JUAN PABLO II: El valor inviolable de la vida humana,

Carta encclica Evangelium vitae,

Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1995.

Principales ideas y posiciones

Carlos BONETE VIZCANO
Universidad CEU San Pablo

Grosso modo, san Juan Pablo II establece ante todo un relacin directa entre la vida,
entendida siempre como don divino, y la Iglesia. Por ello, es un deber fundamental de los
cristianos extender un Evangelio, el de la vida, condenando los actos actroces que se cometen
contra ella y construyendo un marco que fomente la consideracin de obrar el bien y, por
consiguiente, respetar la vida en todas sus fases.

El hombre es reflejo de Dios en la tierra y por ello tiene una dignidad especial, que le permite
someter la creacin. Esto que dice san Juan Pablo II ya se encuentra en la Gaudium et spes, 14. Dios
da al hombre una amplia soberana en cuanto al dominio sobre la ierra y sobre cada ser vivo. Sin
embargo, tenemos una limitacin moral en cuanto al medio natural pero tambin para el
humano (ecologa humana). El hombre es para el hombre un igual, como Abel lo era para Can, y
somos guardas el uno del otro.

Dicho esto y tras varias apreciaciones, San Juan Pablo II afirma que la
(...) eutanasia y el aborto son dos grandes males de nuestra actual cultura de
somos la muerte; son graves violaciones de la Ley de Dios. De hecho, estos dos
guardas problemas ocupan gran parte del discurso del papa centrado sobre todo en los

el uno peligros para la vida naciente y terminal quien alega que a los problemas

del otro anteriores, que an no se han solucionado, se aaden otros ms graves, tal vez
considerados aspectos de progreso para un nuevo orden.

Esto ltimo es hecho importante en el cual se insiste. Se trata de aceptar ciertas prcticas bajo la
excusa del progreso, tanto cientfico como social, o bajo el amparo de las leyes. En cuanto a lo
primero, se dice que con la racionalidad tcnico-cientfica, se pierde el sentido de Dios y por tanto
de la vida y de la creacin. Puede que todo venga de un alejamiento de Dios y de convertirnos
nosotros en l, jugando a ser Dios. En cuanto a lo segundo se denuncia que hay una aceptacin de
ciertas prcticas por parte de la legislacin del estado, el cual decide quien debe vivir y morir:
pierden el carcter de delito y adquieren el de derecho. Esto hace que algunos principios, antes
condenados, se consideren incluso buenos.

Concretamente, dentro de este mbito de relacin estado-individuo, muchos abogan porque el

primero no se pronuncie en aspectos ticos y proclaman una autonoma moral de la mano del
relativismo tico, considerado como condicin de la democracia y de la tolerancia. Sin embargo,
este relativismo puede llevar, como se da en la actualidad, a que algunos delitos sean vistos como
positivos, condenando a los que lo denuncian. La democracia sera en realidad una dictadura, un
estado tirano gobernado por el excepticimo y el relativismo pues todo es negociable y pactable. En
definitiva, el papa habla aqu de la separacin entre ley natural o divina y ley positiva. La
democracia no puede asegurar el cumplimiento de los designios de Dios, a no ser que redescubra
los valores humanos y morales esenciales que no son inventados por un estado sino que slo
pueden ser respetados por el mismo. De esta forma, las leyes a favor de la eutanasia y el aborto se
conocen en contra de la ley de Dios y no tienen validez jurdica as que no deben ser respetadas por
la persona humana, un hecho que recuerda a la enseanza de Toms Aquino.

Por otro lado, la medicina tambin se desvirta y en algunas ocasiones se torna infiel a sus
principios, debido a la dificultad de diferenciar el bien del mal. As el hombre se convierte en
enemigo del hombre con Can el relato bblico que ejemplifica, junto con muchas otras citas la
encclica. La medicina, sus pldoras, quimicos, vacunas, tcnicas de reproduccin artificial,
abortos, junto al amparo de la ley, alejan an ms al sujeto del control y la responsabilidad.

El aborto afecta a los dbiles, pues hablamos de un nio indefenso e

Crear un inocente y nada puede justificar su eliminacin. Si en anteriores encclicas

hijo es eran defendidos los obreros, ahora el papa clama proteccin para los nios

colaborar que an no han nacido y por tanto son los ms vulnerables, pues no pueden
defenderse. Es muy importante que el embrin, desde el momento de su
con Dios
concepcin unin del vulo y el espermatozoide, sea considerado
persona por su potencialidad y sus caractersticas reflejadas por medio de la ciencia. De esta forma,
es un crimen moral grave el interrumir su vida, algo que el Magisterio y la disciplina cannica de la
Iglesia ha denunciado desde su inicio hasta ahora.

Es importante entender que el aborto no se limita solo a situaciones de autntico sufrimiento,

problemas econmicos, soledad, etc., lo cual puede considerarse como menos malo, dentro de que
el propio acto es inmoral. El aborto va ms all, dndose en las altas esferas sociales y polticas.
Por ejemplo, se quiere reconocer el aborto como un derecho innegable e inherente, cuando el
derecho a la vida es el que prima por encima de todos.

Tambin es interesante la dicotoma entre contracepcin y aborto. Un tema especialmente

hablado en la sociedad, debido a considerar que la prohibicin de la contracepcin es una causa del
aborto. Sin embargo, como bien indica el papa, la contracepcin fomenta las relaciones sexuales
fuera del matrimonio y, lo que es ms importante, sin el sentido de amor conyugal, lo que aumenta
el riesgo de que el beb indeseado sea asesinado. Por tanto, contracepcin y aborto son dos pecados
que no se deben cometer.

Asimismo, el embrin no slo es amenazado por la madre y las personas que la rodean e influyen
en ella. Las tcnicas de reproduccion artificial hacen que se pierdan embriones o sean utilizados
como material biolgico con la excusa del progreso cientfico. Tambin las polticas natalistas en
los pases que experimentan una explosin demogrfica son un grave amenaza a la libertad y a la
vida, as como las tcnicas de diagnstico prenatal con sus soluciones eugensicas, dado que las
posibilidades de curacin del nio son escasas. En definitiva, experimentar con embriones es un
delito debido a su consideracin como persona y su consecuente dignidad. Eliminar criaturas
inocentes es ilcito aun cuando se haga como medio para beneficie a otros. Nunca otra persona
puede ser un medio para conseguir algo.

En cuanto a la eutanasia de las personas mayores, se dice que la ancianidad es un bien preciado.
Como se insiste a lo largo del texto slo Dios puede darnos o quitarnos la vida y es l quien
decidir. Es un deber conservar y cuidar nuestra vida aunque se reconoce la inviabilidad de lo que l
llama ensaamiento teraputico, pues a veces no tiene sentido ciertas intervenciones mdicas en el
enfermo. Sobre el sufrimiento, este es parte de la vida, aunque puede ser mitigado segn dijo Po
XII si el paciente lo requiere, siempre que esto no impida cumplir sus obligaciones como hombres y
prepararse para el encuentro con Dios. La eutanasia es as una falsa piedad, y no se le puede dar a
nadie aunque lo pida.

En relacin a esto, hemos dicho que hay que comprender positivamente el misterio del dolor. En
nuestra sociedad el sufrimiento es rechazado como intil. El dolor pone a prueba la fe pero hay que
tener en cuenta que la vida es un don custodiado en las manos del Padre y que el sufrimiento puede
ser fuente del bien. Quien tiene fe en Jess es consciente de su propia vida y de su plena dignidad.

Ahora, haremos bien en entender el valor de la vida y que Dios forma al hombre en su
totalidad. La vida antes de nacer se encuentra a lo largo de todo el texto bblico como en Job o en el
embarazo de Isabel. La vida es slo de Dios y si se atenta asobre ella se atenta directamente contra
Dios. Por ello nos dej el mandamiento de No Matars, reforzado por la venida de Jess y su
predicacin de amor universal, por la que son conocidos los catlicos. La vida es un tesoro que no
se debe malgastar, pertenece slo a Dios. Este mandamiento plantea un abanico amplio de
cuestiones adems del aborto o la pena de muerte. Entre ellas destaca la defensa personal, un
derecho difcilmente conciliable con el amor al prjimo, pero que hay que reconocer debido al amor
por uno mismo y la defensa de los dems. Sin embargo, nada legitima la privacin de una vida
inocente, sea feto o embrin, nio adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante.

El Evangelio de la vida en realidad no es una reflexin sino un mandamiento. No debemos

sentirnos superados por el mal. El valor de la vida humana es innegable pues Dios la eligi para
realizar la salvacin de la humanidad. La vida del hombre tiene un significado que excede del
tiempo porque necesitamos reunirnos con Dios, para restaurar la fraternidad con l y encontrar
nuestra verdadera identidad. Si nos alejamos de su imagen, podremos caer en el odio homicida
como Can. Dios es el nico poseedor de nuestra vida.

Llegamos casi al final de nuestra recensin para aludir a la misericordia de Dios: el ser humano no
pierde su dignidad al realizar actos malos. Se nos ensea en la encclica que no hay que juzgar a la
persona, sino a sus acciones. Esa es la paradoja de la misericordia de Dios. Dios quiere el
arrepentimiento, no la muerte.

Por ltimo, el papa santificado alienta la creacin y difusin de movimientos a favor de la vida,
guiados por el ejemplo de Jess buen samaritano. Incluso la medicina se est impulsando a aquellos
Dios es el pases pobres en favor de la vida y tambin a mejorar una calidad de vida

nico ya lograda en los pases desarrollados. A la pena de muerte se le est

poseedor de teniendo aversin y hay una capacidad de neutralizar al criminal pero sin

nuestra vida quitarle la capacidad de redimirse.

Nuestro papa San Juan Pablo II hace un llamamiento para conocer y difundir el Evangelio de la
vida, para que redescubramos la dignidad humana. La vida humana es don inestimable de Dios, por
tanto sagrada e inviolable; encuentra su sentido en el amor y una sexualidad bien llevada basada en
la familia. La familia es un bien necesario para la educacin en el amor, y en el verdadero
sentido del sufrimiento y de la muerte. Asimismo, son necesarios movimientos y asociaciones que
acojan a personas que han sido apartadas del seno de la familia, y reconocer el valor de los
ancianos, sin adoptar una visin productivista. En conclusin, una fuerza que impulse una cultura
de la vida.