Ms all del gnero y del sexo:

el lenguaje del cuerpo, segn Juan Pablo II

Carmen lvarez Alonso

Profesora de teologa en los siguientes centros:
Facultad de Teologa San Dmaso (Madrid)
Pontificio Instituto Juan Pablo II (Madrid)
Instituto de Teologa Lumen Gentium (Granada)
carmenalvarez@me.com

1. Substrato reduccionista de la ideologa de gnero

a) El trasfondo ideolgico que sustenta la actual cultura de gnero, de profunda

raigambre mecanicista y dualista, implica un reduccionismo antropolgico que reduce la
persona humana a su cuerpo, y ste a su dimensin meramente material y ertica.
b) La separacin, oposicin e incluso mutua exclusin entre sexo y gnero que
propugna la ideologa de gnero se apoya en un enunciado bsico, que podra formularse en
los siguientes trminos: yo no soy mi cuerpo".
c) Desde esta perspectiva, la consecuencia ms inmediata para el cuerpo es la prdida
de su significado humano y personal. El cuerpo humano viene, as, a nivelarse con el resto de
los cuerpos materiales, colocndose en un nivel infrahumano, en el que pierde, casi de forma
irreversible, su especificidad propia. De este modo, lo biolgico pierde el punto de apoyo de
la naturaleza y queda, adems, atrapado en el callejn sin salida del mecanismo materialista,
con lo que se inutiliza radicalmente para abrirse y trascenderse hacia otros significados ms
plenos y elevados.
d) En esta perspectiva, incluso la masculinidad y la feminidad dejan de ser expresiones
biolgicas de la naturaleza de la persona, para ir a parar al saco del indeterminismo propio del
relativismo cultural.
e) La paradoja a la que se llega por el camino de este dualismo resulta ser tan
contradictoria como insoluble: haciendo de la sexualidad humana un dato cultural, la
feminidad y la masculinidad dejan de ser fuente y fundamento de la cultura humana.

1
2. Una va de superacin apuntada por Juan Pablo II

a) El camino de la superacin de este reduccionismo antropolgico, congnito a la

ideologa de gnero, ha de partir de una antropologa adecuada, en los trminos en que fue
formulada por Juan Pablo II en sus catequesis sobre amor humano y Teologa del cuerpo.
Dicha antropologa pretende abarcar el integrum del hombre, ofreciendo unas coordenadas
fundamentales en las que encuadrar la definicin del hombre, partiendo de su corporeidad
sexuada y apoyndose en un principio fundamental: yo soy mi cuerpo.
b) Descubrir el profundo significado teolgico del cuerpo humano debera ayudar a
superar, en primer lugar, esa falsa dicotoma entre sexo y gnero que propugna la ideologa de
gnero; adems, ayudara a corregir esa visin tan mecanicista o biologicista del cuerpo y,
por tanto, de la persona- que no considera la sexualidad como signo y expresin de toda la
persona, o que considera el acto conyugal tan slo como un acto de la naturaleza o de la
tcnica y no un acto de la persona.
c) Frente a la privatizacin del cuerpo humano, que convierte la sexualidad en un
nuevo derecho de la persona, no vinculado a la naturaleza, la Teologa del cuerpo formulada
por Juan Pablo II reclama la unidad fundamental de toda la persona, como presupuesto
fundamental para captar en toda su profundidad el significado teolgico de la corporeidad
sexuada de la persona, tal como se desprende de la revelacin y del plan creador de Dios.

3. El lenguaje del cuerpo es lenguaje de la persona

a) El cuerpo humano tiene su propio lenguaje y es testigo de una

serie de significados que van ms all de lo meramente material o
cultural. Esos significados ms profundos del cuerpo hacen que lo
biolgico no slo se trascienda hacia lo humano y personal sino que,
adems, se convierta en una va privilegiada de acceso al misterio de
Dios.
b) El cuerpo humano habla del hombre en su unicidad, como ser distinto de Dios y del
resto de los cuerpos creados. Se trata de un significado radical, existencialmente anterior a
cualquier otro significado del cuerpo, derivado del ser humano en cuanto humano. Juan Pablo
II lo llam soledad ontolgica y rastre todas sus implicaciones a partir de los primeros
textos del Gnesis. Este carcter humano del cuerpo es el punto de partida fundamental para
la labor de humanizacin de la sexualidad.

2
 c) El cuerpo humano habla del hombre como hijo, como ser que nace y depende de
otro para el inicio de su existencia. La creacin del ser humano, tal como es narrada en el
Gnesis, habla de la filiacin como condicin primordial del hombre y de la paternidad divina
como experiencia fundamental del primer hombre creado. Adn y Eva llegan a la conciencia
de la propia filiacin divina a partir de la experiencia de su propio cuerpo.
d) El descubrimiento del carcter filial del cuerpo humano conduce al conocimiento de
su carcter esponsal y comunional. Segn describe el Gnesis, Adn y Eva se descubren
iguales en la misma naturaleza humana, pero distintos en su especificidad sexual. El
conocimiento del cuerpo sexuado del otro habla de una vocacin fundamental de todo ser
humano a la comunin y a la donacin. Esa vocacin se expresa a travs del lenguaje del
cuerpo y hace de la masculinidad y feminidad el mbito y el modo humanos de realizar esa
vocacin.
e) El carcter esponsal del cuerpo abre al hombre al descubrimiento del significado
generador y fecundo de la sexualidad. La masculinidad y la feminidad se abren a un amor que
les trasciende y que se hace carne en el hijo. Pero, tal como revela tambin el Gnesis, la
maternidad y paternidad biolgicas son slo expresin y signo en la carne de una maternidad
y paternidad espirituales de las que tambin se hace eco el lenguaje del cuerpo.
f) La cualificacin ms elevada que podemos dar al cuerpo humano es la de ser signo
y sacramento del misterio de Dios. En la sexualidad humana, masculina y femenina, tenemos
segn la expresin de Juan Pablo II un sacramento primordial que nos revela el ncleo
mismo del misterio de Dios, que es misterio de comunin y de donacin creadora y fecunda.

4. Conclusin

El hombre puede encerrarse en el crculo vicioso de su propia carne, puede volver su

amor hacia s mismo, puede romper la relacin con su cuerpo, humillndolo hasta el nivel de
la materia. Pero, renunciando al significado profundo de su cuerpo, desdibuja tambin su
significado eucarstico y pierde toda la fuerza de su sacramentalidad. Entrar en el callejn sin
salida de la dicotoma sexo-gnero significa anular el potencial creador de cultura que
encierra en s la masculinidad y la feminidad. Y pretender construir una cultura al margen de
lo que el hombre es, es estar abocados al ms rotundo fracaso antihumanista. De la mano del
profundo significado humano, personal y teolgico del cuerpo humano, podemos atisbar algo
del misterio escondido en el cuerpo eucarstico de Cristo, fuente y fundamento de la verdadera
cultura humana.