Gnoseologa. Sobre una filosofa crtica del conocimiento, por Jos Ma.

de
Alejandro
A) Elementos de una definicin
En el presente apartado, el autor Jos Ma. de Alejandro nos presenta las distintas
dificultades que conlleva darle un nombre al tratado sobre el conocimiento
humano.
De principio, revisa el problema de la definicin nominal. Existen, pues, diversos
trminos, entre los cuales relumbran los siguientes:
a) Epistemologa. Proviene desde Platn, y se entiende como filosofa de las
ciencias. Sin embargo, a perspectiva del autor, este trmino no puede
considerarse como el tratado del conocimiento humano, ya que tan solo es
una parte de la gnoseologa aunque, en efecto, de mucha importancia.
b) Crtica. Este trmino aparece especialmente con Kant. Etimolgicamente,
significa juzgar; y, del juicio, por supuesto, deviene la verdad y la certeza.
c) Gnoseologa. En tiempos ms recientes este ha sido el trmino con mayor
uso. La razn de este hecho, es que gracias a l, se puede hacer distinguir
las divergencias que podran relacionar a la Teora del conocimiento con la
psicologa y la lgica.
Existen adems de las presentes, trminos muy diversos. Asimismo, a Jos Ma.
de Alejandro le parece que el trmino Gnoseologa antropolgica uno de los
mejores; aunque, cabe sealar que, a su consideracin, podra utilizarse
cualquiera sin distinciones.
Siguiendo a la definicin nominal, analiza a la definicin real. Y, como la primera
definicin, tambin la definicin real depende de las diversas escuelas y filosofas.
En este caso, la definicin real pretende descubrir, en la investigacin crtica, las
causas supremas del conocimiento humano. Posterior a ello, se puede
determinar la capacidad de la mente humana para el conocimiento cierto en
general; as como tambin para el conocimiento cientfico y metafsico en
particular; y, por ltimo, esclarecer los criterios supremos y universales de toda
certeza.
Con lo anterior, notamos que de lo que se trata es de una parte de la filosofa que
investiga el valor del conocimiento humano. As, una vez planteado el tratado y
entendido los problemas en el momento de buscar la definicin ms efectiva,
proseguimos en la lectura al anlisis del objeto de estudio de la Gnoseologa
(Crtica, Teora del conocimiento, etc., etc.).
De acuerdo a lo que convencionalmente se entiende por objeto de estudio, se
dividen en dos: objeto formal y objeto material. El primero son los que especifican
a las ciencias y, en el caso de la Teora del conocimiento, atiende nicamente a su
verdad y certeza, o, lo que es lo mismo, su objetividad. En tanto al segundo, es el
acto del conocimiento humano, es decir, el juicio, debido a su relacin con la
verdad y la certeza. Punto a destacar es que, el objeto de estudio de la
Gnoseologa es humano. No se habla del conocer en general.
Despus de habernos detenido en dos problemas iniciales, a saber, la definicin y
el objeto de estudio de la Gnoseologa, deviene uno no menos fcil: el lugar de la
Crtica dentro de la filosofa.
Existen distintas concepciones de acuerdo a la ptica de quien lo trata. Segn el
autor, unos estudios no distinguen la Lgica de la Gnoseologa (e, incluso, las
anteponen al estudio de la filosofa para centrar la mente y limpiarla de
prejuicios); otros cuantos, consideran que la Teora del conocimiento es una parte
superior de la Dialctica; algunos otros, piensan que la Crtica es parte de la
Psicologa; por otro lado, tambin existen autores quienes toman a la Gnoseologa
como parte de la Metafsica. Es, por consiguiente, aparentemente confuso de
encontrar un lugar especfico y autnomo a la Gnoseologa dentro de la Filosofa.
No obstante, a travs de la ptica Jos Ma. de Alejandro, el problema no es tan
significante. Para l, es un problema meramente de nomenclatura. Aboga por esta
aseveracin respaldndose por el ya mencionado objeto de estudio material, pues
no existen relaciones de la Gnoseologa con otras partes de la filosofa. De igual
manera, en el objeto formal ya no ha dicho el autor que es un objeto propio y, por
lo tanto, tiene medios de investigacin especficos; es decir, consta de autonoma.
Atendiendo al origen, el autor nos seala que, como cualquier otra filosofa, la
Crtica aparece seguida de una admiracin primera. En este estudio, la
admiracin es el error. Adems, existe una pluralidad de opiniones y doctrinas,
trayendo consigo un relativismo del conocimiento.
Como podremos notar, la Gnoseologa se nos presenta como algo que causa en el
ser humano extraeza y preocupacin. Pero ms que eso, la Crtica dice Jos
Ma.- compromete al hombre, le inserta en el cosmos.
Ahora bien, a partir de lo anterior expuesto, el autor pasa a esclarecer el fin de la
filosofa del conocimiento. Sin muchos los, podemos tener en cuenta que el
conocimiento nace de la evidencia de que conocemos. Pero, a su vez -insiste el
autor-, nos deja perplejos. Cul es el fin de la Gnoseologa, en tanto que deja en
perplejidad al humano por eso que llamamos conocimiento? Es, acaso, solo el
dejarnos en incgnita? De acuerdo a Jos Ma. podemos decir que no. El fin de
este estudio es, precisamente, investigar profundamente en los fundamentos de
esa hecho absoluto, natural y espontneo. En otras palabras, lo que se busca
en encontrar los porqus; encontrar la razn ltima de la verdad; encontrar los
medios crticos que nos pongan seguros al momento de enfrentarnos ante el error
y ante las ilusiones.
Luego, la filosofa del conocimiento es una ciencia explicativa de un hecho ya
posedo y en s mismo desconcertante por lo maravilloso. El problema del
conocimiento, en consecuencia, es un problema sobre la legitimidad de la certeza.
Por ltimo, se atiene al mtodo. Es claro que el objeto de la filosofa del
conocimiento es un acto interno, puesto que el conocimiento es del humano y
no de un ente externo. De tal suerte, la tarea no es otra sino la de la introspeccin
del sujeto cognoscente.
A manera de conclusin en cuanto al apartado A) Elementos de la definicin,
podemos notar en las lneas de arriba que, como cualquier otra ciencia, la Teora
del conocimiento tiene una gnesis la cual se enfrent a dificultades que, hasta el
momento, siguen apareciendo. Me parece que la Gnoseologa contiene un gran
valor dentro de la filosofa, pues al ser esta, en su mayor alcance, reflexiva, nos
puede ayudar la Crtica a asegurarnos de que el conocimiento que tenemos es
certero. Pero no solamente ayuda al filosofar, sino a la vida misma. Es inevitable
no saber que existe algo que se llama conocimiento; sin embargo, conocimiento
de quin y por qu hay conocimiento? Son preguntas que aparentemente son
fciles de contestar. Pero, como veremos a continuacin, tambin tiene sus
dificultades e historia.

B) Introduccin histrica
En el presente apartado el autor de Gnoseologa nos lleva a recorrer la vida de
este estudio que trata del conocimiento humano. Inicia, pues, desde los albores de
la Gnoseologa.
Es a partir de los griegos la gnesis de la Teora del conocimiento. Aunque, de
hecho, surge indirectamente. Los antiguos pensadores pusieron especial atencin
a la physis, la naturaleza. La entiendo como un objeto y al conocimiento como
sujeto. En realidad, tambin es a partir de esta cosmologa cuando se venan
estableciendo ya ciertos trminos que adopt la Crtica, tales como la unidad y la
multiplicidad, la estabilidad y el movimiento, la sensacin y la inteleccin. En el
mismo estadio nacieron dos concepciones importantsimas: el empirismo
proveniente de Herclito, atendiendo a la multiplicidad y al movimiento; y, en
contraposicin, el racionalismo de Parmnides, dando acogida a lo idntico e
inmutable.
Derivado a las corrientes mencionadas, llegaron los sofistas, y como
representantes encontramos a Protgoras y Gorgias. Estos pensadores
permitieron que la Gnoseologa se estableciera formalmente. Aunque,
desgraciadamente, los resultados no fueron los que esperaramos, sino que estos
fueron negativos. Los sofistas rechazaban ambas doctrinas y, en su lugar,
adoptaron el escepticismo y el relativismo.
Pero, una vez llegado los tres filsofos ms destacados de la Grecia clsica, se
inicia una apologtica con Scrates, primero, favoreciendo a la razn al sostener
que la ciencia (saber) se fundamenta en conceptos; el discpulo Platn, en
segundo lugar, quien se apega ms a Parmnides, al pensar que el conocimiento
sensible no ofrece nada permanente (deviniendo luego el mundo de las ideas,
acarreado a su vez un realismo exagerado y un idealismo exagerado); y, despus,
el discpulo Aristteles, quien busca un camino medio ante el devenir y el ser, ante
el empirismo y el racionalismo. Acepta, pues, parte de ambas determinando los
papeles de la experiencia y el entendimiento en la formacin del conocimiento.
Asimismo, crea un realismo moderado, que es la sntesis gnoseolgica entre el
conocimiento sensitivo y el intelectivo. Adems, el estagirita descubre la
abstraccin, que permite la universalidad en la mente despus de haber pasado
por lo sensible singular. Y, por si fuera poco, Aristteles trabaj cuestiones
gnoseolgicas como el problema del escepticismo, el principio de no-
contradiccin, la lgica, entre muchos otros.
Una vez terminndonos de exponer el perodo antiguo de la Gnoseologa, pasa a
hacer lo mismo con el perodo medio.
Encontramos aqu al pensamiento dominante: el cristianismo. Entre las figuras
principales, hallamos a San Agustn quien, de hecho, tambin se para como el
iniciador del neoplatonismo. San Agustn est en contra de la experiencia. En
cambio, considera que la capacidad del juicio es transmitido por Dios, quien
ilumina la mente y plasma la imagen. San Agustn adapt, pues, la teora del
conocimiento de Platn al cristianismo, y esta doctrina fue la que se mantuvo a lo
largo de la primera Edad Media.
Sera siglos ms tarde cuando Aristteles reaparecera en el Occidente, a cargo
de los pensadores rabes, principalmente (y Averroes, como el ms destacado).
Empero, los tiempos ms brillantes de la doctrina de Aristteles sera hasta la
llegada de Abelardo, Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. Este ltimo fue
quien ms fuertemente adopt el aristotelismo en el campo de la Gnoseologa
(como en otras ramas de la filosofa). Santo Toms admite, en general, la
abstraccin que Aristteles revel; sin embargo, sostiene que el conocimiento
humano depende de una iluminacin divina (aunque distinta a la de San Agustn).
La diferencia recae en que el entendimiento y conocimiento tienen una
participacin del entendimiento y conocimientos divinos.
Otro planteamiento encuadrado en este perodo es el del nominalismo
gnoseolgico, derivado, a su vez, del problema de los universales (y teniendo
como representante a Guillermo de Occam). Para el nominalismo, los conceptos
son universales y provienen de signos de las cosas singulares. Una afirmacin
particular de esta doctrina es que nicamente podemos conocer dichos conceptos,
pues es el que nos dirige a las cosas mismas.
Ya como ltimo perodo, nos hallamos frente a la modernidad. Aqu, segn Jos
Ma. de Alejandro, las cosas para la Gnoseologa se vuelven cada vez ms
complejas.
En el renacimiento reaparece el realismo platnico, as como el aristotelismo. Por
otro lado, el realismo medio de cuo escolstico tiende a debilitarse. Pero, frente a
estas doctrinas, el empirismo toma fuerzas y se instala gracias al avance de las
ciencias; predominando, por ello, en la poca moderna.
Entre los principales autores del gnosticismo, encontramos a Descartes y su
Discurso del mtodo. Para l, el objeto del conocimiento no es otro sino las ideas,
y esta provienen en y por el sujeto cognoscente. En consecuencia, reaparece el
escepticismo y, sucesivamente, surge el empirismo.
Siguiendo los pasos del empirismo cartesiano aparece el empirismo de corte
ingls, teniendo como principales autores a Bacon, Hobbes, Locke y Hume, entre
los ms destacables.
Pero no sera sino hasta la llegada de Immanuel Kant cuando la Teora del
conocimiento tornara an ms difcil. Kant hace el intento de una sntesis del
racionalismo y el empirismo. Para l, las cosas no son por s mismas entendibles.
Para que sean entendida, por tanto, tiene que haber un sujeto que las conoce.
Con Kant aparece tambin el fenmeno en tanto dato sensible; no obstante, este
es formado por las formas a priori de la sensibilidad (espacio y tiempo).
La aparicin de Kant y su obra Crtica a la razn pura trajo consigo muchas otras
corrientes del gnosticismo como, por ejemplo, el idealismo absoluto, el positivismo,
el pragmatismo, el anti-intelectualismo, etctera.
A colacin Jos Ma. de Alejandro se detiene ante la doctrina neo-escolstica. Por
su experiencia en las batallas por la aseveracin de la Teora del conocimiento, la
neo-escolstica cre una nueva Gnoseologa a partir de sus inmensos materiales
nacidos en la Edad Media. Sin embargo, el autor afirma que est anclada todava
al realismo aristotlico-tomista moderado.
Como ltimo subttulo del apartado B, el autor hace una Indicacin histrica
sobre la Gnoseologa. De Alejandro sostiene que la Crtica o Gnoseologa o
Teora del conocimiento es una investigacin filosfica de las condiciones de
validez del conocimiento y de la posibilidad y lmites de los medios para controlar
esa validez. Con la Gnoseologa, pues, se traslada nuestro querer saber del
mundo exterior al mundo interior, al conocimiento humano.
Pero la inteleccin de la Gnoseologa no acaba all. Aunque parezca que despus
del enredo por saber qu es la Gnoseologa haba llegado a su cspide en la
poca moderna, en realidad con Hegel se replantearon las dificultades. Para l la
razn es un mero aparato instrumental, y el problema que plantea es por la
relacin entre la verdad y la certeza, entre saber y saber saber. La Gnoseologa se
oscurecera de nuevo, pues, y se le confundira con la metafsica del
conocimiento.
En consecuencia, para los siglos XIX y XX la Gnoseologa se redujo a solamente
la verificacin de las distinciones respecto a la Psicologa y a la Lgica. Ya no
interesaba el valor del conocimiento, sino su psiquicidad, dice nuestro autor. A
mi consideracin, se vuelve al problema del inicio, que ya haba sido de hecho
resuelto a travs de los objetos de estudio. Gnoseologa no es Psicologa ni
Lgica.
Y, en realidad, tiempo despus llega el filsofo Husserl, intentando esclarecer la
Teora del conocimiento del psicologismo y logicismo. No obstante, Husserl
pretenda crear una Gnoseologa independiente y pura. Fue una reduccin
fenomenolgica. Por lo tanto, se elimin a la conciencia en cuanto a su cualidad
interna. Pero, si la Gnoseologa tena razn de ser por ser humana, no dejara
de ser Gnoseologa al concebirla como Conocimiento externo del sujeto
cognoscente?
Ya en pocas ms cercanas, la Gnoseologa se centraba en la desmitologizacin
de la conciencia, desde tres movimientos: a) naturalismo cientfico (para la cual el
conocimiento se reduce a una tcnica de comportamiento); b) positivismo lgico
(el pensamiento y, por consecuencia, la Gnoseologa- se reduce al lenguaje); c)
el existencialismo fenomenolgico (para quien el problema gnoseolgico se
reduce a una fenomenologa de la experiencia metdica, un fenmeno del
Dasein).
Como conclusin de este apartado, podemos notar el trascurso de la Teora del
conocimiento a travs de los aos, contextos, escuelas, doctrinas y autores la han
manejado. Me parece que una idea clara de la Gnoseologa es difcil de
concebirse, pues existe una vasta informacin y datos, refutaciones y ms
refutaciones acerca de ella. Sigue siendo una extraeza, como en su inicio. No
obstante, sabemos que existe y, como conclusin final, esa es motivacin
suficiente por tratarla de entender. No importa que en los aos venideros siga
habiendo confrontaciones. Lo que s es necesario, es que haya respuestas de
acuerdo al contexto que nos permitan seguir teniendo una base en la cual
pararnos y seguir caminando por el camino solitario en que al humano le ha
tocado vivir, por su cualidad de la razn o, segn el caso, por el castigo de ella
misma.
 Gnoseologa.
Jorge Czares Murillo.