Parcial domiciliario segundo cuatrimestre

ISFD N113 Profesorado de Historia 1B

Alumnos: Camila Garca, Daro Toledo

Por qu la corriente terica fundada por Boas se denomina particularismo

histrico y qu quiere decir cuando refiere a que cada cultura es un conjunto
coherente de rasgos conductuales e ideacionales que se dieron tanto por difusin
como por creacin independiente. Cada cultura es cualitativamente diferente e
histricamente particular. (Mancusi. Teoras clsicas de la antropologa del siglo
XX. Pag. 3) A qu refiere la perspectiva emic?

La perspectiva que Franz Boas utiliz en su trabajo investigativo rompi con la manera
en que se estudiaba la antropologa, ste desech la ideas de los evolucionistas de que
toda cultura se desarrollaba bajo los mismos parmetros e impuso la de una pluralidad
de culturas, en que las variables de desarrollo pueden ser mltiples. As, sus principales
objetivos eran los de descubrir el porqu de las diferencias en las tribus y cmo se
haban desarrollado esas diferencias, desechando la posibilidad de una uniformidad de
en el desarrollo de las diferentes instituciones.
De esta manera cada cultura tendra su particularidad histrica que no se regira bajo
normas universales, tal como venan afirmando los evolucionistas, sino que Las
invenciones, el orden social, la vida intelectual y social podan tambin, segn Boas,
desarrollarse de forma independiente (Mancusi, Teoras clsicas de la antropologa del
siglo XX, pg. 3).
Tambin rompe con la idea de una cultura universal e impone la de multiplicidad de
culturas en las que cada una de ellas adopta de forma diferente sus rasgos aunque estos
le hayan sido heredados de otras culturas externas; su particularidad histrica hace que
asimilen de maneras diversas lo heredado y lo formen de acuerdo con las pautas que
dominan en el nuevo entorno, creando las condiciones para un nuevo desarrollo.
Los rasgos que son universales a toda cultura, como el uso del fuego o las
herramientas, tambin son adaptadas a cada mbito particular y toman un significado
distinto dependiendo del uso, o la simbologa que se adopte en torno a ello.
Con estas ideas estableci una imposibilidad de cualquier relacin entre raza, lengua y
cultura, con lo que refut a las ideologas racistas.
Para poder llevar a cabo la observacin de estas variaciones, Boas propuso una
metodologa en la que la observacin debe darse desde adentro de la cultura
estudiada, mediante un estudio en primera persona, libre de todo prejuicio y que se
adapte a las condiciones sociales y ambientales casi como uno ms de esa sociedad.
Esta perspectiva es la llamada emic y es necesaria para la correcta interpretacin de
una cultura que es ajena a nosotros, ya que las diferencias se dan muchas veces en el
folklore de las tribus, la relaciones con las otras culturas o con la cultura dominante, la
organizacin de la vida diaria, o la transmisin de ideologas que no pueden observarse
desde una mirada totalmente ajena.
Frente a esto Boas afirma que la cultura de cualquier tribu dada, por primitiva que
sea, slo puede explicarse cabalmente cuando tomamos en consideracin su crecimiento
interior, as como los efectos de sus relaciones con las culturas de sus vecinos prximos
y distantes. (Boas 1964:172-176) (Mancusi, Teoras clsicas de la antropologa del siglo
XX, pg. 4).

Cul es el aporte del materialismo histrico, en qu enfatiza esta herramienta

metodolgica? Cul es el significado del concepto de dialctica y por qu esta
corriente considera que la determinacin provendr del movimiento de la base
material de toda la sociedad y su forma de ordenarse, de estructurarse a cada
momento histrico y (del) modo de produccin, en relacin dialctica con las
formas de representarse esa estructura mediante la conciencia, la ideologa o lo
que nosotros hoy incluimos en la cultura. (Gravano, Movimientos tericos
posteriores, pg. 8)

La crisis del paradigma clsico de la antropologa se da a partir de los aos 60, bajo el
contexto de descolonizacin de las tribus que haban sido objeto de estudio de esta
ciencia como culturas aisladas y estticas que conservaban su ideologa sin tener mayor
influencia desde el mundo occidental.
Desde este punto, se comenz a cambiar el eje de estudio hacia una observacin ms
global de las culturas, en las que stas se ven influenciadas constantemente por la
modernizacin y el mundo occidental. Adems, la migracin de las personas de pueblos
tribales hacia las ciudades gener una preocupacin por la desaparicin de las
costumbres nativas, por lo que se comenz a concebir a la sociedad en su conjunto
como un objeto y se puso el foco en la sociedad urbana moderna, para no agotar el
estudio en los grupos pequeos o tribales.
La principal crtica a la antropologa clsica es su ahistoricidad y bajo esto se dio una
divisin en tratar de ver qu se conservaba dentro de este proceso de cambio o
estudiar el proceso de cambio como tal (Gravano, Movimientos tericos posteriores,
pg.3) y es aqu cuando comienza a influir el modelo marxista de concebir la
historicidad de las sociedades, influencia que se basa en la proyeccin de su mtodo, el
materialismo histrico, en los estudios antropolgicos.
En el materialismo histrico el componente central es el papel que juega la produccin
social como base para la comprensin del fenmeno humano, desde lo econmico hasta
lo cultural. Para poder romper con la anterior estructura de la antropologa clsica
deban incluirse este tipo de explicaciones histricas y holsticas.
Marx y Engels proponan estudiar los fenmenos en sus aspectos ms abstractos,
generales y universales, tal como se presentaban ante la evidencia del sentido
dominante, para ir analizndolos en niveles cada vez ms concretos y singulares
(Gravano, Movimientos tericos posteriores, pg. 8)
De esta manera tambin se comienzan a tomar en cuenta a las sociedades colonizadoras
como objetos de estudio de la antropologa, y su influencia en la cultura de las
sociedades colonizadas, as como la relacin entre base estructural material y formas de
la conciencia social e institucional.
La insercin de la historicidad en el estudio de la antropologa implic la insercin de la
relacin marxista entre produccin material y cambios sociales, de modo que sta
afectara a todos los mbitos, aun cuando aparezcan como ajenos a los niveles de
produccin.
Un ejemplo de esto es la Escuela de Manchester, que se abri de la posicin clsica al
plantear la teora del conflicto que tena grandes influencias marxistas y deca que lo
que haba que estudiar era la situacin de totalidad tomando en cuenta tanto las
sociedades nativas como sus relaciones de asimetra y dominio por parte de los
colonizadores.
Con esta mirada marxista de la antropologa se deja de lado la visin de que una cultura
es algo esttico o resultado de un sistema de control social, sino que es una relacin
dialctica histrica concreta y general, que abarca todos los componentes de una
sociedad jugando papeles relevantes para la estructuracin de la cultura.
As se pone en cuestionamiento la mirada de que la diversidad es el nico factor
influyente en las diferencias entre culturas, sino que su produccin material, el dominio
al cual han sido sometidos, la relacin con los referentes de poder, la desigualdad y la
dependencia son todos componentes de variabilidad del objeto antropolgico.

_ Tanto la epistemologa como el trabajo de campo son formas de construccin de

conocimiento.
De qu manera entonces se relacionan la nocin de obstculo epistemolgico de
Bachelard, con las situaciones que se presentan en el trabajo de campo segn
Rockwell?

Tanto la etnografa como la epistemologa abarcan una serie de problemas ticos que
influyen en el accionar de ambas ciencias, estos problemas obstruyen las
investigaciones y hacen que no sea posible una necesaria objetivacin de lo estudiado.
En cuanto a la etnografa, estos problemas ticos se presentan en la relacin que se da al
insertarse en una poblacin a estudiar, como la figura de que el entrevistador siempre
tiene una relacin de poder con respecto al entrevistado, y esto debe ser invertido para
poder lograr un aprendizaje real.
Para el etngrafo es difcil desligarse de los prejuicios que tiene anteriores a entablar
una relacin con las poblaciones a las que visita, y esto genera una reticencia al
momento de las investigaciones debido a que el conocimiento previo de los casos no
deja apertura a posibles cambios en la concepcin de lo investigado.
La autora plantea que la culpa por las estrategias utilizadas al momento de entrevistar
hacen que una relacin sincera con el entrevistado no pueda generarse, pero que Las
culpas tienden a diluirse, sin embargo, cuando comprendo que los interlocutores
tambin usan estrategias, con todo derecho, para proteger su intimidad y para indagar
acerca de mi identidad y sinceridad. (Rockwell, La relevancia de la etnografa, pg. 24)
Hace nfasis en la naturaleza de la relacin que se da entre las poblaciones a estudiar y
el etngrafo, considerando la asimetra en esa relacin que no permite un sinceramiento
por parte de las personas que son sometidas a estudio, por el mismo hecho de saberse
estudiadas.
Este tipo de problemas hacen que la investigacin se encuentre obstruida por las
sensaciones del momento, que no se logre alejarse de la subjetividad que provoca la
relacin directa con las personas a las que se est estudiando, y por esto plantea
diferentes soluciones a esta situacin; como virar el foco de estudio hacia los agentes
externos que influyen en el pensamiento de la poblacin, adems de escribir
posteriormente a realizar el trabajo de campo ya que es una manera de transformar
paulatinamente la manera de pensar al tiempo que respalda el anlisis cualitativo y la
interpretacin.
En relacin a eso, Bachelard dice que hay que plantear el problema del conocimiento
cientfico en trminos de obstculo (Bachelard, La nocin de obstculo
epistemolgico, pg. 15) y toma al conocimiento como algo que debe estar en
constante movimiento para que pueda ser legtimo, ya que un conocimiento estancado
se aleja de la realidad y se transforma en algo que sirve para la persona que lo tiene,
pero no refleja lo que es.
Afirma que para llegar a conocer hay que alejarse de las opiniones, porque estas son lo
que alguien necesita, y que lo transforma en su verdad, pero no una deduccin legtima
de los hechos.
Propone que se debe recurrir a la pregunta constante ms que a la afirmacin para poder
generar un conocimiento verdadero y que no se debe frenar en el conocimiento emprico
de los hechos ya que hay que darse cuenta que el conocimiento emprico, []
compromete al hombre sensible a travs de todos los caracteres de su sensibilidad.
(Bachelard, La nocin de obstculo epistemolgico, pg. 17)
Entonces, todo estancamiento del conocimiento es nocivo para llegar a una verdad que
se adapte lo mejor posible a lo que es, por lo que hay que someterse a un constante
cuestionamiento de nuestros saberes para as generar un movimiento de ideas, y no una
acumulacin de doctrinas. Al igual que como pasa en la etnografa, en donde se debe
estar abierto a los cambios que produce estar en una poblacin que puede llegar a
cambiar todo conocimiento previo de ella.
Pero tambin hay que someter estos cambios a un filtro ms grande, que es el de la
reflexin cientfica que logra separar el conocimiento que producen las sensaciones
propias del estudio de casos y el conocimiento cientfico.

el trabajo etnogrfico puede ganar en profundidad temporal y valor

conceptual si se le integra la dimensin histrica. Ello implica, sobre todo,
reconocer el carcter situado y fechado de los procesos que se abordan y mantener
una conciencia de que nuestra experiencia da acceso a realidades en constante
cambio Historizar la etnografa significa a la vez, evitar la tendencia a construir
versiones esencialistas y estticas de los otros y respetar, as, la capacidad de
todas las personas de transformar sus culturas y sus mundos. (Rockwell, La
experiencia etnogrfica, Pg. 185).
De qu manera pueden relacionar este prrafo con el concepto de problema que
define Gadamer?

Cuando Gadamer se habla del concepto de problema, se refiere al esquema abstracto al

que se dejan reducir, y bajo el que se dejan subsumir, las preguntas reales y realmente
motivadas (Gadamer, Verdad y Mtodo I, Pg. 232). Tambin dice que es una escisin
del contenido de una pregunta respecto a la pregunta que lo pone al descubierto por
primera vez. (Gadamer, Verdad y Mtodo I, Pg. 232) Adems, el autor afirma que para
Kant, los problemas estn en constante dialctica con la razn pura. Pensando en las
palabras del prrafo citado de Rockwell, podemos interpretar como esa escisin, que
menciona Gadamer, es la temporalidad de las caractersticas observadas.
Segn el autor en el siglo XIX, se produce una ruptura entre conciencia filosfica e
historicismo debido a que las preguntas objetivas de la filosofa ya no le eran
suficientes. Es as que la crtica al concepto de problema, realizada, con los medios de
una lgica de pregunta y respuesta, tiene que destruir la ilusin de que los problemas
estn ah como las estrellas en el ciclo (Gadamer, Verdad y Mtodo I, Pg. 232). Con esto
nos induce a desestimar las versiones esencialistas y estticas de los otros (Rockwell,
La experiencia etnogrfica, Pg. 185). Aunque es preciso desde la filosofa comprender
algunos conceptos no por eso nos salimos condicionamiento histrico en el que nos
encontramos y desde el que comprendemos (Gadamer, Verdad y Mtodo I, Pg. 232),
indicando la importancia de la utilizacin de las dimensiones del situado y fechado
para nuestro entendimiento acerca de la investigacin. Tambin dice que son muy raros
los momentos en que todo va por s mismo, en que los acontecimientos salen
espontneamente al encuentro de nuestros planes y deseos (Gadamer, Verdad y Mtodo I,
Pg. 232) insistiendo en la importancia de historizar la etnografa y poder abordar los
procesos que podamos identificar.
Tambin creo que es importante tener en cuenta esta frase Nosotros por nuestra parte
hemos destacado en cambio que todo historiador y todo fillogo tienen que contar por
principio con la imposibilidad de cerrar el horizonte de sentido en el que se mueven
cuando comprenden. La tradicin histrica slo puede entenderse cuando se incluye en
el pensamiento el hecho de que el progreso de las cosas continan determinndole a
uno (Gadamer, Verdad y Mtodo I, Pg. 230). A partir de esto, entendemos que el autor resalta
que la realidad est siempre en movimiento y que el campo de conocimiento nunca termina por
delimitarse. Si relacionamos esto con el prrafo de Rockwell, podemos entender la infinita
dimensin que cobrara el trabajo etnogrfico por la inclusin de la historicidad en su anlisis.
El problema que reconocemos no es de hecho simplemente el mismo (Gadamer,
Verdad y Mtodo I, Pg. 232), esta frase indica lo que Rockwell llama realidades en
constante cambio (Rockwell, La experiencia etnogrfica, Pg. 185), y nos lleva a
interpretar as, la importancia de integrar la historicidad al mtodo de investigacin,
para darle sentido y para poder analizar los cambios y permanencias, a fin de reconocer
en los grupos observados, lo que ella llama, capacidad de todas las personas de
transformar sus culturas y sus mundos (Gadamer, Verdad y Mtodo I, Pg. 232).

Retomar las categoras sociales no es simplemente un ver desde los ojos de un

nativo (Rockwell, La experiencia etnogrfica, Pg. 198)

Coincide Geertz con lo que dice Rockwell en esta cita, por qu considera el
primero que tal cosa como ver desde los ojos del nativo es imposible?

El texto de Geertz empieza con un escndalo en el que se pone en duda las

investigaciones de Malinowski a partir de la revelacin de que este pas la mayor parte
del tiempo de su investigacin deseando no estar all y sufriendo hasta el punto de auto
inmolarse. (Geertz, Desde el punto de vista del nativo, Pg. 2) Dice que este hecho
marc importancia en el sentido de deducir que el antroplogo no recurre a algn tipo
de sensibilidad extraordinaria, a una capacidad casi sobrenatural para pensar, sentir y
percibir como un nativo [] En realidad, el problema es epistemolgico (Geertz,
Desde el punto de vista del nativo, Pg. 2), a partir de esta frase nos introduce de lleno
en el problema que Rockwell plantea acerca de poder retomar las categoras sociales
(Rockwell, La experiencia etnogrfica, Pg. 198). Geertz dice que este evento
simplemente antepone la faceta humana del problema sobre y por encima de la
profesional (Geertz, Desde el punto de vista del nativo, Pg. 2), pero la discusin sobre
el mtodo lleva al menos 10 o 15 aos.
Dentro de esta discusin surgir el psicoanalista Heinz Kohut que hablar de
experiencia prxima o experiencia distante. Segn el autor un concepto de experiencia
prxima es aquel que alguien [] puede emplear naturalmente y sin esfuerzo alguno
para definir lo que l o sus prjimos ven, sienten, piensan, imaginan, etctera, y que
podra comprender con rapidez en el caso de que fuese aplicado de forma similar por
otras personas. Un concepto de experiencia distante es, en cambio, aquel que los
especialistas de un gnero u otro [] emplean para impulsar sus propsitos cientficos,
filosficos o prcticos. (Geertz, Desde el punto de vista del nativo, Pg. 3) Estos
conceptos por separado, son insuficientes para comprender al objeto. Dice el autor, la
verdadera cuestin reside en los papeles que desempean ese par de conceptos en el
anlisis antropolgico. O, ms exactamente, en cmo deben desplegarse esos conceptos
en cada caso para producir una interpretacin de la forma en que vive un pueblo que no
sea prisionera de sus horizontes mentales, como una etnografa de la brujera escrita por
una bruja, ni se mantenga sistemticamente ajena a las tonalidades distintivas de sus
existencias, como una etnografa de la brujera escrita por un gemetra. (Geertz, Desde
el punto de vista del nativo, Pg. 3)
En este sentido el autor dice que por poder definir estas cuestiones el trabajo del
investigador no es ms fcil y comprender a los nativos es una tarea muy delicada,
por lo que inquiere que la cuestin no estriba en situarse en cierta correspondencia
interna de espritu con los informantes. Ya que sin duda prefieren, como el resto de
nosotros, hacer las cosas a su modo, no creo que les entusiasme demasiado un esfuerzo
semejante. Ms bien, la cuestin consiste en descifrar qu demonios creen ellos que
son. (Geertz, Desde el punto de vista del nativo, Pg. 4)
Finalmente el autor dice que el etngrafo no percibe, y en mi opinin difcilmente
puede hacerlo, lo que perciben sus informantes. Lo que ste percibe, y de forma
bastante incierta, es lo que ellos perciben de - o por medio de,>, o a travs de... o
como quiera expresarse esa palabra-. En un mundo de ciegos (que no son tan distrados
como parecen), el tuerto no es rey, sino simple espectador. Es decir que el etngrafo no
puede conocer el mundo con los ojos del nativo simplemente porque no puede percibir
la realidad como ellos (lo llama tarea mgica). La experiencia prxima plantea el
problema de que los conceptos a indagar estn disueltas en la realidad que se va a
observar, y solo se puede llegar a ellos a travs de indagar en la experiencia de los
informante.