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I EL EVANGELIO

SEGN SAN LUCAS


Le 1,19,50

Frarois Bovon
EL EVANGELIO
SEGUN SAN LUCAS
Lc 19
~
Francois Bovon

SOJEME
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BIBLICOS
85
EL EVANGELIO
SEGUN SAN LUCAS
Lc 1-9

FRANCOIS BOVON

Otras obras publicadas


en la coleccion Biblioteca de Estudios Biblicos:

J. Jeremias, Teologia del NT (BEB 2)


L. Coenen (ed.), Diccionario teologico del NT I-IV (BEB 26-29)
J. Gnilka, El evangelio segiin san Marcos I-II (BEB 55-56)
H. Koster, Introduccion al NT (BEB 59)
X. Leon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan (BEB 68-70)
Ph. Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva (BEB 72) EDICIONES SIGUEME
U. Luz, El evangelio segiin san Mateo I (BEB 85) SALAMANCA
Bovon, Francois. 1995. El Evangelio Segn San Lucas. Tomo I. Salamanca, Espaa: 1995
Ediciones Sgueme.
CONTENIDO

Prologo 9
Abreviaturas, comentarios y bibliografla general 13
Introduccion 27
1. El texto 27
2. El plan y el estilo de la obra 28
3. La lengua 32
4. El genero literario y la intencidn 34
5. Las fuentes 35
6. El autor 39
7. La teologia 42

COMENTARIO

1. El prdlogo (1, 14) 49


2. El evangelio de la infancia (1, 5-2, 52) 68
a) El anuncio a Zacarias (1, 5-25) 75
b) La anunciacion (1, 26-38) 94
c) La visitacion (1, 39-56) 117

.....
d) El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80) 140
Tradujo Alfonso Ortiz Garcia e) El nacimiento de Jesus (2, 1-21) 164
sobre el original frances Vevangile selon Saint Luc (1, 1-9, 50) f) La presentacion en el templo (2, 22-40) 194
0 Benziger Verlag, Ztirich-Einsiedeln-Koln 1989 g) Jesus a los doce anos en el templo (2, 4152) 219
0 Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins GmbH, Neukirchen-Vluyn 1989 3. La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesus
0 Ediciones Sigueme, S.A., 1995 (3, 1-22) 235
Apartado 332 - E-37080 Salamanca/Espana

......
ISBN: 84-301-12561 (obra completa) 4. La genealogia de Jesus (3, 23-38) 266
ISBN: 84-301-1257-X (volumen I) 5. Las tentaciones de Jesus (4, 113) 275
Deposito legal: S. 818-1995 6. La primera predicacion de Jesus en Nazaret (4, 14-30). 293
Printed in Spain
Imprime: Grdficas Varona 7. El comienzo del ministerio en Galilea (4, 3144) 310
Poligono El Montalvo - Salamanca 1995 < 1 8. La pesca milagrosa (5, 1-11) 325
8 Contenido

9. La curaci6n del leproso (5, 12-16) 337


10. El paralitico de Cafamaun (5, 17-26) 345 PROLOGO

__
11. La vocacion de Levi y el banquete que organize (5,
27-39) 358
12. Las espigas desgranadas en sabado (6, 1-5) 377
13. La curacion de la mano seca (6, 6-11) 386
14. La eleccion de los doce (6, 12-16) 394
15. Curaciones antes del sermon en la llanura (6, 17-19) .. 405
16. El sermon en la llanura (6, 20-49) 409
a) Las bienaventuranzas y las maldiciones (6, 20-26) 416 Si Lucas se las tuvo que ver con la historia del cristianismo
b) El amor a los enemigos (6, 27-38) 435 naciente, hoy me toca a mi vermelas con su obra equipado con
c) El discurso parabolico (6, 39-49) 466
17. El centurion de Cafamaun (7, 1-10) 486
mi propio saber y mis propias convicciones . Me gustaria tratar
18. El hijo de la viuda de Nam (7, 11-17) 501 el evangelio de Lucas con la objetividad del investigador y la
19. El testimonio de Jesus sobre el Bautista (7, 18-35) 519 confianza del creyente, con la esperanza de que esta conjuncion
20. Jesus y la mujer pecadora (7, 36-50) 524 de paso a una verdadera comprension. Y se que esto no es posible
21. Algunas mujeres siguen a Jesus (8, 1-3) 560 si Dios no me conduce a su Palabra.
22. La parabola del sembrador (8, 4-21) 566 Como exegeta, nunca me encuentro solo ante el texto. La
23. La tempestad calmada (8, 22-25) 592 larga serie de predecesores en esta tarea y la muchedumbre de
24. El poseso de Gergesa (8, 26-39) 602
25. La hija de Jairo y la hemorroisa (8, 40-56) 621
lectores creyentes son aqui mi mejor compahia. Tanto la expli-
26. La misi6n de los Doce (9, 1-6) 637 cacion como la recepcion del texto tienen su historia, que por
27. El desconcierto de Herodes Antipas (9, 7-9) 648 lo demds tan solo conozco de forma fragmentaria. Esta presencia
28. El reparto del pan (9, 10-17) 654 simultdnea a mi lado de los padres y maestros de antaiio y de
29. La confesion de Pedro (9, 18-22) 670 los estudiantes y colegas de hoy es para mi un enriquecimiento.
30. Seguir a Jesus (9, 23-27) 676 Pero el niimero de exegetas y la masa de su produccion me
31. La transfiguracion (9, 28-36) 685 asustan. Me esforzari por tener en cuenta esta produccion, sin
32. El muchacho poseso (9, 37-43a) 708 dejar que se imponga al texto, que es siempre el que tiene la
33. El segundo anuncio de la pasidn. La disputa de los dis-
cipulos. El exorcista (9, 43b-50) 721 autoridad.
De todos los recientes trabajos sobre Lucas, los mas ilumi-
Excursus nadores son los andlisis formales de las pericopas y la aportacion
97
de sabios judios a los evangelios. He dedicado muy poco tiempo
Nacimiento virginal e historia comparada de las religiones ...
El diablo 282 al estudio de los exegetas mds antiguos, los de la edad media,
La palabra de Dios 329 de la reforma y de la epoca moderna (1800-1950). Me he limitado
El perdon de los pecados 352 a algunas obras de la epoca patristica y a los resultados de los
estudios y monografias poco numerosas to-
davia consagrados a la historia de la interpretacion. Espero
poder intensificar , en el segundo volumen, el didlogo con la
historia de la exegesis y de la recepcion del texto a 10 largo de
todo el pasado cristiano.
Hay dos temas centrales que gobiernan mi trabajo de co-
mentarista: 1. A pesar de su interes por la historia, Lucas sigue
10 Prologo Prologo

siendo el tedlogo de la palabra de Dios, que sin embargo no es habria agradado a Lucas! Para mi ha sido valiosa y enrique-
perceptible solo a traves de la vida cone reta y de la vida humana. cedora y se 10 agradezco de todo corazon a estos colaboradores
2. Lucas no elabora una cristologia separada de la relacion y colaboradoras, asi como a los amigos cuya impaciencia por
viva con Cristo. Semejante relacion entre el pensamiento y la ver finalmente aparecer este comentario todo en su ver-
vida vale igualmente para la eclesiologia y la etica. Para Lucas, sion francesa tanto me ha estimulado.
a traves de las relaciones personates es como los hombres y
mujeres participan siempre de la Iglesia y permanecen fieles a Frarois Bovon
las exigencias del evangelio. Estoy convencido de que Lucas da
el mismo peso a la Palabra que a la relacion.
He de decir algunas palabras sobre el nacimiento de esta obra.
Tengo que agradecer a mis colegas del Evangelisch-katho-
lischer Kommentar y del Commentaire du Nouveau Testament
la motivacion, el estimulo y la ayuda que me han prestado en
mi trabajo. Mi gratitud se dirige igualmente a quienes me han
ayudado a perfeccionar la forma de este primer volumen: Eli-
sabeth Hartmann y Emi Batschmann, Albert Frey, Peter Strauss,
Eduard Schweizer y Volkmar Hampel. Sin ellas y sin ellos nunca
habria visto la luz este trabajo. Pueden estar seguros de mi mds
viva gratitud.
Durante diez anos he podido discutir varias pericopas con
mis asistentes, Denise Jornod y Marcel Durrer, y luego Emi
Batschmann y Frederic Amsler. Sin su colaboracion no habria
tenido nunca acceso al conocimiento de los principales comen-
tarios ni de una literatura secundaria casi ilimitada. Mi esposa
ha estado siempre a mi lado para recordarme la actualidad que
ha de asumir cada dia el texto biblico. Debo muchas sugerencias
a los estudiantes con quienes he leido el evangelio de Lucas.
Mis asistentes actuates, Isabelle Chappuis y Eva Tobler, han
tornado el relevo y me ayudan en la prosecucion de mi trabajo,
Isabelle Chappuis- Juillard me ha ayudado a repasar las pruebas,
asi como Elisabeth Hartmann y Marie Molina-Bovon. Les doy
las gracias por ello. Me gustaria igualmente expresar mi gratitud
a Janine Cherix que desde hace rnuchos ahos descifra y pasa a
mdquina mis manuscritos con competencia, eficacia y servicia-
lidad. Mi agradecimiento se dirige finalmente al profesor Jean
Zumstein, director de la coleccion Commentaire du Nouveau
Testament, a la editorial Labor et Fides, y en particular a Serge
Molla, su director literario, asi como al personal tan competente
de la imprenta Atar de Ginebra. ;Esta comunidad de trabajo le
ABREVIATURAS , COMENTARIOS
Y BIBLIOGRAFIA GENERAL

1. Abreviaturas

1. Para las obras de la antiguedad, a exception de la literatura judia


y cristiana primitiva: las abreviaturas del Theologisches Worterbuch :.um
Neuen Testament X, 1 (ed. G. Friedrich), Stuttgart 1978, 53-85. Si no se
encuentra alii alguna abreviatura, cf. H. G. Liddell-R. Scott-H. S. Jones,
A Greek-English Lexicon, Oxford 1940.
2. Para las obras judias y del cristianismo primitivo, para la revistas,
diccionarios y lexicos: las abreviaturas de la Theologische Realenzyklo-
padie. Abkiirzungsverzeichnis (ed. S. Schwertner), Berlin 1976.
3. Otras abreviaturas usadas:

BET Beitrage zur biblischen Exegese und Theologie. Frankfurt


a. M.-Bem-Las Vegas
Emm Emmanuel, New York
EpworthRev Epworth Review, London
EWNT Exegetisches Worterbuch zum Neuen Testament (3 vols.),
Stuttgart 1980-1983
GNT The Greek New Testament (ed. K. Aland-M. Black-B.
M. Metzger-A. Wikgren), Stuttgart 1966
Imm Immanuel, Jerusalem
IndTheolStud Indian Theological Studies, Bangalore
JSNT Journal for the Study of the New Testament, Sheffield
NTG The Gospel according to St. Luke I. Chapters 1-12 (The
New Testament in Greek, ed. the American and British
Committees of the International Greek New Testament
Project), Oxford 1984
14 Abreviaturas, comentarios y bibliografia general Abreviaturas, comentarios y bibliografia general

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4. A proposito de las referencias bibliogrdficas abreviadas que fi- (The New International Greek Testament Commentary), Exeter 1978.
guran en las notas: 10s comentarios al evangelio de Lucas se senalan con Plummer, A., A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel Ac-
s610 el apellido de su autor, sin inicial de su nombre, seguido inmedia- cording to St. Luke (ICC), New York s. f. (1986?).
tamente de la indicacion de la pagina. Las otras obras y articulos se Rengstorf, K.-H., Das Evangelium nach Lukas, (jhersetzt und erklart
presentan con el apellido del autor, precedido de la inicial de su nombre, (NTD 3), Gottingen '31968.
y seguido del titulo abreviado y la mencion de la pagina. Las referencias
Sabourin, L., LEvangile de Luc. Introduction et commentaire, Roma
bibliograficas completas se encontrarin bien al frente de la pericopa en
1987.
cuestion, bien al comienzo de la obra en una de las dos listas que siguen.
Schlatter, A., Das Evangelium des Lukas. Aus seinen Quellen erklart,
Stuttgart 1931.
2. Comentarios Schmithals, W., Das Evangelium nach Lukas (ZBK 3/1), Zurich 1980.
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3. Bibliografia general
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16 Abreviaturas, comentarios y bibliografia general Abreviaturas, comentarios y bibliografia general

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20 Abreviaturas, comentarios y bibliografia general Abreviaturas, comentarios y bibliografia general

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pequena tilde; pero, sometida a un destino historico, ha tenido
que verselas con multiples modificaciones . Los copistas del siglo
II retocaron el texto con las mejores intenciones del mundo y
cubrieron de correcciones su tenor primitivo. Algunos teologos
quisieron purificar el texto reduciendolo, como Marcion, o ar-
monizarlo con 10s otros evangelios, como Taciano. Incluso su
admision en el canon, que deberia haber protegido su integridad,
la modified: le confirm a esta obra un caracter sagrado que quizas
no habria deseado el propio Lucas. Ademas, a partir de aquel
momento, el evangelio de Lucas y los Hechos dejaron de ser 10s
dos tomos de una obra unica. Ningiin manuscrito, ni siquiera el
mas antiguo, nos trasmite estos dos tomos en su conception y
en su intention inicial. La critica textual forma parte de la historia
28 Introduction El plan y el estilo de la obra

de la interpretation, pero permite tambien, a travds de esa his- 15-41; LEplattenier; Morgenthaler, R., Geschichtsschreibung: Radi,
toria, recobrar el tenor autentico de la obra de Lucas. W., Paulus und Jesus: Talbert; Talbert, C. H., Patterns.
b) El estilo: Cadbury, H. J., Style; Id., Making ; Fitzmyer, I, 183-209
Su texto es bastante bueno a pesar de las numerosas variantes. La (bibliografia, 209-211); Haenchen, E., Apostelgeschichte, 89-92; Tur-
opinion de Marcion, para quien el evangelio de Lucas se habia estropeado ner, N., The Style of Luke-Acts, en Moulton, J. H., A Grammar of the
con algunas interpolaciones judaizantes, esta lejos de imponerse, ya que Greek New Testament IV, Edinburgh 1976, 45-63; van Unnik, W. C.,
constantemente vamos encontrando los mismos rasgos particulares de Elements artistiques dans Vevangile de Luc, en LEvangile de Luc, 129-
Lucas al hilo de los capitulos. Marcion conocia probablemente todavia 140; Vogel, T., Zur Charakteristik des Lukas nach Sprache und Stil,
una o varias de las fuentes de Lucas y se sirvio de ellas para justificar Leipzig 1899.
sus cortes y algunas extrapolaciones.
Se pueden distinguir tres y a veces cuatro formas del texto que co- La obra entera comprende dos libros de la misma longitud
rresponden no tanto a revisiones hechas de una sola vez como a trans- (la longitud usual en la epoca, debida sin duda a razones co-
formaciones sucesivas. El texto egipcio (sobre todo P75, . B y C) se merciales). El primero describe la vida de Jesus y el segundo la
constituyo en el siglo II. El texto occidental (D, antiguos testimonies expansion de la buena nueva a partir de la actividad de los testigos
latinos, una traduction siriaca [Cureton] y varias citas en los Padres de
principales.
la Iglesia) es la misma epoca que el texto egipcio. Una tercera forma,
atestiguada ya en el siglo IV, se encuentra en el manuscrito A para el
La obra comienza con un prologo (1, 1-4) que expone, por
evangelio: se trata del texto bizantino, que se impondra durante siglos un lado, la intencion del autor, o sea, elevar la tradition evan-
(es el que imprimio Erasmo y al que se llama el textus receptus). Fi- gelica al rango de obra literaria; y por otro, su metodo y su
nalmente, algunos creen en reconocer una cuarta forma, la del texto intencion profunda. Luego Lucas relata en una simetria des-
palestiniano. equilibrada los acontecimientos que rodean el nacimiento de Juan
Las variantes dentro de la tradicion manuscrita se explican de varias Bautista y de Jesus (1, 5-2, 52). A continuation, introducido
maneras: despiste de los copistas, influencia de la tradicion oral o de por un sincronismo complicado y solemne, comienza el relato
los otros evangelios, sobre todo de Mateo, tendencias de la teologia en de la actividad de Juan, y luego de Jesus (3, 1-13).
plena elaboration o sensibilidad a los problemas eclesiologicos. He aqui
a tftulo de ejemplo algunos problemas de critica textual planteados por
Lucas divide la vida de Jesus en tres grandes periodos: su
Lucas. ;,Cual es la forma primitiva de la segunda petition del Padre ministerio en Galilea (3, 14-9, 50); su actividad, ensenanza y
nuestro: Venga tu Reino o que tu Espiritu venga sobre nosotros y curaciones a 10 largo del camino que lo conduce a Jerusalen (de
nos purifique (11, 2)? El corto didlogo de Jesus con el hombre que 9, 51 a, probablemente, 19, 27); y finalmente, la actividad en
trabajaba en sabado, ;,es original o secundario (6, 4 en D dnicamente)? Jerusalen: ultima ensenanza en el templo, la pasion, la muerte,
;,envio Jesus a misionar a setenta o a setenta y dos discipulos (10, 2)? la resurrection y la ascension de Jesus (19, 28-24, 53).
En las palabras de la institution de la cena, ;,cual es el texto autentico? El paralelismo entre Juan y Jesus que caracterizaba el evan-
;,el largo o el breve (sin Lc 22, 19b-20)? La aparicion del angel con- gelio de la infancia esta ausente en el relato de sus actividades.
solador en Getsemani, ;,forma parte de la version primitiva o no (22,
43-44)? El y fue llevado al cielo (24, 51) ;,es un anadido posterior o
Juan es una figura humana, con un pie en la promesa (es el ultimo
no? (cf. ademils 5, 39; 9, 55; 10, 20.41-42; 11, 8.13.41; 12, 19.21.39; de los profetas) y el otro en el cumplimiento (es el primero de
16, 9; 17, 36; 19, 25; 20, 20; 21, 35; 22, 62.68; 23, 13.15.17.35; 24, los predicadores del evangelio), y desaparece de la escena muy
3.6.12.17.36.40-42.52). pronto. Lucas, que no tiene la intencion de escribir unas vidas
paralelas, introduce en escena enseguida a Jesus, el personaje
principal, al lado de Juan y luego detras de el. Asi pues, hasta
2. El plan y el estilo de la obra
4, 13 estamos en los preliminares. Lucas senala ademas el co-
Bibliografia: a) El plan: Bossuyt-Radermakers; Conzelmann, H., El mienzo de la actividad de Jesus con el episodio ampliamente
centro: Fitzmyer, I, 160-169 (bibliografia, 178); George, A., Etudes, tratado de la predication en Nazaret (4, 14-30).
30 Introduccion El plan y el estilo de la obra

La figura de Jesus que nos dibuja en esta parte es la del de interpretation para el conjunto de la obra (de manera parecida
Mesias que cura (4, 14-6, 19) y ensena (6, 20-49) recorriendo a lo que la critica literaria francesa, en nuestros dias, llama la
las ciudades de Galilea. La trasfiguracion (9, 28-36) prepara el mise en abime).
viaje a Jerusalem La conversation de los tres personajes sobre Dentro de las secciones y de las secuencias, Lucas utiliza una
la partida de Jesus (eufemismo para indicar su muerte) deja en tecnica narrativa muy sencilla: alinea unas historias cortas que
el espiritu de los lectores la conviction de que la mesianidad de forman un todo y que estan destinadas a edificar y a conmover.
Jesus se caracteriza por el sufrimiento. Segun la conception apo- Este procedimiento de composition por episodios, por otro lado,
logetica de Lucas y de los cristianos de su tiempo, la pasion ya se lo habian dictado sus fuentes, aunque el lo perfecciona
forma parte del plan de Dios (cf. Hech 2, 23). La entrada solemne insertando de vez en cuando breves sumarios que sirven de tran-
de Jesus en Jerusalen (19, 28-44) inaugura logicamente el tercer sicion y de pausa para recuperar el aliento. Ademas, esos su-
periodo. marios permiten generalizar el alcance de los sucesos narrados.
Mientras que los sucesos se relatan en aoristo (por ejemplo, el
Si se quiere ver un plan en esta segunda parte, quizas haya que episodio de la pecadora, 7, 36-50), esos sumarios estan redac-
senalar las diversas alusiones al progreso del viaje (sobre todo en 13, tados en imperfecto (por ejemplo, la mention de las mujeres que
22 y 17, 11). Esto da una primera seccion que va de 9, 51 a 13, 21. El seguian a Jesus, 8, 1-3). Generalmente los episodios son mas
autor nos muestra que es la existencia cristiana segtin la voluntad de largos que los sumarios.
Jestis (6 que significa hacerse discipulo? icomo anunciar la buena nueva? Aunque Lucas dispone de una amplia cultura en muchos
(c0mo manifiesta Dios su amor?). Una segunda seccion, de 13, 22 a terrenos, se ha empenado en ser sencillo. Evita las tecnicas de
17, 10, constituye formalmente la parte central del evangelio. Su prin- persuasion de la retorica para adoptar el estilo de los libros his-
cipal tema es la generosidad de Dios con los que se han perdido, ge- toricos de la Biblia y mostrar asi la continuidad entre los Setenta
nerosidad que no excluye sin embargo la posibilidad de un rechazo por
y su propia obra. Su doble obra se situa en continuidad con los
parte de los hombres interpelados (cf. los invitados al banquete, 14, 15-
24, y el hijo mayor, 15, 25-32). Esta segunda secci6n enumera los
libros de la promesa, ya que narra su cumplimiento. Hace suyos
obstaculos para la salvation: el amor al dinero un dato que revela la muchos de los giros biblicos (por ejemplo, su forma de comenzar
composici6n sociologica de las comunidades cristianas en tiempos de un relato: sucedio, 1, 8), muchas expresiones
Lucas , la envidia del pueblo elegido y el relajamiento de los cristianos tipicas (por ejemplo, en aquellos
ante el retraso de la parusia. dias, 2, 1), y desde luego la composition por episodios. Sin
La tercera seccion est formada por las parabolas orientadas hacia embargo, su concentration en una sola figura santa, en un solo
la escatologia (17, 11-19, 27). portador de la voluntad divina, es menos biblica. En esto Lucas,
como Marcos antes que el, se muestra heredero y continuador
Lucas compone secuencias de cierta longitud y las encuadra de la tradition cristiana, influida a su vez por el estilo de la
dentro de unas pericopas-gancho que determinan su orientation propaganda helenista y de la biografia antigua.
y su significado (asi la predication de Jesus en Nazaret, que Lucas cambia su estilo segun los episodios. Sabe revestir los
constituye un verdadero programa: 4, 16-30). Pero intenta ademas pensamientos y las preocupaciones de Maria con terminos re-
situar los puntos culminantes precisamente en medio de las sec- bosantes de solicitud maternal, proclamar solemnemente la fecha
ciones y de las secuencias: la parabola del hijo prodigo exacta- del comienzo de la actividad de Juan Bautista, adomar la pesca
mente en la mitad del evangelio (15, 11-32) o concilio crucial infructuosa de los discipulos con terminos tecnicos, envoiver la
de Jerusalen en la mitad de los Hechos (Hech 15, 1-35). trasfiguracion de misterio, elegir un tono polemico para la dis-
Estos procedimientos de composition y organization de los cusion de Pablo con los judios de Roma, o bien hieratico, como
episodios sirven de resumenes programaticos y ofrecen una clave el de un icono, para la ascension o pentecostes. El encuentro con
32 Introduccion La lengua

Zaqueo tiene una expresividad impresionante, casi ingenua; el Fitzmyer, I, 187-209 (bibliografia, 129-131); Hawkins, J. C., Horae;
Jeremias, J., Sprache ; Pemot, H., Etudes sur la langue des Evangiles
naufragio de Pablo es del mejor genero novelesco, mientras que
(Collection de Flnstitut neo-hellenique de lUniversite de Paris 6), Paris
la predication de Pedro es totalmente kerigmatica y eclesial. Se
1927; Turner, N., The Quality of the Greek of Luke-Acts, en J. K. Elliot
somete a las reglas del pensamiento judio para la predicacion (ed.), Studies in New Testament Language and Text. Melanges G. D.
totalmente exegetica de Pablo en la sinagoga, y a los usos de la Kilpatrick , Leiden 1976, 387-400; Wilcox, M., The Semitisms of Acts,
retorica juridica para la defensa de Pablo ante el tribunal. Esta Oxford 1965.
diversidad de tono y de lenguaje no se debe a la variedad de las
fuentes, sino a la habilidad de un escritor de talento. Lucas es un ejemplo de lo que se llama la koine, o sea, el
Justamente se ha considerado a Lucas durante siglos como a griego de la epoca helenistica y romana, a medio camino entre
un pintor. En efecto, se distingue por presentar los aconteci- la prosa atica y el griego modemo. El griego que el escribe no
mientos en su aspecto concreto y visible. No cita ideas abstractas es evidentemente el que se hablaba entonces. Busca su camino
sin aclararlas con un ejemplo o una parabola. Asi ocurre con el a igual distancia de la lengua popular (la de Marcos y la de las
doble mandamiento del amor, que ilustra con la parabola del epistolas no literarias) y de la de los movimientos puristas del
buen samaritano y con la conversation de Jestis con Marta y renacimiento (como la moda aticista del siglo II). Los pasajes
Maria (10, 25-42). Lo mismo hace con los problemas teologicos que el mismo Lucas considera mas logrados desde el punto de
mas dif idles, dandoles la forma de escenas que se graban en la vista lingiifstico, por ejemplo su prologo, quedan superados a mi
memoria: por ejemplo, el nacimiento virginal bajo la forma de juicio por la conjuncion de los relatos, donde su sentido agudo
un coloquio entre Maria y el angel (1, 26-38). Lo mismo sucede y soberano de la lengua sabe cuidar y poner de relieve el punto
con los problemas eclesiologicos y con las exigencias eticas, mas saliente.
donde la argumentation recibe una ilustracion y una respuesta
en ejemplos concretos (asi, la acogida de los paganos en la iglesia Lucas se esfuerza en mejorar el lenguaje rudo de Marcos. Asi, cuando
se ilustra con el precedente del episodio de Comelio, Hech 15, Marcos escribe bruscamente que los discipulos empezaron a caminar
8-9.11.14). arrancando espigas (Me 2, 23), el simplifica y precisa: sus discipulos
Se ha dicho que Lucas reprime las emociones, sobre todo las arrancaban espigas, la frotaban con sus manos y se las comian (6, 1).
de Jesus. Esto me parece falso, ya que, si no especula con los Se niega a llamar mar (Me 1, 16-20; 4, 1-2) a lo que no es mas que
sentimientos, si que trasluce los gestos que los expresan, como un lago (5, 1-2). Evita las palabras hirientes para los oidos cultos (re-
el exultante gozo de Juan en el seno de su madre (1 , 41), el llanto cogida por Phrynicos Arabios, del siglo II, ha llegado hasta nosotros
de la pecadora (7, 38) o el gesto de Jesus inclinandose sobre la una lista de terminos recomendables y de terminos que hay que evitar)
o para la sensibilidad cristiana (cf. 18, 25; 21; 22, 46 y sus paralelos
suegra enferma de Pedro (4, 39).
en Me). Da pruebas de un gran recato en el terreno de la sexualidad, a
El arte de la composition, el dominio tanto de la lengua como costa de la espontaneidad y de la precision concreta: dice hijos donde
del estilo de los dos libros de Lucas, atestiguan una autentica Marcos dice semilla (Me 12, 20 II Lc 20, 29); no se atreve a decir
capacidad de creation, tanto en el piano literario como en el adulterio, ni prostituta (prefiere hablar de una mujer de la ciudad que
teologico. era pecadora, 7, 37).
La cuestion del empleo de semitismos es delicada. Por un lado,
Lucas se libera de numerosos semitismos de Marcos; por otro, da pre-
3. La lengua ferencia en sus relatos a los giros semiticos, o mas bien biblicos. Solo
emplea los semitismos cuando le parecen admisibles, es decir, consa-
Bibliografia: Argyle, A. W., The Greek of Luke and Acts: NTS 20 grados por el uso de los Setenta. Finalmente, su libertad de estilo en-
(1973-1974) 441-445; Antoniadis, S., Evangile; Delebecque, E., Etudes; cuentra su limite en las numerosas palabras de Jestis, cuyo sentido exacto
34 Introduccion Las fuentes

teme modificar. Lucas se encuentra un poco en la situaci6n de algunos su conjunto. El prologo muestra un gran interes por la historia,
publicistas de hoy que, para ser comprendidos, renuncian a ciertas ex- pero no quiere atenerse a una intencion didactica. Lucas quiere
presiones anglosajonas que evocan el american way of life, a pesar de convencer mas que informar; su obra se parece a una monografia
que desean propagarlo. historica y se relaciona con la historiografia judia, que sigue
Lucas cuida tambien su sintaxis. Sustituye siempre que puede las
ciertamente las huellas de los autores veterotestamentartios, pero
monotonas parataxis de Marcos por hipotaxis, esto es, por proposiciones
subordinadas. Por otra parte, siente cierta debilidad por las proposiciones
se sirve abundantemente de la historiografia helenistica. Lucas
participiales (cf. habiendose vuelto, no quiere relatar ni la historia de un pueblo ni la de una ciudad;
habiendolos llevado, oi pe- siguiendo la tradicion de la Iglesia primitiva, quiere mostrar como
ro habiendo sabido la gente, habien- Dios, por medio de su Hijo, realizo el acto decisivo de salvacion
dolos acogido, todo ello en 9, 10-11). Como historiador, le gusta y como se extendio esta noticia por medio de los testigos con la
emplear el aoristo donde Marcos emplea el presente historico. A dife- ayuda del Espiritu de Dios. En su primer libro, centra eviden-
rencia los otros autores neotestamentarios, se muestra muy seguro en el temente su atencion en la persona de Jesus, siguiendo de vez en
empleo de los tiempos y de los modos verbales. Es uno de los raros cuando las reglas de la biografia antigua. Muestra toda la tragedia
autores cristianos de su tiempo que se atreve y sabe todavia manejar el del designio de Dios, que para el consiste en el hecho de que el
optativo (aunque raras veces; por ejemplo, en 6, 11). Escritor de oficio, pueblo de Israel, el primer beneficiario de la de la
busca el termino exacto. En Hechos, depende menos de fuentes escritas,
benevolencia de Dios, reacciona con la incomprension. Que
su estilo, ligero y fluido, su uso preciso de los terminos y sus tendencias
haya ocurrido siempre lo mismo a lo largo de la historia de Israel
personales se palpan con mayor claridad.
y que la Escritura haya previsto constantemente este rechazo es
10 que conforta la certeza de Lucas y de sus lectores. En efecto,
4. El ge'nero literario y la intencion los cristianos, turbados por la actitud polemica de los judios,
reclaman una certificacion historica y un fundamento teologico
Bibliograffa: Aune, D. E., The Problem of the Genre of the Gospels. para esta tragedia. El proposito de Lucas no es anunciar la sal-
A Critique of C. H. Talbert, en France, R. T.Wenham, D., Gospel vacion al margen de la situacion historica, sino dar testimonio
Perspectives 11, 9-60; Barr, D. L.-Wending, J. L., The Conventions of de la historia de la salvacion segun la voluntad de Dios a traves
Classical Biography and the Genre of Luke-Acts. A Preliminary Study, de la historia concreta. Los peligros que amenazan a la Iglesia
en Talbert, C. H., New Perspectives, 63-68; H. Cancik (ed.), Markus- en tiempos de Lucas proceden de fuera mas que de disensiones
Philologie. Historische, literargeschichtliche und stilistische Untersu- dogmaticas o eticas intemas a la Iglesia.
chungen zum zweiten Evangelium (WUNT 33), Tubingen 1984; Cant-
well. L., The Gospels as Biographies: SJTh 34 (1981) 193-200; Dihle,
A. . Die Evangelien und die biographischen Traditionen der Antike: 5. Las fuentes
ZThK 80 (1983) 33-49; Drury, J., Tradition, Fusco, V., Tradizione
evangelica e modelli letterari. Riflessioni su due libri recenti: BeO 27 Bibliograffa : Brodie, Th. L, Greco-Roman Imitation of Texts as a Partial
(1985) 77-103; P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evan- Guide to Lukes Use of Sources, en Talbert, C. H., New Perspectives,
gelien. Vortrage vom Tiibinger Symposium 1982 (WUNT 28), Tubingen 17-46; Cadbury, H. J., Style, Farmer, W. R., The Synoptic Problem. A
1983; Talbert, C. H., What is a Gospel? The Genre of the Canonical
Critical Analysis, Dillsboro '1976; Fitzmyer, I, 121-169 (bibliograffa.
Gospels, Philadelphia 1977; Vorster, W. S., Der Ort der Gattung Evan- 169-179; Id., The Priority of Mark and the Source in Luke, en D.
gelium in der Literaturgeschichte: VF 29 (1984) 2-25. C. Miiller (ed.), Jesus and Man's Hope I, Pittsburgh 1970, 131-170
(reimpreso en Fitzmyer, J. A., Advance, 3-40); Griesbach, J. J., Synoptic
Si estan de acuerdo los autores en el genero literario de las and Text-critical Studies 1776-1976 (MSSNTS 34), ed. por B. Ochard
pericopas individuales, quedan dudas a proposito de la obra en et Th. R. W. Longstaff, Cambridge 1978; Hawkins, J. C., Horae,
36 Introduction Las fuentes

Jeremias, J., Sprache; Neirynk, F., La matiere marcienne dans Ie'van- Sin embargo, hay algunas pericopas que no vienen ni de Marcos ni
gile de Luc, en L'Evangile de Luc, 157-201; Rehkopf, F., Sonderquelle; de Q: la predicackm etica de Juan Bautista (3, 10-14), la genealogia de
Rese, M., Das Lukas-Evangelium. Ein Forschungsbericht: ANRW II, Jesus (3, 23-38); la predicacion programatica de Nazaret (4, 16-30); la
25/3 (1985) 2268-2280, 2320 (bibliografia); Schramm, T., Markus-Stoff ; llamada de Pedro (5, 1-11); la resurreccion del joven de Nain (7, 11-
Schweizer, E., Quellenbeniitzung ; Streeter, B. H., The Four Gospels; 17); la uncion por la pecadora (7, 36-50). Lucas dispone por tanto de
Taylor, V., Proto-Luke ; Tyson, J. B. Source Criticism of the Gospel of otro material distinto que tiene que introducir en un lugar conveniente
Luke, en Talbert, C. H., Perspectives, 24-39. de su composicion y no se atiene rigurosamente a su sistema de bloques
altemos. Por eso introduce la predicacion etica del Bautista en el mensaje
Como todo historiador antiguo, Lucas dispone de fuentes de conjunto del precursor y situa algunas pericopas como Lc 4, 16-30;
escritas, de di versos materiales y de numerosas informaciones. 5, 1-11 y 7, 11-17 en el periodo galileo de Jesus.
Se apoya particularmente en las obras de sus predecesores (1,
1), pero las reelabora y las incorpora a su propia composicion Resulta dificil encontrar el origen del material utilizado en el
hasta el punto de que no se las reconoce ya como tales. viaje de Galilea a Jerusalem Lucas debe el concepto del viaje a
El problema de sus fuentes no puede por tanto encontrar Marcos (Me 10 // Lc 18, 15-43), pero le concede un amplio
respuesta mas que en el conjunto de la cuestion sinoptica. A pesar desarrollo y le confiere una dimension teologica.
de algunas hipotesis recientes que van en otro sentido, sigo siendo
Dejando aparte el pasaje 9, 52-56, todas las indicaciones de etapas
partidario de la prioridad de Marcos y de la existencia de una
son anadidos redaccionales (9, 51; 10, 38; 13, 22-33; 14, 25; 17, 11;
coleccion de logia (Q). Lucas se sirve de una version de Marcos 18, 35; 19, 28). Lucas se sirve, a lo largo del viaje, de relatos que en
que difiere muy poco del texto canonico. No se sabe por que su origen no se situaban necesariamente en este periodo de la vida de
prescinde de toda la secuencia de Me 6, 45-8, 26. Jesus. La tradicion referia generalmente discursos, parabolas y senten-
Lucas tiene probablemente a su disposicion una version es- cias, sin ninguna indicacion de lugar.
crita de la fuente de los logia. Reproduce su orden con mayor
fidelidad que Mateo, pero reelabora tambien mas su redaction. Entre 9, 51 y 19, 39, Lucas sigue primero el orden de Q,
Una comparacion con Marcos nos lleva a esta constatacion: pero no sin insertar en el varias pericopas sacadas de Marcos y
Lucas no altera el orden de sus fuentes ni las amalgama. Tiende de su fuente particular (SLc). A partir de Lc 14, concede la
mas bien a que altemen bloques enteros sacados de sus diferentes prioridad a esta fuente particular, mas elegante desde el punto
fuentes (cf. 3, 11, 30 [Q]; 4, 31-6, 20a [Me]; 6, 20b-7, 50 de vista literario.
[Q] ; 8, 1-9, 50 [Me]). Asi pues, Lc 3-9 recoge de hecho todas
las pericopas de Me 1-9 (excepto la seccion curiosamente ausente De esta fuente provienen, por ejemplo, las parabolas del hijo prodigo
de Me 6, 45-8, 26, que deberia haber ocupado su lugar entre Lc (15, 11-32), del administrador sagaz (16, 1-9), del hombre rico y de
9, 17 y 9, 18). Las pocas supresiones que lleva a cabo se explican Lizaro (16, 19-31) y el primer discurso apocaliptico (17, 20-37). Otras
por una preocupacion literaria o teologica: asi Me 1, 1-20 re- parabolas de esta seccion tienen su paralelo en Mateo: la invitacion al
banquete (14, 15-24), la oveja perdida (15, 3-7). Estos pasajes provienen
cuerda demasiado el pasaje de Q correspondiente: Me 6, 1-6 ha
bien de Q, en donde estaban situados en otro conte.xto, bien de la fuente
sido anticipado y utilizado en la predicacion programatica de particular S1, cuya version diferia de Q, aunque apoyandose en algunos
Jesus en Nazaret (4, 16-30); Me 6, 17-29 (la muerte de Juan) es puntos comunes con ella.
considerado como una digresion inutil. Al lado de las unidades amplias, esta seccion contiene igualmente
algunas sentencias y breves discursos de Jesus que provienen de Q o de
S: sobre la sal (14, 34); sobre los dos amos (16, 13); sobre la ley y el
Reino (16, 14-18); los consejos a los discipulos (17, 1-6).
38 Introduccion El autor

En la tercera parte, Lucas retoma el hilo de Marcos, al menos familia de Jesus. Hay que anadir finalmente que, a pesar de todas
hasta el final del capitulo 21,0 sea, desde la entrada de Jerusalen las fijaciones por escrito. el manantial de la tradicion oral no se
hasta el segundo discurso apocaliptico. Pero, el relato de la pasion seco de pronto, de manera que Lucas tuvo la posibilidad de
se diferencia mucho del de Marcos. O bien Lucas reelaboro a corregir o de completar en algiin que otro sitio sus fuentes escritas
Marcos mas que de costumbre, o bien recogio un relato paralelo. recurriendo a la tradicion oral.
Las concordancias con el evangelio de Juan nos inclinan por la
segunda explication. Al final del evangelio, la influencia de la
fuente particular es palpable; los relatos de la aparicion del Re- 6. El autor
sucitado en Emails (24, 13-35) y a los once (24, 36-49), asi como
la ascension (24, 50-53) no tienen paralelo ni en Marcos ni en
Bibliografia: Aubineau, M., Les homelies festales d'Hesychius de Je-
Mateo. rusalem II (AnBoll 59), Bruxelles 1980, 902-950; Bovon, F., Luc.
Igualmente, en el evangelio de la infancia Lucas utiliza do- Portrait et projet, en Au Commencement etaient les Actes des apdtres:
cumentacion previa. Se sirve, por una parte, de una leyenda LV (L) 153-154 (1981) 9-18; Fiztmyer, I, 71-111 (bibliografia, 111-
personal sobre el nacimiento del Bautista y, por otra, de diversas 114); Hengel, M., Die Evangelienuberschriften (SHAW. PH 3), Hei-
leyendas sobre el nacimiento y la infancia de Jesus: la enunciation delberg 1984, 1-51; Maddox, R., Purpose ; Merkel, H., La pluralite des
a Maria (pero sin su conclusion, el nacimiento en Nazaret), los Evangiles comme probleme theologique et exegetique dans IEglise an-
pastores, la presentation en el templo, Jesus a los doce anos. El cienne (TC 3), Bern 1978; Rese, M., Das Lukas-Evangeliutn. Ein Fors-
relato de la visitation sirve de enlace entre estas dos tradiciones chungsbericht: ANRW II, 25/3 (1985) 2260-2264, 2280-2284 (biblio-
legendaries. No sabemos si hay que atribuir este enlace a Lucas grafia); Bibliografia complementaria a proposito de Lc 1, 1-4, cf. infra.
o a alguna de sus fuentes.
Los himnos contenidos en el evangelio de la infancia tampoco El autor revela muy poco de si mismo y calla incluso su
son obra de Lucas, sino que provienen del movimiento bautista nombre. Sin embargo diferencia de Mateo y de Marcos ,
(el Benedictus, 1, 68-79), de la espiritualidad farisaica (el Mag- indica en un prologo el motivo que le impulsa a escribir, usando
nificat, 1, 46-55) o de la piedad cristiana primitiva (el Nunc dos veces el pronombre de primera persona. De su lenguaje
dimittis, 2, 29-32). correcto se puede concluir que pertenece a una clase social alta
/,De donde saca Lucas toda esta documentation? Como evan- y que ha hecho estudios tanto de retorica griega como de exegesis
gelista, conoce la tradicion de la Iglesia y sobre todo la tradicion judia. A mi juicio, Lucas es un griego que se interest) por la
misionera paulina, que la recibio a su vez de Antioquia y de los religion judia. Pertenece a ese ambito de simpatizantes deno-
helenistas; como escritor, esta documentado gracias a sus con- minados temerosos de Dios. En este ambito fue donde comenzo
tactos personales y a sus sabias investigaciones. a conocer el evangelio y se hizo cristiano. Como dice claramente
/,Era consciente del ambiente cristiano de que provenian esas en el prologo, pertenece a la segunda o a la tercera generacion
fuentes y de la interpretation de la fe cristiana que reflejaban? de la Iglesia y no tiene por tanto recuerdos personales ni contacto
Es dificil saberlo, 10 mismo que es dificil responder a esta otra directo con 10s acontecimientos que relata en
cuestion: /sabia Lucas que Marcos y Q representaban en su origen 1,3, significa seguir por el pensamiento y no participar en).
dos tendencias diferentes del cristianismo? /,y de que circulo Los pasajes de los Hechos en primera persona del plural son un
proviene su fuente particular? No sabemos nada de ello. Todo procedimiento estilistico para hacer el relato mas creible y mas
lo mas tenemos razones para suponer que las leyendas de la vivo. Ese nosotros hace su aparicion en el relato de la mision
natividad y de la infancia proceden de un ambiente judeo-cris- al norte del mar Egeo, en el contexto de la aparici6n noctuma
tiano, eventualmente del entomo de Santiago el Menor y de la
40 Introduction El autor

del macedonio a Pablo (Hech 16, 9-10), lo cual constituye en tambien a la Iglesia contra la polemica judia, afirmando que las
mi opinion un indicio del origen de Lucas: seria un macedonio comunidades cristianas son las legitimas herederas de las pro-
que tiene relation con Troade. Aunque no participo el mismo en mesas de la Escritura. A1 mismo tiempo se convierte en el apo-
los acontecimientos que relata, intenta situarse en ese campo de logeta de la mision paulina contra la oposicion judeo-cristiana,
mision que es su pais. Algunos copistas anadieron un nosotros subrayando la colaboracion armoniosa entre Pedro y Pablo y la
ya antes, en el marco de un episodio ocurrido en Antioquia (Hech continuidad que reino entre 10s doce que se quedaron en Jerusalen
11, 28 D). Procedieron como el mismo autor de los libros: si- y 10s helenistas que partieron en mision, asi como con Pablo.
tuaron a Lucas en Antioquia segun la opinion entonces reinante
de que Lucas era antioqueno. Que Lucas fue un macedonio (de Es de lamentar que la opinion de Papias (primera mitad del siglo II)
Filipos?) puede tambien deducirse del conocimiento preciso que sobre el evangelio de Lucas se haya perdido. Ni Marcion ni Justino
tiene de la region y, en especial, de sus instituciones romanas. mencionan el nombre de Lucas. Este nombre no aparece hasta una
Despues de su conversion, Lucas participo sin duda en varias generacion mas tarde, en Ireneo Lucas, el companero de Pablo,
campanas de evangelization y se inscribio asi en el movimiento consigno en un libro el evangelio que Pablo predicaba: Adv. Haer. Ill,
de la mision paulina. En efecto, su interes se centra mas en la 1, 1; este pasaje 10 conserv6 en griego Eusebio, Hist. Eccl. V, 8, 3).
difusion del mensaje que en la edification de las nuevas comu- El canon de Muratori, cuyo texto es incierto, data probablemente de la
nidades. Algunos prologos antiguos a los evangelios y di versos misma epoca: Tertium Evangelii librum secundum Lucam. Lucas iste
testimonios patristicos confirman esta preocupacion misionera. medicus, post ascensum Christi cum eum Paulus quasi ut iuris studiosum
Es casi seguro que redacto su doble obra por el 80-90 d. C., o secundum [secum?] adsumpsisset, nomine suo ex opinione conscripsit,
sea, despues de la muerte de Pedro y de Pablo y despues de la dominum tamen nec ipse vidit in came, et ideo prout assequi potuit, ita
et a nativitate Johannis incipit dicere (Por 10 que se refiere al tercer
caida de Jerusalen. Si es verdad que es ante todo un viajero, la
evangelio segun Lucas, Lucas es un medico, que Pablo tomo consigo
cuestion del sitio donde escribe pierde su importancia. Roma
despues de la ascension de Cristo como un aficionado al derecho, y que
sigue siendo la hipotesis mas verosimil. 10 redacto por su propio nombre y segun su conviccion, ya que no conocio
Teofilo, a quien Lucas dedica su obra, es un personaje his-
en vida al Senor; y segtin todas las informaciones que pudo obtener
torico y no una figura abstracta (cf. el comentario de 1, 3). El comenzo su relato con el nacimiento de Juan).
evangel ista espera de el, un amigo bien situado, que difunda su La fecha de los llamados los prologos antimarcionitas es incierta;
libro. Al obrar asi, Lucas, que anade a la exactitud del historiador segun ellos, Lucas es natural de Antioquia, medico, discipulo de los
el entusiasmo apologetico del recien convertido y el celo del apostoles y de Pablo, celibe, sin hijos; murk a los 84 afios, en Beocia,
misionero, espera llegar a tres publicos: los paganos cultos, los despues de haber escrito en Acaya el evangelio y los Hechos. No menos
judios de lengua griega y los cristianos preocupados por falsos incierta es la fecha de los prdlogos monarquianistas: su noticia relativa
rumores (Lc 1, 4; Hech 22, 30). a Lucas es parecida, casi con una sola diferencia: en este caso, Lucas
Asi pues, el evangelista desea atestiguar la verdad del cris- habria muerto a los 74 anos en Bitinia.
tianismo y calmar el recelo de los romanos ante la mision cris-
tiana. Lucas esta convencido de que el evangelio no constituye Por el ano 200 (Clemente y Tertuliano), Lucas es considerado
un peligro politico. Al contrario, la etica de los cristianos no definitivamente como el autor del tercer evangelio y de los He-
puede sino hacer el bien a sus conciudadanos paganos. Lucas se chos; asi lo seguira siendo en la memoria de la Iglesia.
empena, con una mezcla de seguridad e ingenuidad, en hacer Las formulaciones mas antiguas del titulo en los manuscritos,
que se acepte socialmente a la Iglesia cristiana e insiste en el tanto en la cabecera como en el final del texto ( inscriptio et
interes que las autoridades y las clases superiores prestaron desde suscriptio) datan igualmente de finales del siglo II.
el principio al mensaje de Pedro, y mas aiin al de Pablo. Defiende
La teologi'a
42 Introduccidn

M. Hengel ha planteado recientemente la cuestion de si la inscriptio


sus esperanzas de exito en el mundo pagano (cf. el final de los
no procederia quizas del mismo Teofilo. Por mi parte
Hechos, Hech 28, 28). El mensaje cristiano es universal y, para
preferiria atribuirsela a la tendencia de los autores cristianos de entonces Lucas esta exento de todo particularismo (Hech 10, 34-35).
de hacer que todo se remonte a los tiempos apostolicos. Papias (primera Aunque los cristianos provienen de todos los pueblos y no
mitad del siglo II) emplea la formula evangelio segiin... se someten a la letra de la ley, particularmente en sus prescrip-
a proposito de Mateo. A mi juicio, el titulo original de la ciones rituales, no reniegan sin embargo de la herencia de Israel.
obra doble de Lucas (y quizas el nombre del autor) se perdio en el A1 contrario, pretenden ser los interpretes legitimos de la Escri-
momento de la admision del evangelio en el canon. tura. Porque la Escritura, inspirada antano por el Espiritu santo,
(Evangelio segiin Lucas) es una formula para alinearlo con se comprende hoy segiin la voluntad del Senor Jesus y la ayuda
los otros evangelios, y (Hechos de los apdsto- del mismo Espiritu santo. Esta por tanto en armonia con el men-
les) se formulo con una intencidn polemica contra las novelas apos-
saje cristiano. Pablo respira el mismo aire que Isaias. Por eso,
tolicas que empezaban a aparecer entonces. Sigue siendo un enigma por
el gozo y el triunfo son las dominantes de la interpretation cris-
que se escogio el nombre de Lucas. Seguramente se deseaba poner como
autor del mismo a un discipulo de Pablo. Los nombres de Tito y de tologica de la Escritura (cf. Hech 15, 14-15; 28, 25).
Timoteo ya habian sido usados, como destinatarios y no como autores, Lucas es un ejemplo de la version helenistica del cristianismo
para las epistolas pastorales. Entre los nombres mas comunes del corpus que, siguiendo a Pablo, se aparto de la estricta observancia de
paulino, se impuso el de Lucas (cf. Col 4, 11; 2 Tim 4, 11; Jeronimo, la ley. Si subraya, a pesar de eso, la practica judia de los apostoles
Vir., 7, identificaba a Lucas con el hermano anonimo de 2 Cor 8, y de los otros testigos, es por escmpulo de historiador, que hace
18). resaltar las raices historicas de la fe cristiana, y no por conviction
teologica que reclame esta practica de cada uno de los cristianos.
Afortunadamente para Lucas, la situation no es ya la misma:
7. La teologia la etica cristiana no se basa ya en la ley de Moises, sino en los
mandamientos del evangelio, empezando por el doble manda-
Bibliografia: Bovon, F., Luc le theologien (bibliografia); Id., L oeuvre miento del amor. Los cristianos, segiin el corazon de Lucas, no
de Luc; Conzelmann, H., El centro; Domer, H., Hell; Fitzmyer, I, 243- se apegan por lo demas a los mandamientos, sino que tienen en
437 (bibliografia, 437-451); Flender, H., Hell; Jervell, J., Luke; Mars- cuenta a los seres humanos. Saben que son fieles discipulos del
hall, I. H., Luke; Rasco, E., Teologia (bibliografia); Rese, M., Das Resucitado: constantes, alegres, libres, no calculadores sino so-
Lukas-Evangelium . Ein Forschungsbericht: ANRW II, 25/3 (1985)
lidarios. La preocupacion por las mujeres, por los ninos, por
2298-2312, 2320-2325 (bibliografia); Schneider, G., Lukas; Schweizer,
todos los abandonados, la reflexion sobre la pobreza y la debilidad
E., Luke.
atestiguan una actitud totalmente nueva en el mundo de entonces.
La renuncia absoluta de los Doce y su caminar concreto en el
Segun Lucas, el Dios de los cristianos es el Creador, del que
seguimiento de Jesus no son ya posibles en la situacion de las
habla la Escritura, y el Redentor de Israel. Desde toda la etemidad
comunidades urbanas del tiempo de Lucas; pero la actitud interior
lleva a cabo su designio de salvation, al que su pueblo se opone
y el espiritu que animaba a esas decisiones y las hacia impresio-
una y otra vez. La obra de Jesiis es el intento ultimo y definitivo
nantes y hasta provocativas deben mantenerse vivos y suscitar
del Dios misericordioso por hacerse con Israel y llegar a los
continuamente actos concretos y significativos. Tal es el mensaje
paganos. Todo lo que realizo el Mesias Jesus como Hijo, Senor,
etico de Lucas.
Salvador, Maestro y medico, se realizo a la vez para el pueblo
El evangelista es testigo de una forma particular del pauli-
de Dios y para todas las naciones.
nismo en la segunda o incluso la tercera generation. Su antro-
Como en tiempos del evangelista las sinagogas se habian
pologia optimista (podriamos decir de su humanismo?) le impide
cerrado al evangelio de los cristianos, la mision pone en adelante
44 Introduction La teologia

hacer suya la conception de la voluntad humana esclava del (acogida de los paganos incircuncisos). Asi pues, Lucas recoge
pecado, tal como la expone Pablo en la Carta a los romanos, Por la tradicion de los Doce y la de los Siete. Sus figuras principales
eso la cruz no es para el la maldicion necesaria que pesa sobre son Pedro y Pablo, ya que el progreso triunfante del cristianismo
el Hijo, sino la consecuencia, prevista y destinada para el por el se lleva a cabo hacia el oeste, razon por la cual Lucas desatiende
Padre (Hech 2, 23), de su obediencia, y al mismo tiempo la los comienzos de la Iglesia en Siria oriental o en Egipto. Por
expresion del pecado humano. Por tanto, la sangre derramada de tanto, su horizonte eclesial esta limitado geograficamente, o me-
Jesiis sella la nueva alianza de Dios con la humanidad (22, 19- jor dicho concentrado, en el area donde la fe cristiana conseguira
20) y el nacimiento de la Iglesia (Hech 20, 28). pronto sus efectos mas impresionantes.
Sin ser el solitario genial que habria inventado la historia de
la salvation para sustituir a la impaciente espera apocaliptica,
Lucas intenta la mayor parte de sus contemporaneos
cristianos explicar el problema del retraso de la parusia sin
traicionar la fe original. Hech 1, 1-11 muestra como hay que
esperar en adelante la parusia, con paciencia y lucidez. Tiene
que desaparecer cualquier otra forma de esperanza limitada a un
solo pueblo. El acento principal se pone, no ya en la salvacion
venidera, sino en la salvacion ya realizada, en la venida, la
pasion, la resurrection y la ascension de Jesus, que alimentan
nuestro presente. Lucas no distingue tres periodos en la historia
de la salvacion, como suele creerse despues de H. Conzelmann
(el tiempo de la promesa, el tiempo de Jesiis como centro del
tiempo y el tiempo de la Iglesia), sino solamente dos: el tiempo
de la promesa y el tiempo del cumplimiento, que se divide a su
vez en dos: el tiempo de Jesus y el tiempo de los testigos; y este
igualmente en dos: el tiempo de los testigos oculares y el de la
generation presente (1, 4). En cada paso de un tiempo al otro,
Dios envia algunas personas que aseguran la continuidad, lo cual
es particularmente explicito en la persona de Juan Bautista.
La vida comunitaria de la primera cristiandad en Jerusalem
los exitos misioneros de los apostoles y de los testigos, en par-
ticular de Pablo, la aceptacion del martirio (como Esteban) siguen
siendo en nuestros dias la prenda de la venida del reino de Dios.
La eclesiologia de Lucas representa consciente o incons-
cientemente una forma particular de cristianismo. Lucas se fija
por un lado en el grupo de los Doce, cuya actividad todo
en Jerusalen constituye la fase fundadora, y por otra parte en
los helenistas, a quienes reconoce las mayores oportunidades de
porvenir, ya que practican una obediencia preferible tanto en el
terreno de la etica (superacion de la ley) como en el de la mision
Comentario
El prologo 1-4)

Bibliografia: Alexander, L., Lukes Preface in the Context of Greek


Preface-Writing: NT 28 (1986) 48-74; Bauer, J., Luk 1, 1: NT
4 (1960) 263-266; Cadbury, H. J., Commentary on the Preface of Luke,
en Beginnings 1/2, 489-510 (Appendix C); Callan, T., The Preface of
Luke-Acts and Historiography: NTS 31 (1985) 576-581; Delebecque,
E., Le prologue de TEvangile de S. Luc: Itineraires 157 (1971) 278-285
(= E. Delebecque, Etudes, 1-14); Dibelius, M., Aufsatze, 61, 79, 108s,
118, 127s; Dillon, R. J., Previewing Lukes Project from His Prologue
( Luke 1:1-4): CBQ 43 (1981) 205-227; Dubois, J.-D., Le prologue de
Luc (Lc 1, 1-4): ETR 52 (1977) 542-547; Dupont, J., Sources, 99-107;
Gese, H., Natus ex virgine, en H. W. Wolff (ed.), Probleme biblischer
Theologie. FS G. von Rad , Miinchen 1971, 73-89; Gibbs, J. M.,
Mark 1, 1-15, Matthew 1, 14, 16, Luke 1, 14, 30, John 1, 1-51 . The
Gospel Prologues and their Function: StEv 6 (1973) (TU 112) 154-188;
Glockner, R., Verkundigung, 3-41; Goodman, F. W.,
(Luke A proposed Emendation: StEv
4 (1968) (TU 102) 205-208; Giittgemanns, E., In welchem Sinne ist
Lukas Historiker? Die Beziehung von Lk 1, 1-4 und Papias zur antiken
Rhetorik: LingBibl 54 (1983) 7-26; Higgins, A. J. B., The Preface to
Luke and the Kerygma in Acts, en W. W. Gasque (ed.), Apostolic History
and the Gospel. FS F. F. Bruce, Exeter 1970, 78-91; Kahl, B., Ar-
menevangelium, 25-85; Klein, G., Lukas 1, 1-4 als theologisches Pro-
gramm, en E. Dinkier (ed.), Zeit und Geschichte. FS R. Bultmann,
Tubingen 1964, 193-216 (= Klein, G., Rekonstruktion und Interpre-
tation, [BEvTh 50] 1969, 237-26; Id., Lukas Evangelium, 170-203);
Kiirzinger, J., Lk 1, 3. NS
Minear, S., Dear Theophilus. The Kerygmatic In-
tendon and Claim of the Book of Acts: Interp. 27 (1973) 131-150; Muss-
ner, F., Die Gemeinde des Lukasprologs, en SNTU A 6/7, ed. por A.
Fuchs, Linz 1981-1982, 113-130; Id., im Lukasprolog, en E.
E. Ellis-E. Grasser (eds.), Jesus und Paulus, FS W. G. Kiimmel, Got-
Lc 1, 1-4: Andlisis
50 El prologo (1, 1-4 )

tingen 1975, 253-255; Nock. A. D., Martin Dibelius, Aufsatze zur Apos-
Analisis
telgeschichte (FRLANT NF 42), Gottingen 1951, Gn. 25 (1953)
506; Norden, E., Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschich- Lucas es el unico evangelista que recurre a un prologo para
te religioser Rede, Leipzig-Berlin 1913 (reimpresion Darmstadt 1956); indicar las circunstancias, la finalidad y el metodo de trabajo.
Du Plessis, I. I., Once More. The Purpose of Lukes Prologue (Lk I 1- Sigue en esto el ejemplo de la literatura griega y confiere asi a
4): NT 16 (1974) 259-271; Radaelli, A., I racconti dellinfanzia nel
su proposito los rasgos de una obra literaria de caracter piiblico1.
contesto del prologo all evangelo: RBR 15 (1980) 7-26, 199-227; 16
(1981) 292-230; Robbins, V. K., Prefaces in Greco-Roman Biography
Intenta de este modo elevar la calidad literaria de la tradition
and Luke-Acts: PRSt 6 (1979) 94-108; Samain, E., L'evangile de Luc. cristiana, que hasta entonces era tradicion oral popular2. Pero
Un temoignage ecclesial et missionnaire Lc 1, 1-4; 4, 14-15: ASeign choca con dos obstaculos: 1. si quiere ser al mismo tiempo
34 (1973) 60-73; Schneider, G., Zur Bedeutung von im lu- historiador y evangelista, con la firme voluntad de transmitir
kanischen Doppelwerk: ZNW 68 (1977) 128-131; Schulz. S., Die Stunde fielmente la tradicion, particularmente las palabras de Jesus, ,(has-
der Botschaft. Einfiihrung in die Theologie der vier Evangelisten, Ham- ta que punto puede ajustarse a unas reglas literarias? 2. /,Tiene
burg 1967, 237-238, 243-250; Schumann, H., Evangelienschrift und
la cultura y las dotes necesarias para hacer bien esta tarea? La
kirchliche Unterweisung. Die reprasentative Funktion der Schrift nach
Lk 1 , 1-4, enld., Untersuchungen, 251-271 (= Lukas-Evangelium, 125- primera dificultad aparece ya en la lectura del capitulo 1, en
169); Schwaiger, G., des Wortes' (Lk 1, 2) oder Grosse und donde un prologo bien equilibrado (1, 1-4) va seguido, sin tran-
Grenze der Theologen, en W. D. Hauschild (ed.), Kirchengemeinschaft sicion, de un primer episodio de estilo popular (1, 5ss). La yux-
- Anspruch und Wirklichkeit. FS fur G. Kretschmar , Stuttgart 1986, taposicion de 1, 1-4 y 1, 5ss sorprenderia a un lector griego.
177-186; Stein, R. H., Luke 1: 1-4 and Traditionsgeschichte JETS Pero Lucas se inscribe en la linea estilistica de los Setenta, cuyo
26 (1983) 421-430; Trocm6, E., Le Livre des Actes et Ihistoire semitismo era ya bien conocido y, sin ser necesariamente acep-
(EHPhR 45), Paris 1957, 39-49, 78, 125-127; Van Unnik, W. C., Once
tado, constituia una categoria literaria3. Todas las reserves y
More St. Luke's Prologue: Neotestamentica 7 (1973) 7-26; Id., Remarks
on the Purpose of Lukes Historical Writing (Luke 1, 1-4), en Id., Sparsa criticas del mundo erudito de entonces frente a los evangelios, a
Collecta I, Leiden 1973, 6-15 (aparecido primero en holandes en NedThT las que los Padres de la Iglesia tuvieron que responder, muestran
9 [1955] 323-331); Vogtle, A., Was hatte die Widmung des lukanischen que ni siquiera Lucas logro gustar a sus contemporaneos. En
Doppelwerks an Theophilus zu bedeuten? en Id., Evangelium, 31-42; cierto sentido, escribio con un estilo demasiado forzado... y este
Volkel, M.. Exegetische Erwagungen zum Verstandnis des Begriffs largo periodo4 que prologa el evangelio atestigua tanto sus es-
im lukanischen Prolog: NTS 20 (1973-1974) 289-299. fuerzos como su arte.
1 Puesto que muchos intentaron reproducir un relato de
los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros,
1. W. C. van Unnik, Once More, 4, n. 62 senala a algunos exegetas del
2 segun 10 que nos transmitieron los que fueron desde el co- siglo XVIII que compararon ya el prologo de Lucas con los prologos de obras
mienzo testigos oculares y servidores de la palabra, 3 me ha profanas de la antiguedad: G. Raphelius y J. J. Wettstein.
parecido bueno, tambien a mi, tras haberme informado mi- 2. W. C. van Unnik, Remarks, 7: By means of the dedication to Theo-
nuciosamente de todo a partir de los origenes, redactar con philus (repeated in Acta l, 1) the writer would have it known that he is
conforming to the prevailing literary customs of his time and that he had a
cuidado para ti un escrito seguido, ilustre Teofilo, 4 para que genuine book to offer; not a somewath odd collection of pious stories.
puedas reconocer la solidez de las palabras que has oido. 3. H. J. Cadbury, Commentary, 490.
4. Con E. Norden, Agnostos Theos, 316, 1, se puede decir que Lc 1,
1-4 es el periodo mas hermoso del nuevo testamento, pero esto no significa
que, comparado con los de la prosa clasica, no de la impresion de estar de-
masiado bien hecho. Se palpa el esfuerzo del autor.
52 El prologo <1 . 1-4) Lc 1 1-4: Andlisis 53

es insolito al principio de una frase; se esperaria sabemos que su testimonio es verdadero),


esta conjuncion se emplea de ordinario despues de la oracion principal5. corresponde al desnivel entre Marcos y Lucas, entre el simple
La lengua literaria emplearia (componer) y no ava- testimonio y la obra literaria.
(enumerar, colocar uno tras otro). (dar
la medida plena) resulta rebuscado respecto al simple para Todos 10s exegetas estan de acuerdo en que Lucas se sirve de las
designar los los acontecimientos que han ocurrido, los
formas literarias de su epoca. Sin embargo, divergen al explicar la
hechos de Dios. Tanto (uso de los Setenta), en donde 10 usual
intencion con que Lucas recurrio a tal o cual forma. que atender
es emplear (segun)6, como la yuxtaposicion de (desde
tan solo al proposito puramente literario del autor (atraer el interes de
el principio), (meticulosamente) y (por orden)
10s lectores por su obra y su mensaje)? por el contrario, este prologo
desconcierta al lector, que no ve claramente a que verbo se refieren estos aparentemente literario y convencional constituye un programa teolo-
adverbios7. Comparadas con otros prologos, estas lineas de Lucas re- gico? Se puede considerar a H. J. Cadbury y a W. C. van Unnik como
sultan especialmente breves8. Esto no implica que Lucas no sea un buen partidarios de la primera interpretacion; a G. Klein y a R. J. Dillon, de
escritor, sino que su exito no se debe a la observancia de las normas
la segunda. Dos hechos se oponen a una primera interpretacion prematura
literarias de su tiempo. El prologo (v. 1-4) es casi demasiado hermoso del prologo como programa teologico: 1. aparte el termino
para ser natural y verdadero. la palabra, que puede tomarse en varias acepciones, los v. 1-4 no
encierran explicitamente ningun tema teologico9; 2. el contenido de la
Algunos pasajes de los escritos joanicos se acercan a la in- obra queda sin precisar, sin duda intencionalmente, por parte de Lucas
tendon del prologo de Lucas, en la medida en que cada uno de (a diferencia de Hech 1, 1). A pesar de todo, hay que decir que el
los autores se situa en el piano del metalenguaje para reflexionar prologo no puede reducirse a un simple procedimiento literario: Lucas
sobre su obra (Jn 20, 30-31; 21, 24-25; Ap 1, 1-3; 22, 18-19). es consciente tanto de la distancia cronologica que 10 separa de los
En la literatura antigua se encuentran pasajes parecidos al prin- acontecimientos referidos como de la tradicion ininterrumpida que quiere
cipio o al final de un libro. Mientras que Jn 20, 30-31 nos dice hacer de puente entre las generaciones.
algo sobre las opciones redaccionales y el objetivo de la obra,
la conclusion Jn 21, 24-25, nota suplementaria de un redactor, El prologo esta constituido por una sola frase. Comienza con
llama la atencion sobre la identidad del autor (un testigo ocular) una falsa subordinada causal, que es de hecho una concesiva,
y la validez de su testimonio explicitada por un infinitivo (v. 1); sigue una subordinada de la
El desnivel cronologico y teologico entre Jn 20, 31 subordinada que menciona un hecho esencial (v. 2); finalmente,
estas cosas fueron escritas para en tercer lugar viene la oracion principal, solemne, donde el autor
que vosotros creyeseis) y Jn 21, 24 se presenta me ha parecido) y al mismo tiempo
sigue anonimo (v. 3); luego, como conclusion, la oracion final
5. H. J. Cadbury, Commentary, 492: Usually, however, like some others (i'va, para que), que comprende una corta subordinada relativa
relatives in it occurs when it does not precede the main clause. Segun (v. 4). Esta claro que este periodo es el resultado de una cons-
Bl-Debr-Rehkopf, 456, 3, la oracion introducida por esta conjuncion se refiere
a algo ya conocido. truccion buscada y que ningun otro autor neotestamentario ha
6. H. J. Cadbury, Commentary, 496s: Here is at least one word that the tornado la pluma con tanta solemnidad.
strictest Atticism condemns... Codex Bezae and Eusebius E. Ill, 4, 6;
Demon. Evang., 120) correct it here to another post-classical word, Tanto la construction como el vocabulario presentan semejanzas con
which the Atticists recommend in its place (Phrynicus, edit. Rutherford,
los prologos de otras obras historicas o cientificas de la antiguedad. El
7. Cf. infra, 61-62. genero prologo10 exigia que el autor mencionase a sus predecesores,
8. Aunque, como indica H. J. Cadbury, Commentary, 490, la norma era
que el prologo fuera breve, W. C. van Unnik, Once More, 8, se muestra 9. No se menciona a Dios ni a Jesus.
tambien impresionado por la brevedad del pr6!ogo de Lucas. 10. Cf. J.-D. Dubois, Prologue, 543-544.
54 El prologo (1, 1-4) Lc 1, 1

emitiera un juicio sobre su valor y que insistiera luego en la calidad de en la que por modestia se guardaba el anonimato15, me parece
su informacion (testigo ocular, informacidn de primera mano), presentase un enigma, ya que habia posibilidad de mencionarlo en el titulo.
el plan de su obra y terminase con algunos dates sobre su propia persona Este titulo deberia encontrarse como subscriptio al final del se-
y sobre el objetivo de su empresa. El prdlogo contenia frecuentemente gundo volumen; quedo suprimido o modificado cuando se se-
una dedicatoria, no porque el autor pensase en un exito comercial gracias pararon el evangelio y los Hechos. La subscriptio del final del
al patrocinio de la persona a la que dedicaba su obra, sino porque habia evangelio de Lucas, olvidada en el aparato critico de Nestle26,
vinculos personales de amistad o de gratitud que lo unian con aquel se enuncia asi en el manuscrito mas antiguo (P75, que data del
personaje y alimentaban su esperanza de que la obra le gustaria a 61 y Es el mismo que
175-225 d. C.):
a sus amigos11. Una obra demasiado larga debia, por otra parte, dividirse
en varios libros. Para facilitar la produccion y la difusidn, pero tambien
se enuncia en la inscription segun otros manuscritos17. Los ma-
por razones de gusto y de costumbre, la de un libro no solia superar
nuscritos de los Hechos, por desgracia, no parece que hayan
generalmente la longitud de nuestros evangelios mds largos. El pr610go guardado huellas de la subscriptio original18.
inicial se referia al conjunto de la obra, pero cada uno de los libros iba
precedido de su propio pr6logo mis sucinto, simple recuerdo del libro
anterior e indice de materias del siguiente. Lucas se atiene a esta cos- Explication
tumbre griega: el prdlogo de los Hechos lo confirma (Hech 1, l)12.
Por poner un ejemplo de pr610go a una obra en varios libros, cito /*Todos los que se ponen a escribir conocen la dificultad que 1
supone suscitar y colmar las expectativas del lector. Por eso es
aqui a Dioscdrides13, mddico de la epoca helenistica (siglo I d. C.):
Aunque han aparecido, no sdlo en los tiempos antiguos, sino tambien importante cuidar especialmente la forma de empezar. Lucas
en nuestros tiempos, muchos tratados sobre la confeccion de medica- parte del recuerdo de sus predecesores cristianos (v. 1), pero para
mentos, sus efectos y su control, voy a intentar, ilustrisimo Areios, darte oponerse inmediatamente a ellos por su manera misma de pro-
una ensenanza sobre esta materia. Mi proyecto no es ni inutil ni irra- ceder. Esto no quiere decir, sin embargo, que prescinda de toda
cional, ya que mis predecesores o no acabaron su tarea, o se contentaron analogia, ya que, como hemos visto, se relaciona en la forma
con copiar informaciones orales14. con otros predecesores, tambien numerosos, o sea, los historia-
dores profanos y otros autores cientificos.
Frecuentemente se olvidan dos cuestiones: 1 ),Hay que ex- Segun la costumbre, Lucas empieza mencionando la obra de>(
tranarse o no de que el autor del evangelio no diga nada de su sus predecesores19 con el enfasis requerido, (muchos,
nombre ni de su persona en este prologo? 2. Si su doble obra ]5. En su comentario. Schiirmann, 2, n. 8 (in fine) piensa que dar el
pretendiera tener cardcter literario, ),que titulo llevaria? La au- nombre del autor era superfluo para una obra que tenia, entre otras, una am-
sencia del nombre del autor, a pesar de una tradition eclesidstica bicion eclesiastica. W. C. van Unnik, Once More, 8, recuerda que el autor se
nombraba ordinariamente y daba detalles sobre las circunstancias que 10 habian
llevado a escribir.
11. Cf. A. D. Nock, recension, 501-502, de M. Dibelius, Aufsatze, que 16. Cf. V. Martin-R. Kasser, Papyrus Bodmer I, 150 y plancha 61 (el
corrige en este punto al sabio aleman. titulo, en el centra de la pdgina, esta escrito en tres lineas, o sea, una palabra
12. Con la particularidad de que Lucas hace formular el contenido de su por linea).
segundo volumen al propio Resucitado, gracias a un recurso literario del prologo 17. Cf. Nestle, 150. Cf. Plummer, 1; Lagrange, I; Fitzmyer, I, 71-72.
de los Hechos (Hech 1, 4-8). El Contra Apion de Josefo contiene tambien un 18. Sobre la edicion y la difusion de los libras en la antigiiedad, cf. H.
prologo principal al comienzo de la obra y un segundo prologo al comienzo I. Marrou, La technique de Iedition a Ie'poque patristique. VigChr 3 (1949)
del segundo libro: cf. A. J. B. Higgins, Preface, 79. 208-224 (= I. Marrou, Patristique et humanisme. Melanges [PatSorb], Paris
13. Cf. E. Samain, Evangile, 64. 1976, 239-252). El lector comprendera como se hacia un libro en la antiguedad
14. I, 1. Cf. W. C. van Unnik, Remarks, 7-13. En leyendo a R. Gryson, Le recueil arien de Verone... (Instrumenta Patristica 13),
el mundo latino, cf. el prologo de Tito Livio a su historia romana Ah urbe Steenbrugge 1982.
condita. Praefatio. 19. Cf. al comienzo del libro I (Bell. lud. I, 6, 17) de la Guerra judia
Lc 1, 1
56 El prologo (1, 1-4)

numerosos)20. Pues bien, aparte los autores del evangelio de Lucas no habria hecho el esfuerzo de redactar un nuevo libro ! /
Marcos y de Q, no son muchos los autores que habian relatado si hubiera estado realmente satisfecho del trabajo de sus prede- / \
la historia de Jesus y de los apostoles21. cesores. Pero su critica es discreta y totalmente implicita; no
aparece mas que en contraste con su propio proposito. 1. En-
Que los muchos predecesores 10 hayan intentado, literalmente tonces los predece sores no siempre se preocuparon de remontarse
puesto manos a la obra22, no significa ni que lo hayan logrado ni que a los origenes remontandose hacia arriba, v. 3): ni
hayan fallado en su finalidad23. Lucas se pone en linea con ellos (cf. Marcos ni Q comienzan por el nacimiento de Jesus. 2. Y no
pero considera que su obra estd s llegaron suficientemente lejos: tanto Marcos como Q ignoran los
documentada mas solidamente y que, por tanto, es mejor que la de los acontecimientos que desencadeno la resurreccion. 3. Ademas,
otros24. su trabajo carece de precision minuciosamente, v.
Esos numerosos autores querian (com- 3). 4. No han cuidado mucho el trabajo de redaccion y de
poner un relato)25. designa un relato, oral o escrito, que composicion en orden, v. 3). 5. Finalmente, su
supera en longitud a la (sentencia o breve historia), que sirve
estilo y sus procedimientos de escritura no se ajustan a las reglas
para encadenar los acontecimientos26. Este termino puede designar tarn-
bien un relato historico27. significa
del arte de escribir.
notese el prefi-
jo alinear, y en sentido amplio, reproducir por orden, seguir el Con los acontecimientos que se han cumplido entre nosotros,
hilo de los acontecimientos, contar un relato. Si Lucas se sirve de Lucas designa el contenido tanto de las obras precedentes como
este verbo, ins61ito hablando de un trabajo literario, mas bien que de de su propia obra a proposito de, es el termino tecnico
(componer)28, hemos de concluir que sus predecesores para el titulo de un libro o de un capitulo)29. Por tanto, no tenemos
reprodujeron un relato quizas oral, consignandolo por escrito. 'yj por que esperar ni una monografia cientifica, ni un tratado doc-
trinal, sino un relato de acontecimientos. cubre un am-
plio abanico de significados: accion, acto, asunto. Aqui,
de Josefo: tcai el plural es probablemente el equivalente griego del
(puesto que muchos antes de mi, entre los ju-
dios, han compuesto con precision la historia de nuestros antepasados). concepto semitico de (), palabras-hechos de
20. Cf. J. B. Bauer, Dios (Hech 5, 32), esto es, los acontecimientos de la historia de
21. Cf. H. 1. Cadbury, Commentary, 492-493, muestra que es la salvacion tal como Lucas los concibe: en donde Dios, por su '
frecuente en los comienzos de los discursos o de las obras, pero que no siempre
se utiliza para designar a los antecesores. Cf. Hech 1, 3; Heb 1,1. palabra o por el mensaje de sus enviados, actua con los seres *y
22. cf. Lagrange, 2, que cita la dedicatoria a Neron de un humanos30. Esta palabra es accesible al lector no cristiano, pero
medico de Tesalia, que escribe: no en toda su profundidad31 . En todo caso, la connotation his-
(habiendo intentado muchos entregar).
23. H. J. Cadbury, Commentary, 493494 percibe aqui una critica, mien- torica del termino, que incluso percibe el lector no advertido,
tras que G. Klein, Programm, 195-196, cree ver una alusion al caracter in- esta contenida en la frase de Lucas.
suficiente de los intentos anteriores.
24. Los otros dos ejemplos de en Lucas tienen una connotacion
negativa (Hech 9, 29; 19, 13). 29. Por ejemplo, el (De los principios) de Origenes.
25. Cf. G. Klein, Programm, 196. 30. Sobre esta colaboracion de Dios y de los seres humanos en el desa-
26. Cf. Moulton-Milligan, s. v. rrollo de los cf. F. Bovon, Limportance des mediations dans le
27. para un relato historico, cf. Carta de Aristeas, 8, 322; 2 projet theologique de Luc: NTS 21 (1974-1975) 22-39 (= L' oeuvre, 181-203).
Mac 2, 32; 6, 17; Diodoro de Sicilia, XI, 20, 1; Luciano de Samosata, Hist. 31. En el antiguo testamento, donde esta palabra puede tomarse en un
Concor., 55; Polibio, Hist. 4, 1; Dionisio de Halicamaso, Ant. Rom. I, 7, sentido bueno o malo, cf. Is 25, 1, (has
4 y Pomp., 3. Cf. W. C. van Unnik, Once More, 12-15 (y notas muy ricas). hecho cosas admirables). En el nuevo testamento, cf. Heb 6. 18; 10, 1; 11,
28. Varias versiones antiguas del nuevo testamento han traducido el verbo 1. Lucas utiliza tambien para el proyecto de Dios realizado por los
como si fuera sinonimo de Cf. Bauer, ad loc. hombres en la historia: cf. Hech 13, 2.
58 El prologo (7, 1-4) Lc

significa aqui cumplir, acabar (el sentido por una tradicion. Su transmision se confio a un grupo de mayor
habitual de dar plena certeza no puede aplicarse mas que a las peso que los muchos autores: a 10s que fueron desde el principio
personas, como por ejemplo Col 4, 12). Pero Lucas, mediante los testigos oculares y servidores de la Palabra.
el empleo de este verbo complicado y poco usual32, que ya habia transmitir (el maestro transmite el saber a sus alumnos; los
entrado sin embargo en el uso cristiano de su tiempo, intenta padres transmiten su memoria a la generacidn siguiente), esta
hacer resonar una connotation religiosa; los acontecimientos no profundamente arraigado tanto entre los griegos como entre los
tuvieron lugar simplemente, sino que se cumplieron, cons-f judios, y, en tiempos de Lucas, el verbo esta ya en uso en la
tituyen un cumplimiento, son lo que Dios quiso que fueran33. Si Iglesia36. Asi es como se transmiten con seriedad y exactitud
el termino profano de puede abarcar la vida, la muerte
tanto las leyes como los mitos, tanto las doctrinas como los
y la resurreccion del Mesias, el verbo (cumplir
acontecimientos. Pablo habla de la transmision de las tradiciones
y certificar) puede muy bien referirse a la armonia que existe
entre las promesas de la Escritura y la historia en que se
liturgicas, kerigmaticas y eticas; las epistolas pastorales hacen
realizaron34. otro tanto37. En Lucas, por primera vez, es toda la historia de;
Jesus la que es objeto de transmision. corresponde
(entre nosotros) es impreciso, ya que los acontecimientos en el a un trabajo de escritor y no de dogmatico38. Piensa en la
son en parte muy anteriores a ese nosotros (el nosotros, del tradicion oral39 y subraya que los primeros testigos no solamente
v. 2 es mas preciso y se dirige a la generation de Lucas por oposicion transmitieron los relatos, sino que los transmitieron debida-
a la de los apostoles). Sin embargo, comparados con la amplitud de la
historia del mundo o mas exactamente con el tiempo de los padres, esos
mente40. segun, demuestra que Lucas es consciente
acontecimientos son todavia recientes, y cumplidos entre nosotros de que la tradicion podria ser falseada.
significa entonces realizados en la ultima fase de la historia de la Lo mismo que en el v. 1 evoco la historia de la salvacidn sin
salvacidn (16, 16), que va de la primera aparicion de Jesus hasta el mencionar a Dios y a Cristo, en el v. 2 Lucas recuerda a los
tiempo de Lucas. Un historiador profano como Tito Livio acerca la apostoles y a los testigos, sin mencionar sus titulos, para no
fundacion de Roma a los lectores de su epoca insistiendo en el hecho asustar al lector profano con una jerga sectaria.
de que un solo pueblo es portador de la historia3s. La distancia crono-
El testimonio ocular tenia una importancia considerable para
logica y la proximidad emocional son inseparables tanto en la historio-
grafia biblica como en la profana. Nuestra identidad, nuestra misma la historiografia antigua. Se decfa que valia mas haber visto que \
existencia estan hechas por los acontecimientos que se cumplieron. oido41. Para la fe de Lucas, los testigos no simplemente vieron \i
La fe y la memoria forman una sola cosa para Israel. los hechos, sino que tambien son testigos de la historia de la /
salvacion de Dios. Son testigos no solamente de la resurrection
2 El v. 2, centrado en la transmision del relato, implica una de Jesus, como reivindica Pablo (1 Cor 9, 1; 15, 3-9), sino de
conciencia precisa de la historia. Lucas pertenece a una gene-
radon en la que la memoria esti ya canalizada y legitimada 36. Para el uso griego del verbo, cf. Bauer, s. v.
37. Ejemplo de uso judio en Carta de Aristeas, 148, 196; uso cristiano
32. Cf. I. I. du Plessis, Once More, 263. en Pablo, 1 Cor 11, 23; 15, 1-3; cf. 1 Tes 4, 1-2.
33. En contra de G. Klein, Programm, 198, hay que evitar decir que los 38. Sobre en los cristianos, cf. H. J. Cadbury, Commentary,
acontecimientos de antafio encontraron hoy su cumplimiento entre nosotros. 497.
Esa opinion seria demasiado rebuscada. Ademas hay dos datos en contra: la 39. Cf. Godet, 87.
ecuacion el nosotros del v. 1 = al nosotros del v. 2, y el uso del participio 40. es la forma atica, mas literaria que forma
perfecto de (acontecimiento pasado con efectos en el presente). utilizada por el nuevo testamento, incluido Lucas; cf. Lc 24, 20.42
34. Buen estudio de este verbo en Lagrange, 3-4, que reconoce cierta- Hech 1, 26 3, 13; 15, 30 The literary flavour of this
mente el sentido profano del verbo, pero como una manifestation historica form is unmistakable, escribe H. J. Cadbury, Commentary,
determinada cuyo valor es bien conocido. Cf. Bauer, s. v. (con bibliografia). 497.
35. Ab urbe condita. Praefatio. 41. Cf. W. C. van Unnik, Once More, 13-14.
Lc 1, 3
60 El prologo ( 1 , 1-4)

lenguaje): (me ha parecido bueno, tambien a mi),


la vida entera de Jesus. Es todo un programa, como indica Hech
1, 22-2342. Que el testimonio empiece por el principio es propio recuerda a Hech 15, 22.25.28, donde el arraigo en Dios de una
de Lucas: se trata de colmar una laguna y de garantizar la certeza decision queda solamente afirmado. El autor esta orgulloso de 1|
(v. 4)43. haber tenido la feliz idea de escribir para ti este relato. fi
Los testigos oculares son al mismo tiempo servidores de la / El tambien, en , indica que Lucas, como los mu-
Palabra. Designados por un solo y mismo articulo (oi), son cier- chos autores, va a escribir. Lo unico que ese yo, a la vez
tamente los mismos, en dos funciones diferentes44. Mas dificil orgulloso y modesto, nos dice del autor es la intencidn con la
resulta saber si esta ligado solamente a que ha escrito su doble obra. Ese yo ha recogido los hechos *
servidores, o tambien a testigos oculares. El pa- desde el principio habiendome informa- j
saje paralelo de Hech 26, 16 servidor do). La interpretation de este verbo ha dado lugar a asperas
y testigo), como el uso griego segun el cual uno se hace discusiones48, ya que se le puede comprender en el sentido propio
testigo, implican que conviene escoger la segunda solution: se de seguir o en el sentido figurado de seguir con el pensa-
han convertido a la par en testigos y en servidores45. La tradicion miento, investigar, informarse . Esta ultima acepcion es
cristiana, en tiempos de Lucas, se detenia en la vida de Jesus,
mientras que para Lucas los acontecimientos, los hechos de
Dios, se prolongan hasta el tiempo apostolico. Lo mismo que
testigo ocular, servidor, es accesible
aqui la mas plausible: en primer lugar, porque el termino es
corriente en este sentido en la historiografia antigua49 y se refiere
a los trabajos serios de preparation de un autor50 (Lucas, como
verdadero investigador, ha consultado todas las fuentes dispo-
__
al lector profano. designa en su origen a un remero nibles); y ademds, porque el mismo Lucas senala en el v. 2 la
de la flota, a un hombre encargado de un servicio, a un distancia existente entre los acontecimientos y nosotros, a sa-
agente, a un servidor46. Lucas piensa en la responsabilidad *
ber, la generation apostolica. No hay que excluir ciertamente
de los ap6stoles, obedientes a la Palabra y depositaries de la/
Palabra. que desee sugerir, como hace Josefo51, un contacto directo que
(palabra) sin (de Dios) tiene tambien no tuvieron los muchos autores. En todo caso, convence al*
un doble sentido: por otra parte, es tanto la palabra dirigida por lector de que estd correctamente informado.
Dios como el relato consagrado a la historia de la salvation y
consignado en dos libros (el primero y el segundo Hech puede estar en neutro y referirse a los acontecimientos, o en
masculino y designer a los predecesores o a los testigos. El neutro es
1. 1). mas aceptable, en virtud de los paralelos todas las
3 El yo del autor es una novedad absoluta en la tradicion de
cosas, que aparecen con frecuencia en los sumarios de Lucas (Lc 3,
los materiales evangelicos de la Iglesia primitiva. El autor habla
19; 7, 18 y sobre todo Hech 1,1,
con plena conciencia de si mismo47. Declara que habla (meta-
A. J. Higgins, Preface, defiende el doble sentido: encuesta
42. Sobre el testimonio ocular, cf. G. Klein, Programm, 201-202. Cf. para una parte de la materia; conocimiento mas inmediato para 10 demas (el
Hech 10, 41; 13, 31. final de los Hechos).
43. Cf., sin embargo, en el mismo sentido Jn 15, 27 y 1. I. du Plessis, 49. Referencias en H. J. Cadbury, Commentary, 501-502. Ejemplo: De-
Once More, 266. mostenes, De corona 18. 172; cf. W. C. van Unnik, Once More, 17.
44. H. J. Cadbury, Commentary, 498, recuerda el mejor paralelo: Hech 50. En su Vita, 357, Josefo acusa a su adversario de falsear la verdad
26, 16.
historica por no haber podido asegurar la veracidad de sus palabras: a) habiendo
45. Contra G. Klein, Programm, 204s. F. Josefo, Ant. Jud. XVIII, 9, 5 participado en los acontecimientos; b) habiendose informado cuidadosamente
342 y XIX, 1, 15 125 asocia a (otras referencias en
o c) habiendo verificado la parte activa que otros tuvie-
Bauer, s. v.
(servidor de los dioses). ron. Cf. W. C. van Unnik, Once More, 17.
46. Esquilo, Prom., 954: 51. F. Josefo, Vita, 357; Contra Apion 1, 10, 53-55; cf. H. J. Cadburg,
47. Algunos manuscritos latinos anaden: Et Spiritui sancto (y al Es-
Commentary , 502.
piritu santo); cf. Hech 15, 28.
El prdlogo (1, 1-4) he
62
seguido59 es la que se impone y puede referirse tanto al relato exhaustivo
a proposito de todo lo que Jesds comenzo...). Pero para Lucas los como al rigor cronoldgico, al encadenamiento de la historia de la sal-
acontecimientos no son comprensibles mas que a la luz de la tradici6n vacion o incluso a la composicion coherente de la obra. En todo caso,
de los testigos oculares y de los narradores precedentes52. este adverbio atrae la atencion sobre el acto de escribir y la calidad
Los predecesores se contentaron con recibir la tradicion. Lucas tra- literaria.
baja de manera distinta; trata como historiador de llegar a los aconte-
cimientos primitivos55. Estos dos acentos, en la tradici6n o en la historia, designa el hecho de escribir del escribano. Lucas
se complementan: en efecto, no puede ignorarse la relacion que tiene la
insiste en ello60. Esto es mas digno de atencion por el hecho de
tradici6n sin6ptica con la historia ni el hecho de que Lucas no quiere
que en pleno siglo II los autores cristianos no se atreveran ya a
sustituir la tradicion por la historia, sino confirmarla (cf. v. 4).
publicar obras literarias sin reticencias ni excusas: escribir les
Volvemos a encontrarnos con las palabras desde el prin-
, a partir de los origenes, en un discurso muy cuidado
parecia algo presuntuoso tanto frente a la tradition oral como
cipio, y
de Pablo (Hech 26, 4-5). Queda por saber si Lucas emplea aqui estos
ante la proximidad de la parusia61 .
dos tdrminos como sinonimos o si distingue como el comien- Ilustre Teofilo: excelente, eminente, se
zo de la aparicion publica de Jesus y como el comienzo de su encuentra en el nuevo testamento en Hech 23, 26; 24, 3; 26, 23,
vida54. Para Lucas, los comienzos de Jesus, son su bautismo (Lc dirigido a personajes oficiales (y siempre en vocativo)63. Pero,
3, 21-23; Hech 1, 22; 10, 37). Tal es igualmente la opinion de los por otra parte, este adjetivo se utiliza a veces en las dedicatorias
primeros cristianos, en particular de los muchos autores (cf. Me 1, de obras literarias, cuyos destinatarios no son necesariamente
1). Quizas sea demasiado rebuscado pensar que Lucas anade con la personajes oficiales (al primer empleo del termino corresponde
palabra un comienzo anterior a los comienzos sinopticos55. Hay el latin egregius; al segundo, optimus). El empleo de
que decidir si minuciosamente, tiene que unirse al ha- en el v. 3, en una dedicatoria, no implica por tanto que Teofilo
biendome informado que precede, o al redactar fuera un alto funcionario64.
que sigue. Si el sentido favorece la primera solucion (la minuciosidad
conviene al trabajo de investigacidn)56, la sintaxis pide que un adverbio Teofilo es un nombre frecuente, cuyo sentido primitivo estaba quizas
se relacione con el verbo siguiente. La familiaridad con el estilo de Lucas presente todavia en el espiritu de los primitivos cristianos65; de origen
traera quizas la solucidn: Lucas tiene la costumbre de tejer relaciones griego, fue recogido por los judios. Aparte la mencion (discutida) en
simultaneas con el antes y con el despues57. es un termino las Recognitiones Pseudoclementinae, segun la cual vivia en Antioquia66,
teen ico en los prologos58. Su significado oscila entre a continuation, no sabemos nada de el. Sin embargo, debe tratarse de un personaje
o sea, por orden, y mas tarde, luego. Aqui, la notion de orden
59. Lc 8, 1; Hech 3, 24; 11, 4; 18, 23.
60. Primer sentido: arafiar, despellejar; luego: trazar signos para
52. Contra G. Klein, Programm , p. 206-207, Lucas no se priva de la dibujar o escribir; fmalmente: escribir.
tradicion apost01ica. Es verdad que la completa y la verifica mediante una 61. Cf. L. Vischer. Die Rechtfertigung der Schriftstellerei in der alien
investigation de corte historico. Kirche: ThZ 12 (1956) 320-336.
53. tiende a sustituir el recurso a la tradicion por su propia investi- 62. Se trata de un superlativo elevativo segun los gramaticos: cf. H. J.
gacion de la verdad, escribe G. Klein, Programm, 206-207. Sobre el aspecto Cadbury, Commentary, 505.
excesivo de esta tesis, cf. supra, n. 52. 63. H. J. Cadbury, Commentary, 505-507.
54. Analisis de y referencias a los autores antiguos en I. I. du
64. Cf. H. J. Cadbury, Commentary, 507: The word may be merely an
Plessis, Once More, 267-268.
illustration of conventionally formal, friendly, or flattering speech (cf. Teo-
55. G. Klein, Programm. 208. frasto, Characteres,
56. Cf. Dionisio de Halicamaso, Ant. Rom. I, 6, 1; W. C. van Unnik, 65. Es 10 que se deduce de la inscripcion
Once More, 17, en la p. 18 muestra la relacion entre la acribeia y la seguridad (Teofilo el que es amado por Dios o el que ama a Dios], hijo de Filoteo
correspondiente en un pasaje de Eunapio, Vitae Sophistarum I, 1, 3. [= el que ama a Dios] del demo de Lamptres), IG II2, 788.8 (siglo III a. C.).
57. Cf. H. J. Cadbury, Commentary, 504. 66. Pseudoclementinas, Recognitiones X, 71.
58. Ejemplos en H. J. Cadbury, Commentary, 504-505.
64 El prologo (1 , 1-4) Lc 1,4

historico y no de un representante simbolico de todos los amigos y Siguiendo a R. Bultmann, algunos han reprochado a Lucas
amigas de Dios, como querian los Padres de la Iglesia67. El empleo querer sustituir la verdad de fe por el reconocimiento historic(),
literario del termino ilustre, no impide afirmar que Teofilo y la decision de fe por el conocimiento basado en unas pruebas.
fuera un converso68. Efectivamente, Lucas emprende, a diferencia de Me y de Q, la
Una palabra todavia sobre el nombre de Lucas con el que la tradicion tarea de escribir algo nuevo: quiere situar conscientemente, al
de la Iglesia y en particular los manuscritos identifican el yo. Este lado de la predicacion, la preocupacion historica, no porque tenga
nombre es probablemente un diminutivo del nombre latino dudas sobre el kerigma, sino porque esta convencido quizas
Un amigo fiel de Pablo, medico de profesion, lleva este nombre70. La de una forma un tanto optimista de que la investigation his-
tradicion eclesiastica piensa en el como autor de los dos libros. torica puede confirmar la verdad evangelica. Para Lucas, la ver-
dad es una sola, y las pruebas son (para el y toda su epoca, a
4 "Iva. para que, introduce una proposition subordinada que diferencia de nuestro siglo enamorado de la ciencia) argumentos
expresa la finalidad del autor, que no es ni su propia gloria, ni retoricos destinados a persuadir mas que a establecer objetiva-
la apologia de un pueblo, ni el analisis del alma humana, sino mente la evidencia76. La verdad y el mundo no son, como para
un conocimiento reconocer) para los lectores. nuestros modemos, racionales y reducidos a lo visible y a 10
Se trata de conocer exactamente71, despues de que la atencion tangible. Es verdad que no se trata de Dios mismo, pero si de
( se haya dirigido a la persona o cosa por conocer; por tanto, un
su voz, de su palabra y de su action, que a traves de sus enviados
v conocimiento o reconocimiento consciente, fundado, adquirido forman parte de esa historia a la que Lucas interroga con talento
'mediante un trabajo de pensamiento, mas que exhaustivo72. y con celo77. Por tanto, Lucas no es solamente un historiador,
significa la solidez, la firmeza, y en sen- sino tambien un evangelista y un testigo78.
tido figurado, la seguridad que se puede tener en 10 que se ha Se ha hecho necesaria una confirmacion por la historia en
aprendido. Se encuentra este termino en las obras historicas, en virtud de la lejania en el tiempo; se impone tambien en virtud
el lenguaje de los tribunales y de la politica para expresar la de los rumores, discursos e informaciones contradictorias que
confianza que se puede tener en una information, en una fuente, circulan a proposito de Jesus y de su movimiento; resulta final-
en un documento o en un dato. Esta palabra va muchas veces mente necesaria en virtud de las primeras criticas dirigidas a la
unida a reconocer, y a redactar73. Asi, Iglesia y al mensaje evangelico (como se sugiere de nuevo en
en Hech 25, 26, Hech 25, 26). La la solidez, es por tanto al mismo
(no tengo nada concreto que escribir al emperador sobre tiempo profana y teologica; porque, para Lucas, la salvation tuvo
el). Lo mismo que Pablo ante Festo, Lucas quiere reunir in- lugar en la historia. Un lector como Teofilo puede al mismo
formes y pruebas para Teofilo74. La palabra solidez esta su- tiempo informarse exactamente y hacer suyo el contenido de la
brayada intencionalmente al haberse puesto al final de la frase75. fe. Con su relato historico, Lucas espera tanto convencer como
confirmar y realizar una obra apostolica79.
67. Klostermann, 3.
68. Contra Zahn, 57-58, y con Klostermann, 3. 76. Cf. en Aristoteles, Rh. I, 1, 1355b. 7-12.25-26, la btisqueda de las
69. Otras posibilidades: abreviaturas de los nombres de origen latino pruebas para convencer.
cf. el excursus de Zahn. 735-738. 77. Mi posicion teologica esta cerca de la de I. I. du Plessis, Once More,
70. Col 4, 14; Flm 24, 2 Tim 4, 11. 271, y de E. Samain, Evangile, 65. Este ultimo insiste en el parentesco teologico
71. Con Moulton-Milligan, ad loc. entre el proyecto de Lucas y la historiografia del antiguo testamento o del
72. Bauer, s. v. judatsmo: la historia no prueba la existencia de Dios, pero sirve para recono-
73. Bauer. y H. J. Cadbury, Commentary, 509. cerlo.
74. Cf. Hech 2, 36; (que 78. Cf. A. J. B. Higgins, Preface, 8991.
toda la casa de Israel sepa con certeza). Lucas introduce los hechos historicos 79. Cf. W. C. van Unnik, Remarks, 13-15, insiste en la confirmacion de
para apoyar su proyecto teologico. Cf. I. I. du Plessis, Once More, 270. la verdad y en la rectificacion de los errores. H. J. Cadbury, Commentary, 510
75. Cf. H. J. Cadbury, Commentary, 509. subraya, por su parte, la defensa del cristianismo que emprende Lucas.
Lc 1 1-4: Resumen
66 El prologo (I, 1-4)

Los esfuerzos gramaticales de los exegetas por desentranar las pa- la tradition de la Iglesia primitiva, sitiia en Hech 1, 1 y 10, 37 en
labras nos hacen sonreir80. el bautismo de Jesus el comienzo de su obra
El sentido primero de hacer resonar el sonido) comenzo a hacer...). Por otra parte, la vida de Jesus se ca-
paso tanto a contar, comunicar de uno a otro, como a ensenar, racteriza, segun Hech 1,2, por la complementariedad de la action
instruir (en pasiva, oir decir, enterarse). Pablo 10 utiliza para la y de la palabra (siguiendo el orden: hacer y luego ensenar). Hech
ensenanza cristiana (1 Cor 14, 19; Gal 6, 6). Tambien Lucas en Hech 1, 2 subraya tambien la importancia de los apostoles, de su
18, 25. Mas tarde se convirtio en un termino tecnico para hablar de election y de su instruction: son ellos los que establecen el puente
catecismo (2 Clem 17, 1). En Hech 21, 21.24, el acento recae en el entre el tiempo de Jesus y el tiempo de la Iglesia y aseguran la
sentido profano de enterarse de una noticia. Los las palabras, . estabilidad del mensaje. Hech 1, 3-8 ofrece una perspectiva ge-
pueden referirse tanto a los rumores que circulan sobre Cristo y los
neral del nuevo libro, y en el v. 8 es el mismo Resucitado el que
cristianos como a la predication de la palabra de Dios (Lc 1, 2) o tambien
a las palabras de Jesus81. Frente a las incertidumbres de Teofilo, pro- anuncia su contenido. Esta ganancia en certeza teologica le cuesta
bablemente indeciso entre la ensenanza de la Iglesia y las observaciones a Lucas un alto precio en elegancia literaria. Despues de un buen
criticas o los falsos rumores, Lucas pone el acento no tanto sobre la comienzo por una parte, en el v. 1), se rompe el equilibrio
verdad de los como en su solidez82. y, en el v. 2 de Hech 1, Lucas se olvida de sus reglas estilisticas
(el periodo se interrumpe, el por otra parte, no llega a
Leyendo los dos prologos de Lucas, nos convencemos de que aparecer y cojea la sintaxis de los v. 2-3).
la historia de Jesus es mas importante que la de los apostoles (10
confirma Lc 1, 2), pero descubrimos que los acontecimientos
se prolongan mas alia de la ascension. Lucas se propone tambien Resumen
describir los primeros tiempos de la Iglesia como el tiempo de
expansion de la Palabra (v. 3). Implicitamente, el prologo Lc 1, En un prologo en el que declara abiertamente sus intenciones
1-4 introduce no solamente el evangelio, sino la obra entera83. literarias, historicas e ideologicas, Lucas informa al mismo tiem-
Esto demuestra que Lucas es un escritor bien formado. Segun el po de la distancia que lo separa de los acontecimientos y de su
prologo de los Hechos, el evangelio de Lucas es el primer libro autonomia en cuanto autor.
de la obra completa (Hech 1, 1). El termino relato, Mientras saluda y reconoce en su debido valor el papel de
con el que Lucas define la obra de sus predecesores podria per- los testigos oculares en la transmision, Lucas se distancia de los
fectamente aplicarse a su propia obra, ya que puede designar primeros redactores. Esta entre ellos, pero espera hacer algo mas
tambien el trabajo de escritura de un historiador. Segun Hech 1, y mejor que ellos.
1, el primer libro relata toda la vida de Jesus Los acontecimientos que forman el contenido de su obra son
desde el comienzo hasta la ascension), aunque Lucas, siguiendo de dos ordenes: las obras de Dios en Jesus y el testimonio de los
apostoles pertenecen tanto a la historia propiamente dicha como
80. Ya Godet, 90 sefiala tres construcciones posibles. Hech 18, 25 utiliza a la historia de la salvation. Atanen tan de cerca a los cristianos
el acusativo de relation despues de mientras que Hech 21, 21
recurre a Cf. Bauer,
contemporaneos, que Lucas puede afirmar con toda razon que
81. W. C. van Unnik, Remarks, 13. esos acontecimientos tuvieron lugar entre nosotros.
82. Con W. C. van Unnik, Remarks, 13-14, que propone, por otra parte, El autor quiere situarse entre los muchos autores, pero
la siguiente hipotesis: Teofilo ha encontrado la verdad ya conocida en la obra pretende anadir al celo kerigmatico de sus predecesores la serie-
de los
83. Segun G. Klein, Programm, 215-216, el recurso a la historiografia dad de un trabajo de escritor y de historiador. Los aconteci-
y el apoyo que se busca en los apostoles van a la par desde que el apostolado mientos, por consiguiente, pertenecen a la vez a la historia
ha sido demostrado por la historia. Hay un vinculo teologico entre el prologo los hechos) y a la salvacion cum-
de Lucas y el libro de los Hechos.
68 El evangelio de la infancia (1, 5-2, 52) Lc 1, 5-2, 52

plidos, v. 1). Los apostoles son a la vez testigos oculares y Lukas- und Matthaus-Evangeliums und Vergils vierte Ekloge (FRLANT
testigos de la verdad (v. 2), ast el conocimiento acompana a la 48), Gottingen 1932; Escudero Freire, C., Devolver; Farris, S., Hymns;
fe y el trabajo historiografico apoya la tradition kerigmatica de Feuillet, A., Jesus et sa mere d'apres les recits lucaniens de Ienfance
et d'apres S. Jean. Le role de la Vierge Marie dans Ihistoire du salut
la Iglesia. De esta manera, 10s lectores que solo conocen la verdad
et la place de la femme dans I'Eglise, Paris 1974; Id., Quelques obser-
parcial o deformada podran saber exactamente lo que ocurrio vations sur les recits de Ienfance chez S. Luc: AmiCl 82 (1972) 721-
historicamente y, ademas, su significado existencial. 724; Firpo, G., II problema cronologico della nascita di Gesii (BCR
Lucas se muestra ciertamente modesto, si se le compara con 42), Brescia 1983; Ford, J. M., Zealotism and the Lucan Infancy Na-
el vidente de Patmos que aporta una revelation nueva. Pero tiene rratives: NT 18 (1976) 280-292; George, A., La mere de Jesus, en Id.,
tambien unas pretensiones muy altas: el orden de los hechos, la Etudes, 429-463; Id., Le parallele entre Jean-Baptiste et Jesus en Lc 1-
information digna de confianza, la preocupacion artistica, la 2, en A. Descamps-A. de Hallcux (eds.), Melanges Bibliques. Melanges
interpretation teologica de los hechos. Porque la conciencia de B. Rigaux, Gembloux 1970, 147-171 (= Id., Etudes, 43-65); Gibbs, J.
la distancia respecto al pasado va acompanada en el de la se- M., Mk 1, 1-15; Mt I, 1-4, 16; Lk 1, 1-4, 30; Jo 1, 1-51. The Gospel
guridad de que la Iglesia de hoy, los testigos oculares y la re- Prologues and their Function: StEv 6 (1973) (TU 112) 154-188; Globe,
A., Some Doctrinal Variants in Matthew 1 and Luke 2, and the Authority
velacion misma, forman un todo. of the Neutral Text: CBQ 42 (1980) 52-72; Glockner, R., Verkiindigung,
68-124; Goulder, M. D. -Sanderson, M. L., St. Lukes Genesis: JThS 8
(1957) 12-30; Grelot, P., La naissance dlsaac et celle de Jesus. Sur
2. El evangelio de la infancia (1, 5-2, 52) une interpretation mythologique de la conception virginale: NRTh 94
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70 El evangelio de la infancia (I, 5-2, 52)
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religiosen Idee (SBW 3), Leipzig-Berlin 1924 (reimpreso Darmstadt cional, Lc 1, 5-2, 52 forma un conjunto total: los ciclos dc la
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Acts: NTS 10 (1963-1964) 202-226; Perrot, C., Los relatos de la infancia literario y unos temas parecidos. El evangelio propiamcnte dicho,
de Jestis. Mt 1-2; Lc 1-2 (Cuademos Bibl. 18), Estella 1978, 36-71; en la tradicion de Marcos, comienza en Lc 3, 1 con el gran
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R. E. Browns The Birth of the Messiah: CleR 64 (1979) 5-11; Resch, Estos dos nacimientos milagrosos senalan de forma narrativa
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el comienzo de una nueva intervencion de Dios. Es el preludio
heitsevangelium nach Lucas und Matthaeus unter Herbeiziehung der
a la vida y al destino del Mesias. No se puede asimilar esta forma
aussercanonischen Paralleltexte quellenkritisch untersucht (TU 10, 5),
Leipzig 1897; Richard, L., Levangile de I'enfance et le decret imperial, de relato a un midrash, ya que 10 que define un midrash es la
en Memorial J. Chaine (Bibliotheque de la Faculte catholique de Theo- actualization de una revelacion anterior, mientras que aqui te-
logie de Lyon 5), Lyon 1950, 297-308; Ryoo, S. W., The Lucan Birth nemos el informe sobre unos acontecimientos nuevos provocados
Narratives and the Theological Unity and Purpose of Luke-Acts (tesis por la palabra de Dios. Sus autores no tienen todavia una con-
de Boston University of Theology 1969), cf. DissAb 30 (1970) 4539- cepcion estatica del canon biblico y quieren enriquecer lo que ha
A; Rossmiller, C. J., Prophets and Disciples in Luke's Infancy Narrative: precedido en materia de revelacion mediante el relato de unos
BiTod 22 (1984) 361-365; Sahlin, H., Messias, Schiirmann, H., Aufbau, hechos nuevos. En conjunto, el genero literario que se emplea
Eigenart und Geschichtswert der Vorgeschichte Lk 1-2: BiKi 21 (1966) es el de la historiografia veterotestamentaria, por ejemplo el del
106-111 Id., Untersuchungen, 198-208); Schweizer, E., Zum Aufbau
72 El evangelio de la infancia (1, 5-2, 52) Lc 1, 5-2, 52

libro de los Jueces, y para las pequenas unidades el de las leyendas concluye con la visitacion (1, 39-56) y la segunda con el triunfo
de heroes biblicos y los himnos. Nos encontramos por tanto ante de Jesus en el templo (2, 41-52). W. Wink, inspirandose en R.
el fenomeno de la metatextualidad1. Esta misma tendencia es la Laurentin y M. Dibelius, estructura el texto de forma paradig-
que reina en el libro de los Hechos, que quiere ser una prolon- matica siguiendo la cifra dos, y siguiendo la cifra tres para la
gacion del evangelio. sintaxis. Esto da lugar a seis subdivisiones del texto, que se
Los dos capitulos estan organizados mediante determinacio- corresponden por parejas:
nes de lugar, tiempo, personajes y accion. A ello se anade otro A Anuncio del nacimiento del Bautista (1, 5-25)
elemento estilistico y formal: los himnos se mezclan con los A Anuncio del nacimiento del Mesias (1, 26-38)
relatos. Estos himnos, /,se han de entender como claves her- B Encuentro de Maria e Isabel (1, 39-56)
meneuticas para la comprension del conjunto (A. Gueuret)2, o C Nacimiento de Juan, el Bautista (1, 57-80)
son interpolaciones debidas a un ultimo redactor (segun varios a) Nacimiento (1, 57-66)
exegetas)3? Todos los lectores habran observado el paralelismo b) Recibimiento (1, 67-80)
entre Juan Bautista y Jesus. Pero /,habra que ver en ello una C Nacimiento de Jesus, el Mesias (2, 1-40)
simple simetria, al estilo de las Vidas paralelas de Plutarco4, o a) Nacimiento (2, 1-21).
habra que cargar el peso en favor de Jesus5? No se puede apreciar b) Recibimiento (2, 22-40)
este paralelismo a partir solamente de las observaciones estilis- D Jesus en el templo (2, 41-52)
ticas; hay que tener en cuenta ademas la importancia y la natu-
raleza de las fuentes: los versiculos 2, 21-52 conservan ciertos Para la historia de las formas, estos dos capitulos pertenecen a las
capas mas recientes de la tradicion sinoptica. Tanto la longitud de 10s
detalles a los que Lucas no quiere renunciar, a pesar de que pasajes como el interes que se pone en 10s elementos biogritficos 10s
perturban el equilibrio literario, ya que ponen de relieve a Jesus clasifican entre las leyendas de heroes. Se trata de algo bien sabido. A1
(cf. por analogia, el anadido del capitulo 21 en el cuarto evan- contrario, se ha observado muy poco su analogia con los ciclos del libro
gelio). Esta ruptura de equilibrio en favor de Jesus no destruye de los Hechos. Asi, Lc 1, 5-80 se relaciona por su estructura con la
sin embargo la armonia del texto6. historia de Cornelio:
Los episodios de la anunciacion y del nacimiento tampoco a) Un justo anterior a la cristiandad recibe un mensaje divino (Lc
son completamente analogos. Lucas ha coordinado el material 1, 5-25 y Hech 10, 1-8).
que ha heredado sobre el Bautista y sobre Jesus, sirviendose del b) Un personaje cristiano recibe casi al mismo tiempo un mensaje
encuentro entre Maria e Isabel, rompiendo asi la unidad de la divino (Lc 1, 26-38 y Hech 10, 9-23).
leyenda del Bautista. Asi pues, Lucas no yuxtapuso las dos le- c) Encuentro de los dos personajes y kerigma cristiano (Lc 1, 39-
56 y Hech 10, 24-43).
yendas, sino que las entrelazo, de manera que las dos anuncia-
d) Cumplimiento del suceso anunciado y sus consecuencias (Lc 1,
ciones se hicieran paralelas, 10 mismo que los dos nacimientos. 57-80 y Hech 10, 44-11, 18).
Esta simetria se presenta en dos grandes oleadas (1, 5-25 // 1,
26-38, por una parte, y 1, 57-80 // 2, 1-40, por otra). La primera Lo que es importante a mi juicio es que Lucas introduce nuevos
materiales (aqui, la anunciacion y la visitacion; alii, la vision de Pedro)
en leyendas que formaban un todo. Tambien los himnos y los discursos
1. Cf. G. Genette, Palimpsestes. La litterature au second degre (Poeti-
que), Paris 1982, 11-12. estan tornados de otro sitio (aqui, el Magnificat y el Benedictus; alii,
2. A. Gueuret, Engendrement, 295. los dos discursos de Pedro: Hech 10, 34-43; 11, 5-17).
3. Cf. R. E. Brown, Nacimiento, 257.
4. Plutarco, Vidas paralelas, Barcelona 1983.
5. Esquema en R. E. Brown, Nacimiento, 254-256.
6. W. Wink, John the Baptist, 59.
74 El evangelio de la infancia (1, 5-2, 52) Lc 1, 5-25

Asi pues, podemos descomponer7 Lc 1 de la forma siguiente: Lucas trabaja a partir de una tradicion judia en lengua griega. Este
material relativo a Juan Bautista proviene probablemente, contra la opi-
una leyenda personal sobre el nacimiento del Bautista; nion de P. Benoit y de W. Wink, del movimiento que surgio de su
una escena de anunciacion a Maria; ministerio profetico13, ya que en nuestra leyenda no se rebaja en ningiin
un encuentro de Maria e Isabel; momento al Bautista ni se reduce su papel al de un simple precursor.
dos himnos. (:,Serd entonces la leyenda del nacimiento de Jesus una imitacion no
basada en ninguna realidad histcirica?
La funcion hermeneutica de los discursos o de los himnos no
dice nada todavia sobre su origen: un material sacado de la tra- Segun la historia de las formas, hay que considerar las dos
dicion, como el Magnificat y el Benedictus, se presta perfecta- leyendas como entidades independientes en su origen. Fue Lucas
mente a una funcion hermeneutica redaccional. En cuanto al el primero que las narro en paralelo, a la manera de Plutarco.
origen de las dos anunciaciones por un angel (1, 13-17; 1, 30- Subrayo que la leyenda del Bautista no contiene mas que unas
33.35), lo precisaremos a lo largo de la exegesis detallada. huellas cristianas muy pequenas. Por tanto, la historia del
nacimiento de Jesus no es una imitacion de la de Juan. Los
Comparadas con las parabolas, con los relatos milagrosos y con los discipulos de Juan y los de Jesus compitieron durante algun tiem-
apotegmas evangelicos, las leyendas de Lc 1 pertenecen a una fase
po entre si. Pero Lucas transform() esta concurrencia en coneor-
posterior del desarrollo de las tradiciones cristianas. Su origen es dificil
dia, haciendo aqui con Juan y Jesus algo parecido a lo que hard
de determinar. Los semitismos8 que se han senalado9 son de
hecho septantismos (del griego de los Setenta) estan tan estrecha- mas tarde con Pedro y Pablo14.
mente mezclados con los giros estilisticos propios de Lucas, que hay Es dificil descubrir de que movimiento cristiano proceden
que considerar al evangelista como el redactor definitivo de estos ca- la anunciacion, la visitacion y la natividad. Lucas se situa en
pitulos, integrandolos en el conjunto de su teologia10. linea con Pablo y con los helenistas, mientras que Mateo se
No hay ninguna razon que obligue a postular un modelo semitico, relaciona mas con la tradicion petrina. Los helenistas recibieron
ya que Lucas trabaja mas bien con fuentes griegas", probablemente quizas estas tradiciones de circulos judeo-cristianos que gravi-
fuentes escritas, que presentaban ya una estructura fija y estilizada. taban en tomo a Santiago, hermano del Senor. El que Lucas
El lenguaje imita a los Setenta, lo cual significa que el autor desea recibiera del apostol Juan los recuerdos de Maria (Jn 19, 2527)
situarse en la continuidad legitima con las Escrituras. Para 61 no se trata es un dato novelesco y solo tiene un valor apologetico. En cuanto
de conferir actualidad a un relato de antano (midrash), sino de continuar a su estilo, los relatos de Lc 1 y 2 pertenecen a la misma fase
la historia sagrada recogiendo su estilo; de ahi las numerosas citas y los que algunos episodios y ciclos de los Hechos. Con razon se han
motivos sacados de los relatos de nacimiento del antiguo testamento'2.
admirado sus cualidades esteticas.
Mientras que las leyendas de Mateo son de origen lingtiistico semitico,

7. M. Dibelius, Jimgfrauensohn, 2.
8. P. Benoit, Enfance. a) El anuncio a Zacarias (1, 5-25)
9. Hebraismos mas bien que arameismos, segun P. Benoit, Enfance ,
171, n. 4. Bibliografia: Balz, en EWNT II (1981), col.
10. Con Ch. Perrot, Relatos , 35; A. Gueuret, Engendrement, 297; F. 858-861; Benoit, P., L'enfance de Jean-Baptiste selon Luc 1: NTS 3
Bovon, Luc le theologien, 64 y 279, n. 5.
(1956-1957) 169-194 (= Id., Exegese et theologie III, Paris 1968, 165-
11. Valia la pena enumerar esos casos que se oponen a la hipotesis de
un documento hebreo; son claramente mas numerosos que aquellos a los que
se exige la prueba de tal documento (P. Benoit, Enfance, 175).
12. Cf. P. Benoit, Enfance, 177. Sobre las citas formales, cf. el cuadro 13. Presentation y critica de esta hipotesis en W. Wink, John the Baptist,
de A. Gueuret, Engendrement, 273-281, que compara cinco ediciones o tra- 60-71.
ducciones modemas. 14. Cf. A. George, Le parallele.
76 El anuncio a Zacarias (1, 5-25 ) Lc 1, 5-25: Andlisis

196); Berger, C., Die literarische Eigenart von Lk 1, 5-38. Zum aparecio un angel del Senor, de pie, a la derecha del altar del
Sprachstil der Evangelien (tesis Jena 1972), cf. ThLZ 98 (1973) 153- incienso. 12 A1 verlo, Zacarias se turbo y el temor se abatio
156; Betz, en EWNT II (1981), col. 982-987; sobre el. 13 Pero el angel le dijo: No temas, Zacarias, porque
Brown, R. E., Nacimiento, 20-35, 263-293; Dibelius, M., Jungfrauen-
tu oracion ha sido escuchada. Tu mujer Isabel te dara un hijo
sohn, 1-9; Domer, M., Heil , 15-42; Dubois, J.-D., De Jean-Baptiste a
y tii le pondras por nombre Juan. 14 Tendras por ello gozo
Jesus, 15-42; Id., La figure dElie dans la perspective lucanienne:
y alegria y muchos se regocijaran de su nacimiento; 15 porque
RHPhR 53 (1973) 155-176; Escudero Freire, C., Devolver, 55-66; Fearg-
hail, F. O., The Literary Forms of Lc 1, 5-25 and I, 26-38: Mar. 43 sera grande delante del Senor; no bebera vino ni bebida fer-
(1981) 321-344; George, A., Le parallele entre Jean-Baptiste et Jesus mentada y estara lleno del Espiritu santo desde el seno de su
en Lc 1-2, en A. Descamps-A. de Halleux (eds.), Melanges bibliques. madre. 16 Reconducira a muchos de 10s hijos de Israel al
/ Melanges B. Rigaux, Gembloux 1970, 147-171 (= Id., Etudes, 43- Senor su Dios; 17 y marchara por delante bajo la mirada de
/ 65); Gueuret, A., Engendrement, 31-65; Hahn, F., Hoheitstitel, 371- Dios, con el espiritu y el poder de Elias, para hacer volver el
374; Hubbard, B. J., Commissioning, Stories in Luke- Acts. A Study corazon de 10s padres a sus hijos y conducir a los rebeldes a
of their Antecedents, Form and Content: Semeia 8 (1977) 103-126; la prudencia de los justos, a fin de formar para el Senor un
Klaiber, W., Eine lukanische Fassung des Sola Gratia. Beobachtungen pueblo preparado. 18 Zacarias dijo al angel: que 10 sabre?
zu Lk 1, 5-56, en J. Friedrich y otros (eds.), Rechtfertigung. FS E. Porque soy anciano y mi mujer es avanzada en edad. 19 El
Kdsemann, Tiibingen-Gottingen 1976, 211-228; Laurentin, R., Enfance, angel le respondio: Yo soy Gabriel, que estoy ante Dios. He
178-183 y passim, Id., Structure et theologie de Luc 1-11 (EtB), Paris
1957, 32-42; Leaney, R., The Birth Narratives in St Luke and St Matt-
sido enviado para hablarte y para anunciarte esta buena nue-
hew: NTS 8 (1961-1962) 158-166; Lohfink, G., Sammlung, 17-23; Pe-
va. 20 Mira, te vas a quedar mudo y no podras hablar ya
rrot, C., Los relatos de la infancia de Jesus. Mt 1-2; Luc 1-2 (Cuademos hasta el dia en que esto se realice, porque no has creido en
Bfbl. 18), Estella 1978; Sahlin, H., Messias, 70-97; Sussarellu, B., De mis palabras que se cumpliran a su tiempo. 21 El pueblo
praevia sanctificatione praecursoris. Quaestio exegetica in Luc. 1, aguardaba a Zacarias y se extranaba de que se retrasase en
15.41-44: SBFLA 3 (1952-1953) 37-110; Wilckens, U., Das christliche el templo. 22 Cuando salio, no podia hablarles y compren-
Heilsverstandnis nach dem Lukasevan gelium, en P. A. Potter (ed.), Das dieron que habia tenido una vision en el templo: les hacia
Heil der Welt heute, Stuttgart-Berlin 1973, 65-74; Wink, W., John the senas y permanecia mudo. 23 Cuando acabaron sus dias de
Baptist in the Gospel Tradition (MSSNTS 7), Cambridge 1968, 58-86; servicio, volvio a su casa. 24 Despues de aquellos dias Isabel,
Winter, P., Lukanische Miszellen I. Lk 1 , 17 und Ben Sira 48, 10 Heb: su esposa, quedo encinta; durante cinco meses se oculto, di-
ZNW 49 (1958) 65-66; Id., recitativum in Lk 1, 25.61; 2, 23: ciendo: 25 Asi ha actuado el Senor conmigo cuando se ha
ZNW 46 (1955) 261-263 (= HThR 49 [1955] 213-216).
dignado borrar mi vergiienza ante los hombres.
5 Habia en los dias de Herodes, rey de Judea, un sacerdote
llamado Zacarias, del grupo de Abias; su mujer pertenecia a Analisis
las hijas de Aaron y se llamaba Isabel. 6 Los dos eran justos
ante Dios y seguian todos los mandamientos y observancias Hay que recordar que el relato del anuncio a Zacarias y del
del Senor de una manera irreprochable. 7 Pero no tenian hijos nacimiento del Bautista tiene su propia forma y su propio estilo,
porque Isabel era esteril y los dos avanzados en edad. 8 Llego su coherencia y su gradacion. Las dos partes del relato (1, 5-25
para Zacarias el tiempo de oficiar ante Dios segun el tumo y 1, 57-80) forman un todo y constituyen una verdadera leyenda
de su grupo; 9 siguiendo la costumbre del sacerdocio, fue personal que explicita la importancia del heroe por medio de las
designado por suerte para ofrecer el incienso dentro del templo circunstancias de su conception y de su nacimiento1.
del Senor. 10 Toda la multitud del pueblo estaba en oracion
fuera a la hora de ofrenda del incienso. 11 Entonces se le 1. M. Dibelius, Jungfrauensohn, 3.
78 El anuncio a Zacarias (1, 5-25)
Lc 1, 5-7

Lucas reproduce practicamenle sin error el marco judio y los detalles


V. 21-23: Papel importante del pueblo (A. Gueuret)9 y vuelta
de las cerentonias judias2. No se descubre ninguna critica al templo, ni
a los v. 9-10.
al sacerdocio, tal como cabria esperarse si se tratase un relato de origen
esenio3. Lo que viene del templo es una profecia renovada, caracteristica V. 24-25: Isabel entra en escena. Concibe a un hijo y se
del movimiento salido de Juan Bautista.
oculta. Las indicaciones de tiempo (v. 24.26 y v. 56.57) sirven
Como atestigua Me 6, se habian difundido una serie de leyendas de vinculo entre la leyenda y la interpolacion de los v. 26-56.
sobre Juan Bautista asi como sobre Jesus: en todo caso sobre su naci- V. 57-58: Nacimiento de Juan Bautista y gozo del pueblo.
miento, su bautismo, su mensaje y su muerte. Encontramos huellas de V. 59-66: Durante la ceremonia liturgica de la circuncision,
esto en F. Josefo y en la existencia de la secta bautista de los mandeos. ocho dias mas tarde, Juan recibe su nombre, un nombre ines-
Los discipulos de Juan fueron los primeros guardianes de estos recuerdos perado (escena simetrica a 1, 18-20).
y los primeros responsables del desarrollo posterior de esta tradicion4. En resumen, Lucas sabe que Juan es el precursor. Recibe del
movimiento salido del Bautista una leyenda de nacimiento, si-
Recojamos los elementos de esta leyenda: metrica a la de Jesus, y la combina en el estilo elaborado de las
V. 5-7: Presentation de los padres; la tensidn entre su santidad vidas paralelas con las tradiciones en curso de formacion sobre
y su esterilidad deja prever una historia5. la Concepcion y el nacimiento de Jesus. La visitacion es la ex-
V. 8-12: Comienza el relato. Dios se sirve del encuentro ritual presion narrativa de la relacion entre ambas tradiciones. En este
con su sacerdote para revelarsele de forma carismatica. A pesar paralelismo el acento recae sobre el que nace mas tarde, sobre
de Is 6, esta escena no tiene equivalente en el antiguo testamento, el Mesias, que es el unico que puede hablar de Dios como de su
pero si en la literatura rabinica6. Padre (2, 49). Todo esto proviene de una etapa posterior de la
V. 13-17: Mensaje del angel. A pesar de su foitma ritmica, tradicion sinoptica, que despues de haber afirmado la filiacion
no conviene seguir a Nestle26 e imprimirlo como un poema7. divina a partir de la resurreccion y luego a partir del bautismo,
V. 18-20: Zacarias pide un signo, tal como corresponde a los la descubre finalmente en la natividad10.
antecedentes veterotestamentarios8. Como su reivindicacion ex-
presa una falta de fe, el signo se hace castigo. Esto es nuevo
respecto al antiguo testamento. Explication

2. Segtin Lucas, habia un momento solemne en que el sacerdote oficiaba Se da el marco del relate (v. 5)": Palestine12 en tiempos de Herodes 5-7
solo en el santo (parte que precedia al santo de los santos). <;Es exacto el Grande13. La ausencia de un despuds de habia, da al
este detalle liturgico? Cf. P. Billerbeck, Ein Tempelgonesdien.it in Jesu Tagen:
ZNW 55 (1964) 1-17. 9.A. Gueuret, Engendrement, 44-45, 54-55.
3. Hay que acabar de una vez con esta referencia obligada a Qumrin. No 10.Respecto al origen de los relatos de Lc 1, 5-2, 52, Marshall, 47-49,
solo los esenios se retiraban al desierto. Cf. el movimiento bautista y Bannus resume bien las diversas hipotesis e indica sus partidarios: 1. Lucas crea sin
(F. Josefo. Vita, 2, 11). fuentes; 2. Lucas se apoya en un Proto-Lucas; 3. Lucas utiliza varias fuentes;
4. J. Gnilka, Marcos 1, 287, vacila en admitir un fundamento de Me 6, etc.
14-29 en la secta bautista. Pero su solucion (una fundamentacion en el pueblo) 11. No se precisa la fecha (Lc 1 , 5); pero esto no es una razon para decir
es muy vaga. que Lucas es infiel a su programa (Lc 1 , 3), contra Fitzmyer, II, 72.
5. (,Se puede comprender esta tension inicial a partir de las categories del 12. Sobre el sentido amplio de que confiere a esta palabra el
cuento, por ejemplo una ausencia que colmar? Cf. V. Propp, Morphologie du uso helenista frente al judio, cf. P. Benoit, Enfance, 174.
conte... ( Poetique ), Paris 1970, 66-69. 13. Rey de Judea fue el titulo que el senado romano confirm a Herodes
6. Talmud de Babilonia, Joma, 39b y Talmud de Jerusalen, Joma, 5, a peticion de Antonio, Messala y Atratino, segtin F. Josefo, Ant. lud. XIV,
42c (resumidos por M. Dibelius, Jungfrauensohn, 35). 14, 4, 384; cf. Plummer, 8. Sobre Herodes, que reina desde el 40 (practi-
7. Nestle26, 151. camente desde el 37) a. C. hasta el 4 a. C., cf. Godet, 96-97, y los diccionarios
8. Cf. Ex 4, 1-9 (Moises) y Jue 6, 17-24 (Gedeon). de la Biblia.
80 El anuncio a Zacarias (1, 5-25) Lc 1, 8-10

relato un car&cter muy semitico, despuds del prologo compuesto al estilo da22: 10 mismo que a Abrahan23 y a Sara (Gen 18, ll)24, la edad
griego14. Lucas nos presenta brevemente y con precision a una pareja, y la esterilidad25 les impiden tener descendencia; la fe y la obe-
como hara mas tarde con Maria y Jose (v. 27). A diferencia del Pro- diencia, por el contrario, son su garantia. Por tanto, la situation
toevangelio de Santiago 1 5, Zacarias no es sumo sacerdote ni tampoco es paradojica y esta llena de tension26.
miembro de una familia de sumos sacerdotes, sino un simple sacerdote16. Es el escritor Lucas27 y no el especialista en liturgia el que 8-10
El grupo de Abias es el octavo de los veinticuatro grupos sacerdotales; describe a Zacarias en el ejercicio de sus funciones en el templo,
por tanto no ocupa un lugar muy elevado. Dos veces al ano le corresponde ya que la exactitud liturgica cede en favor de la agilidad del
el servicio en el templo a un grupo sacerdotal, durante una semana17.
Zacarias vivia el resto del tiempo con su mujer en las montanas de Judea,
relato. El evangelista concentra su description del servicio en
fuera de Jerusalen (1, 2339) 18
. Isabel es igualmente de familia sa- uno solo de 10s sacerdotes elegido a suerte28: Zacarias, el oficiante
cerdotal19. La esposa de un sacerdote tenia que ser israelita y nacida principal de aquel dia. Deja de lado a 10s concelebrantes29 y, por
legitimamente. Asi tambien la novedad, la profecia, surge en el marco otra parte, conoce el orden del culto: echar suertes, entrada en
sagrado tradicional. el santuario, ofrenda30. Sabe que la ofrenda es de incienso31 y
que ese momento del sacrificio es peligroso: en efecto, en el
En el v. 6 Lucas nos describe, en el mismo tono biblico, a santuario el sacerdote se encuentra frente al Dios etemamente
los padres de Juan como personas justas20, ya que, para el, Dios presente32. Sabe tambien que el pueblo participa intensamente en
colabora con quienes 10 aman. En el v. 6b la justicia de Zaca-
rias y de Isabel21 se formula en una frase muy bien equilibra- sera designado como en el versiculo siguiente, como suele ocurrir
en los textos mas veterotestamentarios del nuevo testamento (24 25 veces
en Lc 1-2).
14. con un sujeto personal (cf. Jn 1,6) no es griego (Lagrange, 22. Observese la amplitud ritmica de la frase (Lc 1, 6b; Loisy, 77):
9), como es semitica la expresion (Plummer, 7; cf. Tob 1, al comienzo, al final y en medio los complementos
16 y Jue 1, 1, cf. Fitzmyer, II, 73). Algunos autores (cf. Marshall, 51) senalan que se refieren sin duda a los dos. Caminar, en sentido etico, es frecuente
el cambio de estilo entre Lc 1, 1-4 y Lc 1, 5ss. en el antiguo testamento, en los Hechos y en las epistolas (mds raro en el
15. Sobre Zacarias, cuya etimologia significa Dios se ha acordado, y evangelio), e irreprochable es un ideal de piedad (Gen 17, 1).
las tradiciones relativas a este sacerdote (su martirio se nos narra al final del 23. El clasico (Lc 1, 7) es propio de Lucas; cf. Godet, 99, que
Protoevangelio de Santiago, 23-25), cf. J.-D. Dubois, Lapocryphe de Zacharie examina tambien la sintaxis de la ultima oracion del v. 7.
et sur les traditions concernant la mort de Zacharie , Paris 1978. 24. El (Lc 1, 7, ausente de los Setenta) no implica que Lucas se apoye
16. El sumo sacerdote no se sacaba a suerte y un sumo sacerdote no se en un texto hebreo (con P. Benoit, Enfance, 173): cf. Lc 1,5.
designaria con las palabras 25. Esterilidad en el antiguo testamento: Gen 17, 17; Jue 13, 2; 1 Sam
17. designa, en su sentido primordial, la funcion diaria, luego 1, 2.5.11; 2, 5. Cf. Grundmann, 49. Fecundidad: Sal 126 (127), 3 y Sal 127
el tumo respectivo, luego el grupo sometido a ese orden (Godet, 97). Sobre (128), 3.
la historia de esta organizacion, cf. Bill. II, 55-68 y Fitzmyer, II, 73. Cf. 1 26. Cf. Jn 9, 3 (Marshall, 53).
Cron 23, 6; 24, 1-18; Esd 2, 36-39; 10, 18-22; Neh 12, 1-7; 13, 30. 27. F. Josefo (por ejemplo, Bell. hid. V, 5, 7, 228-237) intenta tambien
18. Lucas anadira en Lc 1, 39 la nocion de ya que todo ocurre hacer inteligibles a sus lectores paganos el sacerdocio y el ritual de los judios.
en el en las ciudades (cf. comentario de Lc 4, 43). 28. seguido ordinariamente de un acusativo o de un infinitivo,
19. La etimologia de Isabel, propuesta por Godet, 98, Dios es mi ju- esta acompanado aqui del articulo mas infinitivo. Cf. BlDebrRehkopf
ramento, no es segura segun Marshall, 52. Los comentarios senalan dos 400, 3, n. 5.
expresiones paralelas a hijas de Aaron: las hijas de Dan (2 Cron 2, 13; 29. Cf. supra, 78, n. 2.
cf. Fitzmyer, 74) e hijas de Bilga (Sukka 56b; cf. Bill, II, 71). Pero 30. La sintaxis de Lc 1 , 9 no es ni tan curiosa ni tan semitica como creen
podian ser estas hijas de Aaron? se tratara de un dato para algunos comentaristas. Cf. Loisy, 79. En cuanto a puede re-
causar efecto de realidad mas bien que de un recuerdo histdrico? lacionarse con 10 anterior o con 10 que sigue, o bien lucana con los
20. Este versiculo es una mezcla de lucanismo y de influencias de los dos a la vez.
Setenta (Num 36, 13; Dt 4, 40; Gdn 26, 5). P. Benoit, Enfance, 172, habla 31. Sobre este sacrificio no sangriento (incienso, etc.), cf. P. Billerbeck,
de una copia muy bien lograda de los Setenta. Tempelgottesdienst in Jesu Tagen: ZNW 55 (1964) 1-17.
21. La tradition manuscrita vacila entre y (Lc 1, 6). 32. es el edificio mismo, es el conjunto del espacio sagrado.
Segtan Marshall, 52, mas frecuente, ha sustituido a Dios Sobre el templo en Lucas, cf. Marshall, 54 y M. Bachmann, Tempel.
82 El anuncio a Zacarias (1, 5-25 ) Lc 1 11-14

este acto (v. 10)33. Estos ritos judios cobran vida; si el v. 6 que este angel tiene un nombre (v. 19), que lo distingue de los demas
muestra la obediencia impuesta por la ley de Dios, los v. 8-10 angeles. Por 10 demas, Lucas renuncia a toda angelologia desarrollada.
nos hacen sentir la comunion cultual dada por Dios y establecida literalmente fue visto, en los Setenta y en el nuevo testamento,
por la ofrenda. El pueblo esta delante de Dios; el rito realizado principal mente en el relato de pascua, tiene un sentido activo, intran-
por el sacerdote esta acompanado y sostenido por su oration34. sitivo; se traduce por se aparecio39. El dngel esta alii como mensajero
El sacerdocio, lo mismo que la ley, representa el papel de in- de Dios40.
termediario. Esta secuencia narrativa es tipica en su genero y se conforma a sus
1-12 En el v. 11, en pleno acto liturgico, Dios toma la iniciativa, modelos incluso en el empleo de las palabras: Zacarias se sobresalta ante
senalada por la aparicion milagrosa del angel. En su narration la aparicion; el miedo se apodera de el; pero el angel le tranquiliza con
Lucas recoge un topico judio, del que sigue siendo un modelo su palabra41.
la aparicion de los tres angeles a Abrahan35. Los anuncios de porque, adquiere su sentido cuando se restablece la frase 13-L
nacimiento han sido siempre el signo de una iniciativa del Dios entera que queda aqui recortada: No temas, Zacarias, sino ten fe, porque
he aqui... (tu petjci0n) no puede designar en la logica
Salvador y, en cada ocasion, el milagro no se le concede solo al
del relato mas que la peticion personalTle Zacarias. El angel le responder
individuo, sino a todo el pueblo.
la mujer infecunda del anciano dara a luz un hijo engendrar,
Lucas no expone todos los detalles: ofrenda del incienso era la producir, en lugar de dar a luz, no es excepcional en la
de la manana o la de la tarde?36. la derecha del altar: la derecha lengua de la epoca, pero choca un poco)42. Esta acogida de una peticion
de Dios o la de Zacarias?37. Lo esencial es que se aparece un angel38 y individual responde a la suplica de todo el pueblo (1, 10)
que aguarda la salvacion (1, 68), ya que Juan proclamara realmente los
33. En los momentos decisivos de su historia y de la historia de la sal- tiempos nuevos para todo el pueblo (v. 16-17)43.
vacion, Lucas coloca a los personajes, como aqui al pueblo (Lc l, 10), en
situaci6n de orar. Cf. L. Monloubou, Friere , 61. Observese la construction,
curiosa o rebuscada,
Dios no da solamente un hijo, sino que lo da con un nombre44.
Como Jn Lucas juega aqui con el dentro y el fuera. La etimologia Yahve es generoso se percibia todavia proba-
35. Cf. Gen 18; Jue 13, y 1 Sam 1; a) apariciones angelicas (cf., por blemente en los primeros tiempos de la tradition (sobre el sig-
ejemplo, Dan 8, 1518; conjugadas con b) un anuncio de
9-11) 9-11)
nacimiento milagroso (cf., por ejemplo, Jue 13, 3; Lc 1, 26-39). Cf. supra, nificado simbolico y profetico de los nombres dados a los ninos,
n. 25. Sobre las visiones junto al altar de los perfumes, cf. F. Josefo, Ant. cf. Os 1, 29). Lucas no le da ninguna importancia (porque no
Iud. XIII, 10, 3, 282-283 y Grundmann, 50. 10 comprende o porque no tiene interes en comprenderlo). Seglin
36. Argumento en favor de la manana: el echar a suerte y el hecho de
anunciarse un nacimiento; argumento en favor de la tarde: el paralelo de Dan
9, 21. Cf. Godet, 101; Loisy, 79; Marshall, 54. 39. Cf. G. B. Caird, The Glory of God in the Fourth Gospel. An Exercise
37. Me parece que el punto de vista debe ser aqui el de Dios: el angel in Biblical Semantics: NTS 15 (1968-1969) 265277.
esta a la derecha del altar, o sea, a la izquierda del altar para Zacarias que esta 40. Sobre la position en pie no la del juez sentado, sino la del
enfrente. Manifestaciones divinas en el templo, cf. 1 Sam 3; Is 6; Josefo, Ant. mensajero, la del defensor, la del testigo o la del vencedor que, una vez llegado,
Iud. XIII, 10, 3, 282-283; cf. Marshall, 55. sigue alii: cf. Hech 7, 55; Ap 5, 6. Cf. C. K. Barrett, Stephen and the Son of
38. Con Godet, 101-102. Aparte del coro de los angeles (Lc 2, 13-14), Man, en W. EltesterF. H. Kettler (eds.), Apophoreta. FS E. Haenchen (BZNW
se trata siempre en Lucas de la manifestation de un solo angel, llamado a veces 30), Berlin 1964, 3238.
angel del Senor (Hech 5, 19; 8, 26; 12, 7). Aqui el angel lleva un nombre 41. Cf. Lc 1, 30; 2, 10; Hech 18, 9; expresion utilizada por Jesus en Lc
que 10 distingue de los demas angeles, cuya existencia se presupone por con- 5, 10 y 8, 50. En el antiguo testamento, cf. Gen 15, 1; Dan 10, 12.
siguiente. Sin embargo, Lucas no desarrolla una angelologia. El angel es un 42. Cf. Godet, 105.
instrumento de Dios por el cual, en su gracia, entra en contacto con su pueblo, 43. Lucas presupone que Zacarias habia pedido ya antes a Dios (mas que
con los mas atentos de sus siervos que se encuentran a menudo fuera del circulo pedirselo en aquel instante) que le diera descendencia.
de los notables de la religion. Cf. Grundmann, 50; Godet, 102; Marshall, 55; 44. es un semitismo (cf. Gen 16, 11). Normalmente
I, Broer, en EWNT I (1980), col. 3237 (bibliografia) . es el padre quien pone el nombre a su hijo.
84 El anuncio a Zacarias (1, 5-25 ) Lc 1, 15

la literatura rabinica45, los heroes biblicos recibieron su nombre en sentido absoluto (en este sentido grande es en los Setenta
antes de nacer46. el atributo de Dios), a diferencia de Nemrod (Gen 10, 9) o de
El v. 14 habla del gozo que aguarda al padre y al pueblo. Elias (Eclo 48, 22), que fueron grandes delante de Dios54.
Raras veces se ha expresado con tanta claridad la complemen- El pasaje sobre la abstinencia de vino esta mas cerca de Lv
tariedad del individuo y del pueblo, la election del individuo 10, 9 que de Num 6, 3; se trata por tanto de las prescripciones
para la salvacion de todos y su comunion47. El gozo y la alegria para la preparation de los sacerdotes al servicio divino (;y de
no son actitudes profanas, sino que expresan la emotion de los sus hijos!) mas bien que del voto de nazireato. En efecto, falta
creyentes ante la proximidad de Dios48. muchos,
aqui la otra prohibition del nazireato, la de no cortarse el pelo
tiene quizas una connotation eclesiologica como en la sentencia
(mientras que en Sanson, por el contrario, 10 que falta es la
sobre el rescate (Me 10, 45)49 y en los textos de Qumran. Este
prohibicion del vino)55. Asi pues, la abstinencia tiene que preparar
gozo no esta motivado por un nacimiento cualquiera, sino por el
de un profeta50.
y acompanar a un servicio eficaz de Dios para la salvacion del
15 La prediction del nacimiento del nino va seguida de la de su pueblo.
porvenir (v. 15-17): sera grande, Puede ser que la tradicion haya relacionado la figura esca-
(,Es este termino un
atributo divino? (de origen helenista? (,samaritano? (,judio? 1y tologica del profeta con la figura del Mesfas sacerdotal, ya que
como diferenciarlo de este mismo titulo concedido a Jesus (1, si el Testamento de Levi (TestLev 1718 no esta demasiado in-
32)? Yo 10 entiendo segun la acepcion judia: Juan sera grande terpolado en sentido cristiano, este texto nos ofrece varios ele-
delante del Senor51, es decir, sera un gran profeta. Es el titulo mentos de comparacion56: el sacerdote del primer ano jubilar se-
que se le da a Elias en Eclo 48, 22 y a Juan en Lc 7, 28 bajo la ra grande en la consagracion
influencia de la tradicion de Elias52. Lucas recogio probablemente TestLev. y el del Ultimo ano Qel octavo?) recibira el
este termino de la leyenda53, donde tenia una signification es- Espiritu de sabiduria y de santidad (TestLev. 18, 7).
catologica (Juan el ultimo profeta, como Elias, segun el v. 17). Esto podria explicar por que el padre de Juan tenia que ser
En el anuncio a Maria (1 , 32), por el contrario, Lucas, plenamente necesariamente sacerdote. El movimiento salido del Bautista,
cristiano, insiste y precisa que es Jesus, y no Juan, el grande como la secta de Qumran, fue sin duda un movimiento reforma-
dor con fuerte tendencia escatologica, marcado por una aproxima-
45. Cf. Plummer, 13. cion entre la profecia y el sacerdocio. Lucas redujo a Juan
46. El del v. 13 falta en algunos manuscritos. solamente a la funcion profetica, ciertamente en el umbral de la
47. Segun Godet, 105, el gozo se hara nacional. ultima fase de la historia de la salvacion. La idea de que el Espiritu
48. El sujeto de es cf. Lagrange, 66.
49. Cf. Lc 2, 10; J. Jeremias, Das Losegeld fur viele (Mk 10, 45): Jud puso su morada en el Bautista pertenece sin duda a la tradicion,
3 (1947) 249-264. Para Godet, 105, por el contrario, solo seran los mejores. pero los terminos empleados son tipicos de Lucas57, que reduce
Cf. Marshall, 57.
50. En la tradicion manuscrita hay una oscilacion entre naci- 54. Con R. Laurentin, Structure , 36-37. Sobre cf. Fitzmyer, II,
miento, y generation. 80; O. Betz, en EWNT II (1981) 982-987; F. Hahn. Hoheitstitel (cf.
51. El texto es aqui poco seguro: bien o bien el Indice). TestLev 17, 2 es un paralelo curioso (,;,interpolacion cristiana?).
bien Como es aqui Dios; estas 55. En Num 6 se expresa el miedo de los israelitas ante todo lo que sale
diferencias no afectan al sentido. como preposition es un semitismo,
segun Plummer, 14.
de la vid. Segun Loisy, 80-81, = , o sea, una bebida fermentada
hecha con cereales o frutas. Cf. Jue 13, 4.7.14
52. Cf. infra comentario a Lc 7, 28. 56. Sobre este texto, cf. A. Dupont-Sommer, Le Testament de Levi (XVII-
53. No es creible que un cristiano, que habla espontaneamente, aplique XVIII) et la secte juive de 1' Alliance: Sem. 4 (1952) 33-53.
el mismo adjetivo al Salvador y a su precursor. No se aprecia aqui ninguna 57. En el nuevo testamento, es casi exclusivamente lucano.
inferioridad, mas aim ni siquiera un punto de vista cristiano (M. Dibelius, Lucas utiliza este verbo para designar la presencia del Espiritu santo, Cf. P.
Jungfrauensohn , 4). Benoit, Enfance, 180, 1.
86 El anuncio a Zacari'as (1, 5-25) Lc 1, 16-17

esta inhabitacion al don de profecia, como en Isabel (1, 41), el resultado de un compromise. Se sabe hasta que punto era viva
Zacarias (1, 67) y Simeon (2, 25-26). Pero sigue habiendo una la espera de un ultimo profeta en 10s movimientos de reforma
tension, ya que segun Lucas (1, 35; 3, 2; 4, 18-21), solo Jesus del judaismo de entonces, bien se trate de un profeta como Moi-
recibe el don de la profecia escatologica, al que se asociaran los ses (segun Dt 18, 15.18), del que prepara el camino (segun
discipulos tan solo despues de la ascension (3, 16; 24, 49; Hech Is 40, 3), o bien de un precursor y nuevo Elias (segun Mai 3,
1, 4-5.8; 2, 4)58. La expresion desde el seno de su madre forma 1.23-24)63.
parte del estilo de los relatos de vocacion profetica59 y recobro
nueva vida en el siglo I (cf. Gal 1, 15). en seguida, Mai 3 describe con gran fuerza el contraste entre el estado de pecado
completa a desde Juan recibira el Espiritu desde antes de del pueblo y la esperanza de su vuelta a Dios. Es el anuncio de la ultima
su nacimiento. La accion benefica del Espiritu santo sustituye el oportunidad antes del dia del Senor y de su juicio destructor64. Lucas se
efecto del alcohol, tal como se concebia en ciertas practicas contenta con precisar: el Bautista preparara al pueblo para la venida del
paganas de adivinacion (Ef 5, 18 recoge este contraste y hace el Senor, sin evocar expresamente el juicio final (el clima no deja por eso
elogio de la sabiduria que da el Espiritu). de ser apocaliptico). La tradicion transmitida por los discipulos del Bau-
16 A primera vista, la mision del Bautista no es escatologica, tista que se trasluce tras estos versiculos refleja la conciencia profetica
sino profetica: Juan tiene que reconducir el pueblo a su Dios60. del Bautista historico (3, 7-9). No es Lucas el que proyecta la imagen
Muchos tiene ante todo una connotacion exclusiva: no todos sinoptica del Bautista adulto en el evangelio de la infancia65. Es extrafla
(no esta lejos la idea de endurecimiento), y luego inclusiva: la la ausencia de todo anuncio del bautismo de Juan. La razon es proba-
blemente el hecho de que los profetas del antiguo testamento no prac-
gente. Por otra parte, el sentido de la responsabilidad individual ticaban el bautismo.
es tipico de la teologia israelita de la epoca. La expresion mu-
chos sirve para anunciar que la predicacion de Juan se dirige a Lo mismo que Jesus y algunos rabinos anteriores insistieron
los individuos. Su Dios no implica que Lucas se distancie de
en el doble mandamiento del amor (el canon en el interior del
la fe judia al estilo del evangelista Juan, sino que subraya por el
canon)66, Juan exigira un doble arrepentimiento. La estructura es
contrario la relacion entre Dios y los suyos.
El v. 17 explicita la mision de Juan como precursor61 y el la misma que en el doble mandamiento del amor: el primero (v.
17
16) reconduce a los hombres a Dios67; el segundo (v. 17) los
cumplimiento inminente de Mai 3, 23. Juan es por tanto el pre-
cursor de Dios mismo. Tenemos aqui un material tradicional, del reconduce a la comunidad humana. El v. 17b es una cita libre
que Lucas se sirve para poner esta mision en relacion con la de Mai 3, 24, que no depende ni de los Setenta ni del texto
venida del Mesias. Con el espiritu y poder de Elias es una masoretico68.
expresion extrana62. Juan el nuevo Elias o no? La tradicion Que los padres sean los primeros en reconciliarse con sus hijos
dice que si; el redactor tienen sus reservas, y nuestro texto es corresponde a las esperanzas de Malaquias. ,;Como interpretaron esto la
leyenda y Lucas? Contra la logica habitual, son los padres los que dan
el primer paso en la reconciliacion: es un signo de sabiduria y de arre-
58. Cf. F. Bovon, Luc le theologien , 217. pentimiento escatologico. Quizas Lucas piensa en la tradicion deu-
59. Cf. P. Benoit, Enfance, 180. Cf. Jer 1, 4-5. Este autor indica por
otra parte (p. 180, 1) que la plenitud del Espiritu no es un tema veterotes-
tamentario. 63. Sobre este Ultimo profeta, cf. F. Hahn, Hoheitstitel , 351-407.
60. Sobre la formula de los Setenta cf. G. Quell, 64. Mai 3, 19.23.
en ThWNT III (1938), 1075. 65. Asf P. Benoit, Enfance, 181 y 194 y W. Wink, John the Baptist , 79-
61. La variante ira hacia, que no tiene sentido, es un 82.
error del copista. 66. Cf. infra, comentario a 10, 25-29.
62. Cf. Grundmann, 51 y Fitzmyer, II, 82-83. y estan 67. Sobre cf. F. Bovon, Luc le theologien, 286-307.
cerca el uno del otro en Lc 1, 35; 4, 14 y 1 QH 7, 61. 68. Mai 3, 7.
88 El anuncio a Zacarias (1, 5-25) Le 1, 18-19

teronomica del pecado de 10s padres69 y ve en 10s hijos a la joven preparar75 el doble arrepentimiento (v. 16-17). La preparation,
generacion cristiana. Mas importante que el orden padre-hijos es el el equipamiento armar, aprestar, dispo-
simbolo teologico: una tradicion apocaliptica preve terribles conflictos ner)76 no consiste realmente mas que en el arrepentimiento y en
familiares en los ultimos dias. La tradicion, presente en nuestro texto, la justicia. El cuidado de Dios por su pueblo es constante, pero
va todavia mas lejos en el futuro y espera una reconciliacion suprema 10s padres rompieron siempre las relaciones con Dios y con 10s
debida a los esfuerzos de todos. demas hombres77.
La frase de Lucas recoge con variantes algunas citas: No se nos dice nada del estado animico de Zacarias, excepto 18
-Lc 1, 17b: ... que no esta seguro78 y que pide un signo79. En el antiguo tes-
el corazon de los hijos para con sus padres. tamento aparece con frecuencia un signo traido por un angel,
Mai 3, 24 (LXX): pero exigir un signo es a veces la muestra de una fe demasiado
y el corazon del hombre para con su projimo. debil80.
48, 10: para reconstituir a Desde el punto de vista humano, Zacarias tiene razon para
las tribus de Jacob.
ser esceptico: su edad81 y la de su mujer remiten al v. 7 (;con el
Eclo 48, 10 (hebreo): para conducir a las tribus de Israel a la
cuidado que pone Lucas en evitar las repeticiones!); por respeto,
lucidez72.
Zacarias guarda silencio sobre la infecundidad de su mujer. Al
Lc 1, 17b esta de acuerdo con el movimiento de los padres hacia
contrario, desde el punto de vista del angel, la situation es muy
los hijos (segtin Mai 3, 24 [TM, LXX]), pero anade un toque eclesio-
logico (segiin el Siracida)73. No olvidemos que Mai 3, 24 es la ultima
distinta: el angel no tiene nada que reprocharse. Ha cumplido
palabra de los libros profeticos. Asi pues, la tradicion y la redaction con su mision con toda exactitud y correction. A Gabriel asi
cristiana estan interesadas en vincular la nueva alianza a la antigua, se presenta le parece increible esta incredulidad. El mutismo
sirviendose de la tipologfa74. tiene un doble sentido: es a la vez castigo y signo que pone fin
a la incredulidad de Zacarias.
En tiempos de Jesiis, la antigua 6tica basada en los actos ya El discurso del angel esta muy marcado por el estilo de Lucas. Lucas 19
no basta: el arrepentimiento, la vuelta a Dios, es ahora cuestion ha leido mucho y se acuerda de Tob 12, 15 o de otros textos analogos
del corazon y la obediencia tiene su fuente en la esa (quizas tambien apocalipticos)82. El nombre de Gabriel83 esta atestiguado
disposition del corazon y del pensamiento. Los justos son per-
75. Sobre cf. G. Lohfink, Sammlung , 22-23 y comentario a
sonas que, como los que creyeron en tiempos de los patriarcas, 2, 31, infra , 209.
aguardan a que Dios actue. 76. Sobre cf. H. Balz, en EWNT II
Como el pueblo no esta preparado para ser visitado por su (1981), col. 662.
Dios, el ultimo profeta tiene la mision y la responsabilidad de 77. G. Lohfink, Sammlung, sobre en Lucas, cf. H. Frankemolle,
en EWNT II (1981), col. 843-845.
78. Sobre el conocimiento en Lucas, cf. F. Bovon, Le Dieu de Luc , en
69. Cf. Lc 11, 47-48 y Hech 7, 52. Grundmann, 52, piensa en el mo- L oeuvre, 235-237, y comentario a 1, 4, supra, 64.
vimiento hasidico, formado por jovenes, que rompen con la antigua generacion 79. Sobre la nocion de en Lucas, cf. comentario a 2, 12, infra,
culpable, Cf. Jub 23, 25 y Flenoc et. 90, 6-7. 182s; cf. 11, 16.30.
70. Lc 21, 16. 80. Cf. Gen 15, 8; Ex 4, 3.6 (dos signos no pedidos); Jue 6, 36-40 (Gedeon
71. ,,Quienes son los (,los jovenes o los viejos? Se puede sabe que exagera); 1 Sam 10, 2-9; 2 Re 20, 8-11; Is 7, 11; 1 Cor 1, 22.
considerar que las dos proposiciones centrales del v. 17 forman un paralelo 81. Los exegetas discuten sobre si 10s sacerdotes se jubilaban al llegar a
= padres), o por el contrario un quiasmo = hijos). cierta edad. Para 10s levitas el limite se situa a 10s 50 alios: Niim 8, 25. Cf.
72. Cf. P. Winter, Miszellen, 65s; Grundmann, 52. Godet, 112.
73. P. Winter, Miszellen, 65s indica que el texto hebreo de Eclo habla 82. Cf. Loisy, 82.
tambien de una vuelta a la prudencia y saca de alii un argumento en favor de 83. Sobre Gabriel, cf. especialmente el libro de Daniel (Dan 8, 16; 9,
una fuente semitica detras de Lc 1, 17. 21). Gabriel es el tercero de 10s siete angeles que estan en presencia de Dios.
74. Marshall, 60, indica cuatro interpretaciones de este v. 17. Cf. Hen et 40, 9 y Ap 4, 5. Cf. Grundmann, 52 y Fitzmyer, II, 84-85.
90 El anuncio a Zacarias (1, 5-25) Lc 1, 20-23

y es venerado detras del de Daniel, lo mismo que su lugar ante Dios84 Este versiculo 2191 es mucho mas que la descripcion de una impa- 21
(pero el judaismo de entonces conoce siete dngeles de este tipo). Lo que ciencia del pueblo92, ya que cada palabra esta cargada de signification
caracteriza a un angel es que ha sido enviado a anunciar. Como en teologica. El pueblo que aguarda es el pueblo elegido que espera la
nuestro pasaje se trata de buenas nuevas, Lucas emplea la palabra salvacidn de Israel y se irrita por el retraso de Dios. Me gustaria sin
anunciar la buena nueva, evangelizar, aunque to- embargo poner en guardia contra una hiperinterpretacion. Tenemos aqui
davia en el sentido de Isaias y no ya en sentido cristiano85. una tension, que no tiene nada de excepcional, entre el rito liturgico y
el acontecimiento liturgico. La Misnd nos describe la angustia de los
20 Con el angel se refiere hacia el futuro proximo. El fieles cuando el sumo sacerdote se retrasa demasiado en el lugar santisimo
termino positivo quedarse mudo, y el termino ne- el dia de la reconciliation93, ya que es peligroso sufrir la presencia de
gativo no poder hablar, son pura Dios demasiado cerca y demasiado tiempo.
Finalmente reaparece el sacerdote. El relato recobra la action, pero 22
redundancia retorica, pero el primero implica quizas tambien la
Lucas carece de precision y no nos dice si Zacarias volvio acompanado
sordera (cf. 1, 62)86. de los otros sacerdotes94. El pueblo se da cuenta de que se ha quedado
El castigo se anuncia claramente por a cambio de, mudo porque no pronuncia la bendicion, tal como deberia haber hecho.
porque. Segiin Lucas llega a emitir un juicio Y asi llega a la conclusion de que Zacarias ha tenido una manifestation
sobre Zacarias , el sacerdote no creyo87. El discurso del angel de 10 divino en el templo (cf. la repetition en el templo,
consiste en palabras88, que son promesas y que se van a v. 21 y v. 22). Lucas, para mantener el ritmo del relato95, explicita esta
realizar89. Todo esto es tipico de Lucas, asi como su conviction deduction del pueblo mediante la frase complementaria que habia
de que el designio de Dios no se desarrolla simplemente en el tenido una vision en el santuario96.
tiempo cronologico, sino en el Cairologico, de en Como Zacarias no puede contar nada, el texto continua, no ya con 23
una explication del sacerdote, sino con una narraci6n; pero en vez de
un desenlace, el lector se encuentra con una descripcion (v. 22b) que
deja presagiar una continuation97.

91. A1 preferir Nestle26 lleva de-


masiado lejos el principio de la lectio difficilior, ya que
84. Cf. 1 Re 10, 8 (no para un angel). esta al mis mo tiempo mejor atestiguado y mejor redactado gra-
85. aparece unas veinte veces en los Setenta; cf., por maticalmente.
ejemplo, Is 52, 7. 92. El pueblo espera sin duda la bendicion de Aaron (Ndm 6, 2426),
86. En el v. 22 puede significar sordo y mudo (cf. Lc 1, 62). que se impartia desde lo alto de la comisa que rodeaba el altar de los holo-
Para Godet, 114, = la causa, y = el hecho. caustos en el atrio (Godet, 115). Segiin. Loisy, 83, la impartian cinco sacer-
Casos de mudez en el antiguo testamento: Ez 3, 26 (la mudez como signo); 2 dotes.
Mac 3, 29 (la mudez como castigo). Cf. Dan 10, 15-17. 93. Misna, Joma 5, 1.
87. Sobre la en Lucas, cf. comentario a Lc 7, 9. El evangelio de 94. Para mas detalles, cf. P. Billerbeck, Tempelgottesdienst in Jesu
Jn hablard del paso de una fe con signo a una fe sin signo (Jn 20, 29). Lc 1, Tagen.
20 va ya en esta direction: cf. Grundmann, 53. 95. Sobre en Lucas, cf. O. Betz, Die Vision des Paulus ini
88. Sobre cf. Lc 1,4. en lugar del simple relativo oi no Tempel von Jerusalem 22, 17-21 als Beitrag zur Deutung des Da-
es solamente popular como dicen las gramaticas del nuevo testamento, sino maskuserlebnisses, en O. Bocher-K. Haacker (eds.), Verborum Veritas. FS G.
tambien literario (a exception de los aticistas); cf. L. Rydbeck, Fachprosa , Stahlin, Wuppertal 1970, 113-123.
98-118. 96. En realidad, Lucas no da la mas minima indication [sobre como
89. Sobre en Lc, cf. H. Hiibner, en EWNT III llegaron a comprenderlo] . Sea como sea, la pregunta es absolutamente irre-
(1983), col. 259-260. levante para comprender el sentido del episodio (Fizmyer, II, 86).
90. Sobre y su sentido en el proyecto de Dios, cf. Lc 12, 56; 18, 97. y (Lc 5, 7) presuponen que los signos son in-
30; 19, 44; 21, 8.24; Hech 1, 7; 3, 20; 17, 26; cf. Fitzmyer, II, 85. teligibles.
92 El anuncio a Zacarias (1, 5-25) Lc 1, 5-25: Resumen

El servicio de un sacerdote98 duraba una semana", despuds de la (notese el prefijo sobre, aqui en el sentido de en favor de)106.
cual volvia ordinariamente a su casa. El v. 39 presupone que Zacarias significa quitar (cf. Heb 10, 4, quitar los pecados);
no vivia en Jerusalen, sino en una aldea de las montafias de Judea. Isabel habla un lenguaje biblico e imita a Raquel despues del nacimiento
de Jose: Dios ha quitado mi oprobio
24 Zacarias permanece en su casa despues de su semana de (Gen 30, 23)108.
servicio. Lucas deja que el milagro se realice en el ambito de la La infecundidad109 se veia como un sufrimiento y una hu-
vida conyugal, al contrario de la concepcion de Jesus100. millacion en una cultura en que la matemidad era la razon de ser
Pero que Isabel se oculta101 durante cinco meses? Quizas de la mujer (cf. la leyenda de Lia y Raquel), de forma que la
se mantenia oculta ya antes, debido a su vergiienza, y ahora intervencion divina se ve como la liberacion de un oprobio. Isabel
espera que su gestacion sea bien visible. Pero esta indication de habla no solamente un lenguaje biblico, sino tambien poetico,
tiempo tiende, como hemos visto102, un puente a la tradition en dos frases bien construidas. La supresion del articulo definido
relativa a Maria: Maria debe ser la primera en saludar esta gra- confiere a la prosa un sabor poetico110.
videz historicosalvifica de Isabel.

25 que, no tiene en el v. 25 mas valor que el de un signo de


dos puntos103; introduce el breve Magnificat de Isabel, con resonancias Resumen
biblicas y soterioldgicas. En Lucas, la accion de Dios esta vinculada
tanto a la creaci6n como a cualquier liberacion104. La esterilidad se Es mas que una promesa lo que se eleva en el seno del
consideraba entonces una culpa de la mujer; por eso Isabel dice con- judaismo y de su culto: es un comienzo nuevo dado por Dios.
migo y no con nosotros. La subordinada de relativo explicita la El Dios que actuo en los tiempos antiguos, el Dios de los padres
principal105. El verbo en perfecto indica el resultado y marca (Abrahan) y de las madres (Ana), ha prometido y ha dado muchos
como el acontecimiento es central para Isabel. Con el aoristo hijos. En aquel tiempo, sin embargo, permanecia silencioso e
la accion de Dios es la unica que cuenta: su mirada concede la gracia inactivo; pero ahora da un comienzo nuevo, un comienzo ultimo.
Escucha la peticion de un particular y, a traves de el, como es
98. aqui solamente en Lucas. Heb 9, 21 (cf. en 10, 11, el un sacerdote, la oracion de todo el pueblo. Borra la humillacion
verbo) lo utiliza, como aqui, para el servicio en el templo; la palabra aparece de una sola mujer y, por ella, la humillacion dc todo Israel. Esta
en los Setenta y en F. Josefo. Cf. Loisy, 84; Marshall, 61 y H. Balz,
en EWNT II (1981), col. 858861. acogida de una peticion es el paradigma de una liberacion posible
99. A diferencia de (cf. supra, 90, n. 89), (cf. supra , el dia de su colera, pero ie corresponde al pueblo, a cada uno
85, nota 57) no implica ninguna idea de cumplimiento de las Escrituras. Este de los israelitas, aceptar esta gracia y hacerla suya.
verbo, frecuente en Lucas, puede estar asociado al tiempo, en Lc 1-2, a
diferencia del resto del evangelio. Cf. P. Benoit, Enfance , 175.
100. en griego profano y en los Setenta, puede designar
la concepcion de un nino, por ejemplo Gen 21, 2. 106. aparece varias veces en los Setenta para referirse a la
101. es un verbo tardio muy raro, construido a partir del mirada de Dios a) a la que nada se escapa (Zac 9, 1; cf. Ez 8, 12; 9, 9), y
aoristo fuerte de verbo igualmente raro y tardio. b) que sabe ver al que es humilde (Sal 137 [138], 6).
Ni los Setenta ni F. Josefo 10 utilizan. Significa ocultarse por todas partes, 107. Sobre cf. Bauer, s.v.
es decir, ocultarse con cuidado. Cf. Bl-Debr-Rehkopf 73, 1 n. 3. 108. recuerda tambien a Gen 30, 22 (LXX):
102. Cf. supra, 74-75.
103. Sobre este cf. P. Winter, recitativum, y Fizmyer, II, Sobre cf. Sam e Is 25, 8. Sobre esta palabra, cf.
88. C. Spicq, Notes 623625.
104. Sobre el obrar de Dios en Lucas, cf. G. Lohfink, Gottes Taten gehen 110. Godet, 115116, indica varias interpretaciones de Lc 1, 24-25. En
welter. Geschichtstheologie als Grundvollzug neutestamentlicher Gemeinden, cuanto a Loisy, 8485, aplica una mirada redaktionsgeschichtlich al texto:
Freiburg i. Br. 1985, 1543. Zacarias se calla, Isabel se oculta; solo Dios 10 prepara todo y va a manifestar
105. Cf. Lc 1, 49.51 y en los Setenta, por ejemplo, Is 48, 3.6.11.14. su designio a Maria por medio del angel Gabriel.
94 La anunciacion (1, 26-38 ) Lc 1, 26-38

Dios no concede todavia la salvacion en su totalidad, pero la 8 (1977) 103-126; Lattke, G., Lukas 1 und die Jungfrauengeburt, en
anuncia con su palabra de salvacion. Juan predicara el arrepen- K. S. Frank-R. Kilian-O. Knoch-G. Lattke-K. Rahner, Zum Thema
timiento, la vuelta a Dios y la vuelta al projimo; asi es como Jungfrauengeburt. Stuttgart 1970, 61-89; Laurentin, R., Enfance, 184-
preparara a Israel para la ultima visita de su Dios. 195: La Verdiere, E., Be it done to me: Emm 90 (1984) 184-190, 196;
Id., The Virgins Name Was Mary : Emm 92 (1986) 185-189; Legrand,
L., Lannonce a Marie (Lc 1, 26-38, une apocalypse aux origines de
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96 La anunciacion (1, 26-38) Nacimiento virginal e historia comparada de las religiones

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ikonographische Studien zum weiblichen Gottesbild im Alien Israel und particular1. Y dentro de este genero, responde a la categoria
dessen Umwelt (OBO 53), Fribourg-Gottingen 1983; Zedda, S., Lc 1, promesa de un hijo2, que presenta una estructura propia:
35b, Colui che nascera santo sara chiamato Figlio di Dio: RivBib 33
(1985) 29-43, 165-189; Id., II di Lc 1, 28 in luce di un triplice 1. Aparicion del mensajero divino.
contesto anticotestamentario, en C. C. Marcheselli (ed.), Parola e Spi- 2. Turbacion de la persona visitada.
rito. FS S. Cipriani I, Brescia 1982, 273-292. 3. Entrega del mensaje.
4. Argumentos de la persona visitada.
26 El sexto mes, el angel Gabriel fue enviado por Dios a 5. Confirmacion del mensaje por un signo.
una ciudad de Galilea de nombre Nazaret, 27 a una joven El relato de Lucas introduce una redundancia en este esquema:
doncella concedida en matrimonio a un hombre llamado Jose, el v. 35 anade al mensaje una respuesta del angel al como de
de la casa de David; esta joven se llamaba Maria. 28 El angel Maria, antes de que se le conceda el signo de confirmacion (v.
se present() ante ella y le dijo: Salve, tu que has recibido gracia, 36-37), dado que Maria no arguye, como era la regia, a partir
el Senor esta contigo. 29 Ante estas palabras, ella se turbo y de su edad avanzada o de su esterilidad, sino a partir de su
se preguntaba que podia significar este saludo. 30 El angel virginidad (v. 34). Asi pues, el relato presenta cierta autonomia
le dijo: No temas, Maria, porque has encontrado gracia ante tematica y formal que desborda el genero literario3. Asi es como
Dios. 31 Y he aqui que vas a quedar encinta, daras a luz a leemos en Lc 1, 26-38 un doble mensaje. Los v. 30-33 anuncian
un hijo y le pondras por nombre Jesus. 32 Sera grande y sera
el nacimiento proximo de un hijo y su futuro glorioso; el v. 35,
llamado hijo del Altisimo. El Senor Dios le dara el trono de su concepcion por el Espiritu y el poder del Altisimo.
David su padre; 33 reinara para siempre sobre la casa de
Jacob y su reinado no tendra fin. 34 Maria dijo al angel:
sera esto, pues no conozco varon? 35 El angel le res-
2. Los motivos
pondio: El Espiritu santo vendra sobre ti y el poder del Al-
tisimo te cubrira con su sombra; por eso el que va a nacer
El evangelista nos presenta a la futura madre como una virgen
sera llamado santo, Hijo de Dios. 36 Y he aqui que Isabel, tu
(v. 27) y Maria confirma ese estado. A continuation, se nos
pariente, tambien ha concebido un hijo en su vejez y esta en
el sexto mes aquella a quien llamaban esteril, 37 porque para hablara en varias ocasiones de la gestation de Maria, de la venida
Dios nada hay imposible. 38 Maria dijo entonces: He aqui la al mundo de Jesus, pero nunca de la perdida de su virginidad.
esclava del Senor. Que todo me ocurra como has dicho. Y el 1. Cf. B. J. Hubbard, Commissioning Stories, que ignora a D. J. Me-
angel la dejo. Carthy, An Installation Genre?: JBL 90 (1971) 31-34.
2. Cf. S. Munoz Iglesias, Evangelio; C. Escudero Freire, Devolver, 70-
77; J. P. Audet, Annonce, 350-355.
3. C. Escudero Freire, Devolver, 70, habla de resistencia al esquema.
98 La anunciacion (1, 26-38) Nacimiento virginal e historia comparada de las religiones

La gestation y el parto se designan con los terminos habituales de los dogmas, del mesianismo davidico de 10s v. 31-33 al origen
(1, 31; 2, 5-7.11.21.23), pero en el v. 35 Dios sustituye al padre divino del Hijo en el v. 35. Pero esta evolucion tuvo probable-
humano mediante el efecto de su Espiritu, de forma que el titulo mente lugar antes de la creacion de la leyenda, de forma que el
Hijo del Altisimo (v. 32) debe tomarse al pie de la letra. nacimiento virginal formo ya desde el principio parte integral de
Los motivos de la patemidad divina y de la promesa del angel la leyenda5.
se anaden por tanto al motivo de la virginidad. La naturaleza y
las funciones del nifio que va a nacer se nos van revelando
progresivamente (v. 32-33). Su titulo es el de Hijo, su funcion 4. El origen de los motivos
la de reinar, con un reinado limitado en el espacio pero no en el
tiempo. El v. 35 recoge el titulo de Hijo, esta vez, de Dios El tema del origen de estos motivos no es facil, ya que en
en vez de hijo del Altisimo v. 32), ana- todo el nuevo testamento no nos encontramos con estos motivos
diendo un elemento cultual: santo. mas que en Mt 1, 18-256. En Mateo se apoyan en Is 7, 14 (LXX),
y tambien alii se encuentran asociadas la virginidad de la madre
y la patemidad de Dios.
3. La tradicion
Es bien conocido el desarrollo de la cristologia en la Iglesia primitiva.
La presentation paralela de Juan y de Jesus es a mi juicio Poco despues de pascua, Jesus es anunciado como el Mesias. La resu-
obra de Lucas, pero para ello se ha servido de materiales legen- rreccicm y la ascension a la derecha del Padre confirman la mesianidad
darios ya existentes, que se referian tanto al precursor como al de Jesus. El mesianismo davidico es sometido en la comunidad primitiva
Mesias. Por tanto, la anunciacion no es un invento de Lucas a un proceso de universalization mediante la figura del Hijo del hombre
y, por otra parte, se le pone en correlation con los sufrimientos del
sobre el modelo del episodio de Zacarias; es un material tradi-
Siervo de Dios. La reflexion se dirigio muy pronto a la cuestion del
cional, pero el 10 ha reelaborado. En efecto, se perciben ciertas
origen de Jesus. La cristologia de los cristianos helenistas refiere la
tensiones entre los v. 35 y 36. Pues bien, los v. 34-35 no deben doctrina de la Sabiduria del judaismo helenista al Jesus Mesias preexis-
considerarse como un desarrollo secundario: sin la promesa del tente, mientras que la cristologia de la tradicion sinoptica menos in-
milagro, como simple anuncio de un nino a una mujer desposada, clinada a la especulacion hacia retroceder el origen de la mesianidad
el episodio no habria tenido ninguna razon de ser. La promesa de Jesus cada vez mas atras en su vida (hasta el bautismo, hasta el
de un porvenir glorioso tampoco basta para la logica del relato. nacimiento). El nacimiento virginal se situa al final de esta evolucion,
Por tanto, la matemidad virginal de Maria es indispensable a la como demuestran las leyendas tardias de Mt 1-2 y de Lc 1-2 desde el
leyenda. A estas razones se anade el hecho de que el v. 35 no punto de vista de la historia de las formas7.
Las explicaciones apologeticas de este relato argumentan a partir de
tiene un lenguaje especificamente lucano4. Sigue en pie la tension
los recuerdos de Maria8: despues de un largo silencio, habria abierto el
respecto al v. 36: ,,no sera entonces secundario mas bien el v. tesoro de sus recuerdos mas intimos. Sin embargo, 10 que la tradicion
36, eslabon redaccional para enganchar el relato con la presen-
tacion del Bautista? Al principio habria existido una redaction
en la que, como en el relato del nacimiento en Belen, el mismo 5. Despues de varias vacilaciones, Fitzmyer II, 94-95 acepta esta position.
nino Jesus habria sido signo de su propio porvenir. De todos 6. R. E. Brown, Nacimiento , 542-545, evoca a este proposito el silencio
modos, ha habido una evolucion, que tiene que ver con la historia del resto del nuevo testamento.
7. Cf. R. Bultmann, Svn. Trad., 316-329; M. Dibelius, Formgeschichte,
119-120.
8. Por ejemplo, R. Laurentin, Bulletin sur la Vierge Marie : RSPhTh 58
4. A pesar de los argumentos de G. Schneider, Lk 1, 34.35, 255-257. (1974) 67-102, 277-328; 60 (1976) 309, 345, 451-500.
100 La anunciacion (1, 26-38) Nacimiento virginal e historia comparada de las religiones

sinoptica mas antigua nos refiere de la familia de Jesus contradice cla- Pero en estas tradiciones hay ya algunas influencias sincre-
ramente esta explication9. tistas. E. Norden ha llamado la atencion sobre Egipto, con el
Mds importante es el trabajo exegetico de la joven Iglesia. Como
culto al sol y la religion de Isis: dia del solsticio de invierno,
demuestra Mt 1, 18-25, los ambientes judeo-cristianos interpretaban
Is 7 cristologicamente, lo cual fue una fuente de inspiration. Incluso el Helios se hizo con el poder y bajo su reinado tuvo lugar en la
episodio de Lucas resulta dificilmente comprensible sin la promesa del tierra el nacimiento de un nino varon y de una nueva era16.
Enmanuel10. Pero esto no basta como explicacion. A pesar de todas las criticas dirigidas en nuestros dias a la
Algunas obras como los targumim o las Antiquitates biblicae del historia comparada de las religiones y de las simpatias por el
Pseudo-Filon nos ofrecen leyendas posbiblicas de nacimientos milagro- judaismo, hay que reconocer que ni siquiera en Palestina la re-
sos, como los de Isaac y Moises11. El papel que entonces se atribuye a ligion judia estuvo libre de las influencias extranjeras. No so-
Dios es tan esencial que el personaje del padre a veces se silencia12. Por lamente estaban muy difundidas la astrologfa y el simbolismo
otra parte, en el judaismo helenista de Egipto se encuentra una inter- solar, sino tambien el motivo del nacimiento de un nino provi-
pretacion espiritualizada de los matrimonios biblicos y un traslado del
vocabulario del amor fisico al piano de la union mistica con Dios. En
dencial. Estas practicas y creencias extranjeras penetraron a traves
Filon, por ejemplo, esta claro que algunos nacimientos como el de Isaac de la polemica. Antioco IV habia introducido un culto al sol en
se entendieron como nacimientos virginales; para el mismo Fildn no es Jerusalen y, cuando 10s judios purificaron y abrieron de nuevo
mas que una alegoria de la union extatica del alma con su Dios13. Esta el templo, el dia de la fiesta de la Dedication17, 25 de diciembre,
interpretation, por lo demas, estaba ya preparada por los Setenta14. Por celebraban alii la luzls . La doctrina cristiana sobre el Mesias no
otro lado, el anuncio de un Mesfas davidico (v. 32-33) corresponde a pudo evitar el influjo de estas esperanzas a la vez difusas y
las expectativas de los fariseos y de los esenios15. Las palabras, de corrientes de un Salvador humano y divino al mismo tiempo.
tonalidad biblica, del v. 35 son similares a las de un pasaje de la cuarta fin de los tiempos se acerca, un nino divino va a nacer. Es el
cueva de Qumran (4 Q 243 = 4 QpsDan A3). Gracias a Gen 6, 4, el
judaismo conocia la generacion de seres humanos por obra de los angeles
quien esta llamado a poner fin al pecado antiguo y a renovar la
(cf. 1 QGenApocr 2, 1) y quizas incluso la generacion del Mesias por humanidad para que comience una era de paz y de justicia. En
obra de Dios (1 QSa 2,1112). el uni verso entero, en los cielos y en la tierra, reina el gozo19.
Este resumen de la cuarta egloga de Virgilio es una expresion
de ideologia politica; podria servir tambien para presentar bre-
vemente el relato lucano de la natividad20.
He aqui algunas citas impresionantes que hacen comprender
9. Cf. Me 3, 21.31-35. como, si la antigua Iglesia celebro la navidad el 25 de diciembre
10. Con Schneider, I, 48-49; en cambio, Fitzmyer, II, 96 rechaza este
recurso a Is 7, 14.
11. Cf. Ch. Perrot, Los relatos de la infancia de Jesiis. Mt 1-2; Lc 1-2
(Cuademos Bibl. 18), Estella 1978, 13-16; G. Delling, en ThWNT 16. E. Norden, Geburt , 22.
V (1954), 831-832. 17. Fiesta titulada segun F. Josefo, Ant. Iud XII, 7, 7 325.
12. El mismo fenomeno en la 4.a egloga, v. 49, donde Polion, el padre, Cf. E. Norden, Geburt, 26. Al contrario, R. Hanhart, Tempelweihfest, en BHH
pasa a segundo piano en beneficio de Jupiter. Cf. H. Hommel, Vergils mes- III (1966), col. 1951, escribe: Retrotraer la fiesta de la Dedicacion del Templo
sianisches Gedicht: ThViat 2 (1950) 199. a la del solsticio de invierno, carece de fundamento historico.
13. Cherub., 40-52; Vit. cont., 25; Migr. Abr., 33-35; Som. I, 200. Cf. 18. Cf. E. Norden, Geburt, 141142. Tambien Antonio y Cleopatra uti-
L. Legrand, Annonce, 260-263. lizaron este simbolismo del sol en la election del nombre de sus hijos. Cf. A.
14. Cf. Is, 7, 14 con el empleo de Es probable que el traductor Weiss, Madonna, 147.
de los Setenta pensara en un nacimiento virginal, pero no es absolutamente 19. E. Norden, Geburt, 3.
cierto, Cf. G. Delling, en ThWNT V (1954) 831. 20. La historia de la investigation sobre esta 4. egloga desde el libro de
8

15. L. Legrand, Annonce, 262, n. 32 presenta dos textos discutidos: 1 QSa E. Norden hasta 1963 es presentada por H. Hummel, Vergils messianisches
2, 11 y 2 Hen 23. Gedicht, 182-212.
102 La anunciacion (1, 26-38) Nacimiento virginal e historia comparada de las religiones

o el 6 de enero, fue para luchar contra las fiestas paganas del La filiacion divina es muy importante en Ja religion egipcia y en la
ideologia faraonica27. El dios solar Amon-Ra es el padre del rey, y este
sol, pero no sin cierta sensibilidad por las connotaciones que
ultimo lleva el titulo de hijo. Un protocolo de entronizacion en tres fases
estas fiestas tenian en coirmn con 10s relatos de navidad. Asi, se parece a la estructura de Lc 1, 31-33 y a la de otros pasajes cristo-
aquella comunidad de Alejandria se reunia en la noche del 24 al logicos:
25 de diciembre y, apenas acariciaban los rayos del sol naciente 1. El hijo recibe la vida divina;
a los fieles congregados, entonaba la siguiente aclamacion: La 2. habita con 10s dioses;
virgen ha dado a luz, la luz aumenta21. Una fiesta analoga se 3. se hace senor del mundo28.
celebraba, tambien en Alejandria, la noche del 5 al 6 de enero,
Entre sus atributos esta no solamente la filiacion, sino tambien la
para el nacimiento de Eon22. Una formula liturgica dice: grandeza [Lc 1, 32])29. Por otra parte, el rey, como hijo, es
esta misma amado y elegido por el dios. Los textos citados por Filon y Plutarco
hora, hoy, la doncella ha dado a luz a Eon (cf. Lc 2, ll)23. que hablan de una generacion por el (espiritu) llevan ciertamente
Una inscripcion de Priene asocia estas esperanzas al nacimiento la marca de esta teologia egipcia. La teogamia quedaba entonces espi-
del emperador Augusto24. Otra inscripcion de Assos, que con- ritualizada y resultaba aceptable30. A1 contrario, la virginidad asociada
memora el advenimiento del emperador Gayo, celebra este nuevo a la castidad aparece tardiamente en Egipto y proviene sin duda de
reinado como la epoca mas bella que comienza para el genero Grecia31.
humano: No olvidemos tampoco la relacion de Isis con Horns, la madre y el
hijo. Horus (Harpocrates) es designado como el nino por excelencia
Otras citas hablan de una anunciacion a la joven madre
de Eon: una voz se dirige a ella y le anuncia en nombre de Helios Hay tambien acontecimientos milagrosos ligados al nacimiento de
el nacimiento del nino26. Zoroastro, de Krishna y de Buda33. Pero prefiero quedarme en el terreno
de oriente proximo y sobre todo de las ideologias reales egipcia y me-
sopotamica, que ejercieron ciertamente su influencia en la ideologia
davidica.
21. citado por Norden, Geburt,
25, y K. Holl, Der Ursprung des Epiphaniefestes, en SPAW I (1917) 427, n.
4.
22. Mas detalles en W. Fauth, Aion Der kleine Pauly I, col.
186, que senala que la fiesta del 5/6 de enero estaba dedicada quizas a otra
divinidad, a Osiris/Adonis.
23. Formula citada por Epifanio, Baer. LI, 22, 8. Cf. E. Norden, Geburt,
28. Hay que citar tambien un pasaje del astrologo Hefestion, tornado de E. 27. Cf. Plutarco, Is. et Os., 36; Vitae, Numa , 4 (I, 62); Quaest. conv.
Norden, Geburt, 21: Este nacera de semilla divina, sera grande y sera venerado VIII, 1, 717-718. Cf. E. Norden, Geburt, 76-78.
con los dioses, y ser dominador del mundo y todo le obedecera. 28. Cf. la inscripcion del obelisco, citada por E. Norden, Geburt, 123,
24. La inscripcion es facilmente accesible en G. Friedrich, donde aparecen bien las tres frases. 1.
en ThWNT II (1935) 721: (Cf. A. Erman, Die
nacimiento del Dios fue para el mundo
el comienzo de los mensajes alegres que aparecieron por causa suya. Obeliskeniibersetzung des Hermapion , en SPAW [1914] 245273, especial-
25. Cf. E. Norden, Geburt , 43, n. 2. mente 250).
26. Este texto proviene del Dialogo sobre la religion en la corte de los 29. Por ejemplo, en el extracto de Hefestion citado supra , 102, n. 23.
Sasanidas, descubierto por H. Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen 30. Cf. la inseminacion espiritual provocada inmediatamente en Or. Sib.
VIII, 460 f. Cf. E. Norden, Geburt, 87.
I. Das Weihnachtsfest, Bonn 31969, 32-38, citado por E. Norden, Geburt, 50.
Cf. el texto de Hipolito, Ref. haer., V, 8, 45 sobre los naasenos, citado por 31. Si el tema de la paternidad divina tiene sus raices en Egipto, el de la
E. Norden, Geburt, 51: Esta es la virgen que esta encinta y da a luz un hijo, virginidad proviene de Grecia, segun E. Norden, Geburt, 81.
no terreno, no corporeo, sino un bienaventurado eon de eones. Se encuentra 32. Cf. E. Norden, Geburt , 7376.
el texto griego en W. Volker, Quellen zur Geschichte der christlichen Gnosis 33. Cf. L. Legrand, Annonce , 259, n. 23, en donde se indica la biblio-
(SQS NF 5), Tubingen 1932, 23. grafia. Sobre Zoroastro, cf. G. Lattke, Lukas, 76.
104 La anunciacion (1, 26-38) Lc 1 26-38: Andlisis

5. Conclusion cada a la vez por el desarrollo rapido de la cristologia y por el


mesianismo judeohelenista, concretamente por aquel que reinaba
Este repaso de los motivos teologicos nos permite comprender en la comunidad de Alejandria. Lo importante no es la histori-
mejor los siguientes elementos de Lc 1, 26-38: la madre del cidad improbable de los acontecimientos, sino el significado teo-
Mesias es una virgen (v. 27.34-35); la grandeza v. 32) logico del prestamo y la modificacion de los diversos motivos.
y la filiation divina del nino Hijo, v. 32.35); el titulo
de Altisimo v. 32.35)34 atribuido a Dios; el reinado
perpetuo del Hijo de David (v. 33) y la concepcion por obra del Analisis
Espiritu (v. 35).
Podria anadirse, por una parte, el lugar donde vive Maria (E.
Norden piensa que vive ya con Jose y, por tanto que el motivo
Lucas se encontro con el relato ya hecho de la anunciacion
a Maria. La historia de la tradition muestra que semejante relato
de la virginidad es secundario respecto a la estructura de la le-
yenda egipcia)35, y por otra parte, la cronologia: Jesus nace seis no tenia en su origen nada que ver con la historia de Juan en la
meses despues de Juan, 10 mismo que el solsticio de inviemo que lo inserta Lucas. Pero, gracias a datos cronologicos e indi-
viene seis meses despues del solsticio de verano36. Los tres mo- caciones de parentesco (v. 26-27.36), Lucas, a nivel redaccional,
tivos de nuestro texto (cf. supra , 97s) se sostienen mutuamente llega a entrelazar estos dos relatos independientes en su origen.
y exigen una respuesta comun. Puede parecer extrano que en las pericopas siguientes, que
Lc 1, 26-38 y Mt 1, 18-24 no son extranos al resto de la cuentan el cumplimiento de la promesa del angel, el evangelista
cristologia neotestamentaria: la concepcion del Mesias por obra no cree ningun vinculo con la escena de la anunciacion (excepto
del Espiritu divino es un desarrollo, ciertamente influido por en 2, 21) y sobre todo que se olvide de la idea de la concepcion
aportaciones extranas, del mesianismo judio y de la cristologia virginal39.
de la Iglesia primitiva. No constituye un cuerpo extrano37. El relato se desarrolla segun el genero literario veterotesta-
El nacimiento virginal y la preexistencia del Mesias son tes- mentario del anuncio de un nacimiento: la leyenda pone en esce-
timonios del origen divino del Hijo en forma narrativa. La ter- na a una persona individual y suscita un coloquio entre el mensa-
minologia de los v. 31-33.34-35 es totalmente judia, pero el jero y esa persona40. Asi pues, tenemos: l. la llegada del men-
mesianismo judio, como suele ocurrir entre las minorias, expresa sajero divino ante la joven y saludo; 2. turbacion de Maria;
su identidad propia en categorias extranjeras. 3. anuncio de la promesa por el angel; 4. pregunta de Maria;
Conviene no tener miedo a la historia comparada de las re- 5. respuesta explicativa y 6. signo, dados ambos por el angel;
ligiones ni relegarla al olvido38. La redaction de Lucas esta mar- 7. aceptacion en la fe por Maria; 8. partida del angel. La
34. Sobre el titulo cf. comentario a 1, 32, infra, 76.
respuesta normal al saludo del angel es un silencio desasosegado
35. E. Norden, Geburt, 81. (v. 29), y no temas, el estimulo esperado (v. 30). Las dudas
36. Ibid., 99-112, donde el autor se muestra finalmente hostil a una (o, como aqui, la pregunta, v. 34) son una reaction habitual a
interpretation simbolica de estos datos. un mensaje divino, que forzosamente pilla a uno de sorpresa.
37. Cf. L. Legrand, Annonce, 262, n. 32; Fitzmyer, II, 107-108.
38. Conviene remitir aqui a los excursus de los comentarios recientes: Segiin las reglas, el angel promete un signo (v. 36), que es al
Grundmann, 59-61; Ernst, 75-80; Marshall, 72-77; R. E. Brown, Nacimiento, mismo tiempo la respuesta a la pregunta. La actitud de Maria
540-557; a los libros de P. Saintyves, Vierges, de T. Boslooper, Virgin, y de
L. Legrand, Annonce, y a los articulos de G. Lattke, Lukas, y de E. Brunner-
Traut, Geburtsgeschichte . La investigation actual se muestra generalmente 39. Cf. M. Dibelius, Jungfrauensohn, 9-10.
reservada frente a las tesis de E. Norden y busca mas bien un origen judio 40. Cf. el excursus, supra, 97103; C. Escudero Freire, Devolver, 70-
para los motivos de la patemidad divina y de la concepcion virginal. 77; L. Legrand, Annonce, 89-125 (bibliografia en p. 89, 1).
106 Lc 1, 26-38: Andlisis
La anunciacion (1, 26-38)

el modelo del otro46, que vendria de la tradicion. Tanto el uno como el


(v. 38a) y la partida del angel (v. 38b) son igualmente muy
otro se arraigan en una tradicion y cada uno forma un todo desde el
bfblicas41. punto de vista narrativo y desde el punto de vista teologico. Los dos
La verdad es que, despues de la promesa de los v. 31-33, se estan marcados por unos modelos veterotestamentarios47.
esperaria una modesta reaction Q,un porvenir tan grande para mi Es igualmente inverosimil que detras de Lc 1 , 26-38 se oculte una
hijo?), pero no la respuesta, extrana por parte de una joven que anunciacion a Isabel48, a pesar de algunos indicios: que Isabel conozca
va a casarse, que leemos en el v. 34. Por eso se ha propuesto ya el nombre de Juan (v. 60), que no dude nunca diferencia de
Zacarias , y que sea ella y no Maria la que entonara el Magnificat
considerar los v. 34 y 35 como un ahadido de Lucas o una (cf. el comentario a 1, 46). La cadena de leyendas relativas a Juan,
interpolacion posterior, destinada a integrar el motivo del naci- segtin esta hipotesis tan atrevida, habria quedado asi completa, con dos
miento virginal expuesto en Mt 1, 18-2542. Si el lenguaje de anunciaciones y dos canticos. No todos 10s argumentos tienen el mismo
los v. 34-35a no es extrano al de Lucas, el v. 35b, no lucano peso: el tercero es muy hipotetico y 10s otros dos se olvidan de la regia
en su formulation, parece mas bien anterior a Lucas43. Ademas, literaria de la economia: basta una promesa por parte de Dios y el papel
la idea del nacimiento virginal marca todo el relato y no solo de Isabel sigue siendo el de una comparsa. Es verdad que Lucas conoce
los v. 34-35 (cf. v. 27)44. Finalmente, no hay nada en la tradicion el genero griego de la doble vision49, pero aparte de que las tra-
diciones sobre Juan Bautista proceden enteramente de Palestina este
manuscrita que apoye una interpolacion tardia de estos dos
genero sirve para hacer que se encuentren dos personajes separados entre
versiculos. La proposition teologica del v. 35 representa mas si, mientras que Isabel y Zacarias llevan mucho tiempo ya casados. Por
bien la conclusion de un desarrollo cristologico y el punto de par- consiguiente, desecho esta hipotesis.
tida del relato. Como ocurre con la resurrection o con el des-
censo a los infiemos, la formula kerigmatica o himnica (v. La leyenda del anuncio hecho a Maria nacio en un ambiente
35) precede al proceso narrativo. La pregunta de Maria en el judeo-helenista, en donde los cristianos se interesaban por los
v. 34 es una pregunta retorica del autor, que sabe de antemano origenes del Mesias y querian celebrar al mismo tiempo la con-
como se realizara la conception y a partir de ahi elabora su cepcion por obra de Dios, la filiation divina y el nacimiento
relato. Por tanto, el v. 35 no es una precision suplementa- virginal en un relato unico. Debian tener, como segundo cuadro
ria45. del diptico, un relato de la natividad que se diferenciaba de Lc
2, 1-20 y que se ha perdido. Estaban teologicamente influidos
Ningun lector deja de advertir el paralelismo entre el anuncio a Maria por el judaismo helenista de Egipto que habia asimilado ciertas
y el episodio de Zacarias en el templo. Parece inverosimil, como hemos creencias egipcias. Nuestro relato pertenece por su estilo a la
visto, que Lucas haya compuesto fibremente uno de los episodios segtin corriente tardia de la tradicion sinoptica y se parece a ciertas
pericopas de la cosecha propia de Lucas, como la leyenda de
Emaus (24, 13-35). Desgraciadamente, no es facil situar los
41. Segtin L. Legrand, Arriere-plan, Lucas recogeria tambien para ac- motivos cristologicos y el relato en un contexto mas concreto de
tualizarla una perspectiva apocaliptica (espiritu y poder que producen la des- la Iglesia judeo-helenista.
cendencia).
42. Cf. A. Hamack, Lc (sin duda, poco despues de Lucas): G. Schneider,
Lk 1 , 34-35 (por el mismo Lucas).
43. Cf. comentario a este v., infra, 115. 46. Tanto si la anunciacion a Maria esta modelada sobre la de Zacarias
44. Con M. Dibelius, Jungfrauensohn, 3 y 1518, y Fitzmyer, II 107- (prudentemente Schiirmann, I, 59) como si sucede 10 contrario (P. Benoit,
108. Enforce, 191.
45. Aunque se que a Lucas le gusta dar un nuevo impulso a un episodio 47. Con Marshall, 63.
mediante la insercion de una pregunta: cf. J. Gewiess, Marienfrage, y G. 48. Grundmann, 54, que no es el primero en proponer esta hipotesis.
Schneider, Lk 1, 34-35, 255. 49. Cf. A. Wikenhauser, Doppeltraume: Bib. 29 (1948) 100-111.
108 La anunciacion (1, 26-38) Lc 1, 26-27

Explication 1 Cor 7, 25; Ap 14, 4; cf. 2 Cor 11, 1). Aunque con discretion,
nuestro texto se interesa por tanto, no solamente por la conception
26 La indication de la fecha vincula el nuevo episodio con el relato divina, sino tambien por la virginidad de Maria. Tan solo el
anterior. Jesus nacera despues de Juan, lo mismo que su ministerio nombre de la madre de Jesus y el domicilio familiar en Nazaret
sucedera al de Juan; la misma Iglesia recuerda que su origen es mis pueden ser considerados como historicos.
reciente que el movimiento de Juan Bautista.
El nombre del ingel (cf. I, 19) es otro puente para enlazar con el La joven judia entraba a 10s doce anos en una fase decisiva de su
relato precedente. Pero el primer relato comienza con la description de existencia. Entre 10s doce anos y 10s doce anos y medio, se la llama
una situation (1, 5-10) y el segundo por la de una action (v. 26). En tytif: sometida todavia a la autoridad patema, es considerada ya sin
un caso, la apariciOn repentina del ingel vale ya como toma de contacto embargo como responsable y pucde ser concedida en matrimonio. A
y como saludo; en el otro, cl ingel se acerca serenamente a Maria y le continuation se la llama . El griego implica que Maria
dirige la palabra (v. 28). El autor precede incluso de una mancra mi- es una y que estaba prometida a Jose51. Esta promesa matrimonial
tolOgica, comenzando con Dios, que envia a Gabriel (v. 26)50. constituia un acto juridico importante. Es en los desposorios cuando
El domicilio de Maria es una aldea de Galilea, Nazaret51. Nos en- se cntrcga, en todo o en parte, el precio por la esposa, es decir, la
contramos aqui con la mano de Lucas; la historia de la salvation, como indemnizaciOn que el novio paga a su suegro ( mohar ). El novio adquiere
la misiOn, pasa de una ciudad a otra. Judea, la patria del Bautista (1, entonccs el derecho de propiedad sobrc la joven54. Durante el periodo
39) y mas tarde escenario de la pasiOn de Jesus (9, 51; 13, 22; etc.) que la separa del matrimonio (razones de cdad, preparativos), la novia
qucda situada, narrativa y teologicamente, frente a Galilea, lugar del sigue estando sometida a la autoridad paterna, pero estd ya juridicamentc
origen de Jestis. casadass.

27 Con la palabra joven no casada, virgen, el Segtin Lucas, Jose es un descendiente de David. La mencidn
relato tradicional piensa en la virginidad. Si la virginidad no tenia de Jose en esta frase complicada sirve para introducir los v. 32-
ninguna importancia moral ni mistica en el judaismo oficial, habia 33 y fue insertada quizas secundariamente por Lucas. Lo que
sin embargo movimientos asceticos anteriores al cristianismo y importa para el es que este hombre quede entre parentesis, para
fuera del judaismo oficial, los esenios y los terapeutas por ejem- resaltar el milagro del nacimiento virginal, y no la duration del
plo, que predicaban un ideal de castidad de raices probablemente estado de virginidad. En el capitulo 2, Maria es plenamente la
griegas52. El relato de la anunciacion circuit) quizas primero en esposa de Jose56. Lucas mencionard mis tarde a los hermanos de
uno de estos movimientos reformadores y puede que sus autores Jesus (8, 1921 y Hech 1, 14).
se interesaran por la virginidad de Maria. Y los lectores de los
Setenta, e incluso los propios traductores, vieron en Is 7, 14 a
una virgen como madre del Mesias. Tampoco debemos silenciar 53. Sobre diversos casos de violencias sexuales infligidas a la persona
la estima por las virgenes en el nuevo testamento (Hech 21, 9; de una prometida o de una joven, cf. Dt 22, 23-29. Normalmente, los novios
no mantenian relaciones sexuales durante su noviazgo. y
son dos formas variantes del participio perfecto pasivo de
50. De parte de. La mayor parte de los manuscritos leen por. (Bl-Debr-Rehkopf 68, 2) y designan habitualmente a la novia,
51. Sobre Galilea en Lucas, H. Conzelmann, Centro, 49-92; cf. infra, excepcionalmente a una mujer casada: cf. P. Benoit, Annonciation, 203.
299. Curiosamente, en lugar de Galilea, algunos manuscritos leen Judea, 54. S. Hansen, Verlobung, en BHH III (1966), col. 2091, que precise la
sin duda en sentido amplio, atestiguado por Lucas en 4, 44. Sobre Nazaret, naturaleza de los desposorios en Israel. Cf. A. Tosato, II matrimonio israelitico.
cf. Godet, 119 y E. W. Saunders, Nazareth, en BHH II (1964), 1291-1292. Una teoria generate (AnBib 100), Roma 1982.
52. Cf. G. Delling, en ThWNT V (1954), 824-834 y A. 55. A. Strobel, Braut, Brautigam , en BHH I (1963), col. 271.
Rousselle, Porneia. De la maitrise du corps a la privation sensorielle, ' 56. Sobre las diversas maneras de escribir el nombre de Maria, cf. G.
siicle de Iere chretienne, Paris 1983, que insiste en las reservas de la medicina Schneider, en EWNT II (1981), col. 952; F. Bovon, Le privilege
antigua frente a la sexualidad. pascal de Marie-Madeleine: NTS 30 (1983) 58-59, 1.
110 La anunciacion (1, 26-38) Lc 1, 28-33 Ill

28 El saludo del angel57, ;es un simple saludo matinal58 do Dios esta con Israel o con un elegido, no le concede sim-
o una verdadera invitacion a la alegria? Algunos exegetas cato- plemente su proteccion, sino que lo llama a una tarea65.
licos han asimilado a Maria con la hija de Sion y han hecho del
saludo una llamada profetica al gozo escatologico59. Es verdad Las diversas correcciones hechas en el texto del v. 29 demuestran 29
que el vocativo un tanto rebuscado e insolito , tii el embarazo de 10s copistas ante este lenguaje rebuscado66. Si la joven
que has recibido gracia (v. 28), forma un juego de palabras. queda turbada y perpleja67, esto no se debe ni a la extraiieza del saludo
ni a la aparicion del angel, sino al contenido del mensaje.
Pero, para el v. 29, el del v. 28 es un simple saludo. Asi
El v. 30 es una repeticion del v. 28 en otros terminos. Las palabras 30
pues, con A. Strobel, me quedo con el sentido de saludo del tranquilizantes no temas pertenecen al genero literario de las apa-
griego profano, que en algunas ocasiones puede alcanzar su sen- riciones68. Encontrar gracia es un semitismo muy frecuente en los
tido fuerte (anhelo de salvacion). Tal es el caso en esta situacion, Setenta69. Esta expresidn no es la respuesta a una btisqueda humana,
en donde lo explicita la continuation del discurso60. sino que expresa la eleccion concedida por Dios en su gracia.
td que has recibido gracia, es raro en el El v. 31 puede profetizar el milagro con unas palabras que evocan 31
griego profano, pero aparece a menudo en el griego biblico61. La unos acontecimientos no milagrosos, puesto que la accion de Dios ha
traduction latina de la Vulgata, gratia plena , es capciosa, ya ido por delante. y he aqui, es la senal de que los aconte-
cimientos previstos por la profecia van a comenzar: la concepcion, el
que Lucas evoca claramente el favor concedido por Dios y no
nacimiento y la designacion del nombre70 son el resultado humano del
la gracia santificante concedida al ser humano62. Maria no es in- designio divino. A diferencia de Mt 1 , 21-23, no se da aqui la etimologia
terpelada con su nombre mas que la segunda vez: cuando el angel del nombre de Jesus; pero en el ritmo de la frase se percibe la veneracion
le habla en el v. 30. Como ocurrio en otros tiempos con Gedeon por este nombre, como en el himno de Flp 2, 10.
(Jue 6, 12)63, el simple hecho de que el angel se dirija a ella por
su nombre indica la eleccion y el papel que le corresponde en la Como ocurre a veces en los discursos religiosos, el texto gana 32-33
historia de la salvacion. La visita es ya un acto de gracia. en amplitud cuando se acerca el final. Por eso es dificil reconocer
Senor esta contigo repite la interpolation y la actualiza64. Cuan- la estructura del pasaje. Al final, en el v. 33, nos encontramos
con un parallelismus membrorum: se menciona por dos veces el
57. Cf. particularmente A. Strobel, Gruss. reinado etemo de Jesus. En el v. 32b se senala su origen divino
58. Cf. Mt 26, 49; 27, 29; 28, 9. Al lado de se encuentra (el trono de David) y el v. 32a describe en un ritmo binario la
(eliptico) y (distinguido). A. Strobel, Gruss. defiende este sentido con
vigor. Como todas las formulas, podia vaciarse de sentido o, por el naturaleza del Mesias. Los titulos son importantes. Tambien 10
contrario, recobrar su significacion inicial (saludo matinal a la luz). Strobel
opina que tiene aqui su sentido fuerte (ve un vinculo con la venida del 65. Algunos copistas (siguiendo sin duda el Diatessaron de Taciano)
rey en el v. 32), pero este sentido es mas griego (salud) que judio (gozo). anaden al final del v. 28 un tercer miembro de frase que sacan del v. 42:
59. Cf. S. Lyonnet, que se apoya en cuatro textos de los Setenta: bendita tu entre las mujeres. Cf. A. Strobel, Gruss , 108-109.
Sof 3, 14; J1 2, 21; Zac 9, 9 y Lam 4, 21 (caso especial); cf. R. Laurentin, 66. como pronombre demostrativo es correcto, pero resulta sorpren-
Structure, 64-65; K. Stock, Berufung, 468-471. dente, asi como para un sola persona. con optativo
60. A. Strobel, Gruss, 108. (oblicuo, Bl-Debr-Rehkopf 386, 1), rare en el nuevo testamento, es perfec-
61. El participio se aplica a Ireos por el apostol Felipe en los Hechos de tamente regular.
Felipe, V, 48. 67. Lucas 10 toma a menudo en sentido peyorativo: expresa
62. Cf. P. Benoit, Annonciation, 200; J. P. Audet, Annonce , 358-360, aqui la perplejidad.
que propone traducir por privilegiada. 68. Cf. Lc 1, 13. Se encuentra el no temas seguido de su nombre propio
63. Cf. J. P. Audet, Annonce , 352-355. K. Stock, Berufung, 461-465 en Gen 15, 1 y en Dan 10, 12, dos escenas de aparicion.
relaciona Lc 1, 26-38 con Jue 6, 11-24, pero se niega a hablar de un genero 69. Cf. Gen 6, 8:
literario comdn. Cf. Sam Con cf. Ex 33, 16.
64. Para los judios el nombre propio, sobre todo cuando es dado por Dios, 70. En Israel es generalmente el padre el que da el nombre, y no la madre:
define a la persona: cf. S. Lyonnet, Annonciation, 64. cf. Lc 11, 13.62 y Mt 1, 21.
112 La anunciacion (1, 26-38) Lc 1, 34-35

es la transition del v. 31, donde el sujeto es la madre, a los v. pueda senalar un pasaje preciso del antiguo testamento, aparte de 2 Sam
32-33 que describen al Hijo. De este modo toda la vida del Mesias 7, 14 // 1 Cron 17, 13, los v. 32-33 son una especie de antologia de las
queda enmarcada y concretada en estas dos etapas esenciales, el Escrituras76.
nacimiento (v. 31) y la entronizacion (v. 32-33)71.
Desde el punto de vista ideologico, estamos en la tradicion En la leyenda de Zacarias, la pregunta ,,Como sabre? (v. 34
del Mesias davidico72, y no del profeta de los ultimos tiempos o 18) era la expresion de una incredulidad culpable (v. 20). Aqui,
del sacerdote mesianico. Faltan ciertamente las nociones de re- la pregunta de Maria Como sera esto? es la expresion de la
dencion y de Salvador, asi como la victoria sobre los enemigos fe que interroga (v. 38): por tanto, esta justificada. Esta disparidad
o el mismo titulo de Mesias. Esta tradicion mesianica se remonta demuestra el origen diferente de las dos tradiciones, asi como la
a 2 Sam 7. Se prolonga en los libros de las Cronicas y en la valoracion distinta que el antiguo testamento hacia de la peticion
literatura judia73. Los terminos explicitos son aqui sorprendentes, de un signo. La comparacion entre Zacarias y Maria muestra
ya que en esta epoca el mesianismo judio tenia que camuflarse tambien la interiorizacion de la etica y de la fe en la epoca del
por prudencia politica bajo imagenes y simbolos. Esta falta de nuevo testamento: la misma frase, el mismo gesto pueden ser,
precaution se explica por el hecho de que en los tiempos en que segun la intencion, una respuesta de la fe o de la incredulidad,
escribe Lucas el mesianismo davidico ha quedado transcendido una accion buena o mala.
por la Iglesia judeo-helenista. Por otra parte, la ideologia mo-
narquica del pueblo de Israel, como mas tarde el mesianismo Todo el mundo esta de acuerdo en decir que conocer,
davidico, estuvieron marcados desde su origen por el gobiemo puede designar para los semitas las relaciones intimas conyugales. Es
faraonico egipcio y la monarquia mesopotamica. Por eso no he- la utilizacion del presente lo que resulta problematico. <,Quiere decir
mos de extranamos de encontrar aqui los elementos de los pro- Maria que no ha tenido todavia relaciones sexuales? En ese caso, se
tocolos de entronizacion, ciertamente no tan bien estructurados esperaria el verbo en perfecto. Algunos Padres de la Iglesia77, movidos
como pensaba E. Norden74: 1. el Mesias recibe la vida; 2. es por el ideal de castidad, decidieron que Maria habia hecho el voto de
entronizado y recibe honores y titulos; 3. reina. no conocer jamas a un hombre (el verbo en presente expresaria la
duracion). Semejantes votos son anacronicos en la Iglesia primitiva, pero
Algunas observaciones de detalle: grande y no en los movimientos reformadores judios de la epoca78. No podemos
Hijo del Altisimo, no son un patrimonio de la tradici6n davidica, sino saber nada sobre la Maria historica. Si se parte de Lucas, la hipotesis
que se encuentran en toda ideologia de poder tenido de religion75. Por medieval de un voto perpetuo es ciertamente falsa, pero no excluyo que
tanto, estas expresiones son comprensibles para los no judios. la tradicion oral haya sabido algo del ideal ascetico de los movimientos
Se designa a Dios por su titulo judeo-helenista el judeo-helenistas, de donde proceden las leyendas del evangelio de la
Sefior Dios. No aparece como Padre hasta el v. 35. A Jesus se le ve infancia.
aqui en su ascendencia terrena: David es su padre (v. 32). Sin que se
Ya en Lc 1, 17 estaban asociados el Espiritu y el poder79. 35
71. Dudo que la prosa de los v. 30b-33 sea ritmica. La tipografia de Empleado sin articulo, en el v. 35 es el poder
Nestle26 es enganosa.
72. Sobre el mesianismo davidico, cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 133158;
242-279. 76. Cf. R. Laurentin, Structure, 71-73.
73. Si nuestro texto se basa en una tradicion, segiin creo, esta muy mar- 77. Gregorio de Nisa y Agustin, y luego la edad media: cf. L. Legrand,
cado por el mesianismo davidico judio. Si es sobre todo redaccional, su me- Annonce, 238.
sianismo esta sacado de la Escritura y este proceso ha podido desarrollarse 78. Cf. B. Lohse, Askese und Monchtum in in der Antike und der alien
fuera del terreno judio. Kirche, Mtinchen 1969, 88-101 (esenios y terapeutas).
74. E. Norden, Geburt, 126-127. 79. Cf. Lc 4, 14; Hech 1, 8; 6, 8; 10, 38. L. Legrand, Arriere-plan , 164-
75. Cf. el excursus, supra 97-103. 169.
114 La enunciation (1, 26-38 ) Lc 1, 36-37

creador de Dios. venir sobre, se encuentra parece estar algo destacada del resto de la frase y podria ser un anadido
bajo la pluma de Lucas en Hech 1, 8 para designar el don del no muy logrado de Lucas, teniendo ademas en cuenta que el paso del
neutro al masculino desconcierta un poco. A pesar de todo, yo creo que
Espiritu santo (cf. Is 32, 15). Este giro no expresa aqui la na-
este titulo formo siempre parte del texto, porque Hijo de Dios
turaleza futura de Jesiis, sino la action de Dios con Maria. y santo corresponden al Espiritu santo
significa sumergir en la oscuridad, poner una y al poder del Altisimo cf. en v. 32, con Hijo del
sombra protectora, cubrir con la sombra (Hech 5, 15 para la Altisimo, Asi pues, Jesus sera llamado no solamente
sombra benefica y curadora de Pedro; Lc 9, 34, al estilo del santo, sino ademas en un sentido diferente de como se califico asi
antiguo testamento, para la nube que senala la presencia de a Israel o a los antiguos reyes Hijo de Dios.
Dios)80. Ninguno de estos dos verbos tienen conotacion sexual,
sino que explican simplemente como el poder de Dios sustituira El v. 35 interperta en un sentido cristiano el mesianismo
a la virilidad del hombre. No olvidemos que los letrados judios davidico de los judios. El Mesias no sera un monarca nacionalista,
tenian el arte de servirse de eufemismos. Por otra parte, se lee ya que la posteridad de David es espiritualizada: el hijo de Maria
aqui Altisimo, en vez de Dios, porque es engendrado por Dios mismo. El v. 35 no se corresponde con
es una designation corriente de Dios en el judaismo helenista. la estructura de Rom 1, 3-4 (Hijo de David segiin la came, Hijo
La sublimidad del Padre divino de Jesus encuentra asi su expre- de Dios segun el Espiritu), sino que es una interpretacion de los
sion adecuada81. v. 31-3386: en cuanto Hijo de David, Jesus es Hijo de Dios, lo
La ultima frase del v. 35 es dificil82. es el nino mismo que la realeza de David recibe todo su sentido de la realeza
que crece en el seno de su madre, no el recien nacido, ya que este de Dios. Jesus sigue siendo, desde luego, el hijo de Maria, es
participio esta en presente, a diferencia de Mt 1, 20, donde tenemos decir, un ser humano. La tematica de este versiculo no es la de
en perfecto, el nino ya nacido. ,,Sera quizas las dos natural ezas ni la de los dos niveles cristologicos, sino la
santo, un sustantivo que constituye con el sujeto, o de la verdadera naturaleza del Mesias y de su reinado. Nos en-
mis bien un adjetivo atributivo al lado de Porque contramos en plena polemica contra el judaismo, aun cuando la
como atributo), sera llamado santo, tiene una position cristiana esta marcada por el judaismo helenista.
resonancia veterotestamentaria (Is 4, 3) y corresponde a
el Espiritu santo vendra sobre ti. Yo opto por
he aqui en el v. 36 se refiere al signo, mientras que la 36
el adjetivo predicativo: este nino sera llamado santo, es decir, puesto misma expresion en el v. 31 se referia a la promesa: Dios actiia
aparte por Dios y para Dios84. santo, consagrado, es un en los acontecimientos; no esta presente tan solo en los pensa-
termino del lenguaje cultual, pero no designa necesariamente una funcion mientos y sentimientos. Para relacionar las dos tradiciones, de
sacerdotal; se dice tambien del profeta. y aqui del Mesias venidero. Juan Bautista y Jesiis, se crea un parentesco entre las dos
Hijo de Dios, aparece aqui por primera vez85. La palabra madress7: la indication tu pariente sirve de puente, sin anadir
mas precisiones. Tambien ella espera un hijo, a pesar de su
80. Bauer, s. v. Cf. Ex 40, 35. Las paginas de E. Norden,
Geburt, 92-99, que interpretan este verbo a partir de la mistica, no son muy
edads8; y el angel anade de una manera un tanto poetica: Esta
con vincentes. en el sexto mes89 aquella a quien llamaban esteril.
81. Cf. G. Bertram, en ThWNT VIII (1969) 616617. El angel no puede terminar su discurso de un modo tan te- 37
82. que expresa una consecuencia, sigue una logica cristologica, rreno. El v. 37 pondra entonces un acorde final teologico y
segun L. Legrand, Annonce, 243-248.
83. Cf. A. Vicent, Sustantivacion.
84. En vez de suponer un antes de prefiero poner una coma 86. Cf. L. Legrand, Arriere-plan, 177-183.
detris de 87. Cf. C. Spicq, Notes, II, 836-839.
85. Cf. sobre este titulo F. Hahn, Hoheitstitel, 280-333 y M. Hengel, El 88. El dativo sustituye muchas veces a cf. Bl-Debr-Rehkopf
Hijo de Dios. El origen de la cristologia y la historia de la religion judeo- 47, 1.
helemstica, Salamanca 1978. 89. es aqui el mes, no la particula. Cf. 1, 26.
116 La anunciacion (1, 26-38)
Lc 1, 39-56

piadoso, gracias a una cita de Gen 18, 14 (para Dios nada hay que comienza el final, aqui para el Hijo (1, 35) y mas tarde para
imposible). Que no hay nada imposible para Dios es un topico el pueblo (Hech 1, 8). Las expresiones trono de David y casa
del antiguo testamento90. El contraste no se da entre Dios y la de Jacob designan una esperanza local, pero la infinitud misma
naturaleza, sino entre la omnipotencia de Dios y la impotencia
del Reino implica que habra de extenderse al universo entero. El
de los hombres. aqui, como en Hech 10, 37, designa mas Hijo de Dios recibe la posesion soberana del tiempo y del espacio.
bien un acontecimiento prometido que una simple palabra. El Para llevar a cabo su designio, Dios escoge la finitud y la insig-
empleo del futuro91 forma parte de una teologia de la esperanza: nificancia humanas, en este caso a una joven de unos doce anos
Dios realizara pronto esta imposibilidad. Es preferible leer (1, 27), asi como lo habia hecho antes con el joven Gedeon (Jue
de parte de Dios, que el estatico 6, 15). Que lo imposible es posible para Dios (1 , 37) se manifiesta
junto a Dios. en el desnivel entre la escasez de los medios y la grandeza del
38 En el v. 38 Maria se pone al servicio de Dios (cf. 16, 13). No resultado. Pero la escasez de los medios no quiere decir que la
hace mas que obedecer, dar testimonio de su adhesion. La res- persona sea debil: Maria tiene una fuerza interior y una fe
puesta humana se sitiia en la historia he aqui la esclava) explosiva94. De esta manera el umbral del futuro de Dios se
y no es una ontologia abstracta yo soy la esclava). Como franquea de un solo paso.
mas tarde Jesus antes de su pasion (22, 42) o Pablo ante su suerte
(Hech 21, 14), Maria aguarda el cumplimiento de la voluntad de c) La visitacion (1, 39-56)
Dios, es decir, de una historia de Dios que no se limita a la letra
de la Escritura, sino que se inscribe en la vida misma del pueblo93. Bibliografia: Bailey, K. E., The Song of Mary. Vision on a New Exo-
Se ha entregado el mensaje, su destinatario 10 ha recibido y dus ( Lk 1, 46-55): Theological Review 2 (1979) 29-35; Bemile, P., The
aceptado; el angel puede retirarse. Magnificat Within the Context and Framework of Lukan Theology. An
Exegetical Theological Study of Lk 1, 46-55 (Regensburger Studien zur
Theologie 34), Frankfurt a. M.-Bem 1986; Beverly, B .,An Expo-
sition of Luke 1, 39-45: Interpr. 30 (1976) 396-400; Bogaert, P. M.,
Resumen Episode de la controverse sur le Magnificat. A propos dun article
inedit de Donatien de Bruyne (1906): RBen 94 (1984) 38-49; Brown,
Lucas dibuja narrativamentc la relation renovada de Dios con R. E., Nacimiento, 343-381; Buth, R., Hebrew Poetic Tenses and the
la humanidad. El Dios fiel va a comenzar una vez mas por un Magnificat: JSNT 21 (1984) 67-83; Chappuis-Juillard, I., La rencontre
nacimiento. El rey esperado no solamente estara protegido por de Marie et Elisabeth ( Luc 1, 39-56), tesina Geneve 1986; Delorme,
Dios, sino que es ya engendrado por el. El final superara con Le Magnificat: la forme et le sens, en La vie de la Parole. De IAncien
au Nouveau Testament. Melanges P. Grelot, Paris 1987, 175-194; Du-
mucho el comienzo. El Espiritu es el instrumento escatologico
bois, J. D., De Jean-Baptiste a Jesus, 94-99; Dupont, J., Beatitudes
III, 186-193; Id., Le Magnificat comme discours sur Dieu: NRTh 102
90. Ademas de Gen 18, 14, cf. Job 10, 13 (LXX); 42, 2; Zac 8, 6 (LXX); (1980) 321-343 (= J. Dupont, Evangiles Synoptiques II, 953-975); Es-
2 Cron 14, 10; Jer 32, 17 (a y En el nuevo testamento, Lc 18, 27 par; cudero Freire, C., Devolver, 173-221; Farris, S., Hymns, 108-126;
Me 14, 36.
Gueuret, A., Sur Luc, 1, 46-55. Comment peut-on etre amene a penser
91. Con Plummer, 25, hay que tomar juntos y sin
vincular a qu'Elisabeth est se'miotiquement celle qui a prononce la Cantique en
92. Con Nestle26. Lc 1, 46?, en Supplement au Bulletin (du) Centre protestant detudes
93. El del angel (v. 38) corresponde al de Dios (v. 37). Para
Lucas, tiene la misma consistencia que el de la Biblia hebrea: es 94. Ninguno de los relatos paralelos del antiguo testamento suponc, como
la palabra sostenida por la voluntad de un Dios capaz y deseoso de cumplir su aqui, un consentimiento formulado tan explicitamente, Cf. S. Lyonnet, An-
proyecto de salvacion en la vida de su pueblo. nonciation, 62.
ns La visitacion (1, 39-56) Lc 1, 39-56: Analisis

et de documentation, Paris 1977, 3-11; Gunkel, H., Die Lieder in der


(1986) 40-104; Verweyen, H., Mariologie als Befreiung. Lk 1 , 26-45.56
Kindheitsgeschichte Jesu bei Lukas, en Festgabe von Fachkollegen und
im Kontext: ZKTh 105 (1983) 168-183; Vogels, T., Le Magnificat, Marie
Freunden... dargebracht. FS. A. von Harnack, Tubingen 1921, 43-60;
et Israel : EeT 6 (1975) 279-296; Winter, P., Le Magnificat et le Be-
Grigsby, B., Compositional Hypotheses for the Lucan Magnificat -
nedictus sont-ils des Psaumes macchabeens?: RHPhR 36 (1956) 1-17.
Tensions for the Evangelical: EvQ 56 (1984) 159-172; Gryglewicz, F.,
Die Herkunft der Hymnen des Kindheitsevangeliums des Lukas: NTS 21
(1974-1975) 265-273; Hamel, E., Le magnificat et le renversement des 39 En aquellos dias, habiendose levantado Maria se fue
situations: Gr. 60 (1979) 55-84; Horn, F. W., Glaube, 137-144, 181- deprisa a la region montanosa, a una ciudad de Juda. 40
183; Irigoin, ].,La composition rythmique du magnificat (Luc I 46-55), Entro en la casa de Zacarias y saludo a Isabel. 41 Pues bien,
en Zetesis. FS E. de Strycker, Antwerpen 1973, 618-628; Jacquemin, cuando Isabel oyo el saludo de Maria, el nino salto en su seno
P.-E., Le Magnificat Lc 1. 46-55: ASeign 66 (1973) 28-40; Id., La e Isabel se lleno de Espiritu santo. 42 Levanto la voz y exclamo
visitation: ASeign 8 (1972) 64-75; Jones, D., The Background and en voz alta: ;Bendita til entre las mujeres y bendito el fruto
Character of the Lukas Psalms: JThS NS 19 (1968) 19-50; Joiion, P., de tu vientre! 43 que se me ha dado que venga a mi la
Notes de philologie evangelique: Luc 1, 54-55. Une difficulte gram- mi Senor? Pues he aqui, cuando la voz de tu
madre de 44
maticale du Magnificat: RSR 15 (1925) 440-441; Karris, R. J., Mary's
Magnificat and recent Study: RevRel 42 (1983) 903-908; Robert, R.,
saludo resono en mis oidos, el nifio salto de alegria en mis
Lk 1, 28.42 in den Syrischen Evangelien: Bib. 42 (1961) 229-230; entranas. 45 ;Dichosa la que ha creido que 10 que se le dijo
Laurentin, R., Traces d'allusions etymologiques en Luc 1-2: Bib. 38 de parte del Senor se cumplira! 46 Y Maria dijo: Mi alma
(1957) 15-23; Leivestad, R., - NT 8 (1966) exalta la grandeza del Senor 47 y mi espiritu se regocija por
36-47; McHugh, J., The Mother of Jesus in the New Testament, London causa de Dios, mi Salvador; 48 porque ha puesto su mirada
1975, 68-79; Mfnguez, D., Poetica generativa del Magnificat: Bib. 61 en la humildad de su esclava; porque he aqui, en adelante,
(1980) 55-57; Monloubou, L., Priere, 219-239; Munoz Iglesias, S.- todas las generaciones me proclamaran dichosa, 49 porque el
Perez, G. A. -Prieto, A. M.-Villar. E.-Franquesa, P.-Schnackenburg, Poderoso ha hecho por mi grandes cosas: santo es su Nombre,
R., El Magnificat, teologia y espiritualidad: EphMar 36 (1986) 9-147;
50 su misericordia se extiende de generation en generation
Obbard, E. R., Magnificat. The Journey and the Song, Darton 1986;
sobre los que le temen. 51 Ha intervenido con toda la fuerza
Perrot, C. , Los relates de la infancia de Jesus, Mt 1-2; Lc 1-2 (Cuademos
biblicos 18), Estella 1978. 48-50; Ramaroson, L., Ad structuram cantici
de su brazo; disperso a los hombres de pensamiento y de
Magnificat: VD 46 (1968) 30-46; Rinaldi, 1. B., Chiarificazioni sul corazon orgullosos; 52 derribo a los poderosos de sus tronos
Magnificat: EphMar 37 (1987) 201-205; Rivera, L. F., El concepto y elevo a los humildes; 53 a los hambrientos los colmo de
tapeinos en el Magnificat: RevBib 20 (1958) 70-72; Sahlin, H., Mes- bienes y a los ricos los despidio con las manos vacias. 54 Vino
sias, 140-154; Schopfer, J., Der Christ steht vor Gott. Albertus Magnus en ayuda de Israel su siervo acordandose de su misericordia,
und Martin Luther kommentieren das Magnificat: GuL 58 (1985) 460- 55 como habia dicho a nuestros padres en favor de Abrahan
466; Schoonheim, P. L., Der alttestamentliche Boden der Vokabel y de su descendencia para siempre. 56 Maria se quedo con
Lukas 1, 51: NT 8 (1966) 235-246; Schottroff, L., Das ella unos tres meses; luego volvio a su casa.
Magnificat und die alteste Tradition iiber Jesus von Nazareth: EvTh 38
(1978) 298-312; Tannehill, R. C., The Magnificat as Poem: JBL 93
(1974) 263-275; Thaidigsmann, E., Gottes schopferisches Sehen. Ele-
Analisis
mente einer theologischen Sehschule im Anschluss an Luthers Auslegung
des Magnificat: NZSTh 29 (1987) 19-38; Valentini, A., La controversia
circa Iattribuzione del Magnificat: Mar. 45 (1983) 55-93; Id., II Mag- El relato
nificat e Iopera lucana: RivBib 33 (1985) 395-423; Id., II Magnificat. Mediante la visitation, Lucas enlaza la tradition de Juan
Genere letterario, struttura, esegesi (Supplement! alia RivBib 16), Bo- Bautista con la de Jesus. Ha preparado ya esta escena en la
logna 1987; Id., II Magnificat. Ricerche di struttura letteraria: Mar. 48 pericopa precedente, donde la gestacion de Isabel se le da como
120 La visitation (1, 39-56) Lc 1, 39-56: Andlisis

signo a Maria. La visitacion es muy importante para Lucas; de nos de Qumran, los Salmos de Salomon o di versos textos aislados5 como
ahi su fuerza plastica. Este reconocimiento mutuo de su mater- punto de comparacion6.
Como en todo himno, el tema principal es la alabanza de Dios. El
nidad confiere a cada una de las dos mujeres una dignidad mayor.
paso de la introduction al tema principal esta marcado hebreo por {].
Es Maria la que visita a Isabel, 10 cual hace recaer la atencion y en griego por porque. Aqui tenemos dos (v. 48.49), dado
sobre la madre del Bautista. Pero con el movimiento de Juan en que la alabanza estan interrumpida por un macarismo en el v. 48b.
el seno de su madre, por el que comienza a realizar ya su obra El final del himno, corto segun el uso, prescinde de la coda, en la
de profeta y de precursor, la atencion vuelve a dirigirse hacia que se recogia el tema inicial bajo la forma de un deseo personal o de
Maria. Jesus esta en el centro de la escena, en la que Isabel hace una petition. Sin embargo, el v. 55 vincula la nueva promesa con las
de Maria y de Jesus el objeto de su alabanza1, mientras que el predicciones antiguas, lo cual constituye una buena conclusion (con
Magnificat no dice una sola palabra de Isabel o de Juan. para siempre, que hace pensar en una doxologia)7. Quizes
haya que vincular el v. 54 con esta conclusion.
Lucas esta escena libremente o partio de una tra-
Dios es el sujeto de todos los verbos, excepto en el v. 48b. Estos
dicion existente? No es posible zanjar esta cuestion. El antiguo verbos estan en aoristo, ya que el cuerpo de un himno esta consagrado
testamento no contiene ningun paradigma definido del genero a describir las palabras y los hechos de Dios en su creation y a 10 largo
literario del encuentro, a pesar de que narra alguna visita2. El de la historia8. La enumeration de los atributos de Dios junto con sus
relato esta en funcion de los dos discursos de las mujeres. El uno obras9 esta en conformidad con el genero del himno; se van enumerando
y el otro, siguiendo el lenguaje de la oracion de Israel, expresan en proposiciones nominales como en los v. 49b. 50 (cf. Sal 110 [111],
la esperanza firme de las dos madres y exaltan el cumplimiento 9: Su nombre es sagrado y digno de respeto, y Sal 144 [145], 9:
del signo. Senor es bondadoso con todos, a todas sus obras alcanza su temura).
La persona en favor de la cual Dios ha hecho cosas grandes
la primera persona del singular) se amplia, se generaliza, se convierte
en el colectivo los que le temen (v. 50), que son probablemente
El Magnificat identicos a los humildes, a los hambrientos, sin duda al mismo Israel.
La oracion de Maria es un himno, mas exactamente una La descripcion de la obra de Dios, vaga, hecha en un tono general, es
tipica del salmo, que es liturgico y tiene que poder ser rezado por
alabanza individual, ya que le falta la invitacion a la comunidad diferentes suplicantes.
para que anada sus propias alabanzas. Segun las leyes del genero, J. Dupont llama la atencion sobre diversas alusiones al contexto10:
lo normal es no invocar a Dios directamente, sino en tercera (v. 47: se regocija) recuerda a (de
persona, y el himno comienza con una descripcion del acto mismo alegria, del v. 44); la que recita el himno se ve como (la
de alabanza3 (v. 46-47).
5. Cf. 1 Cron 16, 8-36; 1 Mac 2, 7-13; 4 Esd 10, 20-24; Bar (syr) 10,
Israel tiene una tradicidn ininterrumpida de himnos, salmos y 6-12, 4; Ap 15, 3b-4; 4, 11; 11, 17-18; 12, 12a; 19, l-2.5b.6b-8a. Filon, Vit.
cont.y 79-80 evoca la actividad himnica de los terapeutas. En otro tratado,
plegarias4, de forma que podemos tomar textos recientes como los him-
Agr., 7980, evoca dos coros, uno de hombres bajo la direction de Moises,
el otro de mujeres dirigido por Maria, a partir de Ex 15, 1-21. Cf. P. Winter,
1. P.-E. Jacquemin, La visitation , 70-71: los v. 42b-45 indican una re- Magnificat , 1-5.
flexion cristiana ya relativamente elaborada. 6. H. Gunkel, Lieder; H.-J. Kraus, Los Salmos I, 47-62; C. Westermann,
2. Cf. el encuentro de Abrahan con Melquisedec (Gen 14, 17-24) con Das Loben Gottes in den Psalmen, Gottingen 1954. Bibliografia sobre los
una bendicion en labios del rey-sacerdote y un juramento de Abrahan a Dios. himnos lucanos en Fitzmyer, II, 158-160, 192-193, 238239.
La forma dltima de Gen 14 sirve para glorificar a Abrahan. Cf. C. Westermann, 7. H. Gunkel, Lieder, 52 senala finalmente la diferencia entre los v. 49-
Genesis I (BK I, 2), Neukirchen-Vluyn 1981, 225s. 54 y el v. 55.
3. H.-J. Kraus, Los Salmos I, Salamanca 1993, 6ss. 8. Es 10 que piensa R. E. Brown, Nacimiento, 371s.
4. Cf. P. Winter, Magnificat, 1-5 y C. Perrot, Relatos, 50, que senala 9. H.-J. Kraus, Los Salmos I, 66.
los piyyutim, las poesias sinagogales cantadas despues de la Iectura de la Biblia. 10. Cf. J. Dupont, Magnificat, 324.
122 La visitacion (1, 39-56 ) Lc 1, 39-56: Andlisis

esclava, v. 48), 10 cual corresponde a (aqui la mirada del v. 48, Ps. Sal. 18,2; para
esta la esclava del Senor, del v. 38); la bienaventuranza prometida en
venir en ayuda del v. 54, Ps. Sal. 16, 3, 5; para
el v. 48 recuerda la que Isabel deseo en el v. 45; (el acordarse del v. 54, Ps. Sal. 10, 1.4; para hablar en el
Poderoso, v. 49) recordaria el v. 37, sobre aquel a quien todo es posible. sentido semitico de prometer del v. 55, Ps. Sal. 11,7. Hay ademas
Pero la verdad es que Lucas recogid y reelaboro probablemente un himno otros dos elementos formales: he aqui, como introduction, en
mas antiguo11, en donde no se referia al nacimiento virginal. O bien el v. 48, similar a Ps. Sal. 8, 25; y lo que me parece muy importante
estas correspondencias fueron combinadas por Lucas, o bien escogio el empleo frecuente de la bienaventuranza en el interior del himno: cf.
adrede este himno porque era el que mejor se adecuaba a su proposito. v. 48 y Ps. Sal. 4, 23; 5, 16; 6, 1; 10, 1; 17, 44; 18, 6, lo cual prohibe
Este himno no anade nada al desarrollo del relato12, pero tiene una considerar el v. 48b como una interpolacidn14. Por otra parte hay que
funcion hermeneutica, como vamos a demostrar. subrayar el contraste entre la composicion suelta y fluctuante de 10s
A diferencia de los salmos de Qumran, no se encuentra en el Mag- Salmos de Salomon15 y la concision y nobleza de tono que ha conseguido
nificat ni la alabanza al Creador, ni la problematica de la persecution y el autor del Magnificat a partir de los elementos prestados. Son muchos
de la muerte, ni la polemica, ni la esperanza mesianica. En los Hodayot los que admiten que los Salmos de Salomon llevan la marca del movi-
se invoca a Dios en segunda persona y el salmista se oculta a veces bajo miento fariseo. Como Lucas demuestra en los Hechos cierta simpatia
imagenes y metdforas. Y a diferencia de los Salmos de Salomon , el con los fariseos, es licito buscar el origen del Magnificat en este am-
Magnificat no se extiende sobre el tema de los enemigos; no dice ni una biente, mds bien que en el de los judeo-cristianos o de los discipulos de
palabra sobre la victoria de los justos, ni sobre el pecado ni sobre el Juan Bautista.
juicio. Insiste en la fe en la intervention de Dios en la historia, mas que El modelo de todos los canticos de alabanza de Israel sigue siendo
en la invitation a la esperanza. el himno del Exodo (Ex 15), cantando despues del paso del mar Rojo
El autor conoce sin duda alguna el himno de Ana en el nacimiento por un coro de hombres y luego por las mujeres bajo la direction de
de Samuel (1 Sam 2, 1-10) y se sirve de el. Pero no se inspira solamente Maria16. haberse reflejado esto en que el Benedictus de Zacarfas
en esta fuente; al contrario, escribe un poema como si se tratara de un fuese seguido del Magnificat de Maria?
mosaico de diversos elementos prestados13. Cada una de las palabras
podemos decir que tiene su paralelo en el antiguo testamento (cf. notas La exegesis del cantico de Maria depende fuertemente de la
al margen de Nestle26), sin que se puedan ignorar las afinidades con los interpretation que se de de los aoristos: narrativo del
Salmos de Salomon. Asi, la expresion los que le temen del v. 50 tiene pasado o afirmacion gnomica del obrar de Dios en todos los
un parentesco con Ps. Sal. 2, 33; 3, 12; 4, 23; 15, 13, o Israel su tiempos? O tambien, en sentido incoativo, de los
siervo del v. 54 con Ps. Sal. 12, 6; 17, 21, o la descendencia de
acontecimientos escatologicos? O finalmente, bajo la influencia
Abrahan del v. 55 con Ps. Sal. 18, 3, y los orgullosos
del empleo en hebreo del perfecto profetico, ,,description del
el v. 51 con Ps. Sal. 2, 12.31; Y el contraste entre los ricos
13.23.13.23.
y los pobres en el v. 53 con Ps. Sal. 5, 11 (con la matizacion de que
porvenir? Asi pues, es este himno una alabanza a Dios por la
Dios se ocupa aqui de los unos y de los otros). Para la inversion de la ayuda ya concedida o una profecia velada de la salvation que ha
situation del v. 52, tenemos Ps. Sal. 11,4; para la compasion de Dios de venir?
en el v. 50, Ps. Sal. 10, 3; para el brazo de Dios del v. 51, Ps. Sal.
13, 2; para la fuerza de Dios en el mismo versiculo, Ps. Sal. 17, 3; para

11. R. E. Brown, Nacimiento, 364 y passim , defiende por su parte la


tesis siguiente: el Magnificat y el Benedictus proceden de un movimiento judeo-
14. El v. 48b es un parentesis inserto secundariamente segun L. Rama-
cristiano de los pobres de Dios. Fueron insertos por el mismo Lucas en un roson, Ad structuram, 4345 y J. McHugh, Mother, 74.
segundo tiempo, despues de redactar los relatos de la infancia.
15. La dispositio es die schwache Stelle des alttestamentlichen Kunst-
12. Cf. J. Dupont, Magnificat, 325. Al contrario, Schtirmann, I, 78, werks, segun H. Gunkel, Lieder, 52.
opina que la noticia provoca este punto culminante.
16. Cf. supra, 121, n. 5. Mientras que la actualization filoniana de Ex
13. Cf. P. Winter, Magnificat, 6-7; Ch. Perrot, Relatos , 50.
15 es alegorizante, la de Lucas se realiza por la composicion de nuevas historias.
124 La visitacion ( 1 , 39-56 ) Lc 1, 39-40

La estructura preparacion o el comienzo de una accion; a veces es una forma


pleonastica22. irse, tiene el evangelio de Lucas
Varios criterios de metrica, la ordenacion de las silabas y de
una significacion teologica: Jesiis, o en este caso Maria23, recorre
los acentos, sugieren una composition del himno en dos partes
(v. 46b50 y v. 5155), de tres estrofas cada una: la segunda (v.
el pais segun la voluntad y el plan de Dios24.
48b-49a) y la tercera (v. 49b-50) de la primera parte se responden de prisa o con celo, subraya de un modo narrativo la obe-
como la primera (v. 51-52) y la tercera (v. 54-55) de la segunda diencia de Maria, asi como la armonia entre su fe y el designio
parte17. de Dios25. Los hombres y las mujeres de la Biblia se ponen en
Si nos basamos en el contenido, podemos comprender este marcha apenas se hace sentir la accion de Dios26. Lucas se
himno como un poema dividido en dos grandes estrofas (v. 46b- apresura tanto como Maria y no pierde el tiempo en describimos
50 y v. 51-55), terminando cada una de ellas con un ritmo mas este viaje de varios dias27. Todo se centra en la llegada: el triple
solemne (v. 49b-50 y v. 54b-55), mientras que las otras lineas (como en Hech 14, 21; 21 , 1 y 25, 8) exagera deliberadamente
comienzan con un verbo de accion (excepto v. 48b.53)18. esta tension.
Por mi parte, considero el Magnificat como un himno y lo
analizare segrin los criterios de la poesia judia19. Convendria La sagrada Escritura ha ensenado al evangelista que la tierra pro-
examinar la forma con que los manuscritos mas antiguos pre- metida esta hecha de montes y de valles28. Asi pues, Maria sube de la
sentaron los textos poeticos de este genero, con o sin signos de llanura de Galilea a las montanas de Judea29. Como de ordinario, Lucas
estructuracion y de separation, etc. Recordemos finalmente que precisa bien el termino: no solamente la ciudad, sino incluso la sinagoga
la admision de estos textos en el canon no es una garantia de o la casa concreta (Hech 13, 14; 18, 19; 21, 8; cf. Lc 14, 8; a veces
correction formal20 ni de profundidad teologica21. sin entre los diversos destinos: Lc 2, 4; 4, 16).
a la region montanosa, al pais alto, y a una ciudad
de Jud&, no son la huella de dos tradiciones diferentes, sino que co-
rresponden al estilo de Lucas.
Explication

i9-40 Maria se pone en camino, sola. A diferencia de Lc 2 y de


Mt 1-2, no se habla aqui de Jose. (v. 39), habiendose 22. Ademas de los comentarios, cf. Bl-DebrRehkopf 419, 2.3 y 461,
3; Abel 74c.
levantado, para ponerse en camino, es una expresion semitica 23. En aquellos dias (v. 39), expresion vaga de connotation biblica.
procedente de los Setenta que Lucas utiliza con frecuencia. No Plummer, 39, indica que le gusta mucho a Lucas.
significa necesariamente ponerse en pie, sino que designa la 24. Cf. principalmente en el viaje: Lc 9, 51; 13, 22; etc.
25. Cf. Ex 12, 11 (LXX).
26. Cf. D. Daube, The Sudden in the Scriptures, Leiden 1964; P.-E.
Jacquemin, Visitation, 68. Cf. Gen 18, 20.
17. Cf. J. Irigoin, Composition. 27. Comodamente, en cuatro dias, segun Lagrange, 41, que conoce el
18. Cf. R. C. Tannehill, Magnificat. pais.
19. Segun D. Jones, Background , el genero del himno es mixto y refleja 28. Cf. comentario 6, 17, infra , 407. Sobre la mon tafia de Juda, cf. Ndm
la desintegracion de este genero despues el destierro. Segun Schurmann, I, 71, 13, 29; Jdt 4, 7.
se trata tambien de un genero mixto: himno escatologico y alabanza personal. 29. es el nombre del patriarca, hijo de Jacob, luego el de la tribu
20. Esto es especialmente sensible en L. Ramaroson, Ad structuram, 30: nacida de el, y finalmente el de la region ocupada por esta tribu (region llamada
Hymnus valde perfectus. Este autor divide el himno en tres estrofas: v. 46- tambien adjetivo sustantivado, sobreentendiendo Cf. Mt 2,
50: obra de Dios con Maria; v. 51-53: con los pequenos; v. 54-55: con Israel. 6. No hay que ver en este un error por un nombre de ciudad. En este
21. Segun R. C. Tannehill, Magnificat , 265, el himno cumple la funcion punto los comentarios son muy prolijos e imaginativos: cf. Godet, 129; Plum-
de un aria. mer, 41; Marshall, 80.
126 La visitacidn (1, 39-56) Lc 1, 41-42

Maria llega a su destino y saluda a Isabel30. Hay muchos desde el seno de su madre su funcion de profeta y de precur-
saludos en estos capitulos (v. 28-29 y aqui v. 40-41.44), porque sor36.
hay muchos encuentros. Y hay muchos encuentros porque Dios Despues de este signo, Isabel se llena del Espiritu santo37 y 42b
interviene e inaugura la salvacion a traves de las relaciones hu- pronuncia una profecia38. La exclamacion gozosa de Isabel en el
manas. El saludo se convierte aqui en signo de amor y, 10 mismo v. 42b hace vislumbrar la aurora de la salvacion, lo mismo que
que los nacimientos anunciados, en comienzo de una vida nueva. el movimiento del nino en su seno. Se trata de un paralelismo
En la antigiiedad y particularmente en los ambientes judios y poetico construido con dos proposiciones nominales39. El verbo
cristianos, el saludo no se habia convertido en una formalidad esta implicitamente en indicativo y expresa un hecho, no un
(cf. Rom 16, 16; 1 Cor 16, 19-20; 1 Pe 5, 13-14): el saludo no deseo: bendita, y bendito, son
se limita a desear el bienestar del otro, sino que lo procura31. pasivos divinos. Entre las mujeres es un semitismo y equivale
Lucas no refiere las palabras de Maria, porque aqui se interesa a un superlativo: la mas bendita de todas las mujeres40. La
por la reaccion de Isabel. bendicion de Dios y su eleccion forman una sola cosa: el Senor
bendice aqui a unos seres nuevos, olvidados hasta ahora, mar-
-42a Los versiculos 41-42a resultan pesados (repeticion del ginados en Israel y extranos al sacerdocio. Segun la concepcion
nombre de Isabel, parataxis con cambio de sujeto)32. El ni- antigua, es el hijo el que confiere su dignidad a una mujer: la
no da saltos33 de gozo en el vientre de su madre (v. 41.44), gesto bendicion por tanto tiene su fuente y su finalidad en el fruto de
que adquiere un valor de signo. Dios se sirve no solo de las pala- Maria. Asi pues, el paralelismo expresa una simetria y no una
bras, sino tambien del lenguaje corporal. La antigiiedad sacaba repeticion. La bendicion divina es ante todo palabra
predicciones para el porvenir de los signos milagrosos realiza- decir bien, bendecir, conceder un honor), pero en cuanto
dos por los recien nacidos34. Tambien en Gen 25, 22-28 Esau palabra de Dios es tambien poder de Dios. La bendicion acorn-
y Jacob luchan ya en el seno de su madre, prefigurando de pana a los que han recibido una mision de Dios, pero no excluye
este modo su futuro combate35. Asi pues, el Bautista ejerce las tribulaciones (cf. 2, 35)41. El evangelio se abre con la ben-
dicion concedida a Maria y a Jesus y se cierra con la de los
30. En casa de Zacarias (v. 40): expresion normal para aquella epoca, discipulos, pronunciada por el Resucitado (24, 50).
mientras que en casa de Maria Lc 1, 56),
sefiala la situacion excepcional de los padres de Jestis.
31. Cf. P. Trummer, en EWNT I (1980), col. 416-
417 (cita de la col. 416). Buena bibliografia.
32. La misma pesadez de la frase ha movido a los copistas a enmendar
el texto; cf. el aparato critico del v. 41 en Nestle26. Sobre seguido del 36. Justamente P.-E. Jacquemin, Visitation , 70, opina que la tradicidn
aoristo sin cf. Bl-Debr-Rehkopf 442, 4, n. 11. de Lc 1, 15 tuvo que influir en la redaccion de Lc 1, 41.
33. Cf. G. Fitzer, en ThWNT VII (1964), 403-405; el verbo 37. Cf. 1, 15 y comentario, supra, 84s, en particular n. 73. Cf. J.-D.
describe en su origen los movimientos bruscos y alegres del animal recien Dubois, De Jean-Baptiste a Jesus, 94-99.
nacido. Seguramente son dos los motivos que determinan el uso de la palabra 38. Cf. W. Grundmann, en ThWNT III (1938), 899, 31-
en Lucas: el movimiento natural del nifio en el vientre de su madre y la alegria 35 y 900 , 23-42. Algunos copistas prefirieron el pleonasmo de sabor semitico
escatologica por la manifestacion de Cristo. El primer motivo esta preconizado o la expresion (cf.
en Gen 25, 22..., el segundo en Mai 3, 20... donde se expresa de modo similar Gen [LXX]:
la alegria por la salvacion escatologica (p. 404s). Cf. Jdt relacion sugerida por R. Laurentin, Structure, 81-82;
34. Por ejemplo, cuando un recien nacido se pone a sonreir antes del J. McHugh, Mother, 69-71; R. E. Brown, Nacimiento, 364. Con H. Sahlin,
cuarto dia: cf. E. Norden, Geburt, 59-72. Messias, 146, 1, se puede anadir Bar. (syr) 54, 10 y Jue 5, 24. Cf., por el
35. H. Sahlin, Messias, 143, 1, remite al Targum del Sal 68, 27: contrario, 4 Esd 10, 6: la mas necia de todas las mujeres.
Alabad a Dios, su embrion en el seno matemo, su semilla de Israel, y a Od. 40. Bl-Debr-Rehkopf 245, 3 y Fitzmyer, II, 147.
Sal. 28, 2: Mi corazon esta alegre y salta cotno un nino que se mueve en el 41. Bibliografia sobre la bendicion en la Biblia, cf. ThWNT X2 (1979),
vientre de su madre. 1089-1090 y EWNT II (1981), col. 198.
128 La visitacion (1, 39-56) Lc 1, 43-46

4344 La pregunta de Isabel en el v. 43: (por que... que las bienaventuranzas en serie. Por otra parte, mientras que las bie-
esto?, que honor.... este?; y no simplemente de donde... naventuranzas veterotestamentarias se referian a una felicidad concreta
esto?)42, reforzada por de forma que, que), no recibe ninguna y presente, esta felicidad es interiorizada y espiritualizada en esta
respuesta43. Es de hecho una exclamacidn que muestra la diferencia de ocasion46.
Una parte de los manuscritos latinos pone el Magnificat en labios 46
rango entre Juan y Jesus: mi Senor es mas bien judio que cristiano
de Isabel. Tambien (con ella), del v. 56, parece designar
(Flp 3, 8; Jn 20, 13.28). a Isabel como la interprete del himno. A titulo de hipotesis, se podria
A Lucas le cuesta dar coherencia a las palabras de Isabel: despu6s admitir un bloque de tradicidn bautista con dos anunciaciones, una a
de la bendicion de forma poetica, v. 42, pasa sin transition a la prosa; Zacarias y otra a Isabel, y dos canticos. Pero todos los manuscritos
tras la pregunta retorica del v. 43, pasa al resumen ya que el v. 44 es griegos y, con las excepciones antes mencionadas, las versiones antiguas
una repetition del 41. Entonces, la madre profetisa no es ya mas que ponen a Maria como la que recito el Magnificat. Por 10 demas, es de
una mujer asombrada, que no comprende bien lo que est& pasando. Esta esperar una reaction de Maria a la profecia de Isabel. Si Isabel enca-
incoherencia puede deberse tanto a la forma poco fija de la tradition denase lo ya dicho con el himno, seria inutil una formula de introduction
como a la voluntad de expresar la carga afectiva. Pero en el v. 45 vuelve como la que aqui tenemos en el v. 46a (o habria sido necesario decir
a surgir la inspiration en una hermosa bienaventuranza. De esta manera, que Isabel proseguia o volvia a tomar la palabra). ,Pero c6mo es que
el discurso de Isabel se desarrolla en tres fases: la de en medio (v. 43 Isabel ha llegado a ser en esos manuscritos latinos la que pronuncio el
44) evoca el encuentro de las dos madres; la prime ra (v. 42), el designio Magnificat? habra tornado quizas la Visitacion como lectura liturgica
de Dios; y la tercera (v. 45), la fe de Maria. para la antiquisima fiesta de Zacarias y de Isabel, atribuyendo entonces,
por las necesidades de la fiesta, el Magnificat a la madre de Juan?47.

45 Lucas, que habia estigmatizado la incredulidad de Zacarias Maria no responde a la pregunta de Isabel formulada en el
(1, 20), repite de un modo metanarrativo por medio de la bien- v. 43, sino que reacciona de forma autonoma en el v. 46. La
aventuranza la actitud plena de fe de Maria del v. 38 en certeza que le ha dado el signo la sumerge en el jubilo. Mi alma
esta ocasion, no es porque, sino que). exalta la grandeza del Senor. En los mismos terminos entona
Ana su canto de alabanza despues del nacimiento de Samuel (1
A pesar del esquema promesa-cumplimiento tan apreciado por Lucas,
cumplimiento. Al con
Sam 2, 1); pero no es menor la analogia con los salmos (Sal 33
encontramos solo aqui la palabra
(hablar, decir, proferir), en [34], 24 [LXX]). Mi alma es el yo consciente e interior.
trario, emplea con habilidad
el sentido hebreo de prometer45, sobre todo cuando se trata de palabras
Senor es el Dios vivo de los padres que manifiesta su fidelidad
divinas de parte de, en lugar del simple de, implica y su bondad a la generation presente. significa aqui
la mediation del angel). A pesar de que en este capitulo predomina una como a menudo en la lengua religiosa de los judios engrande-
atmosfera de cumplimiento, el futuro recuerda discretamente que cer, alabar, celebrar48. Reconocer la grandeza de Dios y
el plan de Dios esta lejos de haberse realizado. Desde el punto de vista expresarlo bajo la forma de una plegaria es lo propio de la ala-
de la historia de las formas, la bienaventuranza aislada es mas antigua banza. La grandeza de Dios, tal como se la celebra, no es la de
46. Sobre los macarismos en Lucas, cf. comentario a 6, 20, infra 425s.
%

42. Cf. Bailly, s. v. (3). Hay que sobrentender un La discusion sobre si Maria es declarada bienaventurada en virtud de su fe, de
43. Algunos exegetas como R. Laurentin, Structure, 7981; C. Escudero su persona o de su experiencia esta marcada a menudo por prejuicios confe-
Freire, Devolver , 182183, y Ernst, 83, relacionan Lc 1, 43 con 2 Sam 6, 9 sionales.
(David preocupado por la presencia del area en Jerusalen). El simbolismo 47. Me ha sugerido esta ultima hipotesis mi asistente, M. Durrer. Sobre
Marfa = area resulta, a mi juicio, demasiado rebuscado: cf. Fitzmyer, II, 147. este importante problema de critica textual, cf. B. Metzger, Textual Commen-
44. G. Delling, en ThWNT VIII (1969), 8587. Cf. Jdt 10, tary, 130-131; R. E. Brown, Nacimiento, 347-349; Fitzmyer, II, 149150; A.
9, pasaje al que remite H. Sahlin, Messias, 148, n. 2: Gueuret, Sur Lc 1, 46-55; Id., Engendrement 75, n. 36 y 85100.
48. Sobre raro en Lucas (cf. Hech 10, 46 y 19, 17) y en el
Como en Lc nuevo testamento, cf. C. Spicq, Notes II, 545546.
130 La visilacum ( 1 , 39-56 ) Lc 1, 47-48

un dominador que humilla a sus subditos, sino la de un Salvador si mirases y pusieras los ojos en
que compromete su poder por la salvacion de los hombres. la baja condicion de tu esclava); pero cf. tambien 1 Sam 9, 16;
47 El v. 47 y v. 46b forman un paralelismo sinonimico, en el Sal 101 (102), 17.
que, segun el lenguaje poetico de los salmos, el segundo he- Tanto en los Setenta como en el nuevo testamento,
mistiquio no es nunca una simple repetition49. En este caso, sirve (bajo) y (la condicion de bajo, el abaja-
para hacer la exegesis del contenido del primero: el Senor miento) deben tomarse en el sentido griego, que es un sentido
es el Dios del antiguo testamento, que salva a los horn- figurado: 10 mas bajo en la escala social y economica54. El texto
bres. regocijarse, cuyo empleo esta atestiguado masoretico y los Setenta distinguen entre esta acepcion de aba-
solamente en la Biblia y en el lenguaje eclesiastico, es un derivado jamiento sufrido y la virtud de la humildad, que se expresa por
helenistico de adomar, y en voz media regocijar- (humilde de corazon, humilde en su
se50. Este verbo se construye con por causa de, para corazon) (humilde en sus pensamientos) y
indicar el objeto del gozo. En el nuevo testamento se emplea al el sustantivo correspondiente (humildad).
lado de estar alegre, y de sentir gusto, Tan solo el contexto especialmente en la literatura sapiencial
divertirse y adquiere una tonalidad escatologica. La alabanza puede indicar que los desgraciados son tambien humildes. Pero
en presente se alimenta del gozo experimentado en y pueden encerrar tambien cierto matiz
el pasado (mi espiritu se ha llenado de alegria; positivo, incluso en la prosa profana55. La de Maria
esta en aoristo)51. mi espiritu, sustituye a expresa para Lucas tanto la distancia que la separa a ella, la
mi alma, y designa, en oposicion al entendimiento las esclava, de Dios, como su pertenencia a lo mas bajo de la
facultades afectivas52. Se advierte facilmente que en este v. 47 escala social en Israel.
el autor cita Hab 3, 18, pasaje que forma parte del lenguaje El v. 48b indica la esperanza confiada de verse declarada
liturgico de Israel. bienaventurada en el futuro56. Los Setenta57 nos ensehan el arrai-
48 El v. 48 pertenece ya al cuerpo del poema. Se le alaba a Dios go sociologico de la bienaventuranza (con ocasion de un naci-
por su mirada: poner su mirada sobre, recuerda miento, de una victoria, de una fiesta) y el lugar del discurso en
a y a del v. 35 (vendra sobre donde se sitiia la bienaventuranza prometida. Con el tiempo, la
ti y te cubrira con su sombra). Cuando Dios vuelve su mirada bienaventuranza prometida tomo un valor igual al de la bien-
a los hombres, es que no los olvida (cf. 1 Sam 1, 11). Su mirada aventuranza asegurada ahora58. El autor del Magnificat saca esta
es juicio o, como aqui, salvacion y election (Lev 26, 9). El autor bienaventuranza de la historia de Lia (Gen 30, 13) y extiende su
alcance a todas las generaciones59. La bienaventuranza pronun-
emplea53 1 Sam 1, 11
ciada por Balaan contiene la venida del Mesias, pero solamente
en el futuro pero no ahora: Niim 24, 17). En
Cf. R. C. Tannehill, Magnificat, 266.
50. Cf. Bauer, s. v. nuestro texto se evoca discretamente su llegada progresiva
51. Argumento gramatical propuesto por Lagrange, 46: el delante de vCv, desde ahora).
corresponderia a un giro hebreo y tendria un sentido causal. Para
Schiirmann, I, 73, n. 216: Der Aorist verrat vielleicht den Tem- 54. Cf. R. Leivestad,
puswechsel einer hebraischen Vorlage (Vaw mit Imperfect). Para Plummer, 55. Cf. W. Grundmann, en ThWNT VIII (1969), 1-27.
31-32, el aoristo equivaldria aqui a un perfecto. Mas recientemente, C. Escudero Freire, Devolver, 204-207.
52. es mucho mas raro en los salmos que mi alma: 56. puede hacer que el discurso sea mas vivo, puede llamar
Sal 30 (31), 6; 76 (77), 4.7; 142 (143), 4.7. la atencion sobre algo o introducir un ejemplo: cf. Bauer, s. v. (1).
53. Cf. 4 Esd 9, 45: Finalmente, al cabo de treinta anos, Dios escucho 57. Gen 30, 13; Nurn 24, 17 (LXX); Cant 6, 9 (8).
a tu sierva y vio mi humildad. Considero mi miseria y me dio un hijo. La 58. Ademas de Gen 30, 3, cf. Job 29, 10-11.
mujer que se lamenta representa a Skin. 59. Ampliacion a todas las naciones en Sal 71 (72), 17 y Mai 3, 12.
132 La visitacion (1, 39-56) Lc 1, 49a-51

49a El v. 49a es quizas una cita de Dt 10, 21, pero podria ins- Sobre 10s que le temen67: la primera persona del singular
pirarse tambien en la prosa himnica60. Las cosas grandes61 que da paso a la tercera del plural. Los que le temen ensancha la
Dios hace son la liberacion y las victorias que obtiene en favor perspectiva, ya que esta expresion designa, ademas del pueblo
de su pueblo o de alguno de sus elegidos. La fuente de toda judio, a las naciones que habran de acoger el evangelio (cf. Hech
alabanza en Israel sigue siendo la salida de Egipto (cf. Dt 3, 24). 10, 35).
En los Setenta, el poderoso, es un titulo honorifico En el v. 51 comienza la segunda parte de la plegaria. La 51
para un rey o un heroe, raras veces para Dios62. La intention del indication causal vinculaba la alabanza de 10s v. 46-47 a su causa
autor no esta clara. Lucas piensa sin duda en la conception divina personal (v. 48-50). Aqui, no es necesario, porque el poeta
(cf. poder del Altisimo, 1, 35). En este pasa a una evocation general de las obras de Dios68: se alinean
caso, el v. 48a y el v. 49a son sinonimos63. asi tres cortas estrofas (v. 51; v. 52-53; v. 54-55).
Lo mismo que el v. 48b declara bienaventurada a la que
recibe los beneficios, los v. 49b-50 alaban a quien los concede. El v. 51a recoge el pensamiento del v. 49a ha hecho),
Las dos frases con porque (v. 48a y v. 49a), forman asi pero en vez de mencionar la action de Dios, el autor se detiene, como
una secuencia reflexiva sobre las obras de Dios. Detras de las en los v. 49b-50, en los atributos de Dios anadiendo un tercero, la
obras, los v. 49b-50 reconocen los atributos de Dios: la santidad fuerza que hay que ver probablemente de forma positiva:
de su nombre y la etemidad de su misericordia. Lo mismo que la liberacion de los creyentes, la otra cara del castigo de los orgullosos.
los salmistas anteriores, el poeta no medita como filosofo en el La salvation de unos (v. 51a) corresponde a la derrota de los otros (v.
ser de Dios, sino que recuerda que las obras de Dios corresponden 51b)69. El modelo de semejante liberacion por la fuerza de su brazo
a su ser mismo y que Dios no se queda confinado dentro de si. es la salida de Egipto (cf. Hech 13, 17)70. El lenguaje sigue siendo
Las dos nociones, el nombre, y la miseri- himnico; se reconocen paralelos en el Sal 117 (118), 15-16 para el v.
cordia, implican una relation entre Dios y su pueblo. Que Dios 51a, en los Proverbios (Prov 3, 34) para los v. 51a y b, en el Sal 88
(89), 11 para el v. 51b. Ademas, el v. 51b anade un elemento nuevo
salve a su pueblo es una manifestation de su fidelidad a su santo
nombre, es decir, a el mismo, a 10 que el es. Los que el ha con Este dativo puede referirse a
(los enemigos son orgullosos en las intenciones de su corazon)71
liberado descubren el nombre de su Salvador apenas sienten los
efectos de su amor. Formulas semejantes son frecuentes en los
salmos64, por ejemplo Sal 110 (111) 965 y 102 (103), 1766. 67. Una expresion identica o similar en Sal 102 (103), 11.13.17 y en Ps.
Sal. 2, 33 y 3, 12, por ejemplo.
68. El paso de la primera a la tercera persona no es raro en los Salmos,
60. Sin ser la fuente del Magnificat, el Sal 70 (71), 18-19 de los Setenta y permite a menudo oponer la salvacion ofrecida al orante al castigo infligido
resuena con acentos muy parecidos. a los incredulos. Cf. Ps. Sal. 2, 31.
61. Muchos manuscritos leen (cf. Hech 2, 11). 69. Con R. C. Tannehill, Magnificat , 266, que deduce de aqui que el v.
62. Sal 119 (120), 4 (LXX); Sof 3, 17. W. Gmndmann, 51 forma un paralelismo sintetico.
en ThWNT II (1935), 286-318. 70. Ex 6, 6 (LXX): yo os librare por el brazo elevado y el gran juicio
63. Por eso mismo me parece muy fuerte la puntuacion (punto final) de (lit.). Esta formula es curiosa, pero senala, como en Lc 1, 51, que la salvacion
Nestle76 al final del v. 48a, asi como al final del v. 49a. Tan solo al final de del pueblo coincide con el castigo de los adversarios. Cf. Dt 4, 34; Is 51, 9
la primera estrofa conviene marcar una pausa tan marcada. (TM).
64. Cf. H. Gunkel, Lieder, 49. 71. P. L. Schooheim, Boden , examina los usos del termino
65. Cf. Sal 8, 2; 75 (76), 2; 112 (113), 3; 134 (135), 3.13; 148, 13; Is en el antiguo testamento y distribuye el centenar de casos en que aparece este
12, 4; ler 10, 6. termino, casi siempre con un tinte religioso, en seis categorias: a) casos
66. Cf. Sal 88 (89), 2; 99 (100), 5; 102 (103), 11.13; 118 (119), 156; particulares; b) orgullo; c) burla; d) desprecio de la ley; e) insolen-
144 (145), 9; Lam 3, 22. H. Gunkel, Lieder, 50, cita a Ps. Sal. 2, 33: La cia; f) revuelta contra Dios. De aqui concluye que se trata de un vicio teologico
misericordia del Senor se extiende sobre sus fieles durante el juicio. Cf. Ps. con elementos humanos, para el que se preve una caida terrible. Cf. G. Bertram,
Sal. 10, 3. en ThWNT VIII (1969), 526-530.
134 La visitacion (1, 39-56) Lc 1, 52-55

o tambien a (disperso)72, describiendo la forma con de pobreza, ni que las antiguas categorias de poder han perdido
que Dios los castiga (los entrego al desorden de su corazon); contra toda signification76. Nos encontramos aqui con la sabiduria judia
esta segunda hipotesis, observemos que los Setenta emplean en las ex- y con la doctrina de la retribution:
presiones de este tipo una preposition en; hacia; el Senor destrono
sobre; cf. Rom 1, 24). a 10s poderosos, y en su lugar puso a 10s mansos (Eclo 10,
14)77.
52-53 Los v. 52-53 son inseparables: son dos disticos antiteticos, El poeta describe en forma de quiasmo la elevacion social y
con una simetria en quiasmo y dos rimas (en en el primer el milagro economico de los elegidos de Dios. Segiin el sim-
hemistiquio y en el segundo): los castigados estan en el bolismo del antiguo testamento, (elevar) y (los
primer y cuarto hemistiquio; los liberados, en el segundo y ter- bienes) significan mucho mas que la position social y los bienes
cero. El motivo de la inversion de las situaciones es conocido de consumo; pensemos simplemente en la elevacion de Cristo y
en la literatura griega73. En ella se le atribuye a Zeus, a los dioses en los bienes escatologicos, es decir, para Lucas, en el Espiritu
o al destino. Pero nuestro v. 52 tiene mas bien una raiz vete- santo78. En el lenguaje liliirgico los (los humildes)
rotestamentaria, en la que se habia igualmente de la soberania son tambien los fieles que tienen hambre de la palabra de Dios;
de Dios sobre ricos y pobres, y de su option por los pequenos74. tambien ellos son (los que le temen, v.
Semejante inversion se convierte en programa escatologico. Tan- 50b)79.
to las parabolas de Jesiis como la teologia de la cruz de Pablo Los v. 54-55 resultan un poco pesados, tras el vuelo de los 54-55
juegan con este cambio de situaciones75. El Magnificat se ajusta v. 52-53. Esto se debe a la regia literaria80 que quiere que un
a la tradition judia y a la interpretation cristiana. El v. 52 no texto vaya ganando en lentitud y en peso segun se acerca a su
habia mas que de las condiciones sociales, pero estas circuns- fin. Despues del yo y de los que le temen aparece por primera
tancias exteriores son en la linea del antiguo testamento el vez el nombre de Israel. Lo mismo que la que canta es la sierva
espejo de la actitud interior. Asi pues, el himno evoca los peligros del Senor, tambien Israel es su siervo, segun la expresion
del poder y de la propiedad, sin condenar con ello el mundo de tradicional81. Dios ha venido en ayuda de su pueblo. Este verbo
la politica y de la economia. La transformation es querida y tiene en los salmos un sentido claramente soteriologico (cf. Sal
realizada por Dios, porque la injusticia reina entre los hombres. 117 [118], 13: el Senor vino
Cuando hace aparecer su soberania, quebranta los tronos y re- en mi ayuda). La construction con el infinitivo
(acordandose de su misericordia) es extrana, aunque
clama el dinero de los ricos. Si no 10 hiciera, no seria ni justo
la expresion es biblica82. Dios permanece fiel a su misericordia.
ni bueno, no seria Dios. El nacimiento del nino significa el fin
de los privilegios y de las opresiones. No basta con decir que Esta palabra, con gran carga afectiva, que ya se habia utilizado
al final de la primera estrofa, vuelve a aparecer al final de la
los ricos y los pobres tienen que vivir en el espiritu evangelico
segunda.
72. es frecuente en los Setenta: Dios ordinariamente dis-
persa a los enemigos de Israel, pero puede tambien hacer que Israel sufra este 76. Cf. Ernst, 87.
castigo, dispersandolo entre las naciones. 77. con constituye una expresion biblica: Gen 31,
73. Aristoteles, Poetica, IX, 11 (1452a, 23); Hesiodo, Trabajos, 5-8: 42; Dt 15, 13; 1 Sam 6, 3; Job 22, 9; cf. Rut 1, 21; 3, 17; Lc 20, 11.
Esopo, Fabulas , 20 (los dos gallos y el aguila); Jenofonte, Anabasis , III, 2, 78. cf. Hech 3, 22 y Jn 3, 14. 'AyuSu: cf. Mt 7, 11.
10; Hist, graec. VI, 4, 23; Plinio el Joven, Cartas IV, 11,2. Cf. L. Schottroff, 79. El v. 53a es una repeticion del Sal 106 (107), 9b:
Magnificat, 298-300 y E. Hamel, Magnificat, 58-60.
74. Cf. 1 Sam, 7-8; Is 2, 11-17; Ez 21, 26.31; Sal 146 (147), 6; Job 12, Cf. el final de las bienaventuranzas (Lc 6, 22).
14-25, Eclo 10, 14; cf. E. Hamel, Magnificat, 60-64. 81. Cf. para Israel: Is 41, 8-9 (donde leemos tambien las
75. Lc 10, 29-37; 15, 11-32; 16, 19-31; 18, 9-14; 1 Cor 1, 26-31; 2 Cor palabras y 42, 1; 44, 1; 45. 4; 52, 13.
8, 9; Flp 2, 6-11; cf. E. Hamel, Magnificat, 65-70. 82. Sal 97 (98), 3. Cf. Ps. Sal. 10, 4.
136 La visitacion (1, 39-56) Lc 1, 39-56: Resumen

El infinitivo interrumpe la serie de indicativos. La pro- por citas biblicas y formulas liturgicas87. A1 incorporarlo a su
position que comienza con (segun, como) en el v. 55, rompe relato, el evangelista no hizo mas que cristianizarlo un poco. Sin
definitivamente la construction y esboza ya la conclusion. La salvation embargo, al incorporarlo a su obra, modified su signification.
de Israel estuvo presente a los padres hacia) y se le prometio Con este procedimiento, al que recurre tambien para 10s discursos
a Abrahan y a su descendencia (simple dativo). Se obtiene este sentido en 10s Hechos, Lucas confiere al Magnificat un gran significado:
con la condition de no poner este dativo en relation con el himno sirve para interpretar teologicamente 10s hechos. Esta
sino con de comprender este verbo en su acepcion semitica funcion hermeneutica permite comprender mejor en que sentido
de prometer y de suprimir la coma detras de (de nosotros).
va la reinterpretation de Lucas. Para captar a su vez cual es esta
La verdad es que el Sal 97 (98), 3 vinculaba ya
funcion, hay que referirse a la bienaventuranza del v. 45: en ella
(acordarse de su misericordia) con en dativo (acordarse
de su misericordia para con Jacob), 10 cual invitaria a considerar el v.
se declara a Maria bienaventurada y creyente, porque aguarda el
55a como un parentesis. Asi pues, el himno termina, segun la cons- cumplimiento de la promesa divina.
truccion de la frase que se escoja, o bien por la promesa etema, o bien En el modelo que ha servido a la composition del Magnificat,
por la fidelidad de Dios. 10s verbos estaban en aoristo segun las exigencias del genero
literario88. En la nueva version adquieren un significado nuevo
56 Maria permanece unos84 tres meses con Isabel85. Conviene y complejo. Maria ha realizado ya la experiencia de la mirada
que este separada de Jose un tiempo suficiente para que el na- de Dios: el v. 48a se ha cumplido ya en la anun-
cimiento virginal no ofrezca ninguna duda. Pero no puede tarn- ciacion. Se puede admitir una misma realization para el v. 49,
poco quedarse alii demasiado tiempo, ya que ha de abandonar aun cuando logicamente la frase, como en el caso del cantico de
la escena para dejar sitio al nacimiento de Juan86. A diferencia Ana (1 Sam 2, 1-10) estaria mas en su lugar despues del naci-
de Isabel, que vive en casa de Zacarias (v. 40), Maria regresa a miento. El v. 45 habla del cumplimiento esperado
por Maria. Para Lucas, los v. 51-55 celebran el cumplimiento
su casa (v. 56), 10 cual es una precision teologica en relacion
escatologico esperado todavia en la fe. El evangelista sabe muy
con la virginidad.
bien que algunos profetas, sobre todo el deutero-Isaias, han tras-
ladado el genero del himno a la esfera escatologica89. Los profetas
tardios han conservado incluso el perfecto hebreo, dada la firmeza
Resumen de su esperanza. La funcion profetica de los aoristos es tanto
mas plausible cuanto que Lucas conoce las cosas mejor que Maria
La escena de la visitacion se caracteriza por la proclamation y vive despues de la misidn de Jesiis, despues de la cruz y de la
de Isabel y por la respuesta en forma de himno de Maria. El resurrection. El, y nosotros detras de el, sabemos como Dios,
cantico parece remontarse a un salmo mas antiguo, compuesto en Jesucristo, ha socorrido a su pueblo. Pero la tension sigue:
todavia se espera la inversion de las situaciones, ya que los ricos
y los poderosos de nuestros dias siguen manteniendo sus posi-
83. Cf. P. Joiion, Note .
84. Lucas utiliza a veces ante las indicaciones de tiempo, bien para 87. La lista de los partidarios puede verse en SchUrmann, I, 78, n. 264-
sen alar su caracter aproximativo, bien para invitar al lector a no atribuirles 266.
demasiada importancia. Cf. Bauer, s. v. (5). 88. Las diversas hipotesis (aoristo que describe un hecho pasado; aoristo
85. Lucas prefiere a y omite el nombre propio de Isabel en el gnomico; aoristo incoativo; aoristo correspondiente a un perfecto hebreo) pue-
v. 56 para evitar una repetition con el v. 57, en donde se impone el nombre den verse en Plummer, 33; Lagrange, 48; H. Gunkel, Lieder , 53, y J. Dupont,
propio. Magnificat, 331-335 (este ultimo opta finalmente por el valor incoativo de estos
86. Segun Lagrange, 51, la tradicion patristica griega, a diferencia de la aoristos).
tradicion latina, opina que Maria dejo a Isabel antes de que naciera Juan 89. Cf. H. Gunkel, Lieder , 53-56.
Bautista.
Lc 1, 39-56: Historia de la influencia
138 La visitacion (1, 39-56)
Historia de la influencia
ciones mas que nunca. El cantico se basa dice el v. 45
en la fe: pero los cristianos creen que el Resucitado reina ya El Magnificat brilla en nuestra epoca con una fuerza nueva.
ahora. Y constatan mas de una vez que los oprimidos recobran La liberacion que anuncia es recibida como una promesa por
su dignidad por la intervencion de Dios. En signos, la inversion todos los que trabajan por la liberacion de los individuos y de
ya ha comenzado. Asi es como podria comprender tambien Lucas los pueblos. Como todos los textos biblicos, el Magnificat ha
estos aoristos: en sentido incoativo. No podemos decidimos por recibido en el curso de la historia interpretaciones literales y
una acepcion mas que por otra, pero podemos rezar el Magnificat figuradas. Luise Schottroff94 se opone energicamente a todo in-
convencidos de que el cumplimiento de las promesas de Dios tento de comprender al pobre en un sentido puramente espi-
puede esperarse y que ya ha comenzado. ritual. A su juicio, no se pueden disociar los aspectos. Como los
Es tipico el paso del yo individual al plural de la comunidad. pobres no tienen ningtin bien que haga que su corazon se apegue
visto segtin la historia de las formas. El creyente aislado expresa a este mundo, no existe ningiin obstaculo para que se consagren
eclesiologicamente su experiencia de Dios. Lucas hace suya esta a las exigencias del reino de Dios.
actitud; Maria no es para el la personificacion del pueblo de Para los teologos del tercer mundo, el aspecto sociologico se
Israel, la Hija de Sion, sino una de las pequenas y de las ham- ha hecho tan esencial que a veces no ven mas que la dimension
brientas que Dios ama y protege. In its dynamic unity this text horizontal y se olvidan de la vertical. G. Gutierrez95 se libra de
holds together the small and the great, the birth of a baby to an este reproche. Ve aqui una nueva espiritualidad de la libera-
unimportan woman and the fulfillment of Israel ,s promise through es decir, una forma concreta de vivir el evangelio: ca-
the overturn of human society90. minando con la fuerza del Espiritu santo y solidarios de todos
El himno no habla explicitamente del Mesias91. Con el Mag- los hombres en el Senor. En este sentido, el Magnificat es ejem-
nificat, Lucas quiere decir algo sobre Dios. El himno celebra la plar para toda oracion y para toda alabanza, pero al mismo tiempo
es uno de los textos del nuevo testamento con un contenido mas
triple accion de Dios en los pianos religioso, sociopolitico y etico.
fuertemente politico y liberador. Nos llama a tomarlo al pie de
En cuanto Senor y Dios, el es transcendente; pero toma partido la letra y a combatir contra la opresion, si queremos tomar en
por los pobres y a traves de Israel dirige su obra a todos los serio al Dios de la historia.
pueblos92. Por mi parte, yo veo aqui al Dios que reclama la vida Dorothee Solle ha vuelto a formular en lenguaje poetico el
de los seres humanos en su totalidad y que pone su poder al Magnificat para nuestro tiempo96. Nos invita a hacer nuestro el
servicio de su misericordia. Pero debido a la resistencia humana cantico de Maria y a dejamos guiar por este cantico de gozo, de
(cada uno se asienta sobre un trono), es menester, para que su victoria y de humildad, para encontrar nuestro propio lugar.
misericordia se haga concreta, que su poder sea tambien el de No canta simplemente la victoria de Dios en general, sino
un juez. En este sentido, Dios no puede poner su fuerza al que expresa su certeza de la libertad que comienza, aplicando el
servicio de su misericordia para con los humildes y los debiles cantico a si misma y a las mujeres ignoradas y relegadas a la
sin que esta fuerza entre en conflicto con la de los grandes de sombra:
este mundo93.

90. R. C. Tannehill, Magnificat, 275. 94. L. Schottroff, Magnificat, 311-312.


91. C. Escudero Freire, Devolver, 117-179, exagera el caracter mesianico 95. G. Gutierrez, Teologia de la liberacion. Perspectivas , Salamanca
de la escena. 15
1994, 248s.
92. Cf. ya el titulo del articulo de J. Dupont, Le Magnificat comme 96. D. Solle, Meditation uber Lukas 1, en Id., Die revolutionare Geduld
di scours sur Dieu. Gedichte, Berlin 1974, 26.
93. J. Dupont, Magnificat, 342.
140 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80) Lc 1, 57-80

Los rostros vacios de las mujeres 70-75; Gnilka, J., Der Hymnus des Zacharias: BZ NS 6 (1962) 215-
se llenan de vida97. 238; Gunkel, H., Die Lieder in der Kindheitsgeschichte Jesu bei Lukas,
en Festgabe von Fachgenossen und Freunden... dargebracht. FS A.
La libertad que ella pide y con la que suena para todas las von Harnack, Tubingen 1921, 43-60; Jacoby, A.,
ZNW 20 (1921) 205-214; Jones, D., The Background and Character of
mujeres, la ve mismo que Maria cuando ensancha su yo
the Lucan Psalms : JTS NS 19 (1968) 19-50; Van Kasteren, J., Analecta
en nosotros y en todos y todas. Es un primer paso hacia exegetica - Luc 1, 76s: RB 3 (1894) 54-56; Legrand, L., L'Evangile
la libertad universal: aux bergers. Essai sur le genre litteraire de Luc 2, 8-20: RB 75 (1968)
161-187; Mussies, G., Vernoemen in de antieke wereld. De historische
gran cambio, achtergrond van Luk. 1, 59-63: NThT 42 (1988) 114-125; Rousseau,
en nosotros, a traves de nosotros, F., Les structures du Benedictus (Luc 1, 68-79): NTS 32 (1986) 268-
llegara a todos98. 282; Sahlin, H., Messias, 153-159, 175-182, 288-306; Vanhoye, A.,
Structure du Benedictus: NTS 12 (1965-1966) 382-389; Vielhauer, P.,
Das Benedictus des Zacharias (Lk 1, 68-79): ZThK 49 (1952) 255-272
(= Id., Aufsatze zurn Neuen Testament [TB 31], Munchen 1965, 28-
d) El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80)
46); Winter, P., Lukanische Miszellen. II. a) Lc 1, 68.72.73 und die
Kriegsrolle: b) Lc 1, 48-52 und Judiths Jubellied: ZNW 49 (1958) 66-
Bibliografia: Audet, J. P. , Esquisse historique du genre litteraire de la
67; Id., Le Magnificat et le Benedictus sont-ils des Psaumes maccha-
benediction juive et de V eucharistie chretienne: RB 65 (1958) 371-
beens?: RHPhR 36 (1956) 1-17.
399; Auffret, P., Note sur la structure litteraire de Lc 1, 68-79: NTS
24 (1977-1978) 248-258; Benoit, P., Lenfance de Jean-Baptiste selon
Luc 1: NTS 3 (1956-1957) 169-194, especialmente 176, 182-191 ( = 57 Para Isabel se cumplio el tiempo en que tenia que dar
Id.. Exegese et Theologie III, Paris 1968, 165-196); Bikerman, E., a luz y trajo al mundo a un hijo. 58 Sus vecinos y sus parientes
en Melanges E. Boisacq (AlPh 5), Bruxelles 1937, 117- oyeron que el Senor habia hecho grande su misericordia para
124; Brown, R. E., Nacimiento, 383-409; Carter, W., Zechariah and con ella y se alegraban con ella. 59 Y el dia octavo vinieron
the Benedictus (Luke 1, 68-79). Practising What He Preaches: Bib. 69 a circuncidar al nino y querian llamarlo como a su padre,
(1988) 239-247; Croatto, J. S., El Benedictus como memoria de la Zacarias. 60 Su madre replico: No, se llamara Juan. 61 Y
alianza ( Estructura y teologia de Lucas, 1, 68-79): RevBib 47 (1985) le dijeron: No hay nadie en tu familia que lleve ese nom-
207-219; Del C. Oro, M., Benedictus de Zacarias (Luc 1, 68-79). In -
bre. 62 Y hacian senates al padre para saber como queria que
dicios de una cristologia arcaica?: RevBib 45 (1983) 145-177; Dibelius,
M., Jungfrauensohn, 1-9, 77-78; Dubois, J.-D., De Jean-Baptiste a
se llamase. 63 El pidio una tablilla y escribio estas palabras:
Jesus, 83-86, 99-101; Erdmann, G., Die Vorgeschichten des Lukas- und Su hombre es Juan. Y todos se extranaron. 64 Al momento
Matthdus-Evangeliums und Vergils vierte Ekloge (FRLANT 48), Got- se abrio su boca asi como su lengua y hablaba bendiciendo
tingen 1932, 10-11. 37-38, 41-42; Escudero Freire, C., Devolver, 223- a Dios. 65 Entonces el temor se apodero de todos 10s que
239; Farris, S., Hymns, 127-142; Funk, R. W., The Wilderness: JBL habitaban alrededor; y en toda la region montanosa de Judea
78 (1959) 205-214; George, A., Le parallele entre Jean-Baptiste et Jesus se hablaba de estos sucesos. 66 Todos 10s que los oyeron 10s
en Lc 1-2, en A. Descamps-A. de Halleux (eds.), Melanges bibliques. retuvieron en su corazon, decian: ,(Que sera entonces este ni-
Melanges B. Rigaux, Gembloux 1970, 147-171 (= Id., Etudes, 43-65); no? Porque la mano del Senor estaba con el. 67 Zacarias, su
Geyser, A. S., The Youth of John the Baptist. A Deduction from the padre, se lleno de Espiritu santo y profetizo diciendo: 68 Ben-
Break in the Parallel Account of the Lucan Infancy Story: NT 1 ( 1 956) dito sea el Seflor, el Dios de Israel, porque ha visitado a su
97. Ibid.
pueblo, ha cumplido la liberacion 69 y nos ha suscitado un
98. Ibid. Cf. M. Stocker, Dorothee Solle. Eine Begegnung auf den vier cuerno de salvacion en la casa de David, su siervo, 70 como
Lebensfeldern der Dichterin: Neue Wege 79, 1 (1985) 19-25. 10 habia anunciado por la boca de sus santos profetas desde
142 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80 ) Lc 1, 57-80: Andlisis

siempre; 71 salvacion de nuestros enemigos y de las manos de abren 10s labios de Zacarias (v. 64). En un gran final se habla
todos los que nos odian; 72 para hacer misericordia con nues- de toda la region; el pueblo se pregunta con admiracion cual sera
tros padres y acordarse de su santa alianza, 73 del juramento el porvenir de aquel nino cuyo nacimiento esta rodeado de tantos
que hizo a Abrahan, nuestro padre; y concedemos 74 ser milagros. Segun la forma del relato y la naturaleza de la situacion,
liberados sin temor de las manos de nuestros enemigos, para esta pregunta retorica (v. 66a) no espera respuesta alguna. Esta
rendirle nuestro culto 75 en la santidad y la justicia bajo su leyenda del Bautista en su amplitud su estructura tan desarro-
mirada, a 10 largo de nuestros dias. 76 Y tu, nino, seras llada denota una formacion tardia agrupa varios episodios y
llamado profeta del Altisimo, porque iras por delante bajo la varios generos literarios, por ejemplo, el apotegma (v. 59-66a)
mirada del Senor, para preparar sus caminos, 77 para dar a despues de la anunciacion (v. 8-20).
su pueblo el conocimiento de la salvacion por el perdon de
sus pecados; 78 por las entranas misericordiosas de nuestro
Dios: gracias a ellas nos visitara el sol que nace de 10 alto, El Benedictus
79 para aparecerse a los que se encuentran en tinieblas y
sombra de muerte, a fin de dirigir nuestros pasos por el camino 1 . La forma: El cintico de Zacarias es un salmo segun la tradicion
de la paz. 80 El nino crecia y su espiritu se robustecia; y del antiguo testamento, es decir, una accion de gracias que se abre con
estuvo en los desiertos hasta el dia de su presentation publica una bendicion (v. 68a) y que, segiin la historia de las formas, enumera
los motivos de agradecimiento introducidos por un porque (v.
en Israel. 68b). Despues de tres enunciados en aoristo = ba vi-
sitado; = ha cumplido; = ha suscitado), la
Analisis oracidn se amplia, como el final del Magnificat (v. 55), con una su-
bordinada como lo habia anunciado, v. 70). La
estructura de lo que sigue es mas dificil de reconocer, ya que el periodo
La promesa empezo a realizarse desde la conception (v. 24- que parecia acabarse en el v. 70 vuelve de nuevo. Como en la sintaxis
25) (cf. p. 92), pero solo se cumplio plenamente con el nacimiento hebrea de los salmos, tenemos una serie de elementos yuxtapuestos,
(v. 57-58), y Zacarias tiene que verse fibre del signo negativo introducidos por un acusativo salvacion, v. 71) o un
que es su mudez (v. 18-20; v. 59-66a). El Benedictus no formaba infinitivo hacer, v. 72; conceder, v. 73;
parte de la leyenda. Ha sido Lucas el que 10 ha introducido aqui. rendir culto, v. 74), y asi hasta el final del v. 75.
Probablemente son tambien suyos los dos sumarios: el v. 66b es En el v. 76 comienza una nueva frase con un cambio de persona,
muy parecido a Hech 11, 21, y el v. 80 esta estrechamente unido de la tercera (Dios) a la segunda (el nino), y un cambio de tiempo,
a 2, 40; ambos sumarios marcan con mas o menos fortuna una pasando del aoristo al futuro'. Como en la primera parte, el periodo
pausa. comienza mejor que acaba: a las dos oraciones iniciales, ligadas por
porque, se anade una serie de subordinadas con una articulacion
poco clara. Asi, el v. 77 constituye una oracion final; el v. 78, una
El nacimiento oracion principal con el verbo en una subordinada relativa; y el v. 79
contiene dos proposiciones en infinitivo. La construccion esta coja: el
El nacimiento se narra objetivamente y sin relieve alguno,
pero la escena siguiente esta llena de accion: tension entre Isabel 1. P. Benoit, Enfance, 185, piensa que en el v. 78 el aoristo
y sus parientes (v. 59-61). Estos le preguntan a Zacarias, que queconservan algunos manuscritos seria una huella de la fuente, mientras que
el futuro conservado por Nestle26 procederia del trabajo redac-
confirma 10 que ha dicho Isabel (v. 62-63). Esta conformidad de cional de Lucas. Este ultimo habria anadido los v. 76-77 y adecuado el tiempo
opinion es ya un milagro, pero viene otro a continuation: se del v. 78 a los futuros de la frase insertada por el.
144 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80) Lc 1, 57-80: Andlisis

v. 78a es dificil de coordinar y, en el v. 79, los dos infinitivos se que considerar 10s v. 76-776 como introducidos por Lucas o
encuentran meramente yuxtapuestos. simplemente como lenguaje cristiano traditional, que se refiere
Para la historia de las formas, la segunda parte del Benedictus no es indirectamente (a traves de la tradition sinoptica: cf. Me 1, 2-3
una accidn de gracias, sino un genethliakon , o sea, el enunciado de un // Lc 3, 4-5 ) a Mai 3, 1 e Is 40, 3? El vocabulario y el estilo
oraculo o de un deseo relativo a un recien nacido2. Este texto en prosa de las otras partes no son de Lucas8, a pesar de ciertos terminos
se caracteriza por un ritmo sostenido hasta el fin; esta articulado con como salvation y bondad. Yo creo que Lucas no interpolo
elementos cortos. La presentation versificada de Nestle26 esta justificada por entero 10s v. 70.7677; se reconoce su mano, pero es la de
en principio, aunque se le puede criticar al editor la longitud o numero un redactor (cf. lo mismo sucede en Hech 3, 20-21: Hech 3, 21b
de los versos, dado que son desiguales. Asi, el v. 69 constituye un solo
recogido en nuestro v. 70)9; tampoco en 10s v. 76-77 son es-
verso y debe ser recitado de una vez; mientras que el v. 71, que es un
parallelismus membrorum, requiere una disposition tipograficamente
pecificamente lucanos (ir delante), ni
distinta a la que encontramos en Nestle26.
(el conocimiento de la salvacion).
Desde el punto de vista de la estructura formal de este cantico, el *,Trabajo Lucas con uno o con dos modelos? H. Gunkel y
examen gramatical me ha llevado a dividirlo en dos partes (v. 6875 y otros muchos distinguen la accion de gracias (v. 6875) y el
v. 76-79). A. Vanhoye3 senala ciertas correspondencias en el interior saludo (v. 76-79). Las leyes del genero no admiten en general
del poema (por ejemplo, la visita, v. 68 y v. 78, o tambien los la introduction de una profecia en este tipo de cantos11. Hay que
enemigos, v. 71 y v. 74) y deduce de ello una estructura quiastica reconocer que 10s v. 68-75 constituyen por si mismos un himno
centrada en los v. 72b-73a (con la notion de alianza y de juramento a muy puro: invitation a la alabanza, motivo de la alabanza y final
Abrahan). De esta manera esta plegaria articula, segun el, tres temas (en efecto, son tipicas la amplitud notable del estilo y la extension
di versos: la accion salvadora de Dios, la liberation del pueblo y la palabra en el tiempo, a lo largo de nuestros dias). Si los aoristos de
de Dios. El hecho de que no sea el nino el que ocupa el centro tiene su 10s v. 68-69 describen obras concretas y recientes de Dios, el
signification teologica: 10 mismo que los profetas (v. 70), el Bautista poema es mesianico, y por tanto esta compuesto por cristianos.
no sera mas que un testigo (v. 76). P. Auffret4 ha constatado que esta Ciertamente, el v. 69 no es forzosamente cristiano y puede ser
manera de estructurar el texto no tiene en cuenta la cesura palpable entre interpretado a partir del v. 70 como cumplimiento de una pro-
los v. 75 y 76, olvidando ademas otros elementos, como por ejemplo
fecia, como en 1 QM 11, 5-6: No es la fuerza nuestra, ni el
la importancia de los pronombres (el, nosotros, tu).
vigor de nuestras manos, quien obra las proezas, salvo por tu
gran fuerza, y por tus grandes acciones poderosas. Asi nos en-
2. El origen del Benedictus. No hay que ver en el una senaste desde antiguo: estrella saldra de Jacob, se alzara
creation de Lucas5, sino mas bien una remodelacion mas o menos un cetro en Israel12.
importante de una fuente judia o judeo-cristiana.
Por 10 demas, los giros propios de Lucas se reparten de forma 6. R. E. Brown, Nacimiento, 397-407. Segun H. Gunkel, Lieder, 57-
desigual. Asi, el v. 70 copia casi palabra por palabra Hech 3, 60, todo el final, 0 sea, los v. 76-79, constituye un anadido cristiano a un
21b y el comienzo del v. 76 es una repetition de 1 , 32. salmo judio.
7. Asi J. Gnilka, Hymnus, 232234.
salvacion, y algunos otros terminos son tipicos de Lucas. <Hay 8. y por
no poner mas que tres ejemplos.
2. Sobre este genero literario, cf. G. Erdmann, Vorgeschichten , 32, 41, 9. Contra G. Lohfink, Christologie und Geschichtsbild in Apg 3, 19-
136-137; K. Berger, Formgeschichte des Neuen Testaments , Heidelberg 1984, 21: BZ NF 13 (1969) 223-241.
348. 10. solo aparece otra vez en Lc-Hech, y tambien en una
3. A. Vanhoye, Structure. cita del antiguo testamento (Hech 7, 40).
4. P. Auffret, Note, 248. 11. Cf. H. Gunkel, Lieder, 53. En el mismo sentido P. Winter, Mag-
5. La lista de los partidarios de esta hipotesis puede verse en R. E. Brown, nificat, 8.
Nacimiento , 394. 12. Traduction tomada de F. Garcia (ed.), Qumrdn , 155.
Lc 1, 57-80
146 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80)
en Test. Zab. 7, 3; 8, 2, aplicada ciertamente al hombre);
Israel podia tener tambien como motivo de alabanza alguna visitar con una finalidad salvifica aparece con
que otra liberation aislada provisional: en 1 QM 18-19, el ejercito frecuencia en los Testamentos20 .
de los elegidos alaba al Senor por una primera victoria (como lo
hacen nuestros v. 68-75), pero aguarda la salvation definitiva 3. La funcion : Si el Benedictus fuera de origen cristiano, serf a un
(como nuestros v. 78b-79)13. La literatura judia conoce tambien cantico de la comunidad, que da gracias a Dios por el nacimiento del
formas mixtas14. Asi, el Benedictus comienza como un cantico Mesias Jesus (los v. 76 o v. 76-77 o v. 76-79 serian considerados en
de accion de gracias, que celebra una intervention de Dios ya tal caso como aiiadidos de Lucas). A mi juicio, se trata de una action
cumplida, y luego espera, como texto profetico, la victoria final. de gracias, de una profecia cantada por los discipulos de Juan Bautista
Por tanto, Lucas tenia un solo modelo a su disposition y 10 para celebrar el nacimiento de su maestro. Pero me doy cuenta de dos
modified a su gusto. Este modelo no era quizas de origen cris- dificultades: l. ),que hechos concretos evoca la comunidad de Juan en
tiano, sino judio, pero de todas formas ni esenio ni fariseo, ya los v. 68-69?; 2. ,;podia cantarse esta profecia independientemente de
un relato del nacimiento de Juan? Si no, ),es que, en la tradition del
que estos dos grupos parecen haber esperado un Mesias guerrero. movimiento bautista, el cantico acompanaba al relato, lo mismo que el
A diferencia de los Salmos de Salomon y de los himnos del Rollo cantico de Ana se inserto en la historia del nacimiento de Samuel (1
de la guerra, la liberation del pueblo no se debe aqui a la fuerza Sam 1-2)?
de las armas. Por consiguiente, no es un salmo macabeo15, sino
mas bien un poema salido del movimiento de Juan Bautista, 10
cual no implica que haya que identificar por ello a Juan con el Explication
Mesias16. El modelo representaba mas bien al Bautista como
profeta y precursor de Dios, segun la predication historica de Tenemos la costumbre de comparar el Benedictus y el Mag-
Juan17. Pertenecia, pues, a un periodo initial del movimiento, nificat, pero nos olvidamos de que, segun la intention de Lucas,
que no veia todavia en Juan ni al Mesias ni al precursor de un el Magnificat es la respuesta de la fe de Maria a la incredulidad
Mesias distinto de Dios. El autor de este canto se habia inspirado del mudo Zacarias. El Benedictus, por su parte, como alabanza
en el lenguaje de los salmos para componer su texto combinando ante el milagro, se parece mas bien al Nunc dimittis de Simeon.
varios fragmentos previos, aunque estas citas son menos visibles Pero el paralelismo tampoco es perfecto en este caso: Zacarias
que en el Magnificat18. Sin embargo, aparece cierto parentesco canta tambien porque ahora ha dejado su incredulidad, 10 cual
con los Testamentos de los doce patriarcas'9 en los v. 76-79: le acerca a Maria. El Magnificat y el Benedictus son comparables,
entranas de misericordia (esta expresidn pues, en este segundo piano. No hay que olvidar la funcion actual
no se encuentra ni en el antiguo testamento, ni en el nuevo, sino del Benedictus en la composition de Lucas, teniendo ademas en
cuenta que la prosa y la poesia se conjugan para expresar el
13. El paralelismo podria incluso ir mas lejos, si el hdroe interpelado (1
QM 12, 8-13; 19, 2-5) no es Dios mismo, sino, como en Lc 1, 76-77, el
sentido del relato. El Benedictus desempena, por tanto, una fun-
instrumento humano de la salvation divina. cion hermeneutica.
14. Cf. H. Gunkel, Lieder, 59. El empleo de los tiempos senala el ddnde y el cuando de
15. Contra P. Winter, Magnificat. En otro articulo, Miszellen, P. Winter la salvation. El sujeto de la mayor parte de los verbos es Dios,
llama la atencion sobre el Rollo de la guerra, especialmente 1 QM 14, 4-5,
como un paralelo que confirma el caracter guerrero del Benedictus y del Mag- pero no actua solo: le confia al nino una tarea preliminar y a la
nificat. misteriosa el papel decisivo de la ejecucidn. Estas
16. Cf. Ph. Vielhauer, Benedictus. mediaciones humanas no se dejan separar del nosotros om-
17. Cf. Lc 3, 7-9.15-17.
18. Los principales paralelos en R. Brown, Nacimiento, 402-406 y, cf. nipresente. ),Como se desarrollan las obras de Dios y las rela-
infra, 158ss explication.
19. J. Gnilka, Hymnus, 235-237. 20. Test. Levi, 4, 4; Test. Judd, 23, 5; Test. Aser, 7, 3.
148 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80) Lc 1, 57-66

ciones humanas entre nosotros y el? es tambien este No nos pongamos a cavilar como conocio la madre el nombre
cantico una action de gracias, porque en adelante la vida y el querido por Dios. Este conocimiento es el signo de su election.
movimiento penetran en la historia del pueblo? El Senor que se En cuanto al incredulo Zacarias, declara ahora, al escribir el
levanta esta en camino, lo mismo que la comunidad esta en nombre, que finalmente confia en el angel. momento25, es
marcha. decir, milagrosamente, se abrieron sus labios. El lo comprende
como la conclusion del signo (1, 18-20), mientras que el pueblo
ve en ello el origen divino del nombre de un nino a quien nadie
El relato (v. 57-66) esperaba. Despues de la admiration general (v. 63b), el temor
de Dios invade al pueblo y se extiende por toda la region (v.
57-58 Maria ha desaparecido de la escena. Isabel se queda sola con 65). Por esta epoca, el nacimiento de un nino suscitaba tambien
el nino que espera. Se cumplio el tiempo es comprendido por preguntas por su porvenir. Por eso la gente discute todos estos
el lector acostumbrado al lenguaje biblico como el cumplimiento sucesos (v. 65 )26 e intenta conocer el plan de Dios sobre este
de una promesa divina (cf. 2, 6)21. nino (v. 66). Como Lucas no volvera a Juan hasta el capitulo 3,
se contenta con senalar aqui la asistencia y la providencia de
El mensaje del angel (1, 13) se cumple al pie de la letra22. Se difunde
Dios mediante una expresion del antiguo testamento: Porque la
la noticia: Isabel, que vivia antes retirada (1, 24.56), se alegra ahora en
compania de sus parientes y vecinos. Esta gradation quiere ser mas mano del Senor estaba con el (v. 66).
estetica que histdrica. Se presenta al recidn nacido como fruto de la La circuncision el dia octavo esta ya prescrita en las Escrituras
bondad de Dios23 (1, 58, la frase es hebraizante). hacer (Gen 17, 12; 21, 4; Lev 12, 3) y formaba parte de la tradition
grande, debe tomarse en sentido propio. Todo nacimiento es saludado judia27. Las dificultades comienzan con el nombre que se le da
con gozo, mucho mas el nacimiento milagroso de Juan, querido por al nino28. En general no se le daba al nino el nombre del padre,
Dios. En Lucas, el gozo es una caracteristica de la fe que constata como sino mas bien el del abuelo29. la edad avanzada de Zacarias
avanza la historia de la salvation24. Pero el v. 58 indica solamente la que podria ser abuelo lo que justifica la exception (v. 59),
importancia del acontecimiento para la madre. Tan s610 el episodio o han cambiado las costumbres? <,0 es que Lucas no esta bien
siguiente extiende su signification a todo el pueblo. informado? Quiza somos nosotros 10s que es tamos mal infor-
mados. Un padre que fisicamente no era del todo normal le daba
59-66 Este episodio que nos narran los v. 59-66 es todo un triunfo a veces su propio nombre a su hijo, probablemente para que el
narrativo y no plantea problemas mas que a los eruditos. El lector hijo compensara la enfermedad del padre30. Por eso Matias, un
normal comprende que el relato esta hecho asi porque han su-
cedido muchas cosas extraordinarias. Si la circuncision es un 25. Sobre cf. Lc 5, 25 y comentario infra, 357.
hecho totalmente habitual, lo extrano comienza con el nombre 26. Sobre a en Lucas, cf. 1, 37-38 y comentario, supra, 115116.
27. Cf. Lc 2, 21; Hech 7, 8; Flp 3, 5. Cf. Bill. IV/1, 23-40.
del nino. Isabel esta con Zacarias de parte del designio de Dios. 28. es un imperfecto de conatu: querian llamarlo asi; cf. Bl-
Debr-Rehkopf 326. es una expresion, ciertamente
21. Con Fitzmyer, II, 162. Cf. Gen 25, 24; Lc 1, 23; 2, 6. rara, de 10s Setenta: cf. 2 Sam 18, 18 (codex Alexandrinus); 1 Cron 6, 50; 2
22. Las dos veces (1, 13; 57). En 2, 67 se utiliza Esd 5, 38; 1 Esd 2, 61; 10, 16 (codices Alexandrinus et Sinaiticus [corrector]).
que es mas correcto. 29. Bill. II, 107108; Fitzmyer, II, 174175: R.E. Brown, Nacimiento,
23. Los Setenta escogen el neutro mientras que en el griego 385, indican sin embargo algunos ejemplos de hijos que llevan el nombre de
profano se utiliza casi exclusivamente el masculino cf. Bauer, s. v. su padre (F. Josefo, Vita, 1, 4; Ant. lud. XIV, 1, 3 10, etc.).
,,Sera para expresar el caracter especifico de esta misericordia? 30. Lo que en psicologia sistematica se llama delegacion (el nino tie-
24. Sobre el gozo tan caracteristico de Lucas, gozo personal y comuni- ne el encargo de cumplir 10 que alguno de sus padres no pudieron realizar).
tario, ligado a la historia de la salvacion y dirigido hacia el Beino, cf. F. Bovon, Se comprende entonces que, ante un hombre imposibilitado, 10s vecinos qui-
Luc le theologien, 423 (p. 422, n. 2). sieran llamar a Juan como a su padre (10s defectos personales se consideraban
150 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80)
Lc 1, 67

antepasado de F. Josefo, que era tartamudo, habia llamado a su Lucas, con un articulo inicial y el optativo potencial35. (la
hijo Matias. tablilla, v. 63) es un diminutivo de (diciendo)
tiene el valor de dos puntos. Es probablemente un semitismo (cf. 2 Re
En Mateo, un experto en cuestiones judias, el angel le dice a Jose: 10, 16; Jdt 4, 6-7)37. (y su lengua, v. 64), no
Ella dara a luz un hijo, a quien tit [su padre] daras el nombre de Jesus va acompanado de ningun verbo, ya que el lector puede facilmente
(Mt 1, 21). Pero Zacarias, en este momento del relato, no puede pro- completarlo38. Toda la region montanosa de Judea (v. 65) ,,sera quizas
nunciar el nombre de su hijo. Por tanto, es Isabel la que lo pronuncia; una indicacion sobre el lugar de origen de la leyenda?39.
aunque no es seguro que lo haga por propia iniciativa. El movimiento
del texto va mas bien en el sentido de un acuerdo armonioso entre los En el centro del episodio no esta unicamente el cumplimiento
padres. De todas formas, Lucas considera como excepcional el hecho de la promesa segun la naturaleza, es decir, el nacimiento del
de que sean Maria e Isabel las que den nombre a sus hijas*. nino, sino tambien el cumplimiento segun la cultura, la atribucion
equivocara quizas Lucas cuando da a entender que el nino no
recibe su nombre hasta el dia octavo? En el antiguo testamento, el nino
del nombre. El ser humano no es solamente una existencia bio-
recibe su nombre desde el nacimiento y no hay ningun dato que vincule logica; tiene tambien una insercion social, en el seno de su familia
la atribucion del nombre a la ceremonia de la circuncision31, aunque el y de su pueblo. Llevar un nombre es tener la posibilidad de
judaismo tardio fue uniendo poco a poco estas dos acciones princi- relacionarse con 10s demas y de estar seguro de su propia iden-
pales32. Quizas tengamos en nuestro texto uno de los testimonios mas tiH2i37eIT6se anade aqui un elemento mas: el nombre pone al
antiguos de esta nueva tendencia. Pero Lucas podria estar tambien bajo nino en relacion con Dios, ya que es el angel el que 10 ha
la influencia de la costumbre griega, segun la cual el nino no recibia su anunciado. El nino sera el consuelo de sus padres y el signo de
nombre hasta el dia septimo o decimo. la compasion de Dios. En la perspectiva de la historia de las
Juan significa en hebreo Yahve es clemente33. La clemencia se tradiciones, se puede considerar la leyenda como una etiologia
traduce generalmente por y en los Setenta. se de este nombre. Pero esta interpretacion diacronica tiene poca
encuentra tanto en este relato (1, 58) como en el Benedictus (1, 72). importancia en comparacion con la interpretacion sincronica: la
Los oidos judios captan enseguida el significado del nombre de Juan. leyenda ex pone de forma narrativa el significado del nombre, en
,,Pero 10 capta Lucas? 0 renuncia mas bien a una explication porque
cuanto que ese nombre es el emblema de todo el relato. El nino
no le gusta jugar con las etimologias?
Al nino se le llama el ninito, en los v. 59.66.76.80. vive en un espacio relacional mas extenso que su familia creyente
Por el contrario, en los v. 41.44 leemos el bebe, como y el relato senala algo mas que un recuerdo familiar. Sesitua.en
para Jesiis (2, 12.16). Esta diferencia senala que la tradicion relativa a la vida de una comunidad; por eso no es mas que un comienzo,
Jesiis (y la redaction de Lucas) prefiere mientras que la el comienzo de una vida publica.
tradicion bautista prefiere Esto es precisamente lo que el padre explicita en su plegaria. 67
En los v. 62-63 se nos presenta a Zacarias no 5010 mudo sino tambien Lo mismo que Isabel habia recibido de Dios el don de la inte-
sprdo34. La pregunta que se le hace es muy griega y muy propia de
35. Sobre to, cf. Bl-Debr-Rehkopf 267, 2, n. 3, y sobre el optativo
especialmente graves en las familias sacerdotales, ya que excluian a los afec- potencial, cf. Bl-Debr-Rehkopf 65.2 y 385, 1, n. 2.
tados de la practica sacerdotal). 36. Si comparamos Ez 9, 2 con Ez 9, 11 en la
31. Gen 4, 1; 25, 25-26. Sin embargo, las dos ceremonias estdn cerca traduction de Simmaco, nos damos cuenta de que el diminutivo no era ya
una de otra en Gen 21, 34. Cf. Gen 17, 5.10-14. entendido como tal. Se trata seguramente de una tablilla recubierta de cera.
32. Cf., a proposito de Moises, Pirke Rabbi Eleazar 48 [27c], mencionado Otros utiles de escritura se mencionan en Num 17, 17; Ez 37, 16.20; 4 Esd
por R. E. Brown, Nacimiento, 385. 14, 24. Cf. Bill. II, 108-110.
33. Cf. Lc 1, 13 y comentario, supra, 90. El nombre de Juan es conocido 37. Cf. H. Sahlin, Messias, 156. Pero se encuentra tambien esta formula
en esta epoca: cf. Neh 12, 13.42; 1 Mac 2, 1-2; Lc 6, 14; Ap 1,9. en la lengua clasica: Tucidides, VI, 54, 7.
34. En Lc 1, 20 no se habia mas que de mudez, mientras que en Lc 1, 38. Sobre el zeugma, cf. Bl-Debr-Rehkopf 479, 2. Algunos manuscritos
lo suplen insertando el verbo (fue desatada).
22, es ambiguo.
39. Schtirmann, I, 83, n. 18.
152 El nacimiento de Juan Bautista ( 1 , 57-80) Lc 1, 68a-69

ligencia llena del Espiritu santo (1, 41-45), Zacarias puede tarn- de Lucas, esta formula habia encontrado su sitio en la conclusion, en el
bien profetizar lleno del Espiritu santo (v. 67)40. medio o en el principio de una plegaria (cf. Sal 40 [41], 14; 71 [72],
18; 105 [106], 48; 143 [144], 1). Un himno esenio comienza asi: Ben-
La religion de Israel, ligada a la historia y a la palabra de
dito sea el Dios de Israel el que guarda su alianza y testimonies de
Dios, estaba bloqueada entonces; tanto la obra de la salvacion
salvacion para el pueblo que ha redimido (1 QM 14, 4-5)43. La forma
como la palabra creadora de Dios pertenecian al pasado. Era la pasiva (bendito) deja al sujeto de la bendicion en la va-
epoca de los escribas, de los letrados. La esperanza de los mas guedad teologica44. Este sujeto puede ser tanto la obra misma de Dios
animosos era totalmente apocaliptica. Pero en tomo a Juan y como el que recibe el beneficio o su testigo ocular. Tanto el individuo
luego con Jesus, la salvacion vuelve a hacerse actual y la palabra como la comunidad s610 alaban a Dios de manera adecuada si ellos
de Dios se hace oir de nuevo. Sin embargo, este cumplimiento mismos se integran en la alabanza. Pues en realidad, solo Dios puede
no tiene lugar inmediatamente; hay que contar con el tiempo. alabar a Dios. El que se hable solamente de Israel (el Dios de Israel,
Los meses de gestation de Isabel son serial de esto. La Biblia v. 68a) no es una restriccion por parte de Dios, sino la expresion de su
cuenta por tanto con una maduracion natural del milagro. Za- voluntad y de su amor. La intencion se dirige al mundo entero, pero
carias no puede proclamar todavia el cumplimiento; solo puede comienza por lo concreto.
senalarlo de modo profetico. El Benedictus, por consiguiente,
atestigua tambien esta implication entre la acogida y la espera El motivo de la alabanza va introducido tanto en las bendi- 68b-1
confiada, esa vida embrionaria de la salvacion, tal como la ob- clones como en los himnos de accion de gracias por
servamos desde el comienzo de la leyenda. Los pasajes poeticos (porque). El Dios de Israel45 ha visitado a su pueblo.
de esta prehistoria de la salvacion constituyen por tanto el lado (examinar, visitar): Dios no solo tiene sus
hermeneutico de los de los hechos de Dios que se nos ojos sobre su pueblo, sino que viene de verdad, para castigar a
cuentan. su pueblo (Sal 88 [89], 39; Eclo 2, 14) o para liberarlo (Gen 50,
24-25; Ex 3, 16; 4, 31; 13, 19; 30, 12; Is 23, 17; Sal 79 [80],
15; 105 [106], 4; Rut 1, 6). En el judaismo de la epoca, el
El Benedictus ( v . 67-79) termino (bajo la forma tanto nominal como verbal) puede em-
plearse como aqui en sentido absoluto y designa entonces la
A pesar de la interruption del v. 66b, la primera parte del venida escatologica (Sab 3, 7; Ps. Sal. 3, 11; 10, 4; 11, 6; 15,
Benedictus es el ejemplo de la alabanza senalada en el v. 64 (v. 12; este sentido no es desconocido para Lucas: Lc 1, 78; 7, 16;
68)4'. En el v. 66a escuchabamos la pregunta cargada de espe- 19, 44; Hech 15, 14)46.
ranza de todos los asistentes: (,Que sera entonces este nino?. Ha cumplido la liberation tiene ecos veterotestamentarios
La segunda parte del Benedictus da la respuesta esperada a esta y recuerda la tradition del Exodo. Sin embargo, la expresion
pregunta.
no se encuentra en ningun otro lugar de la
68a Segun la historia de las formas, bendito sea el Senor, el Dios de Biblia. Existe una expresion similar en el Sal 110 [111], 9:
Israel (v. 68a) es naturalmente una formula de bendicion42. En tiempos
43. Traduccion de F. Garcia (ed.), Qumrdn, 159.
40.Cf. J. D. Dubois, De Jean-Baptiste a Jesus, 100. 44. En general, (cf. Lc, 1, 68) se reserva a Dios y
41.Seria un error suponer, debido a la formula a la criatura (cf. Lc 1, 42).
que en el origen el Benedictus (l, 68-79) haya sucedido direc- 45. Hay buenos testigos que no leen en el v. 68a la palabra que
tamente al v. 64 y que los v. 65-57 se hayan anadido posteriormente. sin embargo debe ser primitiva.
42. Cf. Gen 9, 26; 1 Sam 25, 32; 1 Re 1, 48; a menudo en Tobias, por 46. Cf. Ch. A. Wahl-J. B. Bauer, Clavis, 229s, 569, 615. En Qumran,
ejemplo, Tob 3, 11; Ps. Sal. 2, 37. Cf. J. P. Audet, Esquisse. Pero, (hay que cf. CD 1, 7-11. Cf. J. Rohde, en EWNT II (1981), col. 83-
sobreentender un indicativo o un optativo 85.
154 El nacimiento de Juan Bautista ( 1 , 57-80 ) Lc 1, 70-73a

ha enviado la libe- fetica (cf. 1, 55). Esta estructura existia ya en el antiguo testa-
ration a su pueblo. significa rescate, liberacion mento (2 Cron 36, 22) y explica tambien la hermeneutica del
del enemigo (v. 71.74), pero se trata de una palabra tan este- comentario esenio de Habacuc (1 QpHab). La comunidad cris-
reotipada que cabe pensar en un empleo en sentido figurado de tiana la recogio con gusto, sobre todo Lucas52. El que 10s profetas
la misma. sean llamados santos pertenece al lenguaje piadoso53 y senala
El himno recoge la perspectiva de un pueblo que sus escritos se han hecho canonicos (cf. 24, 44).
y no la de una familia (1, 58). no significa desde el comienzo, sino a traves de todos 10s
nos ha suscitado un cuemo de salvacion en la casa de David, su tiempos, desde siempre54.
siervo (v. 69): el tono y el lenguaje siguen siendo biblicos. El cuemo
es simbolo de fuerza, sobre todo de fuerza militar (Dt 33, 17): se puede Los v. 71 -73a constituyen una segunda estrofa de cuatro versos: el 7173
comparar con Dios mismo o con su servidor (el rey o el Mesias)48. Este primer y el cuarto comienzan con un acusativo, el segundo y el tercer
pasaje recoge la tradition davidica que Lucas interpreta ciertamente en por un infinitivo. Desde el punto de vista gramatical, esta estrofa no
sentido mesianico. significa despertar, suscitar49. Esta pri- esta equilibrada. Como 10s sustantivos son nomina actionis, los infini-
mera estrofa expresa en indicativo la misma intercesion que la deci- tivos no difieren por su funcion; el conjunto es en definitiva una aposicion
moquinta de las Dieciocho Bendiciones en imperativo: Haz surgir pronto a los v. 6869. Los Salmos conocen el uso de nominativos como apo-
el brote de David, y que sea blandido su cuemo por tu auxilio. Alabado sicion de Dios para alabar sus obras, por ejemplo,
seas, Yahv6, que hace surgir el auxilio50. mi misericordia y mi refugio (Sal 143 [144], 2). Se
encuentran alii igualmente acusativos al principio de un verso que acaba
El himno habla en metaforas: la visita, la liberacidn, el con un verbum dicendi (Sal 144 [145], 57). pensar que hay
cuemo se emplean en sentido figurado; no son imagenes que un verbum dicendi tdcito tambien en nuestro texto? La estructura de la
hagan sonar, sino cifras en las que los iniciados encuentran una primera estrofa sugiere ms bien una aposicidn explicativa: la visita de
Dios, la liberacion del pueblo y la met&fora del cuemo son una manera
verdad familiar51. Lo que se renueva continuamente en el ju-
de hablar de la liberacion de manos de los enemigos.
daismo es la conexion del lenguaje biblico con la historia del
pueblo: a traves de las viejas metaforas resuena una voz im-
pregnada de realidades escatologicas. Cuando Lucas se une a El giro del v. 71 se debe a la predilection de Lucas por el
esta voz y da gracias por la venida de Jesus, el Mesias davidico vocabulario de la salvacion, pero los enemigos y los que nos
(1, 3133), las viejas imagenes recobran vida. odian pertenecen al lenguaje convencional de los salmos (cf.
70 Tanto en el Benedictus como en el Magnificat el cumplimiento Sal 17 [18], 18). Cuando Lucas analiza la tragedia de la cautividad
de la salvacion coincide con el cumplimiento de la palabra pro de los hombres y de las mujeres, el enemigo es el diablo55 y
raras veces, como aqui, unos enemigos humanos. Y mas extrano
47. Cf. H. Sahlin, Messias, 288. Solo otro empleo de en Lc- todavia es que, ni una sola palabra se refiera a la ausencia de
Hech, tambien traditional, en Lc 2, 38.
48. cf. 2 Sam 22, 3; Sal 17 [18], 3; referido al ungido 52. Cf. el cap. 2 de mi libro, Luc le theologien, 85117.
de Dios: 1 Sam 2, 10; Ez 29, 21; Sal 131 [132], 17; 148, 14. aparece 53. La misma expresion santos profetas no se encuentra en LcHech
con frecuencia en el libro de Daniel. Sobre los cuemos del mesias real en mas que en Hech 3, 21. En singular aparece en Sab 11, 1, y en plural en el
Qumran, 1 QSb 5, 26. Cf. Bill. II, 110111 y Schiirmann, I, 86, n. 33. Bar (syr) 85, 1. Filon parece ignorarla. En F. Josefo solo figura en algunos
49. Fitzmyer, II, 180 observa que no se utiliza con en el manuscritos en el pasaje de Ant. Iud. XII, 10, 6 413; cf. K. H. Rengstorf,
antiguo testamento, sino con otros terminos que designan instrumentos de Concordance III, 588. Se lee una frase parecida a la de nuestro v. 70 en 1 QS
salvacion: Jue 2, 16.18; 3, 9.15. Cf. Hech 13, 22. 1, 3 (cf. Fitzmyer, II, 181).
50. Cf. Bill. IV, 1, 213; cf. ibid. II, 111; J. Gnilka, Hymnus, 223s. 54. Cf. Grundmann, 72: 1st formelhaft gebraucht und be-
51. P. Ricoeur, La metdfora viva, Madrid 1980, ha subestimado quizas deutet nicht Beginn der Weltzeit an, sondem alters her.
la importancia y la funcion de las metaforas gastadas. 55. Cf. Lc 13, 16 y Hech 10, 38.
156 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80) Lc 1, 73b-74

arrepentimiento, a pesar de que es tan importante a los ojos de (cf. Gen 17, 4; 22, 16-17; cf. Sal 104 [105], 8-9)63. Pero la
Lucas56. Como a Lucas le interesa mas la presencia de la salvacion relacion misericordia-alianza es tambien tradicional (Dt 7, 9 y 1
que su origen o su situacion contraria57, el v. 71 tiene que ser Re 8, 23)64. Estos tres temas: la alianza, el juramento y la mi-
una expresion veterotestamentaria (tipica del Exodo) de la rea- sericordia, estan reunidos en los v. 72-73a; estan asociados ade-
lidad neotestamentaria . mds a la liberacion (v. 68-69), lo cual es igualmente veterotes-
tamentario. El contenido de la promesa, es decir, la posteridad
Segun el v. 72a, Dios ha concretado su misericordia ha- innumerable y la bendicion, no se menciona, ya que se trata de
cer) o, si se considera sustantivado el infinitivo en sentido final58, Dios algo que todos conocen. En la epoca de Lucas, la esperanza podia
ha querido hacerlo. (hacer misericordia con...) ser tanto nacionalista como universalista65. Lucas piensa en una
es frecuente en los Setenta59. Lucas no escribe con nosotros, sino con Iglesia compuesta de judios y de paganos, mientras que la tra-
nuestros padres60, probablemente porque en la tradicion los v. 68-75 dicion judia la interpretaba en el sentido de que Israel tenia que
se referian a una primera frase, ya superada, de la liberacion, mientras
hacerse grande y la condicion necesaria para ello era la liberacion
que la profecia de la segunda parte (v. 76-79) concieme a nuestra propia
(v. 73b-74a)66.
salvacion. Lucas no toma por el lado tragico esta ligera contradiccion.
Quizas sienta todavia el vinculo entre la promesa a los padres (v. 70; Que el contenido esencial de la promesa a Abrahan haya 73b-7<
cf. Abrahan, nuestro padre en el v. 73) y el cumplimiento actual (v. pasado a ser la liberacion67 y no la expansion del pueblo es una
68-69). prueba de la lamentable situacion de los judios de la epoca. Se
recuerdan la promesa hecha a Abrahan (v. 72-73) y las promesas
El v. 72b nos lleva a la promesa, al Dios que se acuerda, a David (v. 69); pero, para expresarlas, tienen que servirse de
que quiere ser el Dios fiel. Dios no se olvida de su promesa. Su las categorias soteriologicas del Exodo. La sintaxis no es tan
alianza es sagrada a sus ojos, ya que se trata de su alianza (aqui, perfecta como el encadenamiento de ideas que la sostiene: la
con Abrahan, Gen 17, 4.7.21; 22, 18). La nocion de alianza no cercania del dativo con el acusativo dos pa-
aparece mucho en Lucas y, a pesar del uso tipologico que hace labras que se refieren a las mismas personas, resulta tan chocante
del Exodo, siempre tiene que ver con Abrahan (cf. Hech 7, 8)61. como la funcion semantica del adverbio (sin temor)68.
La lista de paralelos veterotestamentarios al v. 72b es larga62. No se puede afirmar que se trate de una traduccion, ya que no
Por otra parte, en el centro de la estrofa hay un paralelismo se da un semitismo flagrante en esta frase. se refiere
entre el v. 72b y el v. 73a, debido a la relacion veterotestamentaria a los hombres y no a Dios, a pesar de que Dios es el sujeto del
entre alianza y juramento, especialmente a proposito de Abrahan verbo (conceder). Una liberacion no se lleva a cabo

56. Cf. Lc 15, 11-32. Segun J.-W. Taeger, Mensch, que infravalora el 63. A. Vanhoye, Structure, 382-383, sefiala otra aparicion de la conjun-
papel del enemigo, Lucas creeria al hombre capaz de salir de alii por su voluntad cion alianza-juramento a David en Sal 88 [89], 4.35-36; cf. Sab 12, 21; 18, 22.
y su conversion. 64. Cf. P. Auffret, Note, 250.
57. Cf. F. Bovon, Loeuvre, 171-174. 65. Hech 3, 25 cita a Gen 22, 18 o 26, 4.
58. Asi Plummer. 41 . 66. El acusativo plantea dificultades. /,Se trata de una atraccidn
59. Gen 24, 12; Jue 1, 24; 8, 35; Rut 1, 8; 1 Sam 20, 8; cf. Plummer, 41. poco habitual del antecedente por el pronombre relativo? 1,0 de una alineacion
60. Sensible a esta cuestion, H. Sahlin, Messias, 289-290, considera las con del v. 71? Sin embargo, a nivel de sentido, debe rela-
palabras con nuestros padres como una glosa. cionarse con (v. 72).
61. Lc 1, 72; Hech 3, 25; 7, 8. En una ocasion, esta palabra designa la 67. no deja lugar a dudas: esta liberacion es el objetivo de
alianza en Jesucristo (Lc 22, 20). Dios.
62. Cf. Ex 2, 24; Lev 26, 42; Sal 105 [106], 45; Ez 16, 60; etc. Cf. A. 68. H. Sahlin, Messias, 291, opina que Lucas ha traducido mal aqui y
Jaubert, La notion dalliance dans le juda'isme aux abords de Vere chretienne se propone hacerlo mejor que el:
(Patristica Sorbonensia 6), Paris 1963, 30-31.
158 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80) Lc 1. 74b-77

normalmente sin momentos de angustia, pero aqui la mano de Su nacimiento y su mision se situan en el quicio entre los dos
Dios es tan poderosa, tan activa, que el pueblo es liberado de testamentos72.
sus enemigos sin que tenga nada que temer. Somos a la vez El texto pasa curiosamente en silencio, como hemos visto,
beneficiarios del don y objetos de la liberacion, para que nos la actividad principal de Juan: su bautismo. Por otra parte, es
hagamos sujetos de nuestro porvenir en Dios (v. 74b-75)69. normal que en un canto de nacimiento la profecia siga siendo
4b-75 En Israel, la liberacion se realiza en lo concreto, es decir, es misteriosa: las palabras por el
tambien social y politica, pero se realiza ante Dios perdon de sus pecados, pueden sin embargo sugerir el bautismo
en la santidad) y (cf. 3, 3). Esta expresion no se encuentra en el antiguo
en la vida religiosa
comunitaria y la justicia)70. La promesa del testamento73 ni tampoco es necesariamente cristiana74. Lo que
exodo tiene como objetivo el culto en la tierra santa. Lucas se
Lucas entiende por esto se ilumina en el resto de su obra: no se
trata del rito para dar el perdon ni de la obra de Dios solamente,
muestra fiel a esta perspectiva judia. No la ha universalizado ni
sino juntamente con ella del movimiento del hombre o de
traspuesto a la escatologia, ya que piensa en el impacto soterio-
la mujer que, entrando dentro de si, se vuelve hacia Dios por la
logico de la vida de Jesus y en su significado definitivo y uni-
llamada de la profecia y del kerigma. Es Dios el que da la
versal, y quizas tambien porque ve en la santificacion y en la
penitencia y el ser humano tiene que aceptarla como una invi-
justicia un resumen de los dos principals mandamientos (cf. 10,
tacion a una decision existencial (Hech 5, 31 y 11, 18).
26-28). Tras el giro a lo largo de nuestros dias se transparenta
La misma salvation no puede venir mas que con Jesus (v.
su etica de paciencia y fidelidad cotidiana (cf. 9, 23)71. La es- 68-71). Pero el precursor trae consigo mas de lo que anunciaban
tructura totalmente teologica del indicativo y del imperativo en
sobre el los profetas. Trae el conocimiento de la salvacion (v.
los v. 73b-75 establece la obra de Dios como fundamento de la 77). No se trata de un conocimiento puramente intelectual, ya
vida humana.
que brota de la experiencia existencial del perdon75 y tiene su
76-77 El futuro del Bautista se describe en el lenguaje de la profecia. fuente en esa relacion viva con Dios, que es fruto del arrepen-
Lucas interviene mas aqui, ya que el oraculo exige una expresion timiento que Juan va a predicar. El termino, poco familiar a
mas concreta que el lenguaje himnico de los v. 68-75. A1 hijo Lucas, conocimiento, tiene que comprenderse en el
de Maria corresponde el porvenir de Hijo del Altisimo (1, 32); sentido semitico de conocimiento practico, de sabiduria, de fe,
a Juan, el de profeta del Altisimo. La comunidad salida del de reconocimiento. que la Sinagoga del judaismo helenista
Bautista puso en relacion con el mismo Dios recogio ciertos elementos de la griega, que es a la vez
bajo la mirada del Senor) la mision profetica anunciada en Is
40, 3 y Mai 3, 1. La comunidad cristiana la pone en relacion 72. H. Conzelmann, Centro, 42-49. Mi position coincide con la de E.
con el Mesias Jesus. Lucas, por otra parte, insiste mas en la Krankl, Jesus, 88-97; 211-212.
funcion profetica de Juan (3, 1-22) que en su bautismo. Pero 73. Cf. R. E. Brown, Nacimiento, 389.
74. La expresion perdonar el (los) pecado(s) se encuentra en Filon, Vit.
este profeta no tiene mas que un pie en la antigua alianza; el otro Mos. II, 147; Spec. leg. I, 190; cf. Rer. Div. Her., 20; F. Josefo, Ant. Iud.
esta en la nueva. El es el ultimo de los profetas, el precursor. VI, 5, 6 92.
75. Cf. R. E. Brown, Nacimiento, 389, que indica por otra parte que la
69. Hay ciertamente simetrfa entre el v. 71 y los v. 73b-74a (liberation expresion no es veterotestamentaria. Segtin H. Sahlin, Mes-
de los enemigos), como entre el v. 70 y los v. 72b-73a (fidelidad de Dios), sias, 294, el sentido primitivo era que el hombre podia olvidar sus pecados,
pero tambien hay un progreso en la medida en que la liberation prosigue gracias mientras que el sentido actual es que el perdon ofrecido por Dios es la fuente
a la vida con Dios (v. 74b-75). del conocimiento de la salvacion. R. P. van Kasteren, Analecta, parafrasea
70. Estas dos palabras se encuentran unidas en Sab 9, 3; Ef 4, 24 y en juiciosamente los v. 76-77 y senala como paralelo a Hech 26, 18.
Filon, Abr., 208 (santidad con Dios, justicia con los hombres). 76. La palabra vuelve a aparecer en Lc 11,52 en una sentencia traditional
71. Cf. Lc 9, 23; F. Bovon, Luc le theologien. 404-410. del Sander gut de Lucas.
160 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80 ) Lc 1, 78-79

conocimiento teorico y conocimiento experimental, sin renunciar un visitador ordinario venido de la tierra y el Mesias venido de Dios
(cf. 1, 32.35).
no obstante al sentido veterotestamentario de reconocimiento de
lo que uno lleva entre manos?77. El aspecto central de la
para Lucas es que implica al ser humano y lo vincula a Dios78. es una metafora mesianica: todos 10s exegetas
El pueblo conoce su salvacion cuando se examina ante el Senor, estan de acuerdo en ello. En los Setenta puede ponerse en lugar
se pregunta por la imagen erronea que se hace de Dios y se pone de retono, uno de los titulos estereotipados del Mesias84.
a escuchar la palabra de Dios. ofreceria la precision indispensable. El Hijo de David
78-79 Una expresion fuerte, por las entranas misericordiosas de no surge de la tierra como los demas, sino del cielo. Yo pienso
nuestro Dios, vincula la descripcion del precursor (v. 76-77) que el autor del Benedictus y los traductores de los Setenta tu-
con el anuncio del Mesias (v. 78-79), ya que concieme al uno vieron en la mente la signification astral, que en griego es mas
y al otro. La obra del Bautista y la venida de la no clara que la comparacion botanica (cf. el oraculo de Balaan, tan
pueden comprenderse mas que como frutos tangibles de la com- importante en los textos de Qumran85:
pasion de Dios79. es un genitivo calificativo y describe de Jacob
lo que hay en las entranas de Dios, es decir, en la sede de sus subira un astro, de Israel surgira un hombre, Num 24, 17)86.
sentimientos80, a saber, la compasion. Esta compasion de Dios, Es evidente que una estrella que se eleva fuera del cielo no es
como origen y agente de la historia de la salvacion, raras veces natural, pero este lenguaje codificado tiene sus razones teolo-
se ha designado de una forma tan personal y existencial. Lucas, gicas: describe la aparicion del Mesias; su
para quien (el bien querer, el favor) es la carac- origen. Para Lucas, esta tension esta cargada de sentido: Jesus
teristica del Dios que actua81, recoge gustosamente de la tradicion se va a levantar en medio de los seres humanos. Sin embargo,
los terminos del v. 78a del Benedictus82. vendra del cielo (cf. 1, 35)87.
El objetivo de la visita confirma la interpretation astral: el
En el v. 78b, despues de los futuros y era Mesias vendra a traer la luz aparecer)88. Los lee-
de esperar igualmente un verbo en futuro; por tanto, hay que aceptar tores del v. 78 se acuerdan del Sal 106 (107), 10, y del oraculo
(nos visitara), con buenos manuscritos, aunque haya mesianico de Is 9, 1. La luz escatologica del Mesias iluminara
tambien algunos buenos testigos que adoptan el aoristo de pronto las tinieblas del mundo de los mortales.
A mi juicio, para Lucas y para su fuente, es el sujeto de sugiere de antemano la luz que trae la vida. Los que se en-
visitara, y no es identico al Bautista, porque, en ese cuentran en tinieblas y en sombra de muerte no son en primer
caso, ;,a quien preparara Juan el camino?
lugar los paganos, sino nosotros (v. 79). Lucas piensa tambien
de lo alto, indica bien la direction de Dios, el
el Altisimo, pero no es su equivalente. Esta expresion distingue entre
en el mensaje cristiano que abrira los ojos de los paganos y los
conducira de la muerte a la vida (Hech 26, 17-18).
77. Cf. W. Schmithals, La epifania del Mesias exige que los que ven sepan y
en EWNT I (1980), col. 600.
78. Cf. F. Bovon, Loeuvre, 235-237. actiaen: el pueblo, pasivo hasta ahora, puede levantarse y mar-
79. Sobre el sentido que toma aqui con acusativo, cf. Bl-Debr-Reh- char derecho Este motivo de la marcha es comun
kopf 222, 2b: Durch jemands Verdienst. al judaismo y a la joven Iglesia. Expresa la obediencia; la vida
80. Bauer, s. v. La expresion aplicada
a los fieles aparece en Test. Zab. 7, 3; 8, 2; cf. J. Gnilka, Hymnus, 235.
81. Cf. F. Bovon, L' oeuvre, 228-230. 84. Cf. Zac 3, 8; 6, 12.
82. remite a que se conmueven ante la venida del 85. 1 QM 11, 6-7; CD 7, 18-21; cf. Test. Levi, 18, 3-4.
Mesias. 86. Cf. Mai 3, 20 (= 4, 2; Is 4, 2; Jer 23, 4; 33, 15.
83. Sobre esta variante, cf. supra, 143, y B. M. Metzger, Textual Com- 87. Cf. el importante articulo de A. Jacoby,
mentary, 132. 88. Uno o dos manuscritos explicitan anadiendo
162 El nacimiento de Juan Bautista (1, 57-80) Lc 1, 57-80: Resumen

en la alianza y segun la voluntad de Dios es un camino89. La presentacion oficial de Juan en Israel. El griego significa
paz90 es el estado de armonia del pueblo que se ve liberado de primeramente mostrar y describe la reaparicion de un curso de agua
subterraneo, o tambien el gesto de alzar un objeto o de levantar a alguien
sus enemigos y vive en la comunion de su Dios.
para hacerlo ver. Asi es como, al morir un rey, se eleva y se muestra
a su sucesor sobre un estrado. A partir de aqui, el verbo tomo el sig-
El sumario ( v . 80) nificado de instalar en una funcion. Tambien se emplea para la pro-
clamacion solemne de un edicto real. El sustantivo un
80 El v. 66b recapitulaba ya la constancia de la ayuda de Dios. termino raro designa la ceremonia de investidura de un monarca o de
Esta vez se resume brevemente el crecimiento del nino ov). un alto dignatario, o tambien la presentacion al pueblo de la estatua de
La antropologia subyacente pesar de la tradicion biblica una divinidad, sacada del templo. Segun Lc 3, la palabra de Dios se
es la distincion griega entre cuerpo y alma, pero las palabras que dirigio a Juan en el desierto y lo llamo para que se manifestara. Fue su
describen el crecimiento fisico de todo el ser y el desarrollo de oficial, desde el punto de vista de Dios, su asuncion del cargo;
asi lo confirma el empleo del verbo en Lc 10, 1. Lucas podria haber
su son biblicas. Gracias a los sumarios de los Hechos
comprendido ciertamente en sentido subjetivo: la instalacion de
que describen el crecimiento de la comunidad o la expansion de Jesus por Juan, ya que Lc 3 cuenta como el Bautista designa a Jesus.
la Palabra, podemos saber 10 que entiende Lucas por En este caso, Juan habria dejado el desierto para ir al pueblo y presentar
(crecer) y (robustecer). Dios es el autor de este a Jesus como heredero real. Yo prefiero la primera inter-
crecimiento92, que es signo de vida y de bendicion. Podemos pretacion.
decir que todo le va bien a Juan; la atencion puede desde ahora
dirigirse de nuevo a Jesus. Resumen
Juan vive en el desierto y no en la ciudad de sus padres (1, 39; cf.
1, 23.65); debe tratarse de un lugar aislado del desierto de Judd93. La La historia de la salvacion no solo se nos cuenta, sino que
distancia entre la teologia del Bautista historico y la secta de Qumrdn se nos canta en el Benedictus. Asi lo comprendio la Iglesia, que
me parece demasiado grande para suponer que Juan haya residido entre ha introducido el Benedictus y el Magnificat en la liturgia y 10s
esos esenios94. ha mantenido alii hasta nuestros dias96. Esto supone evidente-
El desierto representa el tiempo de la preparacion y de la prueba, mente un desplazamiento de sentido; la salvacion se hace mas
un tiempo pasado en la oracidn y la ascesis, hasta la la espiritual, la escatologia se inserta en la eclesiologia. Pero las
palabras de esta plegaria no mueren y pueden encontrar su sentido
89. Cf. Test. Sim., 5, 2; de acontecimiento salvifico a lo largo de la historia de la Iglesia.
cf.
Sahlin, Messias,
El Benedictus no nos dice nada sobre la naturaleza, el lugar
Cf. J. Comblin, La paix dans la theologie de saint Luc: EThL 32 o la fecha de la salvacion. Ha comenzado algo; y esto es un
(1956) 439-460. motivo para alabar a Dios. Pero, son nuestros enemigos?
91. podria ser voluntariamente ambiguo: en su espiritu humano ,;donde se situa , segun los v. 74b75a, el lugar de nuestra exis-
o por el Espiritu de Dios.
92. Sobre el tema del crecimiento, aunque mas bien de la comunidad que tencia liturgica? El tiempo esta en suspenso, estamos entre dos
del individuo, cf. P. Zingg, Wachsen. visitas, todavia en el tiempo de las promesas (v. 76), pero ya
93. Como los Setenta y el nuevo testamento hablan generalmente del tambien en el tiempo de la accion de gracias (v. 68). Contem-
desierto en singular, el plural resulta aqui extrano: cf. Fitzmyer, II, 190. Cf.
Lc 3, 2, donde tenemos el singular.
94. Fitzmyer, II, 190-192 cree posible una estancia de Juan Bautista en 96. En los conventos de occidente se canta todas las mafianas, en el oficio
Qumran durante su juventud. Indica ademas alguna bibliografia sobre este de Laudes, el Benedictus, y por las tardes, en las Visperas, el Magnificat. Al
discutido tema. renunciar a esta prdctica, <,no han perdido los protestantes un poco el contacto
95. Este termino ha sido bien estudiado por E. Bikerman, con estos cdnticos de Lucas?
164 El nacimiento de Jesus (2, T21) Lc 2. 1-21

Brindle, W., The Census and Quirinius. Luke 2:2: JETS 27 (1984) 43-
plamos detras de nosotros el camino del precursor y delante de
52; Brown R. E., Nacimiento, 411-454; Burchard, C., Fussnoten zum
nosotros el camino que decidamos tomar. neutestamentlichen Griechisch II: ZNW 69 (1978) 145-146; Id., A Note
Puede que este cantico intente crear un ambiente de prepa- on in JosAnt 17, If: Luke 2, 15; Acts 10, 37: NT 27 (1985) 281-
radon para que comprendamos, no solo con la mente, sino con 295; Craig-Faxon, A., Women and Jesus, Philadelphia 1973; Derrett,
el corazon, el papel teologico del precursor. /,Por que son indis- J. D. M., The Manger at Bethlehem. Light on St. Lukes Technique from
pensables los precursores y 10s sucesores? /,Juan Bautista y los Contemporary Jewish Religious Law: StEv VI (1973) (TU 112) 86-94;
apostoles? /,los que vienen antes y los que vienen despues? /,se Id., The Manger. Ritual Law and Soteriology ( Lk 2, 7.12.16): Theol.
debe a la naturaleza profunda de la action de Dios? Su obra tiene 74 (1971) 566-571 (= Id., Studies in the New Testament II, London
que ser secundada por la profecia y confirmada por el testimonio, 1978, 48-53); Dibelius, M., Jungfrauensohn, 9-10, 53-77; Dodd, C.
H., New Testament Translation Problems II: BiTr 28 (1977) 104-110;
ya que no se basa en la solidez de las pruebas, sino en la audacia
Ellingworth, P., Luke 2, 17: Just who spoke to the shepherds?: BiTr
de la fe. 31 (1980) 447; Escudero Freire, C., Devolver, 241-249; Eulenstein, R.,
Aun en el punto crucial, en el centra del tiempo. Dios no den Menschen ein Wohlgefallen (Lk 2, 14). Ein Beispiel fiir
actua ni directamente ni solo. Por eso los comienzos de Juan y Sinn und Umfang philologischer Arbeit am Neuen Testament: WuD 18
de Jesus son paralelos. Algunos hombres son llamados a parti- (1985) 93-103; Fatio, N., Marie, servante du Seigneur. Des images
cipar en la obra divina. El mismo pueblo de Dios no recibe tenaces... un regard nouveau, en Groupe IBSO. Reflexions theologiques
pasivamente la salvation. El hecho de que Dios espere de el esta au feminin, Bulletin du Centre Protestant d'Etudes 35 (1983), n. 5, 17-
participation es una prueba manifiesta de su compasion. Pero la 21; Feuillet, A., Les hommes de bonne ou les hommes que Dieu
prueba principal de esta compasion es un nino. Dios no viene a aime. Note sur la traduction de Luc 2, 14b: BAGB (1974) 91-92; Fitz-
myer, J. A., 'Peace upon Earth among Men of His Good Will (Lk 2,
nosotros con la voz tronante de un angel exterminador, sino con 14): TS 19 (1958) 225-227 (= Id., Essays on the Semitic Background
la voz debil de un profeta portador de buenas noticias. of the New Testament, Missoula 1974, 101-104); Flusser, D.,
und en O. Betz y otros (eds.), Abraham unser Vater. FS O.
Michel, Leiden-Koln 1963, 129-152 (= Id., Entdeckungen im Neuen
e) El nacimiento de Jesiis (2, 1-21) Testament I. Jesusworte und ihre TJberlieferung , Neukirchen-Vluyn
1987, 226-244); Ford, J. M., Zealotism and the Lucan Infancy Narra-
Bibliografia: Aubineau, M., Proclus de Constantinople, In illud: 'Et fives: NT 18 (1976) 280-292; Fusco, V., II messaggio e il segno. Ri-

postquam, consummati sunt dies octo (Lc 2, 21), en E. Lucchesi-H. flessioni esegetiche sul racconto lucano della nativita (Lc 2, 1-20), en
D. Saffrey (eds.), Memorial Andre-Jean Festugiere. Antiquite paienne C. C. Marcheselli (ed.), Parola e Spirito. FS C. Cipriani I, Brescia
et chretienne (Cahiers dorientalisme 10), Geneve 1984, 199-207; Bar- 1982, 293-333; George. A., 7/ vous est ne aujourdhui un Sauveur
nett, P. W., and in Luke 2, 1-4: ET 85 Lc 2, 1-20: ASeign 10 (1970) 50-67; Giblin, Ch. H., Reflections on the
(1973) 377-380; Bellia, G., nel suo cuore. Custodia Sign of the Manger: CBQ 29 (1967) 87-101; Gressmann, H., Das Weih-
sapienziale di Maria in Lc 2, 19b: BeO 25 (1983) 215-228; Benoit, P., nachtsevangelium auf Ursprung und Geschichte untersucht, Gottingen
erat eis locus in diversorio' (Lc 2, 7), en A. Descamps-A. de 1914; Gros Louis, K. R. R., Different Ways of Looking at the Birth of
Halleux (eds.), Melanges bibliques. Melanges B. Rigaux, Gembloux Jesus: Bible Review 1 (1985) 33-40; Gueuret, A., Engendrement, 101-
1970 173-186 (= Id., Exegese et theologie IV, Paris 1982, 95-111); 119, 192-196, 215-223; Haacker, K., Erst unter Quirinius? Ein t)ber-
Id., Quirinius (Recensement de), en DBS IX (1977) 693-720; Berger, setzungsvorschlag zu Lk 2, 2: Biblische Notizen 38-39 (1987) 39-43;
P. R., Lk 2, 14: Die auf Gottes Weisung mit Flayles, D. J., The Roman Census and Jesus Birth: Was Luke Correct?:
Wohlgefallen beschenkten Menschen: ZNW 74 (1983) 129-144; Id., Buried History 9 (1973) 113-132; 10 (1974) 16-31; Hunzinger, C.-H.,
Menschen ohne Wohlgefallen' Lk 2, 14?: ZNW 76 (1985) 119- Ein weiterer Beleg zu Lc 2, 14 ZNW 49 (1958)
122; Berief, M., aber bewahrte alle diese Worte und erwog sie 129-130; Id., Neues Licht auf Lc 2, 14 ZNW 44
(1952-1953) 85-90; Jansen, J. F., An Exposition of Lk 2, 4-52: Interp.
in ihrem Herzen (Lk 2, 19). Eine Meditation: Diak. 16 (1985) 127-128:
166 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc 2, 1-21

30 (1976) 400-404; Jeremias, J., (Lc 2, 14): ZNW (OBO 38), Fribourg-Gottingen 1981, 593-612; van Unnik, W. C., Die
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1978; Kilpatrick, R. S., The Greek Syntax of Luke 2:14: NTS 34 (1988) RivBib 7 (1959) 369-370; Vogt, E., among Men of God's Good
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2, 1-20). Zur biblischen V erkiindigung der Weihnachtsbotschaft: ThPQ lukanischen Geburts- und Kindheitsgeschichte : BiLe 11 (1970) 51-67
131 (1983) 329-342; Kleiner, J. R., 'Sie gaben ihm den Namen Jesus (= Id., Evangelium, 4356); Id., Was Weihnachten bedeutet. Meditation
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544-548; Id., Wrapped in Swadding Clothes: Emm 90 (1984) 542-546; Glaube. FS K. G. Kuhn , Gottingen 1971 , 317-327; Wiseman, T. P.,
Id., No Room for them in the Inn: Emm 91 (1985) 552-557; Id., At the went out a Decree from Caesar Augustus...': NTS 33 (1987) 479480.
Table of the Manger: Emm 92 (1986) 22-27; Legrand. L., Levangile
aux bergers. Essai sur le genre litteraire de Luc 11, 8-20: RB 75 (1986) 1 Pues bien, por aquellos dias, aparecio un decreto de
161-187; Id., The Christmas Story in Lk 2, 1-7: IndTheolStud 19 (1982) Cesar Au gusto para hacer censar al mundo entero. 2 Este fue
289-317; Loftus, F., The Anti-Roman Revolts of the Jews and the Ga-
el primer censo; en aquella epoca, Quirino era gobernador de
lileans: JQR 68 (1977-1978) 78-98; McHugh, J., The Mother of Jesus
in the New Testament, London 1975, 80-98; Must, H., A Diatessaric Siria. 3 Todos iban a hacerse censar, cada uno a su propia
Rendering in Luke 2, 7: NTS 32 (1986) 136-143; Pax, E., sie ciudad; 4 tambien Jose subio de Galilea, de la ciudad de
fanden keinen Platz in der Herberge . Judiscites und fruhchristliches Nazaret, a la ciudad de David que se llama Belen en Judea,
Herbergswesen: BiLe 6 (1965) 285-298; Perrot, C., Jesus y la historia, porque era de la casa y del linaje de David, 5 para hacerse
Madrid 1982, 68-76; Pesch, R., Das Weihnachtsevangelium (Lk 2, 1- censar con Maria, su prometida, que estaba encinta. 6 Pues
21). Literarische Kunst. Politische Implikation, en R. Pesch (ed.), Zur bien, mientras estaban alii, se cumplieron 10s dias en que tenia
Theologie der Kindheitsgeschichten. Der heutige Stand der Exegese, que dar a luz; 7 dio a luz a su primogenito, lo envolvio en
Miinchen-Zurich 1981, 97-118; Prete, B., Oggi vi e nato... il Salvatore panales y lo puso en un pesebre, porque no habia lugar para
che e il Cristo Signore (Lc 2, 11): RivBib 34 (1986) 289-325; De Robert, ellos en la posada. 8 Habia en la region mencionada unos
Ph ., Le berger d Israel. Essai sur le theme pastoral dans I'Ancien Tes-
pastores que vivian en 10s campos y hacian la guardia durante
tament (CTh 57), Neuchatel 1968; Safrai, S.-Stem, M., The Jewish
People in the First Century I, Assen 1974, 372-374 (The Census of la noche al lado de su rebano. 9 Un angel del Senor se presen to
Quirinius); Schmithals, W., Die Weihnachtsgeschichte Lukas 2, 1-20, ante ellos, la gloria del Senor 10s rodeo de luz y fueron in-
en G. Ebeling y otros (eds.), Festschrift fur E. Fuchs, Tubingen 1973, vadidos de un gran temor. 10 El angel les dijo: No temais,
281-297; Schwarz, G., (Lk 2, 14): ZNW 75 pues he aqui que os anuncio una buena nueva, que sera un
(1984) 136-137; Sherwin-White, A. N., Roman Society and Roman Law gran gozo para todo el pueblo; 11 hoy, en la ciudad de David,
in the New Testament, Oxford 21965, 162-171; Smith, R., Caesars os ha nacido un Salvador que es el Cristo Senor; 12 y he aqui
Decree (Luke 2, 1-2): Puzzle or Key?: CThMi 7 (1980) 343-351; Smyth, el signo que se os ha dado: encontrareis a un recien nacido
K., Peace on Earth to Men... (Lk 2, 14): Irish Biblical Studies 9 (1987) envuelto en panales y acostado en un pesebre. 13 De pronto
27-34; Soderlund, S. K., Christmas as the Shalom of God: Crux 16
llego con el angel una multitud del ejercito celestial que can-
(1980) 2-4; Steffen, U. , Die Weihnachtsgeschichte des Lukas, Hamburg
1978; Stramare, T., La circoncisione di Gesu. Significato esegetico e
taba las alabanzas de Dios y decia: 14 ;Gloria a Dios en 10
teologico: BeO 26 (1984) 193-203; Sudbrack, J., Die Geburt des Lichts. mas alto del cielo y en la tierra paz para 10s hombres de su
Zur Ikonographie von Weihnachten: GuL 57 (1984) 451-455; Tremel, benevolencia! 15 Pues bien, cuando 10s angeles se volvieron
B., Le signe du nouveau-ne dans la mangeoire. A propos de Lc 2, 1- al cielo, 10s pastores se dijeron entre si: Vayamos, pues, a
20, en P. Casetti y otros (eds.), Melanges. Melanges D. Barthelemy Belen y veamos el suceso anunciado, lo que el Senor nos ha
168 El nacimiento de Jesits ( 2 , 1-21 ) Lc 2, 1-21: Analisis

hecho conocer. 16 Y fueron aprisa y descubrieron a Maria, a en 1, 26-38, ella solo reflexiona sobre el alcance del aconteci-
Jose y al recien nacido acostado en el pesebre. 17 Despues de miento despues de la llegada de los pastores. Ni una sola palabra
haberlo visto, dieron a conocer la noticia del acontecimiento del nacimiento virginal ni de la concepcion por el Espiritu san-
relativo a este nino. 18 Y todos los que los oyeron quedaron to2: Jose y Maria estan alii, como una de tantas parejas. Tambien
asombrados de 10 que les decian los pastores. 19 En cuanto a desde el punto de vista cristologico se desplaza el acento: 1 , 26-
Maria, conservaba todos estos acontecimientos y los interpre- 38 desarrollaba el tema de la realeza davidica, y 2, 1-20 el de
taba en su corazon. 20 Luego los pastores se volvieron, can- la funcion soteriologica de Jesus (2, 11).
tando la gloria y las alabanzas de Dios por todo 10 que habian La pericopa 2, 1-20 debe su unidad y su fuerza al arte de
oido y visto, de acuerdo con lo que les habia sido anunciado. Lucas. He aqui las huellas de su intervention: a) el v. 7b da la
21 Ocho dias mas tarde, cuando llego el momento de circun- impresion de ser un anadido a lo anterior y sirve de puente para
cidarlo, le pusieron por nombre Jesus, como lo habia llamado el episodio de los pastores. Si la leyenda fuera homogenea, ex-
el angel antes de que fuera concebido en el seno de su madre. plicaria antes del nacimiento el motivo de ponerlo en el pesebre.
b) El censo es inutil en el relato, que podria comenzar en el v.
Analisis 6 (evidentemente con una indicacion de lugar)3. c) En el v. 8
comienza un episodio que, desde el punto de vista de la historia
Despues del sumario relativo a Juan (1, 80) comienza una nueva de las formas, rompe con el resto del capitulo. Es una anunciacion
pericopa, centrada en Jose y Maria. Su estilo es veterotestamentario. Se y no una natividad, una historia de los pastores y no de Jesus.
observa un doble (2, 1.6), como al comienzo de la historia Por tanto, su genero literario es un mensaje angelico de contenido
de Zacarias, en donde un primer anunciaba la situation (1, 5) soteriologico, acompanado de un signo. A la primera parte del
y un segundo el relato propiamente dicho (1, 8). Tambien aqui, mensaje (v. 8-12) corresponde una segunda que lo confirma (v.
2, 1-5 constituye la introduccion narrativa a 2, 6-20. Para la historia de 15-20)4. Entre los dos, como un quicio, los v. 13-14, el himno
las formas, este episodio se detiene en el v. 20 con el final del coro de entonado por el core de los angeles. El contenido de este cantico
los dngeles, y para la historia de la redaction en el v. 21 con la circun- confirma el sentido del episodio: la obra amorosa de Dios es la
cision y la atribucion del nombre1. La semejanza del comienzo del v.
21 y del v. 22 sigue siendo enigmatica.
que asocia la tierra al cielo. Sin una indicacion preliminar relativa
El v. 21 esta aislado, ya que los v. 22-24, semejantes en su funcion al contexto narrativo de estos v. 8-20, no se comprenderia ni
a 1, 5-7 y a 2, 1-5, forman una introduccion descriptiva a lo que sigue, quienes son Jose y Maria ni por que el nino esta acostado en un
y en el v. 25 comienza el siguiente episodio introducido por el carac- pesebre.
teristico (y he aqui). Como veremos, este v. 21 formaba
parte sin duda, lo mismo que los v. 6-7a, del relato originario del H. Gressmann pensaba que los padres estaban ausentes del relato
nacimiento de Jesus, hoy perdido, que respondia en la tradition al de primitivo y que su introduccion en el texto habia quitado a los pastores
la anunciacion (1, 26-38). su funcion original5. En esta forma primitiva, los pastores habrian re-
cibido del angel la mision de guardar y de educar al nino encontrado.
En efecto, para la historia de las tradiciones, el relato del
nacimiento de Jesus tal como aqui lo tenemos no es la conti- 2. Ya 10 observo H. Gressmann, Weihnachtsevangelium , 2.
nuacion del de la anunciacion. Maria se nos presenta en el v. 5 3. Wenn aber das Motiv der Reise hinfallt, so wird die Reise selbst
fraglich: asi se expresa H. Gressmann, Weihnachtsevangelium, 9, que aftade
como si no la conociesemos. A pesar de las palabras del angel en la pagina 9 que el censo se olvida ya totalmente desde el v. 8.
4. Buena presentacion de la unidad literaria en Schweizer, 31.
1. R. Pesch, Weihnachtsevangelium, 99, relaciona el v. 21 con la tradicion 5. Cf. H. Gressmann, Weihnachtsevangelium, 16: Asi pues, los padres
poco reelaborada por Lucas, de los v. 1-21. han desplazado a los pastores....
170 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc 2, 1-21: Analisis

Esta leyenda mesidnica judia. dependiente de la leyenda egipcia de Osi- De esta segunda parte no quedan, al parecer, en la redaccion de
ris, habria sido recogida para atribuirsela a Jesus. Lucas mas que dos vestigios (los v. 6-7a y el v. 21). Lucas
Favorable a un arraigo del relato en el ambiente judio, M. Dibelius probablemente sacrifice) lo esencial de este relato primitivo, por-
ha senalado que ya en la tradicion el nino estaba envuelto en panales,
signo de las costumbres judias y no egipcias6; esto es lo que queda de
que el nacimiento de Jesus se desarrollaba en Nazaret. Pues bien,
vdlido para Dibelius en la hipdtesis de H. Gressmann: l. la leyenda en la epoca de Lucas Belen era el linico escenario posible para
de la natividad era en su origen un relato independiente (p. 1). 2. El el nacimiento del Mesias. Por tanto, era preciso que se despla-
relato de la natividad data del final del desarrollo de la cristologia (p. zasen Maria y Jose. Para ello, Lucas introduce el episodio del
6). 3. En la forma primitiva del relato, Maria era la mujer de Jose y censo (v. 1-5) que le ofrece ademas un contraste impresionante
no su prometida (p. 10-11). 4. El viaje a Belen es un anadido posterior entre el emperador conocido de todos y el Mesias oculto. Despues
(p. 8-9). 5.D la funcion de los pastores sigue siendo dificil de explicar
en la version de Lucas (p. 13).
de describir el nacimiento con la ayuda del relato primitivo (v.
El mismo M. Dibelius explica que el episodio del censo, tal como 6-7a), busca una transition (v. 7b) para anadir el episodio de los
hoy lo tenemos, ha destruido la organization de la leyenda que contaba pastores, al que quito el comienzo. A mi juicio, el ciclo de
simplemente c6mo los padres no habian encontrado en el leyendas del capitulo 2 no es, por tanto, ni pura redaccion de
(albergue, sitio para pasar la noche) mas que un pesebre donde Lucas ni tradition unica y coherente. A pesar del material he-
acostar al recien nacido. Anade que el motivo de los pastores no es ni teroclito, Lucas consigue una composition que se mantiene en
bucolico ni de inspiration proletaria, sino probablemente biblico y
pie y completa el paralelismo que habia esbozado en el capitulo
davidico7.
Mas recientemente, algunos estudiosos como R. Laurentin8 y R. E. 1 entre Juan y Jesus.
Brown9 subrayan que la tecnica de Lucas estd proxima a la de los Desde el punto de vista de la historia de los dogmas, los
midrashim. En el trasfondo estarian los textos del antiguo testamento relatos del nacimiento de Jesus y del anuncio a los pastores
sobre Belen10 y Migdal Eder (la torre del rebano)11. El episodio del censo intentan responder a la cuestion del origen de Jesus. La reflexion
podria remontarse a la version llamada Quinta del Sal 86 (87), 6'2. La cristologica parte de la resurrection para remontarse en el tiempo:
exegesis catolica no intenta ya salvar la historicidad de los hechos, sino
su biblicidad. A mi juicio, ha llegado el momento de redescubrir el
en los ambientes cultos, por medio de la especulacion sobre la
valor narrativo del texto con la sensibilidad estetica de los pioneros de sabiduria y la notion de preexistencia; en los otros ambientes,
la historia de las formas. Los elementos aislados no deben impedimos por medio de relatos del tipo de nacimiento de un heroe. Es
ver el trabajo literario del evangelista, aunque se apoye en materiales dificil determinar quien esta en el origen de estas primeras re-
preexistentes. dacciones. No hay que olvidar la parte de la tabulation popular,
que queria establecer a la vez el estatuto mesianico de Jesus y
La anunciacion a Maria iba seguida, en la tradicion, de un su origen divino. El episodio de los pastores, mas que probar,
relato del nacimiento, segiin el esquema promesa-cumplimiento. intenta testimoniar una revelation del cielo en apoyo de la afir-
macion cristiana y de su significado kerigmatico. No trata tanto
6. Cf. M. Dibelius. Jungfrauensohn, 61.
7. Cf. Ibid., 64-66. de la persona de Jesus como de su significado soteriologico. Por
8. Cf. R. Laurentein, Structure, 99-101. eso mismo la atmosfera respira un aire de alegria escatologica.
9. R. E. Brown, Nacimiento , 581-587, se niega ciertamente a clasificar
a Lc 1-2 bajo la rubrica midrash, pero admite un amplio uso de la tecnica
midrashica en estos capitulos. Explicacion
10. Principalmente, Miq 5, 1-5.
11. Cf. Miq 4, 8; Gen 35, 19-21. Cf. R. E. Brown, Nacimiento, 442.
12. Segiin Eusebio, Comm. Ps PG 23, 1052c. La Quinta era la quinta En el reinado del emperador Augusto (v. 1-5)
columna de textos griegos, despues de las dos columnas de textos hebreos, en
la parte consagrada a los Salmos de la Hexapla de Origenes. Cf. R. E. Brown, El parrafo tiene dos partes: a) la proclamation del decreto
Nacimiento, 435-437. (v. 1-2) y su aplicacion (v. 3); y b) el caso particular de Jose y
172 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc 2, 1-3

Maria (v. 4-5). El tema del censo, (,es solo un medio para trasladar nacimiento del Mesias debe acontecer durante un censo universal?
a esta familia de Galilea a Belen, o se trata un midrash sobre el De todas formas, la hostilidad contra cualquier censo habia al-
cumplimiento de una profecia, o busca una confrontacion entre canzado su apogeo en Israel. Acomodarse a la ocupacion romana
Augusto y Cristo? (,o es simplemente historico? Probablemente (,no era renegar del dnico dueno y seflor, el Dios de Israel? Este
entran en juego varios factores. problema habia caldeado 10s espiritus y dividido al pueblo. Segiin
1-3 Lucas siente predileccion por las fechas. En el capitulo 3, 1 Josefo (Bell. Iud. II, 8, 2 118), el nacimiento del movimiento
situa solemnemente los comienzos de la predicacion de Juan. En zelote va asociado a un censo romano.
el capitulo 1 , 5 situa a Zacarias en tiempos de Herodes. En ambos
casos la optica es judia, ligada a la promesa. Ahora que comienza Hay que distinguir (inscripcion), censo, inventa-
el cumplimiento, en el capitulo 2, el horizonte se ensancha a las rio) de (calculo, evaluacidn). La primera supone el
dimensiones de la (para Lucas, el imperio romano)13. registro de cada habitante (edad, profesion, estado civil, hijos), que
permite determinar las obligaciones militares y el impuesto personal17;
Sobre este trasfondo del edicto imperial14 adquiere todo su peso
la segunda se refiere a los bienes y las rentas18. Lucas utiliza en los v.
el anuncio de los angeles del nacimiento del (Salvador) 1-5 en el sentido habitual de censo y el verbo
y del (Senor). Al afirmar que la salvation tiene lugar en voz media, en el sentido de hacerse inscribir.
en la historia, toma un color politico: la teologia politica de Las fuentes profanas refieren que Augusto quiso en varias ocasiones
Augusto, reforzada especialmente en oriente por la veneration hacer un censo de algunas provincias o calcular sus bienes propios
religiosa del monarca, queda aqui desenmascarada y absorbida (incluidas las provincias imperiales). Parece que estos censos tuvieron
por la afirmacion cristologica15. Al mismo tiempo, Lucas, insis- lugar en periodos fijos (cada catorce anos), al menos en Egipto. Pero
tiendo en la obediencia de Jose y de Maria, polemiza implici- nunca se hizo un censo unico para todo el imperio19. Lucas se equivoca
tamente con los movimientos zelotes. Lucas no presenta estas en los datos concretos, pero recoge bien la tendencia historica de la
dos teologias politicas enfrentadas una a otra; su evangelio es epoca, especialmente del emperador, y sus efectos sobre el pueblo20.
una critica tanto de la ideologia de los principes como de la de (,Hay que leer en el v. 2? (,y con el artfculo o sin
el? ,,hay que leer ,;ha de entenderse
los zelotes.
como comparativo, en el sentido de anterior? La traduccion:
Al lector modemo se le escapa facilmente la importancia que Este censo tuvo lugar antes del censo del gobemador Quirino, es
tiene un censo para el poder: el monarca queria conocer el niimero apologetica21. La traduccion habitual es probablemente la buena: Este
de sus subditos para plegarlos a sus exigencias militares y fiscales. fue el primer censo... (el pronombre sin el artfculo es el
La Biblia conoce, a partir del ejemplo de David, la tentacion y sujeto de la frase y concuerda en genero con el predicado nominal22,
el peligro que puede representar un censo16: el pueblo pertenece
solo a Dios; incluso el rey elegido por Dios debe abstenerse de 17. Cf. P. Benoit, Quirinius , 695s.
todo censo y contar solo con la fuerza de Dios. Solo Dios tiene 18. Sin embargo, a veces hay oscilaciones y a veces se utiliza
para esta segunda operacion.
derecho a contar a su pueblo (Niim 1, 26). (,Acaso conoce Lucas 19. Sobre la gran masa de publicaciones cientfficas y apologeticas, cf.
una interpretation mesianica del Sal 86 (87), segiin la cual el P. Benoit, Quirinius.
20. P. Benoit, Quirinius, 697, remite, a proposito de Augusto, a Suetonio,
13. Schweizer, 31, comprende los v. 4-7 como introduccion a los v. 22- Aug., 28, 1; Dion Casio, LIII, 30, 2; Tacito, Ann. I, 11, 7, y escribe: Entre
38 de Lc 2. los documentos que dejo al morir el 14 d. C., figuraba una totius
14. To significa ante todo la opinion; luego, la disposicion, imperii que habia preparado desde el ano 23 a. C.. Este documento era el
el decreto, el edicto; finalmente, la formula doctrinal, el dogma. inventario de todos los recursos del imperio. Segiin Dion Casio, LIV, 35, 1,
15. Cf. R. Pesch, Weihnachtsevangelium, y W. Schmithals, Weihnachts- Augusto emprendio tambien un censo de todos sus bienes el ano 11-10 a. C.
geschichte, 286294. Hipolito, Comm. Dan. IV, 9, 3 opone el censo de los 21. En esta direccion va la traduccion de Lagrange, 67 y 69.
creyentes al censo imperial. 22. Cf. Kaegi 108, 5 y Bl-Debr-Rehkopf 132, 1. En el mismo sentido
16. 2 Sam 24 y 1 Cron 21. que el que aqui proponemos, P. Benoit, Quirinius, 694.
174 El nacimiento de Jesiis (2, 1-21 ) Lc 2, 4-5

mientras que es un genitivo absoluto; la vuelta al domicilio para los fines del censo, no al lugar de
no tiene valor de comparative, sino mas bien de superlativo). origen28.
Segun la cronologia de Lucas (cf. 1, 5.24.26.39.56.67) seguimos Lucas esta sin duda al corriente de esta prescription legal,
estando bajo el reinado de Herodes el Grande, o poco despues de su pero la transforma para servir a sus proyectos narrativos y teo-
muerte (4 a. C.). Pero, segun F. Josefo, Quirino llego por primera vez logicos, a fin de traer a Jose y a Maria de Nazaret a la ciudad
a Siria el 6 d. C., para proceder, como legatus Augusti pro praetore , mesianica de Belen. Belen es historicamente tan incontrol able
es decir, gobemador de una provincia imperial, al censo de Siria y como la resurrection. Esta ciudad esta tan ligada a Nazaret como
Palestina y a la liquidation de los bienes de Arquelao, hijo de Herodes
la pascua al viemes santo. La solution novelesca29, segiin la cual
el Grande, que acababa de ser depuesto y habia reinado hasta entonces
Jose residia en Belen y 10 que hizo fue visitar a su prometida en
en Judea desde la muerte de su padre23. Se ha hecho todo lo posible
Nazaret, no resuelve nada (ni 2, 4 ni 1, 27 precisan cual es su
para armonizar a Lucas y a F. Josefo. Una inscripcidn fragmentaria24,
el titulus Tiburtinus , ha sido atribuida a Quirino, que, en tal caso, habria domicilio exacto). La trama del relato situa el domicilio en Na-
sido en dos ocasiones gobemador de Siria (lo cual no es imposible, pero zaret y el lugar de origen en Belen. De otro modo, Lucas deberia
poco corriente). Tambien se ha recordado que Herodes el Grande, al haber presentado a Jose como habitante de Belen en 1 , 27 y, 10
final de su vida, merecid los reproches de Augusto y tuvo que prestar mas tarde en 2, 39, explicar su traslado a Nazaret. Pues bien,
juramento de fidelidad a Roma25. Pero un juramento no es un censo en este lugar habla de su ciudad de Nazaret, sin mas detalles.
Aqui, en el v. 4, se aprovecha para citar de pasada los lugares
Josefo esta sin duda mal informado sobre la epoca posterior a Herodes que seran mas tarde escenario de la actividad de Jesus. Jose, en
el Grande y la memoria del pueblo podria haber confundido tambidn las cuanto pater familias , tiene la iniciativa. Su origen davidico se
agitaciones que siguieron a la muerte del rey con las que hubo tras la indica de forma redundante30. De Maria se dice por primera vez,
destitucidn de Arquelao. En todas estas ocasiones se desato una oleada de pasada, que esta encinta31. Al lector le choca sin duda que
de esperanza cuasi-mesinica; y en cada una de ellas la voluntad imperial una prometida32 viaje con su prometido, y sobre todo encinta.
se impuso sobre lo que parecia la voluntad divina. Asi pues, Lucas habla El estatuto de prometida, que fundamentaba de hecho el derecho
de la epoca despues de la muerte de Herodes y combina estos datos con al matrimonio, no basta para explicar esta situacion. Un novelista
el censo de Quirino, realizado despues de la destitution de Arquelao27.
podria imaginar que Maria tenia propiedades agrarias en Belen
y que tuvo que ir alia a registrarlas personalmente33. No inten-
4-5 Lucas da a entender en el v. 4 que la aplicacion del edicto temos suavizar lo que tiene de chocante esta prometida34 encinta
(v. 3) es la causa del viaje a Belen. Pero los censos se hacen de viaje. Lucas provoco esta situacion.
siempre en el lugar de domicilio. Incluso los papiros prescriben
28. Cf. el edicto de C. Vibius Maximus, prefecto de Egipto (104 d. C.)
23. Cf. F. Josefo, Ant. Iud. XVII, 13, 5 355; XVIII, 1, 1, 1; XVIII, (Pap. Lond. Ill, 904, p. 125), mencionado adrede con este fin. Lo cita P.
1, 1, 26, textos citados por P. Benoit, Quirinius, 707. Benoit, Quirinius, 699.
24. CIL XIV, 3613; ILS, 918; cf. P. Benoit, Quirinius, 702s. 29. P. Benoit es mas favorable a esta hipotesis en Quirinius, 700, que
25. Cf. F. Josefo, Ant. Iud. XVII, 2, 4 42. en Non erat, 1 10-1 1 1 .
26. Quirino podria haber sido un legado extraordinario, designado para 30. Jose no es solo de la casa, sino de la familia de David.
esta tarea particular, mientras que Satumino (legado sin duda del 9 al 6 a. C.) 31. = encinta (para una mujer y para cualquier
habria sido el legado ordinario. Asi podria explicarse la opinion curiosa de hembra).
Tertuliano, Adv. Marc. IV, 19, 10, segun la cual habria habido un censo en 32. Sobre el noviazgo, cf. supra, 109 (comentario a 1, 27).
Judea bajo Satumino. Sobre la relacion entre la y el juramento, cf. 33. La presencia de Maria no se requeria para el censo; el cabeza de
P. W. Barnett, que no pone el censo bajo Quirino, ya que entiende familia declaraba a todos los suyos...: P. Benoit, Quirinius, 700.
(primero) en el sentido de (anterior). 34. Ciertamente, el texto no es seguro. Ademas de la lectura de Nestle26
27. Lucas oyo hablar tambien de los comienzos de la resistencia judia, que conservo, hay una variante mas atestiguada su mujer y la variante con-
de Judas el Galileo en particular (Hech 5, 37), que se sublevo contra el censo. fluyente, la mas extendida en la epoca bizantina: la mujer prometida con el.
176 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc 2, 6-7.21

El nacimiento de Jesus (v. 6-7.21) Jesus?38. /,Se ha convertido en un titulo cristologico39 que designa al
Senor, en su encamacion y resurreccion, como primogenito de una
6-7a Jose y Maria estan alii Llegan a su destino y los humanidad nueva? Pero Lucas no emplea este adjetivo en el contexto
dias se han cumplido. Desde 1, 57 Lucas hace resonar con de la resurreccion o del kerigma. El calificativo (que da
los acordes del cumplimiento35. Pero 10 que aqui se a luz por primera vez, primipara) es clasico, mientras que
cumple no es un tiempo biblico, liturgico, sagrado (en correlation (primogenito) es muy raro fuera de la Biblia. La palabra
recuerda el nacimiento de 10s padres o la existencia misma de Israel,
con el lugar mesianico), sino un suceso plenamente natural y
como hijo primogenito de Dios40. En todo caso, Lucas situa a Jesus en
humano. Maria ha tenido un verdadero embarazo y Jesus un una relacion privilegiada con Dios, y no con 10s hermanos y hermanas
verdadero nacimiento. Al contrario de la mariologia ulterior que que vengan despues de el41.
ve el milagro en el tiempo anterior (conception inmaculada) y
posterior (virginidad in partu et post partum)36, aqui no hay Jose sigue estando en segundo piano en la tradicion conser- 21
ningun milagro. Ninguna intervention divina ha ahorrado a Maria vada en 1, 26-38; 2, 6-7a.21. Lo mismo que el v. 6, el v. 21
los dolores, ni la angustia ante lo desconocido de un primer parto, habla del cumplimiento de los dias; asi se realiza el programa
ni las horas que dura, ni la debilidad creciente, ni la ruptura de previsto en 1, 26-38. Nino judio, Jesus se integra en el pueblo
aguas, ni la sangre y la placenta. La mariologia ha reprimido de la promesa: recibe el signo de la fidelidad de Dios y de su
este realismo de la encarnacion, tanto en el dogma como en el alianza con Israel, la circuncision (v. 21). Lucas menciona este
arte. Y hasta los protestantes se irritan ante estos versos realistas hecho sin interpretarlo, ya que para el, cristiano no judio, la
de Kurt Marti: circuncision, que integraba al pueblo de Israel, ya no era nece-
saria. No puede negar que Jesus haya sido judio ni que su na-
En aquel tiempo cimiento e infancia hayan formado parte de la antigua alianza.
en que Dios, Pero lo que le interesa es el porvenir de este nino y, a traves de
gritando al nacer, el, el porvenir del pueblo de Dios, esos tiempos en que la fe y
rompio las imagenes de Dios, el bautismo sustituiran a la circuncision. Lucas, sin embargo, no
en que entre los muslos de Maria,
quiere anticipar estas consecuencias teologicas. La disputa de
Antioquia (Hech 15) le ofrecera la ocasion de exponer sus ideas
todo rojo y arrugado,
sobre ello de forma narrativa.
llego el nino37. El mero comentario sobre el nombre de Jesus (v. 21) no
trasciende los limites del relato (cf. 1 , 31): Jesus recibe el nombre
/,Por que emplea Lucas (primogenito)? Con dado y ordenado por el angel. Dios quiere que Jesus se llame
hubiera dado a entender la virginidad de Maria post partum. De
suyo, el adjetivo no constituye un argumento decisivo en 38. Cf. (= Dios) (Niim 3, 13; Ex 22, 23).
favor de la existencia de hermanos de Jesus segtin la came. (,Remite La ley mosaica preveia su rescate; Niim 18, 15. Los levitas sustituyen ante
este adjetivo a la voluntad primordial del Dios creador, a la que pertenece Dios a los primogenitos: Niim 3, 12.
39. Cf. Rom 8, 29; Col 1, 15.18; Heb 1, 6; Ap 1, 5.
40. El adjetivo es frecuente en los Setenta, sobre todo
35. Cf. supra, 148. a) en el Genesis, en las historias de los patriarcas; b) en el Exodo, en el relato
36. Ya en el siglo II, en el Protoevangelio de Santiago, 19-20 y 4-10 se del castigo de los primogenitos; c) en la legislacion sobre los primogenitos
afirma la virginidad in partu y post partum, asi como un nacimiento y una (aqui de ordinario en neutro, para los primeros frutos y plantas, animales y
infancia de la virgen rodeados de milagros. hombres). Cf. Hatch-Redpath, s. v. y W. Michaelis, en ThWNT
37. Este poema, Weihnacht. aparecio en la coleccion de K. Marti, VI (1959), 873-875.
Gedichte am Rand , Teufen, (Apenzell Rh.-Ext.), 3 1974, 6. 41. Con Schneider, I, 66.
178 El nacimiento de Jestis (2, 1-21) Lc 2, 7b-8

Jesus y se convierta, por eso mismo, en lo que este nombre Los pastores (v. 8-13)
significa. Sin embargo, sigue siendo extrano que Lucas, despues
Sigue siendo enigmatico por que Lucas no nos cuenta mas
de haber escrito el v. 11, no juegue con la etimologia de este
sobre el nacimiento de Jesus. El que interrumpa la tradicion
nombre: Yahve salva42. Asi pues, la circuncision y la impo-
en el v. 7 para dar lugar a la leyenda de los pastores tiene la
sicion del nombre se tratan de forma tan sumaria como en el
consecuencia teologica de que sabemos menos sobre el ser mismo
caso de Juan Bautista. Lucas no tiene nada que contar comparable
de Jesus que sobre la irradiacion de su accion, sus beneficial.
con la escena animada de 1, 57-66. Pero esto no le asusta, ya
que ha encontrado en la tradicion un elemento mas precioso: la Otra dificultad, el papel de los pastores. Los textos rabinicos, 8
profecia del anciano Simeon (2, 24-35). criticos con los pastores47, no tienen bastante peso para compensar
7b A pesar de la tradicion cristiana, (etapa, re- el papel positivo que les conceden los escritos biblicos48. Israel
levo, albergue para pasar la noche) no es una posada tal se comprende como un pueblo nomada, en oposicion a sus ve-
como nosotros la imaginamos; para ello existe otra palabra: cinos, ciudadanos o campesinos sedentarios. Ademas se sirvio
(10, 34). desatar, de- del titulo de pastor para designar tanto a su Dios49, como a su
senganchar) designa un lugar en donde puede uno detenerse, rey o mesias.
desenganchar los caballos, soltarlos ((, dejar el equipaje?) para
pasar la noche. Los pueblos semitas solo tuvieron bastante tarde En Ez 34 leemos la critica de los malos pastores (v. 1-10), la reunion
albergues o posadas, probablemente bajo la influencia griega. del pueblo por Dios, su verdadero pastor, el juicio de Dios sobre las
Antes, los viajeros podian contar con el deber sagrado de la ovejas, es decir, el pueblo, los cameras y los machos cabrios, es decir
hospitalidad43. Sin embargo, en la epoca del nuevo testamento, los jefes (v. 16-22), y finalmente el anuncio del pastor escatologico, el
siervo de David (v. 23-24) y la descripcion de los tiempos mesidnicos
ademas de la hospitalidad privada, existia la casa de acogida de
(v. 25-31). A1 contrario de este texto, Lc 2, 8-20 no tiene nada negativo
las sinagogas, las chozas construidas por los peregrinos, las pa- respecto a los pastores. En la ciudad de David50, no lejos de la Torre
radas y apeaderos o paradores para las caravanas, asi como las del rebano, no es nada extrano que sean los pastores los que se con-
mutationes (relevos para los animales de tiro) y las mansiones viertan en los representantes del pueblo y en los primeros oyentes de la
para pasar la noche (sobre todo en las ciudades). La palabra buena nueva. Lucas los ve en sentido figurado mas como los primeros
se emplea aqui en un sentido vago y general44. A mi cristianos que como los precursores de los apostoles51 . Lo que se esperaba
juicio, se trata de un local en una casa privada en donde los en Belen despues de Miq 5, no era sin embargo el nacimiento del Mesias
viajeros podian pasar la noche. Es muy poco verosimil que Lucas en medio de los pastores, sino el del Pastor mesianico.
haya pensado en la casa propia de Jose, en donde no habria
podido encontrar sitio a su vuelta45 (!). La hipotesis segun la cual 46. Cf. Ph. Melanchton, Loci communes von 1521, en Melanchtons Werke
los padres habrian encontrado sitio para ellos, pero no para el in Auswahl II, 1, ed. R. Stupperich, Gtitersloh 1952, 7.
47. Cf. Bill. 113-114.
nino, y que por eso tuvieron que acostarlo en un pesebre es 48. Cf. Ph. de Robert, Berger.
contraria al texto, donde se dice claramente que no encontraron 49. Filon, Agr., 50: Realmente, la mision del pastor es tan alta que se
sitio para ellos, no para el. atribuye justamente no solo a los reyes, a los sabios, a las almas de una pureza
perfecta, sino incluso al Dios soberano. Filon encuentra en el Sal 22 (23), 1,
la prueba biblica de su afirmacion.
50. Ahora bien, si seguimos las indicaciones del NT, parece que la
relacion escrituristica entre Belen y el Mesias era un lugar comtin en el judaismo
42. Cf. G. Schneider, en EWNT II (1981), col. 442-443. del siglo III: R. E. Brown, Nacimiento, 440-441. Cf. Jn 7, 42.
43. Cf. E. Pax, Herberge. 51. Cf. R. E. Brown, Nacimiento, 439-443,. A. George, II vous est ne,
44. P. Benoit, Non erat, cita muchos textos. 55, opina por el contrario que no hay nada en el texto que indique que Lucas
45. Cf. supra, 175, n. 29. es sensible al simbolismo de David (1 Sam 16, 11; 17, 15; 2 Sam 7, 8).
180 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc2,

Las imagenes son raramente univocas. Hay un motivo greco-romano para designar la llegada inopinada de un ser celestial. El angel
que se mezcla en la redaction de este pasaje; el descubrimiento del nino (mensajero del Senor) como en 1, 11 y
real por los pastores52. De este modo el relato quiere igualmente describir
es
del modo narrativo al nuevo Mesias como un Mesias oculto. La hora en 10s Setenta59. Es probablemente Gabriel.
nocturna ilustra tanto la indole repentina del acontecimiento como la A la serial de esta intervention divina, Lucas anade un motivo
situation sombria del pueblo de Israel. extraordinario: la gloria de Dios se aparece y envuelve a los
pastores. El contraste entre la noche y la luz es tan artistico como
El v. 8 es descriptivo y nos muestra a los pastores velando53 en el pasaje mesianico de Isaias (Is 9, 2). Se ha superado el
en el lugar54 mencionado por el texto55. Ya Homero hablaba de tiempo de los preliminares (1, 11.26). jHoy! (v. 11). El reino
los pastores que viven en el campo y duermen al raso: de Dios se acerca. Nunca se insistira lo suficiente en el hecho
( Iliada , 18, 162). Como todos los pastores, estos mon- de que la gloria de Dios no envuelve al pesebre, sino al angel y
tan la guardia56. Por tanto, el enunciado del v. 8 es normal, su mensaje. No es la historia, sino la palabra de Dios lo que
quizas adrede, para resaltar mejor la sorpresa del mensaje divino. irradia. Solo la palabra de Dios, sobre la que no tenemos ningiin
Hasta ahora, el mensaje solo afectaba a Maria; ahora llega a un poder, puede irradiar como theologia gloriae. Los sucesos que
vasto auditorio (v. 18).
Se realiza la relation viva de Dios con su pueblo, segun aqui ocurren afectan a lo que es humano, mortal, mostrando la
9
Lucas, en la unidad sacramental de res et verbum: el suceso direction de la cruz. El crescendo de la de la
va acompanado de su interpretation57. Tanto el acontecimiento gloria del Senor, respecto al antiguo testamento, hace aparecer
como su significado son dones de Dios. su signification escatologica60.
En el v. 9 comienza la tercera revelation por medio de un Simetricamente, el temor de Dios es proporcionalmente gran-
angel en Lucas. Por tanto, Dios tiene mucho que decir a su de (v. 9). Lucas no deja lugar a dudas: es cierto que no da una
pueblo. No hay presentation del angel, bien porque faltaba ya definition de la fe, pero describe por sus efectos la action irre-
en el modelo o bien porque Lucas quiere evitar la monotonia. versible de Dios. El v. 9 describe el decorado del discurso del
En vez del imperfecto (habia, estaban alii), tenemos angel, pero sirve tambien de preludio al coro celestial (v. 13-
el aoristo en el sentido de presentarse, que expresa la 14). La gloria de Dios no existe sin la corte celestial. No es
llegada repentina del angel . Este verbo se utiliza corrientemente58 evanescente, ni tampoco se deja cautivar por el templo. Sor-
prendente, viva, irradia aqui y ahora, reduciendo a la nada todos
52. Pensemos en Edipo, en Paris o en Romulo. Cf. H. Gressmann, Weih-
nachtsevangelium, 18-19 (cuya hipotesis rechazo de antemano) y Ph. de Robert,
los programas humanos, hasta los religiosos. Aqui senala la fi-
Berger, 19. delidad y la libertad de Dios61 .
53. La construction perifrastica subraya la duration para hacer contraste El angel cumple con su mision (v. 10-12). Su mensaje enlaza
con el acontecimiento del v. 9. con el temor suscitado por su aparicion (cf. 1, 13.30). Como en
54. El v. 15 sugiere que los pastores no estaban en el mismo Belen.
55. Tomo en el sentido de mencionada (cf. Liddell-Scott- el capitulo 1 y segun el genero literario veterotestamentario, el
Jones, s. v. [III] mejor que en sentido de misma (cf. Bailly, s. v.
[IV]). 59. Gen 16, 1; 22, 11.15 [LXX]; etc.
56. Sobre cf. Jenofonte, Anabasis 6, 10; Platon, 60. Jdt 9, 8 supone que el nombre de la gloria de Dios esta en el templo,
Leyes VI, 758D, etc. La expresion es ante todo militar. Cf. Bl-Debr-Rehkopf en peligro de ser mancillado por los impios.
153, 2. 61. La gloria de Dios se manifesto durante el exodo (Ex 16, 10), prin-
57. Cf. P. Ricoeur, Evenement et sens, en Revelation et histoire. La cipalmente a Moises (Ex 24, 16-18; 33, 18-23; 34, 29-35). Reposa en el templo
theologie de Vhistoire, Paris 1971, 1822. (2 Cron 7, 1), pero esta sobre todo en el cielo (Tob 12, 15). Los angeles la
58. Diodoro de Sicilia, I, 25, 2 (un angel); Luciano de Samosata, Dial. dejan para venir a la tierra (Tob 3, 16-17). Cf. G. von Rad, en
deor., 17, 1 (Isis, en suenos); cf. Ditt. , Syll. 3Ill, 1168, 37; F. Josefo, Ant. ThWNT II (1935), 240-245, que insiste en la variedad de concepciones en el
lud. Ill, 8, 1 188; V, 6, 3 215; Hech '12, 7; 23, 11; Hermas, Vis. 1, antiguo testamento. Sobre verbo lucano ausente de los Setenta y
6. del resto del nuevo testamento, cf. Hech 26, 13.
182 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc 2, 10-11

mensajero fundamenta sus palabras de aliento en el contenido su voz68. Ni el caracter pasado de ese (hoy)69, ni su
del mensaje, de forma que no temais engloba el pasado y el actualidad permanente en el sentido del Deuteronomio, deben ser
future. Su dimension se amplifica aun mas habilmente por medio acentuados el uno a costa del otro. Pertenece al pasado, puesto
de la antitesis entre el temor y el gozo (v. 10). que la historia de la salvacion es precisamente historia, pero ese
10 El angel no revela todavia en este versiculo el contenido del pasado se nos hace presente cuando contemplamos la salvacion.
mensaje. Se situa en el piano del metalenguaje y califica de Lucas es historiador y evangelista; su trabajo de historiador es
antemano su mensaje de buena nueva. Lucas conoce la raiz ve- un medio de cumplir su mision de predicador70.
terotestamentaria del verbo pero tambien su El angel anuncia el nacimiento por un titulo comprensible
significado ideologico para los griegos y los romanos. El uso del para todos, tanto judios como griegos: (Salvador). Este
verbo en este lugar atestigua una voluntad polemica contra el titulo representaba un gran papel en aquella epoca, sobre todo
imperio. en la ideologia politica de los principes helenistas. Lucas lo rei-
El gozo63 reinaba ya desde las primeras paginas del evangelio; vindica para su Mesias, que en los primeros capitulos es un
aqui se le subraya una vez mas. Si Dios esta actuando al comienzo Mesias que cura, demostrando asi concretamente su bondad sin
y al fin del evangelio y alii estan los angeles para confirmarlo dar lugar a equivocos para la teologia politica de su epoca. En
(cf. 24, 4) , el pueblo64 recibe la paz (cf. 24, 36) y el gran
los Setenta, este titulo designa tanto a los salvadores de Israel
gozo (cf. 24, 52). El procedimiento literario de la inclusion me-
suscitados por Dios (por ejemplo, Jue 3, 9.15) como a Dios
diante la referencia a los angeles no es solo un elemento estilis-
mismo (por ejemplo, Sal 24 [25], 5). Para los lectores helenistas
tico, sino que sugiere la apropiacion por la fe del nacimiento del
del evangelio, es mas clarificadora la posicion enfatica del titulo
Hijo y luego de su nuevo nacimiento en la resurrection.
(delante de los demas titulos), que el significado del titulo en
La mision mediadora de los pastores de difundir la buena
nueva queda esbozada desde ahora (para vosotros [os] -
si71.
para todo el pueblo). Esto es 10 que los arraiga en el nuevo Lucas no concibe el nacimiento en la ciudad de David solo
testamento: la buena nueva se describe por medio de un voca- historicamente, sino tambien biblicamente, como cumplimiento
bulario que es el de las misiones cristianas y Lucas tiene ante la de una profecia (Miq 5, 1). Esta localization marca el caracter
vista la obra apostolica de los misioneros cristianos65. Natural- mesianico del Salvador. En este mismo sentido la proposition
mente, (el gozo) es una metonimia: la buena nueva es relativa emplea una formula de cualificacion72. La falta de articulo
el nacimiento del Hijo, no el gozo de los pastores. ante el atributo es normal. El Salvador es el y no un Mesias.
11 Mientras que los pastores no se enteran de la noticia hasta el Pero el titulo es poco habitual. El antiguo tes-
v. 11, el lector que la conoce ya desde los v. 6-7 capta aqui el tamento llama al ungido de Dios (el Cristo
significado cristologico66 del para vosotros67. La palabra hoy
marca tanto el cumplimiento como la actualidad. Cuando Dios 68. Cf. Heb 3, 7-4, 13.
69. H. Conzelmann, Centro, 150: del v. 21 es entendido
actua en nuestras vidas, es el hoy en que hemos de escuchar ya como un pasado historico. Se trata del v. 21 del capitulo 4 de Lucas.
70. Cf. M. Dibelius, Der erste christliche Historiker , en Id., Aufsatze,
62. Cf.supra, 88ss e infra, 304. 118. Como todavia no existia la fiesta de navidad, es un error darle un valor
63. Cf.supra, 148. liturgico a Con R. E. Brown, Nacimiento , 421.
64. Cf.G. Lohfink, Sammlung , 28. 71. Sobre en Lucas, cf. G. Voss, Christologie, 45-55; R. Clock-
65. Cf.L. Legrand, Evangile, 161. ner, Verkiindigung , 116-121; F. Bovon, Luc le theologien , 163, 205.
66. (v. 11) recoge a (v. 7) y a (v. 6). 72. Sobre las diversas interpretaciones de estas frases (presentacion, ca-
67. Notese la insistencia: (v. 10) y (v. lificacion, identificacion y reconocimiento), cf. R. Bultmann, Das Evangelium
11). des Johannes, Gottingen 171962, 167, n. 2.
184 El nacimiento de Jesiis (2, 1-21) Lc 2, 12

del Senor)73. En la epoca de Lucas, el titulo forma parte muchas veces que 10s primeros capitulos de Lucas desarrollan
de la cristologia, pero estos dos titulos juntos, sin articulo y sin retrospectivamente la grandeza cristologica de Jesus. Pero este
(y) no se encuentran en ningiin otro lugar del nuevo tes- signo podria tambien subrayar perfectamente el rebajamiento de
tamento. Por tanto, Lucas quiere claramente insistir en el senorio Jesus. Lo mismo que el signo de Jonas fue el linico que Jesiis
de Jesiis tanto como en su mision de salvacion. Para el lector adulto concedio a sus contemporaneos (Lc 11, 29-30), Jesiis es
judio, asociado a Belen estaba claro; para el lector aqui el linico medio de contemplar a Dios actuando ahora. El
griego, se necesitaba para afirmar el senorio. Este nacimiento y la muerte se corresponden entre si. El signo que
senorio del Mesias esta incluido ya en la uncion para el ju- Dios promete a su pueblo es el mismo Jesiis. Pero con el signo
tiene lugar la salvacion: la resurreccion (con la ascension) man-
daismo y quizas, en algiin sitio, tambien en el titulo de
tiene con el nacimiento, la vida y la muerte de Jesiis la misma
aunque en los Setenta este titulo se reserve para Dios. relacion que la realidad con su signo.
(el Cristo Senor)74 podria ser entonces un titulo tra-
dicional en el judaismo helenista (cf. Lam 4, 20 y Ps. Sal. 17, 32) Poner panales a un recien nacido es normal en Palestine76, a diferencia
12 Los tres sintagmas que acabamos de examinar constituyen de 10 que hacian 10s egipcios77. Lo que se sale de 10 ordinario y constituye
una primera parte del discurso del angel: la noticia esencial. Lo por ello un signo es la El sentido primero de esta palabra, ya
en Homero, es pesebre, comedero, pero el termino puede designar
que sigue es el ofrecimiento, no solicitado, de un signo75. Lucas tambien el establo o, como en Judea, el espacio semicubierto, pre-
recoge la funcion del signo de la tradicion biblica para iluminar parado a veces en una cueva, donde se tiene a las bestias. A pesar del
su teologia: mediante los signos, se respetan la trascendencia contraste - hay que tomar en su primer
del Dios que actiia y la independencia absoluta de su accion; pero sentido7'* y pensar, segiin Lucas, en un pesebre situado en un almacen
el signo presenta al mismo tiempo la demostracion (con la fuerza de forraje o en un establo. Si no, nos habria indicado ddnde se
de la retorica) de que Dios actiia ciertamente en medio de este encontraba80. En las grandes fincas se construian verdaderos establos en
las cuevas, pero en la casa aldeana, el comedero del ganado mayor y
mundo. Lo que aqui llama la atencion es que el signo sea identico la habitacion familiar estaban con frecuencia reunidos en una sola pieza.
a la cosa significada (el referente): Jesiis es el signo de la cris- Tambien habia establos en el piso bajo de la casa, en cobertizos, asi
tologia. En otras palabras: Jesiis, el recien nacido envuelto en como pesebres al aire libre, por ejemplo en el patio de la granja81. El
pafiales, es el signo de Jesiis Salvador, Mesias y Senor. Es raro pesebre es probablemente de piedra, tallado en la pared de una cueva o
en la Biblia que el signo y el referente estan tan cerca; jamas de una roca, o tambien de tierra apisonada; la madera era demasiado
Dios se ha acercado tanto a nosotros. Pero, desde el punto de cara. Lo que importa, desde una perspectiva literaria, es la triple men-
cion, como en un estribillo, del nino acostado en el pesebre (v. 7, v.
vista narrativo, sigue habiendo un contraste entre el pesebre y 12 y v. 16).
el Senor y, desde el punto de vista teologico, entre el mesia-
nismo que vivio Jesiis y la cristologia pospascual. Se ha dicho
76. es utilizado por 10s escritos griegos y por los Setenta
Formula que utilizan en Lc 2, 11 algunos copistas
73. r1). (Job 38, 9 y Ez 16, 4) en el sentido de envolver en mantillas, envolver en
Con H. Sahlin, Messias, 214-218, que resume la opinion de muchas
74. panales .
exegetas. Pero no creo que se pueda ir mas alia del griego, hacia una formula 77. Cf. H. Gressmann, Weihnachtsevangelium, 23, que postula incluso
Mesias-Yahve . un origen egipcio de la leyenda.
;75. Sobre cf. B. Tremel, Signe, 595: signo del recien nacido 78. Contra Ernst, 105, que encuentra el signo casi banal.
acostado en un pesebre es el del evangelio de la 79. M. Hengel, en ThWNT IX (1973), 51-57, y B. Tremel,
salvacion. Este autor insiste en los tres usos de esta expresion (v. 7.12.16), Signe.
que son a sus ojos la verdadera clave del desarrollo de la accion: signo del 80. Sobre los desarrollos legendarios (sobre la cueva), cf. Protoevangelio
recien nacido acostado en el pesebre es a la vez el termino del proceso de fe de Santiago, 18; Justino, Dialogo, 78; Jeronimo, Epist. 58, 3 ad Paulinum,
de los pastores y el fundamento de su testimonio (p. 596). Cf. comentario a etc. Cf. H. Gressmann, Weihnachtsevangelium, 18-19, y Schiirmann, I, 106.
11, 29-30. 81. M. Hengel, en ThWNT IX (1993), 54.
186 El nacimiento de Jesiis (2, 1-21) Lc 2. 13-14

La alabanza de los dngeles (v. 13-14 ) pueblo (v. 14). Esta paz se establece ahora6 por el nacimiento
del Mesias y por el anuncio de la palabra divina. Todo compro-
13-14 Lo mismo que en Is 6, 1-2, la gloria del Sefior (v. 9) y la miso ulterior de 10s humanos por la paz esta vinculado a esa paz,
multitud de los angeles (v. 13) aparecen asociadas en esta oca- pero no puede identificarse con ella. La paz es un don de Dios
sion. De pronto (el adverbio acentua el milagro), los pastores y, como la (la justification paulina) es tambien
asisten a la liturgia celestial. El autor no fija sin embargo su fuerza y mandato.
mirada en los pastores en contemplation82, sino en el ejercito, El canto de alabanza es, por tanto, en su estructura un himno
en la corte celestial que rodea a Dios, el Senor rey. Asi es como en dos partes*1 , como demuestra el (y). El que la segunda
se representaba una vision celestial en 1 Re 22, 19. parte sea mas larga esta en conformidad con las plegarias judias.
(una multitud del ejercito celestial) podria Tenemos el quiasmo: (A) gloria, (B) cielo, (B) tierra, (A) paz.
designar tambien el cielo estrellado, ya que segdn la ciencia Dios y los hombres tienen su lugar simetrico al final de cada
judia las estrellas eran movidas por los angeles83; pero esta parte. Este entrelazado constituye la gracia de este himno.
concepcion no tiene aqui relevancia alguna. Segun la historia de
las tradiciones, el angel de Dios que introduce una epifania (Dios Por lo que se refiere a la critica textual, la mayor parte de los
baja hasta nosotros) y el ejercito de los angeles, sus servidores, manuscritos bizantinos, algunas versiones antiguas y varios Padres de
que se contempla en una vision celestial (elevamos la mirada la Iglesia leen (benevolencia entre los hom-
bres), lo cual divide al himno en tres partes. Pero los manuscritos
hacia Dios) y son dos motivos independientes en su origen84. El
griegos mds antiguos, seguidos por la tradicion latina, leen
relato de Lucas los combina en esta ocasion y les confiere a cada (para los hombres de su benevolencia)88, que debe ser
uno una funcion diferente. El primero tiene claramente el caracter la forma primitiva. Las otras lecciones intentan mejorar que
de una revelacion (v. 10-12); el segundo sirve de comentario es confuso (a no ser que estas variantes sean simples errores de copista).
liturgico y de coro final (v. 13-14). Lo que cantan los angeles A partir de la traduction latina poco clara hominibus bonae voluntatis
transporta la revelacion cristologica de los v. 10-12 al contexto y debido a la moralizacion creciente de la fe cristiana en la antigiiedad
mas amplio de la alianza de Dios con su pueblo: el reconocimiento tardia, se le ha dado a la palabra una interpretation antropo-
de la distancia que separa al Creador de la criatura, representada logica y por consiguiente sinergetica: la paz de Dios estaria destinada a
los hombres de buena voluntad. Sin embargo, en Lucas, (gus-
aqui por el cielo y la tierra y tambien por la liturgia de adoration to, benevolencia) y el verbo (complacerse en)89 designan
tanto de los ejercitos celestiales arriba, como de los creyentes siempre la voluntad divina de salvation. Este sentido se apoya en 1 QH
aqui abajo. Conocer a Dios, para Lucas, es cantar sus alabanzas 4, 32-33: la inmensidad de su misericordia para con todos los hijos de
(v. 13) y adorarle (v. 14). su benevolencia90. Lo mismo que 91
.la de Lc 2, 14 es
Pero la gloria de Dios esta tan poco concentrada en si misma
que llega a irradiar incluso entre los pastores. Dios la incluye en 86. El verbo que hay que suponer esta en presente de indicativo, no de
su movimiento hacia los hombres. La paz85 que acompana a subjuntivo: es dada (la gloria), no sea dada (la gloria).
87. D. Flusser, Sanctus, divide por el contrario el Gloria en tres partes
la gloria es la caracteristica de la alianza que Dios ofrece a su y 10 relaciona con el Sanctus (Is 6, 3), del que seria una parafrasis.
88. Una parte de la traduccion manuscrita latina ignora ciertamente el
82. Asi 10 hara el Protoevangelio de Santiago, 18 (los parrafos 2 y 3 de Sobre el problema, cf. B. M. Metzger, Textual Commentary , 133.
este capitulo no estan transmitidos por toda la tradicion manuscrita). 89. Lc 10, 21; Lc 3. 22 y 12, 32. Cf. F. Bovon,
83. La veneration idolatra de los astros puede describirse como una ve- L' oeuvre, 228-231.
neracion del ejercito celestial: cf. 2 Cron 33, 3; Sof 1, 5; Jer 7, 18 (LXX): 90. Cf. 1 QH 4, 32-33; 11, 9; 1 QS 8, 6; 8. 10 (como anadido); 9, 23.
Hech 7, 42. Hay mucha bibliografia sobre estos textos y sus vinculos con Lc 2, 14: E.
84. Cf. C. Westermann, Elemente, 322-323. Vogt, Peace ; J. A. Fitzmyer, Peace, C.-H. Hunzinger, Beleg; F. Vattioni,
85. Sobre la paz en Lucas y su componente anti-imperial, es decir, po- Pax, A. Feuillet, Hommes.
litico, cf. supra, 162, n. 90. 91. suele traducirse irse por en los Setenta.
188 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc 1, 15

el agrado, la benevolencia de Dios. C. H. Dodd92 ha hecho un andlisis precedentes referia un acontecimiento extraordinario o una bucna
exhaustivo de este termino en el nuevo testamento y ha observado en el nueva importante. Ahora todo se desarrolla segun un programa
el sentido de decisidn, de option divina: Essentially it is an act of will, establecido de antemano. El vocabulario pierde su fuerza sugcs-
not an expression of feeling93, then would indicate, not so tiva, lo cual acentua la impresion negativa. Lucas puso mas
much gratification or approval, but divine action, and the action in cuidado y mas arte en describir el anuncio del signo que el mismo
question is, characteristically, the predestinating act of grace which is signo. No por falta de talento creador, sino a proposito: 10 esencial
the ultimate ground of our salvation94.
es el mensaje de los angeles; 10 que hagan 10s pastores es menos
significative, ya qne es toda ia vida de Jesus y no s610 sus
En Lucas, sin embargo, no hay que enfrentar la voluntad con primeras horas 10 que confirmara la buena nueva. Los v. 15-20
el sentimiento. Para el, Dios rebosa afectividad95. Por tanto, no son una transicion: carentes de ritmo, con varias repeticiones
piensa tanto en el decreto de una voluntad como en el movimiento decir, cuatro veces; palabra, tres veces;
de amor de aquel que espera ser amado en compensation. ver, tres veces, etc), vocabulario abstracto y neutro,
es un termino de relation y quizas por esto no va acompana- que no es mas que una invitation a proseguir la lectura del
do del pronombre su96. La de Dios suscita la evangelio98.
del hombre y espera esta respuesta con impaciencia. No Sigamos primero a los pastores. El v. 15 nos dice que el
tiene nada que ver con el sinergismo en el sentido que le dara la ejercito de los angeles bajo realmente a la tierra y que no ha sido
historia ulterior de los dogmas, sino con el amor y el reconoci- simplemente una vision de los pastores. Y estos (descritos de
miento mutuos. forma precisa en el Protoevangelio de Santiago 18, 2-3), 10
Los angeles no pronuncian el nombre de Jesus, pero en su primero que hacen es cambiar impresiones sobre 10 ocurrido.
plegaria (v. 14) glosan su nacimiento (v. 6-7) y completan el
significado de su persona (v. 10-11). Se trata de la natividad de En 2, 15, como en Hech 9, 38; 11, 19 (cf. 13, 6), ( hasta)
Jesus Mesias y Seiior, de aquel acontecimiento escatologico, indica el destino; y el prefijo ( a traves) sugiere la distancia re-
explicado por la palabra de Dios, que provoca el gozo de los corrida99. La prisa (v. 16), por otro lado, no implica necesariamente
una distancia corta (1 , 39). Es mas propio de Lc 1-2 una cierta distancia,
angeles y la armonia entre la liturgia celestial y la paz en la tierra.
ya que alii se viaja mucho y lejos100. El que no tengamos ninguna
Los angeles cantan su alabanza sin envidia y en el recono- indication sobre el lugar preciso en donde reposa Jesus es para mi, por
cimiento de su propia inferioridad. Su funcion es ayudar a la raza el contrario, una razdn para situarlo cerca del campo donde estan los
humana (Heb 1, 14), pero solo la redencion cumplida por Jesus pastores. En Hech 9, 1 1 tenemos la direction exacta, el nombre y la
puede salvar a los seres humanos97. calle del huesped que espera a Pablo en Damasco (!).

Los pastores se expresan como Lucas, y Lucas habla en


La visita de los pastores (v. 15-20) terminos biblicos. El mensaje de los angeles viene del Seiior
y ha revelado dar a conocer) una noticia
15 Para el lector avido de saber como se descubrira el signo,
sobre la historia de la salvation. La palabra de Dios acompana
estos versiculos son un anticlimax. Cada uno de los versiculos
a su action, de forma que (esta palabra/suceso,
92. Cf. C. H. Dodd, Translation.
v. 15), es tanto para verla como para oirla (v. 17-18).
93. Ibid., 106.
94. Ibid. , 110. 98. En un sentido parecido, R. E. Brown, Nacimiento. 448-449: modelos
95. Cf. F. Bovon, Loeuvre, 221-242. de creyentes, los pastores tienen que retirarse y desaparecer, ya que el mensaje
96. Los textos de Qumran llevan a veces el sufijo y a veces no. Cf. A. apostolico no resonara hasta mds tarde.
Feuillet, Hommes, 91. 99. C. Burchard, Fussnoten , 145.
97. Cf. Origenes, Horn. Luc. 13, 1-3. 100. Ibid., 146.
190 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc 1-21: Resumen

16 Solo la prisa apresurandose, aprisa) crea Pero no basta con guardar en el espiritu los Maria,
un poco de tension en el relato. Esta prisa es un medio literario modelo de los creyentes, debe ademas comprenderlos e inter-
para indicar la cercania del Dios que conduce la historia (cf. 1, pretarlos. designa la interpretation clara y justa107
39). La visita de suyo solo llena medio versiculo (v. 16b). de la intervention divina. Asi pues, Maria comprende lo que ha
encontrar: gracias al prefijo afiadido en visto y oido. Lo mismo que no designaba una simple
este verbo seiiala el instante del descubrimiento. transmision de informaciones, no indica una sim-
pie evaluation logica e intelectual de los hechos. Maria no in-
17-20 Los v. 17-18 recogen un motivo tipico de algunos de los
terpreta con su entendimiento sino con su voluntad y
relatos de milagros: el enfermo curado cuenta la noticia de su
afectividad: en su corazon.
curacion101. Estos versiculos podrian ser redaccionales, ya que
estan en tension con el v. 20, en donde se refiere el final de la
visita. La mention convencional de la admiration se expresa aqui
Resumen
por una reaction indirecta, no la de los pastores, sino la de sus
oyentes.
Lo mismo que el lenguaje es tipico de Lucas, tambien el
Los conceptos teologicos de este pasaje tienen tambien su
contenido del relato de la natividad esta en conformidad con su
importancia para la predication cristiana, ya que expresa
programa teologico: en Jesus se cumple el acto salvifico definitivo
a la vez el acontecimiento y su interpretacion divina, y de Dios; el evangelio de la infancia forma ya parte de este aeon-
no es un hablar ordinario, sino el discurso de la predicacion auto- tecimiento. Puesto que en Lucas el milagro tiene que madurar,
implicativa y persuasiva. Como la situacion de su fe es todavia la buena nueva comienza desde la infancia de Jesus e incluso
proleptica, no es extrano que los pastores se contenten, en el v. antes, en el nacimiento del Bautista.
20, con repetir la alabanza de los angeles (v. 13). Tambidn es tipico el entrelazado de la gloria y del abaja-
Maria en el v. 19 se encuentra en la misma situacion respecto miento. Los ejercitos de los angeles acompanan a un nacimiento
a los pastores y sus oyentes que Zacarias respecto a su familia miserable. Segun la perspectiva que adoptemos, el comienzo se
y sus vecinos (1, 63-67). (guardar con cuidado, sitiia bajo el signo de la cruz o bajo el de la resurrection. El nino
conservar) y (poner juntos, calcular, eva- lleva en si mismo esta doble realidad: la pobreza presente y el
luar, interpretar) no son habituales en Lucas104. Describen poder futuro.
una actitud y un comportamiento altamente positivos. Muy cer- Dios y el hombre se encuentran en el relato de Navidad.
canos a (guardar) del evangelio de Juan, el primero Lucas consigue hacemos este encuentro concreto. La venida de
significa registrar y conservar en la memoria, tanto la action vista Dios no acontece en una union mistica, sino en la historia (v. 1-
como las palabras oidas105. No se trata de un recuerdo melancolico 5). Se desarrolla bajo la rubrica del signo que requiere la inter-
de un pasado perdido, sino de la memoria del contenido vivo de pretacion por medio de la palabra (v. 14).
la fe.
106. ;A que se debe el plural subrayado por
101. Cf. Lc 8, 39. Segiin Loisy, 117, parece como si toda la ciudad se A la acumulacion de los acontecimientos despues de la anunciacion.
hubiera reunido para oirlos en medio de la noche. 107. Cf. W. C. van Unnik, Bedeutung, no se muestra satisfecho con las
102. Sobre , cf. supra, 116. traducciones repasar, meditar, Uberdenken, nachdenken, erwagen.
103. Cf. H. Jaschke, bei Lukas: BZ NF 15 (1971) 109-114. Principales textos en favor de su interpretacion: F. Josefo, Ant. Iud. II, 9, 3
104. Zahn, 147 seiiala el paso del aoristo (v. 18) al imperfecto (v. 19). (pero el texto no es seguro); Filon, Flacc., 139; Jenofonte de Efeso, Ephesiaca
105. W. C. van Unnik, Bedeutung, 88-89, estudia e indica I, 7, 1; Arriano, Anabasis Alexandri I, 20, 1; Dionisio de Halicamaso, Ant.
algunos de sus usos en Eclo 39, 2; Dan 7, 28 (S'); Test. Levi 6, 2. Rom. I, 23, 4; 34, 5.
192 El nacimiento de Jesus (2, 1-21) Lc 2, 1-21: Historia de la influencia

La significacion escatologica del relato encierra un aspecto ya que comprenden a Lucas mejor que mi comentario y porque
critico: la historia de navidad se presenta contra las pretensiones me parecen tipicos de Lutero. A pesar de la Reforma, su tono
imperiales y contra el fanatismo religioso. Maria y los pastores no ha cambiado a traves de la historia de la Iglesia que canta la
encaman la actitud conforme con la obra de Dios: no ya el navidad.
servilismo o la obediencia ciega, sino la fe activa. Maria no es En el primero de estos sermones, Lutero se ocupa solamente
ni la co-mediadora de la salvacion, ni un dechado de humildad, de los v. 114. Basandose en este contenido biblico, divide la
sino, como Abrahan, el modelo de creyente108. Su fe es una fe historia descrita con tanto celo por Lucas en dos partes, ya
doblemente activa: comprende y experimenta en su came lo que que la primera mitad habla de la miseria en Belen (v. 1-7) y la
cree. segunda de la alegria en el cielo (v. 814). Para Lutero no hay
Lucas narra una historia y cita voces divinas, fiel en esto a division literaria entre el mensaje de los angeles y la adoracion
su programa teologico y literario. Dios actua a traves de las de los pastores, sino una division teologica entre la encamacion,
situaciones humanas que da a conocer a la fe de sus fieles por que lleva consigo la miseria y la cruz, y la palabra de gozo que
la palabra de sus testigos. Asi se constituye una estructura com- este nacimiento aporta a la fe. Asi pues, Lutero marca claramente
pleja, en donde los acontecimientos deben tener, particularmentc las diferencias: entre la tierra y el cielo, entre la historia y la
aqui, un doble sentido, todavia enigmatico, ya que el papel de Palabra, entre el acontecimiento y la interpretation.
Jesus tan solo puede sugerirse por ahora. Lucas conoce demasiado Esta distincion le permite en primer lugar oponer el reino de
bien la continuation de la historia de la salvacion para permitirse Cristo a cualquier otro reino terreno, para que [Cristo] anuncie
el lujo de no respetar sus etapas sucesivas. De todas formas, no como su Reino no puede ser de este mundo y como el no puede
pretende quitarle al bautismo de Jesus su importancia canonica. reinar como un monarca de este mundo con los medios del mundo;
Asi pues, veo a Lucas ante un dilema: por un lado, le gustaria por eso el y sus padres se someten al reino temporal. Este
decir mas sobre la funcion de Jesus; por otro, tiene que esperar sermon de los angeles ha sido necesario, ya que, aunque Cristo
a que Jesus sea adulto. Le gustaria hablar, dar a conocer, como hubiera nacido veinte veces, habria sido inutil si nosotros no nos
los pastores; pero, como Maria, tiene que guardar todos estos hubieramos enterado. De aqui el gran peligro de que los hu-
acontecimientos en su corazon. Como todo escritor, tambien manos no comprendan la historia, si solo buscan en ella la gran-
Lucas es el primer lector de su obra. Si se sigue la historia de deza y la riqueza. Por eso Dios procuro que fueran los angeles
la reception de su texto, se percibe a sus lectores ulteriores como los primeros en pronunciar un sermdn cristiano. Lutero convierte
divididos entre una tendencia a glorificar y otra tendencia a re- el mensaje de los angeles en un sermdn, para que los pastores,
bajar. Es que han seguido las huellas del evangelista. jCojeando o sea, nosotros, creamos, no con la conviccion de la inteligencia,
mas que caminando! sino con la fe del corazon.
Para Lutero es importante el hecho de que los angeles no
proclamaran la buena nueva a todo el mundo, sino personalmente
Historia de la influencia a los pastores (a vosotros). Tambien nosotros somos interpe-
lados personalmente. Y lo que hemos de hacer no es un acto de
Sobre Lc 2, 1-14 existe un largo sermon de Lutero para la razdn, sino de afecto cordial: evangelista ha querido sin duda
fiesta de navidad y otro mas corto para el domingo despues de alguna pintamos esta historia a nosotros, que somos tan frios,
navidad109. No pretendo establecer su cronologia ni explicarlos, para ver si nuestro corazon era capaz de conmoverse ante un
sino simplemente comunicar 10 que me impresiono su lectura, nacimiento tan pobre en este mundo de nuestro Salvador. Con
la fe llegan tambien el gozo, la certeza, el placer: Por eso debes
108. Cf. N. Fatio, Marie , 20-21. entrar en tu corazon y ver si saboreas estas palabras.
109. Luthers Evangelien-Auslegung , 55-70.
194 La presentacion en el templo (2, 22-40) Lc 2, 22-40

Que esta fe no cambia nada exteriormente en el hombre, lo A la rencontre de Dieu. Memorial A. Getin, Le Puy 1961, 243-263; Id.,
demuestra Lutero con el ejemplo de los pastores, que creye- Le jugement messianique et la Vierge Marie dans la prophetie de Simeon
(Lc 2, 35), en Studia mediaevalia et mariologica. Melanges C. Balic,
ron, pero que vuelven a su oficio y a su vida cotidiana. Quizas
Roma 1971, 423-447; Figueras, P., Symeon et Anne ou le temoignage
Lutero polemice aqui contra la vida monastica, igual que en la
de la loi et des prophetes: NT 20 (1978) 84-99; Garofalo, S.,
explication de la donde rechaza tanto una gracia barata ipsius animam pertransibit gladius (Lc 2, 35), en Maria in Sacra Scrip-
como una interpretation mediante las buenas obras. tura IV, Roma 1967, 175-181; George, A., La presentation de Jesus
En la segunda parte (v. 8-14), pasa al Gloria: un buen au temple: ASeign 11 (1970) 29-39; Grelot, P., Le Cantique de Simeon
sermon responde un cantico alegre. Se actualiza la escena y el (Luc II, 29-32): RB 93 (1986) 481-509; Gueuret, A., Engendrement,
relato de navidad se convierte en un culto protestante en tiempos 119-146, 196-203; Hatch, W. P., The Text of Luke II, 22: HThR 14
de la Reforma; por eso, el segundo sermon (sobre la adoration (1921) 377-381; Jervell, J., Die Beschneidung des Messias, en A. Fuchs
de los pastores: v. 15-20) se convierte en un discurso sobre la (ed.), Theologie aus dem Norden (SNTU A 2), Linz 1976, 68-78; John,
fe y la vida cristiana. Mientras que la predication patristica, por P., Lk 2, 36-37: How Old was Anna?: BiTrans 26 (1975) 247; Jones,
D., The Background and Character of the Lucan Psalms: JThS NS 19
ejemplo de Leon Magno110, proyecta a la comunidad cristiana en
(1968) 19-50; Jorgensen, P. H., Das alte und das neue Israel. Der
el pasado lejano de la primera navidad gracias a una interpretacion Lobgesang Simeons Lk 2, 25-35: FLJI 59 (1976) 147-159; Joiion, P.,
liturgica del hoy, Lutero por el contrario va a buscar el aeon- Notes philologiques sur les Evangiles. Lc 2, 31: RSR 18 (1928) 352;
tecimiento antiguo para situarlo en su tiempo. El reformador cree Kilpatrick, G. D., at Luke 11.31 and Acts IV.25, 27: JThS NS
que tiene derecho a hacerlo, ya que respeta la letra del texto (v. 16 (1965) 127; Knoch, O.-Pesch, R., Die Weissagung Simeons. Beitrage
17) y considera la predicacion del angel como fuera del tiempo, zu einem Text des Neuen Testaments (Lk 2, 35): GuL 57 (1984) 214-
siempre presente como palabra de Dios. /,Son realmente tan dis- 223; Laurentin, R., Enfance, 84, 88, 91-93, 95, 98-103, 237-255; Le-
tintos estos dos itineraries de actualization? /,no buscan ambos grand, L., On Iappela du nom de Jesus (Luc II, 21): RB 89 (1982)
481-491; Mann, J., Rabbinic Studies in the Synoptic Gospels II. The
un encuentro verdadero con el texto biblico, con la palabra y con
Redemption of a First-Born Son and the Pilgrimages to Jerusalem:
la historia?
HUCA 1 (1924) 329-335; Marquet, C., Femme et homme il les crea,
Paris 1984, 159-163; McHugh, J., The Mother of Jesus in the New
Testament, London 1975, 99-112; Miyoshi, M., Jesu Darstellung oder
f) La presentacion en el templo (2, 22-40) Reinigung im Tempel unter Berucksichtigung von Nunc Dimittis Lk
2, 22-38: AJBI 4 (1978) 85-115; Prete, B., II senso della formula
Bibliografia: Alonso, J. M., La espada de Simeon (Lc 2, 35a) en la in Lc 2, 29, en Chiesa per il mondo. FS M. Pellegrino I, Bologna
exegesis de los Padres, en Maria in Sacra Scriptura IV, Roma 1967, 1974, 39-60; Scharfenberg, J., Den Widerspruch auf sich nehmen, Zu-
183-285; Benoit, P., toi-meme, un glaive te transpercera Tame! rich 1986, n. 4, 28-29; Schmaus, M., De oblatione lesu in templo (Lc
(Luc 2, 35): CBQ 25 (1963) 251-261 (= Id., Exegese et Theologie III, 2, 22-24), en Maria in Sacra Scriptura IV, Roma 1967, 287-295; Stra-
Paris 1968, 216-227); Berger, K., Das Canticum Simeonis (Lk 2, 29- mare, T., Compiuti i giorni della loro purificazione (Lc 2, 22). Gli
32): NT 27 (1985) 27-39; Brown, R. E., Nacimiento, 454-490; Cutler, avvenimenti del Nuovo Testamento conclusivi di un disegno: BeO 24
A., Does Simeon of Luke 2 refer to Simeon the Son of Hillel?: JBR 34 (1982) 199-205; Id., La presentazione di Gesit al tempio (Lc 2, 22-40).
(1966) 29-35; Deug-Su, I., La festa della purificazione in Occidente: Eventi e parole intrinsecamente connessi: BeO 25 (1983) 63-71; Id.,
StMed 15 (1975) 143-216; Elliot, J. K., Annas Age ( Luke 2, 36-37): Sanctum Domino vocabitur (Lc 2, 23). Il crocevia dei riti e la santita:
NT 30 (1988) 100-102; Escudero Freire, C., Devolver, 332-363; Feuillet, BeO 25 (1983) 21-34; Varela, A. T., Lk 2, 36-37. Is Annas Age What
A., Lepreuve predite a Marie par le vieillard Simeon (Luc 2, 35a), en is Really in Focus?: BiTrans 27 (1976) 446; Vincent, H., Luc II, 32:
RB 9 (1900) 601-602; Vogels, H. J., Die Eltern Jesu (Textkritisches
110. In nativitate Domini sermo 1, 1, en Leon Magno, Sermons I (SC 22 zu Lk 2, 23ff ): BZ 11 (1913) 33-43; Id., Il 2, 36 im Diatessaron: BZ
bis), Paris 21964, 66-67. 11 (1913) 168-171; Winandy, J., La prophetie du Symeon (Lc II, 34-
196 La presentacion en el teinplo (2, 22-40) Lc 2, 22-40: Andlisis

35): RB 72 (1965) 321-351; Winter, P., Lukanische Miszellen IV. Lc Analisis


2, 38 im Verhaltnis zu 2, 13.28.34a: ZNW 49 (1958) 76-77.
Los v. 22-39 forman una entidad literaria, mientras que el v.
22 Luego, cuando se cumplieron 10s dias de su purificacion 21 queda aislado y el v. 40 termina el paralelo con Juan Bautista
segun la ley de Moises, 10 llevaron a Jerusalen para presentarlo (1, 80). La escena se desarrolla en Jerusalen (v. 22.25.38). En
al Senor 23 tal como esta escrito en la ley del Senor: Todo el contexto de la pericopa precedente, se podia esperar que Je-
varon que abre la matriz sera llamado santo para el Senor , rusalen serf a tan solo una etapa en el camino de regreso. Sin
24 y para ofrecer en sacrificio, segun esta dicho en la ley del embargo, Lucas presenta aqui la capital como el destino exigido
Senor, un par de tortolas o dos pichones. 25 Pues bien, he por la ley (v. 22.23.24.27.39). Lo mismo que Jerusalen, la
aqui que habia en Jerusalen un hombre llamado Simeon. Este ley forma una inclusion, que sella la unidad de 10s v. 22-39:
hombre era justo y piadoso, aguardaba el consuelo de Israel la idea de cumplimiento de la ley enmarca esta pericopa (v. 22a
y el Espiritu santo estaba sobre el. 26 Le habia sido revelado y v. 39a). El arte de Lucas confiere, por una parte, al episodio
por el Espiritu santo que no veria la muerte antes de haber su cohesion y 10 inserta, por otra, en una serie para atestiguar la
visto al Ungido del Senor. 27 Vino entonces al area del templo continuidad de la historia que relata: en el v. 6 se trataba del
movido por el Espiritu; y cuando 10s padres del nino Jestis 10 tiempo para que Maria de a luz; en el v. 21, del tiempo en que
trajeron para hacer 10 que la ley prescribia sobre el, 28 10 Jesus es circuncidado; en el v. 22, del tiempo de presentarlo al
recibio en sus brazos y dio gracias a Dios en estos terminos: Senor. Tan solo despues de esta escena el sumario del v. 40, en
29 Ahora, Senor, dejas a tu siervo marcharse en paz segun imperfecto, introduce una pausa.
tu palabra. 30 Porque mis ojos han visto tu salvation 31 que El cumplimiento de la ley sigue siendo para Lucas el marco
has preparado frente a todos 10s pueblos, 32 luz de las naciones en que ha de situarse lo extraordinario: la ultima profecia. Como
para la revelation y gloria de Israel tu pueblo. 33 Su padre y la circuncision (v. 21), tampoco las otras prescripciones (v. 22-
su madre estaban asombrados de 10 que se decia de el. 34 Y 24) se describen detalladamente; son un objetivo que se busca
Simeon 10s bendijo y dijo a Maria su madre: Mira este esta (v. 22) o una finalidad que se alcanza (v. 39); pero nunca el
puesto para la caida y la puesta en pie de muchos en Israel contenido del relato.
y para ser un signo de contradiction. 35 En cuanto a ti, una
espada te traspasara el alma. Asi se manifestaran 10s debates Lo mismo que el censo romano (2, 1-5) exigia el viaje a Belen, la
de muchos corazones. 36 Habia tambien una profetisa, Ana, observancia de la ley obliga al desplazamiento a Jerusalen1. Lucas men-
hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Era de edad avanzada: ciona la presentacion del nino (v. 22b-23) y el sacrificio en favor de la
despues de haber vivido siete afios con su esposo, 37 habia madre (v. 24) como dos observancias inseparables, con vistas a su
quedado viuda y habia alcanzado la edad de ochenta y cuatro (del nino y la madre)2 purificacion (v. 22), aunque solo menciona a
anos. No se apartaba del templo, participando en el culto Jesus en el v. 22b3. Lucas describe aqui con un solo rasgo (cf. Expli-
noche y dia con ayunos y oraciones. 38 Llegando en aquel cacidn) las prescripciones y su fiel observancia.
mismo momento, se puso a alabar a Dios y a hablar del nino
a todos 10s que esperaban la liberation de Jerusalen. 39 Cuan-
1. R. E. Brown, Nacimiento, 470.
do acabaron todo lo que prescribia la ley del Senor, volvieron 2. El planted problemas a 10s copistas; segun Lagrange, 81-82,
a Galilea, a su ciudad de Nazaret. 40 En cuanto al nifio, un manuscrito minusculo penso en el de Lev 12, que habla de
crecia y se robustecia, todo lleno de sabiduria, y el favor de la purificacion de la madre y escribio otros, si nos fijamos en el aparato
Dios estaba sobre el. de Nestle26, piensan en Cristo y leen en masculino. Otros finalmente,
con prudencia, omiten todo pronombre.
3. Con Lagrange, 82, ha que admitir que la frase es poco correcta.
198 La presentation en el templo (2, 22-40) Lc 2 22-40: Andlisis

Es una manera de asegurar de este modo (v. 22-24) la pre- el contenido de las plegarias y de las palabras de Ana. Por eso,
sencia de toda la familia en el templo. La historia comienza yo me inclino a atribuirle al episodio de la profetisa la funcion
entonces con un encuentro que hacen posible los v. 25-26. El v. de coro final, ya que el peso teologico descansa en el encuentro
25 habla de un hombre justo, y el v. 26 de una promesa del milagroso del anciano Simeon con el pequefio Mesias.
Espiritu santo, cuyo cumplimiento es objeto del episodio narrado
en los v. 27-35. La historia de la salvacion no surge de la nada, Desde el punto de vista de la historia de las formas, tenemos que
sino de la observancia fiel y cotidiana de la ley. No la provoca, ver aqui, como en 1, 39-56, un encuentro dirigido por Dios. Tambien
aqui la madre y el nino son acogidos por un miembro creyente del pueblo
sin embargo, la obediencia humana, que no constituye mas que
que espera. La alabanza de Simeon, como la bendicion de Isabel (1, 42;
su marco, su terreno. La salvacion solo puede ponerla en mo- cf. 1, 45), se refieren a la madre y al hijo. Aunque de manera distinta
vimiento el Espiritu de Dios. Despues de las tres menciones de en cada caso, Dios toma parte activa en el encuentro. Pero, mientras
la ley, resuena tambien en tres ocasiones la palabra Espiritu. La que en la visitacion el encuentro se lleva a cabo en el marco familiar,
ley y el Espiritu ciertamente se oponen, pero tambien se inter- aqui tiene un cardcter sacral y oficial, en el centro mismo de la vida
penetran, lo mismo que la antigua alianza (el anciano Simeon) religiosa judfa. A Lucas le gusta contar este tipo de encuentros, dirigidos
y la nueva (el nino). por Dios6, episodios providenciales que senalan de forma narrativa la
Como de ordinario, el relato principal comienza con una verdad y la importancia de las obras de Dios. El uso cristiano de este
accion no- verbal, con un gesto4, al que responde la palabra, un genero literario, emparentado con el de la novela es relativamente re-
himno de accion de gracias en tres estrofas, el Nunc dimittis (v. ciente (no pertenece a los estratos antiguos de la tradicion), como lo
confirman las redundancias anteriormente indicadas.
29-32).
El motivo del anciano que vive todavia grandes acontecimientos
Para las necesidades de la narracion, la accion emprendida forma parte integrante tanto de la literatura griega como de la judia: los
por Dios acaba con la reaccion de los padres (v. 33), motivo dos ancianos servidores de Ulises, Eumeo el noble guardian de puercos
final de los relatos de milagro3. Pero como su admiracion y la nodriza Euriclea aguardan veinte anos el regreso de su amo y tienen
contiene implicitamente una pregunta, el texto se prolonga y la todavia la dicha de acogerlo7. En el antiguo testamento, es el viejo Jacob
mirada de Simeon, como la del autor, se dirige ahora hacia los que vuelve a ver a su hijo Jose y puede decir: Despues de ver de nuevo
padres. Los dos (bendijo) no se refieren a la misma tu rostro, acepto morir, porque tii sigues estando vivo8. Y casi con
persona. Como continuacion de la accion de gracias relativa a estas mismas palabras Ana, la mujer de Tobit, saluda el regreso de su
Jesus (v. 28b), tenemos una verdadera bendicion a los padres (v. hijo (Tob 11, 9). En cuanto a Tobit, tambien dl pronuncia una especie
34), que es el momento no- verbal del relato y equivale, en el de Nunc dimittis (Tob 11, 14). No olvidemos finalmente que a Moises,
al final de sus dias, se le concedio ver la tierra prometida (Dt 32, 49-
episodio anterior al gesto de Simeon tomando al nino en sus
50; 34, 1-5). motivo anterior se encuentra tambien en la leyenda de
brazos (v. 28a). El discurso a Maria (v. 34b-35) corresponde Buda, en la que el viejo asceta Asita, advertido por un mensaje divino,
entonces al himno (v. 29-32). corre al palacio del nino recien nacido, lo toma en sus brazos y le predice
Pero Lucas no cierra todavia su pericopa. Se nos describe a un gran destino, destino que el mismo, llegado al termino de su vida,
Ana con mayor amplitud que a Simeon (v. 36-37). Su piedad
(v. 37b) explica su presencia en el templo (v. 38). Como Simeon, 6. Cf. el encuentro de Pablo con Ananias, Hech 9, 10-18, y el de Pedro
sabe hablar tanto con el Senor como con los humanos. Al con- con Comelio, Hech 10, 17-29.
7. En este contexto, se piensa a menudo en la visita de Alejandro al
trario que en v. 28-35, ahora se amplia el publico: a todos (v. templo de Ammon, cuyo oraculo revelo el origen divino (Zeus) del macedonio.
38). Aqui Lucas nos decepciona un poco: no nos dice nada sobre Esta ascendencia divina fue confirmada por otros oraculos. Cf. Calistenes,
Geografia XVII, 1, 43.
~ 8. Estrabon,
segiin
Gen 46, 30. Cf. Tob 11, 9, donde Ana se despide, en terminos se-
4. Cf., por ejemplo, Lc 7, 14, por ejemplo.
5. Cf. G. Theissen, Wundergeschichten, 78. mejantes, de su hijo Tobias.
200 La presentacion en el templo (2, 22-40) Lc. 2, 22-40: Analisis

no podra ya vivir9. Naturalmente, estos diversos relatos se diferencian a los temas teologicos. La pericopa describe la purificacidn del nazir
en mas de un punto: en Lc 2, 25-35, Simeon, a diferencia de Jacob o Jesus segun 6, 10 (un par de tortolas o dos pichones, el mismo
de Ana, no acoge a su hijo, sino al Mesias, y el hecho de ver no es una sacrificio que para la purification de la que ha dado a luz, Lev 12, 8).
restriction punitiva, como ocurrio con Moises. Esto no impide, sin Asi se explica la doble purificacion, de la madre y del hijo. La pres-
embargo, que tengamos aqui elementos bien conocidos, de los que se cripcion de purificacion de Num 6 exige finalmente la bendicion sacer-
sirve Lucas con gran arte para preparar una transition importante. dotal con las mismas palabras sobre la paz y la luz que son lo esencial
Despues de este analisis sincronico, nos pieguntamos cual era la del cantico de Simeon.
tradicion que Lucas recibio. Segdn R. Bultmann10, este pasaje (Lc 2, Este es segiln Miyoshi el vinculo que no se habia descubierto hasta
ahora entre la presentation y el cantico de Sime6n. La purificacion de
22-40) habia sido en su origen un relato aislado, quizas ampliado se-
Jesiis es una preparation para su mision futura: ser luz de las naciones.
l cundariamente mediante los v. 22d-24a (desde hasta
Los v. 22-24 y los v. 29-32, todos ellos redaccionales, son sintomaticos
J' dando asi un doble motivo al viaje, y mediante los de la teologia de Lucas. Cabe preguntarse a este proposito si, en la
r9 l v. 28b-34a, que confieren un alcance universal al acontecimiento. Siem- tradition anterior a Lucas incluso en su forma oral , el relato de la
pre segun Bultmann, Simeon y Ana serian un doblete, lo cual se re- purificacion estaba ya situado en este contexto. La tradicion no habria
conoce por el hecho de que, despuds de SimetSn, Ana no tiene ya nada contenido mas que un oraculo de Simeon (v. 34-35) con ocasion de la
valido que decir. El motivo central del episodio primitivo seria la doble circuncision (v. 21), sin localization en Jerusalem
profecia de estas dos piadosas personas sobre Jesus.
Segun R. E. Brown", la Escritura tuvo una gran influencia en la Me parece improbable un vinculo con la circuncision. La
formation de este relato, especialmente Mai 3, 1: Pronto vendra a su tradicion es inseparable de Jerusalen y del templo. Simeon y Ana
templo el Senor a quien buscais. Lucas habria escrito sin modelo, no son probablemente un doblete, sino personajes complemen-
bastante libremente, una primera version con un solo ordculo (v. 34b- tarios, como los ancianos padres de Tobias 0 los dos ancianos
35), para intercalar luego, en una segunda edition, el himno del que no
servidores de Ulises. Pertenecen a la tradicion antigua. La se-
seria el el autor, el Nunc dimittis. Lo mismo ocurriria con el episodio
gunda intervencion de Simeon (v. 34b-35) forma tambien parte
de Jesus a los doce anos en el templo, que habria sido anadido tambidn
en un segundo tiempo: en la version original de Lucas, el sumario de
seguramente de la version primitiva, asi como consiguiente-
2, 40 habria sido la conclusion tanto del paralelo Juan-Jesus como de mente la madre y su propia purificacion despues del parto.
todo el evangelio de la infancia. Brown percibe, como Bultmann, el Lucas reformulo por escrito esta antigua tradicion de Jeru-
caracter de interpolation del Nunc dimittis, pero Bultmann busca la salen; puso el acento en la presentacion del Mesias en el templo
explicacion en la historia de las formas y Brown en la historia de la y su redaccion anadio el Nunc dimittis, que tiene quizas un origen
redaccifm. distinto. Varios pasajes de la Escritura sirvieron de guia a Lucas
El analisis estilistico mas hondo realizado por M. Miyoshi12 reconoce en los pianos narrativo y teologico: 1 Sam 1-2, para el relato;
la mano de Lucas a travds de todo el pasaje, de forma que no es necesario Ex 13 para la consagracion del primogenito; el Deutero-Isaias
a su juicio suponer un modelo escrito, sino mas bien una solida tradicion para el Nunc dimittis y la esperanza de la redencion que atraviesa
oral de origen judeo-cristiano. Su arraigo en el antiguo testamento es en adelante toda la pericopa. En cuanto al nazireato de Jesus
evidente: las dos estrofas del cantico de Simeon estan inspiradas en Is como vinculo entre la presentacion en el templo y el contenido
51-52 y el parentesco con 1 Sam 1-2 no se limita solo a los pasajes del Nunc dimittis, me parece poco probable.
narrativos. La comparacion entre Jesus y el nazir Samuel alcanza tambien

9. R. Bultmann, Svn. Trad., 326, que remite al texto editado por J. Explicacion
Aufhauser, Buddha und Jesus (Kleine Texte 157), Bonn 1926, 9-11.
10. R. Bultmann, Syn. Trad., 326-327.
11. R. E. Brown, Nacimiento, 465, 475, 490.
),Vamos a seguir el curso de este encuentro entre generaciones
12. M. Miyoshi, Jesu Darstellung. Las dos citas provienen de las p. Ill que suena a despedida, interpretdndolo en los registros narrativo
y 92. y afectivo, o vamos a ver lo esencial de este relato en el cantico
202 La presentation en el templo (2, 22-40) Lc 2, 22-24

de Simeon que, con su estructura paradigmatica, tiene todo el rificar aparece a veces en este contexto (no en Ex 13), lo cual ha
aire de una revelation, interpretandolo desde las perspectivas permitido a Lucas escoger la palabra Este termino no-
el acento en la actitud temoslo es, sin embargo, insolito para designar tanto la purificacion
teologica y cognoscitiva?
de la madre (Lev 12) conro el rescate del primogenito (Ex 13), pero es
obediente de los padres o limitaremos su importancia frente a los ampliamente comprensible y suficientemente claro.
gestos profeticos de los ancianos? la unidad li-
teraria del pasaje segiin la historia de las formas que lo aisla, o
Lucas antepone las cualidades narrativas a la precision juri-
en el contexto de la historia de la redaction? Esta riqueza de
dica, pues la presencia del nino no es necesaria para la purifi-
posibilidades explica el hechizo que esta pericopa ha ejercido a
cacion de la madre, y ademas el rescate del primogenito no estaba
lo largo de la historia de la Iglesia. Origenes le consagro nada
ligado al templo. Pero la cita libre de Ex 13, 2.12.15, en el v.
menos que cuatro sermones13. Esta atestiguada la existencia en
23, muestra que Lucas no piensa tanto en el rescate (los cinco
el siglo IV de una fiesta cuarenta dias despuds de Epifania14.
siclos, Num 18, 15-16, no se mencionan aqui) como en la con-
Hesiquio de Jerusalen (siglo V) pronuncio igualmente dos ho-
viccion profunda19 de la pertenencia del recien nacido al Senor.
milias con ocasion de esta fiesta15. En Dionisio de Fuma16 po-
demos leer como tenian que representar los pintores bizantinos
Encontramos aqui un antiquisimo tema cristologico: Jesus como
santo (santo en neutro y no en masculino: cf. 1, 35). La cita
esta escena; escribe concretamente: lado de Jose esta la
profetisa Ana que muestra a Cristo y lleva una tablilla con la libre (v. 23) confirma este titulo sera
inscription: recien nacido ha creado el cielo y la tierra. llamado santo, como en 1, 35). Lucas le da a este motivo
cristologico su forma concreta, presentando a Jesus en el templo
en came y hueso20. La escena, tal como la cuenta el evangelista,
F inalidad del viaje a Jerusalen (v. 22-24) corresponde menos a la entrada del Senor en el templo segiin
Mai 3 (puesto que el Senor esta ya en el templo) que al don del
22-24 Segiin el v. 22, llego el tiempo de cumplir curiosa expresion nino Jesus como ofrenda a su Padre. Esto supone una deprecia-
su purificacion. Lucas utiliza el termino purificacion,
cion del templo, puesto que lo santo, la presencia de Dios,
para la ceremonia (Lev 12, 4-6 [LXX] tiene ausente en el
nuevo testamento; los Setenta suelen utilizar frecuentemente pasa del edificio del templo a la persona de Jesus.
Lucas se sirve de para la ceremonia de purificacion La ofrenda de Jesus al Senor, dar a Dios lo que es de Dios
a la que se someten los leprosos despues de su curacion: Lc 5, 14; cf. (20, 25), se narra segun el modelo de Samuel. Tambien la se-
Lev 14, 32)17. A pesar del plural del adjetivo posesivo (su = de gunda cita (v. 24) esta habilmente escogida: el par de tortolas o
ellos), no hay que pensar en una mancha en Jesus18. Esta expresion dos pichones era lo establecido para la madre (Lev 12, 8), pero
sirve simplemente para unir la purificacion de Maria con la presentacion este mismo sacrificio era exigido en caso de contamination del
de Jesds. Como implica la cita de Ex 13, en el v. 23, Lucas relaciona nazir (Num 6, 10), es decir, de un hombre que, como Samuel
la presentacion con el rescate del primogenito. Pues bien, el verbo pu- (o Jestis), habia sido consagrado al Senor. Nuestro relato
temoslo pone el acento en el hijo mas que en la madre. La
13. Cf. Horn. Luc. XIV-XVII.
14. Cf. Egeria, Peregrination, XXVb, Salamanca 1993. insistencia de Lucas en la ley no valora la observancia en si
15. M. Aubineau. Les homelies f estates dHesychius de Jerusalem I (SH misma, sino que prepara la proxima etapa de la historia de la
59, 1), Bruxelles 1978. 1-75, donde se encuentra el texto con traduccion y salvation, el paso de la ley a Cristo21.
comentario, asi como bibliografia sobre la fiesta (p. 2, 1).
16. Denys de Fouma, Manuel d iconographie chre'tienne (ed. A. Papa-
dopoulos-Kerameus), St. Petersburg 1909, 87. 19. (que abre la matriz): citando estas palabras,
17. Bauer, s. v. El termino clasico no aparece ni en los Setenta Lucas piensa en un nacimiento normal y no se imagina una virginidad in partu.
ni en el nuevo testamento. Filon ignora y utiliza 20. Sobre estar ante el Senor: cf. Zac 6, 5.
18. Con Lagrange, 82. 21. Cf. un analisis detenido del vocabulario de los v. 22-24 en M. Mi-
204 La presentation en el templo (2, 22-40) Lc 2, 25-27

El gesto de Simeon (v. 25-28) mismos terminos (Hech 22, 12; cf. Hech 2, 5; 8, 2) demuestra el cardcter
lucano de esta expresion24.
25 La formula pues bien, he aqui, hace surgir la
sorpresa en pleno desarrollo del rito, el acontecimiento en medio (llamada urgente, exhortacion, conso-
de la institution. Pero como esta historia dirigida por Dios ha de lacion) recibe aqui un matiz claramente escatologico y tiene el
ser un encuentro, el escritor tiene que presentar en primer lugar significado religioso de consuelo25. Como la profetisa Ana y
a la otra parte. Esto explica la ligera tension entre que sus oyentes, el laico Simeon es de 10s que esperan un signo26;
introduce una action y la descripcion del anciano en imperfecto espera en Dios, no en propio beneficio, sino para el pueblo de
habia). Israel. El mensaje de Lucas es impresionante en su simplicidad:
la fe en Cristo es la respuesta legitima a la espera igualmente
A diferencia de la hagiografia posterior, no se nos dice que Simeon legitima de los judios. Para Lucas, la presencia constante del
fuera sacerdote, ni la edad que tenia22. Al contrario, se nos indica so- Espiritu santo (cf. 1, 41.67) da a estos creyentes atentos el aval
lemnemente su domicilio, (segun la escritura sagrada de del Senor.
este nombre), su nombre (pensara Lucas en la etimologia: Dios ha No basta la descripcion de Simeon. En el v. 26 Lucas se 26
escuchado?) y sobre todo su piedad. Es justo (cf. 1, 6) y retrotrae a un antiguo oraculo dirigido a Simeon27. Las instrucciones
en el sentido clasico precavido, pero en los Setenta y segun
divinas estan a menudo relacionadas con la muerte, tanto en Israel
el uso cristiano piadoso, que teme a Dios, que respeta los man-
como en Grecia (cf. Hech 21, 11; Rom 14, 8). Tanto la muerte
damientos23. Se parece entonces a Zacarfas y a Isabel, que eran fieles
en la observancia de la ley (1, 6). La presentation de Ananias en los como la vida tienen que ver con la historia de la salvacion.
El aoristo (vino, v. 27) responde al aoristo 27
(llevaron, v. 22) y favorece el encuentro: el Espiritu
yoshi, Jesu Darstellung, 86; 89 y en Plummer, 62*65: es lucano (Lc
2, 21.42; 6, 13; 22, 14; 23, 33); (Hech 22, 12; 24, 6.14) se santo, que provoco la promesa (v. 26), realiza ahora su cumpli-
encuentra ya en los Setenta (Dt 17, 11; 2 Re 17, 34); es lucano (Lc 4, miento (v. 27). La escena se desarrolla en el area del templo,
5; Hech 9, 39 por ejemplo); no se lee ni en los Setenta ni en que comprendia el santuario propiamente dicho y sus di versos
el resto del nuevo testamento; sobre cf. Hech es el area del templo; el santuario se dice o
es la forma griega del nombre propio (ejemplo que
patios
contradice la teoria de I. de la Potterie, para quien Lucas utiliza la forma [1, 21] Despues de hablar del pasado de
semitica para los acontecimientos solemnes de la historia de la salvacion: cf.
I. de la Potterie, Les deux noms de Jerusalem dans Vevangile de Luc, en La 24. Como en muchos textos (cf. Eclo 11, 17), la tradicion manuscrita
parole de grace, 57-70, particularmente p. 68). vacila entre y
22. Segun el Protoevangelio de Santiago 24, 4 Simeon fue designado a 25. Sobre cf. Plummer, 66.
suertes sumo sacerdote. En los Acta Pilati, 16, 2.6, es un maestro, un rabino 26. en Lucas tiene el sentido aguardar (Lc 2, 25.38;
(se habia tambien de el en 17, 1). En el Pseudo-Mateo 15, 2 tiene 112 anos 12, 36; 23, 51; Hech 23, 21) con mas frecuencia que el de acoger (Lc 15,
de edad. Citando ademas otros apocrifos, A. Cutler, Simeon, piensa que se 2; Hech 24, 15).
trata del hijo de Hillel y padre de Gamaliel. El manuscrito B (Laurentius 27. en pasiva significa ser instruido por un oraculo divino.
Goddiani 208), citado por A. de Santos Otero, Apocrifos, 213, n. 54, contiene Cf. Mt 2, 22. Luego llevar un nombre, por ejemplo, el de cristiano: cf.
un curioso anadido, que recuerda la leyenda de san Cristobal: el anciano llevaba Hech 11, 26. Aunque se utilice de otro modo (Jn 21, 23), hay que citar aqui
al nino, pero el nino dirigia al anciano; y Jesus, aunque bebe todavia, ante el el oraculo de Jesiis sobre el discipulo amado en Jn 21, 22. Cf. Lc 9, 27 y el
asombro general, le decia a Simeon que su plegaria habia sido escuchada. comentario .
23. Platon, Politeia, 311AB, relaciona 10 justo con 10 pru- 28. Para Lucas, el templo esta, segun la voluntad Dios, en el corazon de
dente y 10 convierte en patrimonio de los verdaderos hombres Jerusalem la ciudad santa. Se convierte en el lugar de la manifestation (Lc 2,
de gobiemo. Los Setenta solo utilizan tres veces el adjetivo (Lev 15, 46.49) y de la ensenanza de Jesus (Lc 19, 4547); luego, sera el centra de la
31; Eclo 11, 17 [solo algunos manuscritos]; Miq 7, 2). En Josefo (siete u ocho actividad de los doce (Hech 3, 1.11). Mas tarde, por un desplazamiento pro-
veces) tiene su sentido griego. Cf. R. Bultmann, en ThWNT videncial, pierde su funcion historico-salvifica en beneficio de Cristo y de la
(1935), 749-751; Plummer, 66. comunidad cristiana. Para bibliografia sobre el templo desde la perspectiva
206 La presentacion en el templo (2, 22-40) he 2, 28-29

Simeon, Lucas, como buen reportero, introduce a los padres de El adios de Simeon (v. 29-32)
Jesus. Evita con elegancia toda repetition y conduce rapidamente
la accion a su punto crucial. En el v. 22 habian partido hacia Al gesto sucede la palabra, una accion de gracias 29
Jerusalem en el v. 27 entran en el area del templo con el nino. Se pueden leer estos versiculos desde la optica re-
El objeto de la promesa el ungido del daccional de Lucas o, segun la historia de las formas desde la
Senor29) y el nino que la realiza el nino perspectiva de una tradicion judia o cristiana primitiva.
Jesus) quedan situados codo con codo. El evangelista concibe a Dios como un es decir,
28 La accion se reduce a 10 esencial; no es el saludo lo que como el amo y poseedor de un esclavo o de un (siervo).
cuenta (al contrario de 1, 40-41), sino el contacto entre el anciano Se reconoce asi la relacion juridica entre Dios y el hombre, pero,
y el nino: Simeon no 10 toma en sus brazos, sino que 10 asi como el marco legal de la pericopa de los v. 22-40 no es mas
recibe, sin duda alguna con permiso de los padres. En un gesto que el marco en donde el Espiritu santo hace surgir el encuentro,
maternal, lo llevara en sus brazos30. El oraculo se cumplira no asi tambien se establece entre el Senor y Simeon algo muy distinto
solo con la vista (v. 26.30), sino con el tacto. La relacion, a de una relacion jerarquica: Dios va a dejarle ir en paz.
escala microcosmica, entre Simeon y Jesus es la imagen de la
relacion macrocosmica entre la esperanza mesianica del pueblo (desatar, dejar marcharse) puede ser un eufemismo
de Israel y su cumplimiento. Simeon tiene todavia fuerzas su- para hablar de la muerte, pero puede designar tambien la liberacion del
ficientes para llevar al nino, aun de poco peso. Uno tiene la esclavo o la despedida despues del servicio. A pesar de la relacion
muerte ante si, el otro la vida. Sin embargo, Simeon esta lleno (siervo) - (amo), tanto el contexto como el uso de
de gozo, como demuestra su cantico. Asi es como en el tiempo en los Setenta y de la lengua clasica imponen aqui como primera
de la Iglesia el pueblo judio debiera aceptar el mensaje cristiano. significacion: la alusion a la muerte35.
Pero, ya en 4, 24, Lucas hace decir a Jesiis que ningiin profeta El uso del presente puede subrayar que Simeon presiente la cercania
encuentra acogida del mismo verbo en su de esta muerte y que se ha preparado para ella. El Nunc dimittis es
patria . Este tema de la acogida de Jesus, de su mensaje, de sus realmente una plegaria, un coloquio con Dios en el momento de morir.
Se comprende el acusativo del v. 28 detrds de
discipulos, es central en el tercer evangelio31. El gesto de Simeon,
(alabo al Senor), cuando se le compara con (los bendijo)
digamoslo para concluir, es un acto global: intervienen, por tanto, del v. 34.
toda su persona, su cuerpo, su vida interior, sus pensamientos y
sus sentimientos32.
(ahora), lo mismo que (hoy), es la senal
del momento crucial de la historia de la salvation. Dios actiia
lucana, cf. W. Bachmann, Tempel; A. Casalegno, Tempio; F. D. Weinert,
Temple. 33. La bendicion (15 veces en Lc-Hech) va en los dos sentidos: desciende
29. ungido del Senor; esta formula, veterotestamentaria es frecuente de Dios y de Cristo hacia los fieles (Lc 24, 51) y sube desde los labios creyentes
en los Setenta (por ejemplo, 1 Sam 24, 7.11; 26, 9.11.16). La encontramos hacia el cielo (Lc 2, 28). La palabra y la accion constituyen esta comunicacion.
tambien en la literatura intertestamentaria, por ejemplo, Ps. Sal. 17, 32. Cf. C. Westermann, Der Segen in der Bibel und im Handeln der Kirche,
30. Cf. Jenofonte, Cxrop. VII, 5, 50; Euripides, Or., 464; 1 Re 3, 20 Munchen 1968.
(LXX); Est 5, le (LXX); F. Josefo, Ant. lud. VIII, 2, 2 28; XI, 6, 9 238. 34. La aplicacion a Dios del titulo es tardia, tanto en los Setenta
En general, se utiliza en singular y en plural. Bill. II, 138, (libros tardios, helenizados) como en el nuevo testamento (10 veces, 4 de ellas
habla de los ninos judios Uevados para que los bendigan los ancianos. en Lucas). Se trata de una adaptation a la terminologia religiosa de los griegos.
31. Cf. Lc 8, 13; 9, 5.48.53; 10, 8.10; 18, 17. Cf. K. H. Rengstorf, en ThWNT II (1935), 43-48; G. Haufe,
32. Origenes, Horn. Luc. XV, 3, insiste, a partir del caso de Simeon, en en EWNT (1980), col. 697698.
la funcion directriz del Espiritu santo y en nuestra accion meritoria para ser 35. Cf. Gen 15, 2; 20, 29; Tob 3, 6.13; 2 Mac 7, 9; Sofocles,
llevados por el al templo de Jesiis que es su Iglesia. Antigona, 1268, 1314.
208 La presentacion en el templo (2, 22-40) Lc 2, 30-31

tanto en el mundo (v. 32) como en el individuo (v. 29); pronuncia manipulable, algo de lo que uno puede disponer a su antojo. La
la promesa36 y suscita su cumplimiento. Su finalidad, asi como salvation no es visible mas que como signo. se coloca
su instrumento, es la pazf1 tanto en el marco de la alianza con aqui entre dos terminos analogos: (v.
su pueblo como en su relation con el creyente individual. Gracias 25) y (v. 38): el consuelo de Israel
al cumplimiento escatologico, la muerte del individuo recibe un y la liberation de Jerusalen.
sentido nuevo. A Simeon se le ha dado ver (v. 26) el cumpli-
miento, no ya, como en el antiguo testamento38, en su descen- El v. 31 tiene mas de un paralelo en el antiguo testamento. Cierta- 31
dencia, sino, segun el nuevo testamento, en el Mesias Salvador. mente, en la Biblia son los humanos los que tienen que prepararse para
30 En el v. 30 comienza la segunda parte de la plegaria, intro- encontrar a Dios y no viceversa42, pero Dios ha preparado por su parte
ducida, como en los himnos, por (porque)39, que explica para sus elegidos en los ultimos tiempos unos bienes ocultos (Is 64, 3
por que Simeon puede aceptar su muerte y cual es el motivo de [4] y tambien 1 Cor 2, 9)43. Simeon alaba a Dios precisamente por la
revelacion de esos bienes futuros, que por fin han contemplado sus ojos.
su action de gracias: ha visto la salvacion. Es verdad que nunca
Los v. 30-31 transforman por tanto una esperanza apocaliptica en una
puede verse a Dios, pero pueden contemplarse sus obras en la
revelacion presente, ya que el autor esta convencido de que vive en los
historia. La fe judia alaba a Dios en los himnos por las victorias ultimos tiempos. No menos interesante como paralelo de Is 64, 3 [4] es
logradas (Sal 97 [98] , 2-9) mientras que la esperanza judia espera el Sal 30 (31), 20, que celebra los beneficios de Dios ante todo el
otras nuevas con confianza. Jesus, por su parte, ve de antemano mundo, lo cual corresponde a todos los pueblos de Lc 2, 31. Tambien
la caida de Satanas (10, 18) y declara bienaventurados los ojos los rabinos44 interpretan estas palabras como significando ante los hijos
de los discipulos (cf. 3, 6; 10, 23-24, que son los paralelos mas de este mundo, en contraste con s610 los fieles, en cuyo caso se diria
proximos). El v. 30 se formula en terminos inspirados en el en medio de ellos.
lenguaje veterotestamentario40.
El texto hace evidente un hecho: la cristologia La preparation se describe, en Lc 1-2, de forma narrativa,
el Ungido del Senor, v. 26) lucana es ante todo so- mediante dos gestaciones, y lingUisticamente, por los verbos
teriologia tu salvacion, v. 30). La obra (equipar, 1, 17) y (preparar, 1,
escatologica de Dios es la salvacion, la salvacion como libe- 17.76 y, aqui, 2, 31). El autor no piensa tanto en el trabajo de
ration y como bienestar. La raiz (intacto) reaparece con- la preparacion, es decir, en la planificacion y en los ensayos,
tinuamente en Lucas como expresion del evangelio41. La salva- como en la revelacion de la salvacion, proyectada antano y rea-
cion es independiente del comportamiento de los humanos; sin lizada ahora. El Sal 30 (31), 20 ofrece una perspectiva universal
embargo, los hombres tienen que reaccionar ante su realidad que nos ha faltado hasta ahora (cf. 1, 17.32-33.54-55.68-79; 2,
objetiva y apropiarsela subjetivamente. Objetivo no quiere decir 10).

36. Cf. Lc 1, 38; 5, 5 (aqui con 42. Cf. D. Jones, Background, 42.
37. Cf. Schiirmann, I, 125, n. 201. 43. Cf. E. Stone-J. Strugnell, The Books of Elijah, Missoula 1979,
38. Cf. el caso de Abrahan, Gen 15, 15: 41-73.
44. En labios de R. Levi (por el 300), Midrash Mischle, 13, 25, ed. S.
Cf. los de Lc y 1, 68, asi como el comentario, supra, 121, Buber, Wilna 1892 (reimpresion Jerusalem 1965), 37a. Citado en resumen por
132, 153. Bill. Ill, 329 e in exlenso por E. Stone-J. Strugnell, The Books of Elijah,
40. Cf. Sal 97 (98), 3; Is 40, 5 (LXX); Bar 4, 24 52-53. R. se apoya en Sal 30 (31), 20 para decir que los bienes de los
Otras referencias en D. Jones, ultimos tiempos son ya visibles, aun sin haberse conseguido todavia. R. Johanan
Background, 41. se opone a el diciendo que las profecias solo llegan hasta la epoca del Mesfas,
41. Cf. F. Bovon, Luc le theologien, 225-284 (estadistica en p. 260, n. y no al mundo venidero. Para Lucas, ver esos bienes es ya tenerlos de algiin
1); F. Bovon, Loeuvre, 165-179. modo.
Lc 2, 32
210 La presentacion en el temp10 (2. 22-40)

no soportaran en Israel; al final de su obra, Lucas albergara pocas


32 Mientras que la preparation tenia lugar ante el pueblo45, el esperanzas sobre este pueblo.
cumplimiento tiene lugar para el, tal como se indica en la tercera
Mientras que los v. 30-31 hacian desembocar la cristologia
parte del cantico (v. 32). El vocabulario es de nuevo el del antiguo
testamento, especialmente del Deutero-Isaias (Is 42, 6; 49, 6; cf. en la soteriologia, el v. 32 atestigua la vinculacion entre Cristo
tambien 46, 13; 60, 1-3). La idea de una revelation46 definitiva y su Iglesia.
aparece ya en Is 52, 10 y 56, 1 y se amplia en la literatura El Nunc dimittis suele cantarse al atardecer, antes de la noche
apocaliptica. que recuerda la muerte. Forma parte de la liturgia cotidiana de
las Completas. Se trata quizas de una plegaria que Lucas ha
Por tres razones hay que vincular (de las naciones) a recogido simplemente, quizas incluso an early Christian res-
luz) y no a (revelacion): a) los paralelos del antiguo ponse to the problem of the death of a believer, at a time when
testamento van en este sentido (cf. supra), b) un genitivo detras de the coming of the Lord was regarded as imminent (Acts 1, ll)50.
designa normalmente, bien al autor o bien el contenido de En ese caso, el cantico, despues de un corto rodeo a traves de
la revelacion, no el destinatario; c) el paralismo con las Escrituras, habria vuelto a su lugar natural, el culto. El origen
la gloria de Israel, tu pueblo (v. 32b), demuestra que Dios de los otros dos canticos, el Magnificat y el Benedictus, es sin
hace algo mds que revelar las cosas ocultas; concede participar de
duda judio y no cristiano. A proposito del Nunc dimittis, no
ellas.
La distincion habitual entre Israel y las naciones sigue en pie, pero podemos zanjar la cuestion: 1. la situacion de Simeon, los bienes
y es esto 10 que sorprende se nombra a los pueblos en primer lugar, de la salvacion y sus destinatarios se describen en esta plegaria
quizas porque seran sobre todo ellos los que acojan la salvacion (cf. de forma distinta a como se hace en el cuadro del relato, lo cual
Hech 28, 28, donde los paganos se oponen a al pueblo recal- puede atribuirse tanto al arte de Lucas como a la utilizacion de
citrante en el v. 26)47. una fuente; 2. el Nunc dimittis esta emparentado, no por el
contenido pero si por el lenguaje, con la primera oracion de los
La salvacion escatologica se describe aqui como luz. No cristianos que se transmite en Hech 4, 24-30 (cf. -
nos vemos arrancados de la historia, del sufrimiento y de la y plural51); y podria pertenecer a la tradicion
muerte; pero, por revelacion divina, podemos comprender nuestra cristiana, como esta oracion; 3. la distincion judia entre ver
situacion y nuestro porvenir48. profeticamente y gozar escatologicamente podria indicar,
es aqui, ante todo, la gloria, el esplendor de Dios aunque sea poco probable, un origen precristiano; 4. el acento
que, como hizo antano en el rostra de Moises, se refleja ahora que se pone en la salvacion y en la perspectiva universal es tipica
en Israel, si lo acoge49. Para quienes lo contemplan, el se con- de Lucas. En consecuencia, yo opto por una composicion re-
vierte en el orgullo y la gloria de Israel (en el sentido de Is daccional del Nunc dimittis (v. 29-32), sin utilizacion de ninguna
46, 13). Todavia no se nos dice nada de la prueba que muchos fuente. En ese caso, los v. 34b-35, seguidos quizas de la ad-
miration de los padres (v. 33), habrian constituido el unico dis-
45. P. Joiion, Notes, 352, propone comprender en el curso del relato en la tradicion que recibio Lucas.
sentido debb, a disposition de (cf. Gen 13, 9; 24, 51).
46. A titulo de ejemplo: Bar (gr) 1-2; 11, 7 y 17, 4, (sustantivo); 4, 13.14
(verbo). Cf. Ch. A. Wahl-J. B. Bauer, Clavis, 632.
47. Sobre la apertura a las naciones de este versiculo, cf. C. Escudero
Freire, Devolver, 345. 50. D. Jones, Background, 48.
48. Cf. H. Conzelmann. en ThWNT IX (1973) 335 con n. 51. El plural (aqui, como en Hech 4, 25-27) es exceptional en
269. Lucas.
49. Cf. Ex 34, 29-35; 2 Cor 3, 18; quizas Hech 6, 15.
212 La presentacion en el templo (2, 22-40) Lc 2, 33-34

La profecia de Simeon (v. 33-35) Ante este signo se dividiran los espiritus56. La estructura misma
33 de la doble obra de Lucas confirmara este oraculo. La caida
que escogio Lucas el termino su padre, que ha chocado a
tantos comentaristas52? (:para evitar la repetition de padres (v. 27) (en
concieme a unos y la elevation a los otros. La Escritura (en este
ese caso, padre debe comprenderse en sentido juridico, no biologico)? caso ciertamente Is 8, 14, aunque no se cite) es el trasfondo de
Es mas probable que estemos aqui en la pista de una fuente que, como esta idea, como ocurre a menudo en este capitulo: Dios, roca
las otras pericopas de Lc 2, no conocia aun el nacimiento virginal. Pero protectora, se convierte en piedra de tropiezo. Ademas, segun Is
(extranarse, asombrarse) con (por causa de) asi 8, 18, el profeta y sus hijos seran signos y presagios para Israel.
como que se decia), son caracteristicos del voca- La idea de la caida y de la elevacion, asi como las de piedra de
bulario de Lucas53. tropiezo y signos, estan por tanto inspiradas en Is 8. En Lucas,
34 Es sorprendente que Simeon no bendiga al nino. respeto y por es Jesus el que desempena la funcion de signo profetico (Is 8,
temor ante el Hijo de Dios, a quien un mortal no puede bendecir? Q,y 18) y la funcion de Dios segun Is 8, 1457.
1, 42 en ese caso?). porque en la tradicidn Jestis estaba comprendido
en el del v. 34? Que Lc 2, 34 este, por otro lado, mas cerca del hebreo de Is 8, 14
que del griego es algo que no se puede verificar58. Tanto en Lucas como
Como en el cantico de Zacarias, tras la alabanza general en Isaxas, se trata de un oraculo que desemboca en un juicio (Lc 2, 35b
viene un pasaje muy personal (2, 34-35; cf. 1, 76-79). El pa- e Is 8, 15). Is 8, 14 y Lc 2, 34b comparan por tanto a Jesus con una
ralelismo de la madre y del hijo (2, 34-35) recuerda la biena- piedra sagrada que nadie puede esquivar. (estii puesto, estii
establecido) puede significar tambien esta destinado a (cf. Flp 1, 16;
venturanza de Isabel (sobre todo 1, 42). Esto se debe seguramente 1 Tes 3, 3). Vinos chocan con ella y caen, los otros encrxentran en ella
a la tecnica de composicion del evangelista. nuevas fuerzas, como en Is 8, 14, no ya debido a una doble predesti-
Los lectores raras veces observan el contraste entre el himno nation, sino a una decision humana frente a la revelation divina. En
(v. 29-32), y el discurso privado dirigido a Maria (v. 34-35): por Israel es quizas tradicional, ya que el pensamiento de Lucas es aqui
un lado, la paz y la luz; por otro, la espada y el sufrimiento. Me mas universal. Pero la discusion con los judios incluso en la mision entre
gustaria decir con J. Scharfenberg54 que, con estos dos discursos, los paganos continue hasta el final de los Hechos como un motivo
el anciano toma conciencia de sus contradicciones interiores y constante del autor (cf. Hech 28, 19.25). action de
levantar, no debe traducirse demasiado aprisa por resurrection, a
las asume. Tan solo luego puede irse en paz, es decir, superar
pesar de la debilidad que Lucas siente por los dobles sentidos60.
sus contradicciones y reconciliarse consigo mismo.
En el paralelismo (para la caida)...
(para ser un signo), el segundo termino puede servir de clave
al primero. El signo no es aqui la confirmation de
una palabra, sino la concrecion de la accion divina (cf. 11, 30).
56. hablar contra, contradecir, oponerse. Aqui: Para
ser un signo que suscite la contradiction. A. Feuillet, Epreuve, 246-247, y
52. A muchos copistas les choco la expresion su padre (2, 33) y lo J. Winandy, Prophetie, 323-324, comprenden de otro modo esta expresion:
sustituyeron por el nombre propio Jose. A varios les ofusco tambien la Para ser una serial que serd contradicha, es decir, rechazada. Cf. Hech
expresion los padres (2, 27) y sus padres (2, 41.43) y la corrigieron. H. 13, 45; 28, 19.22. Este verbo, dirigido a Israel, se encuentra ya, aunque
J. Vogels, Eltern, intenta mostrar que estas correcciones doctrinales se remontan raramente, en los Setenta: Is 65, 2; Os 4, 4. Cf. M. Miyoshi, Darstellung,
a Taciano. 88.
53. Lc 4, 22; 9, 43; 20, 26; Hech 3, 12. 57. Podria pensarse tambien con J. Winandy, Prophetie, 329, en la com-
Lc 1,45; Hech 13, 45; 16, 14; cf. Hech 17, 19. Si exceptuamos Me 5, 36 y binacion Is 28, 16 y 8, 14, atestiguada en Rom 9, 33 y 1 Pe 2, 7-8.
1 Cor 14, 9, esta expresion es propia de Lucas en el nuevo testamento. 58. Cf. P. Winter, Observations, 118-119.
54. Cf. J. Scharfenberg, Widerspruch, 29. 59. Cf. J. Winandy, Prophetie, 323.
55. Cf. Jos 4, 6 [LXX]: 60. En otra perspectiva, J. Winandy, Prophetie, 332, 336.
214 La presentation en el templo (2, 22-40) Lc 2, 35-37

35 El v. 35a plantea graves cuestiones61. (en Maria sentira en su familia y en su propia vida la discriminacion que
cuanto a ti misma) indica que se trata de una exhortation pe- trae consigo la Palabra (Lc 8, 21 y 11, 28)67.
rentoria. es una espada recta con doble filo, distinta
de la espada curva de un solo filo. Los Setenta, sin Lo mismo que el Dios que prepare (v. 31) espera a que el
embargo, utilizan estos dos terminos como sinonimos, en par- hombre se prepare, tambien el descubrimiento
ticular como metaforas para designar el juicio de Dios62. de los corazones (v. 35b) responde a una revelation divina (v.
La palabra no simboliza aqui, ni en otros lugares 35). (debates, discusiones) tiene un sentido
de Lucas, el castigo. Tampoco evoca ningun tipo de duda cris- negativo en los otros pasajes de Lucas. Como en Is 8, 14, Lucas
tologica en el corazon de Maria63. A la prueba que viene de fuera, alude aqui, como en otros lugares, al endurecimiento del pueblo.
v. 34, responde la de dentro, v. 35 (cf. Sal 36 [37], 15 y tambien Jesiis obliga sin duda a Israel a aprovechar su tiltima oportunidad
Sal 21 [22], 21). En Jdt 16, 9 se emplea (atravesar) o a dejarla escapar. Entonces es cuando se vera la postura de
para el movimiento de un arma (cf. Jdt 6, 6). La obra ptiblica cada uno: esta obligada decision prevista de antemano da a la
de Jesus tendra consecuencias personales: esto es lo que discre- obra literaria toda su grandeza y su dimension tragica68.
tamente, pero en concreto, se le predice a Maria. El Mesias
presente (v. 26 y v. 30) sera un Mesias sufriente (9, 22 y Hech
26, 23) y su madre tendra parte en sus sufrimientos64. La su- La profetisa Ana (v. 36-38 )
bordinada introducida por (de forma que, asi, v. 35b),
no puede por tanto depender mas que del v. 34b; el v. 35a debe Las descripciones de Simeon y de Ana, aunque simetricas, 36-3
ser entendido como un parentesis. son totalmente distintas. Tienen ademas otra funcicm. El hombre
esta presentado mediante su espiritualidad. Frente a esta mirada
P. Benoit y otros comentaristas catolicos65 ven en Maria una encar- dirigida hacia 10 interior, la mujer esta descrita aqui por 10 ex-
nation de la Hija de Sion del antiguo testamento, es decir, del pueblo terior. Ana recibe su identidad de sus origenes (v. 36a), de su
de Israel. La espada seria como en Ez 14, 17 traspasar, edad (36b) y de su papel social y religioso (v. 36c-37). Esta
como aqui) el instrumento divino para probar y juzgar a su pueblo. Es diferencia literaria refleja sin duda la diferencia de estatuto so-
toda la vida del Mesias y no solo su muerte la que incluiria este proceso. ciologico entre el hombre y la mujer en el judaismo de aquella
El v. 35a seria entonces un paralelo del v. 34b, y no un parentesis. Me epoca. ,,Sera este el motivo de que Lucas silencie el discurso de
parece dificil esta interpretation de Maria como personalidad corpora- Ana?
tiva.
J. A. Fitzmyer66 no interpreta a Maria de este modo, sino que, Ana es la forma griega de significa favor, gracia, y nos
partiendo como P. Benoit de Ez 14, 17, compara la espada con la reeuerda a la madre de Samuel y a la esposa de Tobit69. Lucas se explaya
palabra de Dios e interpreta como el camino de la Palabra.
67. J. Winandy, Prophetie, 336-348, piensa en Zac 12, 10 y 13, 7, en
la muerte de Cristo y en la caida de Jerusalem asf como en los sufrimiejuos
61. Bibliografia sobre el v. 35 en el articulo de P. Benoit, Et toi-meme, que de alii se derivaran para la comunidad cristiana y para Maria. En cuanto
216, 1. a S. Garofalo, Tuam ipsius animam, duda de que Lucas piense en algitn texto
62. Referencias biblicas en ibid., 216s. del antiguo testamento al redactar Lc 2, 35.
63. Cf. Origenes, Horn. Luc. XVII, 6. 68. Sin que afecte al sentido, se puede dejar solo como com-
64. Con A. Feuillet, Epreuve, 249, aunque hay que criticar las conse- plemento del nombre o bien relacionarlo con El
cuencias mariologicas que el saca de esta interpretacion (una verdadera aso- uso de solo en Lc 2, 34, asi como la estructura de la frase, hablan en
ciacion de la Madre del Salvador a los sufrimientos redentores, 262). favor de la primera hipotesis.
65. Particularmente R. Laurentin, Structure. 148-163. 69. 1 Sam 1-2; Tob 1 , 20; 2, 1 ; 11 , 9. El nombre del padre de la profetisa,
66. Fitzmyer, II, 261-262 que remite a Lc 11, 28 y luego a Lc 8, 21. Fanuel, esta atestiguado en 1 Cron 4, 4 (en Gen 32, 32 y Jue 8, 8, se trata de
216 La presentacion en el templo (2, 22-40 ) Lc 2, 39-40

en el origen de Ana e insiste doblemente en su edad. Debido a indica el prefijo cf. Sal 78 [79], 13; Esd 8, 88; Dan 4,
seguido de un genitivo, ochenta y cuatro debe ser su edad actual, mas 3775.
que la duration de su viudez. En su vida hubo tres etapas: la juventud71, Tras la plegaria viene la profecia. El v. 38b es tipico de
el matrimonio y la viudez. A los ojos de Lucas, llevo una vida piadosa Lucas, excepto (la liberation)76. Incluso sin articulo,
e hizo bien en no volver a casarse. Corresponde asi al ideal de la viuda esta palabra es bien definida y significa, desde el punto de vista
judia y cristiana72. Lucas seguramente no quiere decir que consagro cada historico-salvifico (tradition del Exodo), juridico (Rut 3, 12-4,
minuto de su vida a la plegaria y el ay uno, sino probablemente, que 14) y litiirgico (en contexto cultual), la liberacion escatologica.
vivia en el recinto del templo, puesto que, mientras Simeon tuvo que En el Deutero-Isafas77, Dios la realiza al estilo de un miembro
acudir al templo, ella estaba ya alii. de la familia que rescata a uno de sus parientes (cf. Lev 25, 47-
54). Es este tipo de liberacion, celebrada tambien en 10s salmos,
La description de Ana como profetisa es particularmente el que muchos segiin Lucas esperan en Jerusalen78. Jerusalen
interesante. El antiguo testamento no conoce mas que cuatro (con la ortografia semitica) es una sinecdoque por todo el pue-
profetisas73 y el nuevo testamento dice muy poco sobre las mu- bio (cf. 2, 10).
jeres profetas74. Para Lucas, Ana se encuentra, lo mismo que
Juan Bautista y Simeon, en el quicio entre las dos alianzas: los
tres son todavia profetas y no testigos, pero forman ya parte de El retorno (v. 39)
la floracion espiritual de los ultimos tiempos (cf. Hech 2, 17).
Lucas no quiere ni puede decimos mas a proposito de Ana. 39
38 En el v. 38 la action comienza de forma paralela al v. 27:
Despues de una formula de conclusion (cf. 7, 1; Hech 13, 29),
en aquel mismo momento. Llegando Ana no
reconduce a la familia a su casa.
es una espectadora pasiva, sino que entona plegarias.
tan solo aqui en el nuevo testamento, significa com-
probar, reconocer y, en el sentido absoluto de la mayor parte
La infancia de Jesus ( v . 40)
de los casos en que emplean esta palabra los Setenta, dar gracias
a Dios, alabarlo, celebrarlo (a modo de respuesta, como Un solo versiculo sirve para recapitular los doce anos de la 40
infancia de Jesus (cf. 2, 42). El vocabulario y la simetria con la
un lugar). Aser es una de las tribus del norte; cf. P. Figueras, Symeon, 96, n. historia de Juan (1, 80) indican que este versiculo es redaccional.
31. Por las informaciones genealogicas que transmite, Lucas intenta sugerir a Lucas redactara un sumario analogo al final del proximo episodio
sus lectores un origen y un ambiente judios. Como muestran Jdt 8, 1-2; Tob (2, 52). Se inspira en 1 Sam 2, 21c. 26. Comparado con 1, 80
1, 1-2 y Flp 3, 5-6, habia entre los judios una manera habitual de presentar a
alguien. tenemos aqui sabiduria en lugar de espiritu, quizas (como
70. P. John, How old, 247, la considera mas que centenaria, A. T. en 2, 52) porque el (espiritu), estaba ligado al naci-
Varela, Anna's Age, piensa en el valor simbolico de esos 84 anos (7 x 12) e miento virginal y al bautismo79.
insiste en el valor del matrimonio y en el valor adn mas perfecto de la viudez
de Ana.
71. La reduction de 7 anos a 7 dias en una parte de la redaction siria se 75. Dos empleos en F. Josefo, Ant. lud. VIII, 10, 3 257 y VIII, 13, 8
remonta, segiin J. H. Vogels, Diatessaron, a Taciano. 362, ambos en sentido de confesar, con sus pecados una vez y sus
72. Cf. Jdt 8, 4-6; I Tim 5, 3-16; cf. R. E. Brown, Nacimiento, 488- faltas otra, como complementos de objeto directo.
489. 76. Se encuentra esta palabra en Heb 9, 12; 1 Clem 12, 7 y Didaje 4, 6.
73. Maria (Ex 15, 20), Debora (Jue 4, 4), Hulda (2 Re 22, 14) y la mujer 77. Cf. Is 43, 3-4; 45, 14; 49, 26; 54, 1-8; el vocabulario de la
de Isaias (Is 8, 3). es tambien frecuente en el salterio: Sal 48 (49), 8.9.16; 129 (130), 8.
74. Cf. Hech 21, 9 y 1 Cor 11,5. Segiin Ap 2, 20, Jezabel pretendio 78. Varios manuscritos leen la liberacion en Jerusalen, en vez de la
ser profetisa y Hech 2, 17 cita la profecia de J1 3 (tambien profetizaran las liberacion de Jerusalen.
hijas). 79. En Hech 6, 8 se dice de Esteban que esta lleno de gracia y de poder.
218 La presentacion en el templo (2, 22-40) Lc 2, 22-40: Resumen

Las palabras y el favor (o la gracia)80 de Dios estaba sobre 5. Cada uno de 10s creyentes puede identificarse con Si-
el (cf. 2, 25) subrayan la asistencia divina81. El Senor se preo- meon; cada uno de ellos vive todavia en los tiempos penultimos,
cupa por el no solo porque lo ama, sino porque tiene un designio pero, a la luz de la revelation, recibe la posibilidad de contemplar
para el82. Sostenido de este modo, Jesus crece y se robustece. en paz su propia muerte.
No sabemos (/desgraciadamente?) nada mas83; seguramente tam- 6. En Cristo encuentran su sentido la historia de los indi-
poco sabia mas Lucas. viduos (2, 29-30) y la historia de la Iglesia (2, 31-32). Lucas
hace una composition microcosmica, pero nos da a entender que
es la imagen del designio macrocosmico de Dios.
Resumen
Algunas tesis en plan de conclusion:
1. La ley sirve de marco a la profecia y al cumplimiento84. g) Jesus a los doce anos en el templo (2, 41-52)
En el marco de la obligatoriedad de la ley, el Dios vivo crea
cosas nuevas. Bibliografia: Brown, R. E., Nacimiento, 493-519; Couroyer, B., A
2. El Espiritu es para Lucas el concepto adecuado a la propos de Lc II, 52: RB 86 (1979) 92-101; Delebecque, E., Note sur
profecia y al cumplimiento, mas en el sentido de un bien historico- Lc 2, 41-52: BAGB (1973) 75-83 (= Id., Etudes, 39-51); Dupont, J.,
salvifico (el comienzo del fin) que de un bien escatologico (el Jesus retrouve au temple: ASeign 11 (1970) 40-51; Elliott, J. K., Does
final del fin). Luke 2, 41-52 Anticipate the Resurrection?: ET 83 (1971-1972) 87-89;
3. En esta escena se encuentran la fidelidad de siempre de Escudero Freire, C., Devolver, 365-418; Gueuret, A., Engendrement ,
Dios con su fidelidad nueva, ya que el mismo Dios esta detras 145-173, 228-244; Glombitza, O., Der zwolfjahrige Jesus, Lk 2, 40-
52. Ein Beitrag zur Exegese der lukanischen Vorgeschichte: NT 5 (1962)
de Simeon y detras de Jesus. La escena relata, de forma narrativa,
1-4; Gray, J. R., Was our Lord an Only Child? - Luke 2, 43-46: ET
tanto la continuidad del designio salvifico de Dios como el paso
71 (1959-1960) 53; Hastings, A. W., Was our Lord an Only Child
de la penultima a la ultima fase de este designio. El paso se lleva Luke 2, 43-46?: ET 71 (1959-1960) 187; van der Horst, P. W., Notes
a cabo y es sintomatico bajo la forma de un encuentro hu- on the Aramaic Background of Luke 2, 41-52: JSNT 7 (1980) 61-66;
mano. van Iersel, B., The Finding of Jesus in the Temple. Some Observations
4. Como santo, Jesus pertenece a Dios. No necesita ser on the Original Form of Luke 2, 4-5Ia: NT 4 (1960) 161-173; Jansen,
rescatado. Por eso, puede el mismo rescatar a Israel. J. F., An Exposition of Luke 2, 41-52: Interp. 30 (1976) 400-404; De
Jonge, H. J., Sonship, Wisdom, Infancy. Lk 2, 41-5 la: NTS 24 (1977-
Segtin Hech 7, 10, Jose recibio de Dios gracia y sabiduria. El participio de
presente pasivo de se encuentra tambien en Ef 1, 23, mientras que 1978) 317-354; Kilgallen, J. J., Luke 2, 41-50. Foreshadowing of Jesus
el participio de perfecto pasivo es mucho mas frecuente. Teacher: Bibl. 66 (1985) 553-559; Laurentin, R., Enfance, 102-113,
80. Cf. M. Cambe, La chez saint Luc: RB 70 (1963) 193-207. 119, 584; Id., Jesus au temple. Mystere de Pdques et foi de Marie en
81. Esta formula de Lc 2, 40, que tiene un paralelo en Hech 4, 33, no Luc 2, 48-50 (Etfi), Paris 1966; Id., intellexerunt verbum quod
tiene antecedentes veterotestamentarios. Mas abstracta que la formula de Hech locutus est ad eos (Lc 2, 50). en Maria in Sacra Scriptura IV, Roma
11, 21 la mano del Senor estaba con ellos), tiene el mismo sentido que
esta. 1967, 299-314; Lindemann, F.-W., ihr nicht, dass ich sein muss
82. Hay que relacionar la formula de Lc 2, 40, que se refiere a Jesds, in dem, das meines Voters ist?': WzM 38 (1986) 70-77; Legrand, L.,
con la de Lc 1 , 30 que tiene que ver con Maria. Deux voyages: Lc 2, 41-50; 24, 13-33, en A cause de IEvangile, 409-
83. Los evangelios apocrifos de la infancia, especialmente el evangelio 429; Manns, F., Luc 2, 41-50 temoin de la Bar Mitswa de Jesus: Mar.
del Pseudo-Tomis, intentan colmar esta laguna. Cf. S. Gero, The Infancy 40 (1978) 344-349; McHugh, J., The Mother of Jesus in the New Tes-
Gospel of Thomas. A Study of the Textual and Literary Problems: NT 13 (1971)
tament, London 1975, 113-124; Peretto, E., La lettura origeniana di Lc
46-80.
84. P. Figueras, Symeon, ve por el contrario en el anciano la figura de 2, 41-52: Mar. 37 (1975) 336-357; Pesch, R., warum hast du so
la ley y en Ana la de la profecia. an uns getan? (Lk 2, 48): BZ NS 12 (1968) 245-248; Schmahl, G., Lk
220 Jesiis a los doce anos en el templo (2. 41-52) Lc 2, 41-52: Andlisis

2, 41-52 und die Kindheitserzahlung des Thomas 19, 1-5. Ein Vergleich : Lc 2, 40 marcaba el fin del paralelismo entre Juan y Jesiis,
BiLe 15 (1974) 249-258; Stock, A., Der zwolfjahrige Jesus in der hasta tal punto que varios exegetas consideran el episodio de
Schulbibelillustration: KatBl 112 (1987) 385-387; Sylva, D. D., The Jesus en el templo como un apendice. El lenguaje de 2, 41-52
Cryptic Clause en tois tou patros mou dei einai me in Lk 2, 49b: ZNW es sin duda alguna el de Lucas. /,Habra ampliado el mismo su
78 (1987) 132-140; Winter, P., Luke 2, 49 and Targum Yerushalmi : propio texto en una segunda lectura o en una nueva edition,
ZNW 45 (1954) 145-179; Id., Lk 2, 49 and Targum Yerushalmi Again: anadiendo esta pericopa?1. En contra de esta opinion esta el hecho
ZNW 46 (1955) 140-141; Weinert, F. D., The Multiple Meanings of de que el paralelismo entre 10s dos nifios no es nunca perfecto,
Luke 2, 49 and their Significance: BibTheolBull 13 (1983) 19-22. dada la diversidad de tradiciones y la finalidad cristologica de la
redaction: el Mesias pide mas atencion que el futuro profeta. El
41 Sus padres iban todos los anos a Jerusalen para la fiesta pasaje 2, 41-52 altera la simetria, pero no la intention del autor.
de pascua. 42 Cuando tuvo doce anos, subieron segiin la Por otra parte, nos encontramos con sumarios en cada transition
costumbre de la fiesta, 43 y terminada la fiesta se volvieron; importante. El largo periodo de doce anos sobre el que Lucas no
Jesus, el muchacho, se quedo en Jerusalen sin que sus padres tiene nada que decir justifica la primera transition (v. 40); la
se dieran cuenta. 44 Pensando que estaba con sus companeros importancia que concede al episodio en el templo, la segunda
de viaje, hicieron una jornada de camino antes de buscarlo (v. 52). Es natural que estos dos sumarios se parezcan, aunque
entre sus parientes y conocidos. 45 No habiendolo encontrado, teniendo cada uno su propio caracter. El primero insiste en el
se volvieron a Jerusalen buscandolo. 46 Al cabo de tres dias crecimiento durante 10s anos de la infancia; el segundo, en el
10 encontraron en el area del templo, sentado en medio de los progreso a 10 largo de la adolescencia. El episodio 2, 41-52 forma
maestros, escuchandolos y preguntandoles. 47 Todos los que parte integrante del evangelio de la infancia.
lo oian se extasiaban por su inteligencia y sus respuestas. 1. Plan. Segun H. J. de Jonge, esta pericopa es un modelo
48 Al verlo, se llenaron de asombro y su madre le dijo: Hijo de simetria concentrica2. Al viaje de ida (v. 41-42) (A) responde
mio, /,por que has obrado de esta forma con nosotros? Mira, el viaje de vuelta (v. 51a) (A). A la estancia no prevista de Jesus
tu padre y yo te buscabamos angustiados. 49 El les dijo: /,Por en el templo (v. 43) (B), la replica no comprendida de Jesus (v.
49-50) (B'); a la biisqueda del nino (v. 44-46a) (C), el reproche
que me buscabais? /,no sabiais que es preciso que yo este junto
de los padres preocupados (v. 48) (C). El centra de la pericopa
a mi Padre? 50 Pero ellos no comprendieron la palabra que
seria la position de Jesus ante los doctores (v. 46-47) (X). S.
les decia. 51 Luego bajo con ellos y fue a Nazaret; permanecia Sibinga observa que la palabra en medio, se encuentra
sumiso a ellos; y su madre guardaba todos estos aconteci- efectivamente en el centra mismo del texto, con 85 palabras
mientos en su corazon. 52 Jesus progresaba en sabiduria y en delante y 84 detras3.
estatura y en gratia ante Dios y ante los hombres. Este plan no da cuenta suficientemente del movimiento del
relato, que deriva su tension dramatica de la oposicion entre el 7
programa de los padres y el del hijo: la voluntad de los padres '
Analisis tiene que ver con la ley; la voluntad de Jesus, con la revelation:'
Al comienzo del relato esta la normalidad: (cada ano,
Esta pericopa esta encuadrada entre dos sumarios (2, 40 y 2,
52), que llaman ambos la atencion sobre la sabiduria y la gratia. 1. R. E. Brown, Nacimiento, passim, por ejemplo p. 475, opina que
Lucas afiadio entonces los canticos (Lc 1, 46-55; 1, 68-79; 2, 29-32), asi como
Asi pues, el autor considera el episodio como un ejemplo de esta nuestra escena (Lc 2, 41-52).
sabiduria y de esta gracia. Los v. 47 y v. 49 subrayan por una 2. Cf. H. de Jonge, Sonship, 339.
parte la inteligencia de Jesus y por otra su relation con el Padre. 3. Cf. ibid., 338, n. 5.
222 Jesiis a los doce ados en el templo (2, 41-52 ) Lc 2, 41-52: Analisis

v. 41), (segiin la costumbre, v. 42). A 10 largo (v. 46) tanto peso como a la palabra y a toda la explicacidn que inserto
de los v. 41-42, Jose y Maria obran segiin lo acostumbrado, en 10s sumarios (tema de la sabiduria de Jesus). En la tradicidn, el climax
se sitiia al final del episodio, en la respuesta impresionante de Jesus (v.
> como buenos judios fieles a la ley. En el v. 43b, irrumpe lo
49). Sin cambiar en nada 10s mismos tirminos, Lucas ve alii la relacion
el joven Jesiis se queda en Jerusalem Lucas senala
del Padre con el Hijo en una perspectiva cristoldgica mis elevada de lo
habilmente de pasada este incidente, signo de una historia de la
que sugeria la tradicidn. Se acuerda de la generacidn del Hijo por el
salvacion de nuevo en marcha, para pasar enseguida al programa Espiritu santo (1, 35)6.
de la piadosa obediencia a la ley (v. 43c-44), interrumpido de
3. El genero literario. trata de una leyenda personal7, segiin
nuevo en el v. 45a. Despues de una larga biisqueda (v. 45b), los
la cual el acento reposa en la sentencia final (v. 49)? Si es este el caso,
padres se encuentran con un espectaculo inesperado: Jesus en
se encuentra entre las tradiciones mas tardias sobre Jesiis. Si, por el
medio de los maestros (v. 46-47). Es un punto fuerte del relato,
contrario, es un apotegma, adquiere el valor de the most reliable in-
pero tan solo el primero, ya que a este cuadro sucede una palabra: formation about Jesus8 y tiene su arraigo en la ensenanza catequetica9.
al acontecimiento, su interpretation (v. 48-49). Despues de este A mi juicio, no se puede olvidar el caracter biografico, y por tanto
segundo punto fuerte, Lucas concluye el episodio narrando la legendario de la tradicidn, ni el interes que pone en la identidad y en
reaccion definitiva de los padres (v. 50) y el comportamiento de la vida de Jesus. Los apotegmas mas antiguos, por otra parte, se carac-
Jesiis en respuesta ante ella (v. 51). Los padres siguen sin com- terizan por una cristologia soteriologica, y no ontologica como aqui. Por
prender el programa de su hijo, mientras que el hijo se somete su forma, su contenido y su tono, por consiguiente, nuestro relato esta
provisionalmente a sus padres. cerca de 10s otros episodios del nacimiento y de la infancia de Jesus.
Segiin de Jonge, es el v. 5 la el que cierra el episodio, mientras Segiin la historia de las formas, yo lo clasificaria entre las andcdotas,
que el 51b forma, con el v. 52, la conclusidn de todo el conjunto tal como las apreciaban los biografos antiguos, sobre todo cuanto con-
del evangelio de la infancia. Pero su madre (v. 52b) remite de tenian una buena frase. Este interes biografico indica una epoca tardia
nuevo al episodio precedente, de forma que Lucas pasa progre- de la evoluci<5n de las tradiciones y un ambiente judeo-cristiano. La
sivamente de la conclusion del episodio a la de todo el evangelio anecdota tenia la funcion apologetica de excusar el origen humano tan
de la infancia, senalando asi su interes por la madre y por el humilde de Jesus y de compensarlo por su relacidn con el Padre celestial.
hijo. Un apocrifo, el Evangelio de la infancia del Pseudo-Tomds (siglo
II), termina con este episodio e insiste en la sabiduria milagrosa de Jesus,
2. Tradicidn y redaccion. Hay ciertamente una tradicidn detras de confirmando asi la intencidn redaccional de Lucas10.
la redaccion tan esmerada de Lucas. 1 . La cohesion del episodio puede En este mismo evangelio apocrifo y ya antes en la Epistula apos-
reposar muy bien en un relato anterior aislado. 2. El episodio es in- tolorum (siglo II), se encuentra otra anecdota comparable con esta des-
dependiente de lo que precede, como demuestra el hecho de que el de el punto de vista de la historia de las formas y del contenido: los
nacimiento virginal desaparezca en provecho de la patemidad de Jose. padres confiaron a Jesus a un maestro y, cuando este maestro quiso ha-
3. El cuadro de la sabiduria extraordinaria del nino no armoniza bien
con la palabra de Jesiis sobre la relacion del Padre con el Hijo. 4. A
pesar del coro final en el v. 47, el autor no corrigio el v. 48, de modo
6. Cf. ibid., 171: estima que el v. 44, en virtud del caracter lucano de
que los espectadores del v. 47 podrian seguir siendo el sujeto del v. 484. su lenguaje y de su estilo, que tienen que ver con la noticia, podria ser un
Lucas no hizo mds que modificar un poco la lfnea del relato, pero anadido redaccional de Lucas. M. Dibelius, Formgeschichte, 103, sostiene
la tradujo en su propio lenguaje5. Anadiendo el v. 47, le dio al cuadro que, en la tradition, el episodio tenia su conclusion en la sentencia de Jesus
(2, 49).
4. El vocabulario del v. 47a es propio de Lucas; cf. Hech 9, 21. Cf. H. 7. Cf. M. Dibelius, Formgeschichte, 103-106.
de Jonge, Sonship, 344. Pero no se puede decir 10 mismo del v. 47b. B. van 8. B. van Iersel, Finding, 172-173.
Iersel, Finding, 170, observa sin embargo que Lc 20, 26 (redaccional) se parece 9. La misma opinion manifiesta R. Laurentin, Jesus, 84, 143 y 158s.
a nuestro v. 47. 10. Evangelio de la infancia del Pseudo-Tomds, 19, 1-5. Atinada com-
5. B. van Iersel, Finding, 166-167. paracion de los dos textos en G. Schmahl, Lk 2, 41-52.
224 Jesiis a los doce anos en el templo (2, 41-52) Lc 2, 41-42

eerie repetir la letra alfa, Jesus conocia ya la beta y le pregunto sobre La escenificacion (v. 41-45)
ella11. El relato no es ni anti- ni pro-judio. Los padres13 de Jesus 41-42
son personas piadosas, lo cual es algo comprensible y hasta
4. Conclusion del andlisis. Lucas recoge y reelabora una respetable tanto para los judios como para los paganos14. En
anecdota aislada y se sirve de ella como conclusion de todo el cuanto a la opinion segiin la cual Jesus, de doce anos de edad,
evangelio de la infancia. Encuadrada por dos sumarios, demuestra se convierte aqui en hijo de la ley ( ~ durante una ce-
la sabiduria de Jesiis (v. 46-47), siendo asi que en su origen ponia remonia, debe considerarse erronea, ya'que esta fiesta no esta
de relieve sobre todo la sentencia de Jesus (v. 49) que sugiere atestiguada aun en esta epoca15. Un chico de doce aflos es ya
la identidad divina del nino. La tradicion nacio concretamente ciertamente un un muchacho, pero diferencia de las
de un debate intemo en el judaismo, en particular de la respuesta chicas16 no es todavia mayor. Si se considera a Jesus adulto,
apologetica de los judeo-cristianos a los reproches judios contra la historia pierde su chispa: siendo nino, Jesus tenia ya la sabiduria
el humilde origen de Jesus. No se puede saber si la conclusion, de los adultos. La totalidad de la observancia de la ley le aguar-
a partir del v. 50, es tradicional o redaccional, ni averiguar donde daba todavia para mas tarde, aunque la Mishna par-
hace Lucas que comience su sumario (,v. 51b?). ticipa ya en las peregrinaciones a Jerusalen desde sus primeros
pasos17.
Explicacion Tanto las biografias griegas como las judias conocen el topico del
h6roe superdotado que da pruebas de su inteligencia superior desde la
Lucas es el unico evangelista que nos cuenta algo sobre la edad de doce anos18: Ciro, Cambises, Alejandro Magno y Epicuro, entre
los griegos; Salomon, Samuel y Daniel19, entre los judios. Segiin F.
juventud de Jesus. Es esta escena el punto culminante del evan-
Josefo, por ejemplo, Samuel comenzo a profetizar a los doce anos de
gelio de la infancia y un anticipo de la resurreccion?12. ,O bien edad20. Lucas describe aqui la superioridad de Jesus y lo sitiia en el
el comienzo de esa proliferation de leyendas apocrifas, que es rango de los grandes heroes.
un primer sintoma de decadencia? A mi juicio, no hay que ver
aqui alusiones a la resurreccion, sino que el episodio tiene im-
portancia como conclusion del evangelio de la infancia y como
transition entre la natividad y la aparicion publica del Mesias.
En esta transicion, este relato atestigua la relation del Padre con 13. Algunos copistas corrigen la expresion en Jose y Maria, por respeto
el Hijo, en una linea que va de la anunciacion (1, 35) hasta el a la concepcion virginal. Cf. supra, 212, n. 52.
14. A Lucas no le gustan las palabras extranjeras. Si en 2, 41 no puede
bautismo de Jesus (3, 21-22). Como ocurre siempre en Lucas, evitar la palabra la explicita por la palabra fiesta y prescinde de ella
la teologia se ve envuelta en la narration: el v. 49 puede con- en 2, 42.
siderarse como la description teologica de la vida entera de Jesus, 15. La mayor parte de los textos talmudicos citados por F. Manns, Bar
Mitswa, sitiian la mayoria de edad de los jovenes a los 13 anos. Pero este autor
aunque esta sentencia no sea a primera vista mas que la respuesta senala tambien algunos pasajes en los que son importantes los 12 anos (Tb
de un hijo a su madre. Berakhot, 24a y Sifre Niim 22; aqui la tradition manuscrita vacila entre los 12
y los 13 anos). Constata finalmente que solo algunos textos tardios sefialan
11. He resumido la forma mas antigua de la escena, la de la Epistula una ceremonia de bar mitsvah.
Apostolorum, 4 (15). Mas desarrollado, este episodio aparece dos veces en el 16. Cf. comentario a 8, 42.
Evangelio de la infancia del Pseudo-Tomas, 6; 14. Cf. Pseudo-Mateo, 31, 1- 17. Cf. Mishna, Hagigah, 1, 1. Cf. H. de Jonge, Sonship, 317-324.
2; 38, 1; Evangelio drabe de la infancia, 49; Evangelio armenio de la infancia, 18. Cf. ibid., 323.
20, 1-3. 19. Cf. ibid., 322-323.
12. Cf. R. Laurentin, Jesus, 8. 20. Cf. F. Josefo, Ant. lud. V, 10, 4, 348.
226 Jesus a los doce anos en el templo (2, 41-52) Lc 2, 43-47

43-45 En el v. 43a, Lucas habla como escritor y no como especialista de 24). El v. 45 esti en paralelismo antitetico con el v. 43: cuando
la liturgia judia; le importa poco precisar si los dias cumplidos son los 10s padres emprendieron el viaje de regreso, el nino se quedo en
siete dias de la fiesta o s610 los dos primeros, prescritos a los peregrinos21 .
Jerusalen. Y cuando no lo encontraron, volvieron a Jerusalen.
(subiendo)22 y (habiendo aca-
bado) no esttin en el mismo tiempo. El primero de estos participios
Con el participio presente (buscando)28 Lucas
esti en presente y expresa la duracion de la ida; el segundo esta en dibuja a sus padres investigando en cada uno de los grupos con
aoristo, indica una acci<5n terminada e indica el inicio del episodio. Por los que se encuentra.
otra parte, Lucas separa habilmente desde el principio al nino y a sus
padres23. Hasta el v. 43b, solo actuan Maria y Jose. Es 16gico que Jesus
les acompane a Jerusalen, pero solo se presenta como persona indepen- El cuadro del hijo lleno de sabiduria ( v . 46-47 )
diente en el momento en que decide quedarse en Jerusalen. Esta decision
(y ocurrio) marca un corte: despues de la busqueda,
se subraya mediante el empleo del verbo compuesto que-
el encuentro (v. 46 contrasta con v. 45). (despues
darse atras, quedarse alii, en contraste con la partida de los demas.
de tres dias) no alude a la resurrecci6n29, que en Lucas tiene lugar
ot (y sus padres no lo sabian, sin
(al tercer dia,
que sus padres se dieran cuenta) no puede referirse mis que a unas
Hech 10, 40), sino que da simplemente una indicacion aproxi-
palabras anteriores de Jesus (de las que nada nos dice Lucas), que les
habria informado de su intencion de quedarse25. Ni conocer
mativa30.
(cf. 24, 18; Hech 17, 13) ni su empleo sin complemento (cf. 9, 11)
tienen por que extranamos. Por lo que se refiere a la critica textual, La sorpresa consiste en que los padres no encontraron a su 46-47
hijo en un lugar cualquiera. Por segunda vez, el programa de'
conviene no mantener Jerusalen en el v. 42, ya que el nombre se
encuentra en los v. 41.43. Son interesantes la sintaxis y la elecckSn de Jesus desbarata los calculos de sus padres: se ha instalado en el i
las palabras del v. 44 . templo. La discusion que sigue esta llena de malentendidos: /,por
que te has quedado? - /,por que me buscabais?
/,En que momento empiezan los padres a buscar a Jesus? En el area del templo y no el santuario),
/,cuando se dan cuenta de que no esta con ellos? /,inmediatamente en medio de los doctores, precisa la indicacion de lugar (cf.
o por la tarde, al terminar la jomada de viaje? La actitud dramatica 1, 39). La hipotesis, formulada en el siglo XVII, de que hubiera
del relato nos inclina por la segunda solution. La busqueda no una sinagoga en el recinto del templo, no esta atestiguada, salvo
se hace necesaria mas que al terminar la jomada, cuando la error, en ningiin documento de la antigiiedad. El lugar reservado
inquietud invade su corazon27. Entre los parientes y conocidos a la ensenanza era entonces la stoa, el portico. Lucas piensa sin
recuerda otros pasajes de Lucas (1, 58; 14, 12; 21, 16; Hech 10, duda en el portico de Salomon (Hech 3, 11; 5, 12.21.25) y en
la sabiduria bien conocida de aquel rey (Lc 11, 31). Bajo este
21. Cf. Plummer, 75 y Godet, 204. Sobre la fiesta, cf. Ex 12, 15.16; portico de Salomon situara mas tarde la ensenanza de los apos-
Lev 23, 6-8; Dt 16, 3. toles. Lo mismo que es en Atenas, y solo en Atenas, donde Pablo
22. Como Jerusaldn esta situada en la cima de un monte, se decia subir
a Jerusalen. puede confrontar el evangelio con la sabiduria griega, tambien
23. Cf. E. Delebecque, Note, 45.
24. Bauer, s. v. 28. Hay que ser sensible al de rebuscar: anfsuchen en
25. Cf. E. Delebecque, Note, 41-47. aleman.
26. Preocupados por proteger a Jose y a Marfa de falta de vigilancia, 29. En contra de R. Laurentin, Jesus, 101-102, y de J. K. Elliott, Re-
algunos autores se han imaginado que los hombres y las mujeres hacian la surrection, 88.
peregrination en grupos diferentes. Lagrange, 94, ataca esta hipotesis antigua. 30. Con H. J. de Jonge, Sonship, 324-327, que se opone a los comen-
27. La sintaxis no prohibe pensar en que la busqueda habia comenzado taristas que, siguiendo a Grotius, calculan de este modo: una jomada para la
ya en el camino. Plummer, 75, se imagina que toda aquella jomada se paso vuelta a Galilea, otra jomada para el nuevo viaje a Jerusalen y el dia en que
buscando por toda la larga caravana. encontraron a Jesus.
228 Jesus a los doce anos en el templo (2, 41-52) Lc 2, 43-47

el primer debate de Jesus con los maestros de Israel no puede si mismo, en su autonomia de criatura, sino que la recibe al .
tener lugar en la pequena sinagoga de Nazaret, sino que tiene conformarse con la voluntad divina. El judaismo helenista, por
que desarrollarse en el templo celebre de la ciudad santa, adonde otra parte, subraya mas la ensenanza y la sabiduria que la re-
Jesus se dirige con ocasion de una fiesta (la pascual; cf. 2, 1- velacion y la profecia, lo cual tiene su influencia en los libros
5.22)31. La escena no nos muestra un salon de clase y un maestro, sapienciales tardios de los Setenta. Y, sin embargo, entiende la
sino una docta asamblea de maestros32. Prescindiendo de si los como la inteligencia inspirada religiosamente, lo cual
rabinos solian reunirse asi o no, Lucas necesita este espectaculo: vale tambien para Lucas. A continuation en el evangelio, Jesus
el circulo de doctores y Jesiis, acogido entre ellos como un igual. aparecera como taumaturgo y como Mesias. Aqui es, desde la
No esta sentado a sus pies como un discipulo (Hech 22, 3), sino infancia, el modelo de la sabiduria de la fe35.
instalado como un maestro al lado de sus colegas. El que los Si se quiere hablar de isotopia, puede decirse que nuestra
maestros lo traten como a un igual demuestra la sabiduria del pericopa esta determinada por la isotopia del saber. Como ocurre
nino, cuyo metodo consiste en escuchar33 y en preguntar. 7**- con frecuencia en Lucas, no se trata de la antinomia del bien y
El v. 47 supone la presencia de un publico. Este versiculo, del mal, del conocimiento y de la ignorancia, sino la altemativa
redaccional, desarrolla el motivo de la sabiduria: el nino Jesus entre un bien y otro bien superior. Se trata aqui de la confrontation
se atreve incluso a responder a las cuestiones dificiles de natu- entre la sabiduria, no ilustrada todavia, de los judios y la sabiduria
raleza religiosa. Conoce la voluntad de Dios sin haber pasado superior, iluminada por la revelacion, de los cristianos. Los pa-
por la ensenanza rabinica. Detras de esta idea, como detras de dres de Jesiis creen que conocen (v. 41) la ley de Moises y
la apologia de los apostoles sin instruction (Hech 4, 13), asoma deberian haberlo sabido (v. 49), pero sigue abierta en el fondo
la polemica contra los intelectuales judios que se burlaban de la la cuestion de si se adheriran (v. 51b) o no (v. 50) a la novedadj('
falta de instruction de Jesus y de la comunidad primitiva. Su manifestada por su hijo. Segun la decision que tomen, esta se-
misabiduria puede convertirse en initiation o en aberration. Por
inteligencia y sus respuestas es una endiadis34: la inteligencia
lo demas, el acento no recae sobre esta option, sino sobre la
se manifiesta en las respuestas. Sin embargo, por la palabra sabiduria de Jesus; esta es en primer lugar (v. 46-47) la de los
inteligencia, Lucas no define solamente la naturaleza maestros, es decir, el conocimiento de las Escrituras, de las
de las respuestas, sino toda la persona de Jesus. revelaciones pasadas, pero luego (en la sentencia del v. 49), la
es la facultad de captar las relaciones entre las cosas de los profetas, es decir, el conocimiento de la revelacion cris-
y de sacar conclusiones; esta palabra puede traducirse por in- tologica y escatologica.
teligencia, comprension, juicio. En los Setenta y espe- Una interpretation antigua va en este sentido. Segun Ireneo,
cialmente en la literatura sapiencial, designa frecuen- ciertos herejes pensaban que Jesus habia querido presentar a sus
temente el acierto en la vision de las cosas alimentado por la fe, padres obstinados el Dios desconocido hasta entonces. Origenes,
convirtiendose casi en sinonimo de sabiduria En la por el contrario, insiste en la busqueda de los padres e invita a
tradicion biblica, el hombre o la mujer no posee la sabiduria por sus oyentes a sondear las Escrituras con tanta energia como
ellos36. Finalmente, muchos Padres de la Iglesia han observado
31. Cf. H. J. de Jonge, Sonship, 330.
32. Unico empleo en Lucas de la palabra para los rabinos: 35. Cf. H. Conzelmann en ThWNT VII (1964), 886-894,
huellas, sin duda, de la tradicion. y H. Balz, en EWNT III (1983), col. 730-731.
33. En este caso, + genitivo, para la persona a quien se escucha, 36. Ireneo, Adv. haer., I, 20, 2, y Origenes, Horn. Luc. XVIII, 2-3; XIX,
es la formula normal. Cf. las discusiones sobre + genitivo, o acusativo, 4-5. Cf. E. Peretto, Lettura. R. Laurentin, Jesus, 190, cita ademas a este
en los relates sobre la conversion de Pablo (Hech 9, 7; y 22, 9). proposito un fragmento griego atribuido a Origenes (Origenes, Werke IX [GCS
34. Bl-Debr-Rehkopf 442, 9b. 49], p. 116, 17-117,4).

fei;
230 Jesus a los doce ados en el templo (2, 41-52) Lc 2, 48-49

el juego de palabras del v. 49 y subrayan como Jesus quiere (4, 16-30), asi como la comunidad de Cesarea, cuando Pedro
conducimos al verdadero Padre37. choque con ella para someterse a la norma superior (Hech 21,
10-14). El conocimiento de Dios no es un asunto meramente
cognoscitivo, sino tambien fuertemente emocional. Hasta el final
La interpretacidn enigmatica (v. 48-49) de los Hechos, Lucas intentara situar la piadosa observancia de
la ley judia (que para el solo es una semisabiduria) a la luz
48 El v. 48 recoge el disgusto humanamente comprensible que verdadera de la revelation divina (Hech 28, 23-28)39.
la actitud de Jesus representa para sus padres38 y el dolor de los
mismos. El que sea la madre, y no el padre, quien habia se debe (hijo, v. 48), en vocativo, es mucho mds frecuente en el
a la perspectiva mariana del evangelio de la infancia en Lucas, nuevo testamento que (v. 43), ya que el vocativo habia caido
asi como a la intention literaria de situar mediante el dialogo al en desuso y porque sigue estando cerca de su etimologia
padre terreno y al Padre celestial frente a frente. significa dar a luz, cf., por ejemplo, Gal 4, 19). Lucas no
El texto va ciertamente en el sentido de una elevada cristo- utiliza mas que una vez en una interpelacion y lo emplea en no-
minativo (8, 54). (,,por que has obrado de
logia, pero encierra tambien una importante consideration de la
esta manera con nosotros?) es un giro veterotestamentario (Gen 12, 8;
encamacion. En efecto, Lc 1-2 es un testimonio de la encar- 20, 9; 26, 10; 29, 25; Ex 14, 11; Num 23, 11; Jue 15, 11), empleado
nation, igual que la pasion y Getsemani. Se nos muestra al nino siempre por alguien que se siente enganado y muestra su decepcidn. En
en pleno proceso de crecimiento (cf. 2, 40) y en el progreso de este sentido, corresponde perfectamente a la situacidn del v. 4840. Se ve
una autonomia que se va afirmando (v. 43). No hace lo que que Lucas usa la antigua fbrmula adrede, porque sustituye el
quieren sus padres y si 10 que ellos no esperan. Elios sufren por (esto), colocado antes del verbo, por (asi) puesto al final de
esto; cualquier madre comprende lo que siente Maria: hijo mio, la oration. Este se refiere al v. 43 y no a 10 que precede inme-
,,por que has hecho esto con nosotros
diatamente (v. 46-47). Por otra parte, en una oracion con doble sujeto,
Y Jesus se encabrita
la primera persona se pone en primer lugar (yo y Bemabe, 1 Cor 9,
como un adolescente, defiende sus opiniones con todo el desen- 6; cf. 1 Cor 15, 11; Jn 8, 16; 10, 30). Maria, por el contrario, dice:
fado de los jovenes. ;Cuantas veces pasa esto en un conflicto de Tu padre y yo. Segun Agustin, Maria se somete a la jerarquia conyugal
generaciones: la discusion acaba sin que los padres hayan com- (el hombre es cabeza de la mujer, Ef 5, 23)41. Lucas probablemente 10
prendido a su hijo! ; Y el padre permanece mudo! La comunidad que quiere es reforzar el juego de palabras sobre los dos padres (v.
a la que pertenece Lucas ha conservado el recuerdo de un Jesus 48 y v. 49). literalmente ,,que hay que...?, ,,por qud...? 49
que no solo se comporta como el Hijo de su Padre divino, sino (v. 49), es un giro raro (cf. Hech 5, 4.9)42, que pide ser completado
como un verdadero joven que alcanza su mayoria de edad. por un verbo sobreentendido, (cf. Jn 14, 22). Por otra
parte, Lucas emplea juiciosamente en los v. 44.45 (notese el
En el piano del mensaje teologico, los elementos narrativos
prefijo re-), ya que los padres han desandado el camino para
de este v. 48 expresan la viva reaction que los que comprenden rebuscar a su hijo; y luego, el verbo simple (buscar, v. 48-
tan solo a medias pueden sentir ante la novedad de la revelacion.
La gente de Nazaret, mas violenta, reaccionara del mismo modo 39. Cf. el analisis de diversos esquemas por J. Zumstein, Lapotre comme
martyr dans les Actes de Luc. Essai de lecture globale: RThPh 112 (1980)
37. Por ejemplo, Tito de Bostra, citado por R. Laurentin, Jesus, 199; cf. 371-390.
J. Sickenberger (ed.), Titus von Bostra. Studien zu dessen Lukashomilien (TU 40. R. Pesch, Kind, 247.
21, 1), Leipzig 1901, 152. 41. Cf. Agustin, Sermo LI, 11, 18: PL 38, 343. Cf. R. Laurentin, Jdsus,
38. Los padres (2, 48) no comparten los sentimientos de admiration de 217s; y H. J. de Jonge, Sonship, 330s.
la gente (2, 47). Estan enfadados porque Jesus se ha escapado de su compania 42. Bl-Debr-Rehkopf 293, 3, n. 3; E. Delebecque, Note, 41.
y no se admiran de la sabiduria de su hijo. La logica del relato prohibe de- 43. Los manuscritos vacilan en las dos ocasiones (2, 48.49) entre el
fenderlos. imperfecto (que retiene Nestle26) y el presente.
232 Jesus a los doce anos en el templo (2, 41-52) Lc 2, 49

49), cuando estan en Jerusalem La pregunta abierta por la negation (v. la historia de la salvacion. El afecto de Jesus al Padre responde
49) implica una respuesta positiva: para el Jesus de Lucas, los padres al designio de Dios para con el. Esta reciprocidad se manifiesta
no deberian haberlo buscado, ya que deberian haber sabido. en la economia de la salvacion, que no hay que ver ni como
puramente funcional, ni como abstractamente ontologica, sino
es una antigua crux como relacional, con una relacion de amor y de conocimiento.
interpretum. Son posibles tres interpretaciones: a)
tiene una signification local: en el terreno de mi pa- En la tradicion, mi Padre no era ni banal, como si todos los ninos
dre44; b) dado que (aquello) mas genitivo designa gene- judios hubiesen hablado asi de Dios, ni altamente cristologico, como si
la doctrina hubiera ya llegado a su iiltima elaboration. La relacion pri-
ralmente aquello que pertenece a, y que (estar en) forma parte de la identidad del Jesus
vilegiada con Dios como
puede significar en buen griego: ocuparse de, es posible la historico. Notemos a este proposito que los judios, los paganos y los
traduction: ocuparme de los asuntos de mi Padre45; c) como cristianos concedian un valor de oraculo a ciertas palabras de los ninos49.
Lucas siente cierta debilidad por el doble sentido, esta expresion En el Targum fragmentario Is 15, 2 hay un anadido interesante: Desde
se desliza desde la antitesis local (junto a su Padre celestial y no el seno de (sus) madres, los ninos senalan con sus dedos a sus padres
junto su padre terreno) hasta la afirmacion de una participation y les decian: He aqui nuestro padre que nos ha amamantado con la miel
de Jesus en los asuntos de su Padre celestial. Una respuesta de la roca y nos ha dado aceite de la piedra dura50.
enigmatica encaja muy bien en el genero de la anecdota. Esta
Mas importante que la cuestion de la historicidad del episodio
tercera interpretation es la que prefiero. El presente (es
que no hemos de excluir es la de la naturaleza de las tra-
preciso) anuncia, mas alia de esta escena, el destino de Jesus,
diciones que provocaron su narration. En primer lugar, esta el
asumido por el y querido por Dios. Los padres deberian haber interes cristologico de una comunidad que desea encontrar en su
conocido este compromiso duradero de su hijo con Dios. Con su Sefior tanta sabiduria como en los demas heroes judios o griegos.
respuesta enigmatica46, Jesus le confiere un valor simbolico a su Esta concurrencia explica la election de unos elementos literarios
comportamiento; la estancia inesperada en el lugar santo se con- y de unos motivos tematicos extranos a la tradicion biblica51.
vierte en la parabola de toda la obra del Mesias, lo mismo que Pero los relatos biblicos de Samuel (1 Sam 2, 18-26) y de Daniel
mas tarde el gesto de la purification del templo (19, 15-55) se han dejado tambien su huella52. En segundo lugar, esta el recuerdo
cargara de un amplio contenido simbolico. del aspecto humano de Jesus. En el v. 46, el nino no tiene un
A la doble reaction de la madre (v. 48), responde formal-
mente la doble sentencia del Hijo (v. 49a y v. 49b). La cons-
truccion comprende elementos quiasticos y elementos para- 49. No hay mas que pensar en el tolle, lege, la exclamation del nino que,
cuando su conversion, Agustin interpreta como una orden del cielo. Cf. Agustin,
lelos47. Conf. VIII, 12.
(es preciso)48, un verbo que le gusta emplear a Lucas, 50. P. Winter, Targum (1954), 170s.
significa que la relacion entre el Padre y el Hijo se inscribe en 51. R. Bultmann, Syn. Trad. 327-328; H. J. de Jonge, Sonship, 339-342;
R. Laurentin, Jesus, 147158.
52. Segun varios testimonies antiguos, por ejemplo, la version harcleana
44. Cf. R. Laurentin, Jesus, 68-72; Id., Enfance, 261-262, opta por el de Susana en la Poliglota de Walton (vol. IV, London 1657), Historia Susannae,
sentido junto a mi padre. En los Setenta, cf. Job 18, 19; Est 7, 9. oratio Azariae cum cantico trium puerorum et historia Beli et draconis, 8,
45. Cf. E. Delebecque, Note, 40-42. Daniel tenia doce anos cuando tomo asiento en medio de los ancianos en la
46. Cf. H. J. de Jonge, Sonship, 331-337. historia de Susana (Susana 1, 45 = Dan 13, 45). Cf. J. Dupont, Jesus, 45;
47. Del orden del quiasmo: sujeto de los verbos (hijo-padres [2, 48b]; H. J. de Jonge, Sonship, 323, n. 1. En cuanto a Samuel (1 Sam 2, 26), F.
luego, padres-hijo [2, 49]). Del orden del paralelismo: a) los dos interro- Josefo, Ant. lud. V, 10, 4 348, piensa que tenia doce anos cuando ernpezo
gativos, y b) las dos menciones del padre. a profetizar. Finalmente, muchos manuscritos de los Setenta senalan que Sa-
48. Cf. H. J. de Jonge, Sonship, 350-351; J. Dupont, Jesus, 46-47. lomon tenia doce anos cuando subio al trono (1 Re 2, 12).

S#
234 Jesus a los doce alios en el templo (2, 41-52) Lc 2, 41-52: Resume

saber sobrenatural, sino que sigue siendo humano en su com- Resumen


portamiento. Asi pues, el Jestis de doce anos es conforme con
la cristologia de la Iglesia primitiva: es el Hijo de Dios, pero es Lucas 2, 41-52 presenta en primer lugar, como en un cuadro,
tambien un ser humano. la sabiduria de Jesus. Conocedor de la ley, el es y los cristianos
10 contaron orgullosos el nino mas sabio de Israel. La pericopa
contiene a continuation, en la respuesta perentoria del adoles-
La vuelta a la normalidad (v. 50-52) cente, un segundo polo. La voluntad de Jesus corresponde a la
revelation nueva de Dios y supera la obediencia a la ley de sus
50-51 Se habia abierto una ventana al misterio cristologico53. Lucas padres terrenos. Esta voluntad encuentra su legitimidad en la
la cierra ahora y rompe con el novum para devolver la familia pretension claramente expresada de una relacion filial con Dios,
de Jesus a la esfera del judaismo fiel a la ley. Los padres no su verdadero Padre.
comprenden este esta palabra del v. 49, y regresan a
Nazaret. Jestis permanece sumiso a ellos, cumpliendo asi el man-
dato de Ex 20, 12. El giro perifrastico con el participio presente 3. La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jestis
pasivo (literalmente permanecia sumiso) subraya la duration. (3, 1-22)
52 Lucas amplia a continuacion el horizonte por medio de un
sumario. Maria mantiene la misma actitud que doce anos antes. Bibliografia: Alonso Diaz, J., El bautismo de fue go anunciado por el
La frase recuerda 2, 1954, pero actualiza tambien una formula Bautista v su relacion con la profecia de Malaquias: EstB 23 (1964)
biblica55. 319-331; von Baer, H., Der Heilige Geist in den Lukasschriften , Stuttgart
Lo mismo ocurre con Jesus. El v. 52 da la impresion de un 1926; Bernard, L. W., Matt. III. 11/Luke 111. 16: JThS NS 8 (1957) 107;
estribillo, que ya hemos oido en el v. 40 y que recuerda a 1 Sam Bertrand, D. A., Le bapteme de Jesus. Histoire de I'exegese aux deux
premiers siecles (BGBE 14), Tubingen 1973; Id., LEvangile des Ebio-
2, 26. Pero esta vez, no se trata tanto del periodo de crecimiento
nites. Une harmonie evangelique anterieure au Diatessaron: NTS 26
(2, 40) como del periodo de progreso alargar, (1979-1980) 548-563; Best, E., Spirit-Baptism: NT 4 (1960) 236-243;
progresar), aun cuando entre (sabiduria) y Betz, O., Die Proselytentaufe der Qumransekte und die Taufe im Neuen
(gracia) que encontrabamos ya en el v. 40, se desliza Testament: RdQ 1 (1958-1959) 213-234; Braun, H., Entscheidende Mo-
(talla corporal, estatura)56. A termino de relacion, tive in den Berichten liber die Taufe Jesu von Markus bis Justin: ZThK
se aiiade ante Dios: no debe comprenderse como una cualidad 50 (1953) 39-43; Brown, S., Water-Baptism and Spirit-Baptism in
intrinseca. La gracia de Dios y la simpatia humana reposan en Luke-Acts: AThR 59 (1977) 135-151; Collins, R. F., Luke 3, 21-22.
este nino que se desarrolla sin traba alguna. Baptism or Anointing: The Bible Today 84 (1976) 821-831; Conzelmann,
H., Centro , 36-49; Cronin, H. S., Abilene, the Jewish Herods and St
Luke: JThS 18 (1917) 147-151; Dennison, C. G., How is Jesus the Son
of God? Lukes Baptism Narrative and Christology: CTJ 17 (1982) 6-
53. Cf. R. Laurentin, Jesus, 84. 25; Dieckmann, H., Das fiinfzehnte Jahr des Tiberius (Lk 3, 1): BZ 16
54. (texto incierto) va mas alia del simple episodio
del templo y resume todos los acontecimientos de Lc 1-2. (1922-1924) 54-65; Id., Das fiinfzehnte Jahr des Caesar Tiberius: Bib.
insiste
en la conservation de los recuerdos, mientras que en 2, 19 insistia 6 (1925) 63-67; Dunn, J. D. G., Baptism in the Holy Spirit. A Re-
en su agrupacion y en su interpretacion. La idea de interpretacion examination of the New Testament Teaching on the Gift of Spirit in
no puede aceptarse aqui (2, 51), ya que ni Maria ni Jose comprendieron la Relation to Pentecostalism Today (SBT 11/15), London 1970; Id., Jesus
frase de Jesus, segiin 2, 50. and the Spirit. A Study of the Religious and Charismatic Experience of
55. Cf. Gen 37, 11 (TPsJ anade en su corazon); Dan 7, 28 (LXX); 7,
28 (8); Test. Levi, 6, 2.
Jesus and the first Christians as Reflected in the New Testament (NTLi),
56. Cf. Dupont, Jesus, 43. London 1975; Id., Spirit-and-Fire Baptism: NT 14 (1972) 81-92; Feui-
236 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jestis (Lc 3, 1-22) Lc 3, 1-22

llet, A., Le bapteme de Jesus: RB 71 (1974) 321-352; Id., Le symbolisme The Baptism of Jesus: IrBibStud 3 (1981) 187-202; Vogtle, A., Die
de la colombe dans les recits evangeliques du Bapteme: RSR 46 (1958) sogenannte Taufperikope Mk 1, 9-11 - Zur Problematik der Herkunft
524-544; Fledermann, H., John and the Coming One (Matt 3, 11-12 II und des urspiinglichen Sinns (EKK.V 4), Zurich 1972, 105-139 (= Id.,
Luke 3, 16-17), en K. H. Richards (ed.), Society of Biblical Literature, Offenbarungsgeschehert, 70-108); Voss, G., Christologie , 83-94; Wi-
Seminar Papers 1984 (SBL Seminar Papers Series 23), Chico 1984, lliams, G. O., The Baptism in Luke's Gospel: JThS 45 (1944) 31-38;
377-384; Garnet, P., The Baptism of Jesus and the Son of Man Idea: Wink, W., John the Baptist in the Gospel Tradition (MSSNTS 7),
JSNT 9 (1980) 49-65; George, A., La venue du Seigneur: ASeign 6 Cambridge 1968, 42-58.
(1969) 70-79; Gero, S., The Spirit as a Dove at the Baptism of Jesus:
NT 18 (1976) 16-35; Geyser, A. S., The Youth of John the Baptist: NT 1 El ano quince del gobiemo de Tiberio Cesar, siendo
1 (1956) 70-75; Glasson, T. F., Water, Wind and Fire (Luke 3, 16) and
Orphic Initiation: NTS 3 (1956-1957) 69-71; Gnilka, J., Die essenischen
Poncio Pilato gobemador de Judea, Herodes tetrarca de Ga-
Tauchbader und die Johannestaufe: RdQ 3 (1961-1962) 185-207; Go-
lilea, Filipo su hermano tetrarca del pais de Iturea y de Tra-
guel, M., Au seuil de Ievangile, Jean-Baptiste, Paris 1928; Grant, R. conitide, y Lisanias tetrarca de Abilene, 2 bajo el sumo sacer-
M., The Occasion of Luke 3, 1-2: HThR 33 (1940) 151-154; Hoffmann, dote Anas y Caifas, la palabra de Dios se dirigio a Juan, hijo
P., Logienquelle, 15-33; Jacquemin, P. E., Le bapteme du Christ: de Zacarias, en el desierto. 3 Vino a toda la region del Jordan
ASeign 12 (1969) 48-66; Jeremias, J., Der Ursprung der Johannestaufe: proclamando un bautismo de conversion con vistas al perdon
ZNW 28 (1929) 312-320; Kazmierski, C. R., The Stones of Abraham. de 10s pecados, 4 como esta escrito en el libro de las palabras
John the Baptist and the End of Torah (Matt 3, 1-10 par. Luke 3, 7-9): del profeta Isaias: Voz de aquel que grita en el desierto:
Bib. 68 (1987) 22-40; Keck, L. E., The Spirit and the Dove: NTS 17
Preparad el camino del Senor, enderezad sus senderos. 5 To-
(1970-1971) 41-67; Lentzen-Deis, F., The Gospel Between Myth and
Historicity - as Demonstrated in the Accounts about the Baptism of do barranco se llenara, toda montana y toda colina seran re-
Jesus: Tantur Yearbook (1980-1981) 165-186; Id., Die Taufe Jesu nach bajadas; 10s pasos tortuosos se arreglaran, los caminos pe-
den Synoptikern. Literarkritische und gattungsgeschichtliche Untersu- dregosos se allanaran; 6 y todos veran la salvation de Dios.
chungen (FTS 4), Frankfurt a. M. 1970; Potterie, I. de la, L'onction du 7 Decia entonces a las gentes que venian a hacerse bautizar
Christ. Etude de theologie biblique: NRTh 80 (1958) 225-252; Robinson, por el: Raza de viboras, os ha mostrado el medio de
J. A. T., The Baptism of John and the Qumran Community: HThR 50 escapar de la colera que viene? 8 Producid, pues, frutos dignos
(1957) 175-191 (= Id., Twelve New Testament Studies [SBT34], London de vuestra conversion; y no empeceis a decir en vosotros mis-
1962, 1 1-27); Rius-Camps, J., 1Constituye Lc 3, 21-38 un solo periodo?
mos: Tenemos por padre a Abrahan. Porque yo os digo que
Propuesta de un cambio de puntuacion: Bib 65 (1984) 189-209; Sabbe,
M ., Le bapteme de Jdsus. Etude sur les origines litteraires du recit des
Dios puede de las piedras que hay aqui suscitar hijos a Abra-
Evangiles synoptiques, en De Jesus aux Evangiles, 184-211; Sahlin, H., han. 9 Ya incluso el hacha esta a la raiz de los arboles; asi
Die Friichte der Umkehr. Die ethische Verkiindigung Johannes des Tau- pues, todo arbol que no produce buen fruto va a ser cortado
fers nach Lk 3, 10-14: StTh 1 (1948) 54-68; Id., Studien zum dritten y echado al fuego. 10 Y las gentes le preguntaban:
Kapitel des Lukasevangeliums (UAA 2), Uppsala 1949; Samain, E., La tenemos que hacer? 1 1 El les respondia diciendo: Si uno tiene
notion de dans Vceuvre lucanienne, en LEvangile de Luc , 299-328; dos tunicas, que comparta con el que no tiene; si uno tiene
Schottroff, W., Die Ituraer: ZDPV 98 (1982) 125-152; Schramm, T., de que comer, que haga lo mismo. 12 Los cobradores de im-
Markus-Stoff, 34-36; Schulz, S., Q, 366-378; Schwarz, G., puestos vinieron tambien a hacerse bautizar y le dijeron: Maes-
pov ZNW 72 (1981) 264-271; Thompson, G. P., Called
- Proved - Obedient. A Study in the Baptism and Temptation Narratives
tro, hemos de hacer? 13 El les dijo: No exijais mas de
of Matthew and Luke: JThS 11 (1960) 1-12; Thyen, 10 que se os ha fijado. 14 Algunos militares tambien le pre-
en Dinkier (ed.), Zeit und Ges- guntaban: 1Y nosotros, que hemos de hacer? El les dijo: No
chichte. FS R. Bultmann, Tiibingen 1964, 97-125; Trilling, W., Le hagais violencia ni extorsion a nadie, y contentaos con vuestro
message de Jean-Baptiste: ASeign 7 (1969) 65-73; Uprichard, R. E. H., sueldo. 15 El pueblo estaba a la espera y todos se planteaban
238 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jestis (Lc 3, 1-22) Lc 3, 1-22: Analisis

en su corazon preguntas acerca de Juan si no seria el el Mesias. Jesus, del que a continuation Lucas enumera la genealogia (v.
16 Juan respondio a todos diciendo: Yo os bautizo en agua; 23-28), las tentaciones (4, 1-3) y la primera actividad (4, 14-30).
pero viene aquel que es mas fuerte que yo y no soy digno de La breve mention de la predicacion y de la vida del Bautista
desatar la correa de sus sandalias. El os bautizara con Espiritu se relaciona, por encima del capitulo 2, con la historia de su
santo y fuego; 17 tiene su bieldo en la mano para limpiar su nacimiento, particularmente con 1, 80. Los relatos posteriores,
era y para recoger el trigo en su granero; pero la paja la dedicados a Jesus, constituyen un trasunto literario a Lc 3, de
quemara con el fuego que no se apaga. 18 Asi, con otras manera que encontramos en Lc 3 4, lo mismo que en Lc 1-2,
muchas exhortaciones todavia, anunciaba al pueblo la buena un efecto de simetria, en donde el peso se inclina las dos veces
nueva. 19 Herodes el tetrarca, a quien [Juan] criticaba por del lado de Jesus.
causa de Herodias, la mujer de su hermano, y por todas las Lucas puso aparte e integro en la actividad ulterior de Jesus
fechorias que habia cometido [Herodes] 20 anadio todavia esta la embajada que Juan envia a Jesus y el testimonio de este sobre
a todas las demas: encerro a Juan en prision. 21 Pues bien, aquel (Lc 7, 18-35). Tambien encontramos algunas alusiones a
cuando se bautizaba el pueblo, tambien Jesus se hizo bautizar Juan en 10s Hechos (Hech 1, 5-22: 10, 37; 11, 16; 13, 24-25;
y estaba rezando; entonces el cielo se abrio; 22 el Espiritu 19, 3-4).
santo bajo sobre el bajo una forma corporal, como una pa-
loma; y vino una voz del cielo: Tu eres mi hijo amado; en El capitulo 3 pertenece al genero historiografico, con el detalle es-
ti me complazco. pecial de que el autor pone las palabras de su personaje principal antes
de la exposition de los sucesos de su vida, lo cual tiene parentesco con
la historiografia veterotestamentaria, en donde la action de Dios se
proclama ante todo por labios de un profeta. Los paralelos mas evidentes
Analisis son los comienzos de los libros profeticos (sobre todo Ag 1, 1), las obras
de F. Josefo y las Antiquitates biblicae. Tambien las obras historicas
Lucas inaugura una nueva etapa de su relato con un amplio judias utilizan citas de la Escritura (1 Mac 4, 24; 7, 17; 9, 21.41; 2 Mac
sincronismo. Se pone fecha de este modo a un suceso de la 7, 6). La brevedad del relato sobre Juan no tiene por que extranamos.
historia de la salvation: la llamada de Dios a Juan y el ministerio El libro de los Jueces, asi como los autores a los que sirve de modelo,
profetico que el comienza. Lucas cierra esta apertura con una Josefo o el Pseudo-Filon, tratan de un profeta, de un juez o de un rey
prueba escrituristica (3, 4-6). en una o dos paginas y se limitan a uno o dos hechos o datos caracte-
risticos.
La predicacion de Juan, en tres oleadas sucesivas (3, 7-9.10- (,De donde saco su informe el autor? Muchos exegetas resuelven el
14.15-17), desemboca en una especie de sumario en el v. 18. problema de la relation tradition-redaction recogiendo la hipotesis de
En Lucas, el Bautista se dirige a la gente v. 7.10) y al Marcos como fuente, ya que Lucas adopta casi el mismo plan que Marcos
pueblo v. 15.18), que aqui son sinonimos, mientras que (Bautista, bautismo, tentaciones, etc.), atribuyendo entonces las diver-
Marcos habia de Judea y de las gentes de Jerusalem y Mateo de gencias al trabajo redaccional del evangelista. Segun H. Conzelmann,
los fariseos y saduceos. Juan pertenece todavia al mundo de los profetas, o sea, al antiguo
Con el estilo de un historiador, Lucas refiere brevemente el testamento, ya que en Lucas no tiene nada que ver con Judea ni con
arresto de Juan' (v. 19-20) y el bautismo de Jesus (v. 21-22), Galilea, escenario de la actividad de Jesus. A mi juicio, Juan es una
figura liniinal, profeta y precursor. Como lo encontramos en una position
que, como es logico, tuvo lugar antes del arresto.
analoga en Mateo, se puede ver el origen de estos versfculos en la fuente
(v. 21) permite captar una transition: el interns pasa de Juan a
de los logia. Esto vale para la mayor parte de los v. 1-182, y por tanto
para el mensaje de Juan. La predicacidn del Bautista a los diversos tipos
1. Bossuyt-Radermakers, 134, hacen un conjunto de 3, 1-20 y ven una
inclusion en las menciones de Herodes en 3, 12 y 3, 19s. 2. Lucas sigue probablemente a Q hasta 4, 15. e incluso hasta 4, 30.
La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesus (Lc 3, 1-22) Lc 3, 1-22: Andlisis

de personajes (v. 10-14) no tiene paralelo en Mateo. (,Se remonta a una cedimiento explica que no tengamos aqui nada sobre el vestido
I'uente particular o fue redactada por Lucas? No lo sabemos. Los v. 19- y la vida ascetica de Juan (Me 1,6).
20, el arresto, estan recogidos y adaptados de Me 6, 17-18 (Justino,
Dial, con Trifon , 49, 4-5, recogera a Me 6, en un estilo analogo). La El sincronismo es evidentemente redaccional, aunque no sin un mo-
version lucana del bautismo de Jesus (v, 21-22) esta muy cerca de la de delo literario. Luego Lucas abre el libro de Isaias (o de los profetas).
Marcos. Sin embargo, un minor agreement entre Mateo y Lucas su- Como en Q, lee la palabra suyos, de (LXX:
giere un relato salido de Q: el verbo (abrir, 3, 21 par); pero, de nuestro Dios) al final de Lc 3, 4, pero se interesa sobre
como desde el v. 22, Lucas sigue de cerca a Marcos tu eres), todo por Is 40, 5b: todos veran la salvacion de Dios (la palabra
esta interpretaci6n no es lo suficientemente s61ida para imponerse. salvacion solo se encuentra en los Setenta)5; en todo caso, no inte-
rrumpe antes la cita. (,Por que Lucas se salto en su cita a Is 40, 5a:
y aparecera la gloria del Senor (que
Las semejanzas de contenido y de plan entre Lucas y Mateo algunas versiones han intercalado aqui, en Lc 3, 6)? No lo podemos
permiten hacer remontar los v. 1-9.14-18 a Q, mas que a Marcos: explicar6.
1. a diferencia de Marcos, la noticia de la aparicion de Juan Una comparacion filologica con Mateo demuestra que el v. 7a y
precede a la cita de la Escritura (v. 2-6 par); 2. el v. 4 solo cita luego las tres preguntas ((,que tenemos que hacer?),
a Is 40, 3 (Mai 3, 1 viene mas tarde en Q, en Lc 7, 17 par); con sus introducciones respectivas (v. 10.12.14a), son redaccionales.
Resulta extrana, a este proposito, la limitacion a los
3. tan solo Lucas y Mateo dan el contenido de la predication del
(soldados), ya que este mandamiento (v. 14b) podria aplicarse a otros
Bautista (v. 7-9 par); 4. a diferencia de Marcos, Lucas y Mateo oficios.
entrelazan las palabras sobre el bautismo de agua y de fuego y La introducci6n (v. 15) a las dos sentencias del v. 16 es tipica de
sobre el mas fuerte (observese el rasgo comun a Lucas y Mateo: Lucas por su vocabulario y su construccion7, pero no as( el tenor de la
la relation del fuego con el Espiritu en el v. 16); 5. los v. 17- pregunta. Aqui, como en el relato de la pasion, aparece una tradicion
18 par carecen de paralelo en Marcos3. emparentada con el evangelio de Juan. En efecto, el evangelista Juan
(Jn 1 , 24-27) combina tambien la pregunta sobre la identidad profetica
Que Lucas siga a Q no significa que ignore por completo a
o mesianica del Bautista con las palabras sobre los dos bautismos y sobre
Marcos. Como historiador de oficio, tiene el texto de Marcos al el mas fuerte (aunque las dos han sido reelaboradas por el cuarto
alcance de la mano y saca de el algunas palabras que expresan evangelista). Asi pues, Lucas encontro el contenido de la introduccion
la quintaesencia de la actividad de Juan, o sea, la proclamation a los dos logia de Q en una tradicion que tambien conocia el evangelista
de un bautismo de conversion con vistas al perdon de los pecados: Juan.
v. 3b. Estas palabras le interesan, porque es la predicacion y no El sumario, v. 18 (con el verbo en imperfecto expresando la gene-
el rito lo que ocupa el primer puesto en Lucas. (,Que es 10 que ralidad), es relacional como siempre. Cada una de las palabras son de
Lucas pueblo, anunciar la buena nueva; cf.
habia en este lugar en Q, si Mt 3, 2 tambien es un pasaje re-
decian otras muchas injurias, Lc 22,
daccional (llamada al arrepentimiento y proximidad del Reino)?4. 65: animandolos con amplias
Normalmente, a Lucas no le gusta mezclar fuentes diferentes exhortaciones, Hech 20, 2;
y prefiere seguir ante todo una de ellas (aqui, hasta el v. 18, Q), lanzando contra el muchas y graves acusaciones, Hech
para pasar luego, desde el v. 19, a la otra (Marcos). Este pro- 25, 7).

3. Las palabras 3a; cf. el lugar


paralelo Mt 3, 5b; y en los Setenta, cf. Gen 13, 10) podrian tambien remontarse
a Q. La redaccion lucana las utiliza para evocar el desplazamiento de Juan; la 5. Cf. M. Rese, Motive , 170.
tradicion de Q (cf. Mt 3, 5b), el movimiento de la gente hacia Juan. 6. El texto de los Setenta que cita Lucas se acerca al del codex Alexan-
4. Con S. Schulz, Q, 368, opino que las palabras viene aquel que es drinus: cf. (v. 5). Cf. T. Holtz, Untersuchungen, 39.
mas fuerte que yo (Lc 3, 16b) provienen de Me, mientras que el paralelo de 7.
Mt (Mt 3, lib) refleja a Q. todo esto es lucano; cf. S. Schulz, Q, 368, n. 300s.
242 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesiis (Lc 3, 1-22) Lc 3, 1-2

Asi pues, Lucas hace que la actividad de Jesus vaya precedida tiempo, no 10s lugares, y porque Judea puede designar el conjunto
por un largo pasaje sobre el precursor. Se sirve sobre todo de la de la provincia, incluidas Samaria e Idumea, asi como Galilea
fuente Q, pero tambien de Marcos y de otras tradiciones. Estas comprende quizas otros territorios, como Perea.
fuentes habian ordenado ya un material arcaico que comprendia
Augusto, que habia reconocido el testamento de Herodes el Grande,
principalmente palabras del Bautista, pero tambien detalles sobre
no le concedio a Arquelao el titulo tan ardientemente deseado de rey,
su conducta, su arresto, e interpretaciones de su obra profetica sino solo el de etnarca. Herodes Antipas y Filipo fueron nombrados
(con la ayuda de la Escritura) y de su persona (comparada con tetrarcas, que en su origen significaba regentes de un cuarto del territorio;
la de Jesiis). Este material se remonta al kerigma tristiano mds luego designo a un pequeno soberano dependiente, con una categoria y
antiguo (cf. Hech 10, 3738); algunos logia aislados podrian posicidn inferior a la de un rey10. Lucas, que no comprendio quizas este
atribuirse al Juan historico, aunque el no hablo sin duda mas que cambio de sentido, afiadio a Lisanias, tetrarca de Abilene, para llegar
del fuego del juicio sin mencionar al Espiritu, y vio en el mas al numero de cuatro. Pudiera ser tambidn que quisiera ya desde entonces
fuerte a Dios mismo mas que al Mesias. dirigir su mirada hacia el mundo pagano, a no ser que se interesara
simplemente por aquella regi6n: en su origen, Abilene formaba parte
del reino de Iturea y el emperador Caligula se la regalo el ano 37 d. C.
a Herodes Agripa I con la tetrarquia de Filipo y el titulo de rey; final-
Explication mente, puede suponerse que Abilene formara parte antiguamente del
reino de Herodes el Grande y que, por tanto, Lucas la consideraria como
La entrada en escena de Juan (v. 1-6) territorio judio. Todo esto es hipotetico. Lo cierto es que, en la epoca
en que escribe Lucas, Abilene pertenecia al rey judio Agripa II (53-100
1-2 Despues de la primera indication cronologica en el capitulo d. C.). En cuanto a Lisanias, no se sabe nada seguro sobre el.
1 (1, 5), Lucas, fiel en esto a la practica veterotestamentaria8, De todas formas, 10s soberanos de Israel solo podian ejercer entonces
da otra fecha, mas o menos una generation mas tarde (Lc 3, 1- su poder bajo la soberania del emperador Tiberio, y por eso se le nombra
2). La situation politica ha cambiado: es ahora un gobiemo ro- el primero y se dice el ano de su reinado. Despues del destierro, la
mano el que reina en Judea. Los acontecimientos historicosal- literatura hebrea, tanto profetica como apocaliptica, tiene que contar con
los soberanos extranjeros, jy no solamente para indicar la fecha! Y esto
vificos llevan siempre la fecha de los gobemantes de Israel, se hacia con reticencias. Aqui, como en Lc 2, 1, Lucas parece reconocer
incluso de los extranjeros. Y Lucas esta bien informado sobre claramente que el imperio romano constituye el marco dado de la in-
ellos; conoce la nomenclatura oficial: dirigir, go- tervenci6n divina.
bemar, es el termino consagrado para el praefectus, como lo fue
Poncio Pilato; el titulo de procurador solo se introdujo mas tarde No sabemos a partir de cuando calcula Lucas su fecha; pro-
(piensa en el el codex D, que utiliza administrar). bablemente 10 hace a partir de la muerte de Augusto (14 d. C.),
Herodes dividio por testamento su reino entre sus tres hijos: Ar- lo cual daria el ano 28-29 para la vocacion de Juan11.
quelao, Herodes Antipas y Filipo0. Ante la insistencia de las de- Despues de los soberanos politicos, Lucas menciona a dos
legaciones judias y samaritanas, los romanos depusieron el ano 6 sumos sacerdotes: Anas, que habia estado en funciones del 6 al
d. C. a Arquelao e instalaron un prefecto romano. Con Poncio 15 d. C., y Caifas, su yemo, del 18 al 36. indicar Lucas
Pilato en lugar de Arquelao, Herodes Antipas y Filipo, estaba al un largo periodo? Teniendo en cuenta la datacion mediante los
completo el reino de Herodes el Grande. Lucas no menciona Sa- dirigentes politicos, parece poco probable. Sin embargo, en la
maria, a pesar de que le interesa, porque solo quiere senalar el
10. Bauer, s. v.
8. Cf. Jer 1,2-3. 11. Cf. Zahn, 175-188 (discusion de la fecha y del sincronismo en el
9. Cf. B. Reicke. Zeitgeschichte, 82-85. siglo XIX). En nuestros dias, H. W. Hoehner, Herod , 307-312.
244 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jestis (Lc 3, 1-22) Lc

referencia a los dirigentes religiosos, si hubiera pensado en dos habla, hace falta un mediador, en este caso el hombre Juan. Lo
sumos sacerdotes simultaneos, tendriamos el plural que distingue a este personaje concreto e historico no es algo
Lo cierto es que Lucas, como el cuarto evangelio, se empefia en visible ni tangible. Recorre el pais (v. 3a), como puede hacerlo
poner a Anas y Caifas en relacion con la historia de Jestis, y por cualquiera. Pero lo nuevo, lo que revel a Dios a los hombres, es
tanto, los considera a ambos sumos sacerdotes (cf. Hech 4, 6; su mensaje (v. 3b). No se trata ni de una conquista divina del
Jn 11, 49; 18, 13.19). Como los otros escritos neotestamentarios mundo, ni de un suceso verbal sin efectos en la historia. La
y F. Josefo hablan a menudo de los sumos sacerdotes en plural, palabra de Dios suscita una historia de salvacion cuando los
este titulo debe designar al colegio de las principales autoridades hombres se dejan captar por ella, escuchan, aman, obedecen.
religiosas: el sumo sacerdote en funciones y los antiguos sumos Bien por razones teologicas o bien por motivos literarios14,
sacerdotes que todavia vivian12. Lucas, que sigue aqui mas bien a Q, no menciona el desierto y
Desde el punto de vista literario, el cuadro sincronico intro- el Jordan en la misma frase, a diferencia de Marcos. El desierto
duce en primer lugar un nuevo capitulo, y en este caso una nueva es el lugar de la vocacion, el Jordan el de la predicacion. La
etapa en la historia. Podemos prolongar esta constatacion en dos region del Jordan es una expresion veterotestamentaria15 y su-
direcciones. Por un lado, situados respecto a los grandes de este giere la region de Sodoma y Gomorra, la antigua tierra de pecado,
mundo, los sucesos relatados en el evangelio quedan asi arran- aunque la tradicion judia las situe al sur del mar Muerto. <)Piensa
cados de la oscuridad: Se trata de un asunto publico (Hech 26,
Lucas en Abrahan y en Lot cuando hace separarse a Jesus y a
26). Tanto el sincronismo como el conjunto de la obra de Lucas
Juan? Al hablar de Juan, nos pinta a un predicador itinerante (a
partir de Q, cf. Mt 3, 1) y sabe, con Marcos, que es el pueblo
hacen subir la tradicion sinoptica en la escala social y cultural:
el que se desplaza salir) para ir a verlo,
una tradicion popular se eleva asi al rango de literatura historical
v. 7.
gana en prestigio y en autoridad13. Por otro lado, Lucas toma el El resumen tan denso del mensaje de Juan16, como hemos
relevo de la literatura profetica. Reelabora la tradicion relativa dicho, esta sacado textualmente de Marcos, pero interpretado por
al Bautista para convertirla en una escena de vocacion como las Lucas: el bautismo de agua de Juan sella la decision personal de
que inauguran los libros profeticos. poner toda la vida bajo el juicio de Dios y no esperar mas que
3 Por eso el cuadro sincronico no va seguido, como en Marcos en su perdon17. El caracter dnico y escatologico del suceso ya
y en Mateo, de una frase sobre las acciones del profeta, sino no es lo primario; lo que cuenta es la responsabilidad personal,
sobre la accion de Dios: La palabra de Dios se dirigio a Juan. la decision que desemboca en una construccion nueva de la rea-
Asi la accion de Dios se realiza en el desarrollo del tiempo. qEs lidad por el pensamiento, la fe y la vida.
esto tan escandaloso como opina H. Conzelmann? Hay prece-
dentes en la profecia y en la apocaliptica. Ademas, la intervencion 14. Cf. H. Conzelmann, Centro , 36-41. Cf. la critica de H. Conzelmann
de Dios pasa por su palabra. Lucas no piensa que Dios cree en W. Wink, John, 49-50.
15. Cf. Gen 13, 10-11; 2 Cron 4, 17.
directamente unos sucesos historicos que tengan que ver por si 16. El heraldo cumple en Grecia una funcion oficial. Depende
mismos con la historia de la salvacion. Sin embargo, su palabra de una autoridad, transmite un mensaje publico y exige la atencion de sus
tiene efectos en la historia, aunque no vayan senalados de forma oyentes. El vocabulario de la proclamacion, que es frecuente en el nuevo
testamento, aparece ya en los Setenta: Gen 41, 43; Dan 3, 4; Eclo 20, 15. Cf.
brillante por la omnipotencia y el esplendor divino. Cuando Dios H. Cremer, Worterbuch, 599-601. Si la palabra no se encuentra en
la doble obra de Lucas mas que una sola vez (Lc 11, 32, sentencia procedente
12. Cf. A. Vanhoye, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segun el nuevo de Q), el verbo es frecuente (9 veces en el evangelio y 8 en los
testamento, Salamanca 21992, 23. Hechos); designa la proclamacion de unos testigos de Jesus o, como aqui, de
13. Cf. la introduccion solemne que se recogio o se compuso y se puso Juan Bautista. Se acerca al verbo evangelizar; cf. Fitzmyer, I, 187ss.
al comienzo del martirio de Felipe en el momenta en que esta pieza se extrajo 17. Sobre el perdon de los pecados, cf. Fitzmyer, II, 312-314; H. Leroy,
del conjunto de los Hechos de Felipe (Act. Phil. 107-108). en EWNT I (1980), col. 436-441.
246 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesus (Lc 3, 1-22) Lc 3, 4-8

4-6 La cita sirve de prueba escrituristica: la predicacidn del Bautista, que S. Schulz, no considero los v. 7-9.15-17 como una sola unidad
los cristianos han integrado en su propia fe, era una respuesta autentica
formal, ni los v. 7-9 como un apotegma. En efecto, la reaction
a una llamada de Dios. Juan era ciertamente la voz que grita en el
desierto. Pero Lucas no se libra de una pequena inconsecuencia18, ya de los interlocutores (v. 10-14) no es independiente sino que esta
que, segun 61, Juan no estaba ya en el desierto cuando gritaba, sino en integrada en el discurso del Bautista21. Por tanto, no se trata en
el valle del Jordan (!). Quizas Lucas sabia que el desierto se extiende los v. 10-14 de un verdadero dialogo, sino de una serie de sen-
hasta cerca del Jordan; pero distingue el desierto del Jordan que, segun tencias, recogidas de Q22, precedidas de una corta introduction
el, es una regidn fertil y ligada simbolicamente al pecado. redaccional. Juan se dirige a la gente, y un poco mas adelante
El pasaje citado (Is 40, 3-5) no evoca solamente la llamada a la al pueblo. En Lucas, a diferencia de Mateo, Juan se dirige, por
penitencia y al bautismo de agua, sino tambien la espera activa de la tanto, como Jesus, a todo el pueblo de Israel23, que sale de sus
venida del Senor. Los esenios ya habian apelado a Is 40, 319 y los ciudades y aldeas para venir a el24.
cristianos detras de ellos (Q, Marcos), siguiendo sin duda al Bautista Lucas considera historicas las palabras de Juan. Sabe tambien
historico. Para los primeros cristianos logicamente y sobre todo para que la mayor parte de Israel dejo de dar frutos, a pesar de la
Lucas (el Senor) designa a Jesus (mientras que para Isaias,
predication de Juan y del mensaje de Jesus. En la epoca de Lucas,
Qumran y Juan, era todavia Dios); de ahi la correction de los senderos
de nuestro Dios en sus senderos tanto en Q, seguida por Mateo y
la amenaza de Juan se ha convertido en sentencia de juicio. el
Lucas, como en Marcos. pueblo no se librara de la colera25, y son otros, los paganos,
los que se han convertido, como las piedras, en hijos de Abrahan;
En el v. 4, las imagenes apocalipticas, sobre todo el alia- por su parte, los hijos reacios de Israel se han convertido en
namiento de los senderos, estan al servicio del anuncio profetico, arboles esteriles. Tanto si para Lucas se ha ejecutado ya la sen-
segiin el cual Juan prepara al pueblo para la venida del Mesias tencia sobre Israel (con la caida de Jerusalen el aho 70, por
Jesus (se acostumbraba, en las visitas solemnes de los reyes o ejemplo) como si todavia esta pendiente su ejecucion, lo cierto
los principes, dejar en buen estado, limpiar y decorar las calles es que la predicacion del Bautista sigue siendo para el amenaza
por donde entraban en la ciudad). La venida del Senor (v. 4) no pasada y juicio actual al mismo tiempo. es decir, una profecia
afecta solo a Israel, sino a todos los hombres. Con el Senor viene cumplida. Esto no significa que Lucas se alegre por ello y que
la salvation de Dios. Ver en el sentido semitico es tomar vea en ese hecho el triunfo de los paganos convertidos. Quizas
parte. trascriba estas palabras para su propia edification y arrepenti-
miento y para el de las comunidades para las que escribe. Las
expresiones escapar de la colera y frutos dignos de vuestra
La llamada a la conversion (v. 7-9)
de sentencias. Mt 3, 8-9 = Lc 3, 8, en particular, es a su juicio una
7-8 En el v. 7 Lucas vuelve a la predicacion del Bautista. Distinto Streitrede.
en esto de Marcos, se interesa mas por Juan como predicador 21. Of. S. Schulz, Q, 366-359. (Lc 3, 8) es redaccional
comparado con el (Mt 3, 9), pero se trata solamente de una mo-
que como bautista, fiel en este punto a Q. Desde el punto de dificacion estilistica.
vista de la historia de las formas, nos encontramos aqui con el 22. Cf. S. Schulz, Q, 367.
genero literario de la amenaza y del juicio20. En contra de 23. Cf. H. Conzelmann, Centro , 41.
24. S. Schulz, Q, 371-372, presenta cinco argumentos para afirmar que
estos versiculos son una produccion tardfa de la comunidad cristiana helenista
18. Cf. H. Conzelmann, Centro, 39-40. de Q.
19. 1 QS 8, 12-16. 25. Como frecuentemente los cristianos, tambien algunos judt'os de la
20. E. Lohmeyer. Matthaus, 37, indica: Segun el modo de hablar de epoca creyeron que podrfan librarse de la colera de Dios: cf. S. Schulz, Q,
los profetas del antiguo testamento, las palabras del Bautista son un conjunto 374, n. 336.
248 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesiis (Lc 3, 1-22 ) Lc 3,9

conversion (el plural es de Lucas, cf. Mt 3, 8) pertenecen a la es una alusion a Is 51, 1-228? J. Jeremias ve en
parenesis cristiana y al lenguaje misionero (cf. Hech 26, 20: suscitar de algo, un semitismo: Esta imagen voluntariamente incisiva
quiere decir que Dios tiene el poder de conferir a las piedras la posibilidad
realizando obras conformes de producir hombres. Esta extrana imagen de las piedras que producen
a la conversion, al lado de Hech 26, 18: hijos de Abrahan se basa en Is 51, 1-2, donde se compara a Abrahan
para que reciban el peidon de sus pecados). con una roca y a su descendencia con las piedras que se desprenden de
Lucas no trasmite simplemente unas notas historicas conservadas ella29. Pero para Lucas, las piedras significa aqui piedra, no
por la tradicion, sino que las actualiza para su comunidad, como roca) no son las madres de 10s futuros hijos de Abrahan, sino esos
sin duda 10 habia hecho ya Q antes que el. mismos hijos potenciales, o sea, 10s paganos a quienes se ofrece, por
Los medios de expresion son de una notable variedad: un la conversion, una vida nueva, una resurreccion
exordio que devuelve en tono polemico contra Israel el antiguo Asi pues, puede significar: a
insulto judio a los paganos; luego, una pregunta retorica de estilo esas piedras Dios puede infundir vida y transformarlas en hijos de Abra-
profetico26, en la que Juan parte de la hipotesis de que el pueblo han (esto es 10 que sugiere el contexto). O bien: Dios va a escoger a
algunas de esas piedras y darles vida (esto es lo que sugiere la expresion).
se ha extraviado por culpa de una falsa doctrina. Viene a con-
Ya en la literatura profetica y apocaliptica, 10s humanos son comparados
tinuacion el imperativo de la llamada al arrepentimiento que, con piedras sin vida (pero no sin valor). El antiguo testamento considera
como contraste positivo, se refiere a los frutos de la conversion. las piedras positivamente, cuando se trata del templo de Jerusalem y
A la objecion prevista: tenemos por padre a Abrahan, responde negativamente, cuando se habla de los santuarios paganos. Con la es-
entonces la confesion, introducida por (porque piritualizacion ulterior del culto, las piedras se convierten en imagen de
yo os digo), de la omnipotencia puede) creadora los hombres; cf. una imagen positiva en Zac 9, 16. En Lc 3, 9, son mas
suscitar) de Dios. No estamos lejos de la nocion de bien una imagen negativa para hablar de los paganos. Por tanto, no es
eleccion; pero si los hijos no pertenecen ya por la came a la verosimil una reminiscencia de Is 51, 1-2, al menos en el piano
familia de Abrahan, tampoco entran en ella solamente por la libre redaccional30.
eleccion de Dios, como en Pablo, sino por una decision humana.
Ofrecida a todos los pueblos (Hech 11, 18), esta posible con- El pasaje se cierra en el v. 9 con un anuncio del juicio en 9
version es la respuesta al movimiento de amor de Dios hacia forma de parabola. Ya el juicio (la colera del v. 7) se
ellos (el que lleva la iniciativa sigue siendo Dios, como en Hech acerca de forma dramatica. El hacha31 esta a la raiz de los arboles
11, 18: Tambien a los paganos les ha concedido Dios la con- y el lenador puede en cualquier momento asestar el golpe. Dt
version que lleva a la vida). Lejos de toda controversia sobre 19, 5 nos pinta el trabajo del lenador; el 1 Sal 73 (74), 6 pone
el sinergismo, Lucas no puede menos de comprender la salvacion el hacha en manos de los enemigos saqueadores y Jer 46, 22 en
como una union relacional para la que es preciso que haya dos manos de los asirios para castigar a Egipto; se trata siempre de
personas como en el amor humano. Los corazones duros como la misma palabra Las imagenes del arbol y sus frutos
la piedra tienen que hacerse primero corazones de came (Ez 36, son frecuentes en la parenesis judia; las recogeran Jesus y los
26), corazones vivos; de ahi el verbo suscitar (v. 8)27. cristianos32, quizas el v. 9b sea ya una glosa cristiana sobre las
palabras de Juan referidas por la tradicion (v. 9a par). Mt 7, 19
6Se remonta la imagen de las piedras a este pasaje de Ezequiel o a
un juego de palabras arameo entre las piedras () y los hijos ( )? 28. Cf. S. Schulz, Q , 375, n. 340.
29. J. Jeremias, en ThWNT IV (1943) 274.
26. aparece en la literatura sapiencial judia con el sentido 30. A pesar de ibid. , 274s; R. Kratz, en EWNT II (1981),
de demostrar, probar; cf. S. Schulz, Q, 373. col. 870.
27. Sobre la cf. F. Bovon, Luc le theologien, 285-307; J.-W. 31. Cf. H. Weippert, Axt, en K. Galling, Reallexikon, 23-26.
Taeger, Mensch, 130-147. 32. Cf. Hennas, Pastor, Sim. IV, 4.
250 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesus (Lc 3. 1-22) Lc 3, 10-14

cita una frase analoga y se la atribuye a Jestis. La responsabilidad Se menciona a los cobradores de impuestos y a los soldados. 12
de los arboles es un tema importante: por sus frutos conocemos A diferencia de 10 que ocurrio en la Iglesia posterior, no se prohibe
su naturaleza (cf. 6, 43-44). ninguna profesion36. No se excluye a nadie del arrepentimiento.
(ya) pertenece al pasado para Lucas: el hacha de El ser humano no se define por las circunstancias exteriores ni
los romanos y el fuego del juicio (;no del infiemo!) han de- por una moralidad general. Los cobradores de impuestos37 deben
rribado los arboles de Jerusalen. (,Pero no amenazan el hacha y y pueden ser honrados: ese sera el fruto de su conversion38. A 13
el fuego a toda comunidad, a todo creyente que no da frutos? nosotros, esta honradez que pide Juan puede parecemos algo
evidente, pero el De signis de Ciceron y sus invectivas contra
Verres nos ofrecen un cuadro elocuente de las exacciones y abu-
El sermon permanente del Bautista (v. 10-14) sos de poder de aquella epoca.
Juan no es solo profeta, sino tambien maestro de sabidurfa
En este pasaje, que no tiene paralelos en los otros evangelios,
Como profeta, ha pronunciado palabras apocalip-
se advierte una estructura regular, equilibrada de preguntas y
ticas (v. 7-9) y mesianicas (v. 15-18); como maestro, un discurso
respuestas, que sucede a la variedad oratoria y urgencia apoca-
sapiencial (v. 10-14), con su relation al mismo tiempo libre e
liptica de los v. 3-9; se trata de una ensenanza etica de alcance
implicita con la tom.
duradero. (,Es una parenesis cristiana de la comunidad helenista, Los recien convertidos, los cobradores de impuestos en la 14
puesta ingenuamente en labios del Bautista? (,o la compuso per- comunidad judeo-cristiana, los soldados de la comunidad hele-
sonalmente Lucas?33. nista, reciben por la conversion y el bautismo el acceso a Dios
10 La forma dialogal, con la pregunta estereotipada: (,Que te- y a la comunidad eclesial39.
nemos que hacer? asi como el lenguaje es- El anadido de (y nosotros) para los soldados,
merado tan tipico de Lucas, nos hacen pensar que se trata de una puede senalar simplemente el final de la enumeration o bien su
composition de Lucas (cf. Hech 2, 37). Es probable que el temor a verse excluidos40.
evangelista considere los v. 7-9 como una llamada al arrepen-
timiento, primer contacto con la gente. En los v. 15-18 nos ofrece 36. Cf. Hipolito de Roma, Trad, apost., 16. Sobre los oficios despre-
algunos oraculos profeticos de Juan. Pero entre los dos pasajes ciados en el judaismo, cf. J. Jeremias, Jerusalen, 315-327.
falta una ensenanza concreta para los que se convierten. No 37. Sobre los cobradores de impuestos, cf. F. Herrenbrtick, Steuerpacht
und Moral. Zur Beurteilung des in der Umwelt des Neuen Testaments ,
estamos todavia despues de pascua, como en Hech 2, 14-36; por en ANRW II 26.
eso todavia no es necesario formular una confesion de fe cristiana. 38. La parenesis, o sea, la exhortation a cumplir obras de caridad, que
11 El primer mandamiento se dirige a la gente en general Juan Bautista hace en 3, 10-14, constituye, segun H. Sahlin, Fruchte, 54, 66,
junto con el kerigma y el bautismo, los tres aspectos constitutivos de su mi-
1
El alimento y el vestido son bienes de primera nece- nisterio, presentado en 3, 3b. A su juicio, este mensaje moral corresponde a
sidad: jque la gente no guarde mas que lo necesario! Juan no la etica veterotestamentaria, a la de Jesus y a la de la Iglesia naciente. W.
propone ningiin ideal de pobreza, sino el cumplimiento del man- Trilling, Message, 70, por el contrario, piensa que Juan, al referirse a la
conversion, es mSs indulgente que Jesus, que se apoya en la fe.
damiento de amor al projimo, para que nadie en Israel sufra la 39. Segun la construction historica de Lucas, estos soldados (curio-
desnudez (Dt 15, 4). En este sentido actuara tambien Zaqueo (Lc samente Lucas utiliza el participio hombres alistados en un
19, 8)35. ejercito o comprometidos en una campana, y no el sustantivo
soldados) deben ser mercenarios de Herodes Agripa, que dominaba no solo
en Galilea, sino tambien en Perea (cf. v. 3: toda la region del Jordan). No
33. R. Bultmann, Syn. Trad., 155. se excluye, sin embargo, que el evangelista, pensando en la futura Iglesia
34. En las tres ocasiones, el codex D afiade, siguiendo correctamente el pagano-cristiana, tuviera tambien ante la vista a los soldados romanos. Cf.
sentido implicito de la cuestion: para que seamos salvos. Cf. Hech 16, 30. Schneider, I, 86-87, que excluye esta ultima posibilidad.
35. Cf. L. Schottroff-W. Stegemann, Jesus, 138. 40. Cf. Zahn, 194s; Marshall, 143.
252 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesiis (Lc 3, 1-22) Lc 3, 15

(sacudir, quebrantar , extorsionar) y El anuncio del Mesias (v. 15-18)


(calumniar, denunciar, hacer cantar), se encuentran en los pa-
piros. incluso en forma sustantiva41. En los Setenta, la raiz La situacion en el v. 15 es la misma, a los ojos de Lucas, 15
sirve para traducir varios verbos hebreos. El pasaje mas interesante es que en los v. 7.10. Se presenta a los oyentes, en la introduction,
Lev 19, 11 nadie hablara con sus esperanzas y sus preguntas, y las sentencias siguen como
falsamente de su projimo42), en un capitulo que ofrece a toda la co- respuestas. Lucas tiene la costumbre de formar o de remodelar
munidad de los hijos de Israel (Lev 19, 2) un catalogo de prescripciones numerosos apotegmas para subrayar la estructura dialogal de la
para el comportamiento diario43. exhortation moral y de la predication45.

Las tres expresiones del v. 14b44 se refieren a un solo y unico Con (estar a la expectativa) Lucas se vuelve de
peligro: el abuso de llevar armas para obtener dinero. Por tanto, nuevo al porvenir, esta vez no el de la colera de Dios, sino el del Me-
no se trata de la situacion en tiempos de guerra, ya que no se sias. designa a la gente, que tiene necesidad de convertirse; \
al pueblo de Israel en sus legitimas esperanzas. Para Lucas, el co-
habla ni del pillaje ni de la sangre, sino de la de los tiempos de
razon es el lugar de la voluntad y del pensamiento (mas que de los
paz, concretamente la del imperio romano en la epoca de Lucas. sentimientos). Las preguntas y las decisiones se forman en el co-x '
Tanto para los soldados como para los publicanos, Lucas se razon .
interesa por una etica de la justa adquisicion de bienes y del buen En la trad 1c ion religiosa del judaismo, el ser humano no encuentra
uso del dinero. de hecho su identidad mas que en la llamada de Dios. Es fundamental-
Asi pues, Lucas da una indication general (v. 10-11) y dos mente legitimo que el pueblo quiera conocer la identidad teol6gica de
ejemplos concretos de casos extremos (v. 12-14). Compartir, sin Juan: su expectativa es positiva.
empobrecerse uno mismo, y no exigir mas de 10 convenido for- El cuarto evangelio conoce tambien esta pregunta sobre la mesianidad
man una especie de doble mandamiento: para Lucas, la codicia posible de Juan Bautista y la doble sentencia de las correas de las san-
es efectivamente el pecado numero uno y la obediencia a este dalias y de los dos bautismos que constituyen su respuesta46. Estos pasajes
reflejan probablemente una polemica historica entre los cristianos y los
doble mandamiento del compartir y de la integridad permite es- (mesias)47, dificil
discipulos de Juan Bautista. El titulo de
caparse de la colera de Dios. Este mensaje de Juan no es nuevo de comprender para un griego, indica una tradicion judeo-cristiana. Q
para Lucas, ni siquiera especifico; resume las exigencias de los y Marcos, que se apoyan en una etapa anterior de la tradicion, no dan
sabios, de los profetas y hasta de la ley de Dios. El evangelista mas que la respuesta de Juan Bautista (Mt 3, 11-12; Lc 3, 15-17; Me
le dara el aspecto de exigencia cristiana en Hech 2, 37-47, despues 1, 7-8). El cuarto evangelio, por el contrario (Jn 1, 21-22.25) establece
del relato de pentecostes. tres posibilidades: el Mesias, Elias, un profeta. Lucas, por su parte, solo
Mientras que en Hech 2 la etica y la cristologia estan indi- piensa en una: el Mesias. Por consiguiente, es licito simplificar el dialogo
solublemente ligadas para constituir la vida en la fe, aqui tenemos consiguiente.
una ensenanza moral seguida de una ensefianza sobre Cristo que
brota del contraste entre Juan y Jesus.
45. Sobre los apotegmas en Lucas, cf. G. Schneider, Jesu uberraschende
41. Cf. Moulton-Milligan, s. v. Muchos ejemplos profanos en Wettstein, Antworten. Beobachtungen zu den Apophthegmen des dritten Evangeliums:
I, 672. NTS 29 (1983) 321-336. Observese la inclusion obtenida por la palabra
42. Cf. Gen 43, 18. solo aparece dos veces en los Setenta: Job (v. 15.18).
4, 14 (B y 68); 3 Mac 7, 21. 46. Sobre estos dos bautismos, cf. los trabajos de J. D. G. Dunn, Baptism;
43. M. Noth, Das dritte Buck Mose. Leviticus (ATD 6), Gottingen 1962, Spirit-and-Fire\ S. Brown. Baptism.
119. 47. Cf. comentarios a 2, 11, supra, 182ss. U. Luz, Mateo I, 212, n. 7,
44. Bauer, s. v., define asi sueldo, propiamente la racion opina que Lucas, en virtud de este v. 15, denuncia a ciertos gmpos bautistas
que percibe el soldado, y tambien la paga.... que consideran a Juan Bautista como el Mesias.
254 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jestis (Lc 3, 1-22) Lc 3, 16

en Jn 1, 24-28, es una respuesta a las esperanzas equivocadas del pueblo:


16 En el v. 16 la respuesta se dirige en general al judaismo
yo no soy eso que vosotros pensais (el neutro que, Hech 13, 25,
a todos), en particular a los discipulos de Juan. Lucas en vez de de Jn 1, 25 y Lc 3, 15; detras de mi
sigue el texto complicado de Q, con algunos rasgos de Marcos48. en lugar de de Jn 1, 27; Me 1, 7; Mt 3, 11; en cambio Lc
Interpreta las cosas como cristiano, pero esta seguro de ser fiel 3, 16 no tiene equivalente a estas palabras).
al Bautista historico. Muy pronto, en la tradition (Q y tambien
Jn) la sentencia sobre los dos bautismos se combino con la de la Si la frase del medio sobre las sandalias no se refiere mas
correa de las sandalias: el equilibrio situa a Juan frente que a los dos protagonistas, las dos frases sobre el bautismo
al que es mas fuerte, subrayando asi en una perspectiva cris- engloban a toda la comunidad de la salvacion vosotros,
tiana, no tanto la analogia (los dos bautismos) como la jerarquia dos veces). El presente, ya pasado, del bautismo de Juan51 se 1
(rango mas elevado del mas fuerte). El Fuerte de Israel (Is opone al future, ya presente para Lucas, del bautismo que ofrece
1 , 24) en el antiguo testamento es Dios y probablemente el Bau- Jesus. En el antiguo testamento, el Espiritu solo es prometido;
tista no penso mas que en Dios al aguardar al que es mas fuerte. en los evangelios, pertenece solo a Jesus; despues de pascua y
Pero el verbo (viene) con sus ecos mesianicos, indujo de la ascension (Hech 2, 33) se les da a los cristianos52.
pronto a una interpretation cristologica, lo mas tarde cuando los No se puede disociar el bautismo en el Espiritu santo del rito
cristianos se apropiaron de las sentencias de la tradicion bautista. cristiano del bautismo. Lucas no se encierra ni en el carisma ni
Este apego cristiano a la figura y a la ensenanza de Juan Bautista, en el Sacramento. Cuando hay desajuste entre el Espiritu santo
aunque sea como precursor, resulta extrano49. La distancia entre y el bautismo (Hech 8 y 10), se trata de una anomalia historico-
Juan y Jesus esta ciertamente muy marcada por medio de la salvifica. El bautismo de la Iglesia es para Lucas un doble mo-
sentencia sobre las correas50. vimiento: del rito de la inmersion (signo de que se ha aceptado
la conversion, de que se han perdonado los pecados y de que se
En su origen, las dos frases se transmitieron por separado. La primera ha invocado sobre el bautizado el nombre de Jesus) a la impo-
(sobre la diferencia de bautismos) vuelve a aparecer en Hech 1, 5; 11,
16 como palabra de Jesus. Por tanto, Lucas quiere autentificar la en-
sicion de manos (como signo eficaz del don del Espiritu).
senanza del Bautista por el Senor resucitado y la remodela para su uso os bautizara en el Espiritu anuncia el tiempo de la Iglesia, el
(cambio de persona, supresi6n del primer [vosotros], paso de la don del Espiritu a los apostoles en pentecostes y la incorporation
activa a la pasiva sereis bautizados, y por tanto una cierta moderacion de los creyentes a la comunidad de salvacion por medio del
en la cristologia). En Hech 1,5, esta promesa s610 afecta a los apostoles bautismo y de la imposition de manos.
y a la comunidad judeo-cristiana; en Hech 11, 16, por el contrario, a fuego pertenece sin duda a la primera version de Q.
Comelio y a la comunidad salida de los paganos. La sentencia sobre las Espiritu santo es una glosa cristiana. En el antiguo testamento,
correas aparece en el discurso de Pablo en Antioquia de Pisidia (Hech el fuego53 es una imagen del juicio; los impenitentes estan des-
13, 24-25) como cita de Juan al final de su carrera (lo que confirma tinados a el, tal como explica la sentencia siguiente, unida a la
la proximidad entre Lc 3, 16 y Lc 3, 19-20). Como en Lc 3, 15-18 y
anterior precisamente por esta palabra de fuego. Sin embargo,
lo mismo que Q, Lucas no piensa en el v. 16 en el juicio es-
48. Cf. S. Schulz, Q , 368.
49. Ias primeras comunidades cristianas se apropiaron de Juan Bautista catologico, sino en la efusion del Espiritu santo, de quien es una
sin hacerse problemas. Habfa hablado de una escatologia inminente y habia metafora el fuego (Hech 2, 3-4).
bautizado a Jesus. De aqui dedujeron que habia anunciado al Mesias. Para
interpretar la figura del Bautista, utilizaron el modelo judio del profeta precursor
(cf. 11 QMelch).
51. Las palabras (Mt 3, 11) deben cargarse a la redaccion
mateana, Cf. S. Schulz, Q, 368.
50. El adjetivo muy del gusto de Lucas, que tiene un sentido
parecido a (Ap 5, 9), significa aqui competente, o sea, capaz, y
52. H. von Baer, Geist , Ills; cf. F. Bovon, Luc le theologien, 217-220.
habilitado.
53. Cf. P. Hoffmann, Logienquelle, 18-25.
256 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesus (Lc 3, 1-22) Lc 3 17-20

17 La metafora del campesino (v. 17) corresponde ciertamente una parte). En efecto, el autor quiere pasar del mensaje a los
a una sociedad agraria, pero esta consideration sociologica no dos sucesos principales de la biografia de Juan: el bautismo que
deberia ocultar el elemento literario: la imagen de la cosecha para confiere a Jesus y su arresto. ,;Por que no se recogen estos datos
representar los acontecimientos escatologicos se ha convertido ordenados cronologicamente, primero el bautismo y luego el
en una adquisicion cultural. Se evocan sucintamente las diversas
arresto? ,',se tratara de un orden59 teologico que hace que Lucas
etapas de la cosecha54. La era designa por metonimia la mies
interponga la mayor distancia posible entre el Bautista y Jesus y
trillada que el campesino aventa con el bieldo para hacer que
vuele la paja y quede el trigo que luego recoge en su granero. para remitir a aquel a la antigua alianza? Es verdad que el anuncio
Entonces quema la paja. del Reino y de la presencia del Espiritu santo no entran en la
(inextinguible, que no se apaga), dltima pa- historia mas que con el Salvador Jesus, pero el orden de los hechos
labra y palabra clave en el pasaje, hace pasar de la metafora a en Lucas tiene una razon mas simple, que es de orden literario:
la alegoria e invita a una interpretation cristiana. Ni Mateo ni el evangelista quiere terminar con el Bautista antes de pasar a
Lucas han forzado la alegoria, que se encuentra ya con toda Jesus. El bautismo de Jesus forma parte para el de la vida de
naturalidad en Q55. Jesus y no de la historia del Bautista.
La ultima frase del Bautista se corresponde con las primeras
palabras (sobre todo en el v. 9, inclusion): las imagenes del arbol
(v. 9) y del trigo (v. 17) implican una llamada a la penitencia y El arresto de Juan (v. 19-20)
una amenaza en el estilo profetico del antiguo testamento.
18 En el v. 18 (redaccional), Lucas subraya aqui sin embargo La fuente del arresto de Juan es Me 6, 17-18. Lucas ha 19
el aspecto gozoso y estimulante de este mensaje mejorado esta noticia desde el punto de vista logico y formal
exhortando56; y anunciaba la buena nueva). siguiendo el orden de los hechos: acusado por Juan, Herodes
Asi pues, Lucas no situa a Juan exclusivamente a nivel de la Antipas reacciona con la represion. Pero la mention del acto
esperanza veterotestamentaria57, sino en los umbrales de la era denunciado (el matrimonio ilegitimo) no aparece en Lucas. Tan
nueva58. Gracias a el, el pueblo de nuevo) recobra el solo el anadido todos los crimenes que habia cometido precisa
contacto con la buena nueva. El mensaje de Juan Bautista en los lo que debe entenderse por causa de Herodias.
Hechos de los apostoles corresponde al del evangelio: la llamada La longitud de la frase obliga a Lucas cosa rara en el a
a la conversion seguida del bautismo y la profecia mesianica son repetir el sujeto, Herodes, pero esta vez sin su titulo de tetrarca.
para Lucas sus dos aspectos constitutivos. Herodes Antipas es el malo, y Lucas esta del lado del bueno,
El sumario del v. 18 sirve tanto de conclusion del Bautista, tal como ocurre tambien con la literatura popular y
otras muchas) como de nuevo comienzo por la biblica60.
El empleo de (encerrar) en vez del simple 20
54. Los infinitivos y asi como la vinculacion
(atar) corresponde a un lenguaje mas escogido, no a una pre-
a mas bien que a se deben al trabajo redaccional de Lucas.
55. Segiin el Midr. Cant. 7, 3 (127a), una parabola de R. Abin identificaba cision suplementaria. El arresto de Juan, no mencionado expre-
el grano con Israel y la paja con las naciones: Cf. Bill. I, 122. samente por Marcos, representa para Lucas el colmo de la maldad
56. En otros lugares, puede significar orar, suplicar (Lc del monarca. Tambien aqui la ultima palabra es la mas carac-
7, 4; 8, 31.32.41; Hech 9, 38; 13, 42) o comprometer vivamente a alguien
a aceptar o a guardar un mensaje (Hech 2, 40; 14, 22). Este tiltimo sentido es teristica: la prision. Lucas conduce a Juan a las puertas de la
aqui el mas adecuado: Juan Bautista exhorta vivamente al pueblo por medio carcel, no mas. No quiere ni tiene necesidad de contar la muerte
de otras muchas sentencias. Cf. Bauer, s. v. (2, in fine).
57. En contra de H. Conzelmann, Centro, 43-44. 59. H. Conzelmann, Centro, 41.
58. Cf. E. Krankl, Jesus, 88-97; F. Bovon, Luc le theologien, 149. 60. Sobre Herodes en Lucas, cf. comentario a 9, 7-9.
258 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesus (Lc 3, 1-22) Lc 3. 21-22

del Bautista. Todo el interes se centra ahora en Jesus, el Mesias xionado sobre esta tension y la ha resuelto en el Benedictus: el
anunciado como el mas fuerte. Bautista y su perddn no ofrecen al pueblo mas que el conoci-
miento de la salvacidn (Lc 1, 77). Nada mas. Y nada menos.
Lucas podria haber pasado en silencio el relato de la muerte del Cada una de las etapas del tiempo de Dios y cada una de las
Bautista (Me 6, 19-29) por di versos motivos esteticos, historicos o teo- comunicaciones entre la criatura y su Creador va puntuada lite-
logicos: cierta aversi6n por la manera de narrar de Marcos, conocimiento rariamente por una plegaria, siendo la plegaria la actitud adecuada
de una versi6n distinta, como la que cuenta F. Josefo, o deseo de evitar por parte del hombre. Mientras que el bautismo ya se ha llevado
toda concurrencia con el martirio y la muerte del Mesias. El numero a cabo (participio de aoristo), la plegaria de Jesus continiia (par-
mismo de estas posibles razones demuestra que no sabemos realmente
ticipio presente)64.
por que omitio el relato tan vivo de Marcos.
El relato del bautismo65 con los cielos que se abren pertenece 22
al genera apocaliptico66. Sin embargo, mientras que Marcos cuen-
El bautismo de Jesus (v. 21-22) ta todavia con una vision Lucas sitiia el aeon-
tecimiento en el piano real de la historia (aunque no se trata de
21 Lucas se basa en Marcos. El relato esta consagrado al Mesias una historia de vocation, ya que no se dirige ninguna llamada
mas que al precursor, cuyo nombre escamotea Lucas (cf. los dos ni se confia ninguna mision). El mismo Espiritu desciende con-
verbos en pasiva). De hecho, como ya hemos visto, el interes cretamente sobre Jesus (en forma corporal).
de Lucas se centra en la actividad de Juan como profeta y pre- Lo que en la tradition era una vision apocaliptica acompanada
dicador mas que en la de bautista. Segiin la tradicion, el bautismo de una voz se convierte en Lucas en una escena historica con
de Jesus es, a los ojos de Lucas, conclusion y transition a la una intervention divina tangible67. El suceso milagroso, el don
vez. Sin embargo, el problema principal no es el relato del bau- del Espiritu, no es por lo demas la conclusion del relato. Lucas
tismo, resuelto en dos frases (a diferencia del relato lleno de hace resonar, al final del texto, la voz celestial (renuncia a un
gravedad de Me 1,9), sino la dificultad que planteaba el bautismo coro final de los asistentes asombrados, ya que Jesus, a quien se
a la Iglesia primitiva61: si Jesus no tiene pecado, tenia realmente dirige la voz celestial, tiene que seguir siendo el centra de los
necesidad de ser bautizado?62. Lucas inserta por tanto este epi- acontecimientos). Lucas se sitiia asi a medio camino entre Mar-
sodio en la mention del exito del bautismo de Juan, que conoce cos, en donde Jesus es el unico que percibe la vision y la voz
por Q (Mt 3, 5-6) y por Me 1, 5. La reunification de Israel
comenzo con Juan Bautista, pero se necesita todavia la inter- 64. Sobre Jesus en oracion. cf. L. Monloubou, Priere, 57.
vencion de Jesus, de la que el bautismo de Juan no es mas que 65. Se ha entendido este relato como un relato de vocacion, una leyenda,
un paso preliminar dentro de la historia de la salvation. Sin un mito o una historia personal de Jesus. Con ayuda de los targumim, por
ejemplo el del sacrificio de Isaac (Gen 22) y el del sueno de Jacob (Gen 28),
embargo, sigue en pie una tension entre el esquema llamada de F. L. Lentzen-Deis, Taufe, 249-289, define el bautismo de Jesils como una
Juan al arrepentimiento - conversion y bautismo del pueblo - vision explicativa, concedida en un momento importante a un enviado y elegido
juicio final y el esquema precursor - Mesias, garantia de la de Dios, para que la comunidad se beneficie de esta explicacion. Asi pues,
este autor encuentra un Sitz im Leben de esta pericopa en la comunidad judeo-
salvacidn realizada. Esta tension tiene su fuente mas honda en cristiana pospascual.
las mismas Escrituras, en donde no todos los textos apocalipticos 66. Cf. Is 63, 19; Test. Levi, 18, 6-7: Se abriran los cielos y, desde el
encierran una esperanza mesianica63. El mismo Lucas ha refle- templo de la gloria, la santidad vendrd sobre el con una voz paternal, como la
de Abrahan a Isaac. La gloria del Altisimo se pronunciara sobre el y el espiritu
de inteligencia y de santidad reposara sobre el en el agua ((,interpolacidn
61. Cf. el dialogo entre Juan Bautista y Jesiis en Mt 3, 14-15. cristiana?).
62. Cf. el de Heb 4, 15. 67. La misma tendencia en los relatos de la ascension (Lc 24. 50-53;
63. Por ejemplo, las profecias de Joel. Hech 1, 9-1 1), que historifican el kerigma de la elevacion.
260 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jestis (Lc 3, 1-22 ) Lc 3, 22

celestial, y Mateo, que se imagina a Jesus en medio de un publico El testimonio manuscrito de las palabras de la voz celestial nos invita
numeroso. a aceptar el texto que retiene Nestle26. La critica interna, sensible a la
Lucas conocia bien el significado escatologico del Espiritu cohesion del texto, sugeriria mas bien la variante occidental: eres
en la teologia del judaismo contemporaneo. Lo demuestra ana- mi Hijo; yo te he engendrado hoy (Sal 2, 7)71. Aunque Lucas demuestra,
diendo en los ultimos dias a la cita de Joel en el relato de en Hech 13, 33, su interes por el Sal 2, 7 y la conformidad con el texto
de Marcos puede atribuirse a los copistas, prefiero sin embargo el texto
pentecostes, Hech 2, 17. El evangelista atribuye por eso mismo
de Nestle26: 1. una asimilacion de los copistas al texto de Mateo, el
al bautismo de Jestis o, mejor dicho, a la intervention de Dios evangelio eclesiastico, es mas probable que una asimilacion al de
que lo acompana, un significado al mismo tiempo historico- Marcos; 2. Hech 13, 33 intenta apoyar la resurrection, no el bautismo;
salvifico y escatologico. 7 Pen so Lucas en Is 11, 4? No es seguro; 3. en otros pasajes, del mismo modo, las citas combinadas han des-
se deja mas bien inspirar por la tesis judia de la ausencia del concertado siempre a los copistas.
Espiritu en los tiempos presentes68. La introduction y se oyo una voz en el cielo recuerda a Gen 15,
Conviene concebir la relation entre la efusion del Espiritu en 4 y a Dan 4, 28.31 pero es mas apocaliptica que escrituristica o
el bautismo y el nacimiento virginal por el Espiritu, no ya a partir rabinica, debido al origen celestial de la voz (aunque sea
usual en los Setenta), mientras que en la literatura rabinica la bath-qol,
de la cristologia en dos niveles de Rom 1, 3-4, ni de 10 que sera
la hija de la voz, se concibio como el eco de una voz divina72. Dios
mas tarde la doctrina de las dos naturalezas, sino a partir de los habla aqui directamente a su Hijo.
pasajes de Lucas que se refieren a estos acontecimientos. Todo
el evangelio de la infancia anuncia que el Espiritu se ha puesto Lo que dice la voz es por un lado la atribucion de un titulo,
en action al final de los tiempos. Todos son alcanzados por el, inspirado en el Sal 2, 7, y por otra parte la expresion del puro
sobre todo Maria (1, 35). Que el Espiritu haya actuado en el amor divino, inspirada en Is 42, 1. El Salmo 2 es de ideologia
nacimiento milagroso de Jestis no quiere decir para Lucas que el real y tiene su Sitz im Leben en la liturgia de la entronizacion.
Mesias este dispuesto para su mision. Con vistas a esta misictn, La interpretation judia de este salmo evoluciono hacia la espe-
mas que para el mismo, Jestis escucha ahora el si de Dios y ranza de un Mesias real que habria de venir, de forma que nuestro
recibe la fuerza de 10 alto. v. 22 expresa el cumplimiento de esta esperanza escatologica.
El misterioso como una paloma69 forma parte del estilo de El hecho de que se trate de la atribucion de un titulo a una persona
la vision apocaliptica. Lucas ha hecho que preceda a estas pa- significa que este cumplimiento no se queda en el mundo de la
labras la expresion en forma corporal, que se puede y se debe abstraction, de la vaguedad y de la generalidad, sino que tiene
sin duda referir tanto a la apariencia de la paloma como a la relation con la figura humana de Jesus. Todo lo que Lucas ha
materialidad de la venida del Espiritu. En el relato de pentecostes, escrito hasta ahora sobre Jesus sirve para establecerlo como Hijo
Lucas utiliza imagenes arraigadas en la tradition judia: el fuego de Dios. Por eso los lectores no aprenden aqui nada doctrinal-
y las lenguas. Pero aqui sigue a su fuente, Marcos, y recoge de mente nuevo respecto a 1, 31-3273. Por el contrario, 10 nuevo es
el la imagen de la paloma, que no tiene ningtin paralelo directo
en la literatura judia70. 71. Nestle36, 162, menciona, como testigos de esta variante, a D, a los
principales testigos de la Vetus latina , a Justino, Clemente de Alejandria (11-
geramente distinto), Metodio, Hilario, Agustin, y senala ademas otras dos
68. Cf. M.-A. Chevallier, Souffle de Dieu. Le Saint-Esprit dans le Nou- variantes, influidas ambas por Mt. Cf. B. M. Metzger, Textual Commentary ,
veau Testament I, Paris 1978, 48-49, que se refiere a Tosefta, Sota 13, 2 y 1 136, que opta en contra del texto occidental; A. George, Jesus Fils de Dieu
Mac 4, 46; 9, 27; 14, 41. dans Tevangile selon saint Luc: RB 72 (1965) 185-209 (= Id., Etudes , 214-
69. Sobre el enigma de la paloma, cf. Bill.I, 123-125; F. L. Lentzen- 236), se inclina claramente por el texto occidental.
Deis, Taufe, 170-183; L. E. Keck, Dove; S. Gero, Dove ; Fitzmyer, 353s. 72. Cf. J. Gnilka, Marcos I, 61.
70. Cf. J. Gnilka, Marcos I, 60. 73. Cf. Lc2, 11.
262 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesus (Lc 3, 1-22) Lc 3, 22

que en adelante Jesus esta ahi, que el ha recibido el Espiritu y Como la pareja y aparece varias veces en
que ha oido el mismo tu) la voz. Por consiguiente, para el sacrificio de Isaac (Gen 22 [LXX]), podria leerse aqui una
Lucas estas palabras divinas no estan realizando la adopcion de alusion a la tipologia de la nT~a (cf. Rom 8, 32) y ver surgir
Jesus, sino el descubrimiento de su realidad escondida. entonces la sombra de la pasion. Pero es aqui mas
El contenido de las palabras divinas no es una verdad abs- bien la expresion de una profundizacion cristiana en la relacion
tracta, sino la confesion de una relacion personal segun la me- Hijo-Padre, que tiene su fuente a la vez en el mesianismo judio
tafora de una de las relaciones humanas mas estrechas, la del y en la profecia (tambien en targum
el del Sal 2,1).
padre con su hijo. Lo afectivo amado) acompana
a lo juridico mi hijo), pero al final prevalece lo Is 42, 1 permite establecer el vinculo entre Jesus bautizado y el siervo
afectivo en ti me complazco). de Dios del Deutero-Isaias78. Encontramos alii reunidos el parentesco
Que, segun George, el bautismo sea la entronizacion mesia- yo-tii, la disponibilidad del siervo, el afecto del Padre y el don del
nica, y la predicacion en Nazaret (4, 16-30) la entronizacion Espiritu. Pero tal relacion solo seria realmente posible a traves de una
profetica, y que los titulos de Hijo y de profeta no puedan reunirse tradicion oral y aramea, puesto que aqui 10s Setenta se distancian desde
mas que despues de la transfiguracion74, me parece demasiado todos los puntos de vista de la tradicion sinoptica. Yo veria mas bien
esquematico, dado que la declaration divina en el bautismo (en una influencia de Is 42, 1 en (en ti me complazco)
el texto que se ha retenido) contiene elementos profeticos y la puesto que la idea del afecto de Dios por sus profetas es tradicional y
predicacion en Nazaret elementos mesianicos (Is 61, lss). Pero tambien, en Lc 3, 22, Jesus es saludado como profeta.
10 cierto es que Lucas quiere, con estos dos relatos, presentamos
a Jesus como Mesias y como profeta. Los dos relatos, por si Lucas recoge deliberadamente el lenguaje de la
solos, constituyen el comienzo, el famoso comienzo del (benevolencia) ya que el afecto de Dios por su Hijo y por sus
evangelio. En el primero, Jesus tiene la revelation de su iden- hijos es el centra de su propia concepcion de la fe79.
tidad, mientras que en el segundo intenta anunciarsela al pueblo Es excesivo relacionar el bautismo con la muerte de Jesus;
mediante la lectura y la interpretacion de la Escritura. Los dis- Lucas recogio ciertamente la sentencia sobre la pasion como
cipulos solo lo comprenderan de verdad despues de la resurrec- bautismo (12, 50), pero no la desarrollo. Y no se habla de la
cion. En cuanto a la pasion, no sera mencionada en las procla- pasion antes de la transfiguracion. De hecho, Lucas concede muy
maciones del Mesias mas que despues de la transfiguracion. La poca importancia al bautismo de agua de Jesus. Simplemente,
voz divina en el bautismo expone la relacion intima del Padre como historiador concienzudo y como teologo de la mediation,
con el Hijo, mientras que la cita de las Escrituras en Nazaret no puede ni quiere descartar un hecho que es historico. La doble
explica la mision mesianica y profetica hacia fuera.
intervention de Dios por el Espiritu y la palabra basta para dar
puede significar amado, predilecto , linico
su interpretacion y su resumen. Hech 10, 38 explica tambien que
amado y finalmente unico76, lo mismo que pero
Dios lo ungio de Espiritu santo y de poder, pero la uncion
lo que tiene de exclusivo esta palabra queda trans-
formado por el amor del Padre que desea integrar a la Iglesia en parece ser redaccional: tiene que permitir explicar el
la relacion entre el Padre y el Hijo (10, 21-22). titulo de Cristo, Ungido. Sin embargo, lo cierto es que el
bautismo no es ni una adopcion ni una entronizacion.

74. A. George, Jesus Fils de Dieu, en Etudes, 217s. 77. J. Gnilka, Marcos I, 62.
75. Sobre el titulo Hijo. cf. coraentario a 1, 32.35, supra, lllss. 78. O. Cullmann, Christologie, 60-61, 246.
76. Pollux, Onomasticon, 3.19, citado por Bauer, s. v., puede escribir: 79. Cf. F. Bovon, Le Dieu de Luc , en La parole de grace, 287-289; Id.,
L oeuvre, 228-231.
Lc 3, ]-22: Historia de la influencia
264 La actividad de Juan Bautista y el bautismo de Jesiis (Lc 3. 1-22)

Hijo por su bautismo, sino que en este se reconoce su filiacion87;


Esta revelation en el bautismo inaugura la obra de Jesus en
3. El bautismo es el instante en que Jesus se hace Cristo. El
Galilea. Tendra como contraportada la transfiguration, que in- Espiritu se une al hombre Jesiis88. Asi es como Cerinto cree que
troducira la segunda etapa de la obra de Cristo80. en el momento del bautismo, el Cristo divino, en forma de pa-
loma, bajo sobre el hombre Jesiis y desde entonces anuncio al
Padre desconocido89. Otros autores cristianos ven en el bautismo
Historia de la influencia81 el descenso del Espiritu sobre el Hijo (Is 11, 2), el comienzo de
la actividad piiblica de Jesus, o tambien, combinando los dos
El bautismo de Jesiis dio lugar en el siglo II a violentas motivos, la intervention principal situada en medio de las apa-
discusiones, como demuestran las numerosas tomas de position riciones, pasadas y futuras, del Espiritu90.
de los Padres de la Iglesia y de los herejes83, relacionadas con Para los Padres de la Iglesia91, la uncion de Jesiis forma parte
algunas dificultades de interpretation. Hasta entonces, no parece de la historia de la salvation, pero no estan de acuerdo cuando
que suscitara muchas pasiones. se trata de precisar el momento de esta uncion. <; Es la encamacion
(en Didimo, Hesiquio y Agustin, que combatian el subordinacia-
Ignacio de Antioquia se sigue centrando en la natividad, la nismo), o el bautismo (como en Atanasio, Hilario de Poitiers,
cruz y la resurreccion del Senor83. Solo los autores judeo-cris- Cirilo de Jerusalen, Teodoro de Mopsuestia)? Si se sitiia este
tianos hacen algunas alusiones a ciertas tradiciones antiguas sobre momento en el nacimiento virginal o incluso en la preexistencia,
el bautismo de Jesiis, que van en tres direcciones84: 1. un pro- el sentido del bautismo resulta poco claro. Para Agustin, el bau-
fundo desconcierto ante este bautismo considerado como un acto tismo de Jesiis adquiere una importancia eclesial y no cristologica:
de purificacion: Jesus, urgido por su madre85, habria contestado: el Cristo bautizado y unido al Espiritu simboliza a la Iglesia que
(,En que he pecado para que tenga que ir a que 61 me bautice?86; sera tambien bautizada en agua y ungida de Espiritu.
2. Jesiis cumple, con su bautismo, la profecia de Is 11, 2; es el La teologia ulterior, sobre todo la del siglo XIX, presenta
profeta en quien quedan subsumidos todos los demas profetas; opiniones fuertemente divergentes. Unos ven en el bautismo la
es sobre todo el Hijo preexistente; por tanto, no es que se haga ruptura con el pasado y el acto distintivo de entrada en la vida
nueva. Para otros, Dios se ha manchado al contacto con los horn-
bres, lo mismo que uno se contamina al contacto de un cadaver,
80. H. Conzelmann, Centro , 88-91. En cuanto a G, O. Williams, Bap-
tism, subraya que Juan es mas importante en Lucas como testigo que como y el bautismo tiene que proporcionar la purification necesaria.
bautista, ya que el evangelista 10 aparta discretamente de la escena del bautismo, Para otros tambien, el bautismo representa la condenacion a
dejando las cosas en el aire por miedo a contradecir a Marcos.
81. Esta historia de la reception ha sido preparada por D. Jomod, a quien
agradezco su trabajo. 87. Evangelio de los hebreos, citado por Jeronimo, Comm, in Is. IV ad
82. Pablo no se interesa por el. Los Padres apostolicos tienen preocu- Is 11, 2: CCL 73, 148 (cf. Hennecke-Schneemelcher, I, 107). Cf. Ps. -Clemente,
paciones mas pastorales que exegeticas. En los apologetas hay pocas referencias Recog. I, 48, 3-6: GCS 51, 36.
a las acciones humanas del Jesiis historico; para ellos, el bautismo de Jesus es 88. Evangelio de los ebionitas, citado por Epifanio, Panarion , 30, 13,
mas problematico que demostrativo (D. A. Bertrand. Bapteme, 134). 7-8: GCS 25, 350-351 (cf. Hennecke-Schneemelcher, I, 103).
83. Esta exposition se ha sacado sustancialmente de D. A. Bertrand, 89. Ireneo, Adv. haer. I, 26, 1. Dirige este mismo reproche Ireneo, Adv.
Bapteme, 134-136. haer. Ill, II, 1, a los nicolaitas, pero sin aludir al bautismo. Cf. sobre los
84. Me apoyo aqui en la opinion que me transmitio E. Junod en una carta ofitas, Ireneo, Adv. haer. I, 30, 11-14; sobre los basilidianos, Clemente de
del 15 de abril de 1985. Alejandria, Extr. Theod., 16; Stromata I, 146, 1-2; II, 36, 1; II, 38, 1-2.
85. Cf. Praedicatio Pauli, en Ps. Cipriano, De rebaptismate , 17: CSEL 90. D. A. Bertrand, Bapteme , 91-98.
3, 90. 91. Cf. F. Bovon, De vocatione gentium, 229 ; cf. tambien 245-246, en
86. Evangelio de los nazarenos, citado por Jeronimo, Dialogus adversus donde se encuentran las referencias.
pelagianos, 3, 2: PL 23, 597B-598A (cf. Hennecke-Schneemelcher, I, 95).
266 La genealogia de Jesiis (3, 23-38) Lc 3, 23-38

326; Ramlot, M.-L., Les genealogies bibliques: un genre litteraire orien-


muerte de Jesus para rescate nuestro92. Para F. Godet, Jesus quedo
tal: BVC 60 (1964) 53-70; Rius-Camps, J., 1Constituye Lc 3, 21-28 un
instalado en sus funciones por el bautismo. El hecho de que el solo periodo? Propuesta de un cambio de puntuacion : Bib. 65 (1984)
Espiritu santo descienda sobre el v. 22) contradice 189-209; Seethaler, P., Eine kleine Bemerkung zu den Stammbdumen
todas las demas explicaciones. Lc 4. 1 confirma este descenso Jesu nach Matthaus und Lukas. BZ NS 16 (1972) 256-257; Siotis, M.
y subraya el momento de la novedad. Por consiguiente, el Hijo A.. Oi Theol (A)
no es identico al Mesias. El bautismo es para Jesiis la hora de Spinetoli, O. Da, Les genealogies de Jesus et leur
la decision. Se le revela el misterio de su ser. Desde su bautismo, signification : ASeign 9 (1974) 6-19; Thompson, P. J., The Infancy Gos-
Jesus se identifica con el Espiritu santo. pels of St. Matthew and St. Luke Compared : StEv 1 (1959) (TU 73),
Tambien K. Barth93 comprende que con el bautismo Jesus 217-222; Throckmorton, B. H., Genealogy (Christ), en IDB II (1964),
365-366; Wilson, R. R., Genealogy and History in the Old Testament,
entra en su mision mesianica. Ve sobre todo el aspecto subjetivo
New Haven 1972; Id., The Old Testament Genealogies in Recent Re-
del bautismo; el quicio entre ese giro de la historia que hace Dios search. JBL 94 (1975) 168-189; Winandy, J., Autour de la naissance
y la decision humana que le da su aprobacion. En Jesiis, ambos de Jesus. Accomplissement et prophetie (LiBi 26), Paris 1970, 15-31.
aspectos, son uno solo.
23 Pues bien, Jesus, en sus comienzos, tenia unos treinta
anos. Era considerado de derecho como hijo de Jose, de Heli,
4. La genealogia de Jesiis (3, 23-38) 24 de Matat, de Levi, de Melqui, de Janay, de Jose, 25 de
Matatias, de Amos, de Naun, de Esli, de Nagay, 26 de Maat,
Bibliografia: Abel, E. L., The Genealogies of Jesus NTS de Matatias, de Semein, de Josec, de Yoda, 27 de Joanan,
20 (1973-1974) 203-210; Burger, C., Jesus als Davidssohn. Eine tra- de Resa, de Zorobabel, de Salatiel, de Neri, 28 de Melji, de
ditionsgeschichtliche Untersuchung, Gottingen 1970, 116-123; Byskov, Addi, de Kosam, de Elmadam, de Er, 29 de Jesus, de Eliezer,
M., Verus Deus verus homo, Lc 3, 23-38: StTh 26 (1972) 23-32;
de Jorim, de Matat, de Levi, 30 de Simeon, de Juda, de Jose,
Hartl, V., Zum Stammbaum Jesu nach Lukas: BZ 7 (1909) 156-173,
290-302; Holtzmeister, U., Ein Erklarungsversuch der Lk-Genealogie
de Jonan, de Eliakin, 31 de Melea, de Menna, de Mataza, de
(3, 23-38): ZKTh 47 (1923) 184-218; Id.. Genealogia S. Lucae (Lc 3, Natan, de David, 32 de Jese, de Obed, de Booz, de Sala, de
23-38): VD 23 (1943) 9-18; Jeremias, J., Jerusalen, 241-243 , 308-331; Naason, 33 de Abinadab, de Admin, de Arm', de Esron, de
Johnson, M. D., The Purpose of the Biblical Genealogies with Special Fares, de Juda, 34 de Jacob, de Isaac, de Abrahan, de Tara,
Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus (MSSNTS 8), Cam- de Najor, 35 de Seruc, de Ragau, de Falec, de Eber, de Sala,
bridge 1969; Kurz, W. S., Luke 3, 23-38 and Greco-Roman and Biblical 36 de Cainan, de Arfaxad, de Sem, de Noe, de Lamec, 37 de
Genealogies, en C. H. Talbert, New Perspectives , 169-187; Lambertz, Matusalen, de Enoc, de Jaret, de Maleleel, de Cainan, 38 de
M., Die Toledoth in Mt 1, 1-17 und Lc 3, 23bff, en H. Kusch (ed.) Enos, de Set, de Adan, de Dios.
Festschrift F. Dornseijf, Leipzig 1953, 201-225; Lee, G. M., Luke 3,
23: ET 79 (1967-1968) 310; Lerle, E., Die Ahnenverzeichnisse Jesu.
Versuch einer christologischen Interpretation: ZNW 72 (1981) 112-117; Analisis
Nestle, E., Sala, Salma, Salmon: ZNW 11 (1910) 242-243; Id., Salomo
und Nathan in Mt 1 und Lc 3: ZNW 8 (1907) 72; Id., Zur Genealogie
in Lukas 3: ZNW 4 (1903) 188-189; Overstreet, R. L., Difficulties of
A1 hombre de hoy las listas le resultan engorrosas. A1 con-
New Testament Genealogies: Grace Theological Journal 2 (1981) 303- trario, las culturas antiguas las apreciaban mucho'. Las enume-
raciones de pueblos podian ser la expresion de un embrion de
92. Cf. Godet, 262-265, que toma una postura critica frente a estas in-
terpretaciones. 1. Bibliografia en Fitzmyer, II, 387-389; cf., en especial, R. R. Wilson,
93. K. Barth, Kirchliche Dogmalik IV, 4, 58. Genealogies, y M. D. Johnson, Purpose.
268 Lc 3, 23-38: Andlisis
La genealogia de Jesus (3, 23-38)

ciencia y atestiguar un gusto por el orden y el caracter exhaustivo listas, que no utilizaron la misma fuente y que se sirvieron de
de las cosas. Hasta nuestros dias, las genealogias son el orgullo este material con una finalidad concreta.
de las viejas familias. En aquel tiempo, reflejaban el deseo de Tras una frase de transicion sobre la edad de Jesus (v. 23a),
remontarse hasta un origen divino y buscar su legitimacion. Las la lista comienza con una constatacion muy interesante, si se la
genealogias del antiguo testamento daban adems al pueblo o a compara con las formulas estereotipadas que siguen (NN, hijo
una tribu el sentimiento de pertenencia, a veces amenazado, y de NN)5: en opinion de la gente, era hijo de Josd (v. 23b).
ligaban entre si 10s diferentes periodos de la historia sagrada. La Despuds de Jesus y de Jose vienen 75 (76 si contamos tambien
pureza de sangre tenia especial importancia en las familias sa- a Dios) nombres distintos, retrocediendo en la historia biblica6.
ccrdotales; por esto se conservaban en este ambiente religioso El final de la enumeracion es enigmatico: Lucas se atreve a pasar
unas genealogias cuidadosamente establecidas. Una genealogia del primer hombre, Adan, a Dios mismo:
abraza un periodo que supera al individuo y asegura la conti- de Adan, de Dios, de forma que hay aqui otra forma de filiacion
nuidad, no ya de la fe o de la ciencia, sino de la sangre y de la divina, que difiere de la que manifiestaba la voz celestial que se
filiacion. Presupone la pretension de haber heredado un don, un dejo oir en el bautismo (3, 22).
poder y un prestigio transmisibles. La nocion de la eleccion se
puede aplicar tanto a un individuo carismdtico como a traves de El autor de la genealogia se sirvio abundantemente de la Biblia. De
la filiacion natural. A ello se anade el caracter apodictico de Addn a Sem (v. 36b-38) se sirvid de Gen 5; de Sem a Abrahan (v. 34b-
semejante enumeracion que, aunque no aporta pruebas, tampoco 36a) tomb la lista de G6n 1 1 10-327. De Abrahan a David (v. 31b-34a),
tolera dudas ni discusiones, por lo que presupone una especie de Lucas se basa en 10s datos de 1 Cron y Rut. Como estos dos ultimos
libros no eran todavia definitivamente canonicos, se permitia cierta li-
fe.
bertad de eleccion. En cuanto al periodo que va de David a Jesus (v.
No tencmos muchas huellas de que 10s letrados judios o los 23-3 la), no sabemos que fuentes pudo utilizar Lucas.
defensorcs de la esperanza mesianica tuvieran mucho interes por Mateo y Lucas se centran en la filiacion directa a t raves de 10s
la posteridad de David. Sin embargo, habia muchas familias en varones. En la cultura de entonces, solo esta filiacion servia de prueba,
Judea que pretendian descender del rey David2. Al contrario, se de manera que, a pesar del nacimiento virginal, la filiacidn de Jesus
desarrollaba entonces la idea del origen oculto del Mesias. Es tenia que pasar por Jose y no por Maria. Los dos evangelistas (segu-
extrana para nosotros, pero tipica de la mentalidad de la epoca, ramente no sus modelos) sintieron esta contradiccion e intentaron re-
la funcion que desempeno en la comunidad cristiana primitiva la solverla. Por otra parte, el parecido de las dos listas relativas a la filiacion
familia de Jestis, considerada mesianica. En la epoca de Domi- desde Abrahan hasta David no tiene nada de extrano, ya que la Escritura
ciano, a finales del siglo I, se conocian todavia dos miembros constituia autoridad (Mateo omite el periodo desde Adan hasta Abrahan).
de la familia de Jesus, que fueron denunciados ante el emperador No hemos de excluir que Lucas busque, sin decirlo, un esquema en la
como descendientes de David. genealogia, como hace Mateo.
Sin embargo, las divergencias entre las dos genealogias son dignas
Mt 1, 1-17 y Lc 3, 23-28 son los principales testigos de este
de atencion. En contra de la costumbre, respetada por Mateo, la genea-
interes de la Iglesia primitiva por los ascendientes de Jestis. Es
logia de Lucas va retrocediendo en el tiempo. Mientras que Mateo, des-
verdad que en otros pasajes se afirma el origen davidico de Jesus, de una 6ptica totalmente israelita, comienza por Abrahan, Lucas se re-
pero sin referencias a una genealogia4. Por otra parte, tambien
es verdad que los evangelistas no redactaron personalmente estas 5. Cf. Bl-Dbr-Rehkopf 162, 2, n. 2; toO va con el nombre precedente
y acompanado de un sobrentendido.
2. J- Jeremias, Jerusalen, 297-303. 6. Cf. Fitzmyer, II, 366-369.
3. Cf. Eusebio de Cesarea, Hist. eel. Ill, 19, 1-20, 7, que citaaHegesipo. 7. Segiin 10s Setenta, porque el nombre de segun 10s
4' Cf. Rom 1, 3; 2 Tim 2, 8; Ap 5, 5; 22, 16; cf. Heb 7, 14. manuscritos (en 10s Setenta, no aparece en el texto hebreo. Cf. M.
Harl, La Bible dAlexandrie. La Genese, Paris 1986, 151.
270 La genealogia de Jesiis (3, 23-38)
Lc 3, 23-38: Andlisis

monta hasta Adan y alcanza en el a la totalidad de la especie humana.


Las diferencias pueden explicarse por la variedad de tradiciones, pero
Para Julio Africano13 (finales del siglo II o principios del III),
tambien tienen que ver con motivos teologicos: el privilegio concedi-
las dos listas son canonicas y la Escritura no se equivoca jamas;
do a la posteridad de Abrahdn en Mateo y la tendencia universalista de sale del apuro distinguiendo entre (naturaleza) y
Lucas8. (ley) esto es, entre la patemidad biologica y la patemidad
juridica. Esta explicacion resulta incomprensible a no ser que
En cuanto a la forma, Mateo, como 1 Cron 2, 1-15, utiliza recordemos que el texto de Lucas de que el dispone es mas corto
el verbo que el texto de Nestle26. La sucesion Matan-Jacob-Jose en Mateo
(engendrar) mientras que Lucas vincula a los
hijos con los padres por medio del genitivo del nombre y del y la de Melqui-Heli-Jose en su texto de Lucas son correctas, a
articulo. Si ninguna de las dos genealogias da detalle alguno sus ojos, ya que el padre y el abuelo de Jose lo eran en un caso
sobre los di versos antepasados, Mateo indica en cinco ocasiones segun la came y en otro segun la ley. Para apoyar su explicacion,
a la madre, mediante la preposition Julio cuenta la historia de la familia: Matan, que desciende de
y el articulo femenino:
Salom6n, se caso con Estha y tuvieron a Jacob por hijo; Matan
En el antiguo testamento, las genealogias figuran unas
murio joven y Estha volvio a casarse con Melqui, descendiente
veces al comienzo de una vida (Abrahan)9, y otras detras de
de Natan y de la misma tribu que Matan que ser la tribu
algunos episodios de esa vida (Moises)10. Mateo y Lucas se sirven
de Juda , pero de otra rama; Melqui y Estha tuvieron por hijo
de esta libertad en su composition. Ademas, Mt 1, 17 divide la
a Heli; por tanto, Jacob y Heli son hermanastros: hermanos para
genealogia en tres periodos de la misma duration (de 14 gene- que pudiera aplicarse la regia del levirato en lo que les concemia,
raciones cada una); Lucas o su fuente parece contar 77 pero solo de madre, para que fueran hijos de David a traves de
generaciones, de manera que Jesus se situa al final del undecimo dos antepasados distintos: Salomon y Natan; luego murio Heli
periodo de 7 generaciones y al comienzo de la duodecima, sin sin hijos y Jacob tuvo que suscitarle descendencia en virtud de
duda la ultima11. la ley; esta descendencia seria Jose; por tanto, Jose es hijo de
Para el periodo que va de David a Jesus, el numero de ge- Jacob segun la carne e hijo de Heli segun la ley ( 10). Por esto
neraciones y de nombres de los antepasados difieren totalmente: Mateo emplea el verbo (engendrar), para describir la
Mateo cita 28 nombres, 10 que significa una longevidad media filiation biologica, mientras que Lucas, al emplear el giro en
de 36 anos por generation; Lucas, por su parte, da 43 nombres genitivo, subraya la pertenencia legal. Segiin Julio, los archivos
con una longevidad media de 25 anos. La diferencia entre los familiares, que se habian conservado, fueron quemados por He-
nombres aparece desde el abuelo de Jesus, que se llama Heli en rodes y tan solo algunas familias habian tenido la prudencia de
Lucas y Jacob en Mateo. Es facil de comprender el embarazo de conservar algunas copias ( 11-14). La solution se impone: To
los copistas y de los teologos de la antigua Iglesia al descubrir el evangelio es verdadero
contradicciones en una Escritura que creian infalible. El codex en todas sus partes ( 15).
D12 resolvio el problema de forma radical recopiando en Lucas, Eusebio, por el que conocemos este testimonio de Julio Afri-
en vez del texto habitual, la lista de Mateo en sentido inverso. cano, cree que Jesus no es el hijo biologico de Jose, pero admite
que es descendiente de David segun la came
8. Sobre el universalismo de Lucas, cf. F. Bovon, Loeuvre, 244-251. Rom 1, 3). Por tanto, es Maria la que a sus ojos desciende de
9. Gen 11, 10-26. David14.
10. Ex 6, 14-29.
11. Sobre esta posible esquematizacion de la genealogia, cf. B. M. Metz-
ger, Textual Commentary, 136, 1, y Schweizer, 53, que parece considerar 13. Eusebio de Cesarea, Hist. Ecc. I, 7, 116.
esta division como tradicional, ya que afirma: Pero Lucas no es consciente 14. Como en Israel todos los hombres tenian que casarse con una mujer
de esta regularidad de la historia de la salvation. Cf. infra , 272s. de la misma tribu que 61, Maria era del mismo tronco que Jose, segiin Eusebio
12. Cf. Schurmann, I, 200, n. 86. de Cesarea, Hist. Ecc. I, 7, 17.
272 La genealogia de Jesus (3, 23-38) Lc 23

La solution de Julio se impone por su racionalidad. Por con- 15). Estos comienzos no estan ligados a un comienzo ontologico,
siguiente, la teologia cristiana busco muy pronto el pensamiento sino a la iniciativa de Dios en el tiempo. Apuntan por consiguiente
ldgico (la creencia en la infalibilidad de la Escritura en el fun- a un resultado final, en donde llegara a su madurez la realidad
damentalismo actual va acompanada de este mismo racionalis- en germen. Por eso Lucas indica con precision la direction que
mo).
tomaran estos comienzos: de Galilea a Jerusalen, del bautismo a
En nuestros dias no podemos aceptar una solucion tan pro-
la ascension y de pcntecostes a la parusia18.
videncial, entre otras cosas porque Lucas no dice ni una sola
palabra sobre el levirato. Renunciando a la armonizacion es como
comprenderemos el significado de cada una de estas dos listas, Segun Epifanio19, el Evangelio segiin Mateo de los ebionitas senalaba
que se basan en especulaciones sabias de la Iglesia primitiva. tambien la edad de treinta anos:
(hubo un hombre
Uamado Jesus; y tenia unos treinta anos cuando nos cscogio). Segiin
Explicacion la historia de las formas, la indicacion de la edad pertenece al gdnero
biogrdfico. En aquella epoca, treinta anos era una edad importante, la
buena edad20; cf. David (2 Sam 5, 4) o Jose (Gen 41, 46). Pero aqui
23 El comienzo de la pericopa (v. 23) sirve de transition, bastante floja,
entre el relato del bautismo, interrumpido bruscamente, y la genealogia.
no hemos de pensar en una tipologia con estas figuras de la antigua
(el) y constituyen el sujeto: Jesus15. En la pro- alianza21. Treinta arios era al parecer la edad ideal para acceder a las
position (Jesus, en sus mas altas responsabilidades: David sube al trono a los treinta anos y
comienzos, tenia unos treinta anos), (era) tiene una doble funcion: aporta a la vez la fuerza de la juventud y la sabiduria de la madurez.
unido a forma una perifrasis del mismo y describe el co- Lucas tiene interes biogriifico y narrativo. Emplea adrede el (al-
mienzo; por otra parte, es el verbo que, seguido del genitivo, permite rededor de) ante las cifras para no parecer pedante. La cifra de treinta,
indicar la edad de alguien. Dada esta ambigiiedad, cabe preguntarse si que no se basa en datos anteriores, es por tanto una creation del mismo
la construction perifrdstica subraya la duration de este ponerse en camino Lucas. El Evangelio de los ebionitas la encontro ciertamente en
o si, como forma simple, indica unicamente la fecha16. Se puede igual-
mente preguntar hasta que punto las lenguas semiticas, que se complacen
en esta construccidn, han influido en Lucas. Si nos atenemos a la gramatica, se puede entender
de dos maneras: 1. se le tenia por, se le creia hijo de Jose
El comienzo tiene siempre una importancia teologica en (pero yo, Lucas, sd muy bien que no es asi); 2. era considerado
Lucas (cf. Hech 10, 37), como inicio de una nueva etapa en la juridicamente como, era reconocido como el hijo de Jose (y
historia de la salvation. Dios se asocia a uno de sus siervos, en yo, Lucas, comparto esta opinion). La primera traduction tiene
este caso a su Hijo, para comenzar, siguiendo la expresion que en contra el hecho de que la genealogia pierde entonces su
tanto le gusta a Lucas17. A los comienzos de Jesus (cf. Hech 1, importancia22. El anadido del ultimo miembro de la lista, hijo
21-22) corresponderan los comienzos de la Iglesia (cf. Hech 11, de Dios demuestra que Lucas no se contenta con reproducir

15. Cf. Bl-Debr-Rehkopf 277, 3, n. 5: puede tener el valor de 18. Cf. E. Samain, La notion de dans Ioeuvre lucanienne, en
los pronombres demostrativos y subrayar la importancia del L'Evangile de Luc, 299-328.
sujeto. 19. Epifanio, Panarion XXX, 13, 2, citado en K. Aland, Synopsis, 30.
16. Cf. Bl-Debr-Rehkpof 353, 3. 20. Cf. Niim 4, 3; cf. TOB a Niim 8, 24, nota h.
17. Cf. la forma participial en Lc 24, 27; Hech 1, 22; 8, 35; 21. Con Fitzmyer, II, 378.
10, 37; 11, 4. Cf. H. Conzelmann, Centro, 39, n. 4. Sobre el tema del 22. Cf. Lc 2, 27.41 (de Maria y Jose se dice que son padres y sus
comienzo, cf. F. Bovon, Luc le theologien, 83, 115. padres) y Lc 2, 48 (en labios de Maria, Jose es llamado tu padre).
274 La genealogia de Jesiis (3, 23-38) Lc 3, 23-38: Resumen

simplemente un material arcaico (v. 38). Si Lucas insiste en esta como la concibe el evangelista, no es por tanto un sucedaneo de
descendencia de Dios, al lado del nacimiento virginal, es porque la escatologia de la Iglesia primitiva; no reniega de sus origenes
considera verdadera la genealogia, que a traves de Jose inserta apocalipticos, aun cuando Lucas prefiere adoptar otra division
a Jesiis en la posteridad de David, pero es verdadera en el sentido del tiempo.
de una adopcion. La adoption conferia entonces, igual que hoy,
los mismos derechos que la filiation biologica. Semejante rela-
cion juridica solo es valida entre Jesus y Jose, mien- Resumen
tras que de Adan a Jose la filiacion es natural. Por tanto, Jesus
es hijo de Dios por la palabra creadora de Dios a Adan, por la El analisis de los numerosos nombres25, de los personajes
promesa de David23 y, a traves de la mediation humana, por la que los llevan y de las relaciones que los vinculan es menos
adopcion consentida por Jose. Por otra parte, es, para Lucas, interesante que el proposito literario de insertar la genealogia de
Hijo de Dios por el Espiritu, tanto por la conception mediante Jesus entre el bautismo y las tentaciones. Lucas se distancia de
el Espiritu como por la revelation en el bautismo y en la resu- Marcos, aflojando asi los estrechos lazos que vinculan a estos
rreccion. dos acontecimientos. Despues de haber establecido la pertenencia
4-38 Los autores de la genealogia anteriores a Lucas vivian pro- de Jesus a la esfera divina (3, 22), Lucas ha intentado mostramos
bablemente en un ambiente judeo-cristiano y tenian la intention la identidad humana de Jesus. Esta humanidad hace que las ten-
apologetica de introducir, a traves de una genealogia elaborada taciones que sufre aquel a quien la voz divina ha proclamado
para las circunstancias, al galileo Jesiis en la descendencia de Hijo de Dios sean reales e incluso peligrosas26.
David, que era evidentemente de Judea. Es la misma intencion
que hace que los padres de Jesus vayan de Nazaret a Belen. Por
esta epoca no se sabia nada todavia del nacimiento virginal y se 5. Las tentaciones de Jesiis (4, 1-13)
consideraba a Jose como padre de Jesus en el sentido pleno de
la palabra. Estos autores estaban tambien preocupados por arti- Bibliografia: Achtemeier. P. J., Its the Little Things that Count (Mark
cular la historia de la salvacion, desde la creation (Adan) hasta 14, 17-21; Luke, 4, 1-13; Matthew 18, 10-14): BA 46 (1983) 30-31;
Brown, S., Apostasy; Dupont, J., Les tentations de Jesus au ddsert (SN
la redencion (Jesiis). De acuerdo con la preferencia apocaliptica
4), Bruges 1968 (= Id., Die Versuchungen Jesu in der Wiiste, Stuttgart
por un orden fijo de tres grupos de 7 generaciones desde el 1969); Duquoc, Ch., La tentation du Christ: LV (L) 53 (1961) 21-41;
destierro y otros tres grupos de 7 generaciones desde David hasta Feuillet, A., Le recit lucanien de la tentation (Lc 4, 1-13): Bib. 40
el destierro, Jesus se sitiia al comienzo del septimo y ultimo (1959) 613-631; Fridrichsen, A., Le probleme du miracle , Strasbourg
periodo. Pero si se anaden dos grupos de siete generaciones desde 1925, 84-90; Fuchs, A., Versuchung Jesu , en SNTU A 9, Linz 1984,
Abrahan a David y otros tres grupos de siete generaciones desde 96-159; Gerhardsson, B., The Testing of Gods Son ( Matt 4: 1-11 &
Adan a Abrahan, Jesiis inaugura entonces la duodecima era de Par), An Analysis of an Early Christian Midrash (CB.NT 2), Lund 1966;
la historia del mundo, la ultima segun 4 Esd 14, 11. Si estos
factores intervienen en nuestro caso, los autores de la genealogia 25. Sobre estos nombres, cf. la ex.po.sic ion de Fitzmyer, II, 366-372; 378-
debieron ser cristianos de tendencia apocaliptica24. 387.
26. Segun M. Byskov, Verus, Lucas habria dado un valor kerigmatico a
Los lazos entre Lucas y las tradiciones apocalipticas se per- la genealogia de Jesus por el marco que le pone y por el lugar en que la sitiia:
ciben mejor en nuestros dias. La historia de la salvacion, tal demostraria el nexo entre la vida humana y la vida divina de Jesus. Cf. Bossuyt-
Radermakers, Jesus, 148. Estos autores, en las p. 143-144, afirman una unidad
literaria entre el bautismo, la genealogia y las tentaciones (Lc 3, 211, 15),
23. Segun Lc 1, 27 y 2, 4, es Jose el que pertenece a la casa de David. unidad centrada en la identidad de Jesiis, mientras que Lc 4, 16-44 pondria de
24. Cf. supra, 183, n. 11. relieve su mision.
276 Las tentaciones de Jesus (4, 1-13) Lc 4, 1-13: Andlisis

Hahn, F., Hoheitstitel , 72, 175-176, 303; Harsch, H., Psychologische si me adoras, todo sera tuyo. 8 Y Jesus le respondio: Esta
Interpretation biblischer Texte?: WzM 20 (1968) 281-289 (= Y. Spiegel escrito: Senor tu Dios adoraras y a el solo serviras. 9 Lo
[ed.], Psychoanalytische Interpretation biblischer Texte, Miinchen 1972,
49-59); den Heyer, C. J., Die Versuchungserzahlung in den Evangelien :
condujo entonces a Jerusalen y 10 puso sobre el alero del
Zeitschrift fur dialektische Theologie 2 (1986) 10-20; Hoffmann, P., recinto del templo y le dijo: Si eres el Hijo de Dios, tirate de
Die Versuchungsgeschichte in der Logienquelle . Zur Auseinandersetzung aqui abajo; 10 porque esta escrito: Ordenara a sus angeles
der Judenchristen mit dem politischen Messianismus: BZ NS 13 (1969) que te guarden, 11 y tambien: En sus manos te llevaran
207-223; van Iersel, B. M. F. , Der Sohn in den synoptischen Jesus- para evitar que tu pie tropiece con alguna piedra. 12 Jesus
worten. Christusbezeichnung der Gemeinde oder Selbstbezeichnung le respondio asi: Esta dicho: No tentaras al Senor tu Dios.
Jesu? (NT.S 3), Leiden 1964, 165-171; Koppen, Die Auslegung 13 El diablo, acabadas las tentaciones, se aparto de el hasta
der Versuchungsgeschichte unter besonderer Berucksichtigung der Alten el momento fijado.
Kirche. Ein Beitrag z.ur Geschichte der Schriftauslegung (BGBE 4),
Tubingen 1961; Mahnke, H., Die Versuchungsgeschichte im Rahmen
der synoptischen Evangelien. Ein Beitrag zur fruhen Christologie (BET
9), Frankfurt a. M. 1978; Meynet, R., Cette parole, 169-172; Panier.
Analisis
L., Recit et commentaires de la tentation de Jesus au desert. Approche
semiotique du discours interpretatif, Paris 1984; Pokorny, P., The Temp- Despues de haber desempenado un papel mas bien pasivo en
tation Stories and their Intention: NTS 20 (1973-1974) 115-127; Rey, Lc 3, 1-22 y 3, 23-28 (recibe el bautismo: la fuerza y el cono-
B., Les tentations et le choix de Jesus (Lire la Bible 72), Paris 1986; cimiento; queda inserto en la descendencia de David), Jesus toma
Riesenfeld, H ., Le caractere messianique de la tentation au desert, en la iniciativa. Gramaticalmente, pasa a ser el sujeto de 10s verbos.
La venue du Messie (RechBib 6), Bruges 1962, 51-63; Schnackenburg, Basandose en lo que acaba de recibir, como heredero de Dios,
R., Der Sinn der Versuchung Jesu bei den Synoptikern : ThQ 132 (1952) pasa a la accion1.
297-326; Schulz, S., Q, 177-190; Smyth-Florentin, F., Jesus, le Fils
El v. 13 es una conclusion tipica del estilo narrativo de Lucas.
du Pere, vainqueur de Satan: ASeign 14 (1973) 56-75; Steiner, M., La
Como, por otra parte, el v. 1 introduce la pericopa, la delimitacion
tentation de Jesus dans l 'interpretation patristique de Saint Justin a
Origene (EtB), Paris 1962; Wengst, K., Anmerkungen zur Barthschen del pasaje es clara.
Auslegung der Versuchungsgeschichte aus heutiger exegetischer Pers-
pektive: Zeitschrift fiir dialektische Theologie 2 (1986) 21-38; Wilkens, Tambien aqui Lucas se basa en la fuente de 10s logia. La influencia
W., Die Versuchungsgeschichte Luk. 4, 1-13 und die Komposition des de Marcos es pequeiia2. Mateo y Lucas utilizan el nombre de Jesus;
dicen (el diablo) y no (Satanas); emplean
Evangeliurns: ThZ 30 (1974) 262-272; Zeller, D., Die Versuchungen
Jesu in der Logienquelle: TThZ 89 (1980) 61-73. un giro en pasiva era conducido, en Lucas, y fue
llevado, en Mateo) en donde Marcos tiene empuja);
los dos ponen el niimero 40 despues de la palabra dias (Marcos a la
1 Jesus, lleno de Espiritu santo, volvio del Jordan y el
in versa) y no dicen nada de los animales salvajes. Solo Mateo toma de
Espiritu 10 fue llevando por el desierto 2 durante cuarenta Marcos el servicio de los angeles. Las unicas huellas de la influencia
dias mientras el diablo 10 tentaba. Y no comio nada durante de Marcos en Lucas serian la expresion dificil de interpretar: xfj
aquellos dias y, cuando se acabaron, tuvo hambre. 3 Entonces en el desierto (despues de en el Espiritu),
el diablo le dijo: Si eres el Hijo de Dios, di a esta piedra que el participio (tentado), y el orden: desierto - cuarenta
se convierta en pan. 4 Y Jesus le respondio: Esta escrito: No dias - tentacion.
solo de pan vivira el hombre. 5 Y llevandolo a una altura le
mostro todos los reinos de la tierra habitada en un instante. 1. R. Meynet, Cette parole, 169-172, propone otra disposition.
6 Y el diablo le dijo: Yo te dare todo este poder y su gloria, 2. Otros la consideran mas importante, como si Lc y Mt hubieran insertado
la version de Q en Me 1, 12-13 (Lc 4, 1-2 seria la relectura lucana de la version
pues a mi se me ha dado y yo lo doy a quien quiero. Asi pues, de Me).
278 Las tentaciones de JesiXs (4, 1-13) Lc 1, l-2a

El relato comienza en Q igual que en Marcos: conducido y llevado judia9. Esto podria expresarse de forma mas general sirviendose
por el Espiritu, Jesus es puesto a prueba durante cuarenta dias. A1 final, de la semiotica y diciendo que en la logica narrativa 10s relatos
no se habla ni de animales salvajes ni de angeles; el diablo simplemente del bautismo y de las tentaciones son los dos polos de la adqui-
se retira.
sicion de competencia. Pero es mas importante saber y solo
Dentro de este marco, Q refiere, en forma de dialogo, tres tentacio-
una exegesis detallada puede determinarlo si el relato responde
nes. Mateo y Lucas relatan la segunda y la tercera tentacion en orden
inverso3. Parece ser que Mateo respeta el orden primitivo4 y que Lucas a una critica judia contra Jesds (acusado de ser un hechicero y
10 modifica, porque: 1. la ultima tentacion tiene que tener lugar en el un falso Mesias) o si constituye un ejemplo destinado a estimular
templo, que serd el escenario de una etapa de la historia de la salvacidn, a los cristianos. En la base de este relato hay que ver el arte de
al final de la vida de Jesus; y 2. porque la cuestion, ciertamente delicada, la haggadd 10 y la imaginacion creadora de los maestros cristianos,
pero peniiltima, del poder politico no merece ocupar el ultimo sitio, el que dan rienda suelta, a partir de las fuentes escrituristicas y del
mas importante. Segun la gradation de Lucas, tentar a Dios es la ten- flujo de los recuerdos, a su sentido de la interpretation y a su
tacion mas grave (v. 12). Lucas pretende que el diablo camufle esta olfato artistico. La forma dialogada y polemica implica un origen
tentacion, la mas dura, con citas de la Escritura (v. 1011). Quiere concreto en un conflicto cristologico con el judaismo. Los temas
ademas que la primera tenga lugar en el desierto y la ultima en Jerusalem que se abordan sugieren una intention cristologica, y no sola-
prefigurando de este modo el recorrido de la vida de Jesus. mente etica.

A estas tres tentaciones corresponderan las tres etapas de la


vida de Jesus5. Quizas por esto Lucas no habla de la montaha Explication
(Mt 4, 8), ya que en la vida de Jesus, tal como el la concibe, la
montana no juega ningun papel especial. El participio El que las tentaciones sean tres se debe a la idea judia segun la cual
llevandolo a una altura (v. 5), podria anunciar el viaje solo la triple mention de una action, el triple cumplimiento de un
de Galilea a Judea, de manera que el diablo no habria esperado suceso 10 convierten en algo acabado y definitive11. Ademas, segun la
regia oriental en la que todo se repite tres veces, la tentacion principal
hasta Lc 22, 3 para tomar la iniciativa6. es la que viene en illtimo lugar12. Quizas hayan influido en ello algunas
En su conjunto, este relato nace de la conviction de que leyendas judias sobre Moises: aquellas en las que el joven Moises resiste
aquellos a quienes Dios ha creado y ama, Adan, Abrahan7, Moi- a la tentacion de los placeres de la mesa y a la seduction del poder
ses, David, Job, estan expuestos a la tentacion8. Que la tentacion (indicado por el titulo de joven rey)13.
venga del diablo y no de Dios se debe a la evolution de la teologia El v. l-2a es redaccional: (lleno) con genitivo, l-2a
(volvio, cf. 4, 14) y la indication de lugar lo prueban. Conviene
advertir, sin embargo, que Lucas, en contra de su costumbre, menciona
3. H. Mahnke, Versuchungsgeschichte, 170-183.
a Jesus sin articulo (cf. 22, 48.52), 10 cual puede provenir de su modelo.
4. La misma opinion en S. Schulz, Q, 177.
5. W. Wilkens, Versuchungsgeschichte , desarrolla esta correspondence En cambio el v. lb es mas bien traditional: Aunque los sinopticos
de una forma demasiado absoluta. presentan diferencias importantes en sus introducciones a las tentaciones,
6. Esta es la tesis de H. Conzelmann, Centro, 31, 49-51, 119-121; cf.
Lc 22, 28. 9. Cf. el censo culpable que ordeno David por instigation de Dios segun
7. Cf. la prueba de Abrahan en el homo despues de su negativa a construir 2 Sam 24, 1, y de Satan&s en el texto paralelo de las Cronicas (1 Cron 21, 1).
la torre de Babel. Aunque ausente en la Biblia, esta leyenda se nos cuenta de 10. B. Gerhardsson, Testing , opina que las dos versiones de la tentacidn
Ps.-Filon, Ant. bibl., 6. de Jesus son midrashim hagadicos desarrollados a partir de Dt 6-8.
8. Sobre este vinculo entre la tentacion y los miembros de la alianza, cf. 11. G. Del ling, en ThWNT VIII (1969), 221.
B. Gerhardsson, Testing, 24. Segun este autor, al resistir a las tentaciones, 12. Cf. S. Schulz, Q, 185; cf. H. Mahnke, Versuchungsgeschichte , 377,
Jesus ama a Dios con todo su corazon (panes), con toda su vida (alero del n. 23.
templo) y con toda su fuerza (= sus bienes) (los reinos). 13. Cf. Filon de Alejandria, Vita Mos. I, 28 y 32.
280 Las tentaciones de Jestis (4, 1-13)
Lc 4, 2a

y aunque tornado absolutamente es muy raro en ellos, los


tres convergen en el empleo anaforico del articulo delante de la palabra
como un tiempo de toma de conciencia existencial concedida por el
Espiritu, que remite asi al bautismo precedente (cf. Me 1 , 12: Espiritu y por el testimonio de las Escrituras. Hay que releer los cuarenta
Mt 4, 1: Lc Este uso comun dias mas con el imperfecto de duracion (era conducido),
demuestra que estamos ante una tradicion que se remonta a los comienzos fue llevando) que mediante pardcipio (tentado).
de la primitiva Iglesia4.
forma intensiva de intentar, probar,
Lucas recoge de buen grado esta tradicion y la desarrolla. El tentar) significa por tanto esforzarse en tentar; pero tambien
que Jesus este lleno del Espiritu santo despues de su bautismo es, simplemente, la forma jonia al lado de que es atico.
modifica el sentido de la guia del Espiritu. (en En la lengua del judaismo helenista, conserva su sentido
el Espiritu) detras de (lleno del Espiritu), propio de intentar, mientras que adquiere un valor
no significa una sumision pasiva a Jesus, sino la solidaridad entre religioso, por su empleo en los Setenta para traducir . La
el Espiritu y el Mesias. obediencia del pueblo se ve continuamente amenazada por la
Jesus recorre el mismo camino que Juan, pero en sentido tentacion, tanto si viene de Dios como de Satanas17. Y al reves,
inverso: del Jordan al desierto. En el desierto Juan escucho la los humanos pueden tambien tentar a Dios18. La tentacion no
voz de Dios; Jesus oye la voz del diablo. Por tanto, el valor consiste tanto en una falta moral como en una infidelidad a Dios,
simbolico del desierto no es univoco: puede ser positivo o ne- aun cuando, en el judaismo helenista, bajo la influencia de la
gativo. El desierto es el lugar desconcertante, en donde el in- filosofia, el factor etico tambien tiene su importancia. Comparado
dividuo o el pueblo puede experimentar a Dios o las fuerzas con la psicologia judia del creyente en esta epoca, el relato de
oscuras. las tentaciones de Jesus en los evangelios resulta curiosamente
sobrio y teologico.
El comienzo del libro de los Hechos (Hech 1 . 3) muestra el interes El participio parece ser familiar a los creyentes
del evangelista por los cuarenta dias (alii, el circulo de los testigos de de la Iglesia primitiva (Heb 2, 18; Sant 1, 13). Despues de Lc
la resurreccion recibe del Senor ensenanza y preparacion). Los cuarenta 4, 13, Jesus no conocera mas que pruebas (Lc 22, 28) y no
dias, o los cuarenta anos, cuyo valor simbolico desempena un gran papel tentaciones: designara entonces esas pruebas y no los
en oriente, han permitido siempre a Israel subrayar los periodos decisivos riesgos de infidelidad19. Como Lucas no utiliza esta palabra en
de la vida de los siervos de Dios o de todo el pueblo. Moises permanecid
los Hechos para expresar las tentaciones de los primeros cristia-
cuarenta dias en el Sinai cuando se establecio la alianza (Ex 24, 18; 34,
28). En la tradicion judia, que Lucas conoce muy bien, esto es lo que
nos, no hemos de sobreestimar el aspecto etico del relato lucano
suele durar la recepcion de las revelaciones divinas15. Los cuarenta anos de las tentaciones de Jesus.
en el desierto fueron para el pueblo un tiempo de castigo y de prueba (tentar) contiene con frecuencia una intencion
(Dt 8, 2)16. Tambien Lucas comprendio los cuarenta dias de Jesus en el hostil y se distingue de (probar, examinar). Tam-
desierto como un tiempo de prueba segun la tradicion, pero ademas bien el diablo, un ser totalmente negativo para Lucas, es autor
de verdaderas tentaciones y no de simples examenes criticos.
14. J. Jeremias, Sprache , 115.
15. Cf. Ph. H. Menoud, Pendant quarante jours (Actes I, 3), en Neo-
testamentica et Patristica. Melanges O. Cullmann (NT.S 6), Leiden 1962, 148-
156, recogido en Ph. H. Menoud, Jesus-Christ , 110-118, aqui 113; cf. Filon
de Alexandria, Vita Mos. II, 71: durante su estancia en la cumbre del Sinai,
que dura cuarenta dias, Moises fue iniciado en todo 10 relativo al sacerdocio.
16. Como un individuo no puede ser tentado durante 40 anos en el de-
sierto, se comprende que, al pasar del pueblo del antiguo testamento a Jestis, ]7. Cf. Bill. I, 139-141, sobre el papel de Satanas como tentador.
se conservara la cifra, pero convirtiendo los anos en dias. 18. Cf. H. Seesemann, en ThWNT VI (1959), 24.
19. Cf. S. Brown, Apostasy; F. Bovon, Luc le theologien, 407-408
282 Las tentaciones de Jesus (4, 1-13) Lc 4, 2b

EXCURSUS: El diablo diablo y 10 desalojan de su position de fuerza (10, 18; 13, 16;
Hech 10, 38). Pero el combate no cesara hasta la parusia, ya que
Lucas llama siete veces al diablo (particularmente la victoria no se consigue de una vez para siempre y el diablo,
en 4, 1-13, recogido de Q), y otras siete veces (Sa- precipitado desde lo alto del cielo, sigue actuando en la tierra (1
tanas, Lc 11, 18 tornado de Marcos; Lc 10, 18; 13, 16; 22, Cor 7, 5; Ef 6, 11; Ap 13, 1; l Pe 5, 8; Sant 4, 7; etc.). Ni la
3.31, de SLc); en realidad, cada termino aparece cinco veces en palabra de Dios ni el Espiritu santo garantizan al creyente que
el evangelio y dos en los Hechos. El cambio de Satanas (Me no volvera a caer en manos de Satanas (8, 12 // Me 4, 15). )
4,14) por diablo (Lc 8,12) senala la preferencia del evangelista Incluso despues de pascua, habra que apartar a 10s hombres dell
por el termino griego. Aunque no desarrolla ninguna demono- dominio de Satanas y dirigirlos hacia Dios (Hech 26, 18).
logia, Lucas tiene sin embargo las ideas claras: despues de sus Lucas ha heredado este discurso mitologico sobre el diablo;
intentos infructuosos, el diablo deja a Jesus (hasta pero el no lo ha ampliado. Este discurso concierne exclusiva-
el momento fijado). El la prueba del tiempo de la mente a los seres humanos. Ni la creation ni la historia estan
pasion, afecta mas a los discipulos que a Jestis: el diablo subyuga demonizadas, como tampoco estan sacralizadas. Este lenguaje
a Judas (22, 3), sacude a los discipulos como con una criba (22, mitologico libra a todos de un optimismo facil, pero Lucas esta
31), y Jesus tiene que ponerlos en guardia en Getsemani (22, tambien libre de todo derrotismo: la conversion compromete a
40.46). Concluir que, despues del episodio del desierto (4, 1- los creyentes a asumir sus responsabilidades eticas, Lucas conoce
13), Jesus siguio estando sometido a prueba, pero ya no volvio el drama de las fuerzas sobrehumanas que mantienen prisionero
a ser tentado es ir demasiado lejos20. Sin embargo, es cierto que al ser humano, pero conoce tambien la fuerza que libera a los
a partir de Lc 22, 3 el diablo toma de nuevo la iniciativa y ataca cautivos (cf. Hech 5, 19; 12, 7-10; 16, 25-30).
en primer lugar a Jesus. El periodo que se halla entre estos dos queda en Lucas de la conception escatologica del
momentos extremos no esta libre de los ataques de Satanas21, y de la victoria sobre Satanas22? Es evidente que el final
pero es Jesus el que toma la iniciativa. Lucas esta profundamente de los tiempos tarda en venir y que la tentacion es cada vez
convencido de que los seres humanos estan sometidos a los ata- mayor. En este sentido, se puede decir que la escatologia deriva
ques del diablo y que sufren por ello (13, 16; Hech 10, 38; 26, hacia la etica. Pero por otro lado, Lucas cree tambien que el final
18). El poder universal del diablo, que se extiende al terreno de los tiempos ha comenzado con Jesus (16, 16) y que nada
politico (4, 6), puede exponerse sin un vinculo logico, pero al impedira su cumplimiento. Viene, pero no enseguida.
hilo del relato, como el mal que irrumpe de pronto en un ser
humano aislado (13, 16; 22, 3). Este doble orden de hechos se Q hablaba del hambre de Jesus al terminar los cuarenta dias. Lo 2b
yuxtapone en Lucas, ya que la historia va desarrollando los su- propio de Lucas en el v. 2b es la repetition de la negation (cf. 10, 19;
cesos, pero sobre todo porque todos estos acontecimientos en su Hech 4, 12), la indication de tiempo (cf. 9, 36), el genitivo absoluto
(habiendo pasado los cuarenta dias) y (cumplir, cf. 4, 13;
conjunto no son excepciones, sino signos visibles de una realidad
Hech 21, 27, hablando de dias). Mateo insiste en la tipologia: cuarenta
invisible: cuando el diablo se apodera de Judas, manifiesta que dias y cuarenta noches, pero prefiere (habiendo ayunado)
estaba alii desde siempre. El tiempo de Jesus es un tiempo de a (no comio nada, Ex 34, 28 [LXX]). El gusto
gozo, ya que la action del Mesias y el poder de Dios atacan al de la comunidad primitiva por el ayuno no basta para explicarlo. Puede
que en Mateo y en Lucas no sean mas
20. Cf. J. Dupont, Tentations, 70. Sobre la diferencia entre y que el despliegue redaccional de una sentencia primitiva que decia sim-
cf. R. C. Trench, Synonymes, 309, 312.
21. Como piensa H. Conzelmann, Centro, 50; cf. tambien ibid., 31, 119-
121. 22. Cf. F. Bovon, Luc le theologien, 22-24; 407-409.
284 Las tentaciones de Jesiis (4. 1-13) Lc 4, 3-4

plemente que Jesiis tuvo hambre tanto en Mateo como en Al contrario del pueblo del Sinai, Jesus sale victorioso de la
Lucas)23. En este caso, tambien Lucas se decantaria por una tipologia prueba y no echa de menos el pan de Egipto. Rechaza un milagro
Moises-Jesiis24. Pero los cuarenta dias de Moises estaban relacionados como el del mana, que habia sido una concesion al pueblo. Se
con el don de la ley y de la alianza y no con una tentacion, y el rostro porta, por tanto, como un israelita obediente; su fe se adhiere,
de Moises se ilumino. 10 cual remitin'a mas bien a la transfiguration que
pensando en Dt 8, al recuerdo, tal como se expresa en la cita
a la tentacion; ademas, todo esto ocurrio en la montana y no en el desierto.
de la Escritura. Y siguiendo el desarrollo de la religion israelita27,
Los maestros que ensenaron a la comunidad primitiva hicieron no es ya Dios el que pone a prueba, sino el diablo. El si
aqui un buen trabajo de haggadci, ya que no tuvieron ningiin no es puramente hipotetico, sino casi causal: el diablo no duda;
escriipulo en fundir diversas figuras en la de Jesiis. Si Jesiis cree que Jesus es hijo de Dios.
presenta algunos rasgos de Moises, asume tambien la funcion de Jesus es mas que el simbolo del pueblo nuevo: es Hijo de
pueblo amado de Dios, el hijo de Dios que sucumbe a la Dios. La falta de articulo no quiere decir que (hijo) sea
tentacion en el desierto al pie de la montana25, mientras que indeterminado. Este titulo figura muchas veces sin articulo cuan-
Moises permanece en la cumbre. A la tipologia se anade la do va seguido de la copula28. El vinculo entre nuestro relato y
antinomia: 10 mismo que Pablo explica el pecado y la gracia por el del bautismo atestigua que Jesiis, al menos para Lucas, es mas
medio de las figuras de Adan y de Cristo, tambien Q explica la que un Hijo de Dios. Es el Hijo de Dios escatologico. que
tentacion y la fe por medio del pueblo de Israel y de Jesiis. Estos no hace Jesiis 10s mismos milagros que Moises? ,,no ha de ser
personajes no son simples ejemplos, sino figuras de la historia semejante a Moises el profeta del fin de 10s tiempos (Dt 15,
sagrada. portadora de dos economias. 15.18)? Jesiis hara milagros, multiplicara 10s panes (Lc 9, 12-
17); pero lo hara para los demas, no para el mismo. Y si el pan
3-4 Una vez descrita la situacion, en el v. 3 comienza el dialogo. El se hubiera antepuesto a su relacion con el Padre29, habria sucum-
primer imperativo vincula la tematica del milagro con la de la comida.
bido a la tentacion y su poder mesianico se habria visto reducido
Jesus responde con una cita de Dt 8. En el v. 3, (Lucas) es secundario
respecto a (Mateo). Mateo anade un movimiento sugestivo a la nada.
habiendose acercado) y sustituye por el tenta- R. Bultmann ha rechazado la interpretacion mesianica de la
dor Lucas mejora el sentido sustituyendo tva por tentacion30. El judaismo no conoce al Mesias como autor de
No puede saberse si en Q la piedra y el milagros e ignora tambien las tentaciones. El meollo del debate,
pan iban en singular o en plural. Mateo (4, 4) prolongo la cita del Deu- segun el exegeta aleman, es la interpretacion positiva de los
teronomio26. milagros: por medio del relato de las tentaciones, la Iglesia pri-
mitiva defiende a Jesiis contra el reproche de hechiceria y afirma
En Dt 8, Dios educa a su pueblo en el desierto y 10 pone a que los milagros son signos del reino de Dios y no magia
prueba (sobre todo en los Setenta, que interpreta como un tar-
gum). Lucas recoge literalmente varios elementos de Dt 8, 2-5.

23. Cf. S. Schulz, Q, 179. 27. Cf. supra, 279,, n. 9


24. Varios manuscritos han afianzado el vinculo con Ex 34, 28 (LXX), 28. Cf. Bl-Debr-Rehkopf 273.
que lee anadiendo cf. Nestle26, aparato 29. Cf. F. Hahn, Hoheitstitel, 303: Hijo del hombre no puede utilizar
critico de Lc 4, 2. su poder en beneficio propio ni de cara a la galen'a, si