roles que

dcsempeiian el lenguaje y e1 discurso sobre la psiquis humana y, por ende, sobre 10s asuntos

humanos en general (Bracher 12). Los aspect- de la tmria de Lacan que nos interesan son, pues,

su hipotesis sobre la subjetividad y la cultura, y su taxonomia del discurso. A continuation

ofiecemos u~ breve resumen de dick contribuciones.

Lacan, la subjetividad, la cultura y el discurso.

Desde hace tiempo, uno de 10s problemas que ha preocupado al pensmiento occidental

ha sido como el ser hwnano vence su solipsismo para constituirse en un ser consciente capaz de

relacionarse con su entorno y con el otro. En su hip&esis sobre el problema, Lacan, a diferencia

de Freud. propuso que la hem diruim;ca que motiva a1 ser humano no es la libido, ni el Eros,

sino mis bien el deseo (Muller y Richardson 19). Por lo tanto, es en el deseo que la critica

cultural debe concentrarse si quiere comprender el modo en que la cuftura influye o afkm a la

gcnte. Ello, porque 10s fenomenos culturales, (tales como la literam), logran interpelar a 10s

sujetos mediante la satisf8ccion o la promesa de satisfixer algh deseo. De alli que, para

intervenir en las herzas interpelativas de la cultura (literatura), sea necesario conocer las

difercntes formas y roles del deseo en la econornia de la psiquis y 10s modos en que la cultura

emplea dichas fonnas en el proceso de interpelacion. El origen del deseo, segrin Lacan, esti

estrecharnente vinculado con el desarrollo de la psiquis. Desarrollo que se asocia con tres

rcgistros de la subjetividad: el irnaginario,el srmbolico y lo red.

A diferencia de Freud, Lacan propuso que la perception del individuo se construye entre

el nacimiento y 10s dieciocho mesa mediante lo que llama las primeras identificaciones del

rcciCn nacido con 10s objdos concretes de su entorno.' La fase dc dichas identificaciones tiene

dos etapas: la etapa pre-espejo y la del espejo- La primera, ocurre entre cl nacimiento y 10s seis

primeros meses. A1 nacer, dice Lacan, el nwnato es un cero porque le Mta la subjetividad y la

suficicncia orghica. Lo hico que motiva sus acciones es la necesidad dc satisfaccr las urgcncias

fisicas --el hambre, la defecation y la miccion- y la de compensar por su premadurez.' Durante

este periodo, el niiio sblo es capaz de mirar y escuchar. Por lo tanto, sus primeras percepciones

son inseparables de las imigenes del mundo que lo rodea -principalrnente

las de la madre, que

es quien lo cuida. A partir de alli, su identidad va a reflejar la esencia de dichas im5genes

En esta etapa, el Go s e hnde espomAneamente con 10s objetos tanto "buenos" wmo

"malos" del exterior: 10s principdes siendo, la rmrada, el toque, ia voz, la madre, el excremento, y

la orb. Su contact0 con ellos erotizan el cuerpo y le ofiecen un sentido de continuidad entre el

ser y el mundo. Lacan llama a 10s primeros objetos de la identficacion el objeto a. y a1 goce que

cl niiio asocia coa dicha identificacion, la jouisscmce primordial. A1 retirar el contact0 con el

objero a. el niiio se pone ansioso porque siente la ausencia del objeto como una WdiQ y el

cuerpo como un vacio. El resultado de Ias identificaciones prirnordiales es, pus, una 'kscritura"

cn 10s genes (bords) dcl cuerpo que tnafcan mnas erotogenicas (Ragland-Sullivan 20)

creando asi un inconsciente que consiste en lo que Lacan IIama "significantes" o letras "puras",

unidas hicamente por la jouissance asociada con 10s objetos perdidos-

No obstante, en esta etapa, 10s objetos parciales --corn0 tambien 10s llama Lacan- no se

constituyen todavia en una percepcion del mundo. En realidad, las letras "puras" no tienen

organizacion alguaa; por eso, la estructura deI cuerpo es ah heterogenea y fragmentaria. Sin

embargo, 10s objetos prirnordiales van a servir como el hdamento para la identificacion

secundaria de la etapa siguiente. El resultado de la identificacion primaria es, pues, un centro

narcisista que contiene un collage de *genes, objetos y efectos:

...

primary identifications firrnish the material that links the body to the world

...

via

necessarily narcissistic effects. Specific images name images that gradually add up to an ego fiction, (Ragland-Sullivan, Essays on the Pleasures of Death 29)

Y, dado que la combination de dichas imiigenes y efectos puede desde el principio variar ad

infinimm, la percepcion de la realidad es individual y subjetiva. Para Lacan, pues, el instinto o la

sexualidad no es inherente a un Id instintual, como proponia Freud, sino nds bien, el resultado de

la inversion narcisista del niao en 10s objetos en el exterior; adem&, es fiagmentaria c ilogica.

Mis tarde en la vida, afinna Lacan, el individuo elige su objeto de amor de acuerdo con 10s

objetos prirnordiales perdidos El cuerpo en si, o sea, el biologico, y las identificaciones

prirnordiales pertenecea a1 orden de lo real, el cual limita con la muerte-

La etapa del espejo conesponde a la identificacion imaginaria y comienza cuando el 1150

tiene dieciocho meses. A diferencia de la etapa anterior. aqui la percepcion del niiio es especular

ya que ahora empieza a darse cuenta del espacio y de su existencia como una entidad separada del

otro. En este momento reconme la gestalt del cuerpo -nonnalmente el de la madre-- y lo ame

wmo el suyo. Pero esta identificacion con el cuerpo sirnktrico exterior, afirma Lacan, es

ahenadora porque es una inversion de la "sensacion" interna de incoherencia y asimetria del niiio:

the total form of the body by which the subject anticipates

...

in

mirage the

... maturation of his power is given to him only as a gestalt

....

a

in an exteriority in which his

form is certainly more constituent than constituted, but in which it appears to him above

all in a contrasdng size

...

thatfixes it in a symmetry that inverts it, in contrast with the

turbulent movements that the subject feels are arrimuting him. Thus the gestalt ...

by these

two aspects of its appearance, symbolizes the mental permanence of the I. at the same time as it preFgures its alienating destination (Lacan, Ecrits: A Selection 2-3; el

su brayado es nuestro)

The mirror stage is a drama whose internal thrust is precipitated from insufficiency to

anticipation

...

and lastly, to the assumption of the armour of an alienating identity, which

will mark with its rigid structure the subject's entire mental development. (4 subrayado en el origid)

La identificacion enajenante, es la que determina el desanollo posterior del sujeto porque la

unidad ficticia servirii de modelo para su integration &tura en la sociedad, y sersi la base de las

identificaciones secundarias.

Aunque las inxigenes primordiales (Umrdrangung) esth reprimidas,

no desaparecen del

todo. Por eso, la percepcion de la realidad del individuo va a alternar mtre la fragmentation de la

etapa pre-cspcjo y la unidad ficticia de la ctapa del espcjo:

the total form of the body

...

is

pregnant with the correspondences that unite the i with

...

the statue in which man projects himselj: with the phantoms that dominate him; or with the automaton in which, in an ambiguous relation, the world of his own making tends to find completion. (3; el subrayado es nuestro)

The mirror stage

...

manufkctures for the subject, caught up in the lure of spatial

identification, the succession of phantasies that extend fiom a fkagmented body-image to

a form of its totality that I shall call orthopaedic

....

(4; subrayado en el original)

El cuerpo fragmentado "usually manifests itself in

dreams. ...

It

...

appears in the form of

disjointed limbs, or of those organs represented in cxoscopy, growing wings and taking up arms

for intestinal persecutions

"

...

(4).

A pesar de sentirse como una entidad separada de la rnadre, el niiio mantiene una relacion

simbi6tica con ella. Aqui, la necesidad de la etapa anterior se convierte en el deseo de ser

reconocido como el fdo de la madre y el de poseerla como el pmpio fhlo. Adviertase, sin

embargo, que falo aqui no significa organo sexual masculine, sino que es miis bien una rnetiSora

dcI amor de la rnadre como objeto que produce la jouissance:

the child, in his relation to the mother, a relation constituted in analysis not by his vital

...

dependence on her, but by his dependence on her love, that is to say by the desire for her desire, identifies himself with the imaginarv object of this desire in so f'ar as the mother

herself symbolizes the phallus. (citado por Samuels

29)

Asi, la joztissmce. ahora dcl do, se basa en cl bicncstar quc asocia con el sentido de unidad

irnaginana que tiene con la madre.' Esta jouissance se agrega a la jouissmrco de 10s objetos de la

necesidad de la etapa anterior. Y es por eso que Lacan afinna que el deseo se "dCrive de la

jouissance" (citado por Ragland-Sullivan, Jacques Lacan 75). Sin embargo, el hecho de que

la

fucntc dcl arnor rcquerido por el niiio sea inconstante -porque la rnadre no puede estar con el

todo el tiempo- hace que, desde este momento en adelante, el deseo del ser human0 siempre

rebasc el objeto con el que busca satisfacerlo (73). Las identificaciones imaginarias codtuyen

el yo ideal del sujeto.

A 10s dieciocho mew, cuando el niiio ya domina 10s rnovimientos bisicos y ariquiere

una conciencia mis desarrollada del mundo exterior, se da cuenta de la existencia del padre como

dc un tercer elemento que interviene en la relacion imaginaria con la madre y pronto, tiene que

abandonar la identificacion con &a para identifi- con la Ley del Padre o para introyectar el

significante Mica. Esto implica la separation de la madre y el reconocimiento de su

individuali&d. La introyeccih del significante Mico instala el superyo (representante de la Ley,

de Dios etc.) que requiere la represion (o sacrificio) del yo primordial narcisista, o el yo ideal.

para asumir una identificacion cultural secundaria. Desde este momento, el deseo del sujeto es

mediatizado por lo social y lo instintual se siente como un peligro: " the deflection of the

...

specular I into the social I," afirma Lacan,

tips the whole of human knowledge into mediatiation through the desire of the other, constitutes its object. in an abstract equivalence by the co~perationof others, and turns the I into that aparatus for which every instinctual thrust constitutes a danger, even though it should correspond to a natural maturarion -the very normalization of this maturation being henceforth dependent, in man, on a cultural mediation as exemplified,

...

in the case of the sexual object, by the

Oedipus Complex. (Ecrits: A Selection 5-6)

Ahora, el lenguaje estmctura la conciencia del sujeto en torno a

choice images which ail have a specific relation with the living existence of the human being, with quite a narrow sector of its biological realit4; with the image of the fellow being. This imaginary experience hrnishes ballast for every concrete language, and by

the same token for every verbal exchange

...

and this [imaginary dimension] is wbat gives

human language its weight, and its emotional vibration. (citado por Bracher 3 1-32)

En Encore Lacan aiixma que el fato es el sustituto idealizado de la sexualidad reprimida- Y ello se

esplica porque cuando el sujeto se idcntifica con el, time que sacrificar el goce sexual por el goce

fdico: razon por la cud este ultimo implica la sepamcion del goce primordial y el reconocimiento

de la diferencia. El goce Wico es, pues, simbolo de la potencia social y constituye la base de la

autoridad del orden social tanto en el hombre como en la mujer (Bice Benvenuto y Roger

Kennedy 187- 188)- Ahora bien, si el psicoandisis ha descubieno la kcion mca en la econornia

dcl sujcto, es porque en el hay un goce que resiste aI goce f@ico. Este plus de jouir no

incorporado en el lenguaje se convierte en el crimen perseguido por la Ley; ademis, wnstituye la

cundicion de posibilidad para la construction de los discursos que sustentan la sociedad. El goce

faico, por lo tanto, delimita el encuentro del sujeto con lo red, la zona de la muerte.

Por cuanto, segirn Lacan, la vista es lo que nos asegura de la existencia de las cosas, el

falo, que es visible, se considera como representante del conocimiento, mientras que --corn0 el

inconsciente reprimid* la vagina aparece como un conocimiento negative, o un "not-

kno\vledge". Es por esta dn que h cultura tambien reprime a la mujer y la considera una

entidad incompleta, una "'pas toute" que debe ser incorporada a un taio. La rnujer es, pues,

degradada y considerada como el otro de la fimcion f5lica. Se@n ban observado Bice Benvenuto

_\- Roger Kennedy, padbseando a Lacan:

...the

woman enters the Symbolic Order as a not-whole, a partqbject serving the sub-

sistence of the sodled whole phallus, and thus as backing up the privileged fimction of the phallus in representing human identity. (186-187)

Entonces, la diferencia sexual se inscribe en el lenguaje &lo en relacion con el Mo: el

dcl lenguaje y represents la diferencia sexual como un residuo, por eso no puede hablar con

autoridad. Es el petif object a que cl fhto necesita para ser complcto. Es por esta dn, siguc

Lacan que buscarnos la unidad mediante el amor, la mujer desencadena en nosotros el deseo de

ser otra vez Uno: el deseo de abrazar al otro.

Si queda fiera del lenguaje, afirma Lacan, la mujer no puede hablar, tampoco se puede

hablar de ella. Por lo tanto, no podemos bblar de la sexualidad femenina porque no sabernos casi

nada de la misma:

If she (the woman) is excluded fiom the nature of tbgs, which is the nature of words, it is just because she is not all, she has in relation to what the phallic hction designates as enjo>ment a supplementary enjoyment. Notice I said supplementary. If I had said complementary where would it lead us? We would fkll into the whole? (citado por Benvenuto y Kennedy 190)

De alli que, en la descripcion de la rnujer, debamos borrar el articulo (la mujer) porque no se

puede hacer afirrnaciones acerca de la mujer en terrninos generales: toda descripcion de ella es

ncgativa ( 189).

Sobre la base de lo anterior, Iaxn sugiere que la mujer time un goce suplementario que

no se puede integrar en el lenguaje, salvo cuando es prohibido. Por lo tanto, es posible que la

mujcr cxperimente un gozo del que clla misma no sabc nada. Incluso, que tenga contact0 con la

muerte: esa verdad a la que el lenguaje debe renunciar para &stir, porque pertenece a1 orden de

lo real (190-91). A1 ir nds alla &I goce mico, la mujer experiments idgo parecido a un e--is

que, como a 10s misticos, la acerca a Dios.

Lacan especula que, quih, la mujer ha dejado el fklo para cl hombre porque ella ya tiene

contact0 con el mismo. Sin embargo, el problem es que la mujer tambien desea la unidad. Por lo

tanto, por lejos que se la empuje desde la cultura hacia el goce del "no-ser" ("non-being"), ella

tambien desea ser porque, como el hombre, tambien su sexualidad es castrada por el Oao

simbolico ( 193).

Sin querer entrar en la polemica en torno a1 uso del f2o en Lacan, nos parece ineludible

hacer algunas observaciones sobre el terna. Aunque nuestro autor ha sido acusado por algunas

feministas de "falocentrismo" por idealizar el falo (Juliet Mitchel, Luce Irigaray, Helene Civous

etc16, como CI mismo lo ha seihlado, en "'The Signification of the Phallus," el falo, "

...

in the

Freudian doctrine is not a htasy

...

Nor is it as such an object

...

It is even less the organ, penis

or clitoris, which it s).mbolizes9 (citado por Jane Gallop 136). Para Ragland-Sullivan, "The

phallic signifier is intrinsically neutral" (Jacques Lacan 137). Y como agregar& Frederick

Jarneson, "the feminists attacks on Lacan which seem largely inspired by A.G. Wilden, 'The

Critique of Phallocentrisrn,' tend to be vitiated by their conhion of the penis as an organ of the

body with the Phallus as a signifier7'(136).

De acuerdo con lo anterior, es posible que Ragland-Sullivan tenga dn cuando observa

que, quiz& el problema suja del significado del tkrrnino fido en el lenguaje ordinario: "[elven

though the Lacanian Phallus does not refer to

...

the biological organ,

this term does underline the

idea that

...

the penian part+bject, and the phallic differentid ftnction are confirsed in language".

Y Jane Gallop agrega: "Even though Lacan might intend "phallus" to mean a "neutral,"

"differential fUnctiog7' because he uses a word that is already in the language, already in use in

the lexicon

...

the confirsion is inevitable" (136). Por nucstra parte, si se dejan de lado 10s

argumentos en torno a1 &mino falo, y se considera sus afimciones sobre la mujer y su lugar en

la cultura, creemos que Lacan ofiece una description fidedigna de Ia realidad social.

Aunque la mujer no ex-iste (ex-ist) en la cultura, dice Lacan, si in-siste (insist) en la

misma. Ello, porque las identificaciones inruginarias con la madre quedan como la fiente

inconsciente de la identidad del sujeto. Entonces, el deseo conscientc es, en realidad, un sustituto

del objeto a irnaginari~:~

All the objects of the subject's desire will always be a reminder of some primal experience of pleasure, of a scene which was lived passively and will almays refer back through associative links, which become more complex and more subtle with the passage of time, to that lived experience. (Lemaire Gnika, Jacques hcan 164)

En cuanto el lenguaje se convierte en un mecanismo para re-presentar el yo ideal; el

ingreso en el Otro simbolico implica una division (Ichspalfung)intrasubjetiva del sujeto en el yo

dcl sujeto hablante o simboiico (ip), y el yo del sujeto narcisista o imagimrio (moi) o el yo ideal. '

En cuanto a este liltirno, constituye lo que Lacan llama el smoir, o suma de 10s prejuicios del

sujcto, y se manifiesta en

el lenguaje como la dimension afectiva que pennite las relacioncs

del je

con 10s otros. Aunque las irnigenes de la etapa pre-espejo sirven como fimdarnento a las

inxigenes de la etapa del espejo, aquellas rebasan el moi para constituir un texto inconsciente mis

alla del rnoi a1 que Lacan Uama el Otro (0) inconsciente o lo red.' lnstancia cups imhgenes

fixpentarias aparecen en 10s sueiios, el arte y en situaciones en las que el je pierde el control.

Lo real, refiere tarnbien a lo existential: el cuerpo biolbgico antes de la identification

imclginaria y de la simbolizacion. Por eso, como ha seiialado Karl Racevskis, 10 simbdlico y lo

irnaginario son dos modos de relacionarse con lo real (citado por Ragland-Sullivan, Jacques

Lacan 190). Lo real, pues, est5 en el trasfondo de la cxperiencia psiquica, pero es indcstructiblc;

adcmk, como no es conocible, rebasa el conocimiento psicoanalitico.

Segrin Lacan, por cuanto la realidad nos llega ya organha& en el lenguaje, la existencia

de un centro indestructible es inaceptablc y nos preocupa. Por esta dn, el lenguaje trata de

cubrir y de impedirnos pensar lo real. No obstante, &e reaparece en el lenguaje como

discontinuidades y lagunas que rompen nuestros esherzos por darle unidad y consistencia a1

sentido, a1 afecto y a 10s eventos. De di que, lo real sea la antitesis del idealism0 filosofico.

Como ha seaado Lemaire Anika en su comparacion del saber humano con lo real:

A term which is more efficient, more fruitfir1 and which produces a better result at the level of practice is a term of knowledge. It is still not a tenn of truth, as truth is the real,

the very thing which no one has been able to attain since humanity began to express itself. (1 14-1 15)

El retorno de lo real, dice Lacan, es la mzbn pot la cwl 10s seres humanos vacilan entre la

alegria, del Dasein (el estar alli) y la duda del Fort sein, (el no estar a).

El objeto a primordial figura ea el discufso como el retorno de lo reprimido: "All forms

of the object a that can be enumerated

...

are the representatives of what is subtracted fiom the

living being by virtue of the tact that it is subject to the cycle of sexed reproduction" (41) y,

[sluch exclusion and of jouissance derive primarily fiom the cultural Sqmbotic- order definitions of what it means to be a man or a woman. Drives arc thus the product at

the level of the real of one aspect of the Symbolic Other they are the result of the fact that the Other demands certain responses, including certain desires, from the subject's body. Drives are constructed in the rcal of the subject's body by the unconscious chains of signifiers established by the demands of the Symbolic Other (parents, peers and society in general). (Bracher 4 1-42)

Asi, el deseo consiste en 10s esfierzus por alcanzar esta parte del ser reprimido (juuissance).

mediante la conjuncion del objeto a. De hecho, es aqui donde Lacan Iocalita la hente de todos

10s deseos: "- in addition to being the object around which the partial drives and their

..

jouissames turn, the object a, as the representative of our lost inmortality and vitality in general,

is the cause of all desire, desire being precisely the function of our lack of being" (42).

Los seres hurnanos nos reconstituimos. el uno para el otro, intercambiando sus mois

mcdiante el lcnguaje. Sin embargo, por su natwaleza especular, el moi sdo puedc verse a si

mismo a travks de las imigenes en el exterior o de la rnirada del otro. Por lo tanto, en las

relaciones con 10s otros, cada uno trata de verificar su narcisismo buscando el propio moi (el yo

ideal) en el otro (ideal del yo) para asegurar a aquel su valor, el moz sobredetennina cada discurso

haciendo demandas implicitas para ser reconocido (Ragland-Sullivan, Jacques Lacan 40). Sin

embargo, por ser nada ds que substitutes, 10s ideales dely, mnca satisfitan las qectadvas del

yo ideal. De alli que, segrin Lacan, la situation de la humanidad sea Wca poque, por un lado,

su querer siempre rebasa su ser y, por otro, las posibilidades de su deseo soa limitadas porque el

rnoi 6 Iimitado a unas cuantas fijaciones de identidad. Pero, si el je no dependiera del rnoi.

aquel seria un automata que repite las convenciones y cliches culturales.

El gad0 de normalidad del Sujeto depende de la distancia que ezriste eatre el je y el moi.

El psicotico es quien no ha logrado introyectar el sirmificante f3ico. Para dicho individuo, no

esiste una separation entre Ia jouissance primordid y el yo hablante. for eso, no es capaz de re-

presentarse al otro en el lenguaje.

Adends, como 10s procesos primaries infbnden 10s secundarios

y 10s transforman de una manera, a veces, creativa, tarnpoco tiene capacidad para el pensamiento

abstract0 (Ragland-Sulli~gEssuys 105). Como afirma el propio Lacan, "In a psychotic state ...

what is radical1 y rejected is the Symbolic Other" (citado por Sarnuels 27).

El yo hablante impone limites sobre las inclinaciones del moi y trata de mantenerlo

estable &dole unidad a sus identificaciones flotantes y a sus fbsiones espontheas mediante el

lenguaje y las reglas de la sociedad (Ragland-Sultivan, Jacques Lucan 59). Por lo tanto, no este

en uno mismo una imagen transparente de identidad. De alli que, afirma Lacan, el ser human0

viva, en lo intra-subjetivo, una alteridad prohda. De hecho, miis aila del lenguaje somos

cautivos de inxigenes mentales que bloquean nuestra vision de quienes somos en realidad: un

vacio (50). El ser hurnano es, pus, insiste nuestro autor, un objeto de ficciones y deseos ajenos

(rnoi)y el je no es mis que una

attimaiia impuesta sobre el sujeto. MAS ah, puesto que el

hablar

no corresponde a1 ser, la verdad reside en el incomciente y lo inefable en la conscien~ia.~~

En la medida en que e1 lcnguaje busca cstabilizar y sublimar las incliaaciones del moi

mediante la distancia, la armonia y la mediation, es, para Lacan, plurivalente. Por 10 tanto,

aunque el hombre siempre trata de reificar y verificar el habla consciente como objetivo, la

vcrdad es que el narcisismo propio siemprc imponc la intencionalidad subjetiva sobrc el mismo y

es esta division entre el lenguaje y las ficciones del yo lo que permite a1 individuo creer en las

verdades ajenas de su ser (Ragland-Sullivan, Jacques Lacan 30). Para Lacan, pues, la Rash, la

Lbgica, y la Filosofm son, en cuanto pertenecientes a1 lenguaje, meros esfiierzos para sobrevivir

cn la armonia, la justicia etc. a pcsar de las realidades obvias que presenta el moi: la

incomunicacion y la indetenninacion del lenguaje (58).

De acuerdo con lo anterior, el moi. sigue nuestro autor, es una padoja; por un lado, la

omnipotencia que

manifiesb no constituye la vanidad sino nds bien una lucha por sobrevivir ya

que se origina en el deseo por la unidad y el reconocimiento del cuerpo. No obstante, por otro

lado es necesario e importante disminuir su potencia para el bienestar personal y social. En este

sentido, tambien es paradbjica la hcion del significaate Mico ya que, si bien salva a1 individuo

dc ]as psicosis, y a la sociedad del genocidio, tarnbien nos impone la tirania y la alienation dcl

lenguaje y la cultura (58).

En la medida que el je sustituye a1 moi para atenuar la ansiedad del vacio vivencid, es un

objero a. De alli que constituya una defensa o resistencia contra el deseo inconsciente (Ragland-

Sullivan, Essays 29). Por lo tanto, no es e;utraiio que el individuo defienda su propia aiienacion

tomando el je alienado como el ser verdadero y negando la inconstancia hwnana en lo real dcl

Otro, que yace rrxb a116 de las identificaciones narcisistas deI moi.

En cuanto a1 amor, es un significante que sustituye algo inexpresable mediante el

lenguaje. Este algo reside en lo red, espacio psiquico en el cud la vida se Linda con la muerte y el

goce, Por lo tanto, la sexualidad escapa a1 lenguaje y a la en (188). Aunque las identificaciones

primordiales son fhgmentarias en sus origenes, a1 encadenarse a1 cuerpo simMco (imagimrio) y

simbolico, cl sujeto abandona el goce sexual fragmcntario y lo invierte cn el mo.

Sobre la base de lo anterior, entonces, el ser hmo carece de libre albedrio, y lo que

llamamos asi es 610 una ilusion. Ello porque, debido a1 miedo y a la ansiedad que inhnde el

hacer fientc a1 vacio existcncial, buscarnos la jouissance mediante la repcticion de lo mismo ah

si tal jouissance nos causa el dolor en el presente:

In order to feel stable, whole and at me with ourselves in the world, we

repeat words and

actions that once gave us pleaswe

...

desiring the bodily satist8ction of consistency that

protects us From the real of anxiety. (Ragland-Sullivan, Essays 89)

Es la inercia de la ~ouissancelo que Lacan llama la pulsion de la muerte que motiva las acciones

de la humanidad. Dicha pulsion nos coloca en una situacion paradojica: por un Iado, nos hace

esclavos deI deseo del Otro porque nos limita a 10s pocos objetos narcisistas de1 moi, y nos

impide buscar nuevas posibilidades nds alla de la jouissance imaginaria:

One cannot satiedesire for the new

...

by repeating the known, for this grounds

individuals in something they value above all else: the consistency of the expected. This

is the death that drives us all in ow daily lives. (90)"

Sin embargo, por otro lado, no queremos conocer el savoir inconsciente que nos hace victimas

dcl dcsco del Otro, y no 10s sujetos del pmpio librc albedrio, porque dicho conocirniento

dis minuir5 nuestros ideales. Por ende, crearnos mitos e ideologias para justificar nuestra creencia

en las auto-idealizaciones y nos indignamos cuando nuesbo narcisismo es herido. De dli que, el

scr hurnano sea predecible por la jouissance.

Para Lacan, entonces, el sufkimiento de la humanidad se debe a la repeticion que

caracteriza sus acciones diarias. Uno puede conseguir la libertad hicamente cuando reconoce y

renuncia a las seguridades del yo ideal para luego reconstituir el propio ser en torno a nuevos

deseos (94). Por lo tanto, el tratamiento psicoanalitico lacaniano tiene como objetivo aydar a1

paciente a cncontrar las ficciones del moi y a revelar el deseo subyacente en el mismo.

De acuerdo a la relacion que un discurso tiene con 10s tres registros de la subjetividad y,

por lo tanto, con el deseo, Lacan disdngue cuatro estructuras discursi~que producen cuatro

cfcctos sociales findamcntales: 1) El discurso del amo, cuyo propbito social es el de rnandar.

Aqui, se tram de un disnuso que valoriza y tram de establecer un yo identico y autonomo

mediante la institution de significantes maestros que ordenan el saber en sus

propios valores y

su bordinan y reprimen la fantasia (lo real). En csta categoria, se incluiria,

entre otros, el dixurso

filosofico: "Philosophy is a clear instance of the discourse of the master" y

el cientifico:

At the present time, our scientific discourse is on the side of the master

...

it is not at all

an fir of the progress of understanding the benefit of the discourse of the master

...

[it) is something that

...

always fhctions to

...

science is what constitutes, maintains in

force, the discourse of the master. (Lacan, citado por Bracher 6 1)

2) El discurso universitario: es un discurso que, muy a menudo esti a1 scrvicio del discurso dcl

amo puesto que su fimcion es educar y adoctrinar al sujeto para que acepte el discurso del

maestro. 3) En cuanto a1 discurso histerico, o discurso del sujeto dividido (S), en el reaparecen 10s

elementos del inconsciente; por lo tanto, desafia y cuestiona el sistema o el cMgo cultural- Dicho

cucsrionamiento, afmm Lacan, puede desembocar en una recuperation de algunos elementos de

lo reprimido y, con ello,

en el establecimiento de una nueva economia del colectivo psicologico y

social. Esta estructura caracteriza 10s discursos de protesta y

de revolution:

The histerical structure

characterizes

discourses involving resistence, protest and

... complaint -from the plaintive anthems of slaves, to the yearning lyrics of poets, to the

...

iconoclastic rhetoric of revolutio-es, to the fire and brimstone sermons of puritan

preachers railing against "sin" (one word that religion uses to designate the a). The hysterical structure is in force whenever a discourse is dominated by the speakers

  • synpton- that is his or her conflicted mode of experiencing jouissance, a conflict

manifested as a

...

failure of the subject to

...

coincide with, or be satisfied with the

jouissance underwritten by, the master signifiers offered by society and embraced as the

subject's ideals. (Bracher 66)

4) El discurso del analista, por su parte, es un discurso fevolucionario ya que su objeto es

transformar. S@n Lacan, este discm seiiala la ficcioaalidad y el efecto de alienation de 10s

ordenes simbolico e imaginario puesto que interpeia a1 sujeto, no s6lo para reconocer el vacio

creado por el orden simbdico (le manque a Ztre), sino tambien para asumir Ia responsabilidad de

crear la propia simbolizacion: una simbolizacion que di cuenta de la pate sup excluida pot el

ordcn simbolico:

It is only with the discourse of the Analyst

...

that the subject is in a position to assume its

O\M alienation and desire and, on the basis of that assumption, separate hrn the gi\-en master signifiers and produce its own new master signifiers, that is, ideals and values less inimical to its hndamental fkntasy and the desire embodied by that htasy. It is thus the

discourse of the Analyst which

offers the most effective means of achieving social

... change by countering the psychological and social tyranny exercised through language. (Bracher 68)

A partir de lo anterior, creemos que la tearia de Lacan permite bdarnentar un mdelo de lectura

por cuanto su teoria del deseo sugiere, segirn ha seiialado Ragland-Sullivan, "that literature

operates a magnetic pull on the reader because it is an allegory of the psyches firndamental

structure". Y esto es asi, agrega Ragland-Sullivan, porque "the magnetism between psychic and

literary meaning derives fiom shared affinities at the levels of a linguistically material ego, an

inherent symbolicity in the act of perception, and &om analogous laws of ccgnitive bction"

("Magnetism between Reader and Text" 38 1-82).

De acuerdo, entonces, con lo precedente, nuestra lectura de las novelas va a wnsistir en

la identificacion de 10s signrficantes e meaes de la cultura popular que mediatizan el deseo de

10s personajes en el universo ficticio, y en el examen de la relacion que dichos sigdicantes e

imagenes tienen con sus fimtasias, Relacion que nos permitid inferir algunas conclusiones acerca

dc la kcion ideologica del discurso --en estc caso 10s discursos dc la cultura popular- en las

novelas seleccionadas.

La ideologia: gdnesis, funcionamiento y deconstrucci6n.

En el adpite anterior, ofiecimos un breve resumen de la teoria lacaniana sobre el sujeto y

la cultura- Aqui, sobre h base de lo ya exputsto, intentaremos describir el concepto de ideologia

que usaremos en nuestro estudio. EUo porque, como cualquier elemento del lenguaje o dc la

teoria, el significado del terrnioo depende de quien lo emplee. Pero antes de precisar el concepto

desde el punto de vista que nos interesa, ofiecemos primer0 un trasfondo que nos permiti6

contcxtua1k.r rnejor nuestro enfoque.

En esenciq el concepto de ideologia estii intimameate relacionado con la probledtica de

las wndiciones que posibilitan un metalenguaje; o sea, con la posibiIi&d de desanollar un

di scurso adecuado para describir la "realidad objet iva". Aunque esta problemhtica ha preocupado

a la filosofia dcsde sus inicios." se agudizo con la aparici~nde la sofiedad burguesa. Como lo ha

seiialado Temy Eagleton, a diferencia de la sociedad anterior, la burguesa se caracteriza pot la

pluralidad de ideas y la transgresion de las fionteras de lo establecido. Contexto en el cud 10s

sisternas de ideas, al ser obligados a enfientar fonnas alternativas de discursos, tomaron

conciencia de su propia parcialidad. El concepto de ideologia, afirma Eagleton, es testimonio de

una ansiedad corrosiva y nace de la conviction de que las verdades de uno solo son posibles

dcsde la posicion que uno ocupa en el momento (192).

Una de las tradiciones filosoficas rmb influyentes en el estudio de la ideologia ha sido el

marxismo. Segh he, el rnecanismo de las abstracciones de la ideologia con respecto a la

rcalidad, es parecido a1 que regula el intercambio de productos. Como &e --que suprime el

'-valor de uso" dei produdo, o sea lo sensual y lo singularyen hvor del valor de cambio- la

ideologia tarnbien tiende a establecer equivalencias entre elementos inconmensurables y no

acepta la "alteridad; es deck, lo que no cabe en su sisterna cerrado. No obstante, las variantes del

marxismo no coinciden en la descripcion de c6mo se Ilega a la absbaccion. El manrismo, segrin

ha observado Eagleton Ileva, como adisis cientifico de la sociedad y como ideas que & en

En segundo lugar, a diferencia de Man quien ve la ideologia como urn relacion

imaginaria de 10s individuos con sus condiciones reales de existencia; &n por la cud, en vez de

comesponder a la realidad do dude a ella y exige ser "'interpreted' to discover the reality of the

world behind their ima@nary representation of the world (123), en opinion de Althusser, la

humanidad no represents, en la ideologia, sus condiciones reales de existencia sino mis bien su

relacion con las relaciones reales de existencia, Y esto, sew B, explica la distorsion imaginaria

de la representacion ideologica del rnundo:

all ideology represents in its necessarily imaginary distortion not the existing reIations of production (and other relations that derive fiom them), but above all the (imaginary) relationship of individuals to the relations of production and the relations that derive fiom them. What is represented in ideology therefore is not the system of real relations which govern the existence of individuals, but the imaginary relation of those individuals to the real relations in which they live. (125)

...

Entonces, para el filbofo hc&, lo que el critic0 de la ideologia obsenta es una relacion

imaginaria: "It is the imaginary nature of this relation which underlies all imaginary distortion

that we can observe (if we do not live in its truth ) in all ideology" ( 124). Vivir en la ideologia es,

pues, vivir en una representacion determinada (religiosa, politics, etc.) del mundo, cuya distorsion

irnaginan'a depende de la relacion irnaginaria del individuo con sus condiciones de existencia -

las relaciones de produccion y la lucha de clases (126).

Las ideas seminales en el articulo de Althusscr son dos: la de 10s apariits ideologicos del

Estado -basah. en parte, en las opiniones de Grarnsci sobre la sociedad civil- y la de la

interpelacion -basado en la nocion de la internalization del Obo simbdlico de Lacan. El fin de la

idcologia, ah Althusser, es mantener las relaciones de produccion e?cistentes a favor de la

clase burguesa. Para Iograr dicho fin, la burguesia acude a 10s aparatos ideologicos del Estado (la

familia, las instituciones religiosas, el sistema de educat