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Solucionario: Poltica para Amador

Solucionario
Poltica para Amador
Este ttulo tambin dispone de gua de lectura y ficha tcnica

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Solucionario: Poltica para Amador

Prlogo (2007)

1. Cuando, en 1992, se public por vez primera Poltica para


Amador, no exista todava en Bachillerato ninguna asignatura
semejante a Educacin para la Ciudadana. Ahora que por fin
vamos a tener una materia especfica centrada en la formacin
terica y prctica de los ciudadanos, escribe Savater, creo que
esta obrita puede ser renovadamente til, no como manual o
libro de texto, sino como lectura complementaria de los otros
que se preparen con mayor apego al temario establecido (p. 9).
2. Las modificaciones efectuadas en esta segunda edicin obedecen
precisamente a esa voluntad de adaptarse al propsito expuesto
arriba. Con excepcin de algunas supresiones y la adicin del
Diccionario del ciudadano sin miedo a saber, el texto es
esencialmente el mismo (p. 10).
3. Fernando Savater concibi esta obra, una suerte de segunda
parte de tica para Amador, pensando en su hijo. Su intencin,
no obstante, era dirigirse tambin a cualquier lector benvolo
de la edad adecuada (p. 10). Esta obra se inscribe, por tanto,
en la tradicin filosfica y didctica.

Prlogo (primera edicin)

1. Los idiots eran aquellos individuos que no se metan en poltica


(p. 14). De este trmino procede el idiota actual (p. 15).
2. Se trata de un mensaje escueto, directo y rotundo: no seas
idiota! Si tienes otra vez paciencia conmigo, intentar aclararte
en los siguientes captulos lo que quiero decir con ese consejo
que suena de modo tan poco amable (p. 15).

I. Henos aqu reunidos

1. El tema principal de este primer captulo no es otro que la


sociedad.
2. La sociedad no slo se compone de personas, objetos y edificios.
Es una red de lazos ms sutiles o, si prefieres, ms
espirituales: est compuesta de lenguaje [], de memoria
compartida, de costumbres, de leyes (pp. 17-18). En la
sociedad hay, asimismo, obligaciones, fiestas, premios, castigos,
comportamientos bien considerados y otros tab (p. 18).

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3. Esa onomatopeya es ranratapln! (p. 20), imitacin del


sonido del redoble de tambor. El asunto que quiere subrayar el
autor es que las leyes e imposiciones de la sociedad son, por
muy antiguas o inmutables que nos parezcan, convenciones. En
otras palabras, han sido inventadas por hombres, responden a
designios humanos comprensibles[] y pueden ser modificadas
o abolidas por un nuevo acuerdo entre los humanos (p. 20).
4. Redaccin: ejemplos en la ficcin de la obsesin de los seres
humanos por hallar el secreto de la inmortalidad.
5. Las palabras de Arendt a propsito de la sinonimia en latn de
vivir y estar entre los hombres o morir y cesar de estar
entre los hombres (p. 27) corroboran el hecho de que el ser
humano es un animal social. De ah que, para los romanos, vida
y muerte sean parangonables, respectivamente, con formar
parte de un grupo humano o con la soledad.
6. El lenguaje, el mito, la religin y el arte son, bajo la perspectiva
de Cassirer, depositarios de los intentos del ser humano de
ordenar sus sentimientos y pensamientos antes de que se
descubriera el Estado como forma de organizacin social (p. 27).

II. Obedientes y rebeldes

1. A diferencia de otras especies sociables que actan instintiva y


maquinalmente, los seres humanos inventamos formas de
sociedad diversas, transformamos la sociedad en que hemos
nacido y en la que vivieron nuestros padres, hacemos
experimentos organizativos nunca antes intentados (p. 29). Los
humanos, en fin, no nos limitamos a repetir los gestos de los
dems y a obedecer unas normas preconcebidas, sino que nos
rebelamos, violamos las rutinas establecidas...
2. La poltica no es ms que el conjunto de las razones para
obedecer y de las razones para sublevarse (p. 30). La cursiva
es del autor.
3. Los anarquistas creen que cada individuo ha de actuar segn su
propia conciencia, sin que haya autoridades reguladoras. Segn
esta perspectiva, son precisamente las autoridades, las leyes o
las instituciones las que provocan los principales males de la
humanidad, como las guerras, la esclavitud o la explotacin. Y
como la anarqua postula una sociedad sin autoridad y sin
razones para obedecer, tambin postula la falta de razones para
rebelarse (p. 31).

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4. Segn Savater, los ms peligrosos enemigos de los social son


los que se creen lo social ms que nadie, los que convierten los
afanes sociales (el dinero, por ejemplo, o la admiracin de los
dems, o la influencia sobre los otros) en pasiones feroces de su
alma, los que quieren colectivizarlo todo, los que se empean en
que todos vayamos a una aunque seamos muchos, los que
estn tan convencidos de los valores comunes que pretenden
convertir en bueno a todo el mundo aunque sea a palos, etc
(p. 33). Los individualistas, sin embargo, respetan los gustos
ajenos porque les son indiferentes y no intentan imponer a la
fuerza sus valores ni intereses (p. 33).
5. Una sociedad sin conflictos no sera sociedad humana sino un
cementerio o un museo de cera (pp. 34-35). En otras palabras,
la sociedad sera un espacio muerto, sin vida.
6. Proudhon se muestra sumamente crtico con el Gobierno. A su
entender, ser gobernado es, entre otras cosas, ser vigilado,
adoctrinado, censurado, mandado por personas no preparadas
para ello, robado, reprimido, multado.. (pp. 39-40). Por todo
ello, cabe ubicar a este filsofo francs (y sufridor en sus propias
carnes de la represin ejercida por los dirigentes) entre los
individualistas, entre aquellos que se muestran contrarios a que
se ejerza sobre el ciudadano un frreo control en nombre de un
presumible bienestar social.
7. El fin del Estado no es otro que el de garantizar a sus
integrantes la libertad, afirma Spinoza (p. 40).
8. VOCABULARIO:
Soporfera: Que provoca el sueo.
Concordia: Conformidad, convenio.
Perentoriedad: Urgencia.
Yugo: En este contexto, atadura, carga pesada para someter al
individuo.

III. A ver quin manda aqu

1. Calgula fue emperador romano entre los aos 37 y 41 d.C. Su


nombre se asocia con el despotismo, la tirana y los excesos, con
la crueldad y la carencia de todo sentido tico. De l se cuenta,
por ejemplo, que practicaba incesto con sus hermanas y que
mientras coma gustaba de que frente a l decapitaran a los
prisioneros del imperio. Asimismo, segn Suetonio, careca de
valor y de competencia militar, carencias imperdonables en un
emperador romano.

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2. Se debe bsicamente a que a ningn hombre le gusta obedecer


sin ms a otro hombre: prefiere considerarle un poco ms que
hombre y as le obedece ms a gusto, sin sentirse humillado (p.
43).
3. En algunos aspectos la colectividad aumenta las capacidades del
individuo (como el aprendizaje, la adquisicin de habilidades..),
en otros las empequeece y hace que se sienta dependiente (p.
45).
4. Los primeros pacifistas fueron los mercaderes, los comerciantes,
que esperaban sacar ms provecho de los vecinos por las
buenas que por las malas, esto es, preferan comerciar a
guerrear (p. 48).
5. Redaccin y opinin.
6. La atribuye a los esfuerzos de unos cuantos por apartar de s la
muerte (p. 53). Un ejemplo de estos esfuerzos bien podran ser
los fastuosos panteones que se hacen construir algunos tiranos y
dictadores, a menudo explotando y esclavizando a aquellos que
se muestran contrarios a su ideologa. Pensemos, sin ir ms
lejos, en el Valle de los Cados.
7. VOCABULARIO:
Antojadizo: Caprichoso.
Menesteroso: Necesitado.
Abominar: Rechazar algo, despotricar de ello.
Strapas: Gobernadores de la antigua Persia. El trmino se
emplea tambin para referirse a los hombres astutos y
despticos.
Prstinos: Primitivos, originales.

IV. La gran invencin griega

1. Es la democracia.
2. Savater se detiene en el abandono por parte de Aquiles del
combate y en la reunin de los jefes de las tropas aqueas para
decidir qu hacer sin l. Estos hechos retratan los albores de la
democracia (p. 56): los jefes aqueos se consideraban iguales y
como tales se comportaban, de modo que corresponda a todos
ellos aceptar un jefe supremo (p. 57).
3. Entre las primeras se decida de acuerdo con la naturaleza y
singularidades de cada cual; entre las segundas, segn criterios
teolgicos, el linaje familiar y las posesiones (p. 59).

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4. El principio de isonoma consista en que las mismas leyes


regan para todos, pobres o ricos, de buena cuna o hijos de
padres humildes, listos o tontos (p. 60). Asimismo, las leyes las
confeccionaban los mismos que deban someterse a ellas. Las
excepciones a este principio eran las mujeres y esclavos, ya que
no se les consideraba ciudadanos atenienses (p. 61).
5. Se decidan por sorteo (p. 61).
6. La jerarquas egipcia y persa son comparadas con una pirmide
(el poder irradiaba de arriba hacia abajo), mientras que la griega
se equipara a un crculo (pp. 62-63).
7. Ambos espectculos se crearon como fuente de distincin social
y de modelos ejemplares, dignos de admirar, as como para
fomentar la competitividad (p. 67).
8. En la Grecia antigua los espectculos de masas eran el deporte y
el teatro. En primer lugar, a qu necesidades atribuye Savater
la creacin de ambos? En segundo lugar, cules son, a tu juicio,
los principales espectculos de masas en la actualidad?
1. VOCABULARIO:
Guirigay: Gritero, confusin, voces o sonidos caticos.
Sofista: En la Grecia antigua, los sofistas eran maestros en el
arte de la retrica y la persuasin. El trmino se emplea
peyorativamente para referirse a alguien que pretende
persuadir a los dems con razonamientos y argumentos
falsos.
Agachar la cerviz: Humillarse ante alguien.

V. Todos para uno y uno para todos

1. Se trata de la creacin del derecho, inventado por los romanos.


stos, imperialistas y depredadores, necesitaban una misma
ley para que cualquiera dentro de su vasto imperio pudiera
acogerse a ella (p. 71).
2. Redaccin.
3. Entre esos peligros destacan los abusos de pertenencia, como el
fanatismo y la exclusin, o los relacionados con la participacin
mal entendida, como el desinters y la insolidaridad (p. 79).
4. El racismo establece que el color de la piel, la forma de la nariz
o cualquier otro rasgo caprichoso determinan que una persona
deba tener tales o cuales rasgos de carcter, morales o
intelectuales (pp. 82-83). La xenofobia, sin embargo, consiste
en el odio a los extranjeros, a los que hablan otra lengua o
tienen unos hbitos distintos (p. 84).

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5. En la antigua Grecia la participacin poltica era obligatoria,


mientras que hoy es voluntaria. Antao participaban todos los
ciudadanos en la vida poltica, en la actualidad son los
representantes quienes verdaderamente deliberan. Por ltimo,
los griegos disponan de tiempo para asistir a las asambleas y
tenan un claro desapego hacia la vida privada, mientras que
hoy tenemos menos disponibilidad y apreciamos ante todo
nuestra intimidad (p. 88-89).
6. Trabajo de investigacin.
7. VOCABULARIO:
Fechoras: Actos malvados, censurables moralmente.
A mansalva: Sin peligro, sobre seguro.
Aleatorios: Azarosos, fortuitos.
Levantiscos: Inquietos.
Tautologas: Repeticin de una misma idea expresada de
diversas formas. En su acepcin peyorativa, repeticin
vacua, intil.

VI. Las riquezas de este mundo

1. Afirma Savater que los humanos no sabemos lo que


necesitamos. S lo sabemos desde un punto de vista
estrictamente zoolgico (por ejemplo, sabemos que necesitamos
comida, cobijo, etc.), pero no en otros mbitos (p. 98): Los
animales buscan, nosotros somos rebuscados (p. 98). En
cuanto al tema de este captulo no es otro, como indica su ttulo,
que las riquezas, las posesiones, las propiedades.
2. La propiedad privada fomenta las desigualdades, la codicia, la
identificacin con lo que se posee y no con lo que se es. Por otra
parte, contribuye al desarrollo de la independencia de los
individuos, les otorga autonoma y subraya sus derechos y
deberes (p. 102).
3. En el siglo XVIII, que es cuando se inicia el auge del capitalismo
(p. 107).
4. Por un lado, el marxismo y el movimiento comunista sirvieron
para forzar una serie de reformas imprescindibles que
humanizaron socialmente el capitalismo, lo dignificaron
polticamente y hasta lo hicieron ms eficaz como sistema
productivo (p. 109). Gracias a la labor de los militantes
comunistas obtuvieron ms relevancia los sindicatos (p. 110). La
paradoja reside en que mientras el comunismo fue muy til en
los pases capitalistas (muy til, obviamente, para rebajar los
excesos y abusos del capitalismo), funcion fatal en los pases
comunistas (p. 110).

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5. En primer lugar, Savater reflexiona sobre la explicacin que con


mayor frecuencia se aduce para justificar esa tremenda
diferencia: la explotacin de los pases pobres, por parte de los
ricos, a travs del colonialismo y el imperialismo, les ha
conducido a la pobreza. A su parecer, esta explicacin es una
simpleza que justifica algunos atrasos pero no todos, ya que
antiguas colonias como Estados Unidos o Canad no son ahora
pobres, igual que antiguos imperios (es el caso de Espaa) no se
encuentran ahora entre los pases ms ricos (p. 111). Segn
Savater, el atraso econmico de los pases africanos y
latinoamericanos se debe a causas mucho ms complejas, entre
las que se cuentan unas estructuras polticas antidemocrticas o
insuficientemente democrticas, los fallos en el sistema
educativo (en particular la desigualdad educativa de las mujeres)
o el desorbitado crecimiento demogrfico y la superpoblacin
(p. 112).
6. Segn Savater, mientras la ecologa se preocupa por la
destruccin de los recursos y los seres naturales, y pretende
fomentar la preocupacin por el medio ambiente, la ecolatra
ostenta un amor a la naturaleza basada en el odio a la tradicin
moderna en tanto en cuanto iguala derechos humanos, animales
y vegetales (p. 114).

VII. Cmo hacer guerra a la guerra

1. Savater se muestra crtico con aquellos que califican estas


prcticas y otras similares de inhumanas, ya que durante mucho
tiempo la vida humana se sustent en ellas. La clave est en
percatarse de que es ahora cuando tenemos esa percepcin.
Tengamos claro, por honradez, que sin esas prcticas que en el
presente nos desagradan la especie humana no sera que hoy
es; an ms, probablemente ni siquiera sera en absoluto. Lo
cual algunos se empean en considerar un mal (p. 121).
2. La guerra es una cosa buena desde el punto de vista
colectivo, pero mala desde una perspectiva individual. Por un
lado, sirve para afirmar y potenciar los grupos humanos, para
disciplinarlos, para renovar sus elites, para fomentar los
sentimientos de pertenencia incondicional de sus miembros, para
aumentar su extensin o influencia colectiva, para reforzar en
todos los campos la importancia de lo pblico. Sin embargo, la
guerra tambin pone en peligro la vida del individuo y se la hace
ms incmoda, le separa de sus seres queridos (p. 122).

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3. A que las sociedades son cada vez ms individualistas: la gente


no quiere que la metan en los. Desde que la clase obrera
consigui varias conquistas, ni siquiera hay ganas de
revoluciones (p. 123).
4. Para los afectos al antibelicismo pacifista nunca es justificable
la guerra (pp. 126-127). Los antimilitaristas, por el contrario,
consideran la violencia armada un mal, pero no el nico ni el
peor (pp. 127-128).
5. Russell propona, para erradicar la guerra, la creacin de un
Estado mundial o Superestado lo suficientemente fuerte como
para mediar en todas las disputas internacionales (p. 131). Por
su parte, Savater menciona cmo el individuo antimilitarista
favorece y apoya a toda autoridad supranacional que, al estilo de
la ONU, agrupe a diversas naciones y articule sus intereses (pp.
128-129).

VIII. Libres o felices?

1. Los totalitarismos son intentos de simplificar por la fuerza la


complejidad de las sociedades modernas, simplezas
criminales (p. 133).
2. Con esta expresin, calor de establo (p. 133), se refera
despectivamente el filsofo Nietzsche a la unidad social. La
imagen del establo evoca a los rebaos que, dirigidos por el
pastor, nunca se salen del camino marcado por ste.
3. Mi libertad es peligrosa, porque puedo utilizarla mal y hacerme
dao a m mismo; la de los otros no digamos, porque pueden
emplearla en hacerme dao a m. No ser mejor acabar con
tanta incertidumbre? (pp. 134-135). La solucin para
administrar las libertades pblicas radica en ser responsable, en
asumir los propios actos y razonarlos (p. 135), as como en
escuchar las razones de los otros aunque stos discrepen de las
tuyas (p. 136).
4. Como ejemplo de responsabilidad Savater menciona a Scrates,
y como paradigma de irresponsabilidad a don Quijote (p. 136).
5. La corresponsabilidad social consiste en responder a la
conciencia democrtica, a reivindicar el derecho a intervenir,
colaborar, vigilar y auxiliar al prjimo cuando nos parezca
necesario, y ello pese a que el Estado no lo haga, incumpliendo,
por consiguiente, sus deberes (pp. 138-139).

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6. Los ejemplos que pone Savater ilustran perfectamente su


tajante afirmacin. As, aunque la mayora decidiese que los
ciudadanos negros no pueden participar en la vida pblica, sta
no sera una decisin democrtica, ni tampoco que la mayora
abogara por la tortura, la discriminacin sexual, la pena de la
muerte Y es que la democracia no slo es un mtodo para
tomar decisiones, sino tambin el depsito de unos contenidos
de principio irrevocables, como el respeto a las minoras, a la
dignidad del individuo (p. 143).
7. La primera, la abierta inclinacin al crimen y a la persecucin
contra las personas. La segunda, la proteccin de la intimidad
personal del ciudadano (pp. 143-145).
8. El objetivo es que los estudiantes relacionen el poema con el
contenido del captulo. As, los versos de Borges suponen un
elogio de los pequeos placeres y de la autonoma e
independencia del individuo frente a los grandes proyectos; una
reivindicacin, en fin, del respeto al ser humano frente al calor
de establo antes mencionado. El verso con el que se abre el
poema (una referencia a la conclusin del Cndido de Voltaire)
es, en este sentido, toda una declaracin de principios. Y otro
tanto sucede con el broche final (Esas personas, que se
ignoran, estn salvando el mundo) y el mismo ttulo del texto
(Los justos).

Eplogo. Hasta aqu podamos llegar

1. Redaccin.
2. En la realidad de los asuntos polticos, ninguna ventaja es
absolutamente ventajosa. Todo tiene su contrapartida y es
preciso adquirir conciencia de ella (pp. 152-153). La utopa es
un orden poltico en el que predominara alguno de nuestros
ideales (como, por ejemplo, la armona con la naturaleza), pero
sin desventajas ni contrapartidas (p. 153). Savater aconseja
que, en vez de soar con una utopa, tengamos ideales polticos.
Frente a la inoperancia y la cerrazn que conllevan aferrarse a la
utopa, propone los ideales como medio de intervenir en nuestro
entorno, de mantenernos activos polticamente (p. 153). Los
ideales, adems, nunca intentan mejorar la condicin humana
sino la sociedad humana: no lo que los hombres son sino las
instituciones de la comunidad en que viven (p. 154).

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3. VOCABULARIO:
Azoradamente: Con sobresalto o irritacin.
Circunspecto: Grave, serio, prudente a la hora de conducirse.
Ecunime: Justo en sus decisiones.
Pazguata: Simple, algo tonta.

Anexo. Diccionario del ciudadano sin miedo a saber

El ttulo guarda relacin, efectivamente, con la cita de Kant,


procedente de un texto llamado Qu es la Ilustracin? (1784).
En este breve ensayo el filsofo invita a los lectores a abandonar la
minora de edad, esto es, a pensar por s mismos, a desarrollar su
sentido crtico. La invitacin Sapere aude no quiere decir otra cosa
que Atrvete a saber.

CIUDADANA
1. Consiste en la igualdad en cuanto a derechos y deberes. En este
contexto los iguales lo son aunque no tengan idntica raza, sexo,
cultura, creencias religiosas y capacidades fsicas o intelectuales
(p. 161).
2. Es falso porque la riqueza de los humanos radica precisamente
en nuestra semejanza, la cual nos permite comprender
nuestras necesidades, colaborar unos con otros y crear
instituciones que vayan ms all de la individualidad y
peculiaridades de cada cual (p. 162).
3. Debate.

CONSTITUCIN
1. Trabajo de investigacin. A los estudiantes les ser til consultar
la pgina web http://narros.congreso.es/constitucion/index.htm.

DERECHA/IZQUIERDA
1. Es lcito, afirma Savater, establecer todava un cierto perfil
poltico de izquierdas o derechas, aunque siempre recordando
que estos trminos nunca son absolutos sino que estn
necesariamente interrelacionados. Es decir, la actitud de
derechas en un campo slo se entiende tomando en cuenta a la
izquierda que se le opone en ese mismo aspecto. Y ambas
mitades enfrentadas se necesitan mutuamente: para que haya
izquierda o derecha vlida debe existir tambin su alternativa
(p. 165).

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2. Unos y otros se diferencian, sobre todo, por importantes


matices en sus planteamientos econmicos. La derecha prima
especialmente la iniciativa individual, la libertad empresarial, la
paulatina sustitucin de los servicios pblicos por otros privados,
mientras que la izquierda aboga por defender los derechos de los
empleados, su proteccin social ms all de los criterios de
rentabilidad y la redistribucin de la riqueza mediante la mejora
de los servicios pblicos y la seguridad social (p. 166).

IDENTIDAD
1. Redaccin.

INMIGRACIN
1. Ser humano significa emigrar: todos somos emigrantes, o hijos
de emigrantes, o nietos o tataranietos de emigrantes. Nuestra
especie apareci en algn lugar del este de frica y desde all
emigr a los ms remotos lugares del planeta, de China a
California, de Groenlandia a Patagonia, sin olvidar toda Europa.
[] Si no fusemos por naturaleza emigrantes, ni seramos
realmente humanos ni quiz valdra la pena eso que llamamos
humanidad (pp. 170-171).
2. Los invasores no son inmigrantes, sino delincuentes extranjeros
que buscan en un pas que no es el suyo el lugar idneo para
llevar a cabo sus fechoras. Con esta distincin pretende Savater
diferenciar a los inmigrantes de los delincuentes y romper as la
asimilacin que hacen algunos de unos y otros (p. 172).

LAICISMO
1. El laicismo no es una actitud antirreligiosa, sino, por el contrario,
evanglica: dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es
del Csar. Consiste en resguardar las instituciones y leyes civiles
de la frula religiosa. Vivir en una sociedad laica significa que a
nadie se le puede impedir practicar una religin ni a nadie se le
puede imponer ninguna (p. 173).

NACIONALISMO
1. Los nacionalismos nacieron en el siglo XVIII, al calor de la
pretensin de sustituir la genealoga sagrada de los reyes por la
genealoga del pueblo soberano. En los contextos coloniales
sirvieron para alentar la independencia (es, por ejemplo, el caso
de Amrica) (p. 175).

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2. Ambos estn ligados histricamente: a finales del siglo XIX, el


nacionalismo constituy un instrumento de las oligarquas
reaccionarias, que se sentan amenazadas por la inmigracin
laboral propia de la industrializacin. Asimismo, el nacionalismo
tambin fue instrumentalizado por los movimientos totalitarios
ultraderechistas (p. 175).

OPININ PBLICA/OPININ PERSONAL


1. Son los medios de comunicacin: los peridicos, las televisiones
y las radios, los blogs (p. 177).
2. Es imposible porque para informar o comentar la realidad hay
que asumir necesariamente un punto de vista, una perspectiva
de entre todas las posibles (p. 177). Para dar cuenta (a los
dems) de lo que pasa o de lo que hay a la vista es preciso
primero darse cuenta (uno mismo) de cmo estn las cosas: y
slo nos damos cuenta de lo que preferimos, de lo que nos
resulta relevante de acuerdo con lo que somos y buscamos (pp.
177-178).
3. Debemos aprender a buscar y contrastar crticamente la
informacin, as como a examinar los motivos por los que nos
resultan ms fcilmente aceptables unos datos o puntos de vista
frente a otros (p. 178).

PARLAMENTO.
1. Se refiere a la disciplina de partido (p. 179).
2. A menudo se confunden ambas acciones. Sin embargo, el
dilogo se basa en el intercambio de ideas y en la persuasin, en
la igualdad y en la amistad, mientras que la negociacin se
mantiene con adversarios, competidores o enemigos (p. 180).

PATERNALISMO
1. El paternalismo es el vicio de los gobiernos y de las autoridades
pblicas de empearse en salvar a los ciudadanos del peligro
que representan para s mismos (p. 181).
2. A veces las decisiones paternalistas del Estado estn sobre todo
relacionadas con asuntos econmicos. Es el caso de las
campaas contra las drogas o el tabaco; no hay que olvidar que
el consumo de estas sustancias le suponen al Estado un
considerable gasto econmico (p. 181).
PAZ
1. Los hombres buscamos la paz porque en ella nos sentimos ms
libres, es decir, ms autnomos al estar menos amenazados (p.
184). En otras palabras, queremos la paz para garantizar la
libertad.

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2. Savater nos recuerda que no podemos confundir la paz con la


tranquilidad: Los enemigos de la paz suelen ofrecer tranquilidad
en su lugar, como quien da gato por liebre (p. 184). Un
ejemplo es lo acaecido durante la dictadura franquista, en cuyo
marco muchos espaoles vivan bastante tranquilos pero no en
paz, porque carecan de libertades pblicas. A fin de cuentas,
an padecan los efectos de la guerra civil, que no acab
realmente hasta la transicin a la democracia (p. 184).

POLTICOS
1. Los somos todos, y los que ocupan puestos de administracin o
gobierno son nuestros mandados, aquellos a los que
nosotros, los ciudadanos votantes, les hemos mandado mandar
(p. 185).

PROGRESISTA/REACCIONARIO
1. El progreso es avanzar hacia algo mejor que lo que hay (p.
186), es tanto innovar como conservar lo conseguido (p.
188). Sus principales obstculos son la miseria y la ignorancia
(p. 186).
2. Los progresistas luchan contra la miseria y la ignorancia,
mientras que los reaccionarios las favorecen. Es un asunto,
afirma Savater, que nada tiene que ver con la tradicional divisin
entre derecha e izquierda. Por ejemplo, un reaccionario de
derechas piensa que la pobreza es una consecuencia inevitable
del mercado, que premia a los mejores y castiga a los torpes, y
que la ignorancia se debe a que ciertas personas no merecen ser
educadas como el resto. Un reaccionario de izquierdas llega a
creer que para luchar contra la miseria hay que eliminar a los
ricos o que para solventar la ignorancia hay que ensear a
pensar en la unanimidad colectiva, no en la disidencia intelectual
(p. 187).

PUEBLO
1. Una utilizacin frecuente de pueblo es aquella que lo entiende
encomistica o elogiosamente como un conjunto de ciudadanos
de un pas; se trata, afirma Savater, de un empleo algo cursi.
Pero tambin se puede entender por pueblo a una entidad
superior y eterna que se opone a cada uno de los ciudadanos de
carne y hueso; esta nocin procede de los nacionalistas y
colectivistas de vario pelaje (p. 188).

SECTARISMO
1. Bsqueda de ejemplos.

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SEPARACIN DE PODERES
1. En primer lugar, los lderes elegidos democrticamente mandan
menos. Asimismo, nunca mandan en solitario, ya que su poder
est limitado por otras instituciones (p. 189).
2. Los poderes legislativo (parlamento) y judicial deben funcionar
como cortapisas del poder ejecutivo (gobierno). Asimismo, el
poder judicial debe aplicar imparcialmente el reglamento del
juego democrtico, actuar como una suerte de rbitro (p.
190).
3. Sus miembros se muestran afines, cuando no serviles, a aquellos
que los seleccionaron. Se trata, en palabras de Savater, de Un
escndalo aceptado como lo ms normal del mundo (p. 191).

TERRORISMO
1. El mtodo terrorista consiste en atacar a ciudadanos de forma
particular, sin declaracin de guerra estatal ni rendir cuentas a
autoridades internacionales a fin de intimidar a una poblacin e
imponer cambios en su actitud poltica, econmica o social (p.
192). Se trata, pues, de un mtodo de coaccin o castigo no
sujeto a una ideologa particular.
2. Si nos atenemos a las palabras de Savater, no lo son, entre
otras cosas porque el terrorismo no consiste en una forma de
pensar sino de actuar. As, puede haber terrorismo de derechas
o de izquierdas, religioso o laico (p. 192).

TOLERANCIA
1. Quiere decir que la tolerancia no est reida con la discrepancia,
con el debate y la disensin. Adems, nos recuerda Savater, lo
que siempre debe ser respetado son las personas, no sus
opiniones o sus comportamientos (p. 194).
2. Es el fanatismo, ya que con los fanticos no es posible el debate,
no podemos formular crticas razonadas (p. 195).

Propuesta final

Respuesta libre.

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