2008 - Ano Da Bíblia1 PDF

IGREJA LUTERANA
Revista Semestral de Teologia
1
IGREJA LUTERANA
SEMINRIO
CONCRDIA
Diretor
Gerson Luis Linden
Professores
Acir Raymann, Anselmo Ernesto Graff, Clvis Jair Prunzel, Gerson Luis Linden,
Leopoldo Heimann, Norberto Heine (CAAPP), Paulo Gerhard Pietzsch, Paulo
Proske Weirich, Paulo Wille Buss, Raul Blum, Vilson Scholz
Professores Emritos
Donaldo Schler, Paulo F. Flor
IGREJA LUTERANA
ISSN 0103-779X
Revista semestral de Teologia publicada em junho e novembro pela Faculdade
de Teologia do Seminrio Concrdia, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil
(IELB), So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil.
Conselho Editorial
Paulo Wille Buss (Editor), Paulo Proske Weirich (Editor Homiltico)
Assistncia Administrativa
Nara Coelho e Crin Fester
A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Ameri-

cana e Old Testament Abstracts.
Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope

com endereo e selado.
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CORRESPONDNCIA
Revista Igreja Luterana
Seminrio Concrdia
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www.seminarioconcordia.com.br
2
NDICE
IN MEMORIAM
REV. DR. ARI LANGE, PASTOR E PROFESSOR DA IGREJA 05
Gerson L. Linden
ARTIGOS
2008 - ANO DA BBLIA 07
Rudi Zimmer
A PARBOLA DO PAI AMOROSO E DOS FILHOS

PERDIDOS (LC 15.11-32) SOB A PERSPECTIVA DA
ANLISE DA NARRATIVA 21
Jlio Jandt e Vilson Scholz
PROCEDENDO DE ACORDO COM MATEUS 18:

UMA INTERPRETAO DE MATEUS 18.15-20
LUZ DO SEU CONTEXTO 55
Jeffrey A. Gibbs e Jeffrey Kloha Trad. Anselmo Graff
AUXLIOS HOMILTICOS 79
IGREJA LUTERANA
Volume 67 Junho de 2008 Nmero 1
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IGREJA LUTERANA
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IN MEMORIAM
REV. DR. ARI LANGE,

PASTOR E PROFESSOR DA IGREJA
Gerson L. Linden1
O ano letivo do Seminrio Concrdia em 2008 iniciou com fatos que

fazem parte de cada incio de ano acadmico: novos alunos chegando,
formandos retornando de seus estgios, professores e funcionrios
preparados para mais uma jornada em funo da preparao dos alu-
nos para o santo ofcio do ministrio.
Um fato, porm, foi diferente. No culto de abertura do ano letivo,
houve uma nota de tristeza, mas no desprovida de esperana. Fale-
cera no ano que passou o Rev. Dr. Ari Lange, professor emrito do
Seminrio Concrdia e com longa histria de servio no reino de Deus,
especialmente nas congregaes da IELB, em sua administrao cen-
tral e na educao teolgica.
Uma caracterstica do pastor, professor, diretor, doutor Ari Lange foi
a multiplicidade de funes que desempenhou como servo de Cristo
em Sua Igreja. Pastor, professor, diretor, executivo da IELB, mestre e
doutor.
O pastor Ari Lange nasceu no dia 27 de novembro de 1942 em
Joaaba, SC. Queria ser pastor. Foi para o Seminrio Concrdia, onde
formou-se em Teologia no ano de 1967. Recebeu o chamado para atu-
ar no santo ministrio em Cruz Alta, RS, onde serviu o povo de Deus
com a palavra e os sacramentos entre 1968 e 1975. No entanto, o
pastor Ari tinha uma viso aberta para o mundo para o qual Cristo o
enviara como seu ministro. Por isso procurou conhecer um pouco mais
da sociedade, as pessoas, enfim, o mundo para o qual o evangelho
precisa ser anunciado. Formou-se em Estudos Sociais no ano de 1973.
O amor pelo estudo teolgico se mostrou na continuidade dos seus
estudos, na Universidade de Erlangen, na Alemanha. Em 1981, obteve
o ttulo de Mestre em Teologia por aquela instituio. Neste perodo
estava servindo a Deus em outra congregao, agora no Mato Grosso
do Sul, na cidade de Campo Grande, entre os anos de 1975 e 1983.
Em 1983, a Igreja Evanglica Luterana do Brasil abria a Escola Su-
perior de Teologia, do Instituto Concrdia de So Paulo. Entre os trs
1
O Rev. Prof. Gerson L. Linden diretor do Seminrio Concrdia.
5
IGREJA LUTERANA
primeiros professores estava Ari Lange, agora professor de Teologia,

responsvel por preparar os futuros arautos de Cristo. Nesta escola
atuou por vinte anos, onde tambm foi diretor geral.
Na Igreja Evanglica Luterana do Brasil, o professor Ari Lange atuou
nos anos de 1990 a 1994 como coordenador nacional do programa de
evangelizao e mordomia (PEM) e tambm como secretrio executivo
do departamento de ensino entre os anos de 1992 e 1994. Ao final do
perodo retornou ao magistrio teolgico no Instituto Concrdia de
So Paulo, como professor e diretor.
Em 2003, o Concordia Theological Seminary, de Fort Wayne, EUA,
reconheceu seu trabalho em favor da misso e educao teolgica da
Igreja concendendo-lhe o ttulo de Doctor of Divinity. Tambm no
ano de 2003, tornou-se pastor emrito da IELB e foi professor convi-
dado na Faculdade Luterana de Teologia, em So Bento do Sul, SC.
O Dr. Ari Lange era casado com a senhora Sueli Lange e seu matri-
mnio foi abenoado por Deus com os filhos Mrcio, Talvane e Candice.
Deus chamou este seu filho e servo Ari para junto de Si em 13 de
setembro de 2007 em Curitiba, PR, sendo sepultado no dia seguinte
em Guarapuava, PR.
O Seminrio Concrdia, atravs de sua direo, professores, funci-
onrios e alunos, lamenta a perda do seu professor emrito e deseja
famlia os votos da contnua e graciosa presena do Senhor. Cristo
ressurreto dentro os mortos a nossa esperana e certeza da ressur-
reio de cada um dos nossos queridos que por Jesus foram acolhidos
no batismo e nele depositaram sua confiana.
Esposo, pai, pastor, professor, executivo, diretor, doutor Ari Lange
... um homem a quem Deus abenoou e por meio de quem abenoou
muitos. O Seminrio Concrdia reconhece com gratido a Deus os dons,
talentos e oportunidades dados pelo Senhor da Igreja a este seu ser-
vo. E louva a Deus pelas bnos que derramou sobre seu povo, a
quem o Dr. Ari Lange serviu, pregando, aconselhando, orientando, en-
sinando e dirigindo.
Bem-aventurados os mortos que, desde agora, morrem no Se-
nhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as
suas obras os acompanham (Ap 14.13).
6
ARTIGOS
2008 ANO DA BBLIA 1
Rudi Zimmer2
2008 Ano da Bblia

Sociedade Bblica do Brasil
Lema: A Bblia: um livro para todos
Isaas 40.8: A palavra do nosso Deus dura para sempre.
Isaas 40.6-8:
6
Algum diz: Anuncie a mensagem!
O que devo anunciar? eu pergunto.
Anuncie que todos os seres humanos so como a erva do campo
e toda a fora deles como uma flor do mato.
7
A erva seca, e as flores caem
quando o sopro do SENHOR passa por elas.
De fato, o povo como a erva.
8
A erva seca, a flor cai,
mas a palavra do nosso Deus dura para sempre.
INTRODUO
Senhores Diretores do Seminrio Concrdia e do Curso de Teologia

da ULBRA, professores e estudantes, muito estimadas irms e irmos,
colegas e amigos em Cristo:
um grande prazer voltar ao Seminrio Concrdia, depois de mui-
tos anos, para dirigir-lhes a palavra, representando a Sociedade Bbli-
ca do Brasil (SBB). A IELB tem estado ao lado da SBB em praticamente
toda a existncia da SBB, seja por meio de representantes em sua
Diretoria, seja por meio de pessoas cedidas para a realizao de tare-
fas especiais, ou seja, para ocupar determinadas funes. Em outras
palavras, a IELB tem uma tradio de dedicao causa da Bblia. Por
isso, mais que justo que a SBB se faa presente em eventos da IELB,
1
Aula Magna dos cursos de Teologia do Seminrio Concrdia e da ULBRA, proferida no
Seminrio Concrdia de So Leopoldo, RS, no dia 13 de maro de 2008.
2
O Rev. Dr. Rudi Zimmer Diretor Executivo da Sociedade Bblica do Brasil.
7
IGREJA LUTERANA
sendo este da Aula Magna particularmente interessante, pois nos

coloca em contato direto com aqueles que, em poucos anos, sero os
lderes de opinio dentro da IELB.
Anunciou-se no Esquema Eletrnico do Seminrio Concrdia que
eu iria fundamentar teologicamente o Ano da Bblia promovido pela
SBB (Ano 3, no 1, 2008). No sei se podemos fazer algo assim, isto ,
fundamentar teologicamente uma celebrao como a do Ano da B-
blia. A no ser, talvez, fazendo referncias a passagens bblicas como
a de Josu 24, ou melhor, 1Samuel 7.12 (Ebenzer: At aqui o SENHOR
nos ajudou).
Queremos, isto sim, inicialmente apresentar as razes histricas
que motivaram ou fundamentaram a deciso da SBB de celebrar 2008
como o Ano da Bblia. Por outro lado, queremos, tambm, destacar o
texto bblico escolhido para nos orientar nesta celebrao. Por fim,
queremos apontar para a importncia da Bblia, uma importncia que
merecedora de uma celebrao como a do Ano da Bblia.
2008 Ano da Bblia. Vocs talvez se perguntem: Mas por que

razo celebrar o ano de 2008 como Ano da Bblia? A que propsito?
Gostaria, portanto, para comear, de lembrar alguns pontos do con-
texto que informou a deciso da Diretoria da SBB de celebrar 2008
como o Ano da Bblia.
1. Anos cheios, em geral, so motivo de celebrao. No matrimnio,
por exemplo, celebramos Bodas de Prata aos 25 anos e Bodas de Ouro
aos 50. Igrejas celebram datas especiais. Faz pouco - foi em 2004 - a
IELB celebrou o seu Centenrio. Assim, as Sociedades Bblicas, que,
neste momento, so um total de 145 Sociedades Bblicas Nacionais no
mundo, quando chegam a um nmero cheio de anos de atividades
num pas (10, 20, 30, etc.), celebram essa data de modo especial. Por
exemplo, tambm em 2004, celebramos os 200 anos de fundao da
primeira Sociedade Bblica em todo o mundo, a Sociedade Bblica Brit-
nica e Estrangeira.
A SBB chega, em 2008, mais precisamente em 10 de junho, aos 60
anos de existncia. praticamente o tempo de uma vida humana! Isso
certamente merece uma celebrao especial. Temos a, portanto, um
dos elementos que nos fizeram propor Diretoria da SBB celebrar 2008
como o Ano da Bblia.
2. O outro fato, importante e inspirador, dessa celebrao teve lu-
gar dois sculos atrs. Sem entrar nos detalhes da histria, foi em
1808 que chegou ao Brasil D. Joo VI, o prncipe regente de Portugal.
8
2008 ANO DA BBLIA
Ele, na verdade, fugia da ameaa dos franceses, pois havia assinado

um acordo de cooperao com os ingleses. D. Joo VI partiu, com toda
a sua corte, em 29 de novembro de 1807, mas s chegou a Salvador,
Bahia, em 22 de janeiro de 1808.
Uma semana depois de ter aportado em Salvador, no dia 28 de
janeiro de 1808, D. Joo VI decretou a abertura dos portos brasileiros
s naes amigas. Alm de o prprio D. Joo VI ter trazido ao Brasil um
exemplar da Bblia de Gutenberg, o Brasil agora estava aberto para a
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, que havia sido fundada ha-
via 4 anos. Imediatamente, no mesmo ano de 1808, essa Sociedade
Bblica se animou a produzir Escrituras Sagradas em lngua portugue-
sa e a envi-las para a colnia portuguesa nas Amricas. Os primeiros
12.000 exemplares do Novo Testamento em portugus s chegaram
em 1809, mas foram editados e produzidos em 1808, especificamente
para o Brasil. Eis mais uma razo para celebrar 2008, junto com os 60
anos da SBB, como o Ano da Bblia. Em 2008, faz 200 anos que os
portos do Brasil esto abertos para receber as Escrituras Sagradas de
forma sistemtica, contnua e ininterrupta e a primeira grande tiragem
de Escrituras foi produzida para o Brasil.
3. Finalmente, gostaria de destacar alguns nmeros. Desde a fun-
dao da SBB, em 1948, at o final de 2007, sem contar o que foi
distribudo, no Brasil, por outras Sociedades Bblicas antes da funda-
o da SBB, o nmero de Escrituras distribudas no Brasil pela SBB o
seguinte:
Bblias: 66.909.798 (mais de 1/3 da populao atual)

Novos Testamentos: 13.330.980
Pores Bblicas: 104.689.383
Selees Bblicas: 3.923.543.254
Total: 4.108.473.415
Ser que esse nmero de Escrituras Sagradas fez alguma diferen-

a na populao brasileira? Certamente que sim.
No h como explicar o desenvolvimento das misses estrangeiras
que iniciaram o trabalho missionrio no Brasil, principalmente a partir
do sculo XIX, sem o apoio da distribuio das Escrituras, realizada
pelos hericos colportores que se embrenharam selva a dentro na di-
reo de todos os rinces brasileiros.
No h como explicar o crescimento, em nmero e qualidade, das
igrejas que resultaram dessas misses, sem o trabalho de apoio s
igrejas, exercido principalmente pelas Sociedades Bblicas: primeira-
mente, a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira e a Sociedade Bbli-
9
IGREJA LUTERANA
ca Americana, ambas com escritrios no Brasil desde meados do scu-

lo XIX, e, depois, desde 1948, pela Sociedade Bblica do Brasil, como
tambm por outras editoras de Bblias. Estas proveram-lhes Bblias,
Novos Testamentos e Pores Bblicas. Ao mesmo tempo, elas abaste-
ceram as igrejas com o Antigo Testamento em hebraico e o Novo Tes-
tamento em grego e outras obras de apoio ao estudo dos originais,
para a formao teolgica de seus ministros e missionrios.
No h como explicar o surgimento e o grande crescimento das
igrejas autctones brasileiras, pentecostais, carismticas e neo-
pentecostais, sem o suprimento abundante das Escrituras Sagradas,
nestas ltimas dcadas, nas tradues mais utilizadas e amadas pelo
povo cristo. No h como no elogiar o seu empenho em entregar as
Escrituras Sagradas ao seu povo e aos neo-convertidos.
Enfim, o nmero estupendo de distribuio das Escrituras Sagra-
das, obviamente, fez e faz uma grande diferena na populao brasi-
leira. No entanto, pergunto: Estamos satisfeitos? Deveria tal abun-
dncia das Escrituras Sagradas ter produzido maior transformao, ou
estar produzindo maior transformao?
Olhando a vida do povo brasileiro de modo geral, desde o que se
chama de elite intelectual, passando pela classe poltica, pela classe
abastada, pela classe mdia, at chegar ao povo das periferias de
nossas cidades e do interior brasileiro: ser que o que vemos em ter-
mos de padres de vida espiritual, com claros reflexos morais e ticos
e definitiva influncia na vida social; olhando isso, ser que estamos
satisfeitos?
Acredito que concordamos todos em dizer que no estamos satis-
feitos. Ou melhor, certamente Deus no est satisfeito e espera mais.
Bem, eis por que a Diretoria e a Assemblia Administrativa da SBB
decidiram apoiar a celebrao de 2008 como o Ano da Bblia. O que
se pretende com isso movimentar o povo cristo, em lembrana de
datas festivas, a promover e incentivar a leitura e o estudo da Bblia
Sagrada pessoalmente, em famlia, nas igrejas e em eventos pblicos.
A SBB quer promover mais do que a distribuio; ela quer engajar as
pessoas com a Bblia de tal maneira que elas sejam profundamente
transformadas e, em conseqncia, as suas vidas pessoal, social e
comunitria sejam impactadas com o poder transformador do Trino
Deus, Pai, Filho e Esprito Santo.
II
E, para orientar essa celebrao, foi escolhido o texto de Isaas,

captulo 40, versculo 8 (a segunda parte): A PALAVRA DO NOSSO DEUS
10
2008 ANO DA BBLIA
DURA PARA SEMPRE. Tambm aqui, quero destacar o contexto da es-

colha desta passagem como orientadora da celebrao do Ano da B-
blia.
1. Isaas 40 , sem dvida, um captulo majestoso. Isso percebi-
do por qualquer leitor atento da Bblia. O livro de Isaas pode ser divi-
dido em trs grandes partes. A primeira consiste dos captulos 1 a 39,
que contm profecias dirigidas a Jud e Jerusalm e contra as naes
estrangeiras, no contexto do sc. 8 a.C., poca em que o imprio
assrio iniciou a sua expanso para o Sul, ameaando tambm o povo
de Deus. O que, porm, preocupava o profeta Isaas no era a ameaa
assria, mas o pecado do povo e a sua desobedincia a Deus. No final
dessa parte, no cap. 39, o prprio rei Ezequias, em vez de confiar no
SENHOR, recebe enviados babilnicos, representantes de um povo ain-
da inexpressivo, e mostra-lhes todos os tesouros do Templo e dos
seus palcios, o que leva o profeta Isaas a revelar da parte do SE-
NHOR a seguinte mensagem: O SENHOR Todo-Poderoso diz que vai
chegar o tempo em que tudo aquilo que h no seu palcio, isto , tudo
o que os seus antepassados juntaram at hoje, ser levado para a
Babilnia. No ficar nada. Alguns dos seus prprios filhos sero leva-
dos para trabalhar no palcio do rei da Babilnia (Is 39.5-7).
Isso forma o contexto da segunda parte de Isaas, que vai do cap-
tulo 40 ao 55. Antevendo a desgraa que haveria de cair sobre o povo
de Deus, da parte desses mesmos babilnios, o sofrimento a que seri-
am submetidos, seja na conquista da terra de Jud, seja o seu cativei-
ro em terras babilnicas, o profeta Isaas levado por Deus a anunci-
ar-lhes o consolo de Deus. Portanto, nesta segunda parte, o contexto
histrico antevisto o do final do perodo do Exlio Babilnico.
Antevendo o arrependimento do povo, mas tambm o desalento, a
desesperana no cativeiro, o profeta Isaas, inspirado por Deus, diri-
ge-lhes uma poderosa mensagem de consolo. Percebe-se, no contex-
to, que o povo havia concludo:
- que Deus os havia abandonado;
- at, porque, talvez, era mais fraco que os deuses da Babilnia;
- ou, pelo menos, que Deus no se importava mais com eles.
Antevendo esse sentimento de abandono, de desalento e de de-
sesperana, o profeta anuncia a boa nova de que o sofrimento do
povo estava chegando ao fim. Sim, por isso, comea dizendo:
- Consolem, consolem o meu povo ...
- digam-lhes que j terminou a sua escravido
- e que os seus pecados foram perdoados (40.1-2).
A pergunta que devemos fazer : com que base deveria o povo se
consolar? Com que base poderiam estar seguros do perdo de seus
11
IGREJA LUTERANA
pecados? A base chave esta: A PALAVRA DO NOSSO DEUS DURA

PARA SEMPRE. E essa base, usando como metfora a construo civil,
est firmada em trs estacas:
A primeira diz respeito a Deus com poder soberano e universal;
tema este que repetidamente enfatizado nesta segunda parte de
Isaas, principalmente nos trechos que falam de sua incomparabilidade,
como Isaas 40.18-19 e 25:
Com quem Deus pode ser comparado?
Com o que ele se parece? [...]
Com quem vocs vo comparar o Santo Deus?
Quem igual a ele?
Em outras palavras, no h nada e ningum ou outro deus qual-
quer que possa ser comparado a ele; Deus incomparvel. Por isso
vem o convite na doxologia de 42.10:
Cantem ao SENHOR uma nova cano!
Que ele seja louvado no mundo inteiro:
pelos que navegam nos mares,
pelas criaturas que vivem nas guas do mar
e pelos povos de todas as naes distantes.
A segunda estaca em que se firma a base est bem prxima da
primeira, na verdade, decorre da primeira: ela diz respeito nfase
em Deus como Criador de todas as coisas. Vejamos Isaas 40.25-26:
Com quem vocs vo comparar o Santo Deus?
Quem igual a ele?
Olhem para o cu e vejam as estrelas.
Quem foi que as criou?
Foi aquele que as faz sair em ordem como um exrcito;
ele sabe quantas so
e chama cada uma pelo seu nome.
Sua fora e o seu poder so to grandes,
que nenhuma delas deixa de responder.
E a terceira estaca, intimamente ligada s primeiras duas, a nfa-
se em Deus como Redentor: aquele que tem o soberano poder univer-
sal o Criador, e tambm o Senhor e Salvador. Vejam-se Is 45.22-23:
Povos do mundo inteiro
voltem para mim, e eu os salvarei
pois eu sou Deus, e no h nenhum outro.
Fiz um juramento no meu prprio nome;
o que eu digo verdade
e nunca deixar de acontecer.
Juro que todos se ajoelharo diante de mim
e prometero ser fiis a mim.
12
2008 ANO DA BBLIA
Portanto, a palavra que procede desse nosso Deus pode ser e, de

fato, base segura para o consolo e o perdo: A palavra do nosso
Deus dura para sempre. E, para ressaltar o que isso significa, Deus
orienta o profeta a comparar a Palavra de Deus com o ser humano:
Anuncie que todos os seres humanos so como a erva do campo
e toda a fora deles como uma flor do mato.
A erva seca, e as flores caem
A erva seca, a flor cai,
mas a palavra do nosso Deus dura para sempre (40.6-8).
L no fim do exlio, mais do que nunca eles teriam experimentado
que o ser humano como erva e flor, que ali esto por pouco tempo;
at a sua fora e beleza duram muito pouco. Por isso mesmo, os ver-
bos hebraicos usados para descrever essa realidade so os assim cha-
mados, estativos, isto , que descrevem simplesmente como as coi-
sas so, sem precisar provar; e isso se repete duas vezes:
vbey
A erva seca ( benl
), e as flores caem ( )
beyv
A erva seca ( benl
), a flor cai ( ).
Precisaramos ns de prova para a fragilidade do ser humano? Creio
que todos ns j vimos e acompanhamos algum ente querido nosso,
seja o pai, a me, talvez at um filho ou a esposa ou o marido, que era
uma pessoa to cheia de vida, exuberante, alegre, mas, de repente,
murchou e secou, como a erva do campo ou a flor do mato.
Em contraste com isso, e esta a grande nfase do profeta Isaas, A
palavra do SENHOR dura para sempre. Aqui, novamente, precisamos
chamar ateno para a forma verbal hebraica utilizada: A palavra do
SENHOR dura para sempre yakum ( ~Wqy ) um Imperfeito, que, por
sua vez, descreve o que verdade para todos os tempos, e isso se
traduz, em Portugus, pelo presente: est de p, permanece, sub-
siste, dura: A palavra de Deus est de p/ (ela) dura para sempre:
- Nada pode destruir a Palavra de Deus, ou contrapor-se Palavra
de Deus; ela uma palavra eficaz, uma palavra com poder; assim foi
no passado; no presente; e ser no futuro.
- Ela, afinal, procede do Deus Todo-Poderoso, incomparvel em seu
poder e fora universal, mais do que nunca demonstrado em sua criao.
- E, mais do que isso, incomparvel em usar a sua fora e o seu
poder por amor justia, isto , para salvar os perdidos, os oprimidos,
os cegos e os fracos. Na verdade, o amor ou a graa de Deus preci-
samente o uso do seu ilimitado poder para descer sociedade huma-
13
IGREJA LUTERANA
na e salvar aqueles que no tm salvador, como se l no versculo 10:

O SENHOR Deus vem vindo cheio de fora com o seu brao poderoso,
ele conseguiu a vitria. E ele traz consigo o povo que ele salvou.
Assim como o Imperfeito do verbo hebraico enfatiza, o poder salva-
dor da Palavra de Deus est de p, isto , dura para sempre, tambm
hoje, amanh e para todos os tempos. Eis por que tomamos esta pas-
sagem para orientar a celebrao do Ano da Bblia.
Hndel, no oratrio O Messias, abre com as gloriosas palavras de
Isaas 40.1: Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus. Sem
dvida, Hndel comeou assim o seu mais famoso oratrio, porque
estava convicto que a palavra do nosso Deus est de p/dura/per-
manece para sempre.
Com essa mesma convico, celebramos o Ano da Bblia e ressal-
tamos para o povo cristo e todo o povo brasileiro o valor eterno da
Palavra de Deus.
Mas Isaas no diz a palavra da Bblia...; ele, porm, diz: a pala-
vra do nosso Deus dura para sempre. Estaria a Bblia includa na ex-
presso a palavra do nosso Deus? Afinal de contas, vamos celebrar,
sob a orientao dessas palavras de Isaas o Ano da BBLIA! Sim, a
Bblia a Palavra de Deus! Essa implicao fica evidente quando as
palavras de Isaas so citadas pelo apstolo Pedro, em sua Primeira
Carta, versculos 22-25:
Agora que vocs j se purificaram pela obedincia verdade e
agora que j tm um amor sincero pelos irmos na f, amem uns
aos outros com todas as foras e com um corao puro. Pois vocs,
pela viva e eterna palavra de Deus, nasceram de novo como filhos
de um Pai que imortal e no de pais mortais. Como dizem as
Escrituras Sagradas: (citao de Is 40.6-8) Todos os seres huma-
nos so como a erva do campo, e a grandeza deles como a flor
da erva. A erva seca, e a flor cai, mas a palavra do Senhor dura
para sempre. (E o apstolo conclui:) Esta a palavra que o evan-
gelho trouxe para vocs.
E bvio que Pedro se referia ao evangelho bblico, das Escrituras
Sagradas. Portanto, quando se fala que a palavra do nosso Deus
dura para sempre, inclui-se indubitavelmente a palavra bblica, a B-
blia Sagrada.
III
E, agora, dois aspectos sobre o valor da Bblia Sagrada como mere-

cedora da celebrao do Ano da Bblia, no s em 2008, mas em
todos os anos.
14
2008 ANO DA BBLIA
Esse tema, por certo, inesgotvel e, na verdade, para ser ex-

plorado no decorrer da celebrao do Ano da Bblia. Da minha parte,
gostaria de ressaltar apenas dois aspectos relacionados ao valor da
Bblia como palavra de Deus que dura para sempre. A relevncia des-
ses dois aspectos pode logo ser identificado.
1. O valor da Bblia consiste no fato de que ela pode ou, at,

deve ser traduzida para todas as lnguas e linguagens.
A Bblia nasceu para ser traduzida. Vejam isto:
- O Antigo Testamento foi escrito em hebraico, mas j ali h trechos
em aramaico (acima de tudo, em Esdras e Daniel).
- Alm disso, em Neemias 8, onde se relata um grande momento de
renovao do povo de Deus movido pela leitura da palavra de Deus, o
que se diz? Esdras abriu o livro e, a partir da, diz o texto: Eles iam
lendo o Livro da Lei e traduzindo; e davam explicaes para que o
povo entendesse o que era lido (Ne 8.8). Por que isso? que o povo
j no falava mais o hebraico; assim, foi feita uma traduo livre para
o aramaico, a fim de que o povo entendesse o que era lido. O resul-
tado foi um grande avivamento!
- E, na poca de Jesus, o que temos? Jesus obviamente falava em
aramaico e, nessa lngua, conduziu o seu ministrio: pregou o Sermo
do Monte em aramaico; ensinou por parbolas, em aramaico. No en-
tanto, em que lngua nos foi transmitido o contedo dos seus
ensinamentos? Em grego!!! Por qu? Porque a f crist se destinava a
todos os povos, e o imprio predominante na poca falava grego.
- Alm disso, o Antigo Testamento citado abundantemente no
Novo Testamento. De onde foram tiradas essas citaes? Do Antigo
Testamento hebraico? No! Predominantemente, da traduo grega,
conhecida como Septuaginta. Por exemplo, quando nosso texto de
Isaas 40 citado pelo apstolo Pedro em sua Primeira Carta, essa
citao foi tirada da traduo da Septuaginta, por isso o seu palavrea-
do at um pouco diferente.
Portanto, a Bblia nasceu para ser traduzida. Ela sempre foi e deve
ser traduzida. E, como a lngua est sempre mudando, a Bblia deve
ser traduzida e revisada constantemente, a fim de que as novas gera-
es possam tambm entender o que lido.
Essa, na verdade, a razo de ser principal do movimento das
Sociedades Bblicas. Quando surgiu a primeira Sociedade Bblica, ela
foi fundada precisamente para isso: para que cada pessoa no mundo
tivesse acesso Escritura Sagrada, em uma linguagem que ela pu-
desse entender e a um preo que ela pudesse pagar.
Essa, tambm, foi e ainda a razo principal para a fundao da
15
IGREJA LUTERANA
Sociedade Bblica do Brasil, em 10 de junho de 1948, no templo da

Primeira Igreja Batista, no Rio de Janeiro.
Mas o que h de especial no fato de que a Bblia pode e, at, deve
ser traduzida para todas as lnguas e linguagens? Por que isso ressalta
o seu valor para ns e para todas as pessoas, no Brasil e no mundo?
Vejam, as religies no-crists no tm tradues aceitveis e au-
torizadas dos seus livros sagrados. No existem Comisses de Tradu-
o desses livros. Por exemplo, no existe uma traduo autorizada
do Al-Coro, livro sagrado dos muulmanos. Por qu? Porque, para os
muulmanos, o nico texto autorizado do seu livro est em rabe, a
lngua do profeta Maom. Portanto, para efetivamente ser um religio-
so muulmano, preciso aprender a lngua do deus do profeta Maom.
Isso se repete em todas as religies e seitas no-crists: para che-
gar se ao seu deus, preciso aprender e absorver a sua lngua.
Qual a diferena, na f crist? Enquanto nas no-crists preciso
subir a deus, inclusive aprendendo a falar a sua lngua, o Deus cristo
desce e vem ao nosso encontro: o nosso Deus desce e vem ao encontro
da pessoa mais culta e da pessoa mais humilde, mais simples, mais
iletrada, at ao encontro dos cegos, com a Bblia em Braile ou da Bblia
em udio, e dos surdos, com a Bblia em Libras. Em outras palavras, o
Deus cristo vem falar a nossa linguagem. Esta, na verdade, a essn-
cia da graa e do amor de Deus: Ele desce, ele vem e se identifica com
cada um de ns em nossas necessidades mais profundas, inclusive fa-
lando a nossa linguagem, a fim de nos redimir e levar com ele para as
glrias celestiais. De modo que insistir em querer perpetuar tradues
com linguagem ultrapassada, que no falam mais de forma compreens-
vel conosco, trabalhar contra a prpria natureza de Deus e da Bblia.
No foi isso, em ltima anlise, a misso e a obra de Jesus? Por
isso ele chamado pelo Evangelista Joo de A Palavra que se tor-
nou um ser humano e morou entre ns, cheia de amor e de verdade. E
ns vimos a revelao da sua natureza divina, natureza que ele rece-
beu como Filho nico do Pai. Sim, Jesus a Palavra encarnada de
Deus, por meio de quem Deus criou o mundo, redimiu o mundo da
eterna perdio e entrega isso singelamente a cada um em sua lngua
e linguagem.
Assim, as Sociedades Bblicas, ao traduzirem a Bblia para as mais
diferentes lnguas e linguagens, exercem um ministrio redentor, pois
levam a poderosa e redentora palavra de Deus ao encontro de todas
as pessoas, a fim de que, tocadas e transformadas, elas vivam uma
vida para Deus e com Deus.
E isso me leva ao segundo aspecto que gostaria de ressaltar em
relao ao valor da Bblia, e este o seguinte:
16
2008 ANO DA BBLIA
2. O valor da Bblia est no fato de que a palavra bblica no s

promete, mas efetivamente realiza a transformao.
A palavra de Deus dura para sempre. Na mesma linha do que diz
este verso de Isaas 40, temos Isaas 55.10 e 11:
A chuva e a neve caem do cu
e no voltam at que tenham regado a terra,
fazendo as plantas brotarem, crescerem
e produzirem sementes para serem plantadas
e darem alimento para as pessoas.
Assim tambm a minha palavra;
ela no volta para mim sem nada,
mas faz o que me agrada fazer
e realiza tudo o que eu prometo.
Como diz Jesus: O cu e a terra desaparecero, mas as minhas
palavras ficaro para sempre (Mt 24.35). Em outras palavras, o que
elas dizem so verdade e se cumprem.
O grande modelo e padro encontramos no relato da criao de
Gnesis. Isto assim porque, procedendo da prpria boca de Deus, a
palavra de Deus, ao ser proferida, desencadeia, ou faz irromper, o pr-
prio processo de realizao de seu enunciado. Por isso, a palavra de
Deus ao; o termo palavra, na expresso palavra de Deus o
que, na Bblia, mais se aproxima da palavra histria. Vocs se recor-
dam do nome dos livros de Crnicas, no Antigo Testamento? divr
hayamim ( ~ymyh yrbd ) literalmente, As Palavras dos Dias, ou,
melhor, As Palavras dos Dias (Passados), ou seja, a histria do povo
de Deus desde a criao at a poca do autor. O mesmo se aplica a
toda a palavra de Deus: o que Deus diz, atravs dos profetas,
evangelistas e apstolos, to certo e seguro que, se j no hist-
ria, certamente vai virar histria.
Eis, portanto, o valor da Bblia. Na celebrao do Ano da Bblia, em
2008, o desafio levar o povo cristo e, por extenso, o povo brasilei-
ro a redescobrir e descobrir, no contato com a Bblia, o poder transfor-
mador e renovador da palavra viva de Deus.
Tradues no faltam. H tradues para todos os nveis de com-
preenso e todas as preferncias, desde tradues clssicas, erudi-
tas, at tradues voltadas compreenso da maioria absoluta do
povo brasileiro, como a Nova Traduo na Linguagem de Hoje. H a
Bblia em Braile, para deficientes visuais; h pores da Bblia em LI-
BRAS, para os deficientes auditivos; e h a Bblia em udio, para quem
ou no sabe ou no quer ler.
Se e quando ocorrer o contato com a Bblia, com compreenso, f e
devoo:
17
IGREJA LUTERANA
- certamente haver transformao e renovao pessoal;

- haver transformao e renovao das famlias;
- haver transformao e renovao das igrejas;
- haver transformao e renovao das comunidades em que
vivemos, com a promoo da paz, da harmonia e do amor entre as
pessoas, com reflexos decisivos para o bem-estar do nosso pas.
Aqui, hoje, fica o desafio para o envolvimento de toda a IELB na
celebrao do Ano da Bblia; e por que no esperar que os Centros
Acadmicos do Seminrio Concrdia e da ULBRA pensem numa ao?!
Essencialmente, o que se espera? Espera-se que todos os membros
da IELB sejam desafiados a ler a Bblia. Quanto a ns, da SBB, at para
dar o exemplo, desafiamos a todos os 450 funcionrios a lerem a B-
blia, e isso, em alguns casos, virou uma verdadeira competio. Por-
tanto, propaguem, convidem, desafiem a todos a ler a Bblia. E comuni-
quem-nos a respeito disso, para que possamos publicar como exem-
plo a seguir.
Por outro lado, fica o desafio para uma participao ampla dos mem-
bros da IELB no projeto A Bblia Manuscrita, um dos pontos altos da
celebrao do Ano da Bblia. Durante quatro meses, pelo menos 900.000
pessoas, de todas as idades, regies e confisses religiosas visitaro
um Scriptorium em uma cidade brasileira para participar na cpia
mo de versculos das Sagradas Escrituras, que resultar em 29 Bbli-
as na lngua portuguesa, com milhares de caligrafias de pessoas famo-
sas e annimas, de todas as idades, nveis de educao e opes
religiosas.
Entre os objetivos, destacamos:
a) A promoo da Bblia na agenda cultural da sociedade brasileira,
sensibilizando a populao e a mdia, com o objetivo de fazer chegar a
mensagem da Bblia a 184 milhes de brasileiros.
b) A valorizao da preservao e transmisso da cultura.
c) O envolvimento direto de cerca de 900.000 pessoas na revisitao
pela escrita de um dos textos mais importantes da nossa civilizao,
matriz da nossa identidade nacional e fonte de inspirao espiritual.
d) A realizao de uma ao pedaggica que promova a leitura e o
conhecimento, mobilizando inmeros agentes da cultura, educao e
espiritualidade numa ampla reflexo sobre as Sagradas Escrituras e a
sua contribuio para a paz e a solidariedade.
e) Estmulo contribuio financeira voluntria para ampliar o al-
cance das Bblias em Braile e em udio, para deficientes visuais, aten-
didos pelo programa social Incluso do Deficiente Visual desenvolvi-
do pela Sociedade Bblica do Brasil. Ser solicitado de cada copista
uma doao mnima de R$ 1,00 por versculo copiado.
18
2008 ANO DA BBLIA
CONCLUSO
Celebremos, portanto, neste ano de 2008, o Ano da Bblia!

- O seu apoio nos honra.
- O seu apoio honra a Deus.
- O seu apoio, com a sua presena aqui, confirmando o seu
envolvimento na celebrao do Ano da Bblia, j um testemunho e
uma afirmao do valor e da importncia da Bblia em suas vidas.
- este testemunho e afirmao que precisam tomar conta de todo
o povo cristo e do povo brasileiro, no Ano da Bblia!
Amm e obrigado!
19
IGREJA LUTERANA
20
A PARBOLA DO PAI AMOROSO E DOS
FILHOS PERDIDOS (LC 15.11-32) SOB A
PERSPECTIVA DA ANLISE DA NARRATIVA
Jlio Jandt e Vilson Scholz1
Quando se trata da parbola do filho prdigo, no raras vezes

leitores da Bblia e pregadores perdem o interesse pela histria to
logo chegam festa convocada para celebrar a volta do filho mais
novo (v. 24). Alm de esquecer metade da parbola, muitos tendem a
isol-la do seu contexto, como se ela no tivesse nada a ver com o
Evangelho de Lucas em seu todo.
Diante disto, o presente estudo analisa aquela que preferimos de-
nominar de A Parbola do Pai Amoroso e dos Filhos Perdidos na sua
ntegra e dentro de seu contexto. Propomos uma leitura luz de um
mtodo relativamente recente, denominado Crtica da Narrativa, ou,
como preferimos chamar aqui, Anlise da Narrativa. Daremos desta-
que ao gnero literrio das parbolas, ao mtodo da anlise da narra-
tiva e concluiremos com um estudo exegtico de Lucas 15.11-32. O
objetivo maior mostrar a importncia de interpretar bem esse texto
para que, desta forma, se possa proclam-lo de forma clara, correta e,
principalmente, evanglica.
1. O GNERO LITERRIO DAS PARBOLAS
Deus escolheu transmitir sua Palavra fazendo uso de vrios tipos

de comunicao ou gneros literrios. Assim, existem, na Bblia, textos
narrativos, genealogias, profecias, poesias, provrbios, leis, parbo-
las, cartas, sermes, entre outros. H regras especiais que devem ser
aplicadas a cada forma literria. Um poema no deve ser lido como um
texto legal, nem um credo como uma parbola.2
Definio de parbola: o termo parbola cognato do verbo

grego parablo, que quer dizer colocar lado a lado, comparar. Fazer
ou contar uma parbola significa, pois, colocar algo ao lado de outra
1
O Rev. Jlio Jandt pastor da IELB. O Rev. Dr. Vilson Scholz professor de Teologia
Exegtica (Novo Testamento) no Seminrio Concrdia e na ULBRA e Consultor de Tradu-
es da Sociedade Bblica do Brasil.
2
Hans-Ruedi Weber, Bblia: o livro que me l (So Leopoldo: Sinodal, 1998), p. 43.
21
IGREJA LUTERANA
coisa, ou seja, comparar.3 Segundo W. Randolph Tate, a parbola

uma breve narrativa que compara uma coisa com outra; neste sentido,
uma parbola uma metfora ampliada.4
Outra caracterstica da parbola que ela verossmil, ou seja,
real vida. No que ela relate algo que realmente aconteceu, mas
algo que poderia acontecer. As situaes retratadas so, geralmente,
muito familiares ao ouvinte. Mesmo o que para o homem ocidental pa-
rea incomum, para os orientais era uma situao mais do que co-
mum.5
Nos tempos de Jesus, as parbolas encantavam o povo, pois eram
contadas de forma simples, eram literatura popular. Porm, elas eram
mais do que simples histrias: por elas, Jesus nos contava verdades
acerca da salvao eterna e da vida crist. Elas convenciam o ouvinte,
levando-o a tomar uma deciso ou agir.6
Distino entre parbola e outras figuras: a parbola se distin-

gue do smile, da metfora, da fbula e da alegoria. O smile a com-
parao de dois objetos distintos, sendo que o sinal de semelhana
diretamente expresso.7 Este homem como um leo um exemplo
de smile, porque um homem no um leo. J a metfora uma
comparao no expressa. Nela no aparecem os termos semelhan-
te ou como. Geralmente, em uma metfora, o sujeito e a coisa com
a qual ele comparado esto entrelaados.8 J a fbula uma histria
irreal ou imaginria, na qual animais ou objetos inanimados conver-
sam e argumentam como se fossem seres humanos.9 E a alegoria, por
fim, uma seqncia de metforas que significam uma coisa nas pala-
vras e outra no sentido. Na alegoria, cada detalhe da histria repre-
senta algo diferente do que se diz na histria. Ela tem uma lio inde-
pendente para cada detalhe, e por isso que cada detalhe impor-
tante.10 Osmundo A. Miranda alerta que uma das maiores adultera-
3
Robert C. McQuilkin, Our Lords Parables (Grand Rapids: Zondervan, 1980), p. 17.
4
W. Randolph Tate, Biblical Interpretation: An Integrated Approach (Peabody: Hendrick-
son, 1991), p. 116.
5
Joachim Jeremias, As Parbolas de Jesus (So Paulo: Paulinas, 1978), p. 8.
6
Ibidem, p. 15.
7
McQuilkin, op. cit., p. 18.
8
Henry A. Virkler, Hermenutica: Princpios e Processos de Interpretao Bblica (So
Paulo: Vida, 1996), p. 122. Um exemplo de metfora a afirmao de Jesus: Eu sou o
po da vida. Jesus no tenciona que suas palavras sejam tomadas de forma literal (afinal,
Cristo no um pedao de po). No entanto, ele identifica-se com o po, pois a fonte de
sustentao de nossa vida espiritual.
9
McQuilkin, op. cit., p. 18. Na Bblia, temos dois exemplos de fbulas; a primeira, registra-
da em Juzes 9.7-20, contada por Joto, e a segunda, descrita em 2Reis 14.9-10.
10
Stilas do Amaral Camargo, Ensinos de Jesus Atravs de Suas Parbolas (So Paulo:
Imprensa Metodista, 1970), p. 11.
22
A PARBOLA DO PAI AMOROSO E DOS FILHOS PERDIDOS
(LC 15.11-32) SOB A PERSPECTIVA DA ANLISE DA NARRATIVA
es da pregao do evangelho a transformao das parbolas e

outras palavras de Jesus em alegoria, pois pela alegoria se diz o que o
pregador quer, e no o que a Bblia mesma ensina.11
Por que estudar as parbolas: As parbolas de Jesus so estuda-

das por uma srie de razes. Uma delas a razo denominada quan-
titativa. Diz o evangelista que sem parbolas nada lhes dizia (Mt
13.34). Estima-se que mais ou menos um tero do ensino de Jesus
est em parbolas.12 H tambm razes teolgicas e histricas, pois
se tratam de palavras de Jesus. Esta nfase norteou, por exemplo, o
trabalho de Joachim Jeremias em As Parbolas de Jesus. Segundo
este autor, o estudo das parbolas tem a inteno de abrir um aces-
so, o mais largo possvel, prpria palavra original de Jesus.13
Para a maioria de ns, as parbolas tm um interesse prtico, con-
creto. Afinal, as parbolas continuam sendo textos de estudo e de
pregao. Na srie trienal de percopes litrgicas, em sua verso
luterana, nada menos do que 24 leituras do Evangelho so parbolas.
O propsito das parbolas: Jesus no contou parbolas toa.

No queria simplesmente informar, divertir ou ilustrar uma verdade.
Jesus tambm no queria simplesmente transmitir informaes quan-
titativas sobre Deus e seu reino. Se assim fosse, Jesus poderia pedir
para algum escrever enquanto recitasse belas frases sobre Deus e
seu amor pelos pecadores. Mas no foi assim.
A parbola uma narrativa, e, como tal, obriga sempre o ouvinte
ou leitor reflexo, ao exerccio da memria, jogo do raciocnio, a ter
mente aberta e manifestar simpatia pelo ponto de vista implcito no
desenrolar do fato exposto.14 Em vista disso, as parbolas contadas
por Jesus tinham o objetivo de provocar reao, para forar os ouvin-
tes a tomar decises.15
Mas Jesus sabia quem eram as pessoas para quem contava as
parbolas. Isto fundamental. Os fariseus orgulhosos eram homens
duros na queda. No queriam dobrar-se ante a realidade do reino de
Deus. Por isso, Jesus conta parbolas fortes para quebrar a resistn-
cia de seus coraes, para que o Esprito Santo pudesse agir neles.
11
Osmundo Afonso Miranda, Introduo ao Estudo das Parbolas (So Paulo: ASTE, 1984),
p. 32, 33.
12
Vilson Scholz, Princpios de Interpretao Bblica: Introduo Hermenutica com nfa-
se em Gneros Literrios (Canoas: Editora da ULBRA, 2006), p. 169.
13
Jeremias, op. cit., p. 5.
14
Camargo, op. cit., p.15.
15
Miranda, op. cit., p. 48.
23
IGREJA LUTERANA
O ponto de comparao: A parbola tem uma riqueza de detalhes

que formam o seu colorido. Porm, esses detalhes no so significati-
vos individualmente e no devem ser forados a dizer o que no di-
zem, como na alegorizao. No caso das parbolas, a comparao
feita com o todo da parbola.16 Diante disso, podemos ver que os
detalhes existem em funo do ponto de comparao da parbola.17
Detectar o ponto de comparao (tertium comparationis) da par-
bola essencial. Em geral, esse ponto de comparao nico.18 Em
tempos recentes, tem-se questionado essa rigidez do um s ponto.
H quem argumente que existe um ponto por personagem, o que leva
a dizer que a maioria das parbolas tem, no mximo, trs pontos de
comparao.19
Geralmente, o ponto de comparao no uma verdade moral ge-
nrica ou um conselho sobre como viver com sabedoria, mas um ou
outro aspecto do reino de Deus. Ter algo a ver com a situao de
crise ou juzo provocada pela pregao do reino de Deus. O sentido
ou a lio da parbola quase sempre mais simples do que se imagi-
na. preciso estar disposto a enxergar o bvio.20
As parbolas e a doutrina: Outro aspecto que no pode deixar de

ser mencionado o fato de as parbolas no serem sedes doctrinae.
Isto quer dizer que as parbolas no podem ser tomadas como ponto
de partida para estabelecer este ou aquele ponto de vista teolgico.
Trench lembra o antigo axioma: Theologia parabolica non est
argumentativa.21 As parbolas no devem ser foradas. A ordem da
interpretao tem sido do literal ao figurado, do mais claro ao mais
obscuro, mas uma regra que tem sido [lamentavelmente] contraria-
da.22
A interpretao das parbolas nos tempos modernos: As parbo-

las foram e ainda so interpretadas de forma alegrica. Quase todos
os Pais da Igreja usaram alegoria para explicar as parbolas de Jesus,
16
17
Richard C. Trench, Notes on the Parables of Our Lord (Los Angeles: Fleming H. Revell,
1841), p.32. Trench faz a seguinte comparao: as parbolas so como uma faca, na qual
nem tudo fio cortante, mas tudo existe em funo desse fio; so como uma harpa, onde
nem tudo corda, mas as outras partes da harpa esto ali para que a finalidade ltima seja
a msica.
18
Martin Scharlemann, Proclaiming the Parables (St. Louis: Concordia, 1963), p.28.
19
Scholz, op. cit., p. 175.
20
Ibidem, p. 176.
21
Trench, op. cit., p. 40.
22
Camargo, op. cit., p. 21.
24
incluindo Irineu, Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alexandria e Agos-

tinho. 23 Poucos foram os que, com a Escola de Antioquia e os
Reformadores do sculo 16, protestaram contra o uso do mtodo ale-
grico na interpretao das parbolas.
No sculo 19, um nome de grande destaque foi Richard Trench, com
sua famosa obra Notes on the Parables of Our Lord, reeditada vrias
vezes. Sua interpretao, porm, aproxima-se muito de Orgenes e
Clemente de Alexandria, com interpretaes parablicas altamente ale-
gricas.24
Outro intrprete de destaque foi Adolf Jlicher (1857-1938). mrito
de Adolf Jlicher ter rompido definitivamente com a interpretao ale-
grica.25 Ele insistiu que as parbolas foram contadas para esclarecer
os ensinos de Jesus, para facilitar o entendimento das multides e
concluiu que as parbolas eram simples e fceis de entender.26 Porm,
Jlicher errou ao generalizar as verdades parablicas e tambm ao
helenizar parbolas que foram contadas no contexto aramaico.27 As
parbolas tm lio bem mais especfica do que Jlicher pretendia. A
sua nfase sobre o nico ponto de comparao levou-o ao extremo
da abstrao simplificada.28
Outros intrpretes de renome foram Charles Harold Dodd e Joachim
Jeremias, que privilegiaram a leitura luz do conceito do reino de Deus.
Dodd, em especial, enfatizou um aspecto do reino de Deus que veio a
ser conhecido como escatologia realizada.29 Mas, ao mesmo tempo,
restringiu-se apenas s parbolas do reino.30
A partir do sculo 19, o estudo acadmico da Bblia foi dominado
pelo mtodo histrico-crtico.31 Hoje, ele um conglomerado de enfoques
e procura reconstruir a vida e o pensamento dos tempos bblicos por
meio de uma anlise objetiva e cientfica.32 Isto atingiu tambm o estu-
do das parbolas.
Dentro deste conglomerado de enfoques, pode-se dizer que h,
pelo menos, trs correntes principais: a Crtica das Fontes, a Crtica da
23
24
Ibidem, p.19.
25
26
27
28
David M. Granskou, Preaching on the Parables (Philadelphia: Fortress Press, 1972), p.
11-15.
29
Miranda, op. cit., p. 23,24.
30
31
Mark Allan Powell, What is Narrative Criticism? (Minneapolis: Fortress Press, 1990), p. 2.
32
A explicao clssica dos princpios que regem o mtodo histrico-crtico foi dada pelo
telogo alemo Ernst Troeltsch. Um resumo se encontra em Scholz, op. cit., p. 87-88.
25
IGREJA LUTERANA
Forma e a Crtica da Redao. Todas estas disciplinas tm o desejo

comum de dar um enfoque sobre perodos significantes na transmis-
so dos Evangelhos: o perodo do Jesus histrico, o perodo da tradi-
o oral na vida da Igreja antiga, ou o perodo da moldura final dos
Evangelhos formulada pelos evangelistas.33
Em tempos mais recentes, dentro do contexto de questionamento
do mtodo histrico-crtico, surgiu a linha interpretativa da crtica lite-
rria. A rigor, a crtica literria tambm no um, mas sim vrios mto-
dos. Basicamente quatro mtodos tm sido empregados nos estudos
do Novo Testamento, mais especialmente os Evangelhos e as parbo-
las: o Estruturalismo, a Crtica Retrica, a Crtica da Resposta do Lei-
tor34 e a Crtica da Narrativa.35
Para a crtica literria, o objetivo descobrir a inteno do autor,
levando em considerao o texto que temos e no o processo que deu
origem a ele; tem como caracterstica a apreciao das modalidades
da produo do texto, o estilo, etc.36
2. O MTODO DA ANLISE DA NARRATIVA
Para o estudo da parbola de Lucas 15, seguiremos o mtodo da

Crtica da Narrativa, ou, como tambm chamada, da Anlise da Nar-
rativa. Usaremos preferencialmente o nome de Anlise da Narrativa,
e no o termo Crtica, pois este ltimo conota, em muitos casos, algo
negativo.
Surgimento do mtodo: Por ser uma coleo de textos, e textos

literrios, nada mais natural do que estudar a Bblia do ponto de vista
literrio. Porm, pode-se notar pelos mtodos de interpretao em-
pregados em seu estudo que o aspecto literrio foi, muitas vezes, dei-
xado de lado.
A perda do aspecto literrio deu-se, de forma especial, com o uso
da alegoria e, principalmente, do mtodo histrico-crtico. Este mos-
trou suas falcias especialmente na anlise dos Evangelhos, procu-
rando, atravs de suas tcnicas e pressupostos, interpretar as hist-
33
Powell, op. cit., p. 2.
34
Em outro contexto, como na Europa, este mtodo denominado de Teoria da Recep-
o.
35
Powell, op. cit. 12.
36
Johan Konings, A Bblia, sua Histria e Leitura: uma Introduo (Petrpolis: Vozes, 1992),
p. 238.
26
rias sobre Jesus, desmembrando, recortando e at mesmo

reformulando os relatos dos evangelistas. O que realmente vem a ser
Palavra de Deus ficou uma coisa cada vez mais nebulosa.37
A necessidade de uma abordagem mais literria dos Evangelhos foi
examinada em 1969 por William Beardslee. Segundo ele, os estudos
sobre os Evangelhos devem providenciar, entre outras coisas, o signi-
ficado e impacto literrio dos prprios textos e analisar como estes
textos convidam o leitor a participar da narrao e como evocam a sua
resposta individual perante os fatos dessa narrao.38
Em vista disso, as primeiras formas literrias no Novo Testamento a
serem examinadas deste modo foram as parbolas. Alguns dos mais
importantes estudos foram os de Robert W. Funk, Dan O. Via e John D.
Crossan.39 Eles reconheciam que o uso de um mtodo puramente his-
trico tinha limitaes que poderiam comprometer a interpretao b-
blica.
Mas a possibilidade de ler os Evangelhos como narrativas somente
viria a ser demonstrada em 1982, com a publicao do livro Mark As
Story (Marcos como Narrativa), de David Rhoads e Don Michie. No ano
seguinte, mais duas obras foram publicadas: The Christology of Marks
Gospel (A Cristologia do Evangelho de Marcos), escrita por Jack D.
Kingsbury, e Anatomy of the Fourth Gospel (Anatomia do Evangelho
de Joo), de R. Alan Culpepper. Rhoads, Kingsbury, Culpepper e Robert
Tannehill so considerados os pioneiros do mtodo.40 Estas obras inau-
guraram o termo Crtica da Narrativa. Hoje, o mtodo usado por
muitos exegetas do Novo Testamento.41
Descrio do mtodo: Quando se fala de crtica literria, uma im-

portante questo a ser levantada : Quem o leitor? A Crtica Ret-
rica est interessada nos leitores originais a quem a obra foi inicial-
mente endereada. O Estruturalismo quer definir as respostas de um
leitor competente que entende um cdigo da obra.42 J a Crtica da
37
Maier, apud Mueller, Entendes o que Ls? apndice sobre o Mtodo Histrico-Crtico,
p. 268.
38
39
Ibidem, p. 2,3.
40
Ibidem, p. 6.
41
Apesar disso, aqui no Brasil a Crtica da Narrativa ainda pouco utilizada. Prova disso
a bibliografia existente somente na lngua inglesa. What is Narrative Criticism?, escri-
to por Mark Allan Powell, o melhor manual que temos disponvel para descrevermos a
Anlise da Narrativa e sua aplicabilidade ao evangelho de Lucas e, mais especificamente,
parbola do Pai Amoroso e dos Filhos Perdidos (Lc 15.11-32).
42
27
IGREJA LUTERANA
Resposta do Leitor um enfoque pragmtico da literatura que enfatiza

o papel do leitor na determinao do significado.43
A Anlise da Narrativa geralmente fala de um leitor implcito, que
pressuposto pela prpria narrativa. Este leitor implcito distinto do
leitor real e histrico, do mesmo modo que o autor implcito distinto
do autor real e histrico. impossvel predizer as respostas efetivas
dos leitores reais, mas pode haver pistas dentro da narrativa que indi-
cam a resposta que se espera do leitor implcito.44
Por isso, a diferena bsica entre a Anlise da Narrativa e a Crtica
da Resposta do Leitor que a primeira destaca os modos pelos quais
o texto determina a resposta do leitor, enquanto a ltima enfatiza os
modos pelos quais o leitor determina o significado. Segundo Powell, o
modelo bsico de comunicao para a Anlise da Narrativa pode ser
definido como segue: 45
Autor Real Texto Leitor Real
Autor Implcito Narrativa Leitor Implcito
O autor real e o leitor real esto diagramados fora dos parmetros

do prprio texto. Os trs componentes do meio (Autor Implcito Nar-
rativa Leitor Implcito) agora tomam o lugar daquilo que previamente
foi descrito como o texto. Percebe-se que o texto pode ser visto como
qualquer outra mensagem de um modelo de comunicao ou como
uma comunicao completa que contm os trs componentes (emis-
sor, mensagem e receptor), sendo, assim, completo em si mesmo.
Segundo Jack Kingsbury, o autor implcito a pessoa imaginria
que se tem em vista para que a inteno do texto possa sempre alcan-
ar sua realizao.46 Este conceito de leitor implcito afasta a Anlise
da Narrativa de um tipo de criticismo puramente centrado no leitor
43
Roger Lundin, Anthony C. Thiselton e Clarence Walhout, The Responsibility of Hermeneu-
tics (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), p. 90.
Estes trs autores utilizam o modelo da Crtica da Resposta do Leitor.
44
45
Ibidem, p. 19.
46
Jack Dean Kingsbury, Matthew as Story (Philadelphia: Fortress Press, 1990), p. 38.
28
(pragmtico, como a Crtica da Resposta do Leitor) e faz dela um

enfoque mais centrado no texto.
Segundo Powell, para ler segundo esta perspectiva, preciso co-
nhecer tudo que o texto pressupe que o leitor conhea, e esquecer
tudo que o texto no pressupe que o leitor conhea.47 Isto relevan-
te, pois estamos acostumados com uma viso dos quatro Evangelhos.
Quando pensamos em uma percope, procuramos observar tambm
como ela foi apresentada por outro evangelista. Porm, na Anlise da
Narrativa, devemos encarar o escrito que temos e deixar de lado, por
assim dizer, nossos conhecimentos prvios. Devemos ler aquilo que
temos, como se fosse (e como realmente !) uma narrativa completa
em si mesma, como se no tivssemos mo nenhum outro escrito
paralelo que contasse a mesma histria.
Para citar um exemplo, podemos dizer que o leitor implcito dos
Evangelhos certamente saber que um talento vale mais que um
denrio, pois o prprio texto pressupe isto. Por outro lado, os leito-
res reais de hoje podem no ter este conhecimento. Entretanto, os
leitores reais de hoje podem ter (e tm!) um conhecimento (como o
caso citado antes, o conhecimento dos outros Evangelhos) que o leitor
implcito da narrativa no tem. Mas, diga-se tambm, este conheci-
mento do leitor atual pode minar ou mesmo deteriorar o efeito da his-
tria pretendido pelo autor.
No caso da parbola de Lucas 15, no interessa qual o tema princi-
pal de Mateus, Marcos, e at mesmo de Joo. O importante analisar
Lucas e deixar que o texto fale. Somente nos interessar o que Lucas
nos contou e como nos contou, e no a sua ligao com os demais
Evangelhos.
Narrativa, histria e discurso: A narrativa um tipo literrio espe-

cfico. qualquer obra que conta uma histria. Esta definio, embora
ampla, no inclusiva. Outras escolas da crtica literria, por exemplo,
dedicam-se ao estudo de ensaios ou poesias. No Novo Testamento, os
quatro Evangelhos e tambm Atos so considerados narrativas. As
Epstolas provavelmente no o so, embora incluam, aqui e ali, ele-
mentos narrativos (Romanos 4, por exemplo).
A narrativa tem dois aspectos: histria e discurso. Histria refere-
se ao contedo da narrativa. feita de elementos como acontecimen-
tos, personagens e cenrio, sendo que a interao desses elementos
47
29
IGREJA LUTERANA
forma o que se chama de enredo. Discurso refere-se retrica da

narrativa, maneira como a histria contada.48
Nesse sentido, podemos dizer que o Evangelho de Lucas tem seus
dois aspectos, como outra narrativa qualquer. A histria de Lucas a
histria da vida de Jesus, desde a concepo e nascimento at a sua
morte, ressurreio e ascenso. O discurso de Lucas o meio pelo
qual a histria da vida de Jesus contada.
Histrias que dizem respeito aos mesmos acontecimentos, perso-
nagens e cenrios podem ser contadas de vrios modos, produzindo
diferentes narrativas. Os quatro Evangelhos so um timo exemplo
disso. H semelhanas entre eles, pois todos contam a mesma hist-
ria, ou seja, a histria de Jesus; mas h tambm diferenas, pois cada
autor teve o seu discurso, a sua maneira de contar a histria.
Tambm possvel distinguir entre tempo da histria e tempo do
discurso. O tempo da histria refere-se ordem na qual os aconteci-
mentos ocorrem, enquanto que o tempo do discurso se refere ordem
na qual o narrador apresenta os acontecimentos ao leitor.49 Para a
Anlise da Narrativa, importante o tempo do discurso, uma vez que
ele mostra como o autor implcito organizou o enredo. A quantidade de
tempo que o narrador devota ao relato de um acontecimento pode ser
inconsistente com o tempo transcorrido para a ocorrncia desse acon-
tecimento.50
Por exemplo, h casos em que o tempo do discurso bem menor
do que o tempo da histria, como a ida dos pais de Jesus para a Festa
da Pscoa (Lc 2.41). Ocorre tambm o inverso. o caso da semana da
entrada triunfal de Jesus em Jerusalm at a sua ressurreio. Fica
claro, por este exemplo, que a inteno do autor implcito no des-
crever a viagem dos pais de Jesus, mas sim o cerne do evangelho, que
a paixo, morte e ressurreio de Cristo.
Ponto de vista: Uma questo central, segundo Powell, como o

autor implcito guia o leitor implcito no entendimento da histria.51 Um
dos modos pelos quais o autor implcito influencia o leitor implcito
insistir que adote um ponto de vista consistente com o da narrativa.
Alguns o chamam de ponto de vista avaliativo, que governa uma
obra em geral.52 O ponto de vista avaliativo pode ser definido como
48
Ibidem, p. 3.
49
Gerard Genette apud Powell, op. cit., p. 36.
50
51
Ibidem, p. 23.
52
Kingsbury, Matthew As Story, 1988, p. 2.
30
um padro de julgamento pelo qual os leitores so levados a avaliar

os acontecimentos, personagens e cenrios que compem a histria.53
Lucas, assim como os demais evangelistas, trabalha com uma pos-
tura tica que est baseada no ponto de vista de Deus. H uma distin-
o bsica entre verdade e mentira. A verdade, por sua vez, est ali-
nhada com o ponto de vista de Deus. O que Deus pensa , por defini-
o, verdadeiro e correto.54
Em contraposio ao ponto de vista de Deus, Lucas tambm apre-
senta o ponto de vista de Satans. Este ponto de vista negativo e
falso, e pode aparecer direta ou indiretamente na narrativa. Mas, de
qualquer forma, fica claro que se espera do leitor que aceite o ponto
de vista de Deus.
Narrador: O narrador a voz que o autor implcito usa para con-

tar a histria.55 Com algumas excees, os narradores dos quatro Evan-
gelhos falam em terceira pessoa e no so personagens nas histrias
que narram. Eles tambm variam quanto quilo que sabem e quanto
quilo que decidem contar do que sabem. Kingsbury salienta que os
narradores so, por assim dizer, oniscientes, dada a facilidade com
que obtm informaes sobre acontecimentos, personagens e cenri-
os.56 Powell, porm, adverte que seu conhecimento limitado pelas
percepes espaciais e temporais terrestres.57
Outro aspecto importante reside no fato de o narrador ser
intrusivo, isto , ele no somente informa sobre os personagens,
mas tambm passa a julg-los, avaliando suas aes e motivos.58 Al-
guns narradores so mais intrusivos do que outros. Lucas, em geral,
menos manifesto.
Enredo: O enredo pode ser descrito como o elemento dinmico e

seqencial na literatura narrativa.59 Ele percebido pela observao
cuidadosa das aes e movimentos na histria, e foca a conexo entre
as partes, seja atravs da continuao de uma parte prvia ou atra-
vs de uma antecipao de alguma ao futura.60
53
54
Ibidem, p. 24.
55
Jack Dean Kingsbury, Conflict in Luke (Minneapolis: Fortress Press, 1991), p. 10.
56
Ibidem, p. 10.
57
58
Kingsbury, Conflict in Luke, 1991, p. 10.
59
Robert Scholes e Robert Kellog apud John R. Donahue, The Gospel in Parable (Fortress
Press, 1988), p. 22.
60
Donahue, op. cit., p. 22.
31
IGREJA LUTERANA
Para entender o enredo de uma narrativa, importa reconhecer os

elementos de causalidade que conectam os acontecimentos entre si.
Outro aspecto importante do enredo a noo de conflito. Segundo
Laurence Perrine, conflito um choque de aes, idias, desejos ou
vontades.61 O mais comum o conflito entre personagens, que decor-
re, geralmente, de pontos de vista incompatveis.
Em resumo, o enredo de uma histria tem a ver com o modo pelo
qual o autor organiza a histria.62 Ele se compe de trs partes bsi-
cas, que so imprescindveis para o estudo de um texto narrativo sob
a perspectiva da Anlise da Narrativa: acontecimentos, personagens
e cenrio.
Acontecimentos: Os acontecimentos so as aes que ocorrem ao

longo da histria. No se referem apenas aos atos fsicos, mas incluem
os atos de fala, os pensamentos, os sentimentos e as percepes.
Portanto, os discursos e declaraes de Jesus relatados nos Evange-
lhos so acontecimentos propriamente ditos, e devem ser considera-
dos parte da narrativa.63
Personagens: Os personagens so os agentes da narrativa, aque-

les sobre as quais a histria contada e cujas aes ou falas, ou,
ento, fracassos para agir e falar, do seqncia ao enredo.64
O que interessa de modo especial Anlise da Narrativa a caracte-
rizao, isto , o processo atravs do qual o autor implcito providencia
ao leitor implcito o que necessrio para reconstruir um personagem.65
Para caracterizar um personagem, o autor implcito pode se valer
de dois mtodos: falar sobre o personagem ao leitor ou mostrar
ao leitor sua caracterizao. Falando, o narrador descreve estas pes-
soas; mostrando, o autor simplesmente apresenta estas pessoas
em ao ou em discurso.66
Segundo Powell, a tcnica de mostrar menos precisa do que a
de falar sobre, mas normalmente mais interessante.67 O leitor preci-
sa juntar dados e avaliar, para poder chegar a concluses quanto ao
ponto de vista do autor implcito sobre os personagens. O mtodo de
mostrar tambm leva o leitor a comparar e avaliar os diferentes tipos
61
Laurence Perrine apud Powell, op. cit., p. 42.
62
63
64
65
66
67
32
de evidncias na caracterizao dos personagens.

claro que, quando os lderes judeus chamam Jesus de prncipe
dos demnios, esta caracterizao deve ser descartada pelo fato do
autor implcito, na seqncia da narrativa, demonstrar exatamente o
contrrio. Alis, o exemplo citado revela mais sobre os prprios lde-
res religiosos do que sobre Jesus.68
Como em toda obra literria, h aqueles personagens que so prin-
cipais, outros que so secundrios e, por fim, aqueles que aparecem
geralmente uma s vez, e, ainda assim, apenas para reenfatizar o
papel do protagonista.69
Quando um leitor avalia e compara as evidncias quanto s carac-
tersticas dos personagens, ele passa a revelar certa empatia por um
personagem, e uma antipatia para com outro personagem.70 Isto com-
preensvel a partir do elemento de pontos de vista idnticos, e tam-
bm de algumas caractersticas semelhantes ou desejadas.
Cenrios: Por cenrio entendemos aquele lugar, tempo ou circuns-

tncias sociais nas quais a ao ocorre.71 O cenrio parte integral da
histria, tanto quanto o so os acontecimentos e os personagens.
O cenrio serve para vrias funes. Eles podem ser simblicos,
podem ajudar a revelar os personagens, determinar conflitos, ou mes-
mo providenciar estruturas para a histria. Muitos cenrios so
irrelevantes para o enredo, enquanto que outros so altamente signi-
ficativos e importantes. H, basicamente, trs tipos de cenrios: espa-
cial, temporal e social.72
O cenrio espacial inclui o contexto fsico no qual os personagens
vivem e agem. Kingsbury ressalta que, no Evangelho segundo Lucas,
h o cenrio geral e o cenrio local. O cenrio geral a terra dos ju-
deus. O cenrio local pode variar, por ser mais especfico.73 Em geral, a
descrio dos cenrios espaciais nos Evangelhos parece limitada pelo
efeito dramtico e utilitrio. Cenrio apenas importante medida
que ele afeta as aes especficas dos personagens.74
68
Ibidem, p. 53.
69
Edward Morgan Forster e Meyer Howard Abrams apud Powell, op. cit., p. 55.
Estes mesmos estudiosos distinguem os diferentes tipos de personagens, com base em
seus traos caractersticos: os redondos (Jesus e os discpulos), os planos (lderes
religiosos) e os estereotipados (como a viva pobre, em Lc 21).
70
Powell, op. cit., p. 56, 57.
71
Kingsbury, Conflict in Luke, p. 69.
72
Powell, op. cit., p. 69, 70.
73
Kingsbury, Conflict in Luke, p. 5-7.
74
33
IGREJA LUTERANA
O espao temporal pode ser de dois tipos: cronolgico ou tipolgico.

O cronolgico pode ser locativo, quando se refere a um ponto especfi-
co no tempo no qual uma ao acontece, ou durativo, quando indica
um intervalo de tempo. O cenrio tipolgico indica o tipo de tempo no
qual uma ao acontece (por exemplo, de noite Jo 3.2).75
Por fim, o cenrio social tambm de extrema importncia. o que
temos chamado de contexto histrico em nossas exegeses. Ele cons-
titui-se pelas circunstncias sociais. Estas incluem as instituies po-
lticas, estruturas de classes, sistemas econmicos, costumes sociais e
contexto cultural geral presentes na obra.76
Os benefcios da Anlise da Narrativa: A Anlise da Narrativa, ao

contrrio do que poderia parecer, no um mtodo puramente liter-
rio. Em outras palavras, no se quer, agora, passar a ler a Bblia como
literatura, esquecendo que ela a Palavra de Deus. O que se quer
ler a Bblia como Escritura Sagrada e literatura ao mesmo tempo; ler a
Bblia como Escritura na forma de uma narrativa ou histria.77
Quanto aos benefcios proporcionados pela leitura de livros como
os Evangelhos e Atos sob a perspectiva da Anlise da Narrativa, po-
dem-se enumerar os seguintes:
a. A Anlise da Narrativa d destaque ao texto em si mesmo. Em
outras palavras, o texto no visto como meio para outros fins. Apli-
ca-se, neste caso, o princpio: Gaste menos tempo estudando sobre a
Bblia e mais tempo estudando a prpria Bblia.78
b. A Anlise da Narrativa fornece um meio para testar e contraba-
lanar os mtodos tradicionais de exegese bblica. Isto significa que,
se a leitura literria corrobora a interpretao histrica, ela ajuda a
comprovar a exatido desta ltima. Mas, se o significado de um texto
percebido pela leitura literria for inconsistente com a leitura histrica,
ento as duas escolas devem reconsiderar seus posicionamentos.
c. O mtodo lana alguma luz sobre os textos bblicos, mesmo que
no se tenha clareza ou certeza quanto a seu pano de fundo histrico.
Durante os ltimos sculos, a maior parte da pesquisa bblica tem sido
devotada a questes relativas a autoria, data, origem e fontes de v-
rios livros do Novo Testamento (como, por exemplo, a suposta fonte
Q, nos Sinticos). No obstante, foram raros os casos em que se
75
Ibidem, p. 72, 73.
76
Ibidem, p. 74.
77
Ibidem, p. 85.
78
Ibidem, p. 86.
34
tenha chegado a um consenso. A vantagem da Anlise Literria que

ela permite aos estudiosos aprender muito sobre o significado e im-
pacto de certos textos sem ter que primeiro resolver esses persis-
tentes e talvez insolveis problemas de natureza histrica.
d. A Anlise da Narrativa tende a aproximar o leitor leigo do exegeta
profissional. Esta uma grande vantagem do mtodo, em contraposio
direta ao mtodo histrico-crtico, que extremamente racional e diri-
gido apenas para os estudiosos, causando assim uma idolatria do
intelecto.79 A vantagem da Anlise da Narrativa consiste no fato de
buscar a interpretao do texto sob a perspectiva do seu leitor implci-
to, do qual no se espera, por exemplo, que conhea alguma coisa
sobre a histria da transmisso dos textos.
e. Por fim, vale ressaltar ainda que a Anlise da Narrativa tem um
ntimo relacionamento com a comunidade crist. Como explica Powell,
o mtodo condiz com a compreenso crist do cnone. A Igreja Crist
confessa que a Escritura como tal tem autoridade, e no as supostas
tradies orais ou fontes que subjazem mesma. Dando nfase ao
texto em sua forma final, a Anlise da Narrativa interpreta a Escritura
no nvel cannico, ou seja, l o mesmo texto que tem autoridade para
a comunidade crist em termos de f e vida. Alm disso, abre-se espa-
o para o papel do Esprito Santo no processo de interpretao.80
3. A PARBOLA DO PAI AMOROSO E DOS FILHOS PERDIDOS
Uma vez descrito o funcionamento do mtodo, podemos passar

exegese do texto de Lucas 15.11-32, a parbola do Pai Amoroso e dos
Filhos Perdidos.
Esta parbola, registrada em Lucas 15.11-32, considerada por
muitos como a melhor de todas as parbolas. Tradicionalmente cha-
mada de A Parbola do Filho Prdigo, preferimos aqui cham-la de A
Parbola do Pai Amoroso e dos Filhos Perdidos. Por que a mudana?
Basicamente, esta a questo-chave para o correto entendimento da
parbola, como ser visto a seguir. Em parte, a parbola tem sido mal
interpretada porque o ttulo tradicional, o filho prdigo, d um enfoque
errado para o texto.81
79
Uwe Wegner, Exegese do Novo Testamento (So Leopoldo: Sinodal, 1998), p. 19, 20.
80
81
Segundo Prange, esse ttulo aparece em Bblias inglesas do sculo 16 e remonta
Vulgata. Victor H. Prange, Luke (St. Louis: Concordia, 1992), p. 176.
35
IGREJA LUTERANA
Uma segunda razo, e talvez a mais importante, o fato de consi-

derar-se que, em Lucas 15.11-32, aparecem duas parbolas indepen-
dentes. Essa tese divide a parbola em duas sees: a primeira, dos
versos 11 at 24, com o ttulo de A Parbola do Filho Mais Moo; e a
segunda, dos versculos 25 a 32, denominada de A Parbola do Filho
Mais Velho. Tal posio foi advogada, entre outros, por William M. Taylor,
em The Parables of Our Saviour.82
A rigor, o texto consiste em uma parbola dupla. E, embora seja
possvel, para fins de instruo metodolgica acadmica, fazer uma
diviso na parbola, sem que isto necessariamente deturpe a verdade
bblica, cumpre lembrar que se trata de uma narrativa nica, comean-
do no verso 11 e terminando no 32. Como tal, precisa ser lida e estu-
dada na ntegra. Quem l um livro policial no vai interessar-se apenas
pelo seu incio, ou apenas pelo seu final. Como esse livro traz uma
histria com um comeo, um meio e um fim, ele merece ser lido na
ntegra. O mesmo se aplica aos Evangelhos e parbola de Lc 15.11-
32: tambm aqui os trs aspectos (comeo, meio e fim) so importan-
tes para o todo da narrativa.
Em virtude destes aspectos, entendemos que a Anlise da Narrati-
va um mtodo adequado para se ler a Parbola do Pai Amoroso e
dos Filhos Perdidos. Afinal, ela prioriza um entendimento no fragmen-
tado do texto bblico e, ao mesmo tempo, prov uma base fundamen-
tada no em suposies humanas, mas naquilo que Deus realmente
disse.
O enredo: Para melhor entendermos o enredo do texto, precisa-

mos examinar o que deu origem a ele. Isto se encontra em Lc 15.1-2:
Aproximavam-se de Jesus todos os publicanos e pecadores para o
ouvir. E murmuravam os fariseus e os escribas, dizendo: Este recebe
pecadores e come com eles. A partir da, Jesus conta as parbolas da
ovelha e da dracma perdidas, encerrando o seu ciclo parablico com
a parbola do Pai Amoroso e dos Filhos Perdidos.
Jesus conta essas parbolas com uma inteno apologtica. Pre-
tende no apenas explicar e justificar a pregao do evangelho aos
publicanos e pecadores, povo desprezado naquela poca,83 mas acima
de tudo mostrar que o amor de Deus ultrapassa as barreiras sociais,
que a salvao universal. Jesus conta as parbolas da ovelha e da
82
William M. Taylor, The Parables of our Saviour (New York: George H. Doran, 1886), passim.
83
36
dracma perdida mostrando o ponto de vista de Deus: a alegria que h

no cu e, conseqentemente, a alegria que Deus sente por buscar
aquele que est perdido.84
O auge do ensinamento de Jesus ocorre na terceira parbola. A
exemplo dos perdidos nas parbolas anteriores, aqui tambm h um
perdido: o filho mais moo. Contudo, a parbola endereada a pes-
soas que, a exemplo do filho mais velho, se ofendem com a universali-
dade da graa divina. Jesus defende a pregao do evangelho pre-
gando o evangelho, contando a histria que se tornou conhecida como
evangelium in Evangelio (o evangelho dentro do Evangelho).85
A narrativa indica que se trata de uma parbola, ou seja, algo que
aconteceu ou que poderia muito bem acontecer. Ela verossmil e fa-
miliar vida dos ouvintes. Apesar de no consistir numa alegoria, onde
todos os detalhes tm significado em e por si mesmos, podemos dizer
que a parbola apresenta alguns traos alegricos. Estes traos aleg-
ricos consistem na representao dos personagens.
Portanto, vamos comear examinando os elementos que fazem
parte do enredo da narrativa: cenrio, personagens e eventos. Cum-
pre lembrar, todavia, que os trs esto interligados, e que, por isso,
no possvel separ-los completamente.
O cenrio: Ao longo da narrativa de Lucas, vemos que Jesus sem-

pre andava em meio multido. De um lado, escribas e fariseus iam
atrs de Jesus com o intuito de question-lo e p-lo prova. De outro,
publicanos e pecadores corriam at Jesus para ouvi-lo falar da graa
de Deus dirigida a todas as pessoas.
Jesus, ento, conta as trs parbolas de Lucas 15. O contexto da
poca era um contexto bem rural e, por isso, Jesus fala de uma ovelha
que havia se perdido e tambm de um homem dono de propriedade
agrcola, na qual trabalhavam servos.
O cenrio espacial pretendido por Lucas pode ter sido uma fazen-
da, uma vila no interior ou algo semelhante. No era uma metrpole
ou uma cidade bem estabelecida. Este mesmo cenrio permeia a nar-
rativa global, onde vemos Jesus caminhando com os discpulos por uma
plantao e colhendo espigas, provavelmente de trigo, para alimen-
tar-se (Lc 6.1-5), contando a parbola da figueira estril (Lc 13.6-9) e
do gro de mostarda (Lc 13.18-19).
No de estranhar que Jesus usasse este cenrio tambm quan-
84
O. C. Edwards Jr., Lukes Story of Jesus (Philadelphia: Fortress Press, 1981), p. 70, 71.
85
Kenneth Bailey, As Parbolas de Lucas (So Paulo: Vida Nova, 1995), p. 208.
37
IGREJA LUTERANA
do contava suas parbolas: este tambm era o seu cenrio na vida.

Ele andava pelas searas, ia at o mar com os pescadores e conhecia
todo esse contexto rural da poca.
Contando a parbola dos filhos perdidos amados pelo seu pai, Je-
sus refere-se a um homem que tinha dois filhos. Ao prosseguir na nar-
rativa, vemos que o pai tinha uma srie de empregados, que o ajuda-
vam na lida (vv. 17, 19, 22). O filho no quis ficar ali e foi at uma terra
distante (v. 13). Outro aspecto que mostra a realidade rural o fato
de o pai ter matado o novilho cevado para a festa de recepo ao filho
(v. 23). O verso 25 fala que o filho mais velho estivera no campo.
Todos estes detalhes, contudo, no tm conotaes simblicas para a
interpretao da narrativa.
Quanto aos cenrios temporais, o texto nos diz que o filho foi em-
bora passados no muitos dias aps ter pedido a sua parte da he-
rana. O texto no diz quanto tempo o filho ficou longe de casa. Pode
ser que, vivendo dissolutamente (v. 13), tivesse gastado rapidamente
seus haveres e, ante a situao desesperadora do guardar porcos
(v. 15), no hesitasse muito em voltar logo para casa.
O cenrio social a parte que mais nos interessa aqui. Contada
para os publicanos e pecadores, e bem especialmente para os escribas
e fariseus, a parbola tem detalhes que realam ainda mais o
ensinamento de Jesus. Na poca, a diferena entre fariseus e publicanos
era enorme, a comear pela situao econmica. Para a populao em
geral, publicanos tinham m fama, fama de roubadores do dinheiro do
povo quando da coleta dos impostos. J os fariseus eram de classe
mdia inferior, vinham das melhores classes de artfices e pensavam
muito no interesse do povo.86
Os personagens: Na verdade, o narrador (Jesus) no d as carac-

tersticas dos personagens. Ele prefere mostrar os personagens em
ao, levando o ouvinte e leitor a, com base nisso, formar uma imagem
a respeito deles. As palavras e as atitudes nos do um retrato de
quem so os personagens.
Este mtodo torna a parbola ainda mais interessante, uma vez
que, ao cont-la, Jesus deixou no ar um suspense quanto identifica-
o dos personagens. Com certeza isso deve ter causado reflexo (e
quem sabe at revolta) nos personagens reais do Evangelho.
86
H. L. Ellison, Fariseus, In: O Novo Dicionrio da Bblia (So Paulo: Vida Nova, 1990), v.1,
p. 604, 605.
38
O filho mais moo: Este toma uma atitude intempestiva: resolve

pedir a parte que lhe cabia dos bens familiares. Pai, d-me a parte
dos bens que me cabe. Aqui recorremos s palavras de Kenneth Bailey,
que, tendo vivido muito tempo no Oriente Mdio, constatou o que sig-
nifica este pedido na prtica. Bailey cita uma conversa que teve sobre
o assunto:
Algum j fez um pedido assim em sua aldeia? Nunca!

Algum poderia fazer um pedido assim? Impossvel!
Se algum o fizesse, o que aconteceria? Seu pai bateria nele,
sem dvida!
Por qu? Este pedido significa: ele quer que seu pai morra!87
Outro aspecto fundamental que, segundo a lei, os bens somente

podiam ser repartidos depois da morte do pai. Por isso, podemos en-
tender corretamente a afirmao do entrevistado de Bailey, supracitado.
O pedido do filho moo tinha um aspecto duplo. Alm de pedir a diviso
da herana, queria ainda dispor dela! Isto era algo inconcebvel para a
poca.
Se lhe fosse concedido o pedido da diviso da herana, que seria
um ato de muito boa vontade do pai, mesmo assim no lhe seria pos-
svel usufruir deste direito. A propriedade sua, mas no pode vend-
la.88 O pai no nega o pedido, mesmo diante da exigncia imposta
pelo filho: E ele lhes repartiu os haveres.
Em outras palavras, o pedido do filho mostra sua ingratido por
tudo o que o pai lhe havia dado. No havia compreendido o que era
realmente ser filho. Dispunha de tudo e, ao mesmo tempo, no se via
como dono de nada. J aqui o autor implcito mostra o tom da narrati-
va: a compaixo do pai. Seu amor maior do que a lei. Poderia bater
no filho, repreend-lo, mas preferiu dar o que ele queria.
Com dinheiro na mo, o filho mais moo parte de casa. Uma per-
gunta que o texto no responde : o que levou o filho a fugir de casa?
Talvez num mpeto de liberdade, de querer ser dono do prprio nariz,
ele parte para uma terra distante, onde gasta todos os seus bens. O
texto diz ainda que ele viveu de forma dissoluta, devassa, corrupta. E
daqui que nos vem o filho prdigo, o filho esbanjador.
Dividir a comida com os porcos (v. 16) era algo degradante. E esse
87
Bailey, op. cit., p. 212.
88
Ibidem, p. 214.
39
IGREJA LUTERANA
filho, que havia trabalhado guardando porcos e que, portanto, era im-
puro do ponto de vista cerimonial, esse filho o pai abraou e beijou,
quando do seu retorno ao lar (v. 20). A esse filho o pai restitui a condi-
o de filho, d-lhe um anel, que era sinal de autoridade, e as sand-
lias, um sinal de que era um homem livre, uma vez que os escravos
andavam descalos. A esse filho o pai d a melhor roupa!
O filho mais novo, ao fugir de casa (v. 13), mostra a atitude dos
publicanos. Estavam longe no apenas da casa do pai, mas tambm
longe do pai! Porm, ocorre uma virada na vida desse filho: diante das
dificuldades impostas pela vida, pela vida impensada que levara, ele
reconhece sua indignidade (v. 19) e confessa. Os publicanos estavam
indo at Jesus; queriam ouvi-lo, aprender dele (15.1). Deus os recebe,
assim como o pai. Jesus no somente conversava com publicanos e
pecadores, mas inclusive fazia suas refeies com eles.
O filho mais velho: Este questiona (v. 26; cf. Lc 5.30) a atitude do
pai e fica irritado com a situao (v. 28; cf. Lc 15.2). Usa palavras fortes
como, por exemplo, douluo (sirvo), que dificilmente aparece por aca-
so, querendo dizer, com isso, que servia ao pai como um escravo.89
Mesmo estando em casa, no se sentia como filho; no sabia o que
representava ser, junto com o pai, dono de tudo.
O filho mais velho diz ainda: nunca transgredi uma ordem tua e
nunca me deste. As palavras nunca denotam que o pai no lhe deu
a ateno devida em nenhum momento, o que era algo, sem dvida,
um tanto absurdo. Na verdade, neste contexto de indignao, geral-
mente tende-se a exagerar; trata-se de um personagem bem veross-
mil.
Continuando o seu discurso, o personagem revela desprezo pelo
seu irmo (v. 30). Volta-se no somente contra o pai, mas tambm
contra o irmo que havia voltado. Aparentemente, tem um profundo
zelo pelas coisas da casa, pelos bens, combatendo assim quem de-
les abusou (no caso, o irmo mais novo) e quem recebe aquele que
desperdiou tudo (o pai). Porm, as suas prprias palavras o denunci-
am. Tambm ele no se sentia em casa. Estava em casa, mas no era
da casa. Dentro da casa de Deus, no entanto, longe de Deus.90
89
O conceito de escravo no NT no corresponde exatamente ao que modernamente se
entende por escravo. Ocasionalmente, escravos recebem uma posio de responsabili-
dade e comando. Mesmo assim, o escravo deve ao seu senhor obedincia exclusiva e
absoluta. R. Tuente, Escravo, In: O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento (So Paulo: Vida Nova, 1989), v. 2, p. 85.
90
Ronald S. Wallace, Many Things in Parables (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), p. 57.
40
O pai: O pai representa Deus, e isto no apenas porque se usa o

termo pai. importante notar que, na parbola anterior, da dracma
perdida, Deus representado por uma mulher! Nos trs episdios,
Deus representado por aquele que busca quem est perdido.
O pai , a rigor, um pai humano. Todavia, atravs de algumas ex-
presses, reluz que ele, pelo seu amor, imagem de Deus.91 Trata-se,
sem sombra de dvida, de um pai todo especial. Ele faz a diviso dos
bens e permite que o filho mais moo saia de casa. E, quando este
retorna arruinado, o pai corre ao seu encontro (v. 20). O seu amor
mais forte do que a ira. Seu perdo imediato e pleno, inclusive dando
ao filho o que de melhor se poderia dar: os sinais de autoridade e de
restaurao como filho.
Ele se alegra com o arrependimento do filho. Porm, ele no ama
apenas este filho. Ama tambm o filho velho e vai em busca dele, ar-
gumentando com ele e procurando ganh-lo para o seu ponto de
vista. O grande ponto de virada na narrativa acontece com o convite
do pai ao filho mais velho.
Ao correr da narrativa, fica evidente que os pontos de vista do filho
mais novo e do filho mais velho devem ser abandonados. Por qu?
Porque o filho mais novo pecou contra o pai, e ele mesmo reconhece
isso; pediu a herana, querendo, em ltima anlise, que seu pai mor-
resse. Foi embora de casa, para um pas distante, e l gastou tudo o
que possua. No bastasse isso, foi trabalhar com porcos, o que era
algo indigno. Resolve voltar para casa. A reao natural seria ser man-
dado embora. Depois do que fizera, no teria nem direito a roupa e
alimentao, talvez nem como empregado. Com certeza, o leitor le-
vado pelo autor implcito a no aceitar este ponto de vista, pois nin-
gum quereria primeiro errar para aprender o que realmente certo.
O filho mais velho mostra sua total falta de compaixo. Pensa que
tem o direito de recriminar o seu pai. No considera aquele que voltou
seu irmo, dirigindo ao pai as palavras este teu filho (v. 30). Apa-
rentemente, estava muito preocupado com aquilo que era de seu pai.
No entanto, a sua reao deveria ter sido outra, se que realmente
estava interessado no bem da famlia. Uma vez que o pai estava ale-
gre, caberia a ele, como bom filho, tambm alegrar-se.
claro que a atitude dele no apresentada como digna de imita-
o. Seu ponto de vista meramente o de retribuir na mesma moe-
da: O filho gastou o dinheiro? Quis ir embora? Pois bem, que se v
agora e no retorne mais.
91
41
IGREJA LUTERANA
Mas o ponto de vista preferencial da histria o do pai. Faz a von-

tade do filho, dividindo os bens. Mesmo aps fazer tal ato de amor, o
filho foge. E quando retorna, o pai vai ao seu encontro, corre at ele,
abraa-o e o beija. Para um oriental, pai de famlia, talvez at de idade
avanada, tratava-se de algo totalmente incomum e abaixo de sua
dignidade, mesmo quando tem muita pressa.92
As atitudes do pai so surpreendentes. Tamanho amor assim no
normal. No deixa nem o filho terminar o seu discurso, e trata-o como
seu filho querido. Apesar do desacato do filho que havia ficado em
casa, o pai vai at ele com igual amor e procura persuadi-lo a entrar
para a festa. Isso manifesta-se de forma especial na interpelao meu
filho!, o que equivale a meu querido!93
Conclui-se que o ponto de vista do pai aquele a ser seguido.
Suas atitudes so admiradas e exaltadas por todos que realmente
entendem a parbola. A despeito das trapalhadas e do desdm dos
seus filhos, o amor do pai sobrepe-se a tudo e a todos. De tal forma
o amor de Deus, presente em Jesus Cristo, que os publicanos esta-
vam tentando reconhecer e os fariseus faziam gosto em desmerecer.
Quanto ao irmo mais velho, o leitor implcito provavelmente senti-
r uma antipatia com relao a ele. No o tipo de pessoa que quero
ser! Quanto ao irmo mais novo, provvel que o leitor sinta certa
simpatia quando do seu arrependimento, mas na maior parte da nar-
rativa sentir averso a ele, pois viveu de forma desordenada e im-
pensada, gastando algo que o pai havia conquistado com muito traba-
lho.
A grande simpatia do leitor ficar com o pai. Afinal, ele fez mais,
muito mais do que era esperado. O ponto de vista do pai o ponto de
vista divino. O pai o grande personagem, o protagonista por exce-
lncia.
Parece claro, pois, pelo contexto da narrativa (15.1-2), que o pai
representa Deus em Cristo; o filho mais velho seriam os escribas e
fariseus; e o mais novo, os publicanos e pecadores.94 Alis, estes per-
sonagens, juntamente com os discpulos (que, em geral, tm o mesmo
ponto de vista de Jesus), so tambm os personagens do restante do
Evangelho segundo Lucas.
Os acontecimentos: A tnica de conflito que perpassa o Evangelho
92
Ibidem, p. 131.
93
Ibidem, p. 132.
94
Hillyer H. Straton, A Guide to the Parables of Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 1960), p. 89.
42
tem destaque neste captulo: Escribas e fariseus versus publicanos e

pecadores. Jesus no explicita na parbola esta classificao, mas a
deixa subentendida. Ambos cumprem um papel importante na narrati-
va dos Evangelhos.95
A narrativa comea com a especificao de que um pai tinha dois
filhos (v. 11). Isto indica que o filho mais velho est na histria desde o
incio.96 O filho mais moo, ento, pede ao pai a parte que lhe cabia dos
bens. Teria direito a um tero das propriedades. Como foi visto, esta
era uma atitude intempestiva, que trazia uma srie de pressupostos
embutidos, como at mesmo almejar a morte de seu pai.
Pediu e obteve. O motivo de sua sada de casa no explicado
pelo texto. Foi para uma terra distante e l viveu, esbanjando tudo o
que tinha. Depois de ter consumido tudo no descreve o tempo que
o prdigo levou at gastar tudo o que possua, mas denota apenas o
tempo no qual sobreveio quele pas grande fome. No bastasse ter
gasto todo o dinheiro, uma quebra na economia nacional deixou-o em
maus lenis. Duas desgraas simultneas ainda no foram suficien-
tes para faz-lo repensar sua atitude.
Passando necessidade, foi at um dos cidados da cidade. Este lhe
deu um emprego: cuidar dos porcos da fazenda. Era o extremo da
humilhao. Ele tem que ocupar-se com animais impuros (Lv 11.7),
no pode santificar o sbado, isto , ele chegou ao extremo da humi-
lhao e praticamente obrigado a sempre renegar sua religio.97 De-
sejava comer aquilo que os porcos comiam, ou seja, as alfarrobas.98 O
texto diz que ningum lhe dava nada, o que nos faz pensar na hip-
tese de que at teria roubado para poder se alimentar.
Caindo em si o termo que designa seu arrependimento. Olhou
para trs e viu quantos erros havia cometido ao longo da vida. Notou
tambm que at mesmo os empregados do seu pai tinham o que co-
mer, e ele tinha de roubar a comida dos porcos. Reconheceu sua indig-
nidade de continuar a ser chamado filho, mas iria implorar ao pai que
o tratasse como um simples e humilde servo seu.
Leon Morris, ao comentar os vv. 18 e 19, observa que o motivo
95
96
Leon L. Morris, Lucas Introduo e Comentrio (So Paulo: Vida Nova e Mundo
Cristo, 1990), p. 226.
97
98
A alfarroba, segundo a Bblia de Estudo Almeida, era um fruto em forma de vagem,
proveniente da alfarrobeira, uma rvore comum na Palestina. Essas vagens serviam de
alimento aos animais, e as pessoas sem recursos tambm as comiam em casos de
extrema necessidade.
43
IGREJA LUTERANA
inicial do jovem no era especialmente altaneiro (o desejo de ser mais

bem alimentado, 17), mas que a confisso que planejou fazer um
clssico. Expressou tristeza, no por aquilo que perdera, mas sim, por
aquilo que fizera: pecara.99 Ele reconheceu que seu pecado era, antes
de tudo, contra Deus, porque o pecado sempre contra Deus antes
de ser contra qualquer outra pessoa. Diante disso, voltou.
Um aspecto textual que se destaca o fato de ele ter voltado para
seu pai, e no para sua aldeia, ou para a fazenda. provvel que o
pai tinha esperanas de que o filho voltasse. O que chama a ateno
no texto no a volta do prdigo; qualquer ser humano em condies
normais de inteligncia saberia que no restava ao filho outra sada, a
no ser voltar. Para onde iria, a no ser para casa? Era sua ltima
cartada.
A grande virada na narrativa o evento da recepo do pai. Este
o maior ponto de virada. algo totalmente ilgico, segundo os pa-
dres judaicos da poca. Jesus, ento, no economiza detalhes para
mostrar a terna acolhida do pai. Vinha ele ainda longe, quando seu
pai o avistou, e, compadecido dele, correndo, o abraou e beijou. Como
observa Bailey, o pai faz com que a reconciliao se torne pblica, na
entrada da aldeia. Desta forma, o filho entra na aldeia sob o cuidado
protetor do pai. 100 E os atos do pai dispensam palavras. No h pala-
vras de aceitao e boas-vindas. O amor expresso profundo demais
para ser mostrado atravs de palavras. S atos conseguem faz-lo.
O discurso ensaiado pelo prdigo quando ainda em terra estranha
no foi totalmente concretizado. Foi interrompido pelo beijo e o abrao
do pai.101 O filho conseguiu, porm, dizer o mais importante: estava
arrependido de ter pecado contra Deus e contra o pai.102
Continuam os atos amorosos do pai. Manda que seus servos bus-
quem a melhor roupa, o anel e as sandlias. Estes elementos
denotavam o carinho muito especial pelo filho que voltara; so o
restabelecimento da sua condio de filho.103 O novilho cevado era
um animal cuidadosamente tratado, reservado para uma ocasio es-
pecial. O fato de o pai ter ordenado que fosse abatido nessa ocasio
revela que, segundo ele, dificilmente poderia haver uma ocasio mais
especial do que esta.104
Comea, ento, a grande festa. A ordem vem do prprio pai: Co-
99
Morris, op. cit., p. 228.
100
101
Straton, op. cit., p. 79, 80.
102
103
104
Morris, op. cit., p. 228, 229.
44
mamos e regozijemo-nos. E o grande motivo para a festa a volta do

filho: ... porque este meu filho estava morto e reviveu, estava perdido
e foi achado.
Este o ponto central na narrativa: a festa de chegada do pecador
arrependido, fruto do grande e inesgotvel amor do pai.105 interes-
sante notar que, na recepo ao filho mais moo, o tempo do discurso
bem maior do que o tempo da histria. Tambm verdade que, em
se tratando do perodo em que o filho estava fora de casa, o tempo do
discurso menor do que o tempo da histria. Fica claro que a inteno
do autor implcito ressaltar o comportamento divino do pai, o seu
ponto de vista.
Nas boas-vindas que o pai d ao filho mais moo, Jesus est ensi-
nando que o Pai celestial d as boas-vindas aos pecadores que vol-
tam. Isto era o que os fariseus no queriam entender e realmente no
entendiam. Os conflitos com os publicanos e, conseqentemente, com
Jesus, no deixavam os fariseus entenderem o motivo desta festa ce-
leste.
Mas este grande amor do pai no termina aqui, isto , no se limita
ao filho mais novo. O pai tambm ama o filho mais velho. Para surpresa
de muitos pregadores, a narrativa prossegue.106 H muitos folhetos,
meditaes e pregaes que falam sobre a primeira parte da parbo-
la; falam coisas bonitas e maravilhosas, mas no dizem, de forma al-
guma, o que Jesus nos est ensinando. A histria continua no versculo
25. para este tipo de pessoa, orgulhosa, cheia de justia prpria,
que Jesus est contando a parbola.
Agora Jesus volta sua ateno ao filho mais velho. Ele tambm se
preocupa com os fariseus e aquelas pessoas que eram como eles. Os
lderes religiosos no haviam demonstrado nenhuma compaixo para
com os pecadores arrependidos. Esta seo da parbola necessria
para a lio integral que Jesus est ensinando.107
O filho mais velho estava trabalhando no campo (v. 25) e, en-
quanto voltava, ouviu a msica e o barulho das danas. O som deveria
estar muito alto, provavelmente orquestrado por artistas, no pelos
servos do pai.108 Ele, ento, procura um funcionrio de seu pai para
saber o que estava ocorrendo.
O servo no se preocupou em contar maiores detalhes ao filho mais
105
McQuilkin, op. cit., p. 53.
106
Robert H. Stein, An Introduction to the Parables of Jesus (Philadelphia: Westminster,
1981), p. 121.
107
108
45
IGREJA LUTERANA
velho. Porm, o mais importante foi dito: o seu irmo havia voltado e o
pai tinha mandado matar o novilho cevado para comemorar a sua vol-
ta. O servo acrescenta ainda: porque o recuperou com sade (v. 27).
A reao do filho mais velho foi de indignao. Mais uma caracters-
tica sobre seu carter. No quis entrar para a festa. No se pode dei-
xar de ver aqui a semelhana com os fariseus.109 Eles no concebiam a
idia que Jesus comesse com publicanos e pecadores. No queriam
cear junto com tais pessoas. E, agora, so convidados a banquetear
todos juntos, como filhos amados de Deus.
Diante disso, a narrativa tem neste momento mais um ponto de
virada: saindo, porm, o pai, procurava concili-lo (v. 28). Vendo a
atitude grotesca do filho, o pai poderia muito bem t-lo ignorado, dei-
xando que resmungasse sozinho. Afinal, ele era o dono de tudo, era
pai dos garotos e o anfitrio da festa.
Mas no foi isso que o pai fez. Ele amava o filho mais velho tanto
quanto amava o mais novo. Por isso, foi em busca dele. Procurou traz-
lo para junto do irmo mais novo. A festa era para ele tambm! A
alegria tambm deveria ser dele! Mas o irmo mais velho no enten-
deu assim. Seu orgulho no permitiu.
A resposta irada veio como um torpedo para cima do pai: H tan-
tos anos que te sirvo e nunca me deste um cabrito sequer para ale-
grar-me com os meus amigos (v. 29). No podia entender por que seu
pai ficou to cheio de alegria com a volta do prdigo. Queixa-se que o
pai nunca lhe deu um cabrito (muito menos um novilho) para uma festa
com seus amigos (que seriam pessoas respeitveis e no como os
colegas do outro filho).110
No entendera a posio privilegiada em que se encontrava, como
dono de tudo que o pai tinha. Realmente, o filho no havia compreen-
dido seu status de filho. Ento, continuando com seu discurso de fi-
lhopadro, podemos imaginar o filho mais velho dizendo acerca do
pai: Este recebe pecadores e come com eles (v. 2). No considera o
prdigo seu irmo (esse teu filho v. 30).111
No seu longo desabafo, fala que o mais jovem dissipou o dinheiro
do seu pai com meretrizes, algo que vai alm do que foi dito at
ento, e que pode ter sido sua prpria inveno.112 Seu egosmo e
vaidade ainda o denunciam: tu mandaste matar para ele o novilho
cevado (v. 30).
109
Prange, op. cit., p. 178.
110
111
112
46
Entra novamente em cena o pai. A despeito das grosserias e

xingamentos, o pai d-lhe uma palavra de ternura: Meu filho. Sim, o
filho no servo, no precisa servir como escravo: ele filho do pai! A
brandura do pai alcana os dois filhos, e no somente o primeiro.
Tu sempre ests comigo; tudo o que meu teu (v. 31) o
argumento usado pelo pai a fim de lembrar ao filho que a distribuio
dos bens continuava de p. Ele no precisava queixar-se acerca do
cabrito, pois tudo era dele. Tinha os mesmos privilgios do outro filho,
mas infelizmente no reconhecia a extenso desses privilgios.
A parbola encerra aqui. O final da parbola aberto. Digno de
nota que o conflito que deu origem parbola contada por Jesus foi
o fato de ele receber pecadores e comer com eles, conforme os versos
1 e 2. No final da parbola, fica o convite: Junte-se a ns e vem pra
festa.113 A pergunta que surge agora : o filho mais velho entrou para
a festa? Isto o texto no responde. Jesus no responde: a resposta
depende de cada fariseu.114
Esta uma parbola do reino, embora o texto no o diga explicita-
mente. Ela revela e ensina a graa do reino. interessante observar
que a tnica e o banquete simbolizam a graa de Deus. O ttulo da
parbola, O Pai Amoroso e os Filhos Perdidos, faz-nos refletir justa-
mente sobre isso: em primeiro lugar est o amor do pai, que perdoa
todos os desvios dos filhos; a fora motriz no algo de bom nos
prprios filhos, que demonstraram o quanto erravam enquanto segui-
am seus prprios caminhos. A fora motriz a certeza de que o amor
do Pai maior do que a ira, e que, junto a ele, o perdo sempre
certo.
Funo literria: Quando leitores encontram uma parbola nos

Evangelhos, eles precisam perguntar no somente qual o ponto de
Jesus, mas qual funo literria a parbola tem para o evangelista.115
Este ponto, extremamente relevante, um dos objetivos desta inves-
tigao. A funo que a parbola exerce dentro da narrativa maior do
Evangelho conforme Lucas nos ajuda a entender qual o tema central
do relato.
J vimos que a parbola foi um recurso retrico importantssimo no
ministrio de Jesus, pois atravs desta didtica simples as pessoas
eram ensinadas a respeito da graa divina e tambm persuadidas a
113
Prange, op. cit., p. 178.
114
115
Tate, op. cit., p. 117.
47
IGREJA LUTERANA
entrarem para a festa do reino, como ficou explcito na parbola do

Pai Amoroso e dos Filhos Perdidos.
Muito se tem argumentado que Lucas escreveu sua narrativa ten-
do em vista uma apologia da pregao do evangelho aos pobres. No
h razo para se negar esta afirmao. Realmente, pelo contexto nar-
rativo, vemos que Lucas incluiu, muitas vezes, os pobres e prias da
sociedade para dizer que eles tambm so dignos de ouvir o evange-
lho.
Porm, a nfase extremada nesse tpico pode dar a entender que
Lucas era uma espcie de radical socialista, onde quem tivesse um
pouco mais de dinheiro no era amado por Deus e, conseqentemen-
te, indigno de ouvir a maravilhosa mensagem do amor de Deus.
O que Lucas nos diz est muito acima da pregao do evangelho
aos pobres; o autor implcito d-nos algo muito maior para o entendi-
mento da narrativa: Deus ama a todos, indistintamente. Ama tanto os
fariseus quanto os publicanos; tanto as mulheres quanto os homens;
tanto os ricos quanto os pobres.
Desde o incio da narrativa, Lucas descreve a universalidade da
salvao como o tema caracterstico do seu Evangelho. Lucas usa qua-
tro vezes a palavra salvao, duas vezes Salvador, e o verbo sal-
var tambm aparece com freqncia.116 Segundo I. H. Marshall, a idia
da salvao fornece a chave teologia de Lucas.117
Lucas comea e termina seu Evangelho com pessoas no templo em
Jerusalm. Ao todo, refere-se a Jerusalm 31 vezes. H referncias
viagem a Jerusalm, ao templo em Jerusalm, e todas estas refernci-
as obrigam-nos a no negligenciar a qualidade judaica118 do Evange-
lho, isto , a narrativa no dirigida somente aos gentios, mas muito
especialmente tambm aos judeus.
Isto no dito apenas pela estatstica. O tom pastoral do Evange-
lho mostra que a mensagem da salvao dada aos homens em ge-
ral, no somente a Israel, e tambm no somente aos gentios, como
os publicanos e pecadores.
No captulo 5, comea o conflito que permeia a narrativa de Lucas.
O contexto Jesus comendo com pecadores, e os fariseus novamente
repudiando a atitude de Jesus. Eles no falam a Jesus, mas interpelam
os discpulos. Jesus responde, dizendo que os sos no precisam de
mdico, e sim os doentes (v. 31).
116
117
I. H. Marshall apud Morris, op. cit., p. 35.
118
48
No captulo 6, novamente o conflito: Jesus e os discpulos so recri-

minados por debulhar espigas no sbado. Jesus o dono da situao,
ele o Senhor do sbado. Os fariseus parecem no entender, pois
logo em seguida atacam Jesus por curar um homem de mo ressequi-
da num sbado. No verso 35, Jesus diz: Pois ele [Deus] benigno at
para com os ingratos e maus.
O outro lado da moeda mostrado no captulo 7. Jesus cura o ser-
vo de um centurio, um sujeito de muita autoridade na poca. No so
s os desprezados que so amados por Jesus. Todos so amados por
ele, independentemente da classe social. verdade que os ricos ti-
nham um apego s riquezas que se tornava um obstculo f, mas
Jesus os considera como perdidos e quer traz-los tambm para junto
do Pai.
Ainda no captulo 7, Jesus vai at a casa de um fariseu. L tambm
h um conflito, por causa da pecadora que unge os ps de Jesus. O
fato de Jesus ter repreendido o fariseu com severa lei deve-se ao fato
de ele e, em geral, sua classe, rejeitar a Jesus. A prpria parbola do
Pai Amoroso e dos Filhos Perdidos retrata que o Pai celeste faz isto
tendo em mente a salvao dos seus filhos.
Quando Jesus ressuscita a filha de Jairo, o chefe da sinagoga
(8.49-56), mais uma vez fica evidente o amor indiscriminado de Deus.
Apesar de rirem de Jesus, apesar de o conflito estar cada vez mais
prestes a estourar, Jesus mostra que o seu amor pelos pecadores su-
pera as fronteiras do pecado.
Mais uma severa aplicao de lei aos fariseus est registrada em Lc
11.37-52. Neste texto, novamente um conflito acentuado, Jesus cen-
sura os fariseus por sua falta de f e, com dor no corao, profere uma
srie de ais, a fim de que se arrependessem daquilo que estavam
fazendo. A repreenso continua no captulo 12, mas o cuidado de Je-
sus pela salvao de suas almas, o que Lucas mostra com a parbo-
la do homem rico, que perdera sua alma por confiar em si e nos seus
esforos.
medida que a narrativa prossegue, o conflito se acentua.119 En-
to, chegamos ao captulo 15, onde Jesus conta as parbolas acerca
dos perdidos. Estes relatos no so apenas uma justificativa da mis-
so aos gentios120; so mais uma prova de que o amor de Deus alcan-
a fariseus e publicanos, os perdidos, aqueles que estavam longe de
119
Esta idia advogada por Jack Kingsbury, em Matthew As Story e Conflict in Luke.
120
Edwards Jr., op. cit., p. 70.
49
IGREJA LUTERANA
Deus e que, alcanados pela mensagem salvfica, eram levados a crer.

Sim, Deus vai em busca dos perdidos, fruto de sua misericrdia. Em
cada uma dessas parbolas, a nfase recai sobre quem encontra, e
no sobre quem est perdido. Essas parbolas apresentam em forma
narrativa a teologia paulina da justificao dos pecadores por dom
imerecido da parte de Deus.121
Com a parbola do fariseu e do publicano no captulo 18, Jesus
novamente reprova a atitude dos fariseus. O ponto principal a jus-
tificao do pecador, o que Jesus queria tambm para os fariseus, e
no apenas para o publicano. Foi para aqueles que confiavam em si
mesmos, por se considerarem justos que Jesus contou a parbola,
querendo que a salvao alcanasse a estes tambm, por estarem
perdidos.
Porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o perdido (19.10)
mostra novamente a tnica do evangelho. Os perdidos no so ape-
nas os publicanos, mas tambm e principalmente os escribas e fariseus,
que, num certo sentido, estavam mais longe de Deus do que os
publicanos e pecadores.
O conflito torna-se insustentvel. Parece que no vai haver sada.
Enquanto existir a maldade do pecado na vida do ser humano, e que
s cessar na bem-aventurana eterna, o conflito com Jesus e sua
palavra continuar existindo. No entanto, dentro da narrativa de Lucas
h uma resoluo fundamental do conflito entre Jesus e os lderes
religiosos. Segundo Kingsbury, essa resoluo fundamental ocorre no
final do Evangelho (Lc 22.1-24.53).122 Na ltima cena em que aparecem
as autoridades, junto cruz de Jesus (Lc 23.35), tudo parece indicar
que elas saram vitoriosas. O que elas no percebem, todavia, a
ironia de que a morte de Jesus era a vontade de Deus. Ao ressuscitar,
Jesus saiu vitorioso em seu conflito com Israel (Lc 24.5-7).
A narrativa total de Lucas nos faz ver um Deus amoroso, disposto e
pronto a perdoar os pecados dos seus filhos. A parbola do Pai Amoro-
so e dos Filhos Perdidos encaixa-se perfeitamente nesta temtica. Deus
vai em busca dos perdidos, sejam eles fariseus ou publicanos, ricos ou
pobres, mulheres ou homens. O evangelho oferecido gratuitamente
a todos os homens. Esta notcia maravilhosa! Proclamemos aos qua-
tro ventos esta manchete internacional!
121
122
50
Pregando a parbola: As parbolas de Jesus foram e continuam

sendo textos de sermo. Cada nova gerao de pregadores precisa
perguntar: como pregar as parbolas? Em resposta, pode-se dizer que
as parbolas precisam ser pregadas respeitando-se trs aspectos.
O primeiro diz respeito descoberta do sentido do todo. No se
pode sair pregando a parbola, agarrando-se a uma palavra aqui,
outra ali, mas preciso levar em conta o sentido do todo. Por isso, a
Anlise da Narrativa propicia que se veja o texto como um todo, como
uma histria que tem comeo, meio e fim.
Outro aspecto imprescindvel ter em mente o propsito de Jesus.
Ele no contou parbolas para informar ou apenas ilustrar. Contou
parbolas para captar o ouvinte e lev-lo a uma mudana de atitude
diante do reino de Deus. As parbolas so maneiras de falar para den-
tro de uma situao problemtica, de conflito, procurando trazer o ou-
vinte para o ponto de vista divino.
Estes dois aspectos j foram analisados no decorrer deste estudo.
Compete agora analisar o terceiro: pregar a parbola e preg-la de
modo criativo. Como algum observou certa vez, enquanto Jesus fala-
va por parbolas, ns falamos sobre suas parbolas. Como proceder,
ento?
Basicamente, h duas possibilidades. A primeira apresentada por
Jacques Dupont,123 e consiste em transportar o ouvinte (leitor) moder-
no ao tempo e lugar em que as parbolas foram inicialmente contadas.
Trata-se de fornecer detalhes histricos, culturais, etc. sobre a vida do
povo daquela poca. Pode-se fazer isto, embora logo de sada seja
necessrio advertir contra o perigo de transformar o sermo num es-
tudo exegtico.
Para a pregao da parbola do Pai Amoroso e dos Filhos Perdidos,
se este for o caminho escolhido, fundamental que os detalhes hist-
ricos e culturais sejam fornecidos. Caso contrrio, os ouvintes no en-
tendero o absurdo do pedido do filho, o fato de ele trabalhar com
porcos, o novilho cevado e outros detalhes empolgantes da histria
que Jesus contou. Dupont lembra que o caminho no impraticvel;
tem o inconveniente de ser longo, de distrair a ateno do essencial
da mensagem em proveito do acessrio, de supor um nvel cultural
relativamente elevado.124
Outra possibilidade, na pregao de parbolas, a tentativa de
123
Jacques Dupont, O mtodo das parbolas de Jesus hoje (Petrpolis: Vozes, 1984), p. 22,
23.
124
Ibidem, p. 22, 23.
51
IGREJA LUTERANA
modernizar as parbolas, adaptando sua linguagem experincia di-

ria do homem de hoje. Este modelo, levantado por Gerard H. Knoche,
procura traduzir as parbolas para a situao contempornea, ou seja,
a vida numa sociedade industrializada e urbana. Em outras palavras,
deve-se considerar a possibilidade de traduzir a parbola, usando um
contexto e personagens do mundo de hoje.125
Ligado a isto, e talvez mais complexo ainda, criar novas parbo-
las. Nossa tendncia, na verdade, intelectualizar a parbola, explicar
longamente sua lio. Devemos ter em mente que os ouvintes querem
ver, apalpar, sentir e no tanto pensar. Criar novas parbolas, anlo-
gas quela de Jesus, com a mesma lio, requer esforo. Quem o qui-
ser fazer deve estar disposto a correr o risco de capotar. No entanto,
no custa tentar.
Aplicando a Parbola do Pai Amoroso e dos Filhos Perdidos, pode-
se dizer que falar de uma sada de casa, como o caso do filho mais
novo, pode no ser uma boa soluo. H tantos jovens que tambm
saem de casa, hoje, e no se trata mais de algo to incomum como
naquela poca. O erro de foco com relao ao protagonista pode des-
virtuar o ensino da parbola. Colocar a nfase na volta do filho mais
novo pode dar uma conotao sinergista e legalista para o ensino de
Jesus.
O amor do pai pelos seus dois filhos (e no apenas um deles) o
ponto alto e central da narrativa. a festa de recepo que d o tom
para a virada do enredo. Para mostrar quo surpreendente a atitu-
de do pai, isto , a forma amorosa como Deus acolhe o pecador, Archibald
Hunter conta uma parbola oposta, que parece mais verossmil: Vocs
devem ter ouvido a histria daquele prdigo de nossos dias que, apa-
recendo na terra distante da parquia vizinha, foi aconselhado pelo
pastor local a voltar para casa, pois o pai acabaria matando o novilho
cevado para ele. Foi o que o prdigo fez. Um tempo depois, aquele
pastor e o prdigo tiveram novo encontro. O pastor perguntou: E a, o
pai matou o novilho cevado? Ao que o prdigo, com ar de tristeza,
respondeu: No, mas ele quase matou o filho prdigo.126
Por isso, propomos um mtodo narrativo para a proclamao da
parbola. Pode-se recontar a histria, talvez com fatos atuais, num
contexto bem nosso. Isso pode aguar a imaginao dos ouvintes, e
fazer com que captem mais propriamente o sentido da parbola.
Por exemplo, dizer que um filho roubara seu pai, fugira de casa,
gastara todo o dinheiro com prostitutas e com drogas, tendo depois
125
Gerard H. Knoche, The Creative Task: Writing the Sermon (St. Louis: Concordia, 1977), p. 9.
126
Archibald M. Hunter, The Parables Then and Now (Philadelphia: Westminster, 1975), p. 60.
52
que assaltar para poder sobreviver e, mesmo assim, no conseguindo

alimentar-se direito, pode chocar o ouvinte, mas pode retratar o im-
pacto da parbola que Jesus contou. Tal filho no seria digno de voltar
para casa, nem ser recebido por seu pai. Mas acontece o contrrio. O
pai gasta uma pequena fortuna para fazer uma festa de recepo ao
filho. Retira um dinheiro da poupana, que estava reservado para a
ampliao de sua empresa, e investe em roupas novas, carro novo e
outros acessrios para o filho que voltara.
O filho que ficara em casa no entende a situao e se revolta.
Apesar disso, o pai vai em busca dele, dizendo que ele tambm o ama-
va, e que convinha que ele se alegrasse junto com todos os familiares,
por causa do irmo que voltara. O final continua aberto: o filho entrou
para a festa ou no?
Mais uma vez, o que surpreende aqui no a volta do filho que,
tendo esgotado todo o seu dinheiro e perdido a sua honra, tem como
ltima alternativa tentar algo em casa, com seu pai. O que chama a
ateno a atitude do pai, amoroso com o filho, alegre por sua volta,
jubiloso por encontr-lo com vida. A mensagem tambm direcionada
para o filho mais velho, descontente com tal atitude de seu pai; aqui
igualmente fica claro que o filho mais velho no compreende o que
significa ser filho e, conseqentemente, dono de tudo, juntamente com
seu pai.
Como foi dito, todos os detalhes acima descritos podem chocar o
ouvinte, mas podem dar uma viso do impacto que Jesus causou h
dois mil anos atrs, quando contou esta parbola. Alm do mais, o
pregador que no investe na criatividade, segundo Thielicke, acaba se
tornando uma testemunha infiel. Traduzir a mensagem para o homem
de hoje nos leva a fazer tentativas sempre sujeitas a fracassos, e
tambm correr riscos. Quem sempre repete as velhas frases no corre
riscos. Segundo Thielicke, quem fala a mensagem para a necessidade
atual, sempre corre o risco de queimar os dedos na chapa quente da
heresia.127
Seja como for, as parbolas estimulam a pregao criativa. Elas
indicam que importante fugir da reduo de tudo a um punhado de
teses ou verdades e evitar, na medida do possvel, aquela terminolo-
gia teolgica tcnica que, por mais importante que seja no contexto
eclesial e acadmico, no se destina ao consumo do grande pblico.
Deve-se resistir ao mximo tentao de empregar sempre as mes-
mas velhas palavras em sempre novas combinaes. O estudo das
parbolas nos estimula a isso tambm.
127
Helmut Thielicke, The Trouble with the Church (New York: Harper & Row, 1965), p. 40.
53
IGREJA LUTERANA
54
PROCEDENDO DE ACORDO COM MATEUS
18: UMA INTERPRETAO DE MATEUS
18.15-20 LUZ DO SEU CONTEXTO1
Jeffrey A. Gibbs e Jeffrey Kloha
15
Se teu irmo pecar [contra ti], vai argi-lo entre ti e
ele s; se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo; 16 Se, po-
rm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pes-
soas, para que pelo depoimento de duas ou trs teste-
munhas toda a palavra se estabelea. 17 E se ele no os
atender, dize-o igreja; e se recusar a ouvir tambm a
igreja, considera-o como um gentio e publicano. 18 Em
verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter
sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra,
ter sido desligado no cu. 19 Em verdade tambm vos
digo que, se dois dentre vs, sobre a terra, concordarem
a respeito de qualquer coisa que porventura pedirem,
ser-lhes- concedida por meu Pai que est nos cus. 20
Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu
nome, a estou eu no meio deles.
Mateus 18.15-202 talvez o texto mais conhecido no Evangelho de

Mateus ou at mesmo do Novo Testamento. Cristos o tm usado em
situaes de litgio e soluo de conflitos congregacionais. Seja para
lidar com falsa doutrina, disciplina eclesistica ou outras situaes. Al-
gumas vezes esse texto at tem funcionado em termos de acusao
mtua entre as partes conflitantes: voc no procedeu segundo
Mateus 18!
Contudo, ns queremos argumentar que o texto 18.15-20 no de-
veria ser aplicado em formas que se ignore ou mesmo seja violado seu
1
Jeffrey A. Gibbs and Jeffrey J. Kloha. Professores de Teologia exegtica no Concordia
Seminary de St. Louis, U.S.A. Concordia Journal, Volume 29, Janeiro/2003, Nmero 1,
pp.6-25. Texto traduzido por Anselmo Ernesto Graff, professor na rea Prtica do Semi-
nrio Concrdia e ULBRA e revisado pelo Dr. Vilson Scholz, consultor da SBB, professor
no Seminrio Concrdia e ULBRA. Tradues do Concordia Journal so publicadas na Igreja
Luterana com permisso dos editores.
2
A partir daqui as referncias a Mateus sero citadas somente pelo captulo e versculo.
55
IGREJA LUTERANA
contexto no Discurso Eclesistico, que 18.1-353. Neste ensaio tenta-

remos apresentar uma anlise da estrutura de 18.1-35, visando mos-
trar o devido lugar ocupado pelos versculos 15-20, no captulo como um
todo. Depois procederemos com uma interpretao especfica dos
versculos 15-20, procurando entender sua mensagem luz do seu con-
texto no discurso completo de Jesus. Alm disso, sero feitas algumas
reflexes conclusivas sobre a teologia e aplicao deste texto.
MATEUS 18.1-4 COMO A BASE PARA A ESTRUTURA DE MATEUS 18
No h um consenso geral a respeito da estrutura e coerncia de

18.1-35, o quarto dos cinco grandes discursos no Evangelho de Mateus.
A monografia de William G. Thompson [1970], que o nico e mais
compreensivo estudo publicado sobre este texto, notou essa falta de
concordncia h mais de 30 anos atrs e esta situao no se alte-
rou4. Porm, queremos sugerir que Mateus 18 exibe uma unidade
temtica que se torna aparente quando algum define com preciso a
funo e figura da criana [paidi,on] em 18.1-4. Antecipando os resul-
tados da anlise da estrutura do captulo, em 18.1-4, Jesus usa uma
criana para redefinir o conceito de grandeza no reino dos cus. Na
comunidade dos discpulos que reconheceram a presena do reino dos
cus em Jesus, o maior, o membro mais importante da comunidade
exatamente aquele que est em necessidade de maior de cuidado,
alimento e proteo. Ao desenvolver consistentemente o tema do cui-
dado pelo mais necessitado, cada unidade em Mt 18 contribui para o
aumento deste cuidado e culmina com o ensino a respeito do perdo
ilimitado que os discpulos de Jesus estendem um ao outro. Para con-
firmar o entendimento desta unidade temtica de 18.1-35, vamos focar
a ateno em 18.1-4, especialmente na imagem da criana na socie-
dade antiga e no Evangelho de Mateus.
Em 18.1 os discpulos de Jesus se aproximam dele e lhe pergun-
tam: Quem porventura, o maior no reino dos cus? Dois fatores
ajudam a mostrar que os discpulos questionam a Jesus duma pers-
3
Ao referir 18.1-35 como o Discurso Eclesistico, a inteno no negar a conexo
prxima que existe entre Mt 17.22-27 e 18.1-35. William Thompson argumenta que
naquela hora (v.1) possui uma grande fora conectiva com o texto precedente [Matthews
Advice to a Divided Community, Mt 17.22-18.35. Analecta Biblica, Roma: Biblical Ins-
titute Press, 1970]. De forma similar, D.A.Carson, Matthew, in Frank E. Gaebelein, gen.
ed., The Expositors Bible Commentary, vol. 8 [Grand Rapids: Zondervan, 1984], 396.
4
Thompson, Matthews Advice, 2-4; Donald A. Hagner, Mateus 14-28, WBC vol. 33b
[Nashville: Word, 1995], 514, declara, No h unanimidade a respeito da estrutura
desse discurso. H tambm um estudo de Daniel Warren Ulrich, True Greatness: Mat-
thew 18 in its Literary Context, [Dissertao de Ph. D., Union Theological Seminary,
Virginia, 1996].
56
UMA INTERPRETAO DE MATEUS 18.15-20 LUZ DO SEU CONTEXTO
pectiva que est muito longe da realidade que reflete o reino dos cus.
Em primeiro lugar, o carter geral dos discpulos em Mateus5 nos faz
concluir que em outras ocasies (13.10; 15.12; 17.19) e tambm aqui,
os discpulos no sabem o que pedem (cf.20.22). Um leitor ou ouvin-
te bem informado do Evangelho de Mateus sabe que quando os disc-
pulos se aproximam de Jesus para lhe perguntar algo, eles quase sem-
pre o fazem em ignorncia ou motivao pecaminosa. Em segundo lu-
gar, o fato de Jesus escolher uma criana to inesperado, que fica
claro que ele estava buscando remodelar e radicalmente reformar o
pensamento de seus discpulos sobre o que significa ser o maior6
entre a companhia dos discpulos que o estavam seguindo no tempo7
presente do reino de Deus na histria humana8.
A resposta inicial de Jesus (18.2-3) no diz respeito diretamente
questo da grandeza. Antes, ele responde declarando enfaticamente
que somente aqueles que se tornam como crianas entraro no rei-
no dos cus no ltimo dia9. Para apreender o uso das palavras de
Jesus, deve-se determinar tanto o papel como o lugar que as crianas
ocupavam no mundo antigo e no Judasmo, bem como verificar o uso
do termo criana, particularmente no Evangelho de Mateus.
5
Thompson, Matthews Advice, 84, and W. D. Davies and Dale C. Allison, Jr., A Critical
and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew, vol. 2 [New York:
T. & T. Clark, 1991], 755, concluem que o texto no indica se a pergunta dos discpulos
revela um entendimento deficiente. Porm, o todo mostra os discpulos e as questes que
eles fazem a Jesus, especialmente no Evangelho de Mateus, como favorveis a essa
interpretao em 18.1 e sua questo como sendo errada ou inadequada. Ver Jeffrey A.
Gibbs, Jerusalem and Parousia: Jesus Eschatological Discourse in Matthews Gospel
[St. Louis: Concordia, 2000], 178. Carson, Matthew, 396, concorda que a questo dos
discpulos equivocada, referindo-se passagem paralela em Mc 9.33-37.
6
O adjetivo de comparao [mei,zwn, literalmente, maior] funciona aqui e no versculo 4,
como um superlativo [cf. F. Blass and A. Debrunner, trans. and ed. by Robert W. Funk, A
Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature - Chicago:
University of Chicago Press, 1961, par. 60; James Hope Moulton, A Grammar of New
Testament Greek, vol. III, Syntax by Nigel Turner, 29].
7
No h como determinar com clareza se a pergunta dos discpulos quem o maior no
reino dos cus, se refere manifestao atual do reino dos cus, futura consumao, ou
mesmo ambos. Contudo, a resposta de Jesus enfatiza o valor e o cuidado dos discpulos
uns pelos outros, j no presente Reino dos cus, presente j agora no ministrio de Jesus.
8
Donald Senior, C.P., Matthew 18:21-35, Interpretation 41 [1987]: 403-405, comenta,
ao contrrio da comunidade humana comum [cujo esprito est refletido na pergunta dos
discpulos] a comunidade de Jesus est construda sobre um diferente padro de valores,
valores que vo de encontro ou mesmo subvertem pressuposies normais. Estranha-
mente, no reino dos cus algum que humilde, esse o maior, aquele que parece ser o
mais fraco, esse que deve ser o mais valorizado [403].
9
Em Mateus a frase entrar no reino dos cus/Deus, consistentemente se refere salva-
o escatolgica final [cf. 5.29; 7.21; 19.23, 24]. Uma possvel exceo poderia ser
23.13, que, todavia, pode tambm ser entendida como referncia ao futuro. D. L. Stamps,
Children in Late Antiquity, in Craig A. Evans and Stanley E. Porter, eds., Dictionary of
New Testament Background [Downers Grove: InterVarsity, 2000],197.
57
IGREJA LUTERANA
A cultura e a sociedade greco-romana tinham uma viso diversificada

das crianas e fica difcil resumir em poucas palavras a perspectiva
geral. Todavia, a principal de que crianas eram consideradas como
adultos desinformados, que no tinham juzo e por esta razo neces-
sitavam ser treinadas, o que inclua inclusive o castigo fsico.10. Embo-
ra as crianas claramente fossem, muitas vezes, amadas em suas fa-
mlias, o costume romano tambm permitia pais rejeitarem os filhos
indesejados e deix-los morrer ou abandon-los, expondo-os, para
que outros os encontrassem e os criassem como escravos11. A viso de
criana como uma criana naquele tempo continha um forte elemen-
to negativo, que talvez possa ter sido o componente principal em como
as crianas eram vistas.
Albrecht Oepke12 pesquisou o lugar das crianas especificamente
no Judasmo do Antigo Testamento. Ele conclui que o julgamento ge-
ral bem negativo. A criana no tem entendimento e teimosa. Sua
inclinao desobedincia e necessita de firme disciplina humana e
divina (2 Rs 2.23s; Siraque 30.1-13)13. A pesquisa de outros estudio-
sos ecoa as concluses de Oepke14. Crianas no eram modelos de
comportamento para os antigos assim como podem ser nos tempos
modernos. difcil imaginar um pensador do primeiro sculo dizendo,
tudo o que precisei saber, eu aprendi no jardim de infncia.15 Antes,
os antigos geralmente consideravam a criana como o menor, o mais
dependente, falto de entendimento e dependente da proviso de ou-
tros.
10
D. L. Stamps, Children in Late Antiquity, in Craig A. Evans and Stanley E. Porter, eds.,
Dictionary of New Testament Background [Downers Grove: InterVarsity, 2000], 197.
11
Stamps, Children 197-198.
12
Albrecht Oepke, pai/j in TDNT V.636-654.
13
Ibid., 646.
14
Warren Carter, Matthew: Storyteller, Interpreter, Evangelist [Peabody: Hendrickson,
1996], 250, escreve, A audincia [do Evangelho de Mateus] sabe que no mundo antigo
as crianas eram geralmente consideradas como seres insignificantes e marginalizados,
o menor, ou menos importante na famlia (18.2-4). Isto mostra que os discpulos no
buscam por status maior ou de superioridade aos outros. Todos os discpulos comparti-
lham do mesmo status de crianas que dependem uns dos outros e de Deus [cf.Davies
and Allison, 2.759; Hagner, 517].
15
Ulrich Luz, Das Evangelium nach Matthus, 3. Teilband Mt 18-25 [Zurich: Benziger
Verlag/Neukirchener Verlag, 1997], 12-13, nos ajuda a entender que na histria da
interpretao deste captulo, comentaristas na maioria das vezes no perguntaram como
so as crianas, mas antes como crianas deveriam ser [Die Ausleger fragen meist
nicht danach, wie Kinder sind, sondern danach, wie Kinder sein sollten.]. Luz, 13, nesse
sentido, d um exemplo de como intrpretes atravs dos sculos tm caracterizado a
criana ideal. As idias variam desde a libertao da experincia sexual [Orgenes], at
a disposio em aceitar a disciplina dos pais [Lutero].
58
A figura de crianas no Evangelho de Mateus combina de maneira

significativa e positivamente com esta perspectiva geral na antiguida-
de. O vocbulo especfico paidi,on em Mateus se refere figura do
desprotegido Jesus que deve ser abrigado por Jos e Maria (2.8-9, 11,
13-14, 20-21), a crianas que so alimentadas em meio grande mul-
tido por ocasio dos milagres de Jesus (14.21; 15.28), s crianas
que recebem o carinho e a orao de Jesus (19.13-14) e os oponentes
adultos de Jesus, os quais so comparados como crianas sem juzo
que choram e murmuram (11.16). Quando algum expande a pesquisa
para incluir outras palavras que se referem a crianas, os resultados
so essencialmente os mesmos.16 Crianas em Mateus, seja como
referncia literal ou para adultos que agem como crianas, so inap-
tas, com necessidades de comida, de proteo, cura, orao, exorcis-
mo e revelao divina. Elas no so modelos a serem seguidos no
sentido de que elas fazem coisas ou agem de forma exemplar. O mais
importante para entender a seqncia estrutural de Mateus 18 sa-
ber que crianas nunca so exemplos de servio humilde. Quando em
18.2-3 Jesus adverte seus discpulos que eles devem se tornar como
crianas para receber a salvao escatolgica final, ele est lhes di-
zendo que somente aqueles que reconhecem sua completa necessi-
dade e total inabilidade, que entraro no reino dos cus no ltimo
dia. Nas palavras de Martin Franzmann, somente a misria das crian-
as pode receber a grandeza que Deus confere...17
Em 18.4 Jesus realmente responde questo dos discpulos em
18.1. Quem o maior no reino dos cus? Baseado (ou=n -18.4) no que
Jesus acabou de dizer em 18.3, Jesus responde que aquele que se
humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos cus. A inter-
pretao do humilhar como esta criana em 18.4 deve ser consisten-
te com o entendimento do tornardes como crianas em 18.3, pois
18.4 logicamente est construdo sobre 18.3. aqui precisamente que
a interpretao tem sido s vezes capenga, considerando que humi-
lhar como esta criana significa essencialmente se tornar um servo
de outros. Thompson, por exemplo, escreve que todo o que se humi-
lha como uma criana em seu meio ser o maior no reino dos cus
(v.4). Com essa orientao inicial apontando para a futura entrada e
grandeza, a seguinte instruo (18.5-20) mostra como um verdadeiro
16
Para nhpi,oij, ver 11.25 e 21.16; para pai/j, ver 2.16; 8.6, 8, 13; 17.18; 21.15; para
te,knwn, ver 2.18; 7.11; 9.2; 15.26; 23.37.
17
Martin H. Franzmann, Follow Me: Discipleship According to Saint Matthew [St.Louis:
Concordia, 1961], 151.
59
IGREJA LUTERANA
discpulo pratica uma auto-humilhao semelhante da criana na comu-

nidade crist aqui na terra.18
certamente o caso que humilhar-se pode, no seu devido con-
texto, ser um equivalente semntico de tornar-se um humilde servo
de outros. Este o sentido geral de outro verbo em Mt 23.11-12 (o
nico uso do verbo tapeinow no Evangelho de Mateus), 2 Co 11.7 e Fp
2.8 (cf. o adjetivo usado em Mt 11.29 e 2 Co 10.1). Todavia, humilhar-
se no Novo Testamento na maioria das vezes significa reconhecer a
necessidade de algum e dependncia, como em Lc 14.11; 18.14; 2
Co 12.21; Fp 4.12; Tg 4.10 e 1 Pe 5.6 (cf. o adjetivo usado em Lc 1.52;
Rm 12.16; 2 Co 7.6; Tg 1.9; 4.6; 1 Pe 5.5). Devido influncia contextual
de 18.3 e introduo do chamado de Jesus a se tornar como crian-
as, extremamente improvvel que humilhar-se como uma criana,
em 18.4, seja uma exortao a ser maior no reino dos cus, tornan-
do-se um humilde servo aos outros. Antes, as palavras de Jesus em
18.4 do uma resposta paradoxal pergunta dos discpulos. Eles ti-
nham perguntado, quem o maior no reino dos cus? Sua resposta
de que aquele que mais parecido como uma criana o maior ou
seja, aquele que tem mais necessidades e que demanda um cuidado e
proteo maiores, esse o maior. Humilhar-se como uma criana,
ento, no significa tornar-se um servo dos outros, mas tem o senti-
do de reconhecer a posio inferior de algum e olhar para os outros
especialmente para Deus para buscar ajuda, proteo e direo.
Estes pequeninos so os mais importantes, os maiores entre os que
reconhecem que o reino final de Deus entrou na histria atravs de
Jesus, o Messias.19 Os discpulos necessitam desta compreenso, pois
este humilhar-se que evita toda idia de comparao e auto-sufici-
ncia e que olha em necessidade para Jesus como Messias e Salvador.
A ESTRUTURA DE MATEUS 18.1-35: UM CRESCENDO DE CUIDADO
A compreenso de 18.1-4 proposto acima a chave que revela a

linha consistente e coerente no restante do captulo o tema do cui-
dado pelo maior. A idia oferecer breves comentrios referentes a
18
Thompson, Matthews Advice, 84 [nfase do autor]. Robert Gundry, Matthew: A Com-
mentary on His Literary and Theological Art [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 361, erra
de um jeito parecido ao escrever que a humildade no impede a modstia e a auto-
estima, mas vai ao encontro do servio concreto em benefcio de outros (25.31-46).
19
A passagem paralela em Lc 9.46-48 explicitamente contm este mesmo ensino para-
doxal do menor e do mais necessitado como o maior. L, depois de colocar uma criana
no meio dos discpulos, Jesus declara, pois o menor entre vs, este o maior. Esta
teologia do mais necessitado como o maior/mais importante tambm bem parecida
com o ponto de vista expresso por Paulo em 1 Co 12.22-25, onde os membros do corpo
que parecem ser mais fracos, so necessrios.
60
cada uma das unidades de Mt 18, e depois proceder com a anlise de

18.15-20.
O discurso pode ser dividido de maneira apropriada em duas se-
es e que so caracterizadas por uma terminologia comum. Davies e
Allison sugerem que os seis pargrafos so constitudos em duas uni-
dades trades (18.1-5; 6-9; 10-14 e 18.15-20; 21-22; 23-35) e que
esto conectadas por um lado atravs dos termos criana/crianas
(18.2, 4, 5) e pequeninos (18.6,10,14) e por outro lado, com o termo
irmo (18.15, 21, 35)20. H, todavia, algum debate a respeito da po-
sio do versculo 5 na estrutura do captulo. Este versculo est junto
com 18.1-4 ou com 18.6-10? Alguns estudiosos argumentam que em
18.5 h uma mudana de assunto e por esta razo 18.5 deveria estar
junto do que vem depois21. Porm, a narrativa estranha somente
ser estranha se falhamos em ver que criana em 18.1-4 no tanto
um modelo para o discipulado, mas um chamado para abandonar o
orgulho e reconhecer a prpria condio humilde e de necessidade
espiritual. No entanto, se algum entender corretamente o sentido da
comparao com a criana em 18.1-4, fica claro que de fato no h
mudana de assunto neste versculo. A criana de 18.1-4 no al-
gum que est servindo os outros, mas algum que precisa ser servi-
da e ajudada. As palavras de Jesus em 18.5 avanam neste entendi-
mento de criana22, ao afirmar que quando um discpulo recebe e
ministra para tal cristo, que uma criana, aquele discpulo tambm
est recebendo ao mesmo tempo o prprio Jesus23.
Mateus 18.5 mais bem entendido como um versculo de transi-
o com forte conexo tanto com 18.1-4, como com 18.6-10. Entre os
vnculos entre 18.5 e o texto que precede esto o uso de paidi,on, que
ecoa o mesmo uso do termo em 18.2-4 e o conectivo kai., que muito
20
Davies & Allison, 750; Craig Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew [Grand
Rapids: Eerdmans, 1999], 447-465, concorda com Davies & Allison, embora ele junte
18.21-35 como sendo uma unidade.
21
Thompson, Matthews Advice, 101, comentando sobre o v. 5 diz: Jesus se refere mais
uma vez criana no meio dos discpulos. Mas desta vez a lio parece ser diferente. A
criana no mais apresentada aos discpulos como um modelo a ser imitado (vv.3,4),
mas representa o tipo de pessoa que eles iro receber em nome de Jesus. De maneira
parecida Davies & Allison, 759, alegam que no v. 5 a narrativa lgica um pouco
estranha. A criana no mais um modelo a ser imitado [como nos vv.3-4], mas objeto de
ao de algum.
22
Carson, Matthew, 398, nos ajuda a notar que em meu nome em 18.5, est em
paralelo com aquele que cr em mim em 18.6. Isto quer dizer que quem receber uma
criana tal como esta em meu nome, significa todo aquele que recebe tal criana que cr
em mim.
23
Carson, Matthew 398, escreve que 18.5-6 avana com o pensamento ao dirigir a
ateno da auto-humilhao do verdadeiro discpulo (vv.3-4), para a maneira que outros
recebem tal pequenino.
61
IGREJA LUTERANA
provavelmente no d incio a uma nova unidade de pensamento24.

Alm disso, a incluso de um destes pequeninos em 18.6 e 18.10
sugere que 18.6-10 uma discreta unidade de material. Por outro
lado, conexes entre 18.5 e o que segue incluem as fortes constru-
es condicionais paralelas em 18.5 e 18.6, e o paralelo conceptual
entre meu nome (18.5) e que cr em mim (18.6). Tambm pode
ser acrescentado o fato de que Jesus explicitamente responde ques-
to dos discpulos (18.1) em 18.4 mostra que 18.1-4 uma unidade
distinta.
Como as conexes verbais, gramaticais e conceituais se dirigem de
18.5 em ambas as direes, o versculo visto melhor como uma tran-
sio de 18.1-4 a 18.6-10 e que inclui temas de ambas as sees. Com
respeito a 18.1-4, o v.5 acrescenta a verdade que os discpulos de
Jesus deveriam estar dispostos a receber e ministrar a crianas, que
so os menores e mais necessitados colegas discpulos,25 e tambm
saber que ao ministrar a estes maiores no reino dos cus, eles tam-
bm ministraro para o prprio Jesus26. Em relao a 18.6-10, o v. 5
afirma positivamente (receber uma criana), o que 18.6-10 enfatica-
mente declara negativamente: no cause tropeo a um destes
pequeninos e elimine de si mesmo o que pode escandalizar.27 O que
deveria ser enfatizado sobre toda a seo de 18.1-10, que h um
24
No ensino de Jesus no evangelho de Mateus, pargrafos novos geralmente no come-
am com kai.. O evangelista prefere o uso de de, ou algum outro conector. Uma rpida
pesquisa nos pargrafos apresentados na Nestle-Aland, 27 edio, revela somente Mt
6.5 como um exemplo de uma nova unidade didtica comeando com kai.
25
Comeando com 18.5, criana e pequenino se referem basicamente mais aos meno-
res e mais necessitados discpulos de Jesus, do que literalmente a crianas. Isto no
excluiria da considerao cristos jovens, mesmo crianas, s que eles no seriam
includos por causa da sua idade, mas porque so necessitados.
26
H um bvio e bem evidente link conceitual entre 18.5 e 25.31-46. Contudo, a teologia
dos dois textos no idntica. Para uma discusso mais completa do significado de
25.31-46, ver Gibbs, Jerusalem and Parousia, 213-220.
27
Os vv. 8-9 so melhor entendidos como uma estrutura em separado, o que faz emergir
a advertncia contra o escandalizar e fazer cair da f e em pecado um pequenino crente.
A seqncia do pargrafo move do no coloque pedras de tropeo no caminho de outros
para o se h pedras de tropeo ou causas de pecado e/ou descrena em sua prpria vida,
elimine os. Thompson, Matthews Advice, 115-117, tenta integrar 18.8-9 de maneira
mais prxima dentro do contexto imediato, ao colocar o verbo skandali,zein, com uma fora
causativa, que no resulta no sentido de causar [voc] tropear, mas fazer de voc
uma pedra de tropeo. verdade que verbos que terminam com i,zw realmente carregam
um sentido causativo [cf. BDF108.3]. Mas Thompson estendeu o que j tinha um sentido
causativo [isto , causar algum outro tropear] para um sentido causativo duplo no
contemplado no lxico [voc causar algum outro tropear]. Hagner, 523, provavelmen-
te vai mais direto ao ponto quando ele simplesmente escreve sobre 18.8-9, a gravidade
de pecar e cair da f enfatizada com mais nfase, mas numa espcie de linha de
abordagem diferente.
62
progresso no pensamento ou um crescendo conceitual28. Depois dos

discpulos lhe perguntarem sobre quem o maior, Jesus no pra com
o ensinamento de que o discpulo necessitado, que como uma crian-
a, o maior. Ele continua exortando seus discpulos para receber e
cuidar de tais crianas, e mais, ele os exorta firmemente a no serem
causa de pecado grave ou descrena a esses pequeninos.29 A seo
conclui com uma exortao a no desprezar esses pequeninos que
crem em Jesus. Os anjos esto vendo constantemente a face do Pai
celestial, o que quer dizer que tais discpulos lhe so preciosos (18.10).30
A prxima unidade em Mt 18 18.12-14.31Ela tem uma conexo
bvia com 18.6,10, atravs da frase a qualquer destes pequeninos
(18.14). Em termos de conceito, esses versculos formam uma unidade
distinta que utiliza uma comparao da prtica esperada de pastores
em procurar por uma ovelha desgarrada, a fim de argumentar, do me-
nor para o maior, que o Pai celestial dos discpulos no deseja que
nenhum destes pequeninos perea. Em termos de fluncia da
temtica do discurso, 18.12-14 representa outro avano, no aumento
da urgncia do cuidado por um necessitado discpulo. No o bastan-
te meramente evitar a colocao de uma causa de tropeo para al-
gum outro que est seguindo a Jesus. No, os discpulos devem reco-
nhecer e agir segundo sua responsabilidade de ir em busca de um
28
Gundry, Matthew 358, adequadamente descreve o movimento de Mt 18 quando ele diz
que os sub-tpicos fluem um dentro do outro quase que imperceptivelmente...
29
A fora contextual de skandali, z ein em 18.6-10 muito forte, como indicada pelas
drsticas penalidades que esperam aqueles que skandali,zein outro, ou quando se falha em
remover os ska,ndala das suas prprias vidas: a alternativa a condenao escatolgica
final no Geena [cf. Hagner, 522; Davies & Allison, 762; Thompson, Matthews Advice,
103].
30
Ns devemos honestamente admitir que no sabemos com preciso sobre o que Jesus
estava falando ao se referir aos seus anjos em 18.10. H alguma evidncia no Judasmo
primitivo, cuja crena num anjo da guarda pessoal [cf. T. Levi 5.3, 3 Bar 12-13, T. Adam
4.1, T. Jacob 2.5 observado em Davies & Allison, 770]. Hagner, 527, tem uma posio
parecida: o ponto aqui no especular sobre o papel dos anjos em assistir discpulos de
Jesus, mas simplesmente enfatizar a importncia dos discpulos diante de Deus.
31
Pode muito bem ser o caso que, assim como 18.5, 18.10 um versculo de transio
entre o texto precedente e posterior. Os links entre 18.10 e o texto precedente inclui um
destes pequeninos (cf. 18.6) e a proibio explcita em no desprez-los (cf. 18.6 e a
proibio de no causar tropeo em pecado ou descrena). A conexo com o que segue
consiste na frase um destes pequeninos, repetido tambm em 18.14.
63
IGREJA LUTERANA
membro do rebanho que comeou a se desviar da vida e f comum32.

assim que Deus agiria com um discpulo que comea a se desviar33 e
assim que os discpulos devem cuidar do maior/o mais necessitado
discpulo.
Na seqncia vem 18.15-20. Parte deste captulo que ter uma
interpretao mais ampla. Contudo, antes de seguir com os prximos
versculos, ns deveramos notar que 18.15-20 adiciona algo a mais
quele crescendo temtico. Considerando que em 18.12-14 Jesus en-
sina seus discpulos que eles devem procurar pelo irmo que se dis-
persou do rebanho, em 18.15-20, Jesus revela a cada um dos seus
discpulos que se um irmo cometer um pecado pblico, srio e pesso-
al, contra um deles, cada um tem a responsabilidade de ir individual e
privadamente em busca da reconciliao e a restaurao da relao
horizontal que sofreu ruptura. Essa necessidade de cuidado e con-
quista do irmo pecador to urgente que at a comunidade tem
envolvimento. Tragicamente, se esta busca e cuidado se mostrarem
ineficazes, a ruptura da relao horizontal deve ser declarada o que
ela de fato , a saber, um sinal de que o irmo em pecado tambm
rompeu sua relao com a comunidade inteira e com o prprio Deus.
As sees finais de Mateus 18 (18.21-22 e 18.23-35) podem ser
consideradas em conjunto. Aqui o ensino de Jesus continua com o tema
do cuidado pelo irmo que pecou contra mim que comeou em 18.15-
20. Em 18.21, Pedro se aproxima de Jesus e lhe faz uma pergunta.
luz de 18.1 e o carter geral dos discpulos, no de se surpreender
32
John Paul Heil, Ezekiel 34 and the Narrative Strategy of the Shepherd and Sheep Meta-
phor in Matthew, CBQ 55 [1993]: 698-708, pesquisa o tema do pastor e das ovelhas
no evangelho de Mateus. Ele conclui, 704, (corretamente em nosso julgamento) que
18.12-14 se refere mais diretamente ao dos discpulos em procurar ovelhas que se
dispersaram, do que a procura divina em Jesus. Todavia, h um eco consciente da ao
divina nisso, como Heil destaca mais abaixo, no pano de fundo de 18.12-14, h a promes-
sa de Ez 34.16, onde Deus promete a perdida [avpolwlo,j] buscarei [zh,thsw] e a desgarrada
[planw,menon] tornarei a trazer (cf. Davies & Allison, 769). Henry Alford, Alfords Greek
Testament: An Exegetical and Critical Commentary, vol. 1, pt. 1, Matthew-Mark [Grand
Rapids: Guardian Press, 1976], 187, afirma que 18.12-14 se refere diretamente obra
de Cristo.
33
Gundry, Matthew, 365, conclui que uma ovelha no representa algum perdido [isto ,
um descrente], mas algum em perigo de se perder ao afastar-se do rebanho [isto , um
discpulo que professou sua f em perigo de apostatar - cf. Davies & Allison, 773; Hagner,
527]. Isto significa que o sentido de 18.12-14 difere um pouco do texto paralelo em Lc
15.3-7, a principal interpretao da qual se aplica diretamente ao prprio ministrio de
Jesus. Tanto John Wenham, Redating Matthew, Mark and Luke: A Fresh Assault on the
Synoptic Problem [Downers Grove: InterVarsity, 1992], 74, and Carson, Matthew, 400,
apresentam argumentos convincentes de que embora 18.12-14 e Lc 15.4-7 esto clara-
mente relacionados, eles so unidades distintas e discretas do ensino parablico de
Jesus.
64
que a atitude de Pedro est longe do ensino do seu Senhor34. Ao invs

de querer perdoar sete vezes ao irmo que pecou contra ele, Pedro
deveria estar pronto a oferecer perdo ilimitado35. Aqui Mateus 18 atinge
o clmax do seu crescendo de cuidado. A parbola do credor
incompassivo significativa pela maneira extravagante que descreve
o perdo divino e que est manifesto em Jesus no reino dos cus36.
Tambm notvel o ensino que este perdo divino pode, ir e dever
motivar os discpulos de Jesus a sempre perdoar um ao outro.
Esta a principal expresso de cuidado pelos pequeninos na co-
munidade. Do mesmo perdo pelo qual os servos so sustentados em
sua relao com o seu rei, fluir o cuidado destes servos pelos irmos.
Ns poderamos resumir a estrutura de 18.1-35 como um todo da
seguinte maneira. Em resposta desinformada pergunta dos discpu-
los, Jesus revela que os maiores no reino dos cus so realmente os
mais necessitados, aqueles que demandam um cuidado maior dos dis-
cpulos. Esta verdade to crucial que aqueles que recebem e minis-
tram para tais pequeninos deveriam se dar conta de que esto cui-
dando do prprio Jesus (18.1-5). Aos discpulos no cabe somente re-
ceber tais discpulos necessitados, mas eles tambm devem a todo
custo evitar que sejam motivo de tropeo e faz-los cair em pecado e
descrena (18.5-10). Sim, Jesus ensina, quando um necessitado disc-
pulo parece ser uma ovelha que est se desviando da segurana do
rebanho, outros discpulos devem ir atrs e traz-la de volta (18.12-
14). Mesmo que seja um caso de pecado pessoal contra o prprio dis-
cpulo, ele deve sair atrs do irmo ou irm que pecou e procurar ganh-
los de volta (18.15-20). E qual ser o tamanho do perdo quando um
34
Ver nota 3 acima.
35
No se deveria perder de vista a aluso a Gn 4.24 na resposta de Jesus a Pedro. L,
Lameque orgulhosamente anuncia, Sete vezes se tomar vingana de Caim, de Lameque,
porm, setenta vezes sete. Como Thompson, Matthews Advice, 208, comenta, Jesus
reverte o esprito da vingana ilimitada...
36
Estudiosos rotineiramente notam o incompreensvel valor da dvida de 10.000 talentos,
um valor que uma hiprbole que chega a ser engraada ... o pobre homem deve ao rei
mais dinheiro do que est em circulao no pas naquela poca! [Keener, Matthew, 458-
459]. Martinus C. De Boer, Ten Thousand Talents? Matthews Interpretation and Redac-
tion of the Parable of the Unforgiving Servant (Mt 18.23-35), CBQ 50 [1988]:214-232,
cr que o tamanho da dvida confere parbola um aspecto de improbabilidade e sugere
que Mateus originalmente tenha pensado em 10.000 denrios [De Boer, 218-219]. Davi-
es & Allison, 795, seguem o argumento de De Boer em grande medida. O problema
essencial com o argumento de De Boer que sua pressuposio de que as parbolas de
Jesus devem se
plausveis. Como Norman Huffmann, Atypical Features in the Parables of Jesus JBL 97
[1978): 207-220, apontou h muito tempo atrs, muitos se no a maioria, que as par-
bolas de Jesus contm elementos que no so aplicveis vida real.
65
IGREJA LUTERANA
irmo peca contra o irmo? To grande quanto o perdo que os disc-

pulos recebem de Deus, seu Pai celestial (18.21-35). Assim ser na
comunidade daqueles que esto sob as bnos do reino dos cus,
presente agora em Jesus, que veio para salvar seu povo dos seus
pecados (Mt 1.21).
Mateus 18.15-20 deve ser interpretado neste contexto de cuidado
pelos pequeninos que so irmos. Agora podemos proceder com um
breve exame do texto.
UMA INTERPRETAO DE MATEUS 18.15-20

LUZ DE SEU CONTEXTO
O texto de Mt 18.15 apresenta de incio um desafio para a interpre-

tao e aplicao. Como deveriam ser lidas as palavras de Jesus? Se
o teu irmo pecar contra ti? [eivj se.] Ou deveria a frase preposicional
ser omitida e assim ser possvel um sentido mais geral? O problema da
crtica textual genuinamente difcil, e quase nenhuma discusso sig-
nificativa do problema aparece na literatura especializada. No apndi-
ce deste estudo ns vamos apresentar evidncias e argumentos que
sustentam a leitura mais longa do texto, contra ti. Combinado com a
frase do versculo 15 entre ti e ele s, a leitura mais longa deixa claro
que a situao projetada no ensino de Jesus envolve um pecado co-
metido diretamente contra um irmo na f. O contexto no qual o peca-
do ocorre da evkklhsi,a, isto , uma comunidade ou igreja local dos
discpulos de Jesus.
Porm, o pecado descrito em 18.15 no pode ser considerado como
um assunto meramente pessoal. Seguindo com a metfora de bus-
car pela ovelha desgarrada, o uso do verbo ganhar [kerdainw] diz
algo importante sobre a natureza do pecado que Jesus tem em mente
em seu ensino37. O sentido real de kerdainw implica que alguma coisa
ou algum estava perdido ou no estava na devida custdia. Todos os
usos de kerdainw em Mateus ilustram este ponto38 e podemos at
lembrar 1 Pedro 3.1 e especialmente 1 Corntios 9.19-22. Como um
resultado do pecado que o ensino de Jesus tem em vista, o irmo
pecador est em perigo de romper sua relao com seus irmos disc-
37
William L. Kynes, A Christology of Solidarity: Jesus as the Representative of His People
in Matthew [Lanham, MD: University Press of America, 1991], 120, enfatiza que h uma
conexo conceitual entre procurar uma ovelha que se extraviou e ganhar um irmo que
pode estar perdido [cf. Wilhelm Pesch, Matthus als Seelsorger: Das neue Verstndnis
der Evangelien dargestellt am Beispiel von Matthus 18 - Stuttgart: Verlag Katholisches
Bibelwerk, 1966- 37-38].
38
Mt 16.26; 25.16,17,20,22.
66
pulos e em necessidade de ser ganho. Esse pecado um assunto to

srio que os outros, que so testemunhas do mesmo (e, a rigor, toda
a comunidade), podem acabar sendo envolvidos na questo.39 Tragica-
mente, se no houver arrependimento por parte do pecador, o resul-
tado pode ser a declarao de que o pecador impenitente fique carac-
terizado como gentio e publicano e no mais membro da igreja40.
prprio observar que o pecado tratado pode ser caracterizado como
bvio e conhecido de outros que testemunhariam sua existncia.
O que fica pressuposto no ensino de 18.15-20 o relacionamento
39
H uma espcie de lacuna semntica na afirmao de 18.16, que pela boca de duas
ou trs testemunhas toda a palavra se estabelea. Testemunhar o qu? Luz, Evangelium,
43, representa muitos estudiosos, ao afirmar que as testemunhas adicionais no teste-
munhariam o pecado em si, mas a conversa entre o irmo que pecou e o ofendido. [cf.
Hagner, 532; Gundry, 368; Leon Morris, The Gospel According to Matthew - Grand Rapi-
ds: Eerdmans, 1992- 468; R. T. France, The Gospel According to Matthew: An Introduc-
tion and Commentary - Grand Rapids: Eerdmans, 1985 - 274; W. F. Albright and C. S.
Mann, The Anchor Bible: Matthew - New York: Doubleday, 1971 220]. Nenhum destes
autores citados acima oferece argumentos consistentes que provem sua posio de que
aquela uma, ou as duas testemunhas no esto testemunhando o pecado que ocorreu.
Carson, Matthew, 403, admite que a deciso no clara primeira vista. Ele prefere a
opo da maioria porque Dt 19.15 descreve antes uma condenao judicial do que
tentativas de convencer um irmo da sua falta. Mas isto tambm no deixa claro por que
isto deveria ser um argumento em favor do que a maioria pensa. Mas diversos fatores
tornam mais provvel que testemunhas podem testificar que o pecado de fato aconte-
ceu. Primeiro, na passagem do Antigo Testamento aqui citada (Dt 19.15) as testemunhas
envolvidas so testemunhas do pecado. Segundo, nas outras passagens do Novo Testa-
mento que citam ou aludem a Dt 19.15, as testemunhas so testemunhas do assunto
diretamente ligado a elas e no somente testemunhas secundrias para algum processo
posterior (cf. especialmente 1Tm 5.19; tambm 2Co 13.1; Jo 8.17). Terceiro, podemos
examinar os usos do verbo marture,w para determinar o objeto implcito desse testemu-
nhar. Na LXX e Novo Testamento somente Dt 31.21 e At 14.3 poderiam ser paralelos de
um testemunho secundrio que uma conversao ocorreu. Em forte contraste, 10 textos
na LXX e mais do que 70 no Novo Testamento mostram que geralmente algum uma
testemunha de um ato em que est diretamente envolvido, mesmo quando este teste-
munhar acontece num contexto subseqente (cf. Susanna 1:41; At 21.24; 22.5; 26.5).
Para uma importante discusso sobre esta questo do vnculo externo no caso de pala-
vras que representam acontecimentos na exegese, ver James W. Voelz, What DoesThis
Mean? Principles of Biblical Interpretation in the Post-Modern World, 2e [St. Louis]. Para
concluir, um momento de reflexo mostra que o ponto de vista majoritrio representado
por Luz e outros inerentemente improvvel. Se aquela uma testemunha ou outras duas
devem somente testemunhar de que um irmo confrontou o outro sobre o assunto de um
alegado pecado, e do qual as testemunhas no tm conhecimento primrio, o que evitaria
a decepo das testemunhas se elas mesmas no poderiam confirmar o pecado que
ocorreu? Parece ser mais provvel que outros que so trazidos para o caso tambm
estaro aptos para atestar que este pecado de fato ocorreu. Isto tambm sublinha o fato
de que o pecado de tal natureza que no se pode fazer vistas grossas, como se fosse
uma fraqueza da qual todos somos vtimas, algumas vezes diariamente [R.C.H. Lenski]
The Interpretation of Matthews Gospel [Columbus: Wartburg, 1943], 698). Para confir-
mar nosso ponto de vista, recomendamos ver tambm Matthew, 454.
40
Davies & Allison, 785, declara com clareza: Por esta razo, a passagem trata da
excomunho [cf. Carson, 403; Gundry, 368].
67
IGREJA LUTERANA
indestrutvel entre a dimenso horizontal e vertical da evkklhsi,a crist.

Certamente, 18.15-20 meramente apresenta um lado da moeda; 18.21-
35 proclama o outro lado. Por um lado, quando um discpulo peca con-
tra outro, o ofendido reconhece que este pecado sintomtico de um
problema maior e, em preocupao amorosa,41 a parte injuriada vai
atrs para buscar o arrependimento e reconciliao com o pecador
(18.5-20). O motivo real do ofendido o bem estar espiritual daquele
que pecou. Por outro lado, cada discpulo cristo deve tambm saber
que, quando o perdo buscado genuinamente por outro discpulo
que pecou, cada perdo pode ser suspenso somente quando h risco
de violar e negar a relao de algum com o Pai celestial (18.21-35)42.
O contexto imediato ento deixa claro o suficiente que o ligar e o
desligar de 18.18 refere-se declarao43 da igreja sobre a terra do
que j verdade no cu a respeito do irmo que pecou e sua condio
de membro ou excluso da comunidade crist44. A promessa da pre-
sena de Jesus45 e da resposta do Pai orao no so promessas
genricas. Estas promessas deveriam ser conectadas de maneira es-
41
Timothy R. Carmody, Mateus 18.15-17 in Relation to Three Texts from Qumran, Lite-
rature CD 9:2-8, 16-22; 1QS 5:25B6:1, 141-158, in Maurya P. Horgan and Paul J.
Kobelski, eds., To Touch the Text: Biblical and Related Studies in Honor of Joseph A.
Fitzmyer, S.J. [New York: Crossroad, 1989] apresenta um valioso contraste entre o ensi-
no de Jesus em Mt 18.15-20 e a legislao de Qumran [CD 9:2-8, 16-22 and 1 QS 5:25-
6:1]. Os textos de Mateus e de Qumran tm em comum um mesmo vnculo com o texto de
Lv 19.17-18. No entanto, Carmody escreve que para Mateus perdo e arrependimento
so as principais preocupaes... em contraste, em CD 9:16-22, a infidelidade tem a ver
com a transgresso da lei e tratada em termos da punio descrita ou prescrita pela
prpria lei [151]. Alm disso, em Qumran o ato de reprovar o irmo que pecou em favor
daquele que far a reprovao; em Mateus, em favor daquele irmo que pecou [152].
Terceiro, em Qumran as testemunhas envolvidas devem provar o erro do pecador junto
corte; em Mateus, elas devem convencer o pecador do seu prprio problema espiritual
[155]. E por fim, em Qumran a parte culpada punida pela comunidade; em Mateus no h
punio, mas uma mudana de status de membro de uma comunidade de salvos perda
de tal condio de membro [157].
42
Victor Pfitzner, Purified CommunityPurified Sinner: Exclusion from the Community
According to Matthew 18:15-18 and 1 Corinthians 5:1-5, Australian Biblical Review 30
[1982]: 34-55, destaca, 37, que o v. 17 fala do julgamento de um pecador impenitente.
Igualmente, o irmo que mostrar indisposio para reconsiderar e perdoar outra pessoa
na igreja deve saber que est sob o julgamento divino.
43
Note os verbos na segunda e terceira pessoas do plural em 18.18-20 [cf. Do poder e
Primado do Papa, Livro de Concrdia, p.350.24].
44
Ns concordamos com Carson, 371-372, que o futuro perfeito perifrstico das formas
verbais em 18.18 [e;stai dedeme,na e e;stai lelume,na] deveriam ser traduzidas mais em sua
fora literal tero sido ligadas/desligadas. A razo de Carson por esta escolha num
ponto ambguo da gramtica de que uma completa lista de formas do verbo lu,w estava
disponvel para Mateus e que se ele tivesse desejado expressar uma mera forma no futuro
perifrstico [isto , ser ligado/desligado], ele poderia prontamente ter feito assim; para
o ponto de vista contrrio, C. F. D. Moule, An Idiom Book of New Testament Greek Cam-
bridge: Cambridge University Press, 1979], 18; Ernest DeWitt Burton, Syntax of the
Moods and Tenses in New Testament Greek [Grand Rapids: Kregel, 1982], 94. O fato de
que a deciso da igreja segue a deciso do prprio Deus tanto no aspecto lgico quanto no
temporal no dilui a fora do tudo o que vs ligardes. A deciso da igreja para ligar ou
desligar a atualizao na terra da realidade celestial.
68
pecial com o assunto em discusso, a saber, a dolorida realidade da

disciplina eclesistica quando a busca em ganhar o irmo pecador se
mostra infrutfera46.
Em resumo, 18.15-20 uma pea no contexto maior de Mateus 18
e deve ser lido luz deste contexto. Jesus ensina em 18.15-20 sobre
o cuidado que os seus discpulos devem aplicar um ao outro, um cuida-
do que compele a um irmo ofendido a buscar o bem do outro que
pecou contra ele. O relacionamento entre os discpulos como irmos
precioso e deve ser honrado e protegido. E quando isto colocado
em perigo ou risco, no devem ser economizados esforos na conquis-
ta da restaurao desse relacionamento e ganhar aquele irmo para a
comunidade e para Deus.
REFLEXO E APLICAO
Mateus 18.15-20 est situado num contexto literrio e deve ser

interpretado e aplicado luz deste contexto. Isto significa, acima de
tudo, que o ensino de Jesus aqui tem a ver com a preocupao e o
cuidado pelo outro, o necessitado irmo cristo neste caso o irmo
cristo est necessitado e como uma criana, precisamente porque
ele caiu em pecado contra o discpulo irmo. Num provvel contraste
abordagem na comunidade de Qumran47 (e a abordagem do homem
natural em todas as comunidades), o objetivo primeiro nunca con-
vencer o pecador ou mesmo estabelecer os direitos do irmo contra
quem o pecado ocorreu. O irmo que pecou um irmo em necessida-
de de arrependimento, restaurao e reconciliao. Aquele contra quem
o pecado foi cometido deve ir atrs dele e tentar traz-lo de volta
como um irmo.
Alm disso, o ensino de Jesus trata aqui de maneira clara de casos
de pecados de um cristo contra o outro. O contexto no qual isto acon-
45
Joseph Sievers, Where Two or Three: The Rabbinic Concept of Shekhinah and Matthew
18.20 171-182, in Asher Finkel and Lawrence Frizzell, eds., Standing before God: Stu-
dies on Prayer in Scriptures and in Tradition with essays in Honor of John M.Oesterreicher
[New York: Ktav, 1981], argumenta em favor de uma conexo prxima e mesmo literria
entre 18.19-20 e o conceito da presena divina ou Shekhinah que emana da teologia do
templo de Jerusalm como o lugar da habitao de Deus. Sievers levanta a intrigante
possibilidade de que o ensino de Jesus aqui deliberadamente evoca um conhecido ensino
do seu dia. Mas onde a tradio judaica coloca a glria de Deus no meio dos que estudam
a Tor, Jesus afirma que ele estar presente entre os que se renem em seu Nome (cf.
Kynes, Solidarity, 128, Jesus assume um papel divino e sua presena com seus disc-
pulos equivalente presena do prprio Deus).
46
De acordo com Kynes, Solidarity, 127, a conexo de 18.19-20 a 18.18 indicada pelo
repetido contraste de nos cus e sobre a terra (18.18 e 19), bem como pela fora
continuativa do em verdade [pa,lin] em 18.19.
47
Ver nota 43 acima.
69
IGREJA LUTERANA
teceria a congregao crist local, que poderia fazer parte do pro-

cesso de alcanar o pecador, mas ainda um irmo impenitente. Haver
muitos casos em que cristos escolhero voltar a outra face e ir uma
milha extra num esprito de tolerncia, misericrdia e perdo paciente
(Mt 5.38-42). Mas em situaes das quais fala 18.15-20, ignorar o pe-
cado no possvel, por causa do perigo que este representa para aquele
que pecou. Por esta razo, o ensino aqui no se aplica a situaes em
que cristos esto em conflito ou disputas um com o outro, a no ser
que o conflito envolva um claro e grave pecado. Esta passagem, po-
rm, no sobre resoluo de conflitos em si. Ela sobre uma pro-
funda preocupao por um irmo que apanhado em uma transgres-
so48.
Tambm podemos afirmar que 18.15-20 no se aplica igualmente a
cada situao que precisa ser corrigida na igreja. Uma ocasio contro-
versa quando um cristo pensa que outro cristo tem ensinado pu-
blicamente doutrina falsa. Mas a no ser que o falso ensino de tal
natureza que se teme que a pessoa que ensina isso possa estar per-
dida e em necessidade de ser ganha, difcil ver como Mateus 18
pode ser usado como uma espcie de exigncia legal para lidar com
situaes desta espcie. Tendo dito isto, contudo, seria de esperar
que em casos onde um cristo (leigo ou clrigo) acredita que outro
ensinou algo que contradiz o puro ensino bblico, o cristo preocupado
deveria ter o bom senso e a decncia crist e no apressar o julga-
mento, mas fazer todo o esforo para falar direta, paciente e amorosa-
mente com a outra parte em questo. Mateus 18.15-20 no , afinal
de contas, o nico texto que se aplica ao nosso lidar de um para com
outro, como discpulos de Jesus.
Finalmente, e talvez o mais importante, 18.15-20 no fornece re-
gras para a excomunho (embora isto certamente uma das mais
doloridas aplicaes vlidas deste ensino). Antes, esta regra de Cris-
to revela a vontade de Cristo para seus discpulos e seu cuidado de
um para com outro. Numa sociedade humana normal, a pessoa que
foi mal-tratada tem seus direitos e a pessoa que cometeu o erro deve-
ria tomar a iniciativa e fazer a reparao. Mas isto no assim entre os
que seguem a Jesus. O amor perdoador que une os discpulos a Jesus
48
Ao enfatizar uma leitura contextual mais rgida de 18.15-20, no estamos sugerindo
que no se possa aplicar o texto a outras situaes, como a resoluo de conflitos entre
cristos. Mas se este trecho da Escritura for aplicado assim, deveria ficar bem claro que
esta aplicao uma extenso do significado do texto e no o seu sentido primrio. Isto
ajudar a prevenir eventuais usos equivocados e abusos da verdade escriturstica que
esto sempre mo quando a Escritura lida e usada para extrair textos de prova que
so isolados de seu contexto original.
70
to consistente, que este mesmo amor mover o irmo que foi preju-
dicado em direo ao que o lesou. O alvo ser restaurar sua relao e
manifestar seu relacionamento comum com Deus em Cristo, atravs
do arrependimento e restaurao perdoadora49.
APNDICE: A LEITURA DE CONTRA TI [eivj se] EM MATEUS 18.15
Introduo ao problema
Originalmente, o texto de 18.15 dizia se teu irmo pecar contra ti

[eivj se] ou se teu irmo pecar? O aparato crtico da 27 edio de
Nestle-Aland lista os seguintes testemunhos em apoio leitura mais
longa: D L W Q 078 f13 33 Texto Majoritrio Vetus Latina Siraca Mdio-
Egpcia, Boarica (em parte). O apoio para a leitura mais breve vem de
a B 0281 f1 [mas no 118] 22 579 pc [= poucos] Sadica boarica (par-
te); Orgenes, Baslio e Cirilo 50 . Nestle-Aland coloca a locuo
preposicional entre colchetes, indicando que os crticos de texto dos
nossos dias no esto completamente convencidos da autenticidade
destas palavras.51 Comentaristas que abordam 18.15 tambm no
tm unanimidade quanto omisso ou incluso do contra ti52. Ns
encontramos somente uma anlise completa deste problema de crtica
textual, que a de Jos M. Bover, S.J., Si peccaverit in te frater tuus...
Mt. 18:15, Estudios Bblicos 12 [1953], 195-198. Ns faremos refern-
49
Dietrich Bonhoeffer, Vida em Comunho, trad. John W. Doberstein [San Francisco:
Harper & Row, 1954], 28, escreve, Assim a hora de desiluso com meu irmo se torna
incomparavelmente salutar, porque me ensina plenamente que ningum de ns pode viver
por suas prprias palavras e atos, mas somente por aquela uma Palavra e Ato que nos une
o perdo de pecados em Jesus Cristo.
50
A evidncia a respeito do minsculo 22, Baslio e Cirilo vem de M. J. Lagrange, vangile
selon Saint Matthieu [Paris: J. Gabalda, 1948], 353 [cf. Carson, 404]. A evidncia para a
leitura do minsculo 118 vem de Reuben Swanson, ed., New Testament Greek Manus-
cripts: Variant Readings Arranged in Horizontal Lines against Codex Vaticanus. Matthew
[Sheffield: Sheffield/Pasadena, CA: Wm. Carey, 1995], 174.
51
Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece [Deutsche Bibelgesellschaft, 1994], 49.
Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament [New York: United
Bible Societies, 1971], 45, classifica a leitura com a letra C, indicando que h um
considervel grau de dvida se o texto ou o aparato contm a leitura prefervel [xxviii].
52
Entre os autores que incluem a locuo preposicional esto: Alford, 1.187; Gundry,
Matthew, 367; Davies & Allison, 782; Carson, 404; Luz, Evangelium, 38; Paul Gaechter,
Das Matthus Evangelium: Ein Kommentar [Munich: Tyrolia-Verlag, 1962], 598. Entre
os que omitem a locuo esto R. T. France, The Gospel According to Matthew: An
Introduction and Commentary [Grand Rapids: Eerdmans, 1985], 274; Thompson,
Matthews Advice, 176; Pfitzner, Purified Community, 37; Lagrange, Saint Matthieu,
353; Carmody, Matthew 18:15-17, 150; Kynes, Solidarity, 120-121.
71
IGREJA LUTERANA
cia aos argumentos de Bover abaixo.

Como h manuscritos que apiam a leitura mais longa e manuscri-
tos que apiam a mais breve, que argumentos podem ser usados para
defender cada posio? Ns podemos listar os cinco argumentos se-
guintes favorveis leitura mais longa. Primeiro, possvel que escribas
de um perodo mais recente tenham omitido a locuo preposicional
original, a fim de tornar o ensino de Jesus aplicvel de maneira mais
geral e no limit-lo a pecados que foram cometidos especificamente
contra um indivduo53. Segundo, pode-se defender a primazia da leitu-
ra mais longa porque ela se encaixa melhor dentro do contexto pes-
soal, tanto de 18.15b (entre ti e ele s) quanto de 18.21 (at
quantas vezes meu irmo pecar contra mim...).54 Terceiro, alguns
estudiosos indicam a possibilidade de que a locuo eivj se, tenha sido
omitida mais tarde por causa da pronncia idntica pronncia da
palavra anterior, a`marth,sh|.55 Quarto, alguns afirmam que a leitura mais
breve surgiu devido a uma assimilao ao texto paralelo de Lc 17.3:
Se teu irmo pecar, repreende-o; se ele se arrepender, perdoa-lhe.56
E por fim, baseado na obra de James Royse, pode-se argumentar que,
nos papiros mais antigos, a tendncia geral no papiro dos copistas era
a de encurtar o texto, ao invs de along-lo, e que a leitura mais breve
de 18.15 surgiu desta tendncia57.
Entre os argumentos a favor da originalidade da leitura mais breve
podem ser listados os seguintes. Primeiro, o acrscimo de contra ti
poderia ter surgido da tendncia geral dos escribas em harmonizar o
texto com o contexto imediato, sendo que, neste caso, um escriba
teria ajustado o texto para faz-lo mais coerente com o entre ti e ele
s em 18.15b e contra mim em 18.21.58Segundo, o fato de essa
locuo ter pronncia idntica palavra anterior (a`marth,sh| eivj se.)
poderia ter levado insero acidental da locuo preposicional. Ter-
ceiro, pode-se argumentar que a leitura mais breve de fato comporta
de maneira mais concreta a teologia do contexto, pois o pecado no
uma mera ofensa pessoal, mas algo que ameaa o condio espiritu-
53
Metzger, Textual Commentary, 45; Bover, Si peccaverit, 197.
54
Gundry, Matthew, 367; Bover, Si peccaverit, 195; Gaechter, Matthus, 598.
55
Carson, Matthew, 404; Metzger, Textual Commentary, 45.
56
Luz, Matthus, 38.
57
James Royse, Scribal Tendencies in the Transmission of the Text of the New Testament,
239-252, in Bart D. Ehrman and Michael W. Holmes, eds., The Text of the New Testament
in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis [Grand Rapids: Eerdmans,
1995], 246.
58
Royse, Scribal Tendencies, 246; Thompson, Matthews Advice, 176; Lagrange, Mat-
thieu, 353; Carmody, Matthew 18:15-17, 150.
72
al do irmo que pecou.59 E por ltimo, Wilhelm Pesch prope que a

leitura mais longa surgiu da inteno de enfraquecer a natureza radi-
cal da exigncia de Jesus sobre cada membro da comunidade, ao limit-
la somente pessoa contra quem o pecado foi cometido.60
Como muitas vezes o caso nas decises de crtica textual, a evidn-
cia e os argumentos parecem, primeira vista, favorecer ambos os lados.
Antes, porm, de examinar com mais cuidado os argumentos, temos que
prestar ateno aos argumentos que aparecem no nico tratamento mais
aprofundado dessa questo de natureza crtico-textual.
O PAPEL DE LUCAS 17.3-4 NO TRABALHO DE J. M. BOVER
Si peccaverit in te frater tuus...Mt 18.15

Bover escreveu esse artigo em 1953, em espanhol. Sua argumen-
tao principal a favor da leitura mais longa, isto , da incluso de
contra ti, , na verdade, extremamente breve: ele simplesmente afir-
ma que o contexto imediato de 18.21 (Senhor, at quantas vezes
meu irmo pecar contra mim) decisivo em mostrar que em 18.15
Jesus tambm deve estar falando de uma ofensa pessoal. Ele conclui
que o contra ti deveria ser visto como parte do versculo 15.61
Bover refora sua concluso, contudo, ao apelar para a tradio
manuscrita da passagem paralela em Lc 17.3-4, que diz:
Lucas 17.3: Acautelai-vos. Se teu irmo pecar, repreende-o; se ele
se arrepender, perdoa-lhe.
Lucas 17.4: Se por sete vezes no dia pecar contra ti e sete vezes
vier ter contigo dizendo: estou arrependido, perdoa-lhe.
Em 17.3, muitos manuscritos adicionam contra ti depois de se
teu irmo pecar. Em 17.4, um nmero bem pequeno de manuscritos
omite a locuo contra ti. Bover argumenta que, em 17.3, a leitura
prefervel a mais breve (sem o contra ti) e que, no caso de 17.4, a
leitura superior o texto mais longo (com o contra ti), e com isto ns
concordamos.62
Bover ento alega que a tradio manuscrita em Lc 17.3-4 fornece
um exemplo positivo da tendncia em generalizar o sentido do texto
atravs da omisso de uma parte, de uma forma que paralela ao que
se verifica no caso da leitura mais breve em 18.15. Ele assevera que
os manuscritos 28 1675 e uma traduo siraca (a sinatica) omitem o
59
Kynes, Solidarity, 120-121.
60
Pesch, Seelsorger, 37.
61
Bover, Si peccaverit, 195, afirma que a pergunta de Pedro em 18:21 presupone que
Jess en 18,15, ha hablado de una ofensa personal.
62
Bover, Si peccaverit, 196.
73
IGREJA LUTERANA
contra ti em Lucas 17.4. Ele considera este como um concreto e forte

exemplo paralelo ao que aconteceu em 18.15, onde manuscritos omi-
tiram o contra ti para generalizar o sentido de 18.15-20.63
Porm, o argumento principal que Bover extrai do texto de Lucas
17.3-4 desaparece quando examinado luz de edies crticas e ou-
tros recursos contemporneos.64 De acordo com Swanson e o IGNTP
[Projeto Internacional do Novo Testamento Grego], somente o lecionrio
859 e a verso siraca sinatica trazem a leitura mais breve em 17.3 e
tambm omitem a locuo preposicional para criar uma leitura mais
breve em 17.4, o que revela uma tendncia generalizante. No caso
do manuscrito 1675 [e, poderamos adicionar, 1424], embora a locuo
esteja omitida em 17.4, os dois manuscritos cursivos trazem essa lo-
cuo em 17.3. O cursivo 28, ao invs de omitir a locuo preposicional
em ambos os lugares, como Bover afirma, de fato traz essa locuo
nos dois versculos. 65 Alm disso, o oposto, a tendncia
particularizante, muito fortemente atestada na tradio manuscri-
ta, pois um grande nmero de manuscritos66 traz contra ti tanto em
Lc 17.3 como em 17.4, numa aparente harmonizao com o contexto
imediato. Se Lc 17.3-4 for usado como um exemplo paralelo das ten-
dncias encontradas nos manuscritos, parece que esse texto traz apoio
mais significativo para a concluso de que, em Mt 18.15, deve-se pre-
ferir a leitura mais breve, sendo que, neste caso, a leitura mais longa
teria de ser vista com harmonizao com o contexto imediato. Portan-
to, o artigo de Bover no oferece nenhuma base substancial para se
optar pela leitura longa, a incluso de contra ti, em 18.15.
AVALIANDO OS ARGUMENTOS EM MATEUS 18.15
Ao tentar avaliar os mritos da argumentao a favor do texto mais

longo ou a favor do texto mais breve em Mt 18.15, preciso sempre
ter em mente que, qualquer que seja a deciso, trata-se de uma deci-
so difcil e que seria uma atitude muito pouco sbia querer erguer
63
Ibid., 197.
64
Bover aqui se baseia na edio crtica, porm equivocada, do texto grego feita por
Hermann von Soden no incio do sculo XX.
65
Reuben Swanson, ed., New Testament Greek Manuscripts: Variant Readings Arranged in
Horizontal Lines against Codex Vaticanus. Luke (London: Sheffield Academic Press, 1995),
293; The New Testament in Greek: The Gospel According to St. Luke, part two, chapters
13-24, edited by the American and British Committees of the International Greek New
Testament Project (New York: Oxford University Press, 1987), 71-72.
66
De acordo com a 27a edio de Nestle-Aland, contra ti faz parte do texto de Lucas
17.3 em D F f13 Texto Majoritrio c e q r1 vgcl bomss.
74
todo um edifcio exegtico sobre um alicerce to incerto. Porm, nos

parece que o peso da evidncia favorece a leitura mais longa, se teu
irmo pecar contra ti. Queremos voltar aos diferentes argumentos
listados acima, discutindo e desenvolvendo-os brevemente.
O argumento da pronncia idntica poderia teoricamente favorecer
tanto uma quanto outra possibilidade, pois um escriba tanto poderia
omitir como incluir a locuo eivj se. depois do verbo amarth,sh|.67 No
entanto, uma pesquisa no Novo Testamento e na LXX no revelou ne-
nhum exemplo concreto de omisso ou repetio de palavras em situ-
aes similares e assim este argumento permanece puramente teri-
co e subjetivo.68
O argumento que o texto mais longo foi encurtado para generali-
zar o ensino de Jesus similarmente subjetivo e carece de funda-
mento. Na verdade, se essa tendncia fosse se manifestar em algum
lugar, esse lugar seria, com certeza, Lc 17.3-4. No entanto, no isto
que se verifica de forma significativa na tradio manuscrita desse tex-
to, como o ensaio de Bover tinha erroneamente afirmado [ver acima].
provvel que o argumento da assimilao a outro texto apie de
forma mais decisiva o texto mais breve do que o texto mais longo.
Embora a locuo pudesse ter sido omitida por assimilao ao mais
distante Lc 17.3, a influncia do contexto personalizado mais prxi-
mo (isto , entre ti e ele s em 18.15 e contra mim em 18.21)
parece ser mais forte, confirmando, assim, a tese de que a locuo foi
adicionada posteriormente. Sem dvida, os diversos manuscritos que
67
Para a evidncia de que, no processo de transmisso do texto, facilmente se fazia
confuso entre as vogais e os ditongos pertinentes , ver Francis Thomas Gignac, A
Grammar of Greek Papyri of the Roman and Byzantine Periods, vol. 1, Phonology (Mila-
no: Istituto Editoriale Cisalpino, sem data), 183, 242-249.
68
A locuo preposicional eivj se ocorre no Novo Testamento somente em Mt 18.15 e Lucas
17.4. A LXX fornece dois exemplos pertinentes onde poderia ter havido uma omisso
similar devida semelhana dos sons. Em Jeremias 31.18 lemos avne,bh eivj se., mas l no
h variantes mencionadas [Joseph Ziegler, ed., Septuaginta, vol. 15, Ieremias, Baruch,
Threni, Epistula Ieremiae (Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1957), 318]. Em Ezequi-
el 3.3 se l dedome,nhj eivj se,. Embora esta situao fnica no seja exatamente idntica
[visto que o particpio no termina num som de vogal], interessante notar que a tradio
manuscrita no omite a locuo preposicional eivj se, mas registra substituies para ela,
presumivelmente para fugir da repetio de sons: soi, [534], pro,j se, [62] e epi, se, [Zv]
[Ziegler, vol. 16, 1, Ezechiel, 98]. Nota-se o mesmo fenmeno de substituio [no
omisso] em reao semelhana de sons em Lucas 23.42, onde a seqncia e;lqh|j eivj
th.n | basilei,an| substituda por e;lqh|j evn th| basilei,a.|
75
IGREJA LUTERANA
trazem esse contra ti em Lc 17.3 parecem um exemplo desse tipo de

assimilao ao contexto bem prximo em Lc 17.4.
O que nos resta a argumentao baseada nas tendncias gerais
dos copistas. Aqui a obra de James Royse merece ateno especial69.
O estudo de Royse sobre as tendncias dos escribas mais antigos
uma anlise das leituras singulares ou nicas encontradas nos
papiros 45, 46, 47, 66, 72 e 75 que revelam os hbitos daqueles
primeiros escribas cristos. Duas concluses de Royse so especial-
mente importantes para a nossa discusso sobre 18.15. Por um lado,
Royse observa que esses seis escribas antigos revelam uma clara ten-
dncia em harmonizar textos com o contexto imediato atravs de adi-
es ao texto. Essa tendncia poderia dar algum apoio leitura mais
breve em 18.15, j que a harmonizao ao contexto uma persisten-
te fonte de erro e ela muitas vezes resulta em adies ou acrsci-
mos70. Contudo, o estudo de Royse mostrou que a grande maioria
das adies singulares que os escribas fizeram a seus textos consistia
em uma nica palavra71.
Por outro lado, um segundo resultado do estudo de Royse repre-
senta um significativo questionamento do tradicional princpio de crti-
ca textual de que deve-se dar preferncia leitura mais breve. Seu
estudo conclui que a responsabilidade de apresentar provas deve
ser passada daqueles que defendem o texto mais longo para os de-
fensores do texto mais breve. No preciso que se apresente uma
razo para determinada omisso ao menos durante os primeiros
sculos de transmisso do texto; afinal, a omisso de texto foi o erro
cometido naturalmente por esses primeiros escribas.72 Como pro-
vvel que as duas leituras em 18.15 so antigas, as concluses de
Royse a respeito das tendncias dos escribas parecem indicar que se
69
James Ronald Royse, Scribal Habits in Early Greek New Testament Papyri [Th.D. diss.,
Berkely, CA: Graduate Theological Union, 1981].
70
Ibid., 608.
71
Royse, Scribal Habits, declara que 24 de 28 adies no papiro 45, so palavras isola-
das [124]; 53 de 55 adies no papiro 46 so palavras isoladas [251]; 4 de 5 adies ao
papiro 47 so palavras isoladas [348]; 11 de 14 adies ao papiro 66 so palavras
isoladas [410-411]; 15 de 16 adies ao papiro 72 so palavras isoladas [478] e 11 de
12 adies ao papiro 75 tambm so palavras isoladas [544-545]. Isto quer dizer que
90.8% das adies singulares a seus textos por estes seis escribas consistiram em
uma nica palavra.
72
Ibid., 607. Royse, 602, resume os resultados de sua pesquisa. A leitura singular ou
nica de cada escriba resulta na seguinte proporo de adies/omisso = perda de
palavras; P45 [28/63 = 102], P46 [55/167 = 283], P47 [5/18 = 43], P66 [14/19 = 22],
P72 [16/29= 27], e P75 [12/41 = 53].
76
deveria dar preferncia leitura mais longa, ou seja, a incluso da

locuo contra ti.73De fato, pode-se argumentar que uma combina-
o de fatores d sustentao leitura mais longa: [1] a tendncia
geral em encurtar textos como descrito acima; [2] a possibilidade de
omisso resultante da pronncia idntica de palavras ou locues (uma
subdiviso do fator nmero 1); e [3] o simples fato de que a omisso
de contra ti em 18.15 (e em Lucas 17.4) no altera radicalmente o
sentido do texto.74 Mas luz das vrias maneiras como se pode exami-
nar a evidncia, a deciso quanto ao texto um grande desafio.
73
Ibid., 126, 255, 349, 411, 478-79, 546, mostra duas coisas: (1) omisses so bem
mais provveis do que adies nos papiros mais antigos que ele estudou e (2) as omis-
ses tm a tendncia de serem mais longas, consistindo em mais palavras, do que as
adies.
74
Mesmo com as leituras mais breves tanto em Mt 18.15 e Lucas 17.4, permanece claro
que um irmo que peca e que a necessria interao deve ser em primeira instncia num
encontro a ss. Alm disso, em 18.15 a natureza pessoal da interao enfatizada pelo
entre ti e ele s e pelas formas verbais que esto todas no singular em 18.15-17.
Outros exemplos da omisso de locues preposicionais semanticamente dispens-
veis podem ser fornecidos. Pode-se consultar: [1] Lucas 14.8 e a omisso de ga,mouj
(omitido pelo papiro 75 b as) e upV auvtou/ (omitido pelo papiro 45 it sys.p bo); [2] Atos
15.21 e a omisso de kata. po,lin (omitido pelo papiro 45).
77
IGREJA LUTERANA
78
AUXLIOS HOMILTICOS
OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES

Mateus 13.1-9,18-23
TEXTO E CONTEXTO
Os Evangelhos so narrativas da vida e obra de Jesus. O carter

narrativo dos Evangelhos sinaliza para o fato que estes livros tra-
zem uma histria de forma completa. Trata-se de um todo, no de uma
coleo de relatos emendados como uma colcha de retalhos. Nem tudo
est relatado em cada um dos Evangelhos, mas cada evangelista rela-
ta aquilo que permite o leitor ter um quadro fiel da narrativa da vida e
obra de Jesus segundo o ponto de vista daquele evangelista (inspira-
do pelo Esprito Santo, mas conservando sua prpria identidade e ca-
ractersticas).
Um dos aspectos importantes a considerar ao examinarmos um texto
(percope) de um dos Evangelhos verificar em que lugar ele se
encontra na narrativa. No diferente na anlise das parbolas de
Jesus, conforme relatadas em Mateus captulo 13. Na verdade, a con-
siderao destas parbolas sem levar em conta o enredo do Evange-
lho conforme Mateus e o lugar especfico em que se encontram tira
bastante da compreenso que o prprio texto procura evocar no leitor.
O captulo 13 de Mateus traz algumas das bem conhecidas parbo-
las de Jesus. So alegorias tiradas de situaes do dia-a-dia dos ou-
vintes de Jesus. E so um ensino num contexto de conflito. Opinies
conflitantes a respeito de Jesus podem ser observadas j no captulo
11, em Joo Batista (11.3), nas cidades em que fizera milagres (11.20-
24), entre o povo (12.23), mas especialmente o conflito se estabelece
com os lderes judeus, na sua crescente rejeio a Jesus (12.2,10,24,38).
E estes, pouco a pouco, vo desenvolvendo o plano para tirar a vida
de Jesus, o que vai levar ao pice do Evangelho, com o relato da pai-
xo, morte e ressurreio. As parbolas so um marco no relato do
Evangelho. Note-se que logo aps relatar a parbola do semeador,
Jesus toma os discpulos parte e ouve deles a pergunta sobre o
porqu dele ensinar por parbolas. E ele passa a mostrar-lhes o signi-
ficado. Fica evidenciado que a compreenso das parbolas no se re-
fere simplesmente a entender cada aspecto da histria e encontrar
79
IGREJA LUTERANA
seu correspondente na vida real. Pelas palavras de Jesus, os disc-

pulos tinham algo que faltava aos demais; por isso, ele os toma para o
lado e passa a explicar o significado da parbola. No se trata de uma
qualidade inerente a eles. Trata-se do fato que eles esto com Jesus.
Foram chamados por ele e a ele esto ligados.
As parbolas do captulo 13 de Mateus no so histrias com um
fundo moral (tico). So ensinos a respeito do reino de Deus. Ou seja,
so ensinos a respeito do que acontece quando o reino de Deus vem ao
mundo na pessoa de Jesus. exatamente a postura da pessoa frente a
Jesus que define se haver entendimento ou no do seu ensino. As
parbolas refletem de maneira bela, quase potica, a bno que ter
o reino de Deus se manifestado (e estar se manifestando) entre a hu-
manidade. A parbola do semeador, sendo lida neste contexto, trar
uma mensagem de alento, fora e consolo para todos os que esto com
Jesus. Ao mesmo tempo trar um alerta aos que o desprezam e pensam
poder lidar com a prpria vida com uma independncia irreal.
Observando os tipos de reao diante da proclamao da palavra
de Deus, conforme descrito por Jesus (vv.19-23) possvel perceber
conexes com as reaes diante do ministrio do prprio Jesus. E no
diferente do que ocorre tambm hoje: confuso quanto ao significa-
do da palavra de Deus, por vezes ocasionada por explicaes equivo-
cadas por parte de falsos profetas ou pregadores desorientados; um
ouvir descomprometido e, por isso, superficial; o ouvir da palavra como
um detalhe na vida, por sinal detalhe dos menos importantes. So
reaes que fazem a palavra ficar sem sua desejada reao (fruto),
qual seja, f e vida em comunho com Deus. O problema no est na
semente (Palavra). Ela j demonstrou sua eficcia na criao do mun-
do e na encarnao daquele que o Verbo de Deus. O problema est
no corao humano.
Quando chega a quarta parte semeada, o que h de bom na terra?
Ouve a palavra e a compreende, diz Jesus. Chama a ateno o verbo
usado por Jesus, traduzido por compreender. O verbo suniemi, que
no dos mais comuns, no se refere tanto ao entender de um assun-
to nos seus detalhes. Note-se que os discpulos precisaram que Jesus
lhes ensinasse o sentido da parbola. O verbo se refere a pegar o
sentido de algo que desafia o pensamento da prpria pessoa (Danker,
Greek English lexicon, 2000, p. 972). Seu uso (por exemplo, Lc 2.50;
18.34; 24.45) acentua que h aquele detalhe que precisa ser com-
preendido e que faz toda a diferena (como mostra o episdio dos
discpulos de Emas Lc 24.45). A compreenso no uma capacida-
de humana, mas ddiva que vem pela presena de Jesus. Por isso,
no h como realmente entender as parbolas, ou as coisas do reino
80
OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES
de Deus, sem compreender a Palavra (o Verbo encarnado). O batis-

mo o milagre de Deus pelo qual ele cria esta compreenso, que pre-
cisa ser alimentada pela boa semente.
APLICAO HOMILTICA
No Ano da Bblia (assim 2008 tem sido considerado, por marcar os

60 anos da Sociedade Bblica do Brasil), o texto bblico sobre a ao da
palavra de Deus pode ser aplicado de maneira bem especial. Ainda
que o texto da parbola enfoque a palavra como sendo a proclama-
o, seu ensino traz luz a nossa compreenso da palavra escrita, a
Bblia.
H quem considere a Bblia pelo aspecto de sua utilidade para man-
ter, conservar e aprimorar a moral de um povo. Nesta viso, a perspec-
tiva tica considerada a fundamental na leitura da Escritura e no
ensino da palavra de Deus. Tambm se pode verificar um crescente
entendimento (e uso) da Escritura como literatura, alis, como exce-
lente literatura. Estes dois aspectos tm sua razo de ser, tanto do
ponto de vista da experincia como teolgico. Afinal, a Escritura Sagra-
da ensina, sim, qual a vontade de Deus para as pessoas. E, da mesma
forma, a Escritura literatura, visto Deus ter em sua misericrdia esco-
lhido revelar-se de maneira compreensvel, usando da lngua e da for-
ma de comunicao humanas.
Uma tentao sempre presente ler a parbola do semeador sob
uma perspectiva moralista. A nfase acaba recaindo sobre os quatro
tipos de solo e a inevitvel pergunta acaba sendo feita: De que tipo
de solo voc?
No entanto, a parbola do semeador nos convida a considerar a
palavra de Deus, tanto a sua proclamao como a palavra escrita, es-
pecialmente como a dinmica ao de Deus em vir at as pessoas. Por
esta palavra, Deus mesmo confronta o leitor/ouvinte com suas fragili-
dades, necessidades e pecado, e lhe traz vida e salvao, pelo perdo
e comunho com Ele mesmo, por meio de Seu Filho (a Palavra encarna-
da).
Nesta perspectiva, no so diferentes tipos de solo (= diferentes
tipos de pessoas), mas diferentes reaes ao ouvir da palavra. Ela
sempre poderosa e capaz de produzir o melhor resultado, ou seja, a
ddiva do Esprito Santo e a f. Infelizmente cada um de ns tem a
triste capacidade de rejeitar a mensagem.
No nos parece que a melhor alternativa para o sermo seja con-
duzir os ouvintes a uma anlise sobre em qual tipo de solo cada um se
enquadraria. Melhor seria denunciar, primeiro, os tipos de reaes que
81
IGREJA LUTERANA
naturalmente todos temos ao ouvirmos a palavra de Deus e que nos

coloca em confronto com Jesus. E ento preciso enfatizar que esta
palavra poderosa em si mesma para produzir o efeito desejado. As-
sim foi no batismo, quando ela nos regenerou, renovou, ressuscitou
para uma vida nova com Cristo. Esta mesma palavra continua conosco,
como marca do reino de Deus entre ns. , portanto, sinal da graa de
Deus, que continua vindo at ns. O ano da Bblia nos lembra que
temos o tesouro da palavra de Deus bem perto de ns. Esta , sem
dvida, uma manifestao muito evidente da graa e amor de Deus
por todas as pessoas.
Gerson L. Linden
So Leopoldo, RS
82
NONO DOMINGO APS PENTECOSTES
Isaas 44.6-8
CONTEXTO
Este captulo integra a segunda grande diviso do livro de Isaas.

Os captulos 1-39 falam da situao poltica e especialmente religiosa
por que passava o povo de Deus ao redor de 740 a.C., na Palestina.
Nesta parte Deus, atravs do profeta Isaas, filho do Amoz, assegura-
va a iminncia do cativeiro porque o povo de Israel consciente e osten-
sivamente optava por viver sua religio capitulada pelo sistema idla-
tra. Esta condio espiritual do povo seria a causa da sua servido
(novamente) no exlio, agora entre os babilnios. A segunda parte de
Isaas, do captulo 40-66, Deus, falando pelo mesmo profeta, antecipa
uma outra expectativa na realidade do exlio: o retorno e a salvao
por graa do povo de Israel. No cap. 1.1, se fala em viso , ou seja,
o profeta antev algo que outros no tm a bno de vislumbrar, a
saber, a antecipao da realidade futura do povo de Deus.
A segunda diviso de Isaas , por isso, denominada Livro da Con-
solao, porque nela Yahweh efetivamente consola o Seu povo exila-
do. O cap. 44 integra tambm o que se chama de Cnticos do Servo.
Nos cap. 41 a 53, Yahweh se dirige a Israel como Seu servo, atravs de
quem Ele cumpre seus propsitos salvficos com o prprio Israel, com as
naes e o mundo. Vez por outra, o cntico est endereado especifica-
mente a um indivduo que, por excelncia, o prprio Messias.
Diante da realidade consumada de que o exlio efetivamente acon-
tecera, no texto de 44.6-8 Deus vem lembrar a Israel de que Ele o que
possui a exclusiva supremacia e que os deuses em quem Israel confiou
devem ser definitivamente abandonados. Num certo sentido, Yahweh
est vingando os seus profetas que por tantas vezes, comeando de
madrugada, alertaram o povo do risco que estavam correndo ao se
agregar ao culto pago e dispensar as riquezas da graa divina. Assim
como as profecias se cumpriram naquele tempo, culminando no exlio,
tambm agora a profecia de Deus tem a mesma equivalncia de cumpri-
mento com relao ao esplendor da sua divina graa.
TEXTO E COMENTRIO
No v. 6, Yahweh se apresenta como o verdadeiro e nico Deus em

oposio aos dolos. Sua identidade apresentada por meio de vrios
83
IGREJA LUTERANA
ttulos. Rei de Israel, num contexto de exlio, um ttulo no mnimo

ousado. Por meio dele, Yahweh desmitifica o princpio religioso comum
no Antigo Oriente Prximo de que a nao que domina o faz porque o
seu deus mais poderoso do que o da nao subjugada. Nesse caso,
Israel, sendo prisioneiro dos babilnios, evidenciava que Marduque
era superior a Yahweh. Mas para Israel, a manifestao divina como
Rei de Israel era um blsamo, o mais puro evangelho porque descre-
ve no apenas a relao de identidade Deus com Seu povo como tam-
bm o interesse, preocupao e cuidado por ele. Algum se apresen-
tar como sdito de determinado rei significava revelar a sua prpria
identidade que lhe assegurava conseqente proteo e imunidade.
Mesmo no exlio, Yahweh a embaixada divina para Israel. O termo
Redentor ( lag) aparece 13 vezes em Isaas e apenas nesta segun-
da parte (a primeira vez ocorre em 41.14). Como Redentor, Yahweh
se apresenta como o parente prximo que liberta o seqestrado Isra-
el por meio de pagamento de resgate. SENHOR dos Exrcitos ( twabc
hwhy ) expresso que no tem relao alguma com exrcito de qual-
quer nao, antiga ou moderna. Mas a expresso implica a abrangncia
de todas as coisas criadas por Deus. Deus tem o controle da criao
em Suas mos. A providncia divina, como enfatizavam os pais ortodo-
xos, est presente com Israel. Ele tem o poder sobre tudo nos cus e
na terra para levar a cabo a sua vontade redemptiva. E conclui com
Eu sou o primeiro e eu sou o ltimo (o emprego do pronome pessoal
!wvar
enfatiza a identidade). Primeiro ( ) e ltimo (!wrxa ). Deus vai
de horizonte a horizonte. Deus de A a Z. Nele esto compreendi-
das todas as coisas. O fato de esta mesma expresso ser empregada
em relao a Jesus no apenas uma, mas quatro vezes em Apocalipse
(1.17; 2.8; 21.6; 22.13) uma clara indicao de que Jesus Cristo era
Yahweh encarnado no AT.
W
V. 7: O no comeo deste versculo mais do que a simples conjun-
o e. Ele d o motivo para a afirmao descrita no v. 6. Algo como:
Apenas eu sou Deus, pois ningum exceto Eu pode profetizar ( arq ).
A prxima clusula parenttica, mas por causa do w torna-se conse-
cutiva: [se assim no for] ento que se declare e exponha diante de
mim. Yahweh desafia os supostos deuses a darem um passo frente.
Podem eles submeter tambm algum tipo de supremacia ou exclusivi-
dade? A expresso povo antigo ( ~lw[ ~[ ) uma referncia a Israel
e sua histria como povo de Deus. Estabelecer ( ~yf ) verbo que
est historicamente atrelado aliana graciosa com Israel no AT. Ape-
nas Deus criou um povo antigo e para ele e por meio dele declarou as
coisas que haveriam de acontecer. Pode um outro deus fazer o mesmo
para Israel?
84
NONO DOMINGO APS PENTECOSTES
V. 8: O objeto do medo de Israel o suposto poder dos deuses

pagos, num pas estrangeiro. Em 40.18 e passagens adiante, Deus
mostra que nem mesmo o Israel fiel estava plenamente convencido
que os deuses pagos eram inteis. Israel estava infectado com o
medo deles e em 40.27 fica evidente que sua f na divindade exclusiva
de Deus e Sua ajuda estava sendo solapada. Por isso, este versculo 8
enfatiza bastante, de um lado, a divindade de Deus e, de outro, a
nulidade dos deuses. A forma whrt um hapax, mas o paralelismo com
a raiz mais comum dxp aterrorizar requer um significado semelhante
a este. Talvez no vos aterrorizeis nem vos assombreis (de assom-
brao mesmo...) seja uma traduo adequada. Deus quer consolar o
Seu povo no exlio, como fizera antes. Israel testemunha desse fato
passado. Deus assegura que est no controle de tudo o que aconte-
cer ao povo. O momento atual tambm faz parte do Seu plano amoro-
rwc
so e disciplinador. Israel pode confiar Nele. Afinal, Ele a Rocha ( ).
A Rocha est ali muito tempo antes do povo antigo, antes das na-
es poderosas, antes de qualquer hipottico deus. A Rocha ningum
cria, Deus cria.
SUGESTES HOMILTICAS
1. Vivemos numa era de relativismo. A assim chamada era ps-

moderna rejeita a verdade nica. Toda verdade relativa,
caleidoscpica. Por isso rejeita tambm um Deus absoluto e exclusivo.
Universidades confessionais muitas vezes so criticadas por no se-
rem mais liberais, abertas e pluralistas na sua teologia. Muitos cris-
tos, at luteranos por vezes, acreditam que todas as religies so
boas na medida em que falam de Deus (seja l qual for) e que seja boa
para voc. Na verdade, quando voc cria um deus, esse deus no
outra coisa seno a projeo de voc mesmo um deus de cera que
se ajusta s convenincias do seu prprio criador. Idolatria, em ltima
anlise, o ser humano adorando a si mesmo.
2. Nosso texto, nessa relao, se apresenta com lei na medida em
que destri essa iluso e revela um nico Deus, o SENHOR, a quem
devemos prestar contas. A lei condena nossa busca e inclinao a ou-
tros deuses, quaisquer que sejam, e expe a nulidade e futilidade
deles. Deus, o SENHOR, um Deus zeloso pelo Seu povo e por ns.
No admite partilhar com ningum e com nada a sua divindade.
3. Mas a exclusividade de Deus no diz respeito apenas ao Seu
ser. Ela tambm a fonte de conforto e consolo. Pois Ele o nico
Deus que nos criou e nos redimiu, com o resgate cujo preo exclusivo
Ele mesmo pagou na pessoa do Servo Sofredor (Is 53). Estabelecendo
85
IGREJA LUTERANA
a Sua aliana conosco no nosso batismo, Ele se tornou nosso Rei, nos-
so Redentor e ns o seu povo escolhido. Como Primeiro e ltimo,
Ele protege nossos limites e nossas fronteiras no tempo e no espao.
Enfim, Ele a nossa Rocha que l est desde o incio: forte, inabalvel,
segura e, segundo Lutero, como Refgio eterno. Enquanto fugacidade
caracterstica do poder, das naes, dos deuses, perenidade e soli-
dez caracterstica da Rocha - Rocha Eterna, meu Senhor (HL 276).
Acir Raymann
So Leopoldo, RS
86
DCIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
Mateus 13.44-52
Os eleitos so agraciados na obra de Deus
CONTEXTO GRAMATICAL E LGICO DESTAQUES EXEGTICOS
O locus da eterna eleio de Deus em relao aos seus eleitos

transparente nas leituras deste 10 Domingo aps Pentecostes. Ao
direcionarmos nossa reflexo ao como Deus o faz, a resposta
transparece nas leituras selecionadas para este domingo. O salmista
(119.129-136), nas palavras olha com bondade para mim, teu servo, e
ensina-me as tuas leis (v.135), nos ajuda entender como Deus nos ele-
ge. Tanto o ser como o fazer de Deus em relao aos seus eleitos
acontece fora do ser humano, na Sua eternidade. Salomo, por toda
sua importncia diante do povo e das circunstncias iniciais de seu
reinado, mostra-se sbio quando direciona o seu pedido tambm para
a ao de Deus, necessria como ponto de incio para qualquer voca-
o crist (1 Rs 3.5-12). O amor, o cuidado e o interesse de Salomo
pelo seu povo tem origem nas intenes de Deus no s para o pr-
prio Salomo, mas para todo o Israel. A eleio e as intenes de Deus
sempre so direcionadas ao seu povo, visto que o chamado individual
s completo em meio igreja. O apstolo Paulo (Rm 8.28-30) descre-
ve a ao de Deus em favor dos eleitos nas seguintes palavras: ...
Deus chamou os que havia separado. No somente os chamou, mas tam-
bm os aceitou; e no somente os aceitou, mas tambm repartiu a sua
glria com eles (v.30). Esta a ao completa de Deus em favor daque-
les que o amam, daqueles que ele chamou de acordo com o seu plano
(v.28). O plano da eterna eleio composto por verbos intensos e
refletem a ao de Deus: chamar, declarar como justo e repartir a Glria
de Deus, Cristo, aes que ocorrem fora do homem, na eterna presci-
ncia de Deus. A manifestao da Glria de Deus, Cristo Jesus, re-
partida entre os chamados e declarados justos. Aqui est uma grande
cruz para o telogo cristo: a eternidade de Deus se manifesta na
transitoriedade humana. A contingncia do homem recebe de Deus
uma dimenso de existir sem um fim. A igreja existe quando cada cren-
te chamado pela ao do Esprito de Deus para integrar aqui e agora
a congregao dos Santos e este chamado acontece na dimenso da
eternidade de Deus.
87
IGREJA LUTERANA
Esta dimenso da eternidade de Deus que se faz presente em meio

igreja destacada na leitura do evangelho, Mt 13. Ambos, o tesouro
escondido e a prola, o mais precioso evangelho, se estavam escondi-
dos ou ocultos, j no esto mais esto disposio de todos por-
que o reino de Deus eterno no pode estar distante dos seres huma-
nos. Dentro do imaginrio popular, a busca por um tesouro sempre
tem desafiado a muitos. Em tempos de descobertas, tesouros como o
ouro e a prata sempre moveram muitos a sair da inrcia, desafiando-
os a se tornarem ricos. Este imaginrio pode estar por trs das pala-
vras de Jesus. O homem do campo e o comerciante que encontraram o
tesouro sabem do valor do mesmo. A nfase de Jesus no est na
ao nem de um nem de outro, mas est no valor do tesouro. Aqui
novamente uma perspectiva de eleio: ela ocorre fora das qualifica-
es dos crentes ela est unicamente na ao/valor do que Deus
oferece.
Mas para encontrarmos o tesouro escondido e a prola, precisa-
mos de um mapa adequado. Esta a dimenso da igreja. Contrapon-
do a um pensamento exclusivista ou individualista, precisamos desta-
car o quanto Jesus d nfase na capacidade de algum ler e entender
o mapa que conduz ao verdadeiro tesouro. As coisas desconhecidas
desde a criao do mundo (v.35) so explanadas de forma simples e
direta com a linguagem parablica, mas esta linguagem est carrega-
da de significado. O ministrio de Jesus, o ministrio pastoral, ajuda os
eleitos a lerem o mapa corretamente a encontrarem o tesouro e a
prola dados e oferecidos por Deus.
Ao mesmo tempo em que a igreja, por causa de seu ministrio, tem
a tarefa de ajudar a ler o mapa da f de forma correta, h uma dimen-
so apresentada nesta parbola. A perspectiva escatolgica tambm
marca dos eleitos de Deus. Os eleitos no so eleitos para o aqui e
agora eles o so para a eternidade. A separao entre os ponhrou.j
evk me,sou tw/n dikai,wn (entre os seguidores de satans e os justifica-
dos) nos remete ao juzo de Deus. Novamente, precisamos perceber
como Deus agracia os seus, oportunizando arrependimento e perdo
em meio igreja.
CONTEXTO RETRICO DESTAQUES HOMILTICOS
Uma das caractersticas da Igreja Luterana seu testemunho so-

bre a universalidade da graa de Deus. Isto nos leva a entendermos o
quando Deus nos elegeu em Cristo Jesus. O tesouro, a prola, a sepa-
rao entre crentes e descrentes, ligados glria de Deus revelada
em Jesus Cristo, nos direciona para este domingo. O exemplo de
88
DCIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
Salomo deve ser seguido porque ele consegue deixar Deus ser Deus
quanto ao seu chamado. Por toda a sua importncia social, poltica e
econmica, o que se destaca em Salomo que ele tinha (pelo menos
nesta fase de sua vida) encontrado o tesouro e a prola, o evangelho
de Deus, e a partir dele se coloca disposio do servir. Sem dvida, a
mente de Salomo reproduz um mapa apropriado para entender seu
papel em relao a Israel. E por a que o pastor precisa conduzir
seus ouvintes: coloc-los diante do Senhor porque Ele os escolheu
desde a eternidade para viverem esta certeza aqui e agora, sem es-
quecermos a dimenso do juzo. Uma vez na f no significa sempre
na f este determinismo ou pr-determinismo no existe no mbito
da f. A partir da, pode-se destacar o papel hermenutico criar o
mapa para que todos sempre possam encontrar o tesouro e a prola
dados e oferecidos gratuitamente em Cristo.
Clvis Jair Prunzel

So Leopoldo, RS
89
IGREJA LUTERANA
DCIMO PRIMEIRO DOMINGO APS

PENTECOSTES
Romanos 8.35-39
TEXTO NOBRE
Romanos 8.35-39 uma parte nobre da Escritura Sagrada. fonte

de segurana e conforto. So palavras de Deus que animam, acalmam
coraes, devolvem a segurana e a certeza do amor de Deus, quais-
quer que sejam as ameaas ou circunstncias.
A CARTA AOS ROMANOS
Romanos uma carta missionria, escrita por um missionrio, a

uma congregao missionria e que precisava suporte teolgico para
continuar a sua tarefa missionria. Nas palavras de Lutero, Romanos
puro Evangelho. Cada cristo deveria se ocupar com esse texto diari-
amente. Nessa carta, o cristo encontra tudo o que deveria saber so-
bre lei, evangelho, pecado, punio, graa, f, justia, Cristo, Deus,
boas obras, amor, esperana e a cruz (Concordia Self-Study Bible, p.
1713).
Nessa carta Paulo lista verdades teolgicas fundamentais aos seus
leitores. Algumas so:
1. A realidade da universalidade do pecado Rm 1.28-32; 3.9;5.12;
2. O pecador declarado justo diante de Deus pela f em Cristo
Rm 1.16-17; 3.28; 5.1;
3. H frutos dessa justia atribuda ao crente em Cristo Rm 5.1-
11;
4. A graa de Deus se manifesta na libertao da escravido e tira-
nia do pecado Rm 6;
5. Tambm a graa que anula a condenao da lei Rm 7;
6. Sem condenao, h vida no poder do Esprito Rm 8.
OS QUATRO PILARES QUE SUSTENTAM A VIDA CRIST
A partir de Rm 8.17, Paulo apresenta quatro pilares sobre os quais

ele constri passo a passo a certeza de que no h nada que pode
nos desconectar do amor de Deus.
Herdeiros com Cristo no sofrimento e na glorificao, o cristo tem
90
DCIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
as seguintes razes para crer que est seguro, mesmo que caiam mil
ao teu lado e dez mil tua direita (Sl 91.7).
Rm 8.18-25: O sofrimento globalizado (1 Pe 5.9), mas insigni-
ficante se comparado glria a ser revelada do futuro. a esperana
que sustenta em meio s tribulaes a expectativa dessa glria. E a
garantia antecipada dada por Deus para viver na esperana de um
novo cu e uma nova terra, o Esprito. Aqui ele apresentado como
as primcias, os primeiros frutos; em Efsios, numa linguagem comerci-
al, ele o penhor da nossa herana at ao resgate da sua proprieda-
de, em louvor de sua glria (Ef 1.14). Este o primeiro pilar.
Rm 8.26-27: A segunda coluna do encorajamento para suportar
as aflies do tempo presente est na obra do Esprito. ele que co-
bre as fraquezas e a enfermidade irreversvel de todo o ser humano, o
pecado. Os filhos de Deus tm dois que intercedem a seu favor no cu.
Cristo (Rm 8.34; Hb 7.25; 1 Jo 2.1-2) e o Esprito (Jo 14.16-17).
Rm 8.28-30: O terceiro pilar que fundamenta o encorajamento aos
filhos de Deus em meio aos tormentos dirios consiste na consolao
e na certeza de que todas as coisas tm como propsito ltimo o bem
dos cristos.
Rm 8.31-34: E, finalmente, a garantia maior que pode ser dada
aos cristos de que todas as coisas iro contribuir para o seu bem,
est sendo apresentada aqui: Deus est do lado dos seus filhos. E a
maior prova disso est na maior ddiva, o filho Jesus Cristo. Aqui po-
deramos lembrar o episdio de Acaz em Isaas 7.10-16. O sinal que
lhe foi oferecido como prova de que Deus estaria do seu lado e que foi
recusado, tornado pblico e universal em Jesus Cristo. Portanto o
Senhor mesmo vos dar sinal: Eis que a virgem conceber, e dar luz
um filho e lhe chamar Emanuel (Is 7.14).
Mais do que um sinal, Jesus o intercessor e advogado que nos
livra das acusaes e condenaes que o pecado traz. Por causa de
sua morte e ressurreio (1 Co 15.17), somos justos e aceitos por
Deus. So quatro razes na obra redentora de Cristo e que garantem
que nada pode nos separar do amor de Deus. a. Jesus morreu (Rm
4.25; 5.8); b. Jesus ressuscitou (Rm 6.5; 1 Co 15.17); c. Cristo est
exaltado destra de Deus, o Deus-homem Rei (At 2.33); d. Ele o
nosso intercessor (Hb 7.25).
A TRIUNFANTE CONCLUSO ROMANOS 8.35-39
Ao detalhar, pilar por pilar, a base para encorajar o povo de Deus a

suportar com esperana as adversidades, gemidos e enfermidades, o
apstolo chega a essa triunfante concluso. No h nada que pode
91
IGREJA LUTERANA
nos separar do amor de Deus. o ltimo degrau na escada do confor-

to. uma concluso acima de qualquer dvida.
Paulo elabora uma lista inicial do que pode ameaar essa certeza e
indicar que no estaramos sendo amados por Deus. E o fundamento
dessa confiana est no carter da constncia do amor de Cristo, certifi-
cado pelos fatos relacionados no versculo 34. No foi um acidente que
nos fez filhos de Deus e assim no sero acidentes que podero nos
desestabilizar a ponto de sermos separados do amor de Deus.
As circunstncias adversas por que passam os santos peregrinos
sobre a terra so superadas pelo amor imutvel de Cristo por eles (2
Co 11.23-33). O sofrimento pode causar desespero e tentaes, mas
as desventuras listadas no versculo 35 fazem parte de todas as gera-
es dos filhos de Deus (Sl 44.22; At 14.22; Hb 11.35-38). Porm, elas
nunca foram preo para o amor imutvel de Deus por seus filhos e
revelado de maneira concreta em Cristo Jesus. E nele est o principal
suporte para olhar para frente com certeza e esperana (Sl 44.26).
Nele somos vencedores, mesmo quando a vitria parece ser dos
infortnios. Em cada encontro com a adversidade, em todas as coi-
sas, a vitria dos filhos amados de Deus em Cristo Jesus (Rm 5.3-4).
O hino triunfante do consolo e da certeza do amor de Deus termi-
na, refletindo a prpria convico do apstolo. Nenhum poder capaz
de anular o amor de Deus, o qual est revelado e opera em Jesus
Cristo (Sl 121.6).
SUGESTO DE ESBOO HOMILTICO
INTRODUO
Lutero afirma que h duas grandes tentaes na vida do cristo.

Uma, no perceber a mo de Deus em meio ao sofrimento. Essa a
maior. A outra e a mais perigosa, segundo ele, quando Satans ten-
ta nos roubar a alegria e confiana na graa de Deus e nas suas pro-
messas de perdo de fortalecimento. nesta tentao que Satans
faz jus ao significado do seu nome: acusador. Ele quer transformar em
desespero e dvida o conforto recebido em Cristo Jesus.
O FATO
Sofrimento globalizado e vem em todas as pocas, em diferentes
embalagens e em intensidades variadas. O fato que ele bate porta
tambm da vida dos cristos. E ele causa estranheza quando se sofre
como cristo (1 Pe 4.16).
92
DCIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
TRANSIO
Paulo cuidadosamente esboou quatro fundamentos que podem
firmar os cristos, para que eles no se abalem nas tempestades e
turbulncias da vida.
O TEXTO/APLICAO
No h poder ou situao que pode nos separar do amor de Deus

revelado em Jesus Cristo. No h ocasio, nem poder, que seja capaz
disso.
ILUSTRAO TEXTOS DO DOMINGO
O salmo (136.1-9, 23-26) um louvor insistente e consistente de

que Deus bom e sua misericrdia eterna. O texto do profeta Isaas
(55.1-5) um convite insistente para os famintos e sedentos pela fiel
misericrdia de Deus. O evangelho (Mt 14.13-21) ilustra esse cuidado
misericordioso de Deus, quando Jesus atende a todas as necessida-
des das pessoas.
CONCLUSO
Pode haver tentaes grandes e perigosas, mas as leituras desse

domingo nos deixam a convico de que no h poder no tempo, ou no
espao, ou em toda criao, que sejam capazes de anular o amor de
Deus revelado no Senhor Jesus Cristo.
Anselmo Ernesto Graff

So Leopoldo, RS
93
IGREJA LUTERANA
DCIMO SEGUNDO DOMINGO

APS PENTECOSTES
Mateus 14.22-33
CONTEXTO LITERRIO E LITRGICO
Em Mateus, a narrativa intitulada Jesus anda por sobre o mar vem

imediatamente aps a leitura selecionada para o domingo anterior. Ou
seja, no h nenhum intervalo entre a primeira multiplicao de pes e
peixes e a histria de hoje. (No caso do domingo seguinte, existe uma
lacuna de mais de 20 versculos. Para fugir pericopite ou excessiva
fragmentao do texto, o pregador poderia fazer a ponte entre a leitu-
ra de Mateus 15, prevista para o prximo domingo, e a leitura de hoje).
Quanto s demais leituras, o ponto de contato parece ser este: o
Salmo 28 um pedido de ajuda (Salva-me, Senhor!), paralelo a Mt
14.30. 1Reis 19.9-18 apresenta alguns paralelos com Mateus 14. Tal-
vez se queira comparar o profeta Elias com Jesus (embora em Mateus,
ao contrrio de Lucas, no se destaque o ofcio proftico do Salvador).
Existem tambm os paralelos do monte e das perguntas em tom de
censura (Que fazes aqui, Elias? e Homem de pequena f, por que
duvidaste?). No entanto, parece que a rima temtica que os
formuladores da srie trienal viram entre 1Rs 19 e Mt 14 diz respeito
semelhana de contexto: teofanias em meio a foras naturais amea-
adoras. Em 1Rs 19, Deus no estava no vento forte nem no terremo-
to, mas no cicio tranqilo e suave (ARA). Em Mateus 14, o poder de
Deus no est no vento forte que derruba Pedro, mas na mo esten-
dida de Jesus e nas palavras que Jesus dirige a ele. Quanto a Rm 9.1-
5, a epstola do domingo, embora no exista nenhuma garantia de
que v existir algum paralelo, parece que o texto foi escolhido a dedo
para aprofundar ainda mais a confisso que aparece no final do texto
do Evangelho. Os discpulos confessam: Verdadeiramente s Filho de
Deus! Paulo traz uma doxologia que leva isto um pouco adiante (ape-
sar das tentativas de exegetas e tradutores que querem destacar a
segunda metade de Rm 9.5, fazendo dela uma doxologia no
cristolgica): Que Cristo, que o Deus que governa todos, seja lou-
vado para sempre! Amm. (NTLH) Em outras palavras, os discpulos
afirmam que Jesus Filho de Deus. Paulo confessa que ele Deus!
(Alis, Rm 9.5 uma das passagens do NT poucas, embora significa-
tivas em que se diz explicitamente que Jesus Cristo Deus).
94
DCIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES
TEXTO
O texto traz muita ao compactada em poucas linhas. (Se esse

script fosse filmado, quanto tempo isso levaria? Quanto tempo teria
Jesus levado apenas para despedir as multides?) Os dilogos so
mnimos, embora significativos. H vrias cenas. Mateus parece sinali-
zar o incio de cada cena atravs do uso da partcula grega d (que,
neste caso, poderia ser traduzida por e, embora sua funo parea
ser a de sinalizar a continuao da narrativa, com sucessivas mudan-
as de cenrio). As tradues no reproduzem todos esses usos do
d. Quem conferir o grego notar que, seguindo as deixas dessa
seqncia de usos do pequeno d, as cenas so estruturadas da
seguinte maneira: 14.22-23a; 23b; 24; 25; 26; 27; 28; 29a; 29b; 30;
31; 32; 33. Tambm possvel ver um pequeno pingue-pongue na
perspectiva com a que histria narrada, ou seja, o foco , sucessiva-
mente, Jesus discpulos Jesus discpulos etc.
Quanto ao texto em si, alguns detalhes chamam a ateno:
2.1. A linguagem do v. 22 forte, por mais que seja suavizada em
ARA (compeliu). Jesus obrigou os discpulos a embarcar. No nos
dito o motivo. H quem diga, luz do paralelo em Jo 6.15, que os
discpulos ficaram entusiasmados com a possibilidade de proclam-lo
rei, o que teria exigido um esforo extra para afast-los do local.
2.2. A subida de Jesus ao monte no nos surpreende (veja-se Mt
5.1 e Lc 9.28) e o mesmo vale, de certa forma, para o fato de Jesus
estar sozinho. S que a expresso grega kat idan designa, em ge-
ral, nos Evangelhos, um estar a ss com os discpulos. Em poucas oca-
sies, como aqui e em Mt 14.13, Jesus est realmente s. O final do v.
23 deixa isto bem claro: l estava ele, s.
2.3. A linguagem dos muitos estdios (v.24) precisa ser atualiza-
da, especialmente nestes dias de popularizao do esporte. A desig-
nao um tanto vaga. NTLH diz que o barco j estava no meio do
lago. A quarta viglia (v.25) a ltima viglia da noite. NTLH diz bem:
de madrugada, entre as trs e as seis horas.
2.4. Chama a ateno a maneira natural com que o evangelista
relata que Jesus andou sobre o mar. J houve crticos que tentaram
esvaziar o texto, dizendo que ep ten thlassan significa apenas
junto praia, mas o contexto impede essa manobra.
2.5. Num texto de tanta ao e pouca fala, vale a pena dar ateno
ao que se diz. Isolando as falas, temos o seguinte:
Discpulos: um fantasma. (Medo e superstio)
Jesus: Tende bom nimo! Sou eu. No temais. (Correo e
reafirmao)
95
IGREJA LUTERANA
Pedro: Se s tu, Senhor, manda-me ir ter contigo, por sobre as

guas. (Expresso de dvida e proposta ousada)
Jesus: Vem! (Reafirmao e anuncia surpreendente)
Pedro: Salva-me, Senhor! (Fracasso e pedido de socorro)
Jesus: Homem de pequena f, por que duvidaste? (Pergunta de
censura; a nica no dilogo)
Discpulos: Verdadeiramente s Filho de Deus! (Confisso de f, em
ntido contraste com a afirmao inicial: um fantasma).
PARALELOS, PONTOS DE CONTATO
Este um interessante texto que tem paralelo em Marcos e Joo,

porm no em Lucas. Alis, nos Sinticos, como nos lembram os estu-
diosos do assim chamado problema sintico, so freqentes as com-
binaes Mt-Mc x Lc e Lc-Mc x Mt. Em outras palavras, quando Lucas e
Marcos andam juntos, Mateus est fora; e quando Mateus e Marcos
andam juntos, Lucas segue seu prprio caminho. o caso, aqui.
Sempre que h um paralelo sintico, interessa de perto ao prega-
dor aquilo que s o evangelista do dia apresenta. Em outras palavras,
aquilo que s Mateus viu (ou ouviu). No caso do evangelho de hoje,
trata-se basicamente do relato a partir do v. 28 (Pedro e Jesus sobre
as guas e a confisso dentro do barco). Com certeza, esta deveria
ser a seo a ser explorada pelo pregador do relato de Mateus.
O ponto alto , sem dvida, a aclamao de cunho litrgico, no
final: Verdadeiramente s Filho de Deus!. Jesus o Filho de Deus que
salva do abismo (veja Sl 18.16; 32.6; 144.7; Is 43.2) aqueles que cor-
rem perigo dentro do barco.
Outros paralelos so os seguintes: o verbo com que Jesus fala so-
bre a dvida de Pedro (trata-se de distzo, e que ocorre apenas essas
duas vezes, no NT) reaparece em Mt 28.17. O mesmo se aplica ao ato
de adorao coletiva (v.33): reaparece em Mt 28.17, ocorrendo tam-
bm em 28.9 e 2.11. (Alis, o verbo adorar proskyno, no grego
conota a divindade daquele que adorado.) J o reconhecimento de
que Jesus o Filho de Deus reaparece em Mt 27.54, quando o centurio
se manifesta diante da cruz.
USO HOMILTICO
Pregadores costumam abordar este texto da perspectiva dos nos-

sos temores, mais ou menos no mesmo estilo da cena em que Jesus
acalma a tempestade. Com certeza, o relato de Mateus permite tal
nfase. Um exemplo o seguinte comentrio de Joh. Ylvisaker, dos
96
DCIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES
incios do sculo 20: Aqui temos uma impressionante imagem das

andanas espirituais do cristo. Est pisando num mar turbulento, tem-
pestuoso. Enquanto mantm os seus ps firmados nas alianas de
Deus e conserva os olhos da f fixos nele, tudo vai bem. Ele tem aque-
le poder que no pode ser vencido, pois vem de Deus. Mas to logo ele
perde de vista as promessas e permite que seu olhar se afaste do
Senhor Jesus para os muitos perigos e aflies desta vida, passa a ser
sufocado por sua prpria fraqueza; pois, ento, tudo que lhe resta
sua prpria fora, e esta nada pode. Segundo Bengel, aquilo que foi
iniciado por uma pessoa que confia na graa no pode ser completado
atravs de poder natural. Mas na adversidade Jesus est particular-
mente prximo daqueles que so dele, e a proximidade de Jesus re-
presenta, para eles, salvao (The Gospels, p. 334).
No entanto, o clmax da histria s chega ao final. O evangelista
quer que ouamos a confisso apostlica: Tu s o Filho de Deus. Por
isso, esta histria , antes de tudo, uma histria a respeito de Jesus.
Em muitos dos milagres de Jesus, o discpulos perguntam: Quem
este? No o caso aqui, em Mateus 14. No entanto, esta pergunta
est implcita. E existe, da parte dos discpulos, um sensvel progresso
na identificao de Jesus. No incio, h uma identificao equivocada:
um fantasma. Depois, uma identificao provisria ou incerta: Se
s tu ... E, no final, uma confisso de f: Verdadeiramente s o Filho
de Deus.
claro que a soluo perfeita, para o pregador, a combinao dos
dois temas: temor em meio f (levando a nem perceber a presena
de Cristo ou a duvidar dela), o que um problema; e a graa da mo
de Jesus que nos alcana e leva a confessar, em meio aos nossos
temores: Verdadeiramente s o Filho de Deus!
Vilson Scholz
So Leopoldo, RS
97
IGREJA LUTERANA
DCIMO TERCEIRO DOMINGO

APS PENTECOSTES
Mateus 15.21-28
CONTEXTO
O texto do Evangelho de Mateus nos relata a histria, a luta, a

insistncia de uma mulher, que nem nome recebe, pela transformao
da realidade em que se encontra. Jesus est caminhando com seus
discpulos numa regio fora de Israel, onde vivia um outro povo, de
uma outra cultura. De repente, vem uma mulher gritando em sua dire-
o. Essa mulher era canania. E o drama aqui que era uma mulher!
A mulher, segundo a opinio judaica, estava reduzida a nada, pois os
rabinos chegavam a debater se elas tinham mesmo alma. Se um es-
cravo ou um menino podia ler a lei nas sinagogas, isso no era permi-
tido nem a uma judia adulta. Ela chama, implora por ajuda para sua
filha que est doente. Jesus a ignora. Mas ela no desiste. A mulher
sem nome continua gritando. A reao dos discpulos afast-la. A
insistncia desta mulher deixa Jesus sem alternativa. No h mais como
ignor-la. Jesus tem de ouvi-la. Mas mesmo assim Jesus age de forma
inesperada, spera. Mas ela no desiste! Ela luta por um espao na
caminhada de Jesus, o reconhece como Messias ao se dirigir a Ele
como Filho de Davi e no se importa com os conceitos e dogmas
preestabelecidos. Se essa mulher vivesse em Betnia ou Jerusalm,
um pedido desses j teria demonstrado uma grande f. Mas quando o
texto diz que ela era canania (dos lados de Tiro e Sidom), no era
judia, tal orao deixou a todos surpresos.
NFASES
V. 21: Tiro e Sidom. A cidade de Tiro alcanou grande poder e es-

plendor. Cerca de 150 anos depois da edificao do templo de Salomo,
estabeleceu a grande colnia de Cartago assenhoreou-se da ilha de
Chipre, que continha preciosas minas de cobre e exerceu domnio
sobre Sidom.
V. 22: Uma Mulher canania. O termo vem de cananeus, que inclui
diversos povos distintos, como: os amorreus, os heteus, os girgaseus,
os cananeus, os perizeus, os heveus e os jebuseus. No sentido mais
apropriado, esse nome aplicado a uma s tribo, quela que habitava
98
DCIMO TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
beira-mar e pela ribeira do Jordo. Os cananeus tinham por objetos

de adorao Baal e Astarote. A expresso Filho de Davi diferenciava
as peties a Cristo. Quando um dos que se chamavam pertencentes
a Deus (fariseus) oravam, faziam-no para aparecer. Aquela mulher
estava convicta de que aquele Jesus, de quem ouvira falar em suas
terras, era diferente do deus ao qual seu povo adorava. No apenas
um Jesus que operava milagres, mas sim um que podia tirar o pecado
pela raiz.
V. 23: Parece estranho a indiferena de Jesus. Como diz o texto:
Mas Jesus no respondeu nada. O fato de Jesus no lhe ter respondi-
do coisa alguma, mostrou para os discpulos e para aquela mulher que a
f que movimenta alguma coisa s manifestada atravs da total humi-
lhao aos ps do Senhor. Isso acontece quando uma pessoa se esva-
zia completamente, chega ao zero diante de Deus, quando no tem
mais palavras ou argumentos para tentar reivindicar algo de Deus. Quan-
do entra totalmente, como criana, na dependncia do Pai.
V. 24: Agora parece ser o cmulo do absurdo. Jesus d uma palavra
dura aos ouvidos de quem estava por perto e mais ainda quela mu-
lher que clamava. O que Jesus quis dizer com isso? Jesus estava ape-
nas explicando seu propsito, que era resgatar e religar o povo de
Israel ao seu verdadeiro Deus.
V. 25: O clamor da completa !dependncia.
V. 26: Se antes parecia o cmulo do absurdo, do que se pode deno-
minar esta passagem?! Jesus, com muita coragem, simplesmente cha-
ma a mulher de cadela.
Quando Jesus fala dessa forma, deixa mais claro ainda o seu pro-
psito junto ao Pai. Veio para restaurar a casa de Israel. A, sim, temos
uma tipologia interessante e aplicativa nos dias de hoje. Po dos fi-
lhos significa Israel. D-los aos cachorrinhos significa o povo alcana-
do e adquirido pela graa salvfica de Jesus. Visto que Israel no o
recebeu como Filho de Davi, pois veio para os seus e os seus no o
receberam, Jesus estendeu sua misericrdia e salvao aos que no
pertenciam casa de Israel.
V. 27: Jesus tinha uma capacidade incrvel de incitar as pessoas a
se moverem no campo da f. Dava-lhes a oportunidade de dialogar, o
que tem sido quase que extinto. Uma pessoa com tanto prestgio e
poder dar ouvidos a publicanos, prostitutas, cegos, mendigos. Isso
era maravilhoso para eles, mas muito criticado e abominado pelos ou-
tros denominados filhos de Deus.
V. 28: A mulher canania obtm uma recompensa graciosa: Mu-
lher, voc tem muita f! Que seja feito o que voc quer! E naquele mo-
mento a filha dela foi curada.
99
IGREJA LUTERANA
PARALELOS
O Salmo 67 destaca a misericrdia e a bno do Senhor, tanto no

campo material quanto no espiritual. Isso motivo de temor e louvor
por parte dos povos do mundo inteiro. Deus quer que todos se ale-
grem e cantem de alegria, que a sua salvao seja conhecida por to-
dos os povos. Isaas 56 destaca o amor e a fidelidade de Deus para
com o seu povo de Israel e, ao mesmo tempo, demonstra o quanto ele
deseja que tambm os estrangeiros possam apresentar sacrifcios e
ofertas em seu altar e estar em sua casa de orao para todos os
povos. Deus quer que outros povos sejam juntados ao seu povo,
para que todos, a uma voz, possam ficar felizes na minha casa de
orao. Em Romanos 11, Paulo dirige-se a no-judeus que, pela f em
Cristo, tornaram-se amigos de Deus e receberam a vida.
SUGESTES HOMILTICAS
TEMA
Verdadeira f pode ser encontrada onde menos se espera.
APLICAES
A aflio, por vezes, transformada em bno para a vida da

pessoa.
O povo de Deus, com freqncia, mostra-se menos misericordio-
so e compassivo do que as orientaes do prprio senhor.
A f sincera no Senhor certo de nossas vidas resulta em bno e
ajuda.
CONCLUSO
A orao dessa me foi:

Sincera e breve. O momento no era para usar muitas palavras,
mas para dizer apenas a razo que a levara presena de Jesus.
Foi humilde: ela prostrou-se aos ps de Jesus. Ela estava em
pblico e no se importou com os que a presenciavam naquele seu
gesto de to profunda humildade.
Foi fervorosa: fez a splica com f, na certeza de que Jesus
podia todas as coisas e no deixaria de atender aos rogos de uma
me que desejava ardentemente a cura de sua filha.
Ela foi modesta: limitou-se a pedir a Jesus o que mais necessita-
100
DCIMO TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
va naquele momento. Nenhuma outra coisa a preocupava mais que a

cura de sua filha.
Foi reverente: usou a expresso Filho de Davi, chamando-o de
Rei. Ela creu. Essa expresso, que talvez para ns no diga nada, mas
para o contexto dela (em que todos esperavam a chegado do Messi-
as) estava dizendo: Eu creio que Tu s o Messias, filho de Davi, envi-
ado por Deus, e que tens poder para libertar minha filha.
Foi perseverante: no obstante o aparente desinteresse do
Mestre pelo seu pedido, ela insistiu, permaneceu perseverante, cren-
do que seria atendida. Diante disso, Jesus disse: mulher, grande
a tua f. Faa-se contigo como queres. A Bblia diz que desde aquele
momento a filha dela ficou s.
Paulo Gerhard Pietzsch

So Leopoldo, RS
101
IGREJA LUTERANA
DCIMO QUARTO DOMINGO APS

PENTECOSTES
Mateus 16.13-20
CONTEXTO
Jesus est se aproximando do tempo de ser crucificado. Logo aps,

o texto prediz a sua morte e ressurreio (Mt 16.21). Portanto, dentro
deste contexto, a confisso de Pedro, Tu o Cristo, o Filho do Deus
vivo (v. 16), tem um sentido bem especfico: Cristo, o Ungido de Deus,
vem para dar sua vida e para vencer a morte, garantindo-nos, assim,
vida eterna.
Dentro do contexto litrgico, este texto faz parte do 14 Domingo
aps Pentecostes da Srie A. Os domingos aps Pentecostes enfatizam
os ensinamentos e o ministrio de Jesus.
TEXTO
Os discpulos precisavam ser preparados para os dias difceis que

iriam acontecer mais tarde, quando Jesus seria entregue para morrer
e ressuscitar. Precisavam crescer na f em Jesus para no vacilarem
nos momentos de sua paixo e morte. Fazendo um teste para a f dos
discpulos, Jesus lhes pergunta sobre o testemunho do povo a respei-
to dele.
Apesar das constantes injrias que os fariseus faziam sobre Jesus,
o povo ainda tinha uma grande estima por ele: comparam-no a um
profeta. As respostas do povo so diversas, mas convergem na crena
popular de que um dos mortos tenha ressuscitado: Joo Batista, Elias,
Jeremias ou algum outro profeta. De fato, Jesus era um profeta, como
j estava predito: O Senhor, teu Deus, te suscitar um profeta do
meio de ti, de teus irmos, semelhante a mim; a ele ouvirs (Dt 18.15).
Herodes Antipas j havia pensado de Jesus que ele seria Joo Batista,
ressuscitado dentre os mortos. A volta de Elias era aguardada pelo
povo de Israel, antes do Dia do Senhor, como precursor do Messias (Ml
4.5-6). No entanto, mesmo tendo Jesus em alta estima, o povo no
tinha noo da verdadeira identidade de Jesus.
Jesus, ao fazer a pergunta aos discpulos sobre sua identidade,
apresenta-se como o Filho do Homem (v. 13). O impetuoso Pedro imedi-
atamente responde em nome dos discpulos com um testemunho de f
102
DCIMO QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES
inabalvel: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (v. 16). Foi uma decla-
rao concisa, todavia precisa e completa sobre a divindade de Jesus.
Expressa a f dos discpulos em Jesus como o Redentor prometido. Foi
uma rplica afirmao que Jesus fez sobre si como o Filho do Homem
(v. 13).
Jesus qualificou Pedro como bem-aventurado (v.17) em vista da sua
resposta. Mas isto no se deveu a um mrito de Pedro: foi uma revela-
o do prprio Deus. O correto conhecimento de Jesus Cristo, a f
verdadeira, obra e dom de Deus. Jesus ainda acrescenta uma pro-
messa a esta afirmao: Tambm te digo que tu s Pedro, e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no preva-
lecero contra ela (v. 18). Pedra aqui tambm pode ser traduzida por
rocha. O nome Pedro tambm significa pedra, rocha e aqui Jesus faz um
jogo de palavras entre ptros (Pedro) e ptra (pedra, rocha). A igreja, o
povo messinico, edificada sobre a firme afirmao de Pedro, no pre-
cisa temer o inferno.
Em vista da afirmao de Pedro, Jesus confere as chaves do reino
dos cus aos discpulos. Em Jo 20.23, fica evidente que estas chaves
so concedidas a todos os apstolos.
O texto conclui com o pedido de Jesus de que no fosse divulgado
ser ele o Cristo. Os judeus estavam com uma falsa concepo, procu-
rando um Messias que fosse poltico. Se isto fosse espalhado, poderia
precipitar-se uma rebelio contra Roma. Somente mais tarde, diante
de sua crucificao, Jesus respondeu publicamente ao sumo sacerdote
que ele era o Cristo.
APLICAES HOMILTICAS
O texto nos mostra Jesus como o Cristo, o Filho do Deus vivo.

Jesus o fundamento da igreja sobre quem o inferno no tem poder
de vencer.
A molstia reconhecer em Jesus um profeta como outro qualquer
e no ver nele o prprio Deus que se faz homem para padecer, morrer
e ressuscitar por ns. Jesus continua hoje a ser visto apenas como um
exemplo de bondade que se destaca em sua doao s pessoas, sem
ser visto como o Salvador da humanidade. Em nossos tempos, preci-
samos cuidar para no nos acomodarmos e deixar que Jesus seja vis-
to das mais diferentes formas. No podemos nos calar diante das opi-
nies diversas sobre Jesus. Precisamos interferir para mostrar que Je-
sus o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Os meios para vencer esta viso incompleta sobre Jesus o prprio
Deus nos d. Assim como Deus revelou a Pedro que Jesus o Cristo,
103
IGREJA LUTERANA
o Filho do Deus vivo, ele continua a nos levar a esta f e certeza

mediante a pregao de sua palavra e a administrao dos sacramen-
tos. Motivados pela certeza que Deus nos d, no precisamos mais
deixar de divulgar que Jesus o Cristo, pois agora j ficou claro que o
Messias no veio para uma libertao poltica, mas para a maior liber-
tao de que temos necessidade: a libertao de nossos pecados.
Com as chaves do reino dos cus, podemos ter a certeza da ligao de
Deus conosco mediante sua palavra e sacramentos.
PROPOSTA HOMILTICA
QUEM O FILHO DO HOMEM HOJE?

I O Filho do Homem continua alvo de controvrsia
II A verdade sobre o Filho do Homem eterna: o Cristo, o Filho
do Deus vivo.
Raul Blum
So Leopoldo, RS
104
DCIMO QUINTO DOMINGO APS
PENTECOSTES
Romanos 12. 1-8
A nova vida no servio de Deus
CONSIDERAES PRELIMINARES
O apstolo Paulo terminou a primeira sesso de sua epstola aos

Romanos, ou seja, a parte doutrinria. Mostrou como ajustar e man-
ter relaes com Deus. Ele descreveu as diversas e variveis manifes-
taes da compaixo e misericrdia divinas em relao ao ser humano
e a amorosa e incansvel busca de Deus em meio desobedincia e
ingratido humanas. O apstolo agora faz a transio entre a base da
manifestao do amor de Deus para a prtica da vida. A vida crist
pretende ser radicalmente consagrada a Deus, vivida no em confor-
midade com o mundo, mas em transformao no sentido, a partir e
na direo de Deus.
TEXTO
V. 1: Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que

apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus,
que o vosso culto racional.
Pois, ou, por esta razo: Rogo. O modo como o apstolo se dirige
aos cristos romanos modelar para todos os tempos. Sua exortao
evanglica, no uma demanda da lei. Ele no escreve: eu determino,
ou eu mando, mas: eu rogo. O apstolo quer que os cristos vivam em
conformidade com a sagrada e santa vontade de Deus, no no sentido
de que esse esforo ou comportamento meream ou tenham o mrito
de salvar ou, da salvao. A exortao do apstolo baseia-se exclusi-
vamente nas misericrdias de Deus. Ele chama os cristos de Roma de
irmos, como filhos com ele do mesmo Pai celestial e, por esta razo,
numa voluntria submisso a Ele em todos os tempos e em todas as
coisas. A imerecida graa de Deus, a insondvel riqueza da sua miseri-
crdia, que os leitores experimentaram em seus coraes, esse pro-
priamente o motivo e incentivo do modo cristo de viver.
Deste modo, tudo que o cristo oferece e sujeita complacentemen-
te ao Senhor e Sua vontade, no um ritualismo formal e morto, mas
culto, adorao em esprito, uma mente incessantemente ativa em
105
IGREJA LUTERANA
planejar e pensar em como o conjunto do corpo, de todo seu ser, possa

viver para a honra de Deus.
V. 2: E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos
pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus.
Os cristos, sob nenhuma hiptese, desejam acomodar-se aos cos-
tumes, hbitos e prticas que so comuns nesta vida. Eles esto no
mundo, mas por estarem convertidos por dentro, de corao e alma,
eles querem assumir um jeito de ser diferente enquanto no mundo.
Isto eles querem realizar atravs da renovao da mente e do corao
que comea justamente na converso e se estende por toda vida,
num confronto permanente entre carne e esprito. Esse testemunho
dos cristos , na realidade, o propsito deles estarem e permanece-
rem aqui no nesta vida.
Vv. 3, 4, 5: Porque, pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre
vs que no pense de si mesmo alm do que convm; antes, pense com
moderao, segundo a medida da f que Deus repartiu a cada um. Porque
assim como num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os
membros tm a mesma funo, assim tambm ns, conquanto muitos,
somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros.
At hoje, esta primeira instruo prtica da vida crist tem a maior
relevncia, qual seja, que todos sejam modestos na posse e na prti-
ca de dons que Deus repartiu a cada um. Todos dons e habilidades
devem servir para o bem comum, para o servio de um para o outro, e
no para a prpria promoo ou exaltao. Simplesmente, modstia e
humildade precisam caracterizar a vida prtica no reino de Deus.
Vv. 6, 7, 8: tendo, porm, diferentes dons segundo a graa que nos foi
dada: se profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemo-
nos ao ministrio; ou o que ensina esmere-se no faz-lo; ou o que exorta
faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com
diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria.
Os dons da graa percebidos na vida dos cristos so diversos e
variados. Porm, seu objetivo e fim so os mesmos, quais sejam, no
servir para vantagens pessoais, mas para servir ao Senhor. O apsto-
lo, sem dvida, est pensando na comunidade crist como uma orga-
nizao social, com seus vrios membros cooperando para um fim
proveitoso, para o bem comum. A lista de dons que segue mostra
isso ao correlacionar as diversas funes, por exemplo: a profecia se-
gundo a proporo da f projeta harmonia entre contedo da f e o
discurso na pregao e a conseqente manifestao atravs do com-
portamento. Ministrio, ensino e exortao para terem efeito precisam
ser usados, cada qual, em seu devido lugar. A contribuio seja exercida
106
DCIMO QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES
sem ostentao; quem preside, ou seja, quem lidera, tanto na congre-

gao quanto no lar, o faa com o maior zelo; e quem exerce misericr-
dia, que o faa com alegria, compaixo, afabilidade.
PENSAMENTOS HOMILTICOS
- O apstolo lembra, exorta no sentido de que a vida crist ne-

cessariamente coerente com a f (base doutrinria) e, por isso, pre-
tende ser radicalmente consagrada a Deus, no em conformidade com
o mundo, mas em transformao no sentido, a partir e na direo de
Deus.
- Os dons da graa de Deus, que Ele distribui segundo lhe apraz,
devem servir sempre para o bem comum e no para a prpria exaltao
ou promoo.
- Modstia e humildade precisam caracterizar a vida prtica no rei-
no de Deus.
Norberto Ernesto Heine

Porto Alegre, RS
107
IGREJA LUTERANA
DCIMO SEXTO DOMINGO

APS PENTECOSTES
Mateus 18.15-20
AS OUTRAS LEITURAS DO DOMINGO
SALMO 119.113-120
Uma possvel ligao com o texto de Mateus so as palavras de

juzo e condenao contra os malfeitores, os que se desviam dos
teus decretos, os mpios (vv. 115, 118, 119). A realidade e serieda-
de da condenao do pecador impenitente sob a lei de Deus fica evi-
dente.
EZEQUIEL 33.7-9
Neste texto, o profeta colocado como atalaia sobre a casa de

Israel. A funo do vigia ou sentinela soar o alarme ou soltar o
grito quando algum perigo se aproxima. Semelhantemente, o profe-
ta-atalaia seria responsvel por anunciar a lei ao perverso. Ele deve-
ria confrontar o pecador com o seu pecado. As alternativas colocadas
diante do profeta so: a) no avisar/confrontar (nesse caso, o perver-
so morreria na sua iniqidade e o profeta seria responsvel por isso);
b) avisar/confrontar (nesse caso, mesmo se o perverso no se arre-
pendesse, o profeta no seria mais responsvel por isso). O texto
revela, ao mesmo tempo, a ira de Deus contra o pecado (que leva o
pecador impenitente condenao) e o seu desejo de salvar o peca-
dor. Deus no tem prazer na morte do mpio. Por isso, ele envia o
profeta como atalaia para tentar obter o arrependimento e a salvao
do perverso.
ROMANOS 13.1-10
Neste mundo, Deus pune o transgressor ou recompensa o que

pratica o bem por meio de seus ministros/servidores/agentes, no caso
as autoridades superiores.
O cristo chamado a se submeter em amor e colaborar com
as autoridades para que, no exerccio correto de suas funes, a von-
tade de Deus se realize e se estabelea e mantenha um ambiente
108
DCIMO SEXTO DOMINGO APS PENTECOSTES
em que todos possam viver em paz e tranqilidade. O amor ao prxi-

mo a lei suprema que deve governar os relacionamentos do cristo
no mundo.
Este texto, portanto, amplia o campo de viso dos demais tex-
tos da percope mostrando que o amor ao prximo no se limita
preocupao com a sua alma ou com seu bem-estar e salvao eterna,
mas que este amor se reflete tambm em aes concretas na vida
cotidiana neste mundo.
CONTEXTO
Um dos artigos desta edio da Igreja Luterana, da autoria de Gibbs

e Kloha, trata exatamente da interpretao de nosso texto em seu
contexto. Recomendo insistentemente que o leitor leia esse artigo em
preparao para a sua mensagem. Mas, para aqueles que esto re-
correndo a este auxlio homiltico na undcima hora, seguem algumas
observaes extradas do artigo citado. (No entanto, fica a recomen-
dao de que estes leiam o artigo na segunda-feira).
A figura da criana (18.1-4) decisiva para compreender a unidade
temtica do captulo. Os discpulos perguntam a Jesus quem o maior
no reino dos cus. Jesus responde que aquele que se humilhar como
aquela criana que ele colocara no meio deles o maior no reino dos
cus. Gibbs e Kloha esclarecem que, em Mateus, crianas so vistas
como impotentes, necessitadas de comida, proteo, cura, orao,
exorcismo e revelao divina. Esclarecem tambm que humilhar-se
significa muitas vezes no Novo Testamento reconhecer sua necessi-
dade e submissa dependncia. Portanto, a resposta de Jesus aos
discpulos de que o maior aquele que tem as maiores necessida-
des, aquele que o mais dependente de cuidado e proteo por parte
dos outros discpulos.
A estrutura do captulo 18 revela um crescendo de cuidado pelo
mais importante. Jesus sublinha a importncia desse cuidado pelos
pequeninos dizendo que quem os recebe e os serve est cuidando
do prprio Jesus. Esses discpulos necessitados precisam ser recebi-
dos pelos outros discpulos; estes devem evitar, a todo custo, de
escandaliz-los (18.5-10). Quando um deles comear a se extraviar do
rebanho, os demais discpulos devem procur-lo e traz-lo de volta
(18.12-14). Mesmo que o discpulo tenha sido vtima de um claro peca-
do, ele deve ir ao encontro do pecador que o ofendeu para procurar
ganh-lo de volta (18.15-20). O perdo que o discpulo estende que-
le que o ofendeu dever ser to amplo quanto aquele que ele prprio
recebeu de seu Pai celeste (18.21-35).
109
IGREJA LUTERANA
ALGUNS DESTAQUES DO TEXTO
Se teu irmo pecar contra ti. Os discpulos de Jesus so irmos na

f. Esse relacionamento horizontal precioso e deve ser preservado
especialmente porque ele remete, imediatamente, ao relacionamento
vertical, com o Senhor.
O pecado cometido neste caso no um pecado qualquer que pode
ser ignorado ou simplesmente esquecido. Trata-se de uma ofensa gra-
ve que pe em risco a vida espiritual do ofensor. Ou seja, a ofensa
cometida sintomtica de um problema mais srio e maior: a ruptura
do relacionamento horizontal est, no mnimo, ameaando romper seu
relacionamento vertical com Cristo. O fato de que o irmo precisa ser
ganho de volta mostra isso e revela que ele estava perdido ou em
risco de se perder como a ovelha extraviada que o Senhor procurou e
trouxe de volta (18.12-13).
A expresso contra ti controvertida. H argumentos a favor e
contra sua incluso no texto. Por isso, no dizer de Gibbs e Kloha, cons-
truir um edifcio exegtico sobre um alicerce to incerto seria muito
imprudente.
Vai argi-lo. Elncho mostrar s pessoas os seus pecados e
cham-las ao arrependimento (Kittel). O amor leva o discpulo a se
importar suficientemente com o irmo a ponto de no ignorar o risco
espiritual em que o mesmo se encontra. O irmo culposo precisa ser
confrontado com seu pecado para que possa se arrepender e ser res-
taurado. O cristo chamado aqui a ser o atalaia que avisa ao
transgressor sobre as conseqncias eternas que seu pecado lhe cau-
sar (Ez 33.7-9).
Entre ti e ele s. O verdadeiro amor e a genuna preocupao
com o prximo querem tambm preserv-lo de conseqncias negati-
vas que seu erro lhe poder trazer neste mundo (cf. Rm 13.1-10).
preciso proteger o bom nome do irmo e no exp-lo maledicncia e
difamao de ms lnguas (cf 1 Pe 4.8; Tg 5.20).
Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Eis o ponto-chave e o alvo
de todo o processo. O objetivo da confrontao ganhar o irmo:
busc-lo, conduzi-lo ao arrependimento, traz-lo de volta comunho.
Obviamente, para que este objetivo seja alcanado, todo o confronto
precisa ser feito com muito amor, tato, carinho e gentileza.
Se, porm, no te ouvir. Infelizmente, existe esta possibilida-
de. Por mais que o cristo se esforce com amor insistente e incansvel,
pode acontecer que algum endurea seu corao e no reconhea
seu erro. Nesse caso, mais uma ou duas pessoas podem ser convida-
110
DCIMO SEXTO DOMINGO APS PENTECOSTES
das para ajudarem no confronto e na tentativa de buscar e salvar a

ovelha extraviada.
Finalmente, depois de esgotadas todas as possibilidades e es-
peranas, a igreja ou congregao local envolvida no processo. Se,
mesmo assim, no houver arrependimento, a finalmente ocorre a ex-
cluso do pecador impenitente da comunho dos irmos. Essa uma
drstica e trgica declarao para o prprio envolvido e para os de-
mais de que o ofensor rompeu no s o relacionamento horizontal,
mas tambm o relacionamento vertical com o Senhor e de que ele no
pode mais ser considerado um irmo mas, sim, uma ovelha extraviada.
uma declarao dura, mas necessria para alertar o pecador das
terrveis conseqncias eternas que sua impenitncia ir trazer sobre
ele (cf. Ez 33.7-9).
SUGESTO HOMILTICA
Mateus 18 tem sido interpretado e usado de muitas maneiras. Seu

objetivo, com certeza, no o de provar a culpa ou sentenciar um
ru. Tambm no o de fornecer regras para a excomunho, mesmo
que essa venha a ocorrer no processo.
O objetivo do texto, como seu contexto claramente revela, o de
trazer um pecador de volta a um relacionamento fraterno com seus
irmos na f e, ao mesmo tempo, restabelecer seu relacionamento
como o prprio Senhor Jesus Cristo.
Aparentemente, h muitas possibilidades diferentes de reao quan-
do se ofendido por algum. Mas, basicamente, todas essas reaes
podem ser classificadas em duas categorias: a) reaes segundo o
esprito do mundo e da carne; e b) reaes segundo o esprito de
Cristo. O mundo e a carne costumam reagir ou com fuga ou com agres-
so. Isto , procura-se negar a ofensa, ignor-la, fugir do agressor ou,
ento, se ataca o ofensor seja com palavras (ofendendo-o, difaman-
do-o, etc.) ou seja com agresso fsica que pode at culminar em as-
sassinato em casos extremos. A reao conforme o esprito de Cristo
procura o bem e a salvao do agressor.
claro que a velha natureza do cristo quer sempre seguir a recei-
ta do mundo quando ofendido por algum. O novo homem, porm,
guiado pelo Esprito Santo e busca foras em Cristo. A f que produz
as obras de amor em relao ao prximo alimentada e cresce quan-
do recebe a ddiva do Evangelho. O Evangelho revela que Cristo mor-
reu por ns sendo ns ainda pecadores e que ele nos reconciliou
com Deus quando ns ainda ramos inimigos de Deus (Rm 5. 8, 10). Se
111
IGREJA LUTERANA
realmente recebemos esse incompreensvel presente do perdo e re-

conhecemos nossa total indignidade em receb-lo, devemos, tambm,
repassar tal amor ao prximo que no o merece (Mt 18.21-35).
Paulo Wille Buss

So Leopoldo, RS
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DCIMO STIMO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Salmo 103.1-13; Gnesis 50.15-21;
Romanos 14.5-9; Mateus 18.21-35
Se vivemos, para o Senhor vivemos.
SALMO 103.1-13
Este domingo afirma a razo da existncia do prprio Deus. O Se-

nhor faz justia: Ele perdoa, redime e farta (v. 3-6). O Senhor :
misericordioso, benigno, compassivo (v. 8). Portanto a grandeza de
Deus se revela na sua misericrdia. Ele nos redime da cova e afasta
as nossas trangresses tanto quanto o Oriente est afastado do
Ocidente.
Em contraste ao que Deus e faz, estamos ns, em nossa estrutu-
ra de p. Mas a misericrdia do Senhor dura para sempre (v.17) e
domina sobre tudo (v. 19 -22).
Esta leitura do Salmo encontra eco nas demais leituras deste do-
mingo ao mostrar a fidelidade de Jos a este Deus e a infidelidade a
este Deus na pessoa do credor sem misericrdia. Este texto do Evan-
gelho encerra a lio de Jesus sobre a prtica do perdo em Mateus
18. A lio de Mateus 18 termina com a advertncia queles que no
forem fiis a Deus por pensarem e agirem com impiedade contra pes-
soas que tenham cado em tentao.
GNESIS 50.15-21
Os irmos de Jos tm a conscincia pesada. Atentaram contra a

sua vida entregando-o por inveja a mercadores de escravos. Jos fora
eliminado da famlia. O motivo? Os irmos j no suportavam ver Jos
sendo abenoado pelo pai com amor e carinho. Era errado o que esta-
va acontecendo. A ateno do pai por Jos os ofendia. A ofensa tinha
de ser afastada para que eles tivessem paz.
Agora, passados esses anos, como encarar Jos? O que dizer? Ofen-
sa, justia e paz agora adquiriram novo significado. Os papis se in-
verteram. A autoridade que exerceram sobre Jos agora paira sobre
eles como justo juzo.
113
IGREJA LUTERANA
Exercer autoridade sobre algum no se justifica em si mesmo. At

que ponto o juzo que pronunciamos sobre algum pode vir a ser o
juzo que condena a ns prprios?
Com Jos aprenderam a conhecer uma nova dimenso da vida. H
um Senhor que d vida, cuida e protege. Ele conduz a vida segundo os
seus desgnios, independentemente do que ns julgamos certo ou
condenvel.
Esta no simplesmente a histria de Jos e seus irmos. Nela
Deus expe e questiona a nossa motivao nas relaes familiares e
os problemas que elas nos acarretam. Isso tanto se refere famlia
nuclear quanto famlia ampliada.
ROMANOS 14.5-9
O apstolo direciona a teologia da sua carta para dizer nas conclu-

ses onde e como a teologia crist manifesta o seu propsito: Acolhei
ao que dbil na f (14.1); Porque foi para esse fim que Cristo morreu
e ressuscitou (14.9).
O apstolo, nesta carta, percorreu um longo caminho, expondo duas
realidades conflitantes e irreconciliveis. De um lado, a maldade da
natureza humana, absoluta e incorrigvel. De outro lado, a incrvel
realidade: as pessoas todas, o mundo inteiro vive porque Deus o pre-
serva, Deus encaminha as aes humanas. Mas acima de tudo est a
motivao de Deus: Ele preserva o mundo porque o mundo foi salvo
na ao de Deus a favor do mundo em Cristo. Em Cristo Deus revela a
sua verdadeira natureza e inteno final. precioso ser acolhido em
Deus pela palavra do Evangelho. Por esta razo: Acolhei (14.1), no
para julgar (14.10).
Viver para o Senhor. Em outras palavras, reconhecer que cada as-
pecto da nossa vida, por menor e mais insignificante que possa pare-
cer, cuidadosamente encaminhado por Deus. No vivemos uma vida
prpria, nossa, mas vivemos a vida que Deus nos presenteia a cada
dia. Nada temos ou somos que no seja do Senhor (14.8).
Amigos, vizinhos, famlia, colegas, patres, empregados, oportuni-
dades, empecilhos, obstculos, em tudo isso Deus se manifesta a ns
por causa da obra de Cristo que selou para ns o amor de Deus para
sempre. Nada temos, mas temos tudo. Nada somos, mas somos filhos
e herdeiros do Criador e Mantenedor.
O pecado em ns nos humilha diante de Deus e do semelhante.
Mas por Cristo e em Cristo, Deus nos livra do mal e protege na tenta-
o. Em razo disso, ningum mais pode olhar com desprezo para o
mpio e o pecador, porque reconhecemos que Deus, em Cristo, nos
114
DCIMO STIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
presenteia diariamente com a santidade e a dignidade com que somos

vistos e amados pelos que nos cercam. Essa tambm a dvida de
amor que devemos a cada criatura de Deus e muito mais queles que
andam ao nosso lado na mesma f.
Paulo est preocupado com o fato de que na igreja freqentemente
as pessoaas se expressam de tal maneira que alguns sejam vistos e
at marcados como pecadores. Incluam-se os ascetas que afirmavam
que o corpo e as sensaes fsicas, especialmente o prazer (inclua-se
a, especialmente, os prazeres da comida, da bebida e do sexo) no
passavam de manifestaes inferiores que deviam ser superadas pela
espiritualidade. Atraam ateno sobre si e se davam como pessoas
puras e superiores. Com isso, as pessoas que no tinham esse estilo
de vida ficavam em dvida quanto sua religiosidade. Esses movimen-
tos encontravam apoio entre os cristos judaizantes com sua noo
de pureza herdada dos fariseus. Nesse sentido podemos ver a carta
aos cristos romanos como esclarecedora, ao afirmar a absoluta de-
pendncia do ser humano da graa de Deus em Cristo, na medida em
que toda a justia que visvel ao outro graa de Deus e no tem
qualquer mrito pessoal nisso.
O pecado maior apropriar-se desta justia que Deus nos presen-
teia e ostent-la como justia prpria e superior do prximo (14.10).
MATEUS 18.21-35
de supor que Mateus tenha agrupado tematicamente estes tex-

tos do captulo 18, o que em Marcos e Lucas no se repete. So exclu-
sivos de Mateus os textos sobre a argio do faltoso e a parbola
deste domingo. O cabealho que Mateus nos oferece para essas pala-
vras de Jesus a questo suscitada pelos discpulos: Quem o maior
no reino dos cus? (18.1). Em outras palavras, como se deve definir a
autoridade sobre os demais. O que d a algum a autoridade de opi-
nar e julgar no reino dos cus. O reino dos cus no uma realidade
imaterial. O reino dos cus se manifesta na relao com o irmo, o
irmo fraco e o irmo perdido.
Este um domingo que exige a ousadia proftica de assumir o papel
do arauto e mensageiro para denunciar a maneira segundo a qual os
discpulos queriam ser igreja e a maneira como Jesus e seus enviados
reverteram o raciocnio moldado pela natural soberba da carne que se
insinua no discurso e nas relaes entre irmos. No importa como por
vezes o raciocnio dos discpulos se instala e governa na igreja. O que
realmente importa a palavra final que o senhor dirige ao seu adminis-
trador: [...] no devias tu, igualmente, compadecer-te [...]?
115
IGREJA LUTERANA
Desta vez a parbola no deixa o final em aberto. O fechamento

duro e seco. Trata-se da obra de Deus no seu princpio mais essencial
e determinante: Foi precisamente para esse fim que Cristo morreu e
ressurgiu. Os discpulos jamais sero senhores. So servos a servio
da obra do Senhor. Senhor tanto de mortos como de vivos (Rm 14.9).
SUGESTO TEMTICA
Vivemos para o Senhor

1. Buscando a vida nele em nossa debilidade
2. Acolhendo pessoas em suas debilidades
Nota: O ttulo dado percope em Rm 14.1-12, verso ARA, no
reflete bem a verdade do texto. No se trata de mera sugesto pela
tolerncia. Trata-se a da prpria essncia da obra de Cristo e da sua
visibilidade no mundo. O perdo no uma formalidade pontual. a
prpria vida crist. Mais adequado est a NTLH: No julgue os seus
irmos.
Paulo P. Weirich
So Leopoldo, RS
116
DCIMO OITAVO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Mateus 20.1-16
Eu no sou injusto com vocs
PARBOLA
A percope de Mt 20.1-16 uma parbola. A parbola uma figura

de linguagem, uma comparao, uma histria curta, real ou imaginria,
uma ilustrao contada para ensinar uma verdade espiritual maior. O
objetivo principal do uso de uma parbola tornar mais clara e mais
simples uma verdade eterna para o ouvinte ou leitor. O uso da parbo-
la um mtodo didtico-pedaggico que Cristo aplicou na maior parte
de suas pregaes. o mestre destas ilustraes. Usou mais de 40
parbolas diferentes em seu ministrio pblico. Jesus no dizia nada
a eles sem ser por meio de parbolas (Mt 13.34). Parbolas... Jesus
falava ao povo de um modo que eles podiam entender (Mc 4.33).
Normalmente, cada parbola ensina e sublinha apenas uma grande
verdade. O ponto principal da parbola dos trabalhadores na vinha
mostrar que Deus, o dono do reino dos cus, justo e bom, e que
a entrada no reino dos cus favor de Deus e no mrito humano
(Justo: correto, honesto, ntegro, exato, digno. Bondoso: bom, miseri-
cordioso, benevolente, benigno, gracioso, generoso).
Reino dos cus Jesus usa as expresses reino dos cus e rei-
no de Deus como sinnimos (Mt 19.23,24). Das 40 parbolas que Je-
sus usou, cerca de 20 delas falam do reino dos cus ou reino de
Deus. As parbolas sobre o reino, por vezes, ensinam verdades so-
bre a vida presente o reino da graa com a vinda do Ungido falando
sobre a importncia de o povo ouvir a mensagem da salvao; por
vezes, falam sobre a vida futura o retorno de Cristo para julgar vivos
e mortos. O reino dos cus de nossa percope aparece numa pers-
pectiva escatolgica o julgamento no futuro, no ltimo dia.
Plantao de uvas uma figura de linguagem que representa
Israel, o povo de Deus, como mostra o profeta Isaas em 5.7: A plan-
tao de uvas do Senhor Todo-Poderoso... o povo de Israel... Mais
tarde, tambm passou a significar o novo Israel, a igreja crist.
Acerto de contas O dono da plantao de uvas contratou traba-
lhadores em cinco horrios diferentes para a mesma tarefa e no mes-
mo dia: 1 grupo 6h; 2 grupo 9h; 3 grupo 12h; 4 grupo 15h;
117
IGREJA LUTERANA
5 grupo 17h. s 18h, o dono da vinha disse ao administrador

fazer o pagamento aos trabalhadores. Os do 1 grupo trabalharam
12h; os do 5 grupo, apenas 1h. E houve surpresa. Todos os grupos
receberam o mesmo salrio. E comeou a reclamao, a murmurao,
a acusao, a inveja pelos que trabalharam mais tempo. Claro, segun-
do a justia humana, o dono da vinha estava cometendo uma terrvel
e clamorosa injustia humana. Mas o dono da vinha o Dono do
reino dos cus resolveu a questo, dizendo a cada um: voc no
recebeu o que ns combinamos? Voc no concordou? Ento o que
voc est reclamando? No fui justo com voc? Pegue o seu pagamen-
to e v embora!
No injustia O fato de Deus ser bondoso e generoso com todos
no pode ser interpretado como injustia de Deus (cf. Is 55.8). So
maus teus olhos por que eu sou bom? Assim o nosso Deus, graas
a Deus: D o mesmo reino, o mesmo galardo, o mesmo prmio, a
mesma vida eterna aos que foram cristos desde seu batismo infantil,
ao longo de toda a vida, como aos que foram convertidos e creram no
Salvador minutos antes de sua morte como o caso do malfeitor na
cruz. Mais: no s Israel de ontem pode receber o reino dos cus,
mas tambm os gentios dos confins da terra de hoje podem receber
o reino dos cus pela f no Salvador Jesus. Neste caso, ns estamos
entre os ltimos, os de hoje. A graa de Deus, a bondade de Deus, o
favor de Deus e o amor de Deus revelado e consumado em Cristo
que confere o reino dos cus, o mesmo para os cristos das 6h da
manh como para os cristos das 17h! Graas a Deus! Profisso de f
e serem chamados por Deus e receberem a mesma vida eterna como
ns!
Primeiros e ltimos As aparncias podem enganar. Deus prepa-
ra surpresas. Cristo, em muitos ensinos, gosta de surpreender e de
chocar com paradoxos e com inverso de valores. Com pequenas vari-
aes, Cristo aplica a mesma verdade dos ltimos sero primeiros, e
os primeiros sero ltimos em diversas e diferentes oportunidades:
Aqui, no vers. 16, ele mostra que os trabalhadores das 17h podem ser
os primeiros e os das 6h da manh podem ser os ltimos; em Mt 19.30
e Mc 10.31, aplica a mesma sentena sobre conceder a vida eterna
ao falar sobre o perigo das riquezas; em Lc 13.30, ao falar sobre o
esforar-se para entrar pela porta estreita e apontar para o juzo
final, Jesus tambm surpreende: muitos primeiros podem ser os lti-
mos, e muitos ltimos podem ser os primeiros. Por qu? Como? que
os homens julgam pelas grandes e belas aparncias exteriores e
Deus no olha as aparncias externas, a cara, a posio, a cultura, as
118
DCIMO OITAVO DOMINGO APS PENTECOSTES
riquezas, a roupa, os ttulos acadmicos das pessoas que podem ser

mascarados, falsos e hipcritas mas Deus olha o amor, a sinceridade,
a f e a esperana que est no interior, no corao do filho de Deus! O
Senhor no v como o homem. O homem v o exterior, porm o Senhor
v o corao (1 Sm 16.7). Os homens podem se enganar. Deus nunca
se engana!
PROPOSTA DE ESTRUTURA DE SERMO
Sempre traando o necessrio paralelo, fazendo a correta inter-

pretao e oportuna aplicao, o sermo poderia ser escrito e anunci-
ado com o seguinte tema e partes, apontando para a lio maior da
percope:
INTRODUO
Pode ser prprio iniciar com a verdade que Jesus expressa no v.

16: O juzo final reserva muitas surpresas. Por qu? Desperta a curio-
sidade e a ateno dos ouvintes.
Tema: Eu no sou injusto com vocs
Por que Deus no injusto? O texto apresenta, no mnimo,
trs razes.
PARTES
I Porque eu fui justo e bondoso quando considerei iguais os

diversos trabalhadores contratados nos diferentes horrios.
II Porque eu fui justo e bondoso quando considerei iguais todas
as horas de trabalho pagando a cada um o que havia prometido.
III Porque eu sou justo e bondoso quando considero iguais to-
dos os que estaro comigo no reino dos cus.
CONCLUSO
Tendo cuidado para fazer clara diferena entre lei e evangelho,

entre justificao e santificao, oportuno fazer os seguintes desta-
ques:
- Retomar a surpresa da Introduo: Juzo final
- Repetir e sublinhar o tema e as partes
- Destacar a ao graciosa de Deus: criao, redeno, santificao
(Lutero)
119
IGREJA LUTERANA
- Como redimidos e santificados e candidatos ao reino dos cus,

trabalhar na vinha (igreja), considerando um privilgio de Deus e
no mrito humano
- Sempre abundantes... 1 Co 15.57,58
- S fiel... Ap 2.10
- Entra no... Mt 25.21
Leopoldo Heimann
So Leopoldo, RS
120
DCIMO NONO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Mateus 21.28-32
No raras vezes vemos que a parbola dos dois filhos tem-se

transformado numa incitao obedincia crist. Na verdade, o
texto mais rico do que isso. Ele fala de arrependimento e f.
CONTEXTO HISTRICO
O evangelista Mateus relata que a parbola dos dois filhos fora

contada aps uma srie de acontecimentos que acenderam a ira e a
indignao dos chefes dos sacerdotes, dos mestres da Lei e de alguns
lderes judeus, todos registrados no captulo 21. Primeiro, a sua entra-
da triunfal em Jerusalm, sendo aclamado e adorado como o Filho de
Davi que veio em nome do Senhor (v. 9). Segundo, sua interferncia
ante os prestadores de servio do templo (cambistas), derrubando
mesas e cadeiras e os expulsando da casa de orao (v. 13). Tercei-
ro, as curas que Ele efetuara no templo a cegos e coxos, que resulta-
ram em lderes religiosos zangados (v. 15). Quarto, os louvores brada-
dos pelas crianas no templo como eco da sua entrada em Jerusalm
(v. 15), os quais Jesus interpretara como perfeito louvor (v. 17). E,
por fim, o relato da ida de Jesus ao templo e que, estando l a ensinar,
fora questionado pelos chefes dos sacerdotes e lderes judeus, quan-
to autoridade que Ele tinha para realizar estas coisas, isto , as
curas e milagres que praticava (v. 23).
Ler o texto de Mt 21.23-27 fundamental para entender a parbo-
la dos dois filhos. H aqui uma situao de conflito. A liderana religio-
sa judaica estava desafiando a Jesus. Queriam saber com que autori-
dade realizava tais sinais e quem lhe havia dado tal autoridade. Jesus
no rebate diretamente, mas lana um desafio. Caso respondessem,
Jesus lhes responderia tambm. A pergunta de Jesus: quem deu auto-
ridade a Joo para batizar as pessoas Deus ou seres humanos?
A resposta era bvia. To bvia que os prprios lderes religiosos
se sentiram como se estivessem em uma cilada. Se respondessem que
a autoridade de Joo para batizar tinha vindo de Deus, Jesus pergun-
taria a eles porque no haviam crido na sua mensagem; caso respon-
dessem que a autoridade de Joo era humana, tinham medo da rea-
o do povo, que considerava Joo um profeta. No sabemos, foi a
121
IGREJA LUTERANA
sada encontrada pelos religiosos. Ento Jesus tambm estava deso-

brigado a responder com que autoridade realizava seus atos.
TEXTO MEDITAO PRTICA
E que vos parece? pergunta Jesus. E passa a contar a parbola

dos dois filhos, registrada somente por Mateus. Na verdade, esta a
primeira de trs parbolas, onde Jesus ataca o merecimento dos lde-
res religiosos judeus quanto a serem membros do reino de Deus. So,
ento, parbolas do reino, embora no ditas explicitamente no texto.
O desafio proposto por Jesus foi mais do que encurralar os religio-
sos. Ele tinha por objetivo ligar a sua autoridade autoridade de Joo.
As duas eram divinas. E ambas, em seus discursos e prticas, tiveram
ampla aceitao entre as pessoas comuns e aquelas que eram rejeita-
das pela sociedade altamente religiosa dos judeus, como os publicanos
e as prostitutas.
Na parbola, ambos os filhos recebem o mesmo convite: trabalhar
na vinha do pai. O primeiro disse, prontamente, que iria, mas no foi. O
segundo respondeu, rudemente, que no queria, mas acabou indo.
Por qu? ARA traduz: depois, arrependido, foi; NTLH traz: mas de-
pois mudou de idia e foi. Arrependido e mudou de idia aqui
metamelhqei.j, um particpio aoristo passivo do verbo metamelomai. Em-
bora a LXX no faa distino entre os dois verbos, bem provvel
que o NT faa uma distino entre eles; o exemplo de Judas torna claro
isso. Judas reconheceu que Jesus fora falsamente condenado, lasti-
mou sua traio (Mt 27.3), mas no achou o caminho para o arrependi-
mento verdadeiro. A palavra arrependimento pode ter um sentido
amplo, a converso como um todo (reconhecimento do pecado, contrio
e f), mas tambm pode ter um sentido restrito, que reconhecimento
do pecado, corao quebrantado e contrio. Na parbola dos dois
filhos, as evidncias indicam, pelo verbo usado, que se trata de arre-
pendimento no sentido restrito, isto , reconhecimento do erro e tris-
teza no corao.
O que se deduz de tudo isso, e corroborado por Walther (Lei e
Evangelho, Edio Condensada, p. 85), que o segundo filho sentira o
efeito da lei: o pesar em seu corao por no cumprir a vontade do pai.
O primeiro filho no havia passado por essa tristeza. No havia se
preocupado com seus pecados e, assim, tambm fora impossvel ter
vindo f. No pode haver f num corao que, primeiramente, no
esteve atemorizado, diz Walther. Este era o caso dos fariseus e lde-
res religiosos judeus. Por no terem reconhecido seus pecados nem
122
DCIMO NONO DOMINGO APS PENTECOSTES
sentido contrio por eles, estavam entre aqueles noventa e nove

justos que no necessitam de arrependimento, ironicamente assim
chamados por Jesus. A sua justia prpria era to eminente que os
impedia de responder a qualquer convite de arrependimento.
Este o tertium comparationis da parbola. O pai Deus, em Je-
sus. Os lderes religiosos judeus, a hierarquia espiritual judaica e os
intrpretes da lei escrita e da tradio oral foram includos no com-
portamento do primeiro filho. Os prias religiosos (prostitutas e co-
bradores de impostos) so o segundo filho, que creram (epi,steusan)
na mensagem de Joo Batista, isto , reconheceram sua indignidade
e agarraram-se s promessas de Deus. Os judeus, ao contrrio, con-
fiavam na sua dignidade: cumpridores das leis de Moiss, participan-
tes assduos da sinagoga, ofertantes de dzimos, doadores de esmo-
las, praticantes de oraes dirias pblicas e particulares obedin-
cia era a marca registrada deles! Eles se achavam totalmente justos,
sem pecado. Por que, ento, arrepender-se? Jesus deixa claro: por-
que Deus no nos aceita pela obedincia, e sim por arrependimento
e f! Os supostos justos no passaram pelo reconhecimento de seus
pecados (ou de. metemelh,qhte) e muito menos creram (evpisteu,sate)
na mensagem de justia (dikaiosu,nhj) do reino de Deus. Despreza-
ram a Cristo, SENHOR, Justia Nossa (Jr 23.6), a justia que procede
de Deus, baseada na f (Fp 3.9).
PONTOS DE CONTATO
Colocar a nfase do texto sobre a obedincia lei como fazer a

vontade do pai tornar a obedincia lei como pr-requisito para a
entrada no reino de Deus. Isso alegorizar a parbola e, mais que
isso, totalmente anticristo. Isso salvao por obras! Jesus explica
a parbola: a vontade de Deus , antes de obedincia, que todos se
acheguem a Ele, de graa, tocados por seu amor, depositando nele
toda a sua esperana, crendo em Jesus como seu Salvador, perdoados
dos seus pecados, e recebam o reino dos cus. O texto fala de sentir
indignidade e descansar em Deus, pela f. Era justamente isso que os
publicanos e prostitutas experimentaram a graa incondicional de
Deus! Somente depois de experimentarem tristeza pela vida que leva-
vam e de serem aceitos pela f, por crerem na mensagem, por obra do
Esprito (note: o texto relativo a Pentecostes!), foi que passaram a
levar uma vida de filhos de Deus. Obedincia conseqncia de arre-
pendimento e f.
123
IGREJA LUTERANA
CONTEXTO LITRGICO
O texto relativo ao 19 Domingo aps Pentecostes. O perodo de

Pentecostes nos lembra justamente o que o texto ensina: arrependi-
mento e f (perdo) so as chaves para a entrada no reino de Deus.
Isso no obra humana, no justia prpria, como pensavam os
lderes religiosos judeus. Isso obra divina, justia em Cristo. O Salmo
25, versos 1 a 10, so uma orao de arrependimento, escrita por
Davi. Meu Deus, eu confio (espero) em ti. (...). Esquece os pecados e
os erros da minha mocidade, no porque eu sou bom e justo, mas
por causa do teu amor e da bondade. O profeta Ezequiel, na leitura
do AT (Ez 18.1-4,25-32), nos lembra do objetivo de Deus em relao ao
seu povo: arrependimento (v. 30), converso sincera (corao novo e
mente nova, v. 31). Deus no quer a morte do pecador quer que ele
viva, em arrependimento e f. A epstola (Fp 2.1-5) lembra que a obedi-
ncia (veja os conselhos de Paulo nos versculos 2 a 5) s provm do
fato de que estamos unidos com Cristo (v. 1 NTLH), e ento h
comunho do Esprito (v. 1 ARA).
Esse conjunto de percopes poderia estar na Quaresma, mas pre-
gada no Pentecostes. Bela lembrana! Lembrana de que arrependi-
mento e f so obra do Esprito Santo!
SUGESTO HOMILTICA
Tema: Que filho ns somos?

Uma boa maneira de entendermos uma parbola contada pelo Se-
nhor Jesus nos colocando na pele dos seus personagens. Convido
vocs a fazerem esta viagem e a se imaginarem na pele de um dos
dois filhos da histria. Isso causa um choque, mas um choque espiritu-
al que bem-vindo.
a) primeiro filho, lderes religiosos judeus
- primeiro choque: pensar que os lderes religiosos no sejam jus-
tos por aquilo que fazem!
- mas assim: nem eles nem ns somos justos por ns mesmos;
- alis, somos tentados por nosso velho homem, por nossa justia
humana, a esperar mritos e recompensas espirituais por servios pres-
tados;
- mais do que obedincia, Deus quer o corao voltado a Ele (arre-
pendimento e f);
- justia espiritual s pode vir dEle!
b) segundo filho, cobradores de impostos e prostitutas
- outro choque: pensar que, espiritualmente, podemos nos compa-
124
DCIMO NONO DOMINGO APS PENTECOSTES
rar a cobradores de impostos (traidores do povo, ladres, gente impu-

ra e egosta);
- o fato que a atitude dessa gente, no tempo de Jesus, foi elogi-
ada, justamente por no terem nada de que se orgulhar e achar-se
digno;
- no confiaram em si, mas creram na mensagem de amor e graa
divinos (arrependimento e f);
- ns, tambm, somos indignos, mas somos amados;
- por isso, somos incentivados a respondermos ao de Deus,
por sua palavra e promessa de amor incondicional, em arrependimen-
to dirio e confiana na sua graa;
- pelo batismo fomos tornados justos, em Cristo;
- pela f nele descansamos em seu amor, mesmo ainda pecadores.
ILUSTRAO
Um missionrio props-se a traduzir o Evangelho de Joo para o

dialeto local da tribo que estava evangelizando, porm deparou-se
com uma enorme dificuldade ao ter de encontrar uma palavra adequa-
da para traduzir a palavra bblica crer. Continuou a fazer o seu traba-
lho, mas tinha que deixar um espao em branco sempre que essa pa-
lavra particular surgia.
Ento, um dia, um estafeta chegou ao acampamento ofegante,
depois de ter percorrido uma grande distncia com uma mensagem
muito importante. Depois de entregar a mensagem, caiu completamente
exausto numa maca. Ele balbuciou uma frase breve que parecia expri-
mir tanto a sua grande fadiga quanto o seu contentamento em ter
encontrado um lugar delicioso para relaxar.
O missionrio, que nunca antes tinha ouvido aquelas palavras, per-
guntou a um presente o que que o estafeta tinha dito.
Oh, ele est a dizer: Cheguei ao fim de mim mesmo, por isso
estou a descansar aqui!.
O missionrio exclamou:
Louvado seja Deus! esta exatamente a expresso que preciso
para a palavra crer!
Povo de Deus, segundo filho!
Cheguemos ao fim de ns mesmos, de nossa justia, e descanse-
mos na graa e no amor de Jesus. Amm.
Jlio Jandt
Barra do Garas, MT
125
IGREJA LUTERANA
VIGSIMO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Salmo 118.19-24; Isaas 5.1-7;
Filipenses 3.12-21; Mateus 21.33-43
Pentecostes o perodo da igreja que ora celebramos. A cor verde

desse perodo nos leva reflexo quanto vida espiritual que nos
concedida diariamente por Deus. Somos o povo escolhido, recebemos
a sua vinha e somos chamados para servi-lo com todo amor e grati-
do. Temos a oportunidade de, atravs dessa parbola, refletir sobre
nossa vida diria. momento de questionarmos quanto aos frutos
que esto sendo produzidos e tambm usarmos o exemplo de Israel
como advertncia contra a insensibilidade espiritual, a apatia no servir
e a falsa segurana da filiao congregacional.
Jesus conta essa parbola com o objetivo de mostrar para os fariseus
que sua religio no passava de hipocrisia e corrupo. A ilustrao da
vinha era bem conhecida de seus ouvintes. Nela o Senhor mostra tudo
o que havia feito por aquele povo. Tudo era obra dele, desde a sua
escolha at a terra em que habitavam.
O objetivo dessa escolha era que fossem frutferos em sua misso
de portadores da mensagem da salvao. Todas as vezes que se des-
viaram dessa misso, Deus enviou seus mensageiros para reconduzi-
los ao arrependimento e todos foram rejeitados. Agora chegara o mo-
mento decisivo, o seu filho estava ali. O povo escolhido estava prestes
a chegar ao pice de sua maldade, estava disposto a matar o Filho de
Deus. Assim, vem a terrvel declarao: Portanto, vos digo que o reino
de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo que lhe produza
os respectivos frutos.
Ns somos o povo que recebeu o reino de Deus. Fomos chamados
para assumir o lugar daqueles que falharam. Assim como Israel, fomos
escolhidos unicamente pela graa divina, como aprendemos no Cate-
cismo Menor: Creio que por minha prpria razo ou fora no posso
crer em Jesus Cristo, meu Senhor, nem vir a ele; mas o Esprito Santo
me chamou pelo evangelho, iluminou com seus dons, santificou e con-
servou na verdadeira f. Nossa misso tambm a mesma, como
encontramos em Isaas 5.7b este [Deus] desejou que exercessem
juzo...e justia... Somos chamados para exercer juzo atravs de
uma vida fiel aos seus mandamentos e justia atravs de uma vida
de f e obras de amor.
126
VIGSIMO DOMINGO APS PENTECOSTES
O nico meio para que alcancemos essa misso construirmos

nossa vida sobre a pedra que os construtores rejeitaram ... a princi-
pal pedra, angular. O Esprito Santo nos chamou para a f em Cristo,
atravs do qual nos tornamos filhos e herdeiros de Deus. Deus nos d
todo o necessrio para uma vida de f e obras: a Palavra e os Sacra-
mentos. Por eles somos perdoados, orientados e fortalecidos.
Cada dia que recebemos uma oportunidade de produzirmos bons
frutos em honra ao nosso Senhor. Os frutos so o testemunho e a vida
consagrada em todas as esferas de nossa vida. Na igreja, no lar, no
trabalho e na sociedade temos a misso de sermos portadores da
mensagem da salvao.
Infelizmente, vivemos em tempos onde grande parte do povo de
Deus segue os mesmos passos de Israel. A cada dia que passa, os
frutos esto escasseando. O mundo secular domina os lares e no h
mais tempo para a palavra de Deus. Os mandamentos no fazem mais
sentido e so reinterpretados de acordo com os objetivos de cada um.
O temor e amor reverencial tm esfriado em muitos coraes. Os pre-
gadores de hoje precisam ter a mesma coragem e a mesma fidelidade
dos profetas para anunciar a vontade de Deus com o objetivo de des-
pertar o povo para a realidade.
O amor de Deus por esse povo o amor da cruz. Esse amor se
manifesta na sua longanimidade e na presena constante de seu Esp-
rito que jamais nos deixar sem a Palavra e os Sacramentos. Atravs
desses meios, Ele quer despertar o seu povo para uma vida de santi-
dade com o objetivo de salvar a muitos pelo testemunho de uma vida
piedosa e em conformidade com a lei do amor.
Essa parbola um exemplo de como Deus trata o seu povo. Ele
persistente e misericordioso, mas tambm justo e no aceitar a
rebeldia e o desprezo para com o seu reino. Vale lembrar o alerta que
Paulo nos faz em sua carta aos Romanos Bem! Pela sua incredulidade
[dos judeus], foram quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme.
No te ensoberbea, mas teme. Porque, se Deus no poupou os ra-
mos naturais, tambm no te poupar (Rm 11.20,21).
SUGESTO DE USO HOMILTICO
Assunto: Santificao
Objetivo: Refletir sobre a bno e a responsabilidade de nossa
misso no reino de Deus. Atravs da lei, olhar para nossos frutos e
pelo evangelho mostrar tudo aquilo que Deus nos oferece para uma
vida frutfera.
Tema: Produzamos frutos que glorifiquem a Deus
127
IGREJA LUTERANA
INTRODUO
Como est nossa produo?

O que temos produzido?
1. Por que produzir frutos?

- Porque essa a vontade de Deus (Mt 21.43)
- porque temos o exemplo de Israel que mostra o zelo de Deus
- porque fomos escolhidos por Ele
- porque Ele nos deu todos os meios para a produo (Mt 21.33)
2. Quais so os frutos?
- Juzo e Justia (Is 5.7)
3. Como produzimos?
- Construindo nossa vida sobre Jesus, a pedra principal
- Buscando fora e orientao nos meios da graa
- Abandonando o pecado e vivendo como filho de Deus (Fp 3.13-
14)
CONCLUSO
Glorifiquemos a Deus por tudo o que recebemos de suas mos

com uma vida frutfera.
Cezar Squiavo Schuquel

So Leopoldo, RS
128
VIGSIMO PRIMEIRO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Filipenses 4.4-13
LEITURAS DO DIA
Estamos nos aproximando do final do ano litrgico. um tempo

apropriado para meditarmos na Ptria Celestial, porm ainda estamos
em Pentecostes! A nfase especial deste perodo o crescimento es-
piritual da Igreja. O Salmo (Sl 23), talvez o mais conhecido de toda a
Escritura, um belo poema no qual Davi expressa sua total dependn-
cia de Deus, ao mesmo tempo em que demonstra o total cuidado do
pastor, o qual prov o bem-estar de suas ovelhas. Somos, com isto,
encorajados a confiar que Deus cuida de todas as nossas necessida-
des. possvel estabelecer uma relao entre o presente salmo com a
explicao do primeiro artigo do credo, no catecismo menor: ...supre-
me abundante e diariamente de todo o necessrio para o corpo e a vida...
A mesa farta, smbolo da aliana de Deus com o seu povo, citada
por Isaas (Is 25.6-9). O texto no apenas aponta para a era messinica,
como tambm retrata o quadro da vitria final da Igreja, e sua felici-
dade completa no banquete celestial. em sua morada celeste que
Deus ir congregar todos os povos da terra. No evangelho (Mt 22.1-
10), Jesus enfatiza que, mesmo que alguns desprezem o convite, este
continua sendo feito para todos, inclusive para os que o rejeitam. Aqui
transparece a graa de Deus, cujo desejo que todos tomem parte no
banquete celestial. O convite est lanado, e a vontade do dono da
festa que todos vistam as vestimentas lavadas no sangue do Cor-
deiro e ocupem seus lugares no banquete da festa bendita, seja aqui
neste mundo, crendo, ou na eternidade, livres do pecado, do inferno e
da morte.
CONTEXTO
A igreja de Filipos foi fundada pelo apstolo Paulo, a quem ele en-
derea a carta de filipenses entre os anos 53 e 55 A.D. Os cristos de
Filipos deram muitas alegrias ao apstolo, porque colocaram a graa
de Deus em prtica e sempre o ajudaram na divulgao do evangelho
por todo o Imprio Romano. Na carta aos filipenses, Paulo expressa
sua gratido por toda a ajuda recebida desta igreja, especialmente
129
IGREJA LUTERANA
durante o tempo que esteve na priso (Fp 4.10-19). No texto propos-

to, Paulo fala da alegria que o cristo deve sentir em sua vida de co-
munho com Deus e com o prximo. O apstolo lana uma palavra de
encorajamento e de estmulo aos filipenses, motivando-os a viverem
alegres e com humildade, a fim de manter a comunho com Deus e
tambm no plano horizontal. Embora estivesse preso, Paulo possua a
certeza de que a sua alegria residia em Cristo.
TEXTO
V. 4: Alegria - A alegria um mote, cuja freqncia percorre toda a

carta aos filipenses. Este verbo ocorre quatorze vezes nesta epstola.
O apstolo refere-se a uma alegria que ultrapassa a emoo natural.
A fonte desta alegria est alm da terra. alegria no Senhor, e, por-
tanto, est baseado fora de ns mesmos. Sua base est na esperana e
confiana da justificao mediante Cristo Jesus. Este tipo de alegria est,
freqentemente, relacionada aos eventos escatolgicos da volta de
Cristo, quando a alegria ser completa no banquete celestial.
Por tratar-se de uma alegria que se origina fora do ser humano,
entendemos o motivo pelo qual ela persiste tambm nas dificuldades
e sofrimentos (Hc 3.17-18).
V. 5: Moderao - Nesta primeira parte do versculo, Paulo trata dos
relacionamentos da esfera horizontal, tais como a maneira como os
cristos devem se portar uns diante dos outros e at mesmo perante
os de fora da igreja. Ser moderado tomar cuidado com os julgamen-
tos e opinies precipitadas. No texto original, esta palavra denota in-
clusive humildade, capaz de submeter-se a injustias e maus tratos,
confiando a Deus o comando da vida humana, especialmente nesses
momentos.
Perto est o Senhor - Trata-se do retorno glorioso de Cristo, dia que
ser de alegria completa para o povo de Deus (Fp 1.6; 3.20). Nesta
esperana e certeza reside a verdadeira alegria crist.
V. 6: No andeis ansiosos - Paulo orienta os cristos a no se preo-
cuparem com as dificuldades terrenas (Mt 6.25-34), mas na hora da
necessidade, que clamem ao Senhor (Ef 6.18). O apstolo lembra tam-
bm que a gratido e o reconhecimento das misericrdias passadas
so constantes na vida do cristo. Paulo exorta os filipenses a no se
tornarem ansiosos, pois as preocupaes provenientes das dificulda-
des e fardos da vida diria podem impossibilitar a alegria. A f e as
preocupaes so dois sentimentos conflitantes: enquanto o primeiro
a total dependncia de Deus, o segundo pertence ao assegurar-se a
si mesmo.
130
VIGSIMO PRIMEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
V. 7: Paz de Deus - Trata-se de uma paz que vai alm de um senti-

mento meramente psicolgico. uma paz completa baseada na tran-
qilidade que vem do prprio Deus, e da certeza de que Ele nos per-
doa o pecado. importante notar que esta expresso no um mani-
festo de desejo, e sim uma declarao. Trata-se de uma promessa, do
poder de Deus que guarda a pessoa na salvao trazida por Cristo
Jesus.
Guardar - Esta palavra um termo militar que representa os sol-
dados em guarda. Refere-se vigilncia, ao cuidado constante. A pro-
messa de que Deus ir cuidar dos nossos coraes, isto , dos nos-
sos pensamentos e das nossas vontades.
Vv. 8 e 9: O versculo 08 introduzido pela palavra finalmente,
que uma expresso de exortao. O apstolo cita uma lista de virtu-
des oriundas da filosofia estica. Todos os conceitos aqui adotados
pelo apstolo pertencem vida civil, constituem valores sociais que
aqui so tomados a servio do estilo de vida crist. Estas virtudes
devem ser continuamente observadas. A combinao delas resulta em
excelente testemunho da f.
V. 10: Renovastes - Esta palavra poderia ser tambm traduzida por
desabrochar, cujo sentido descreve o germinar e florescer na prima-
vera. Assim como a flor por si s no desabrocha, dependendo do
Criador, tambm o cuidado dos filipenses para com Paulo desabrochou
do evangelho a eles pregado. Paulo tambm reconhece que o desa-
brochar das lembranas, que em outras palavras nada mais do que a
gratido que sentia pela ajuda recebida dos filipenses, brotava da sua
unio com Cristo.
Vv. 11-13: Paulo faz uma reflexo sobre a origem da sua auto-
suficincia, isto , da sua satisfao apesar das dificuldades. A razo
no se encontra nele, mas apenas em seu Senhor. Paulo encerra sua
reflexo no versculo 13 com a expresso tudo posso por intermdio
daquele que me d fora. No a fora e a autodisciplina dele que o
faz superior, mas outro que o segura. Por isso ele no tem necessi-
dade de dissimular sua prpria fraqueza e humanidade, no precisa
transformar-se em algo especial ou mesmo num super-homem. Justa-
mente em sua fraqueza que se evidencia nele o poder de Cristo (2
Co 12.9s.). No precisa temer, nem negar a sua situao, porque co-
nhece um Senhor cuja graa o envolve j aqui neste mundo. E sendo
esse Senhor o Crucificado, mesmo aflio e morte no podem opor-se
sua proximidade. Eis a razo da sua alegria!
131
IGREJA LUTERANA
COMENTRIO HOMILTICO
Ao aproximar-se do final do ano eclesistico, penso que o prega-

dor, luz dos textos do dia, deveria pregar o contraste entre as alegri-
as efmeras da terra e as eternas do cu. uma bela oportunidade
para falar da eternidade e da verdadeira alegria que aguarda a todos
os que se assentaro no grande banquete celestial.
Sugesto de tema: Em Cristo, Deus torna-se a nossa alegria!
Emerson Carlos Ienke

Itaguau, ES
132
VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Mateus 22.15-21
15 Ento, retirando-se os fariseus, consultaram entre si como o sur-

preenderiam em alguma palavra.
16
E enviaram-lhe discpulos, juntamente com os herodianos, para di-
zer-lhe: Mestre, sabemos que s verdadeiro e que ensinas o caminho de
Deus, de acordo com a verdade, sem te importares com quem quer que
seja, porque no olhas a aparncia dos homens.
17
Dize-nos, pois: que te parece? lcito pagar tributo a Csar ou no?
18
Jesus, porm, conhecendo-lhes a malcia, respondeu: Por que me
experimentais, hipcritas?
19
Mostrai-me a moeda do tributo. Trouxeram-lhe um denrio.
20
E ele lhes perguntou: De quem esta efgie e inscrio?
21
Responderam: De Csar. Ento, lhes disse: Dai, pois, a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus.
Olhando para o contexto, vemos uma regio sob o domnio roma-

no. Domnio romano que inclui o culto deusa Roma, culto ao impe-
rador, impostos, etc. O fator poltico em si j uma afronta s tradies
e costumes do povo judeu, que monotesta, dizimista, nacionalista,
povo escolhido de Deus. um fardo grande estar sob o domnio de
uma nao estrangeira.
Nesta segunda tentativa de pegar Jesus em contradio, ele cer-
cado por representantes de um dos principais grupos religiosos ju-
deus, os fariseus, que seguiam rigorosamente a Lei de Moiss e as
tradies e os costumes dos antepassados. Juntos esto, tambm, os
representantes de Herodes, do partido de Herodes. A pergunta, quan-
to ao ser lcito ou permissvel pagar imposto a Csar, ou no, foi, por-
tanto, bem escolhida para prender Jesus num dilema: ou negar a au-
toridade de Csar (sedio), ou plena autoridade de Deus (traio e
blasfmia). (Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento,
p.337 - Csar).
O tributo, imposto, traduz a palavra kenson, taxa per capita, que
era o imposto de recenseamento exigido de todas as pessoas adultas
e pago diretamente ao tesouro imperial. Distinguia-se do tele, palavra
usada para designar impostos indiretos cobrados mediante direitos
aduaneiros (TASKER, comentrio de Mateus, p.170).
133
IGREJA LUTERANA
Quando da resposta de Jesus, empregado apodote, restituir, de-

volver. D idia de no ser um pagamento indevido, mas de fato uma
restituio por direito. de direito da administrao pblica ter resti-
tuio para manter o imprio.
Para termos um uso coerente do texto, precisamos superar alguns
obstculos. O primeiro deles de que no contexto brasileiro vivemos o
regime da democracia. Isso traz dificuldades no sentido de no poder-
mos simplesmente transportar o texto para hoje, um paralelo direto.
preciso uma triagem.
Como povo de Deus, pagamos impostos. lcito que o povo de
Deus pague imposto? Vamos nos rebelar contra o governo? Pregar em
nossas igrejas contra o imposto cobrado pelo governo? Primeiramen-
te, no regime da democracia os impostos so aprovados, votados, por
representantes da populao no governo. Isso implica responsabilida-
de pessoal, que comea antes das eleies com a escolha de possveis
candidatos. Em suma, no h uma ditadura imperial sobre ns, mas
somos co-responsveis pela maneira como so cobrados os tributos e
em que so aplicados. No podemos simplesmente fazer a pergunta:
lcito pagar imposto ao governo ou no? Temos o dever de aprovar,
desaprovar, controlar, fiscalizar, etc.
Outro aspecto importante sobre a minha relao de filho de Deus
com o governo secular, com a administrao do Brasil. Vivo para Deus e
para a igreja e o resto resto? No ponto de vista de Jesus, era falsa
a anttese: no h necessariamente conflito algum entre a autoridade
poltica e a divina. O pagamento do imposto uma obrigao legtima
dentro do complexo de relacionamentos humanos (Dicionrio Interna-
cional de Teologia do NT). Se a anttese era falsa na poca de Jesus,
tambm o hoje.
Entramos, assim, na complexa discusso a respeito dos dois rei-
nos, reino da direita, de Deus, e da esquerda, terrestre, secular.
Somos cidados destes dois reinos, um perfeito, outro imperfeito, o da
esquerda. Ora, por ser o reino da esquerda imperfeito no significa
que iremos desprez-lo e deixar a encargo do prximo. Vivemos na
tenso que chamamos em nossa teologia de j e ainda no. Portan-
to, neste sentido, temos participao na perfeio pela f e somos co-
participantes deste mundo imperfeito regido por polticas pblicas que
no s afetam o povo de Deus como tm o dedo dos crentes na
formulao das leis com a busca de interesses prprios, do crente indi-
vidual, ou de congregaes, de igrejas.
saudvel, ao abordar este texto, ter em mente o que Paulo fala a
cerca da obedincia s autoridades em Romanos 13. Vou dar im-
posto, dzimo, oferta somente para a igreja e no ao pas? Aqui
134
VIGSIMO SEGUNDO DOMINGO APS PENTECOSTES
entramos na questo da sonegao de impostos, que pode ocorrer

em maior ou menor grau em nossas congregaes, em nvel pessoal
ou de comunidade. Estamos honrando as autoridades ou desonrando
na medida em que damos um jeitinho brasileiro na administrao
pessoal ou congregao local?
Dai a Csar o que de Csar! Est pesado demais? O que fazer?
Burlar a lei ou lutar para mudar a aplicao e o retorno destes recur-
sos? O homem pode viver dentro dos relacionamentos humanos de
autoridade e obrigao e ainda dar a Deus aquilo que devido a Deus
(DITNT).
SUGESTO DE USO HOMILTICO
Assunto: Mordomia crist nos dois reinos; responsabilidade crist

Objetivo: levar o cristo individual e a congregao crist a refletir
sobre a sua prtica, suas aes, no reino da esquerda e da direita,
considerando a clara distino entre ambos e a linha tnue na qual
vivemos ao levar essa distino em conta.
Tema: O secular e o divino
1. Dai a Csar o que de Csar
2. Dai a Deus o que de Deus
3. O envolvimento cristo na polis
a) princpios bblicos diludos na vivncia diria
b) princpios: amor - domnio prprio - respeito autoridade - amor
ao prximo, etc.
c) testemunho - tica
4. O envolvimento cristo na Igreja - parece redundante mais no
. Pessoas que se servem da religio, mas no esto dispostas a ser-
vir a Deus ou ao prximo. preciso comprometimento.
5. O secular e o divino o viver tico nos dois reinos.
a) envolvimento nas decises acerca da aplicao de recursos pro-
venientes de impostos cobrados pelo governo
b) projetos no terceiro setor
c) envolvimento nas decises acerca da aplicao de recursos pro-
venientes das contribuies voluntrias nas igrejas
d) lembrar que dia da criana responsabilidade para com elas.
Marco Antnio Meyer Jacobsen

Canoas, RS
135
IGREJA LUTERANA
VIGSIMO TERCEIRO DOMINGO

APS PENTECOSTES
Mateus 22.34-40
O evangelho deste domingo o resumo dos Dez Mandamentos,

trata da questo do grande mandamento (ARA) ou do mandamento
mais importante (NTLH). H a sugesto da leitura ir alm, incluindo os
vv. 41-46, quando Jesus pergunta aos fariseus sobre o paradoxo do
Messias ser descendente de Davi e Senhor de Davi. Talvez as duas
percopes possam ser integradas num nico sermo, mas fosse me-
lhor focalizar apenas uma das presentes leituras. O presente estudo
focar a primeira parte. Sugerimos ao leitor o estudo homiltico deste
mesmo texto na Igreja Luterana de 1996, n. 1, vol. 55, pp. 118-120,
do Rev. Luiz Carlos Garlipp, a fim de que este no se torne repetitivo.1
CONTEXTO
O texto est inserido na semana da Pscoa judaica. Jesus havia

entrado em Jerusalm (Mt 21) e no decorrer da Semana Santa foi con-
frontado pelas autoridades religiosas. Esta batalha de palavras inclui
uma srie de trs questionamentos. O primeiro foi sobre a questo
dos impostos (15-22), em seguida a ressurreio (23-33) e, finalmen-
te, o grande mandamento. Perguntas cujo objetivo era derrubar Je-
sus, mas que falharam. Quem realmente foi brilhante, tanto nas trs
respostas como na pergunta que ningum foi capaz de responder (41-
46), foi Jesus.
TEXTO
Vv. 34-36: Este trecho relata a ao dos fariseus. Eles viram que os
saduceus se deram mal, reuniram-se em conselho para conseguir
uma prova contra Jesus. Para isso, elegeram um especialista em Lei
para perguntar a Jesus qual era o mandamento mais importante.
Vv. 37-40: Aqui temos a resposta de Jesus. O primeiro, o maior e o
mais importante o amor integral (corao, alma e mente) a Deus,
1
Quem no tem a revista em mos, est disponvel no site do Seminrio Concrdia, no
seguinte link: http://www.seminarioconcordia.com.br/Biblioteca_arquivos/Page576.htm
136
VIGSIMO TERCEIRO DOMINGO APS PENTECOSTES
que ocorre atravs da f. Jesus tambm lembra do segundo maior

mandamento, que parecido com o primeiro: amar o prximo como a
si mesmo.
Toda a Lei de Moiss e os ensinamentos dos Profetas se baseiam
nestes dois mandamentos. Os fariseus e os escribas que se gabavam
do viver pela lei, no compreendiam estes dois mandamentos, pois
no tinham f em Jesus, e muito menos, amor pelo prximo (Mt 5.17).
Compartilhamos duas citaes de telogos brasileiros, que no fa-
lam diretamente do texto, mas ajudam na reflexo deste tema. A pri-
meira do saudoso Dr. Martim Warth:
Quando Deus nos d a sua F, o seu Nome e o seu Reino,
como faz do 1 ao 3 mandamento, ento estamos apare-
lhados para servir ao prximo e proteger sua autoridade,
sua vida, seu sexo, seu dinheiro, sua honra, sua casa e
sua famlia, como Deus nos ensina no resto do Declogo,
do 4 ao 10 mandamento.2
A segunda do Dr. Ricardo Rieth:

A confiana em Deus no tem seu fundamento em mim, em
minhas virtudes, capacidades ou aes. A confiana em
Deus baseia-se em seu amor inesgotvel por ns. No amor
incondicional de Deus somos acolhidos. Do amor de Deus
originam-se a confiana e o amor que, de nossa parte,
sentimos por ele. Da mesma forma, pelo amor incondici-
onal de Deus que somos levados a desviar os olhos de
ns mesmos para direcion-los amorosamente s pesso-
as ao nosso redor.3
PROPOSTA HOMILTICA
Assunto: O amor a Deus e ao prximo.

Objetivo: Refletir sobre a nossa vida com Deus e com as pessoas
ao nosso redor. Os dias ps-modernos so mais hedonistas, com esp-
rito imediatista (eu quero e agora) e h pouco tempo para tudo
(era pra ontem), afetando as relaes familiares e a vida espiritual.
Num ambiente desses, est cada vez mais difcil viver o amor a Deus e
ao prximo.
2
WARTH, Martim Carlos. A tica de cada dia. Canoas: Ulbra, 2002, p. 102. Interessante
ver o esquema utilizado para expor a citao acima.
3
RIETH, Ricardo Willy. Martim Lutero, discpulo, testemunha, reformador. So Leopoldo:
Sinodal, 2007, p. 57.
137
IGREJA LUTERANA
TEMA E PARTES:
TEMA
Deus nos amou para amarmos
INTRODUO
Relatar sobre os dias que estamos vivendo, que so corridos e

agitados, tornando-se at impessoais (com amigo converso por um
programa de mensagem instantnea, por exemplo: MSN, Skype; com
a famlia talvez nem isso, a esposa trabalhando fora para ajudar no
sustento da casa, o televisor ligado, o filho no quarto navegando na
internet ou saindo para ir a outros lugares).
I - Morto no pode amar!

A lei nos orienta para amarmos a Deus e ao prximo, mas no o
fazemos e nem o conseguimos. Pelo contrrio, amamos a dolos (di-
nheiro, trabalho, etc.) e no queremos ouvir a Deus. Com um corao
egosta buscamos bem-estar, no nos preocupamos com os outros e
como conseqncia acabamos sacrificando a famlia com a falta de amor.
Estas crenas e atitudes so reflexos de nossos valores, que so a
morte espiritual e a impossibilidade de reverso devido ao pecado.
II - Ressuscitado ama!
Por isso que Jesus veio ao mundo, para reverter essa triste situa-
o. Hoje, pelo batismo, no estamos mortos, mas ressuscitados e
com vida nova (Rm 6.4). O amor de Deus nos capacita a amar todos
que nos cercam, seja na famlia, na escola, no trabalho, na sociedade.
Para desviarmos os olhos de ns mesmos e direcion-los ao prximo.
E ento, quando Deus nos deixa aparelhados, quando recebemos tudo
de Deus, estamos prontos para realizar a nossa tarefa: de proteger o
prximo com amor.
CONCLUSO
A capacidade no est em ns, mas no Deus Esprito Santo que nos

alimenta com Palavra e Sacramentos e sempre nos oferece o perdo de
Deus em Cristo Jesus para vivermos amando a Deus e ao prximo.
Sugesto de hino do dia: HL 381
Marcos Jair Fester

So Leopoldo, RS
138
VIGSIMO QUARTO DOMINGO
APS PENTECOSTES
Mateus 23.37-39
CONTEXTO
A misso redentora do Filho de Deus est chegando ao seu pice,

pois o momento da crucificao est porta. Sob a sombra da cruz,
Jesus profere as palavras de Mt 23.37-39. O lamento sobre Jerusalm
encontra-se logo aps uma severa repreenso de Jesus aos Escribas
e Fariseus (Mt 23.1-36). Os ais (Ouvai,), a eles dirigidos, condenam uma
religiosidade legalista e de aparncias. Religiosidade esta que perse-
guiu e matou os profetas e que ainda perseguiria o prprio Cristo e
seus discpulos o legalismo no suporta a pura mensagem do Evan-
gelho O lamento tambm precede o sermo proftico da destruio
do Templo. Logo, o texto situa-se em um importante ponto de
intermediao.
V. 37: Jerusalm caracterizada como aquela que apedreja os que
foram enviados, a matadora dos profetas e aquela que rejeita a ao
protetora de Jesus. Em contraposio, Jesus aquele que sempre ex-
pressou o desejo e atitude de reunir os filhos desta sob as suas asas.
importante a constatao do uso de dois aoristos: Jesus diz que
muitas vezes ele quis (hvqe,lhsa) reunir os filhos de Jerusalm. O aoristo,
como ao no passado e acabada, indica a descontinuidade deste que-
rer. Evidentemente que Jesus ainda trabalha em sua Igreja a favor da
converso e salvao de todos os seres humanos, afinal de contas,
Deus deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade (1 Tm 2.4). Mas, no contexto especfico de
nosso texto, o quis um indicativo de juzo sobre Jerusalm; o que se
confirmaria com sua queda no ano 70 d. C. O segundo aoristo explicita
o porqu do juzo: vs no o quisestes (hvqelh,sate). Jesus continua-
mente trabalha e anseia para que as pessoas se convertam a Ele e
nEle creiam como nico e suficiente Salvador. Porm, muitos o rejei-
tam. E essa rejeio mantm o juzo que pesa sobre o ser humano. A
Jerusalm que simboliza a religio de aparncias, legalista e de justifi-
cao pela lei est sendo substituda pela nova Jerusalm, que a
religio do Esprito e da verdade. O apstolo Paulo compara Jerusalm
com Sara (de onde nasceu o filho da promessa) e Agar (da qual nasceu
o filho segundo a carne): Ora, Agar o monte Sinai, na Arbia, e
139
IGREJA LUTERANA
corresponde Jerusalm atual, que est em escravido com seus filhos.

Mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me (Gl 4.25-26).
A imagem da galinha que ajunta seus pintinhos debaixo das asas
d continuidade s aluses do Antigo Testamento que tratam da pro-
teo usufruda pelos tementes de Deus: Cobrir-te- com suas penas,
e, sob suas asas, estars seguro (Sl 91.4). muito significativo o fato
de que a galinha exerce a proteo mediante seu prprio corpo, mes-
mo que este venha com isso a sofrer agresses. A proteo de Deus
tambm implicou no ferimento da sua prpria carne. Para nos proteger
da condenao do juzo, Jesus entregou sua prpria vida para ser
sacrificada.
V. 38: A ARA traduz: Eis que a vossa casa ficar deserta. Uma tradu-
o mais literal do texto grego diria: Eis que a vossa casa est sendo
deixada deserta. A nfase no presente explica que o juzo j pesa
sobre Jerusalm e suas conseqncias j esto em ao. Todo aquele
que rejeita o Filho de Deus no apenas estar algum dia (juzo final)
em condenao, mas j est a partir de agora. A condio de salvos ou
condenados uma situao que se inicia na f ou em sua ausncia,
apenas se consumando no ltimo dia.
V. 39: Jesus prediz que um dia todos diro bendito o que vem em
nome do Senhor!. No se trata da chamada entrada triunfal em Jerusa-
lm, pois Mateus j a relatou no captulo 21. Estas so palavras que
sero ditas no dia da vinda do Filho do Homem, no qual todos os povos
da terra se lamentaro (Mt 24.30). Bem-aventurados so aqueles que
diro tais palavras estando entre os escolhidos, entre aqueles que acei-
taram a proteo divina e buscaram refgio sob suas asas.
DICAS HOMILTICAS
H uma conhecida estria que conta sobre um marinheiro que, aps

um naufrgio, refugiou-se sobre uma rocha em meio s ondas e tem-
pestade. No outro dia, quando enfim o resgataram, perguntaram a
ele: Voc no tremeu de medo diante de tantos ventos e ondas?
Tremi, sim! respondeu ele mas, a rocha no tremeu; e isso foi a
minha salvao.
Caso Deus fosse inconstante em seu amor e em sua misericrdia,
ns estaramos perdidos. No entanto, Deus busca a salvao do ser
humano desde o momento de sua queda e continuar buscando at a
consumao dos sculos. Sendo assim, o texto de juzo proftico so-
bre Jerusalm no o apontamento de uma descontinuidade da mise-
ricrdia divina, no sentido de que aquilo que Ele desejava a salvao
no mais se faz presente. O texto aponta para a seriedade do juzo
140
VIGSIMO QUARTO DOMINGO APS PENTECOSTES
divino e as terrveis conseqncias da negao do Filho de Deus. Deus

continua a estender amorosamente suas asas com o intuito de nos
proteger.
Outra conseqncia que podemos extrair do texto a de que nem
sempre a mensagem evanglica ser bem recebida. Na realidade, pela
dureza do corao humano, a Escritura est repleta de exemplos con-
trrios. Assim como Jerusalm matou e perseguiu os mensageiros de
Deus, tambm hoje, certamente, muitos esto sendo perseguidos. Os
critrios humanos de sucesso como anunciador da boa notcia no so
os critrios divinos. Portanto, no o nmero de pessoas que est a
sua frente para ouvi-lo ou o entusiasmo que demonstram com suas
palavras que espelharo a veracidade de sua mensagem. A verdade
da mensagem est no anncio do Deus que chora e se lamenta por
todos aqueles que rejeitam sua proteo em Cristo.
PROPOSTA DE ESBOO
Tema: Deus lhe quer debaixo de suas asas.

Objetivo: Levar o ouvinte a buscar em Jesus a salvao e o ref-
gio.
a) A contnua busca do perdido.
b) A rejeio e suas conseqncias.
c) A no-rejeio e suas conseqncias.
Lademir Renato Petrich

Juiz de Fora, MG
141
IGREJA LUTERANA
DIA DA REFORMA 31 DE OUTUBRO

Salmo 46; Jeremias 31.31-34;
Romanos 3.19-28; Joo 8.31-36
DESTAQUES E PONTES DO SALMO 46
Muito tempo depois daquele 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero

esteve encerrado no castelo de Wartburg. Sem dvida, desde sua ju-
ventude j conhecia a segurana, a fora e a paz que vinham dos
castelos europeus, aquelas construes antigas e enormes, que em
situao de conflito, albergavam e protegiam os amigos do Rei.
Por isso, quando os conflitos e as presses da Reforma sacodem a
vida de Martinho Lutero, ele se lembra do Salmo 46 e relaciona estas
famosas e firmes construes com a presena de Deus na nossa vida
no que se tornou o hino oficial da Reforma: Castelo Forte o nosso
Deus. O Salmo 46 um dos cantos de Sio, onde ressaltam a glria
de Jerusalm como cidade de Deus e tambm uma confisso de f
no poder do Senhor.
Quando este Salmo visto na perspectiva da palavra segurana,
outros detalhes aparecem: terra abalada, mares agitados, montes que
tremem (2,3). constatao da realidade. Por outro lado, aparece a
ao de Deus: Ele est do nosso lado (7), acaba com as guerras, que-
bra os arcos, despedaa as lanas e destri os escudos (paz). Alm da
ao, est sua ordem: Parem de lutar e fiquem sabendo que eu sou
Deus.
Como concluso, repete com outro enfoque o primeiro versculo: O
Deus de Jac o nosso refgio.
Quais so os refgios do nosso sculo? Onde as pessoas encon-
tram segurana na atualidade? Famlia, estabilidade econmica, etc.?
Justo quando escrevo este material escuto notcias sobre o terremoto
na China (12 de maio de 2008) onde mais de 80 mil pessoas faleceram
e outras 20 mil esto desaparecidas. Onde agarrar-se quando a terra
treme? Deus o nosso refgio e a nossa fora, socorro que no falta
em tempos de aflio (46.1).
DESTAQUES E PONTES DE JEREMIAS 31.31-34
Embora eu fosse o Deus deles, eles quebraram a minha alian-

a. A poca da Reforma foi precedida por momentos de escurido
teolgica. A Bblia, ainda manuscrita e de difcil acesso, estava longe
142
DIA DA REFORMA
das mentes e dos coraes humanos e gerava uma grande inseguran-

a. A imagem de Deus era a pior possvel, utilizada para gerar medo e
tornar as pessoas dependentes dos lderes religiosos. A venda de in-
dulgncias, nesta crise de conhecimentos bblicos, era apenas uma
gota de gua. A aliana com Deus estava quebrada, embora Deus con-
tinuasse sendo o Deus deles. Com o impacto da Reforma e a distribui-
o de Bblias atravs da inveno de Guttenberg, o povo comea a
conhecer e a reconhecer o Deus Eterno. Como est nosso povo diante
de Deus? Vive sua aliana com o Pai Eterno? A Palavra de Deus est
disposio de todos, nunca houve tantas Bblias e tradues. Preocu-
pa o fato que o povo conhea a ao e a vontade de Deus e se leva a
srio esta aliana com tantas presses e tentaes como o materialis-
mo, consumismo, feitiaria e hedonismo. Fica nosso desafio como igre-
ja: Procure conhecer o Deus Eterno... eu perdoarei os seus peca-
dos e nunca mais lembrarei das suas maldades.
DESTAQUES E PONTES DE ROMANOS 3.19-28
Necessitamos de outra Reforma? Infelizmente a salvao por obras

segue sendo moda no mercado religioso da atualidade. Quantos exem-
plos escutamos no dia-a-dia: fulano est no cu, pois foi bom aqui;
preciso cumprir com a penitncia at o fim para que Deus atenda os
meus pedidos; procisses, promessas e at sacrifcios para obter os
favores de Deus.
Infelizmente, continua faltando base bblica como a de Roma-
nos, por exemplo: Deus aceita as pessoas por meio da f que elas
tm em Jesus Cristo e no por fazer o que a lei manda. Essa objetivi-
dade de Romanos necessita chegar ao povo que vive fazendo inter-
cmbios com Deus sua maneira. Como Igreja herdeira da Reforma,
necessitamos trabalhar nesta perspectiva de levar o verdadeiro evan-
gelho a quem o necessita. Boa oportunidade so os festejos da Refor-
ma onde a histria de Lutero e seus contemporneos ajudam a resga-
tar o papel de Cristo na salvao das pessoas, que so aceitas por
Deus pela f e no por fazer o que a lei manda.
JOO 8.31-36
31
Ento Jesus disse para os que creram nele: Se vocs continuarem a
obedecer aos meus ensinamentos, sero, de fato, meus discpulos.
Creram Nele na verdade, eram judeus que esperavam um liber-
tador scio-poltico para libert-los do poder do Imprio Romano. Mes-
mo que seja a mesma palavra utilizada para aceitao, f, confiana,
143
IGREJA LUTERANA
entrega absoluta, Jesus mostra seu pensamento crtico especialmente

em Joo 2.23 quando os considera duros de corao.
Sero, de fato, meus discpulos A diferena entre os que cre-
ram e os discpulos est na obedincia aos ensinamentos de Jesus.
32
e conhecero a verdade, e a verdade os libertar.
Conhecer a verdade sobre Deus conhecer o seu amor por ns
atravs de Jesus. Essa a nica maneira de estar livre da escravido
do pecado. Conhecer tambm implica transferir estes dados da mente
para a vida, do conhecimento histrico da salvao para o arrependi-
mento e confiana no Salvador Jesus. Falar em verdade em tempos
ps-modernos a grande misso da igreja, pois a notcia do evange-
lho a nica que pode salvar vidas e libertar de todas as amarras e
consequncias do pecado. Jesus mesmo a verdade que liberta, mos-
trando o caminho para a vida eterna com o Criador.
33
Eles responderam: Ns somos descendentes de Abrao e nunca
fomos escravos de ningum. Como que voc diz que ficaremos livres?
O grande orgulho do povo judeu era ser filho de Abrao e sua con-
dio de ser livre. A idia de ser escravo do pecado desde a desobedi-
ncia de Ado e Eva era inconcebvel. Falar de um ser humano cado
em pecado tambm um grande desafio na atualidade. Buscamos
subterfgios e outras palavras (problema de fbrica, pecado original),
mas este , na verdade, o grande problema do ser humano e de sua
convivncia no planeta. Inclusive a natureza treme e mostra sua im-
perfeio.
34
Jesus disse a eles: Eu afirmo a vocs que isto verdade: Quem peca
escravo do pecado.
O pecado tem sua maneira de escravizar-nos, controlar, dominar e
ditar nossas aes. Jesus pode libertar-nos desta escravido que im-
pede a pessoa de ser o que Deus tinha em mente ao cri-lo. Se o
pecado limita, domina e escraviza, Jesus pode destruir esse poder que
o pecado tem sobre a sua vida (Santificao frutos do Esprito San-
to).
35
O escravo no fica sempre com a famlia, mas o filho sempre faz
parte da famlia.
Escravo era objeto de negcio, propriedade de quem tinha mais
dinheiro para pagar. Escravo estava na casa enquanto fosse til. O
filho, por sua vez, mesmo quando fugisse de casa, tinha seu lugar
reservado. No discurso de Jesus fica evidente o seu amor e sua inicia-
tiva para que os que ainda no acreditassem nele pudessem voltar
aos braos do pai.
36
Se o Filho os libertar, vocs sero, de fato, livres.
Implcito no ministrio de Cristo, desde sua primeira autodeclarao
144
DIA DA REFORMA
em Nazar (Lucas 4.16) at sua vitria sobre a morte, est o conceito

da total libertao do homem de tudo o que escraviza, desumaniza e
limita a realizao do seu potencial como ser humano e cristo. as-
sim como o evangelho, no processo que alcana libertar-se da sua
bagagem tradicional e cultural, sempre abre portas nas condies que
escravizam a humanidade e proporciona ao cristo redimido uma pers-
pectiva autenticamente livre.
APLICAO
Na comemorao da Reforma, sempre importante ressaltar que

os conceitos de liberdade e verdade estavam muito confusos tanto na
poca de Jesus como na poca de Martinho Lutero. Os ventos ps-
modernos da atualidade questionam a verdade de Jesus defendendo
que todos os caminhos levam a Roma, todas as religies levam a Deus.
No entanto o evangelista Joo registra a centralidade e exclusivi-
dade de Jesus, pois ele o caminho, a verdade e a vida; ningum
vem ao Pai seno atravs dele.
Essa verdade, defendida na Reforma, passa a ser essencial em
tempos de tantas verdades.
Christian Hoffmann
Montevidu, Uruguai
145
IGREJA LUTERANA
VIGSIMO QUINTO DOMINGO

APS PENTECOSTES
Osias 11.1-4,8,9
A FIDELIDADE DE DEUS
Pelas palavras do profeta Osias Deus fala a linguagem que lhe

mais prpria, a linguagem do amor extremo. Uma linguagem viva, con-
creta, a que cada ser humano pode se associar. linguagem que toca
nas mais profundas emoes da experincia humana.
Para tanto, Deus no deixa que Osias fique somente no discurso.
Osias deve mostrar na sua vida o que significa o amor de Deus. No
primeiro captulo Deus faz Osias desfilar diante do pblico o papel de
marido trado: Vai, toma uma mulher de prostituies. A fidelidade de
Osias a esta mulher um retrato plido, mas vivo, do amor de Deus
pelo seu povo, sua igreja. Onde qualquer homem se sentiria desonra-
do, aquilo que repugna o ser humano, isso a ao de Deus a favor do
pecador.
menos penoso informar pessoas de que Deus ama o pecador do
que tentar descrever ou ainda demonstrar e viver esse amor na sua
dimenso real. O nosso pecado, conforme Deus demonstra pelo profe-
ta Osias, to grande e constante que Deus nos poupa de v-lo na
sua realidade. Lutero v nisso uma das grandes bnos que Deus
nos concede e qual muitos no do o valor: Sem dvida, ... Deus
disps as coisas de tal maneira que o ser humano no perecesse ao
enxergar os seus males mais ntimos. Ele os esconde ... (OS 2. 17).
Assim, no entender de Lutero, a natureza humana no diferente
diante da lei, seja ela de um criminoso quanto a de um fiel cristo. O
que o leva a afirmar: Quantas pessoas so enforcadas, estrangula-
das, afogadas ou mortas espada que talvez tenham cometido peca-
dos menores do que ns! Sua morte e misria so colocadas diante de
ns por Cristo tambm como espelho no qual podemos ver o que ns
merecemos ... Quantos milhares esto no inferno e na condenao
eterna que no tem a milsima parte de nossos pecados! (OS 2.23)
Essa compreenso da nossa realidade a que Jesus tenta trans-
mitir ao falar da torre de Silo em Lc 13. Essa compreenso de que o
pecado permanece em ns vivo e pronto a se soltar mesmo na pessoa
crist aps o batismo foi a encruzilhada teolgica para os cristos em
todos os tempos, especialmente na Reforma.
146
VIGSIMO QUINTO DOMINGO APS PENTECOSTES
Razo porque as palavras de Osias no captulo 11 se tornam to

preciosas para o cristo. Ele amado porque um pecador perdido.
Na Apologia os confessores marcaram essa verdade ao dizer que a
graa de Deus somente faz sentido e de vital importncia para o
crente na medida equivalente da sua conscincia em relao sua
condio de pecador at a morte.
No atinavam que eu os curava (v. 3). Deus v o seu povo como
um pai que se v diante do filho. Os cuidados do pai pelo filho so to
constantes e regulares que o filho j no se d conta de que vive pela
e da proteo do pai. Os cuidados do pai so rotina qual se habi-
tuou. No h mais surpresas. Tudo se tornou normal e esperado ao
ponto de o filho j imaginar e agir como se tudo fosse seu de direito ao
ponto de a figura do pai se tornar irrelevante para ele. Isso nos repor-
ta parbola conhecida como Do Filho Prdigo: D-me a MINHA
parte da herana (Lc 15) No h mais gratido no corao do filho
que Deus amou quando era menino no Egito (Os 11.1)
Mas o corao do Pai um corao comovido de amor e de compai-
xo pelo filho (v.8). Ele no se enfurece contra o filho. Por qu? Por-
que eu sou Deus e no homem . . . No voltarei em ira (v.9)
Se Deus pensasse como pensa o homem o juzo j teria se abatido
sobre a humanidade muitas vezes como foi no dilvio. Mas Deus pensa
como Deus. O seu juzo o prprio Deus faz abater sobre si prprio. Na
morte de Cristo vemos tudo aquilo que o juzo de Deus exige como
pagamento e resgate. Infelizmente at isto o ser humano recusa acei-
tar e corre atrs de cultos e cerimnias que no o confrontem com o
seu pecado e ingratido e lhe permitam alimentar a iluso de que ele
faz o seu prprio destino.
Busca ignorar as evidncias mais claras de que os seus dias esto
nas mos de Deus. A cincia, o acaso, a sorte, a reencarnao so
alguns dos deuses pelos quais evita o confronto com o seu Criador
diante do qual ter de se explicar. Cega-se a si mesmo e endurece o
corao para no admitir que doena, morte, fome, misria, conflitos e
dios, injustias e perseguies so os sinais do pecado do qual so-
mos acusados por Deus e do qual teremos de prestar contas.
Entretanto, nem por isso Deus deixa o ser humano deriva. Como
a esposa de Osias ou o filho em nosso texto, o acolhimento de tal
ordem que os erros passados e presentes no interferem na deciso
de Deus de continuar acolhendo aqueles que a sua vontade perdoou.
Tomei-os nos meus braos, mas no atinaram que era eu quem os
curava (v.3). Deus no recebe gratido. Deus ignorado como aque-
le que salva, mas nem por isso despeja o filho dos braos. Reconhecer
que no andamos pelos caminhos do bem com as prprias pernas,
147
IGREJA LUTERANA
mas reconhecer que andamos pelos caminhos do bem porque somos

carregados neles por Deus, isto a f que d a devida honra a Deus.
O eco dessa palavra de Osias percorre as cartas de Paulo. Quando,
por exemplo, diz aos Efsios 2: Pois somos feitura dele, criados em
Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou
para que andssemos nelas (v.10).
Nesse sentido, toda a honra e dignidade so dons de Deus imere-
cidos, estando ns mortos em delitos e pecados. Mas Deus se agra-
dou de ns e nos adotou em Cristo para que, acolhidos em seus bra-
os, no tenhamos mais medo de admitir e confessar o que se move
em nosso ntimo. O medo de que essa natureza humana se solte, esse
medo deve ser direcionado para a cruz que conforta e promete que o
Pai nos acolhe, carrega e protege do nosso prprio pecado.
Assim vivemos para Deus (Rm 14.8) e no mais para ns mes-
mos. Vivemos da palavra que perdoa, acolhe e d segurana. Pois no
podemos apontar nada digno em ns que Deus possa aceitar como
tal. Mas ele nos reveste de uma dignidade e nos educa e tira o vu da
cegueira humana para aprendermos amar essa dignidade de Deus que
o mundo acaba rejeitando em ns. Todavia, eu ensinei a andar a Efraim
... atra-os com laos de amor (Os 11.4).
A vida que vivemos a vida que Deus preparou e na qual ele nos
conduz dia aps dia. Nada do acaso. Lutero redescobriu isso quando
ensinou que a vida que agrada a Deus no a dedicao ao mundo
eclesistico governado pelos homens onde as pessoas recebem o
galardo desta vida. Olha o teu estado (vocao) luz dos Dez Man-
damentos, se s pai, me, filho, filha, patro, patroa, empregado, em-
pregada, etc. Deus no espera de ns obras grandiosas, renncias
pessoais, a no ser aquelas simples, corriqueiras e dirias de quem
ama e respeita aqueles que lhe so prximos, na famlia e na socieda-
de. Ali Deus promete acompanhar, carregar e dignificar os filhos que
esperam pelo auxlio e proteo.
Tema: Deus fiel

1. De Deus, por natureza, nada esperamos a no ser rejeio
2. De Deus tudo recebemos alm do que seria de esperar
3. Deus continue a carregar-nos como o Pai que carrega o seu fi-
lho.
Paulo P. Weirich
So Leopoldo, RS
148
ANTEPENLTIMO DOMINGO
DO ANO ECLESISTICO
Mateus 24.15-28
A VINDA DO FILHO DO HOMEM
Vivemos os tempos do fim. Tal afirmao poder causar espanto e

at aterrorizar algumas pessoas. As agendas lotadas e os vencimen-
tos das prestaes do imvel no tm espao para tal verdade. H
programaes previstas para o prximo ano e a ltima prestao s
vence em 60 meses. Por outro lado, se algum quiser anotar a data e
a hora para vinda de Jesus e para o fim do mundo, no poder faz-lo,
pois ningum sabe quando ser.
Os cristos vivem todos os dias este paradoxo. E precisam viv-lo,
afinal, no podem e no precisam esperar de braos cruzados a se-
gunda vinda de Jesus. Eles foram criados por Deus e recriados no ba-
tismo, e como filhos de Deus, por causa de Jesus, eles agora se ocu-
pam com suas famlias, empregos e planejam o futuro, dentro da esfe-
ra da criao divina e como parte da criao j regenerada, que, entre-
tanto, ainda aguarda a total restaurao. Os cristos tambm so lem-
brados de que tudo nesse mundo passar e no ficar pedra sobre
pedra. Antes do fim, entretanto, alguns sinais surgiro, como a gran-
de tribulao, falsos cristos e falsos profetas, os quais tentaro enga-
nar os eleitos. Mesmo diante de tal perspectiva, os cristos no se
vem abandonados ao desconhecido. Jesus indica que o tempo da
tribulao ser abreviado por causa dos eleitos e que a vinda do Filho
do Homem ser como o relmpago que sai do oriente e se mostra no
ocidente.
O longo perodo aps Pentecostes, que tambm sinaliza o perodo
que vive a Igreja Crist atual, agora visualiza as ltimas coisas at
que Cristo venha. O Domingo anterior enfatiza os sinais do fim. Jesus
fala sobre o princpio das dores. Assim tambm o penltimo domingo
do calendrio d nfase ao grande julgamento. Entre estes fatos do
fim est a vinda do Filho do Homem, a qual ser visvel e gloriosa. Esta
parece ser a nfase deste antepenltimo Domingo Aps Pentecostes.
A NARRATIVA
O quinto discurso proferido por Jesus em Mateus, no qual ele fala
149
IGREJA LUTERANA
das coisas do fim, estende-se entre os captulos 24 e 25. Em particular,

no monte das Oliveiras, depois de Jesus ter afirmado que no ficar
pedra sobre pedra do templo, os discpulos lhe perguntaram: Dize-
nos quando (1) sucedero estas coisas e que (2) sinais haver da tua
vinda e da consumao dos sculos. Aparentemente, mas no de for-
ma rgida, este discurso de Jesus procura responder estas duas ques-
tes: 1) quando e 2) que sinais.
Assim, depois de anunciar que o Evangelho do reino ser pregado
por todo o mundo antes do fim, Jesus passa a falar sobre ... o abomi-
nvel da desolao de que falou o profeta Daniel (v.15). Essa parece ser
uma referncia destruio da cidade de Jerusalm e do lugar santo.
O relato de Lucas mais especfico: Quando, porm, virdes Jerusalm
sitiada de exrcitos, sabei que est prxima a sua devastao (Lc
21.20). O prprio contexto nos d uma idia dessa desolao: ...no
ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derribada... (24.2). J o
profeta Daniel havia anunciado a destruio da cidade e do santurio
como segue: Depois de sessenta e duas semanas, ser morto o Un-
gido e j no estar; e o povo de um prncipe que h de vir destruir a
cidade e o santurio, e o seu fim ser num dilvio, e at o fim haver
guerra; desolaes so determinadas (Dn 9.27). Aparentemente Je-
sus atualiza as profecias de Daniel e projeta dois eventos, um do futu-
ro prximo (a destruio de Jerusalm) e outro evento final (a perse-
guio intensificada no final dos tempos) em uma nica figura.
Com relao ao primeiro evento, a advertncia de Jesus que to-
dos fujam, no voltem para buscar alguma coisa da casa. Ser um
tempo difcil para as grvidas e para as que estiverem amamentando.
Ser difcil se a fuga tiver que ser no sbado ou no inverno. Os porme-
nores parecem indicar que esta uma referncia destruio de Jeru-
salm, a qual aconteceu no ano 70 A.D., quando Jerusalm foi destruda
pelo exrcito Romano comandado pelo imperador Tito.
H tambm uma referncia grande tribulao que, segundo o
prprio Jesus, ser de grau e intensidade nicos, como jamais existiu,
nem jamais existir. Entretanto, por causa dos escolhidos, tais dias
sero abreviados (v. 22). H algum no controle destes eventos e
que se preocupa com os eleitos. A NTLH traduz Deus diminuiu esse
tempo de sofrimento. A traduo assume que Deus que est no
controle destes eventos e age em favor dos eleitos. H aqui uma indi-
cao tambm de que a perseguio no se limita a Jerusalm ou aos
judeus, mas direcionada contra toda a igreja, uma vez que Jesus diz
que aqueles dias sero abreviados por causa dos eleitos.
Tambm nesse tempo os falsos cristos e falsos profetas surgiro
fazendo milagres e maravilhas, com o objetivo de enganar, se poss-
150
ANTEPE NLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO
vel, os prprios eleitos. Os tempos sero difceis, de grande tribulao,

e as pessoas procuraro, ou querero sadas para seus sofrimentos,
o que far florescer o ensino dos falsos cristos, especialmente se hou-
ver grandes sinais e milagres. A pergunta que segue : Como distin-
guir os falsos cristos e profetas do verdadeiro Cristo?
Jesus no deixa seus discpulos na ignorncia, mas prediz e indica
sinais, os quais no foram dados para o clculo do tempo exato da
consumao dos sculos, mas indicam que esse tempo, de fato, che-
gar. Quando surgirem falsos profetas, no acreditem neles, diz Je-
sus, pois a vinda do Filho do Homem ser como o relmpago que sai do
oriente e se mostra no ocidente. A vinda do Filho do Homem ser vis-
vel a todos. No ser secreta, mas ser acompanhada de sinais evi-
dentes para todos, assim como tambm os abutres avistam o cadver.
preciso ter sempre em mente que aquele que vem o Salvador
Jesus. Mais uma vez lembramos o que o profeta Daniel diz: naquele
tempo, ser salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no
livro (Dn12.1). A igreja vive, portanto, os ltimos tempos e vivencia a
presena de falsos cristos e falsos profetas, contudo, no fica sem o
testemunho do Evangelho do reino, o qual, segundo o prprio Cristo,
ser pregado por todo o mundo antes que venha o fim (Mt 24.14). O
perdo anunciado no Evangelho e pregado pela Igreja aos pecadores
hoje antecipa o que acontecer no juzo final, quando o Filho do Ho-
mem vem com poder e glria, trazendo a redeno final. Assim , por-
tanto, significativo perceber que este Filho do Homem que vir com
poder e glria aquele que foi morto na cruz e ressuscitado dos mor-
tos em favor dos pecadores. Por isso, uma vez que Cristo conquistou a
vitria decisiva sobre Satans, pecado e morte no passado, os even-
tos escatolgicos do futuro so o cumprimento final daquilo que j foi
colocado em movimento pelo evento central da histria da humanida-
de, ou seja, a obra de Cristo na cruz e sua ressurreio (CTCR,
September 1989, p. 20).
Assim, Jesus profetiza a destruio de Jerusalm, mas tambm fala
de uma tribulao maior e final e do aparecimento de falsos cristos e
falsos profetas, antes da vinda gloriosa do Filho do Homem, o qual
aparecer como um relmpago. Quanto tribulao, esta ser abrevi-
ada por causa dos eleitos. J o Filho do Homem que vem o mesmo
que conquistou perdo dos pecados na cruz pelos pecadores e, por-
tanto, os cristos no precisam se sentir aterrorizados com o fato de
viverem o fim dos tempos, nem cruzar os braos espera da vinda de
Jesus. Pelo contrrio, por causa do perdo de Cristo, eles podem as-
sumir suas vocaes, certos de que esto servindo a Deus, quando
trabalham em prol do prximo. O perdo anunciado pelo Evangelho a
151
IGREJA LUTERANA
eles ser o mesmo declarado pelo Filho do Homem naquele dia. A dife-
rena ser que Ele estar presente ento de forma gloriosa e com
poder e far com que o ainda no se torne um j eterno.
SUGESTO DE TEMA E PARTES
A vinda do Filho do Homem

1. Antes da vinda haver grande tribulao
2. Falsos cristos e falsos profetas
3. Correr para onde?
Entretanto,
4. A tribulao ser abreviada, por causa dos eleitos
5. A vinda ser como o relmpago, visvel do oriente ao ocidente.
6. Jesus vem buscar os seus.
BIBLIOGRAFIA
The End Times: A study on Eschatology and millenialism, Commission

on Theology and Church Relation of the LCMS, September 1989.
Clcio L. Schadech
Angra do Herosmo, Aores Portugal
152
PENLTIMO DOMINGO
DO ANO ECLESISTICO
Salmo 105.1-7; Jeremias 25.30-32; 1
Tessalonicenses 1.3-10; Mateus 25.31-46
A PERCOPE
1. Intrito: Sl 105.1-7
1.1. nfases
1.1.1. Louvor: Rendei graas (v. 1), Invocai o seu nome (v. 1),
Cantai-lhe, cantai-lhe salmos (v. 2), Gloriai-vos no seu santo nome
(v. 3).
1.1.2. Testemunho: fazei conhecidos, entre os povos, os seus fei-
tos (v. 1), narrai todas as sua maravilhas (v. 2).
1.1.3. Meditao: Buscai o Senhor e o seu poder (v. 4), Lembrai-
vos das maravilhas que fez (v. 5).
1.2. Aplicao: O Sl do Penltimo Domingo do Ano Litrgico descreve
a rotina dos filhos de Deus enquanto esperam o grande dia do encon-
tro com seu Senhor: eles meditam na sua palavra, louvam o seu Deus
e testemunham a sua f, anunciando os grandes feitos de Deus.
2. Antigo Testamento: Jr 25.30-32

2.1. nfases
2.1.1. Escatologia: O Senhor l do alto rugir, rugir fortemente
contra a sua malhada, far ouvir a sua voz, com brados contra
todos os moradores da terra, como o eia! dos que pisam as uvas.
(v. 30). Chegar o estrondo, o Senhor tem contenda contra as na-
es, entrar em juzo contra toda carne, os perversos entregar
espada (v 31). Grande tormenta se levanta (v.32).
2.1.2. Antropologia: Eis que o mal passa de nao para nao (v.
32), toda a carne (v. 31).
2.1.3. Universalidade dos planos de Deus: contra todos os morado-
res da terra (v. 30), at extremidade da terra, tem contenda com
as naes, entrar em juzo contra toda a carne (v. 31), confins da
terra (v. 32).
2.2. Aplicao: As percopes dos ltimos domingos do Ano da Igreja
enfatizam os tempos do fim, a volta de Cristo, o juzo final, a condena-
o dos mpios e a salvao dos cristos. E isto fica muito claro em
Jr.25.30-32. O profeta anuncia o juzo que sobrevir a todas as na-
es.
153
IGREJA LUTERANA
3. Epstola: 1 Ts 1.3-10
3.1. nfases
31.1. Vida santificada: operosidade da vossa f, abnegao do
vosso amor, firmeza da vossa esperana (v. 3). Vos tornastes imi-
tadores nossos e do Senhor (v. 6), vos tornastes o modelo para to-
dos os crentes (v. 7), de vs repercutiu a palavra , se divulgou a
vossa f (v . 8). que repercusso teve, deixando os dolos, para
servirdes o Deus vivo e verdadeiro (v. 9).
31.2. Escatologia: da firmeza da vossa esperana em nosso Se-
nhor Jesus Cristo (v.3). para aguardardes dos cus o seu Filho.
3.2. Aplicao: Os cristos de Tessalnica, sem dvida nenhuma,
eram os que mais ardentemente aguardavam a segunda vinda de Cris-
to. Tinham tanta pressa quanto vinda de Cristo, que foi preciso o
apstolo Paulo escrever e lhes fazer vrios esclarecimentos a respeito
deste assunto. Eles chegavam at a ser um pouco ingnuos quanto
volta de Cristo, mas a aguardavam ardentemente. E esta perspectiva
escatolgica contribua para que vivessem to intensamente a sua f,
levando o apstolo Paulo a agradecer a Deus por isso e a elogi-los
pelas suas vidas santificadas. Em seu livro tica do Novo Testamen-
to, F. Wendland afirma que se o cristo perder a perspectiva
escatolgica, ele tambm se perde na tica crist. Os cristos de
Tessalnica so a prova de que o cristo que vive na expectativa da
volta eminente de Cristo investe na sua santificao.
4. Evangelho: Mt 25.31-46
4.1. nfases
41.1. Escatologia: Quando vier o Filho do Homem (v. 31), separa
uns dos outros (v.32), vinde, benditos (v. 34), apartai-vos de mim,
malditos (v. 41), iro este para o castigo eterno, porm os justos,
para a vida eterna (v 46).
41.2. Universalidade dos planos de Deus: todas as naes sero
reunidas em sua presena (v. 32).
41.3. Critrios para o julgamento: me destes de comer, me destes
de beber, me hospedastes (v. 35), me vestistes, me visitastes,
fostes ver-me (v. 36). Ou no ...
41.4. Destinos: as ovelhas sua direita, os cabritos, sua es-
querda (v. 33). Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita:
Vinde... Entrai na posse do reino (v.34), porm os justos, para a vida
eterna (v. 46). aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de
mim... para o fogo eterno, e iro estes para o castigo eterno (v.46).
4.2. Aplicao: Este um dos textos que relata o juzo final com
uma riqueza muito grande de detalhes. Aparentemente ele contradiz
154
PENLTIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO
outros textos que afirmam a salvao pela f, pois ele mostra que as
pessoas sero julgadas pelas suas obras. No entanto, se observar-
mos o contexto amplo das Escrituras Sagradas, veremos que no h
contradio neste texto. preciso levar em considerao que o juzo
final ser um ato pblico, no qual sero comprovadas tanto a salvao
dos crentes quanto a condenao dos mpios. E por se tratar de um
ato pblico, as evidncias tero de ser concretas e no abstratas. Te-
ro de ser objetivas e no subjetivas. Por isso Jesus estar mostran-
do os frutos para comprovar a f dos salvos e, por outro lado, estar
mostrando a ausncia dos frutos para comprovar a falta de f dos
condenados.
PROPOSTA HOMILTICA
O cristo espera ardentemente pela vinda de Cristo (Como?)

1. Meditando diariamente na sua santa palavra (Sl 105.4,5)
Buscai o Senhor e o seu poder (v. 4), Lembrai-vos das maravi-
lhas que fez (v. 5).
2. Louvando seu Senhor e Salvador (Sl 105.1-3)
Rendei graas (v. 1), Invocai o seu nome (v. 1), Cantai-lhe,
cantai-lhe salmos (v. 2), Gloriai-vos no seu santo nome (v. 3).
3. Testemunhando sua f (Sl 105. 1,2; 1Ts 1.3,6,7,8 e 9; Mt 25.35,
36)
- fazei conhecidos, entre os povos, os seus feitos (v. 1), narrai
todas as suas maravilhas (v. 2).
- operosidade da vossa f, abnegao do vosso amor, firmeza
da vossa esperana (v. 3). Vos tornastes imitadores nossos e do
Senhor (v. 6), vos tornastes o modelo para todos os crentes (v. 7),
de vs repercutiu a palavra , se divulgou a vossa f (v . 8). que
repercusso teve, deixando os dolos, para servirdes o Deus vivo
e verdadeiro (v. 9).
- me destes de comer, me destes de beber, me hospedastes
(v. 35), me vestistes, me visitastes, fostes ver-me (v. 36).
Geraldo Walmir Schler

Cacoal, RO
155
IGREJA LUTERANA
LTIMO DOMINGO DO ANO

ECLESISTICO
Mateus 25.31-46
CONTEXTO
a) Histrico: Considerem-se dois aspectos: a poca (situao) e o

tempo. O nosso est 1900 anos alm do dos apstolos, que, conside-
rando ambos, diziam com razo: O fim est prximo(1 Pe 4.17; 1 Co
10,11). Os sinais (situao) que identificaram para afirmar isso, esto
hoje tanto ou mais presentes.
b) Litrgico: O Ano da Igreja tem dois tempos: o de Cristo e o da
Igreja. O ltimo Domingo liga ambos. Por isso denominado: Domingo
do Cumprimento (Fulfillment). A segunda opo de cada leitura aponta
para o coroamento da primeira parte do ano. Estas destacam Cristo, o
Rei. A primeira opo, com nfase escatolgica, como nos quatro do-
mingos anteriores, aponta o coroamento do tempo da Igreja com o
Juzo Final e a eternidade.
Ao escolher o texto de Mateus 25.31-46 no privilegiamos s a
segunda opo, pois este texto rene as duas nfases: a do Rei (vv.
31,34,40,41) e a do Juzo e da eternidade (vv.32,34,41,46). Na verda-
de, chamamos a ateno para o critrio, apontado por Jesus, como
decisivo para o Juzo: a atitude com o prximo. Pois nela se evidencia,
ou no, a f e o amor. Amor, pois so atos feitos s pessoas por reco-
nhecer nelas um destes meus (de Jesus) pequeninos irmos. F,
porque os atos so feitos no apenas aos homens, mas por confiana
e obedincia a Jesus (a mim o fizestes).
c) Bblico: O texto a concluso do ltimo grande discurso-sermo
de Jesus, relatado por Mateus (cap. 24,25). Seu contexto carrega ad-
moestaes e exortaes sabedoria (24.4,5,11,23, 24; 25.1-10),
confiana (24.6-8,13,22,26,31; 25.14), fidelidade e perseverana
(24.9,11,13,22; 25.16,17, 20-23), prtica do amor e da misericrdia
(24.10,12,45-51) e vigilncia (24.33,39,42-44; 25.13).
Jesus diz aos discpulos que sua esperana no est em conhecer
os sinais do fim e encontrar uma via de escape ou rota de fuga
(24.15-18) da realidade, mas em estar a para cumprir deveres den-
tro de sua realidade. Assim, atravs da ao da palavra de Deus neles
e atravs deles, Deus estar, permanentemente na histria, sinali-
zando a existncia do seu reino (24.14). A ao evanglica da igreja e
156
LTIMO DOMINGO DO ANO ECLESISTICO
sua reao agonia e ao caos do mundo so os sinais permanentes

de Deus. Jesus diz assim a seus discpulos, em todos os tempos, que
tipo de pessoas eles devem ser, quais as suas atitudes e comporta-
mento (2 Pe 3.11-15): ... santo procedimento e piedade ... empenho
pela paz, sem mcula e irrepreensveis (ARA).
Tudo isso forma o contexto, o pano de fundo, do texto e do tema e
partes propostos neste estudo. Destaque-se a terceira parbola
(25.14-30), que mostra como a recompensa (25.21,23) no paga-
mento de salrio, mas dom da graa, presente gratuito, acima de qual-
quer mrito pessoal. A vida eterna e todos os dons de Cristo, cada um
deles sempre e totalmente algo imerecido. S acontecem na vida do
cristo por que nela que revelado o seu maravilhoso e miraculoso
(evangelho). Isto tambm mostra (lei) que o no ter (25.24-26, 28-
30) a suprema culpa. Ter um dom, talento, e no us-lo, lavrar a
prpria sentena de morte!
O TEXTO
Reunir (25.32; 24.31), separar (25.32; 24.40,41) um jogo de

palavras. Mostram que compartilhamos a humanidade com todos;
mas somos o povo separado para Deus (1 Pe 2.9,10). A forma radical
desta realidade mostrada no Juzo com o venham (25.34) e o afas-
tem-se (25.41).
Observe-se que Jesus no cita obras ostensivas: sacrifcio extre-
mos, construes ou doaes milionrias. Tambm no pecados clssi-
cos: matar, roubar, imoralidade, mentira. O que conta o no ter feito
atos de amor a uma destas pessoas mais humildes. no dia-a-dia, em
atos de amor comuns e cotidianos que a f exercitada. Ou ento
manifesta a falta dela pela omisso da ajuda e amparo ao carente.
Pela f em Jesus, que o Esprito Santo planta em nosso corao, o
Senhor cria um vnculo pessoal entre ele e o cristo, que nele confia
como o seu Salvador. o foi a mim que fizeram. O resultado da f
um outro vnculo pessoal. Mas esse agora um vnculo de amor entre
o cristo e o seu prximo. o quando vocs fizeram isso ao mais
humilde dos meus irmos.
Que a recompensa dada pela graa fica evidente na afirmao de
que o reino (j) est preparado para eles desde a fundao do mun-
do. Pelo fato de que eles so abenoados por Deus (Mt 5.3-11) para
poderem servir a Jesus. E porque os prprios discpulos no contavam
que seus servios seriam lembrados. No por ltimo porque o inferno
foi preparado para o diabo e seus anjos; os que para l iro, s podem
culpar-se a si mesmos por terem seguido o prncipe das trevas.
157
IGREJA LUTERANA
PROPOSTA HOMILTICA
Quando o Filho do Homem voltar

O mundo incrdulo se escandaliza com a verdade de que todo ho-
mem pecador e, mais, de que ele est sujeito ao Juzo. E ainda que
aceite que cada um ser julgado por suas obras e omisses, considera
loucura que s tenham valor as obras feitas na e pela f em Jesus. Mas
este fato tambm causa alegre surpresa e feliz espanto s ovelhas de
Jesus.
1. Ele ser o Juiz, que julgar as naes (25.32)
a) As reunir na sua presena gloriosa (Fp 2.10,11; Mt 24.30)
b) Separar, como o Pastor, as pessoas umas das outras (Jo 10.2;
Mt 24.31)
2. Ele ser o critrio do Juzo (Mt 25.40c,45c)
a) Quem espalha, lanado fora (Mt 3.12; 12.30; 25.24,26,30,41)
b) Quem com ele ajunta, recolhido (Mt 3.12; 25.21b,23b,34)
3. Ele ser a recompensa dos que o serviram (25.34b)
a) Ele reconhecer o servio dos discpulos (Mt 10.40-42;
25.35,36)
b) Ele recompensar, por graa, o servio deles (25.21,23; 25.34;
5.3-12)
Breno C. Thom
Estncia Velha, RS
158
AO DE GRAAS
Salmo 65; Deuteronmio 8.1-10;
1 Timteo 2.1-4; Lucas 17.11-19
Dia de Ao de Graas um dia especial
BREVE HISTRICO
Cada ano, o presidente dos Estados Unidos da Amrica convoca

os cidados dos 50 Estados da Unio para agradecerem a Deus pelas
bnos recebidas no ltimo ano. Cristos respondem proclamao
do Presidente alegremente e tributam louvor ao Deus Trino pelas
bnos recebidas de muitas formas.
Nas congregaes luteranas tem sido costume observar a Festa da
Colheita para agradecer ao Deus todo-poderoso pelos frutos da terra
para a subsistncia da vida humana. Fazem isto conforme os moldes
da Festa da Colheita, ordenada por Deus ao povo de Israel (cf.: xodo
34.22; Levticos 23.16 e Atos 2.1. A Festa da Colheita, celebrada por
ocasio de Pentecostes, 50 dias aps a Pscoa, a segunda maior
festa das trs grandes festas anuais do povo de Israel, e a primeira
das festas agrrias: Festa das Semanas ou Dia das Primcias. Neste
dia, celebravam tambm a entrega da lei a Moiss). As diferentes Or-
dens Litrgicas mostram como as congregaes europias celebravam
sua Festa da Colheita, no dia de So Miguel, dia 29 de setembro. (cf.:
as Agendas Litrgicas de Calenberg, 1542, Osnabrueck, 1543,
Hilderheim, 1544, Prssia, 1558). Os imigrantes europeus trouxeram
esse costume para a Amrica. Em 13/12/1621, o Governador Brandford
conclamou o povo para agradecer, aps a 1 colheita. Em 26/11/1789,
o Presidente George Washington ordenou pela primeira vez um culto
pblico de agradecimento. J em 1858, vinte e cinco governadores or-
denaram o dia anual de Ao de Graas. Em 1863, o presidente Lincoln
ordenou o dia Nacional de Ao de Graas. Desde l os Presidentes
dos Estados Unidos conclamam o povo para a Ao de Graas na quin-
ta-feira, da ltima semana cheia de novembro.
Em 1909, Joaquim Nabuco, embaixador do Brasil em Washington,
props que se institusse um Dia Internacional de Ao de Graas, des-
tinado ao solene reconhecimento da providncia divina entre os ho-
mens e naes, mesmo que vivam nas mais difceis circunstncias. Hoje,
mais ou menos 150 naes, de diferentes raas, credos e lnguas, ce-
lebram a benevolncia do Criador nesta data.
159
IGREJA LUTERANA
No Brasil, o dia foi institudo pelo Presidente Gaspar Dutra, por lei
do Congresso Nacional de nmero 781, de 17/08/1949: Que se cele-
bre em todo o territrio nacional um dia de Ao de Graas em fins do
ms de novembro. O governo Castelo Branco fixou a data para a quar-
ta quinta-feira de novembro. Durante o regime militar at o governo
Geisel, a Igreja Catlica eliminou a data do seu calendrio litrgico. Em
conseqncia disso, o grupo Bradesco, presidido pelo empresrio de
credo evanglico, o sr. Amadeu Aguiar, assumiu a data, dando-lhe sen-
tido ecumnico e repercusso Nacional, na Cidade de Deus, em
Osasco. No Brasil, a data foi tambm fixada para a quinta-feira na lti-
ma semana cheia de novembro.
Agradecer a Deus est de acordo com a vontade de Deus ex-

pressa no Antigo e no Novo Testamentos
prprio dos cristos agradecerem e louvarem a Deus pelas mui-
tas bnos materiais e espirituais. Abrindo a Bblia, vemos que cada
Testamento tem seu vocabulrio prprio. No hebraico, as palavras
adah e yada so as palavras mais usadas e se encontram mais de 60
vezes nos diversos livros do Antigo Testamento. H diversas exorta-
es ao louvor em 26 Salmos. A palavra para dar graas todah.
Um dos sacrifcios ordenados por Deus foi o sacrifcio de agradeci-
mento (Levtico 2).
O Novo Testamento usa um nmero de diferentes palavras para
expressar o dar graas, como, por exemplo: eucharisteo, dar graas,
ekshomolgeomai, dar glrias. Alm disto, temos muitos exemplos de
Jesus e Paulo dando graas a Deus em diferentes ocasies. H mais
de 100 passagens que expressam a apreciao das bnos de Deus.
OS TEXTOS DO DIA
Salmo 65: Um Salmo de louvor de Davi.

Vv. 1-4: Deus se alegra quando sua grei (igreja), que ele chama,
ilumina e congrega se rene e, firmada na graa de Cristo, se entrega
confiante s mos de Deus com louvor e agradecimentos.
Vv. 5-8: Deus lhe respondeu com feitos tremendos (tanto ao casti-
gar os inimigos, como ao salvar os seus pelo sacrifcio de Cristo). E os
que o conhecem exultam de jbilo.
Vv. 9-13: Ele mantm no universo vero e inverno, concede por sua
bno o alimento. Paulo Gerhard o resume no seu hino: Exalto-te em
meu corao. (HL 224)
160
AO DE GRAAS
Deuteronmio 8.1-10: O concerto de Deus um dom, ao qual que-

remos responder:
V. 1: Lembrando cuidadosamente suas leis. Deus formou o povo de
Israel, o abenoou e o libertou. Maior ainda a libertao por Cristo.
V. 2: Importa recordar sempre estas bnos. Tambm nos mo-
mentos em que nos humilha por nos termos desviado, para nos reerguer
por sua graa.
V. 7: Deus prometeu ao povo uma terra abenoada; a ns o seu
amparo na peregrinao e a vida eterna.
1 Timteo 2.1-8: Uma exortao orao

Falar com Deus um privilgio dos filhos de Deus. Quando nos
dirigimos a Deus em orao, iniciamos com o louvor ao seu poder, sua
bondade e sua graa. A orao dos filhos (justos) pode mais do que
qualquer outro poder, mas a orao no um meio da graa. Deus nos
ordenou orar e prometeu atender. Humildemente ns nos colocamos
em suas mos e dizemos: Seja feita a tua vontade. As formas so
muitas: splicas, intercesses, aes de graa. Oramos confiantes em
nome de nosso Mediador, Jesus Cristo.
Lucas 17.11-19: Gratido e ingratido.

Estamos bem conscientes do que Deus nos fez em Jesus Cristo, ao
nos escolher desde a eternidade, ao nos chamar e iluminar no tempo,
de nos conservar na f? Somos gratos por isso, adorando e confes-
sando quantas bnos materiais e espirituais estamos desfrutando
diariamente? De todo o corao renderei graas ao Senhor, na companhia
dos justos e na assemblia. Grandes so as obras do Senhor, considera-
das por todos os que nele se comprazem (Sl 111.1,2).
SERMO
Para introduo pode ser usada a histria do dia. Usando a epsto-

la podemos destacar a orao, tanto o agradecimento como a inter-
cesso. Se usarmos o evangelho, podemos explorar bem a histria e
aplic-la, na medida em que a expomos nossa realidade.
Horst R. Kuchenbecker
So Leopoldo, RS
161
IGREJA LUTERANA
PRIMEIRO DOMINGO DE ADVENTO

Salmo 98; Isaas 63.16b-17; 1 Corntios 1.3-9;
Marcos 13.33-37
SALMO 98
Um salmo de louvor a Deus por Ele ter memria. Toda expresso

de jbilo est centrada no fato de que Deus fez notria sua salvao
e lembrou de sua misericrdia e de sua fidelidade.
ISAAS 63.16b-17
Tambm o texto do AT faz referncia lembrana. Desde a antigui-

dade o Senhor o nosso Redentor. E o profeta est pedindo por uma
volta ao passado. No sentido de pedir auxlio a Deus pela certeza de
que os tempos em que tudo andava bem podem voltar a acontecer no
presente.
1 CORNTIOS 1.3-9
A certeza da confirmao at o fim est baseada no fato histrico

da salvao por Cristo. S quem tem passado tem futuro, diz uma
frase. Em termos cristos, isto essencial. Quem recebeu, pelo Espri-
to Santo, a f no ato histrico da redeno de Cristo, obtida na morte
e ressurreio, sabe que pode aguardar com confiana e certeza a
revelao de nosso Senhor Jesus Cristo. Fatos do passado que conti-
nuam com efeito no presente.
Ou seja, os textos do domingo buscam no apenas o fato histrico
em si, mas os atos de Deus que trazem vida, perdo, reconstruo no
presente. E so estes fatos que apontam para o futuro promissor, com
a vinda de Cristo, a vida eterna, que o advento celebra, relembra e
promete.
MARCOS 13.33-37
Na parbola proposta por Jesus, o passado tem um papel impor-
tante. Por que vigiar? Porque sabemos que, em algum momento, al-
gum avisou que voltaria e que gostaria de encontrar-nos alertas.
Sem o conhecimento desta notcia, o vigiar torna-se suprfluo, e at
questionado: esperar pelo qu?
162
PRIMEIRO DOMINGO DE ADVENTO
Vivemos uma gerao que, tendo j desacreditado do futuro,

em funo de tantas ameaas humanidade, tambm est se desli-
gando do passado. Isto porque a conexo est somente com o pre-
sente, e a internet um paradigma disso. Navegar pela web esticar
o presente, fazer o agora durar o tempo que se desejar, clicando no
que se desejar, para satisfazer necessidades das mais diversas. To-
das imediatas.
O advento nos relembra dos atos e das promessas de Deus, que
so fundamentais para que entendamos a necessidade de vigiar, es-
perar atentamente, ter pela f convico do novo mundo, o novo cu e
nova terra, que Cristo ir nos dar. O que nos faz olhar para alm de um
mero presente deriva e sem sentido.
PROPOSTA HOMILTICA
Levar os ouvintes a, firmados nos feitos memorveis de Deus, olha-

rem com expectativa e alegria para o futuro, especialmente o futuro
celeste.
Molstia
O presente nos prende de tal forma que nos desligamos do passa-
do e desesperamos do futuro.
Meio
O principal ato da Histria humana, a obra de Cristo, pela f nos
fortalece a dirigirmos nosso carro utilizando o espelho retrovisor para
jamais nos esquecermos de onde viemos, mas com os olhos sempre
fitos na estrada nossa frente, dirigindo atentamente, esperando a
chegada da cidade eterna.
Tema: Vivendo de passado com a esperana no futuro.
ESBOO
INTRODUO
Quem vive de passado museu. Esta frase precisa ser corrigida.

Pois todos vivemos de passado. Quem no tem passado no tem
futuro. O que no podemos viver no passado.
Ilustrao: Espelho retrovisor e sua importncia. Sem ele, tera-
mos que dirigir olhando pra trs e isto representa um grande risco Ele
nos auxilia a lembrarmos de onde viemos. Mas no podemos dirigir
somente olhando para ele, o que igualmente perigoso.
163
IGREJA LUTERANA
I O PERIGO DO PRESENTE
Nossa gerao vive muito no presente.

Ilustrao: A exploso da internet e da busca por prazeres imedi-
atos (lcool, futebol, jogos, pornografia...) um sinal claro disto.
Sem memria, sem lembrar das promessas do passado, perde a
importncia do esperar pelo futuro.
II TER MEMRIA NOS D FUTURO
Deus, com seus atos, no nos deixa esquecer o que realmente

importa. Tendo, pela f, na memria o que nos d a identidade de
filhos, nos refora a certeza do Advento. O grande ato que jamais pode
sair da memria, do corao, Cristo consumou na cruz e no tmulo
vazio.
Na Ceia, um memorial das obras de Deus (Lutero utilizando o Sal-
mo 111.4), somos fortalecidos no perdo para o passado e na espe-
rana para o futuro.
III - CONCLUSO
Quem vive no passado, acaba ficando sem presente. Mas ns, fi-
lhos de Deus, vivemos de passado, da obra salvadora de Cristo, da
filiao a Deus em f, vivemos na expectativa do futuro brilhante. Po-
demos, portanto, continuar no presente dirigindo com segurana, em
Suas mos. Pois Cristo nos colocou na estrada certa. Que leva aos
cus.
Lucas Andr Albrecht

Canoas, RS
164
SEGUNDO DOMINGO DE ADVENTO
Salmo 19
ASSUNTOS DAS LEITURAS BBLICAS DO DIA
Sl 19: Toda a criao anuncia a grandeza de seu Criador. A Palavra

deste Deus Criador nos d foras e nova vida. Is 40.1-11: O Senhor
Deus pede que o seu povo seja consolado. O povo precisa estar pre-
parado para a vinda do Senhor. A palavra de Deus dura para sempre.
O Senhor cuidar do seu povo como um pastor cuida de suas ovelhas.
2Pe 3.8-14: O Senhor faz o que promete. Deus no quer que sejamos
destrudos, mas quer que nos arrependamos de nossos pecados. O
Dia do Senhor vir, mas no sabemos quando isto acontecer. Mc 1.1-
8: Conforme a promessa do Antigo Testamento, Joo Batista aparece
no deserto da Judia pregando, batizando e anunciando a vinda do
Messias.
RELAO ENTRE AS LEITURAS E O PERODO LITRGICO
O consolo da vinda de Cristo, anunciado desde o Antigo Testamen-

to, nos leva a louvar o nosso Criador e a confiar nas suas promessas.
O perodo de Advento, que destaca a preparao crist e a esperana
que aponta para Cristo, vem reforar a certeza do cumprimento das
promessas de Deus, que lemos na sua Palavra consoladora.
TTULOS DO SALMO 19
Almeida Revista e Atualizada: A excelncia da criao e da pala-

vra de Deus Ao mestre de canto. Salmo de Davi. Almeida Revista e
Corrigida: A excelncia da criao e suas leis, assim como da palavra
de Deus Salmo de Davi para o cantor-mor. Nova Traduo na Lin-
guagem de Hoje: A glria de Deus revelada no cu e na lei Salmo
de Davi. Ao regente do coro. Concordia Self-Study Bible NVI: For
the director of music. A psalm of David.
DOUTRINAS RELACIONADAS COM O SALMO 19
De acordo com a primeira parte do Salmo 19 (v.1-6), as obras de

Deus testemunham a respeito do prprio Criador. A Dogmtica Crist
(p.152-155), e o Sumrio da Doutrina Crist (p.26-28) tratam deste
165
IGREJA LUTERANA
assunto, falando do conhecimento natural e revelado de Deus. Esta

parte do Salmo tambm est relacionada com os seguintes temas abor-
dados pelo Catecismo Menor (p.36-38, 71-81): Primeiro Mandamento
e O Primeiro Artigo Da Criao.
De acordo com a segunda parte do Salmo 19 (v.7-13), a lei do
Senhor nos fortalece. Para compreender esta parte, necessrio sa-
ber em que sentido est sendo usado o termo lei, ou seja, no senti-
do geral: palavra de Deus, onde revelado o Evangelho. A Dogmtica
Crist (p.443-444) e o Sumrio da Doutrina Crist (p.144-146) tam-
bm tratam deste assunto, na explicao sobre lei e evangelho. Ob-
servao: as pginas da Dogmtica Crist e do Sumrio da Doutri-
na Crist, citadas na primeira parte do Salmo 19, tambm so funda-
mentais para se compreender esta segunda parte, relacionada com a
questo da revelao de Deus atravs da Bblia.
E, ainda, a concluso do Salmo 19 (v.14), uma petio para que
nossos pensamentos e palavras sejam aceitveis a Deus, citada no
Catecismo Menor (p.117), quando se trata de O Pai Nosso Da
orao em geral, na questo Que a orao?.
SUGESTES DE DIVISO DO SALMO 19
O Salmo 19 pode ser dividido em trs partes: a) v.1-6: a criao

canta ao Criador; b) v.7-13: caractersticas e resultados da Palavra de
Deus; c) v.14: orao final. Outra diviso possvel: a) v.1-6: a criao
canta ao Criador; b) v.7-10: caractersticas da Palavra de Deus; c)
v.11-14: atitude humana frente Palavra de Deus.
COMENTRIOS E REFLEXES SOBRE O SALMO 19
Vv. 1-6: Como conhecer a Deus: Sabemos que existe um Ser Su-
premo atravs da natureza, pois esta anuncia a glria de Deus. Tam-
bm sabemos que precisamos prestar contas a um Ser Superior atra-
vs da nossa conscincia. Mas conhecemos o Salvador Jesus apenas
atravs do testemunho do Evangelho que temos na Bblia.
O texto (vv.1-6) trata da revelao de Deus atravs da natureza. A
natureza testemunha a respeito do seu prprio Criador numa lingua-
gem que todos podem compreender. At mesmo o silncio do cu pro-
clama a glria de Deus. Comparao: Assim como a luz do Sol neces-
sria para o mundo, a luz de Deus necessria para a nossa vida
verdadeira. Temos esta luz na Palavra de Deus: Jesus.
Vv. 7-9: Lei de Deus e Justo Juiz: A perfeita lei de Deus (a Palavra
de Deus) nos d foras, os confiveis conselhos de Deus do sabedo-
166
SEGUNDO DOMINGO DE ADVENTO
ria s pessoas, seus ensinos certos alegram o corao, seus

ensinamentos claros iluminam nossas mentes. bom temer ao Se-
nhor, e sua misericrdia dura para sempre. O julgamento de Deus
justo e verdadeiro.
O texto (vv.7-9) tambm trata da revelao de Deus atravs da
sua Palavra. Enquanto a natureza anuncia o seu Criador, a Palavra
anuncia quem , de fato, este Criador. No texto (vv.7-9), ainda temos
uma descrio de algumas caractersticas da Palavra de Deus. Neste
Salmo, entendemos que o termo lei do Senhor se refere a toda a
Palavra de Deus (Lei e Evangelho). S assim explicamos que a lei do
Senhor pode nos restaurar e fortalecer. Pois a Lei de Deus no sen-
tido estrito, apenas nos acusa e destri. Mas o Evangelho, sim, renova
e transforma nossa vida completamente.
Vv. 10-11: Ensino e recompensa: Os ensinos de Deus so precio-
sos, puros e doces. Os ensinamentos de Deus nos concedem sabedo-
ria e o servo obediente recompensado.
As caractersticas apresentadas a respeito da Palavra de Deus (vv.7-
9) nos mostram que esta muito mais valiosa do que qualquer rique-
za, mesmo o ouro, e muito mais agradvel e afvel do que o mel. Em
ltima anlise, o real motivo de tanto valor dado Palavra de Deus o
fato de o Evangelho ser anunciado, nos revelando a obra de Cristo por
ns. Nem todos consideram a Palavra de Deus desta forma. Mas a
recompensa para aquele que ouve este Evangelho muito mais valio-
sa que o ouro e muito melhor que o mel. Em Cristo, guardamos e obe-
decemos aos ensinamentos divinos e, por isso, recebemos a salvao.
Quem conhece o Criador, procura seguir os ensinamentos da sua Pala-
vra e abenoado por este Deus.
Vv. 12-13: Cometemos pecados consciente e inconscientemente:
Muitos dos nossos erros no conhecemos, vemos ou entendemos. O
Senhor nos purifica at mesmo dos erros que cometemos sem perce-
ber. Tambm cometemos pecados consciente e intencionalmente. Que
Deus nos livre do domnio do pecado e sejamos pessoas direitas e
livres.
A Palavra de Deus tambm nos revela a respeito de ns mesmos. A
Lei de Deus nos convence do pecado, mas Deus nos livra de todos
atravs de Cristo, mesmo daqueles que cometemos sem perceber. A
Palavra de Deus nos concede a fora necessria (v.7) para que o peca-
do no nos domine.
Vv. 14: Pecamos por pensamentos, palavras, aes e omisses:
Pedimos a Deus que nossos pensamentos e palavras agradem a ele.
Este Deus a nossa rocha e o nosso defensor.
A conseqncia de conhecer o Criador e sua Palavra louvar a
167
IGREJA LUTERANA
este Deus com o corao, com a mente e com as aes. O salmista

Davi ora a Deus (v.14) fazendo um pedido neste sentido.
PASSAGENS PARALELAS AO SALMO 19
V. 1: Sl 89.5; Is 40.22; Sl 50.6; Sl 148.3; Rm 1.19; Sl 4.2; Sl 8.1; Sl

97.6; Is 6.3; Gn 1.8; Sl 8.6; Sl 103.22. v.2: Sl 74.16. v.3: Sl 148.3. v.4:
Rm 10.18; J 36.29; Sl 104.2; Jz 5.31. v.5: Jl 2.16; J 36.29; 1Sm 17.4.
v.6: Dt 30.4; Sl 113.3; Ec 1.5. v.7: Sl 1.2; Sl 119.142; Tg 1.25; Sl 23.3;
Sl 93.5; Sl 111.7; Sl 119.138, 144; Dt 4.6; Sl 119.130. v.8: Sl 33.4; Sl
119.128; Sl 119.14; Ed 9.8; Sl 38.10. v.9: Sl 34.11; Sl 111.10; Pv 1.7;
Ec 12.13; Is 33.6; Sl 119.138. v.10: J 22.24; Sl 119.72; Pv 8.10; Sl
119.103; Ct 4.11; Ez 3.3; 1Sm 14.27. v.11: Pv 29.18. v.12: Sl 51.2; Sl
90.8; Ec 12.14. v.13: Nm 15.30; Sl 119.133; Gn 6.9; Sl 18.32. v.14: Sl
104.34; Sl 18.31; x 6.6; J 19.25.
SUGESTO DE USO HOMILTICO PARA O SALMO 19
Assunto: A Criao e a Palavra anunciam a respeito de Deus, o

Senhor.
Objetivo: F no Criador e vida de acordo com a vontade de Deus. A
palavra de Deus transforma nossas vidas, fazendo com que nossos
pensamentos e palavras sejam aceitveis ao nosso prprio Criador e
unindo nossas vozes com a natureza num cntico de louvor.
Tema: Deus se revela a ns.
a) Atravs da natureza.
b) Atravs da sua Palavra.
Concluso: Resultados da revelao de Deus na nossa vida de f.
BIBLIOGRAFIA UTILIZADA
MUELLER, John Theodore. Dogmtica Crist; KOEHLER, Edward W.

A. Sumrio da Doutrina Crist; CATECISMO MENOR Editora Concrdia;
O NOVO COMENTRIO DA BBLIA Edies Vida Nova; KUNSTMANN,
Walter G. Seleo de Salmos; BBLIA DE ESTUDO NTLH SBB; CONCORDIA
SELF-STUDY BIBLE NIV CPH.
Ezequiel Blum
Novo Hamburgo, RS
168
TERCEIRO DOMINGO DE ADVENTO
1Tessalonicenses 5.16-24
1 TESSALONICENSES 5.16-24 - CONTEXTO
A antiga colnia grega de Termas foi fundada pelo rei macednio

Cassandro em 315 a.C. Cassandro modificou o nome da cidade para
Tessalnica em homenagem sua esposa, de mesmo nome. Em 146
a.C., os romanos conquistaram a cidade e a promoveram para capital
da provncia da Macednia. Tornou-se uma cidade prspera, pois tinha
um bom porto e por ela passava a Via Egnatia, que ligava Roma a
Bizncio. Havia uma comunidade judaica florescente naquela regio.
Paulo pregou na sinagoga de Tessalnica, mas no obteve muito su-
cesso (At 17.2). Seu trabalho teve mais aceitao entre os gregos (At
17.4). Dali surgiu uma comunidade crist composta principalmente de
artfices e pequenos comerciantes.
1Ts o primeiro escrito de Paulo no Novo Testamento (em ordem
cronolgica). Na segunda viagem missionria passou por Tessalnica
(At 17.1) - provavelmente no vero do ano 50. Perseguido pelos ju-
deus da cidade (At 17.5-12), dirigiu-se a Atenas e Corinto. Foi de
Corinto, provavelmente no inverno de 50-51, que escreveu 1Ts. Silas
e Timteo estavam com o apstolo quando escreveu esta carta (At
18.1-5).
TEXTO
1Ts 5.16-24 situa-se entre as breves exortaes para a vida da

comunidade e uma saudao final de Paulo (5.12-28). Do trecho de
1Ts proposto para o Terceiro Domingo de Advento, destaco duas ex-
presses:
Ficai sempre alegres (v.16). A alegria crist um tema constante
nas cartas paulinas. Na carta aos Filipenses somos convidados a nos
alegrarmos no Senhor (Fp 3.1; 4.4). Nas saudaes finais de 2Co, o
apstolo exorta a comunidade a alegrar-se (2Co 13.11). A alegria no
depende das circunstncias, ela pode ser incessante, pois dom do
Esprito Santo (Gl 5.22ss). Nem mesmo as perseguies ou dificulda-
des formam obstculo para a verdadeira alegria, pois esta superior
s coisas passageiras do mundo. Por isso, todo cristo tem direito e
convidado a alegrar-se no Senhor.
169
IGREJA LUTERANA
Orai sem cessar (v.17). No ministrio e nas cartas de Paulo, a ora-

o mais do que um assunto ou um tema teolgico. A vida de orao
sustenta todo o agir missionrio de Paulo. Por conseguinte, a orao
aparece naturalmente nos textos de Paulo. Destaco aqui algumas pas-
sagens das cartas paulinas: Rm 1.10; 12.12; Ef 6.18; Fl 1.3-4; 4.6; Cl
1.3; 4.2; 2Ts 1.11; 1Tm 2.8; 5.5; 2Tm 1.3. Quando Paulo exorta a co-
munidade a orar sem cessar, no est dizendo algo absolutamente
novo. J nos evangelhos Jesus aconselha a orar sem cessar: contou-
lhes ainda uma parbola para mostrar a necessidade de orar sempre,
sem jamais esmorecer (Lc 18.1).
O propsito ltimo da orao que seja efetivada a vontade
amorosa de Deus em nossas vidas. A f no deseja outra coisa se-
no que seja feita a Tua vontade como ensinou Jesus no Pai-nos-
so. Em outras palavras, que Deus vena toda oposio e efetive o
seu domnio irrestrito (Gustaf Auln). Contudo, a tentao enten-
der o seja feita a Tua vontade como se tudo o que acontecesse
em nossa vida fosse vontade de Deus. Pelo contrrio, a vida huma-
na est repleta de situaes que no expressam a vontade de Deus.
Quando oramos seja feita a Tua vontade, estamos pedindo enten-
dimento a Deus para que captemos plenamente a vontade divina e
seus objetivos e para que essa vontade domine inteiramente em
nossas vidas.
No Catecismo Maior, Lutero exorta: Peamos sem cessar: Querido
Pai, faa-se a tua vontade, no a vontade do diabo e de nossos inimi-
gos, nem de nada daquilo que quer perseguir e suprimir a tua santa
palavra ou quer impedir o teu reino. E d-nos que suportemos com
pacincia e venamos tudo o que tivermos de sofrer em razo disso,
para que nossa pobre carne no ceda nem apostate, por debilidade
ou indolncia (CMa 67).
APLICAO
Alegria. Eis uma atitude que precisamos sempre de novo resgatar

em nossas vidas e comunidades crists. A poeira do cotidiano cobre
rapidamente a alegria que mora em ns. Por vezes esquecemos de
espanar a poeira da tristeza e deixar que a alegria brilhe plenamente
a partir de ns. Num mundo profundamente ferido, num tempo profun-
damente marcado por coraes dilacerados urge que ns, cristos,
sejamos sinal de alegria no mundo.
A alegria crist no est fundamentada no poder, no sucesso, no
dinheiro ou na sade. A mdia atrelou alegria ao consumismo e ao ter.
A mensagem subliminar da mdia : S pode ser alegre quem conso-
170
TERCEIRO DOMINGO DE ADVENTO
me. S pode ser alegre quem tem um corpo escultural. S pode ser
alegre quem venceu profissionalmente. S consegue ser alegre quem
tem dinheiro. As pessoas internalizaram essa mensagem da mdia. As
prprias igrejas assumiram em muitos casos esse jeito perverso da
mdia. E o resultado ns vemos na expresso do rosto de muitas pes-
soas: pressa, abatimento, descontentamento. As pessoas vivem em
funo de um amanh. A alegria est geralmente atrelada a alguma
conquista que pode no vir. E quando conquistam j haver outra coi-
sa para conquistar e a alegria fica de novo como algo inatingvel.
A f crist ensina que at mesmo doente e pobre posso ser alegre.
A alegria vem de fora, de Deus, e jorra de dentro do cristo como uma
fonte. Ela um presente do Esprito que em ns habita. Ela no de-
pende de mim ou de algum mrito espiritual da minha parte. oferta,
gratuidade. Ou acolhemos a alegria ou a rejeitamos, mas ela sempre
estar ali nossa disposio.
Ora, se alegria j est nossa disposio, precisamos entrar em
contato com esta alegria que j est dentro de ns. Um modo inte-
ressante de despertar a alegria fazer com que as pessoas lem-
brem-se daquilo com que se alegravam quando eram crianas. Quan-
do crianas nos contentvamos com qualquer brinquedo. Qualquer
coisa era motivo para alegria e encantamento. Hoje, saturados que
estamos pelo consumismo, nada mais nos desperta alegria. Reviver
a criana que est dentro de ns um bom modo de despertar a
alegria escondida em ns. Outro caminho despertar o encanta-
mento pelas pequenas coisas: o sorriso de uma pessoa idosa, o sol
se pondo, a brisa que bate leve em nosso rosto, as crianas brin-
cando no parque, o movimento das folhas secas levadas pelo vento,
etc.
Infelizmente uma comunidade crist ou um cristo no pode ser
alegre por decreto. Mas at mesmo nossas falhas e limitaes esto
guardadas na misericrdia divina. Na orao de Daniel pelo povo fica
bem expressa a verdade teolgica de que at mesmo nossas falhas
esto guardadas na misericrdia divina (Dn 9.4-19).
Por fim, os textos bblicos anunciam aquele que a fonte de toda
alegria: Jesus, nosso Salvador. Deus, em sua misericrdia, enviou seu
Filho ao mundo. Deus se fez como um de ns. Deus se fez servo para
nos libertar de toda escravido. Deus se fez fraco para nos dar a fora
do seu Esprito. Ele, Jesus, o motivo da nossa alegria. Alegria que
tomou conta do corao de Isaas e de Maria. Sim, Jesus o motivo da
nossa alegria. Em Jesus, Deus no responde ao porqu do sofrimen-
to. Ele sofre junto. Deus no responde ao porqu da dor. Ele se faz
homem das dores. J no estamos mais ss na nossa imensa solido.
171
IGREJA LUTERANA
Ele est conosco. No somos mais solitrios. Mas solidrios... O meni-

no que nasce em Belm nos revela: Tudo possui um sentido secreto e
to profundo que Deus mesmo quis assumi-lo. A estreiteza de nosso
mundo no qual Deus entrou tem uma sada abenoada e um desfecho
feliz (Leonardo Boff).
Gelson Neri Bourckhardt

Concrdia, SC
172
QUARTO DOMINGO DE ADVENTO
Salmo 98; 2 Samuel 7.(1-7)8-11,16;
Romanos 16.25-27; Lucas 1.26-38
SALMO 98
Trata-se de um canto de vitria. O Natal est s portas e por isso

tem cheiro de vitria no ar. s portas do Natal, o Salmo 98, que apare-
ce tambm em outras datas do calendrio litrgico, um convite para
a festa da vitria de Deus e de seu povo. O povo de Deus festeja o
fato de que com amor e fidelidade, ele cumpriu a sua promessa ao
povo de Israel (v.3). Ele governar os povos com justia (v. 9). A
justia atravs da qual ele governa o seu povo a justia da f, que
brota do evangelho. Pois o Natal a festa da vitria do evangelho.
2 SAMUEL 7. (1-7) 8-11,16
Promessas so a tnica maior desse texto. Ao longo da histria, o

SENHOR faz inmeras promessas a seu servo Davi. No texto em foco,
ele traz uma mensagem encharcada de promessas. Destaca-se aque-
la promessa que est ao final do versculo 11: lhe darei descenden-
tes e no versculo 16: Voc sempre ter descendentes, e eu farei
com que o seu reino dure para sempre. E a sua descendncia real
nunca terminar.
Davi teria descendentes que seriam reis de Israel para sempre
(12,14,16). Essas promessas aparecem em outros livros do Antigo Tes-
tamento; especialmente nos Salmos (18.50; 89.3-4, 26-27, 36,37; 132)
e nos profetas (Is 9.6; 11.1-10; 16.5; Mq 5.2). No Novo Testamento,
elas so vistas como profecias a respeito de Jesus, o descendente de
Davi (Jo 7.42; At 2.30). Jesus, o Messias, chamado de Filho de Davi
(Mt 21.9). (Nota introdutria da Bblia de Estudo da NTLH).
Os reis no so reis para sempre. Somente o Rei dos reis Rei para
sempre e reina para sempre. No Natal vemos essa promessa se cum-
prir. Os reis deste mundo vo. O nosso Rei vem!
ROMANOS 16.25-27
Necessariamente a Epstola no precisa rimar com as demais leitu-

ras do dia. Ela sempre segue um caminho prprio. Quando rima uma
feliz coincidncia. Na epstola para este Domingo encontramos termos
173
IGREJA LUTERANA
e expresses que rimam, no s com estas leituras, mas com todas as

mensagens evanglicas que so pregadas de nossos plpitos. Desta-
cam-se: f, evangelho e mensagem a respeito de Jesus Cristo. E
nesses dias em que o cheiro de Natal j est no ar, a mensagem s
sobre Jesus Cristo. Ao menos nas igrejas.
LUCAS 1.26-38
sempre um desafio pregar textos dos primeiros captulos de Lucas.

No Natal temos praticamente s Lucas. Mateus no traz nada de
anunciao. Nem de Jesus e muito menos de Joo Batista. Comea
falando j do nascimento de Jesus. Joo entra por um outro caminho,
seguramente mais elevado. Marcos no tem sequer uma de suas man-
chetes sobre o tema do nascimento, quem dir da anunciao. Que
bom que o Esprito Santo conduziu Lucas a escrever sobre a anunciao
e sobre o nascimento de Jesus. Sem Lucas, no teramos narrativa do
Natal, ou a teramos de forma muito mais pobre.
Desde a anunciao, as histrias de Joo Batista e de Jesus esto
conectadas. Aqui a conexo feita com as palavras do evangelista
quando Isabel estava no sexto ms de gravidez... (v.26) e com as
palavras do Anjo falando a Maria: Fique sabendo que a tua parenta
Isabel est grvida, mesmo sendo to idosa (v. 36).
Sobre Maria, nunca demais lembrar a sua idade aproximada. Ma-
ria tinha entre doze e quatorze anos. S. Era a idade com que as
moas contratavam casamento e se casavam na poca, entre o povo
judeu.
A expresso descendente do rei Davi (v. 28) aplicada aqui a
Jos, e, por conseguinte a Maria, afinal os dois eram da mesma tribo.
Fecha-se a idia do descendente prometido a Davi, na leitura do AT.
Provavelmente Maria tivesse visto o anjo. Sendo assim, bom con-
siderar o misto de surpresa e de susto da jovem ao ver o que viu (um
anjo) e ouvir o que ouviu do anjo: Que a paz esteja com voc, Ma-
ria.... A palavra de paz era a saudao comumente usada entre os
judeus. Ainda assim Maria podia saber que o anjo falava de uma paz
que ia alm, ou que vinha do alm.
Depois de ouvir a palavra do anjo, ela ficou muito admirada (NTLH)
ou perturbou-se (ARA). Admirada ou perturbada. Tanto faz. No era
para menos.
Penso que merea destaque, pela simples curiosidade, o fato de o
anjo dizer a ela voc ficar grvida e de ela responder, em meio a
sua admirao e perturbao, mas isso no possvel, pois eu sou
virgem (NTLH) ou no tenho relao com homem algum (ARA). Quer
174
QUARTO DOMINGO DE ADVENTO
me parecer que ela ouviu o anjo dizer: voc est grvida!.

Ainda sobre isso, v-se que Maria no tinha clareza ou conheci-
mento da Palavra do SENHOR atravs dos profetas de que o Messias
nasceria de uma virgem. Mas, tambm, ela era apenas uma menina de
12 ou 13 anos. E isso fazia muita diferena, ao menos naquele lugar e
naquela poca.
O texto original grego relaciona o no tenha medo, Maria com a
graa, o que preservado pela ARA (achaste graa diante de Deus)
e desprezado pela NTLH. Em todo caso, a graa est presente. Pela
graa de Deus Maria no precisa ter medo, ou podia parar de ter medo.
O Natal que est s portas graa pura. No Natal a graa de Deus
vem ao mundo embrulhada em carne humana. A graa de Deus assu-
me forma de gente. E s por isso Maria no precisava ter medo e s
por isso nosso povo tambm pode parar de ter medo.
Nestor Duemes
Esteio, RS
175
IGREJA LUTERANA
VSPERA DE NATAL
Isaas 9.2-7
LEITURAS DO DIA
Deus est no meio do seu povo. Deus est com o seu povo. Estas
so as grandes nfases que as leituras propostas para este dia nos
lembram. Em vista disso, celebremos ao Senhor com uma nova cano
pela maravilhosa presena do Deus vivo em nossa vida.
SALMO 96
Este salmo faz parte de um bloco de salmos (Sl 95 at 100) que

Lutero destaca nas palavras: uma profecia de Cristo, ou ento, do
reino de Cristo. Este foi um dos salmos cantados quando Davi trouxe
a arca de Deus ao templo (citado quase textualmente em 1 Cr 16.23-
33). Este hino de louvor celebra a realeza divina e a vinda do Juiz do
mundo o Messias prometido. Atravs do Reino deste Messias, Deus
trouxe a paz ao mundo. O nome do Messias Jesus Cristo! Eis o moti-
vo para cantarmos uma nova cano neste natal e em todos os mo-
mentos de nossas vidas.
ISAAS 9.2-7
O profeta Isaas est anunciando o nascimento do Prncipe da Paz.

Agora o povo que andava nas trevas (estavam perdidos e condena-
dos) vero a grande luz da salvao, atravs do menino que Deus
enviou ao mundo para ser Rei. Este Rei possui vrios adjetivos que
sero conhecidos entre as naes (cf. v.6): Conselheiro Maravilhoso,
Deus Poderoso, Pai Eterno, Prncipe da Paz. Seja qual for seu
ttulo, as bases do seu governo sero sempre a fonte de toda justia,
paz e salvao. O seu reinado no ter fim (Lc 1.33).
TITO 2.11-14
Deus revelou a sua graa para dar a salvao a todos (v. 11). Este
versculo um convite para uma nova vida, uma vida de santificao.
Fomos tocados pela graa salvadora de Jesus que nos torna natural-
mente praticantes de boas obras, independente de nossa atividade
176
VSPERA DE NATAL
social. Abenoados com a presena constante de Deus, seremos liber-

tos de toda maldade e seremos pessoas dedicadas na prtica do bem
(cf. v. 14 e Sl 130.8).
LUCAS 2.1-20
Este um texto obrigatrio no Natal. Afinal de contas, o Natal

nascimento de Jesus. Aqui temos o pano de fundo para o verdadeiro
sentido de nossa festa uma festa baseada na humildade, nos mila-
gres, no sobrenatural e que celebra o amor de Deus para com seu
povo ao enviar o menino Jesus, o Salvador do mundo.
CONTEXTO
Isaas dedicou grande parte de seu ministrio a pregar juzo e con-

denao especialmente aos polticos e militares de Jud. Como o Im-
prio Assrio estava cada vez mais em ascenso, dois grupos levanta-
ram-se dentro de Israel: um procurava aliana com o Egito, outro com
a temida Assria. Isaas pregou que se apegassem a Iahweh. Foi um
momento decisivo da vida da nao.
Os lderes de Jud, ao invs de confiarem em Iahweh, achavam
que atravs de pactos e alianas com naes pags iriam garantir paz
e segurana frente ameaa iminente. Porm, mesmo com os prog-
nsticos de juzo contra Jerusalm e Jud, o profeta prev o glorioso
tempo da vinda do Messias.
A terra das tribos de Zebulom e de Naftali ( 9.1) suportaram dura-
mente as invases de Tiglate-Pileser, rei da Assria, por volta do ano
733 a.C. As reas aqui mencionadas so as partes de terra que, por
razes geogrficas, eram especialmente vulnerveis influncia e do-
mnio dos gentios; da tambm a designao Galilia dos gentios.
Porm toda a dor da opresso e o desespero agora vo dar lugar
alegria e esperana, pois j nasceu uma criana, Deus nos mandou
um menino que ser o nosso rei... (9.6 NTLH). Este versculo assume
um carter messinico explcito. Jesus, o descendente de Davi, vai dar
liberdade ao seu povo e governar com justia e paz (2 Sm 7.1-29).
Dias melhores viro - para sempre!
TEXTO
Vv. 2-5: O povo que andava na escurido viu uma forte luz o povo
que vivia na Galilia (Zebulom e Naftali). A partir desta regio, o profe-
ta estende os seus olhos para Israel como um todo. Sua viso de
177
IGREJA LUTERANA
dor, trevas, morte e angstias extremas. A luz simboliza salvao. Essa

luz em primeiro momento descreve a libertao poltica libertao do
jugo assrio. uma libertao alusiva vitria conquistada por Gideo
sobre os midianitas nesta mesma regio (Jz 6-7). No sentido mais amplo
e espiritual, esta salvao aplica-se a Jesus que a luz do mundo (Jo
8.12). Aquele que dissipa as trevas as trevas do pecado para a luz
do perdo dos pecados.
V. 6: A alegria da libertao do futuro ultrapassa os limites huma-
nos comuns. Isaas de forma alguma tem em mente um prncipe terre-
no, mas est se referindo diretamente ao grande Rei do futuro, que
seria chamado, em sentido especial, de Messias ou Ungido. Esta crian-
a traz sobre seus ombros o governo, a autoridade, isto , o poder
espiritual. Por isso, o profeta passa a descrever os vrios ttulos e
adjetivos que apresentam o futuro grandioso deste menino.
Conselheiro Maravilhoso Conselheiro porque sendo ungido com
o Esprito de sabedoria (cf. Is 11.2), ele tem em si os conselhos sbios
necessrios ao exerccio do seu ofcio real, e indispensveis para a
salvao do Seu povo (cf. 1.26; 3.3; Mq 4.9). Maravilhoso transcende
os limites humanos comuns (cf. Jz 13.18).
Deus Forte juntamente com conselheiro, as duas qualidades
cardinais de um rei. Os frutos de um bom governo so os sbios con-
selhos acompanhados do poder para ao.
Pai Eterno Sua paternidade perene, pois o seu reino no ter
fim (Is 40.9-11). Nesta passagem temos uma aluso quele que inter-
vir na vinda da criana anunciada, portanto clara e decisiva a refe-
rncia encarnao e unio do divino e do humano na pessoa de
Cristo (Is 7.14; Gl 4.4; Lc 1.35). O ttulo designado ao Menino no
somente a possesso da eternidade, mas tambm de todos os cuida-
dos que ele tem para com o seu povo (Is 22.21). Ele o Pai eterno e
como o eterno, rei de amor, de acordo com as descries do Sl 72.
Prncipe da paz o profeta retorna descrio da paz que nas-
ce para Israel (v. 4). Paz que no hebraico shalom no deve ser
apenas interpretada como ausncia de luta, visto que esta palavra
tambm tem sentido de salvao, bno e felicidade. Os profetas de
Deus dizem que a verdadeira paz escapa das limitaes terrenas e
deformaes pecaminosas, transformando-se num elemento essenci-
al na pregao escatolgica. Os orculos ameaadores concluem com
um anncio de restaurao (Os 2.20; Am 9.13). Se espera aquele que
ser a paz (Mq 5.4). Isaas nos diz do Prncipe da Paz, que concede
uma paz para sempre (v.7), reconciliando, em si, Deus e os homens
(2Co 5.18-19). E essa paz a paz que excede todo entendimento
(Fp 4.7) humano.
178
VSPERA DE NATAL
V. 7: Este versculo descreve as caractersticas de como ser o

reinado do descendente de Davi (Is 11.1-5; 2 Sm 7.12-14; Jr 23.5;
33.15). O governo de Jesus ser baseado num reinado de paz por
todo o imprio, as bases do seu governo sero de juzo e justia, onde
o amor prevalecer por todo o sempre. Esta viso do futuro boa
demais para ser verdade. Mas ela ser realizada: o zelo do Senhor
dos Exrcitos far isto. O seu zelo o seu amor abrasador pela causa
do Seu reino e pela salvao do Seu povo (cf. Zc 1.14). S o zelo do
amor do Todo-Poderoso pode cumprir tais milagres, mas no h dvi-
das de que ele consegue faz-lo. Afinal, para Deus no h nada im-
possvel (Lc 1.37).
PROPOSTA HOMILTICA
O pensamento central do texto que mesmo em meio s trevas

surge a Luz Cristo Jesus. A luz do primeiro natal continua brilhando
como sempre brilhar. Mesmo quando em muitos coraes o verdadei-
ro sentido do Natal caminha a passos largos cada vez mais para as
trevas do esquecimento, da indiferena, da falta de amor e de paz.
As conseqncias do pecado atrapalham nossas expectativas de
que dias melhores viro. Desanimamos frente s dificuldades que en-
frentamos diariamente, dos obstculos da ganncia, do cime e da
inveja. Mesmo diante da adversidade, resta-nos uma esperana: Uma
luz brilha no meio das trevas Jesus Cristo!
Tema: Jesus, a luz do mundo, quer brilhar em nossos coraes!

I Dando-nos a salvao
II Nos motivando com seu amor a compartilhar esta luz.
Hber Guter Fach

So Paulo, SP
179
IGREJA LUTERANA
DIA DE NATAL
Lucas 2.1-20
LEITURAS DO DIA
As leituras do dia para o dia de Natal so, alm do evangelho, Lc

2.1-20, o Sl 98, a leitura do Antigo Testamento, Is 62.10-12 e a epsto-
la, Tt 3.4-7. O Sl 98 proclama a salvao universal de nosso Deus e
incita para o louvor, principalmente no v. 4: Celebrai com jbilo ao
Senhor, todos os confins da terra. A leitura do Antigo Testamento manda
que a filha de Sio prepare o caminho para seu Salvador que vem com
a sua recompensa. A epstola fala da benignidade de Deus, nosso Sal-
vador, e do seu amor para com todos, que nos salvou no com obras
de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, a fim de
que, justificados por sua graa, nos tornemos seus herdeiros. As leitu-
ras culminam com o relato de Lucas da Histria do Natal, num estilo de
uma admirvel simplicidade, mas ao mesmo tempo majestoso e memo-
rvel, em que a salvao pela graa e pelo amor de Deus brilha em
todo o seu esplendor.
CONTEXTO
Depois que Lucas relatara o anncio do nascimento de Joo Batis-

ta, o de Jesus, a visita de Maria a Isabel, o cntico de Maria, o nasci-
mento de Joo Batista e o cntico de Zacarias, ele prossegue no cap. 2
a relatar o nascimento de Jesus, sua apresentao no templo e sua
estada no meio dos doutores no templo, aos doze anos, encerrando
assim sua narrao sobre a infncia de Jesus que s ele nos transmite
com to ricos detalhes. O nosso texto nos descreve o nascimento de
Jesus, o seu anncio aos pastores e o encontro deles com a criana,
sua me e seu pai adotivo, na estrebaria de Belm.
TEXTO
V. 1: Com as palavras naqueles dias Lucas nos introduz no pano-

rama poltico daquele tempo. O rei Herodes, o Grande, ainda estava
vivo e o imperador de Roma, Augusto (31 A C. 14 A.D.), no auge de
seu poder, emitiu um decreto para que toda a populao do imprio,
no original, todo o mundo habitado, fosse recenseada. O propsito de
180
DIA DE NATAL
Augusto era de estabelecer uma base para a cobrana de imposto e

uma melhor organizao do rol de seus sditos.
V. 2: Foi esse o primeiro recenseamento feito quando Quirino era
governador da Sria. A Sria era a provncia romana qual pertencia a
Palestina. Deve ter ocorrido nos anos 6 ou 5 A.C. Embora Quirino na-
quele tempo no fosse o governador oficial da Sria, ele era o coman-
dante em chefe do exrcito, sob cujas ordens certamente ocorreu o
censo. Uma traduo estritamente literal de Lc 2.2 poderia ser assim
redigida: Este recenseamento teve lugar como o primeiro, Quirino re-
gendo (estando testa de) a Sria (cf. Arndt, W. Dificuldades Bblicas,
p. 59).
Vv. 3-5: Cada um teve de recensear-se na cidade da origem de
seus antepassados e como os antepassados de Jos e Maria descen-
diam do rei Davi, tiveram de ir para a cidade de Davi, chamada Belm.
Originalmente seu nome era Efrata (Gn 35.39). Era uma cidade situada
a uns 8 quilmetros ao sul de Jerusalm.
De acordo com o texto Nestle-Aland, Lucas fala de Maria como a
prometida em casamento a Jos, em outras palavras, como a sua noi-
va (cf. a traduo do Novo Testamento Interlinear Grego-Portugus),
mas, a esta altura, ela j era sua mulher, como fica claro de Mt 20.24.
No entanto, como ainda no tinham relaes sexuais, continuavam a
viver como noivos, de acordo com Mt 1.24b, 25 e Lucas, talvez em vista
disso, a descreve simplesmente como noiva de Jos. Temos tradues
diferentes em nossas Bblias, devido a leituras diferentes nos manus-
critos. Na ARA lemos: sua esposa e na NTLH, com quem tinha casa-
mento contratado. Essa ltima leitura, que adota o texto de Nestle-
Aland, parece a mais evidente.
Vv. 6,7: Estando eles ali pode enfatizar simplesmente a sua esta-
da no local. Como parece, o nascimento ocorreu imediatamente aps a
chegada, talvez j na mesma noite, de maneira que Jos teve pouco
tempo para procurar um local mais adequado para sua pousada. A
complementao dos dias diz respeito gravidez de Maria. Ela deu
luz o seu filho primognito (prwto,tokoj) sugere que ela teve outros
filhos depois (cf Mt 13.55; 12.46,47; Mc 3.31,32; Lc 8.19,20). Se fosse
seu nico filho, deveria constar o adjetivo monogenhj. H uma poro
de interpretaes do lugar em que Jesus nasceu. No vamos deter-
nos em sua avaliao. O essencial que Jesus nasceu num ambiente
de extrema pobreza, que pode ter sido uma estrebaria, ou um lugar
em que se alojavam animais e sua primeira caminha era uma manje-
doura ou cocho em que os animais comiam. Isso aconteceu porque
Jos no encontrara lugar numa hospedaria, penso ou pousada, por-
que esses lugares estavam superlotados ou por pessoas que vieram
181
IGREJA LUTERANA
para o recenseamento, ou por funcionrios do governo que o realiza-

vam.
Assim tambm h coraes que no possuem lugar para Jesus por-
que so superlotados por desejos de riqueza, por prazeres munda-
nos, pela nsia de prestgio e honra, por preocupaes e temores, por
dios e ressentimentos.
Para que Jesus possa habitar em nosso corao preciso que se-
jamos regenerados pelo poder do Esprito Santo e creiamos em Jesus
como nosso Salvador, cujo sangue tambm purifica a ns de todo o
pecado (1 Jo 1.7). Disse uma vez algum: Se Jesus tivesse nascido mil
vezes em Belm e no em mim, ento eu ainda estaria perdido.
No havia lugar para Jesus na hospedaria. H lugar para ele no
seu corao?
Contrastemos a profunda pobreza e humildade de Jesus com o im-
perador Augusto, assentado sobre o trono de seu imprio mundial.
Mas j vislumbramos nesse ambiente pauprrimo de Jesus alguns rai-
os de sua glria. O poderoso imperador teve de servir ao filho de Maria
sem o saber. Ele teve de cooperar com a vontade de Deus para que
Cristo nascesse em Belm (cf. Mq 5.2). O imperador no tinha nenhu-
ma idia a respeito do efeito e das conseqncias de seu decreto. Ele
nada sabia do reino eterno dessa criana, que ofuscaria todos os rei-
nos do mundo, tambm o dele. Nem ele, nem a alta sociedade de Belm
e Jerusalm tinham a mnima noo da manifestao da benignidade
de Deus e do seu amor para com todos (Tt 3.4).
Graas ao bondoso Deus que nos revelou o que ocultou a muitos
sbios e instrudos, o que muitos profetas e reis quiseram ver e ouvir
e no o viram e ouviram (cf. Lc 10.21,24). Podemos hoje adorar e lou-
var o nosso Salvador que se encarnou nessa criana, que, sendo rico,
se fez pobre por amor de ns para que, pela sua pobreza, nos torns-
semos ricos (2 Co 8,9). Aquele que no poupou o seu prprio Filho,
antes, por todos ns o entregou, porventura, no nos dar graciosa-
mente com ele todas as cousas? (Rm 8.32). Veja tambm outras pas-
sagens sobre o amor de Deus, como Jo 3.16; Rm 5.5,8; 8.35,39; 1 Jo
3.1 etc.
Vv. 8-11: Lucas agora nos narra como o nascimento de Jesus e o
seu significado foi divulgado naquela noite. No lugar em que Jesus
nasceu parece que o evento teve pouca repercusso. Os recipientes
da mensagem eram gente humilde, pobre, de pouca influncia social,
pastores de ovelhas, que guardavam, nos campos prximos a Belm,
seu rebanho durante as viglias da noite. Eram pessoas de quem no
se esperava que recebessem uma distino to honrosa. No entanto,
182
DIA DE NATAL
eram pessoas piedosas, provavelmente conhecedoras das profecias

messinicas e, como o velho Simo, esperavam a consolao de Israel
(Lc 2.25).
De repente a noite iluminou-se, um anjo lhes apareceu e a glria
do Senhor brilhou ao redor deles. A glria do Senhor, na Septuaginta,
a expresso usada para designar a manifestao da presena de
Deus no tabernculo e no templo, numa nuvem luminosa, que mais
tarde o judasmo designou de Shekinah. Em o Novo Testamento, de-
signava o brilho que indicava a presena de Deus ou de um de seus
mensageiros (cf. Lc 9.31ss e 2 Co 3.18). bem natural que os pastores
ficassem com muito medo. Desde a queda no pecado, a reao a uma
manifestao sobrenatural medo ou at pavor.
O anjo, contudo, mitiga o seu medo com o anncio da boa-nova de
que hoje lhes nascera o Salvador que veio justamente para libert-los
de todos os temores, entre os quais avultam o pecado, a morte e o
poder do diabo. Essa boa-nova era de grande alegria e para todo o
povo, no s para o povo de Israel, mas para todas as pessoas, pois
lao,j usado s vezes para designar o povo em geral, o que acontece
nesta passagem (cf. Lc 8.47; 9.13; 18.43; 21.38). O lema da IELB Cristo
para todos identifica-se com o sentido do termo aqui usado.
No entanto, de suma importncia para os pastores era o pronome
vos. Hoje vos nasceu o Salvador. Tambm eles faziam parte do povo
para quem era a boa-nova de grande alegria.
E esse Salvador era o prometido Messias to longamente espera-
do. Era Cristo, o Senhor. Chama-se Cristo ou Messias, porque o Un-
gido pelo Esprito Santo para ser o nosso profeta, sumo sacerdote e
rei. Ku,rioj (Senhor) o termo usado pela Septuaginta para traduzir o
nome de Deus, Jav ou Jeov. No Antigo Testamento, usado com
referncia a Cristo no Sl 110.1 e em o Novo, em At 2.36, onde Pedro
proclama as palavras: ... a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o
fez Senhor e Cristo. Com esse nome o anjo faz aluso sua divinda-
de e, por isso, os cristos primitivos insistiram em atribuir esse ttulo a
Jesus e jamais a um imperador romano.
V. 12: Ao encerrar sua mensagem, o anjo ainda lhes d um sinal
para acharem a criana recm-nascida. Iriam encontr-la no em al-
gum palcio feericamente iluminado, mas, envolta em panos e deitada
numa manjedoura. Assim eles foram prevenidos de no chocar-se com
o contraste entre o anncio glorioso e as circunstncias reais do lugar
de seu nascimento.
Ainda hoje experimentamos o mesmo contraste em cada festejo de
Natal, onde celebramos a origem humilde de nosso Salvador e o seu
183
IGREJA LUTERANA
glorioso significado com hinos de Natal, entre os quais se destacam os

versos:
do universo Criador,
quiseste ser humilde assim,
por ser profundo teu amor,
baixaste qual menino a mim.
(Hinrio Luterano, hino 26, estrofe 9)
V.13: A mensagem do anjo culmina com um espetculo inesperado

e inesquecvel. Subitamente apareceu uma multido de anjos falando
e cantando o que foi chamado mais tarde o Gloria in Excelsis Deo e que
ainda hoje ecoa em corais do mundo inteiro. Glorificaram a Deus que
habita tambm nas maiores alturas, muito acima de suas criaturas,
por ter proporcionado uma to grande salvao aos homens, cados
em pecado, com os quais agora, por intermdio de seu Filho amado, se
reconciliara, oferecendo-lhes a sua paz. uma paz totalmente diferen-
te da pax romana do imperador Augusto. J dizia o filsofo romano do
primeiro sculo, Epitecto, que o imperador tinha o poder de proporcio-
nar a paz poltica e social, mas era incapaz de conceder a paz do cora-
o, libertando as pessoas de suas paixes, mgoas e invejas, por
cuja libertao ansiavam mais do que pela libertao dos inimigos ex-
ternos. Os anjos falaram daquela paz cujas caractersticas essenciais
so o perdo dos pecados e a libertao do medo da morte e do poder
do diabo. Essa paz est disposio de todos os homens e apropri-
ada pela f em Jesus, o Prncipe da paz (cf. Is 9.6). Deus a oferece a
todos os homens, aos quais agora com a oferta da reconciliao quer
bem.
Vv. 15-16: Aps os anjos terem partido deles para o cu, os pasto-
res imediatamente se mobilizaram para a ao da procura do menino.
No disseram: Vamos a Belm e verifiquemos se verdade o que
ouvimos, mas: Vejamos a palavra (traduo literal) que o Senhor nos
deu a conhecer.
Foi o primeiro fruto de sua f: confiaram na palavra transmitida pe-
los anjos e no duvidaram. Foram apressadamente, outro fruto de
sua f. Estavam ansiosos de encontrar seu Salvador no mais breve
tempo possvel e no adiaram o encontro para mais tarde, cometendo
o pecado da procrastinao.
E sua f foi coroada de pleno xito. Encontraram tudo exatamente
de acordo com o sinal dado pelo anjo. Aqui vemos o que a verdadei-
ra f, observa um comentarista. A f confia na palavra que o Senhor
184
DIA DE NATAL
agora faz pregar por intermdio de homens para homens, na palavra

de Cristo que lhe promete graa, paz, vida e salvao. Todo aquele
que cr nesta palavra j desfruta agora antecipadamente algo do que
desfrutar um dia plenamente na bem-aventurana eterna.
Vv. 17-19: A f se manifesta necessariamente por outro fruto, que
o testemunho. Os pastores, logo depois de seu encontro com o me-
nino Jesus, divulgaram as palavras que lhes foram transmitidas pelos
anjos. Todos se admiraram, mas no todos creram. Isso sempre de
novo est acontecendo. Muitos se admiram, at se emocionam at as
lgrimas, com a mensagem natalina, mas so poucos que, como Maria,
a guardam no corao, refletindo e meditando sobre ela, aplicando-a
sua vida diria.
V. 20: Voltaram os pastores, glorificando e louvando a Deus. Na sua
vida externa nada mudara, mas em seu corao nascera uma nova
luz. Da palavra que ouviram tudo dependia. Creram nela, mas perma-
neceram na sua profisso, exercendo-a com toda a fidelidade. No en-
tanto, no puderam deixar de dar testemunho dela a todos que os
rodeavam. Tornaram-se mensageiros natalinos pelo resto de sua vida.
Tambm para ns o maior presente de Natal ter o nosso corao
cheio da maravilha de nossa salvao que faz a nossa boca falar do
que est cheio o corao (Lc.6.45).
PROPOSTA HOMILTICA
A histria de Natal est to repleta de contedo que jamais caberia

num nico sermo. Por isso sugerimos vrios temas com suas partes:
1 A encarnao do Filho de Deus
1.1 Sua histria maravilhosa
1.2 Seu significado
2. Hoje vos nasceu o Salvador

2.1 o Salvador de todos
2.2 tambm o meu Salvador
3. A maravilha da mensagem de Natal

3.1 a mensagem de nossa salvao eterna
3.2 a mensagem da paz verdadeira
4. O cntico dos anjos

4.1 Glria a Deus nas maiores alturas
4.2 Paz na terra entre os homens a quem ele quer bem
185
IGREJA LUTERANA
5. Vamos com os pastores at Belm

5.1 para contemplar o menino Jesus na manjedoura
5.2 para voltar glorificando e louvando a Deus
5.3 para testemunhar a todos que nos rodeiam
Paulo F. Flor
Dois Irmos, RS
186
VSPERA DE ANO NOVO
Lucas 13.6-9
Mais uma chance
CONTEXTO
O contexto para a nossa percope muito importante. Em Lucas 12

vemos Jesus orientando os discpulos sobre a vida neste mundo. Nada
h encoberto que no venha a ser revelado Lucas 12.2. Ajuda seus
discpulos a viverem vigilantes, pois no sabem quando vir o Senhor
Lucas 12.35-48. E, por fim, fala dos sinais dos tempos Lucas 12.54-
59.
Lucas 13 inicia falando de arrependimento. Talvez esse seja o grande
tema do captulo. Jesus usa o exemplo da morte dos galileus para
mostrar que todos somos pecadores e necessitamos do perdo.
Como contexto litrgico, no podemos deixar de lembrar que este
o ltimo dia do ano. Normalmente fazemos uma avaliao de tudo
que aconteceu durante este perodo. Todos os acontecimentos podem
ser analisados e veremos que Deus continua nos dando oportunida-
des de arrependimento e realmente tarda em nos condenar.
TEXTO
O texto de Lucas 13.6-9 tem algumas particularidades interessan-

tes. De uma forma geral, a mensagem inicial da parbola chama a aten-
o necessidade de arrependimento, a oportunidade que Deus d
ao pecador e que esta oportunidade no dura para sempre.
Nestes quatro versculos podemos destacar:
V. 6: figueira plantada numa vinha isto importante pois de-
monstra que o solo em que estava plantada a figueira era frtil. Se o
solo era frtil, realmente algo estava errado com a figueira.
V. 7: h trs anos segundo os entendidos em plantaes, a
figueira necessita em mdia quatro anos para comear a produzir. Aps
isto ou produz todos os anos ou no produz nada. O texto sugere que
esse tempo j havia passado e, posteriormente, a figueira ficou trs
anos sem produzir nada. Esta figueira era estril, ou seja, no haveria
possibilidade, pelo menos aparente, de vir a produzir.
ocupando inutilmente a terra palavras duras em relao fi-
187
IGREJA LUTERANA
gueira. Estava ocupando espao que poderia ser de outra rvore.

Melhor cortar.
V. 8: deixa ainda este ano oportunidade. O Senhor da vinha d
uma oportunidade para que a figueira produza frutos. Mais um perodo
em que se vai investir nela, mesmo sabendo da dificuldade em produ-
zir algo depois de tanto tempo estril.
escave ao redor dela e lhe ponha estrume aqui o adubo o
diferencial para que talvez venha a produzir frutos. Deve-se investir
tempo para cavar ao redor da figueira para que o adubo chegue raiz.
V. 9: se vier a dar fruto, bem est; se no, mandars cort-la
se depois de todo este investimento ela produzir, ganhaste uma rvo-
re, se no, o Senhor da vinha mandar cort-la. Importante notar que
o agente do corte o Senhor, dono da vinha.
APLICAES
Como podemos notar no texto acima, o Senhor da vinha concede

oportunidades a uma figueira para que venha a produzir e no fique
ocupando lugar inutilmente.
Quando Jesus dirige estas palavras, est falando com o povo ju-
deu. A referncia de Lucas sugere que o povo de Israel era como uma
figueira estril. Automaticamente esta mensagem vem at os dias de
hoje, pois tambm estamos na mesma situao. Desde o batismo a
luta diria justos e pecadores.
Quando se fala em frutos, logo se imagina que o problema est
na produo em si, o que no reflete a verdade bblica. O problema
est na pr-produo, ou seja, naquilo que motiva a produo de
frutos. Transportando para a nossa linguagem, o problema no est
nas obras em si, mas na f que produz obras, ou melhor, neste caso
a falta de f.
Arrependimento est intimamente ligado f. Neste texto, Jesus
d um aviso claro de que Deus to bondoso que ainda d tempo,
ainda permite que muitos venham a arrepender-se. Chegar uma poca
que isso no vai acontecer. Por isso anteriormente se falou no final dos
tempos.
O fato importante que vivemos este um ano, perodo em que o
povo est sendo adubado pela palavra de Deus e pelos sacramen-
tos. Tudo isto Deus faz para chegar raiz, ao corao humano e
modificar a nossa condio de perdidos e condenados para sos e
salvos. No sabemos quanto tempo tem este perodo. Tambm no
sabemos quanto tempo ficamos sem produzir. Deus investiu tempo.
Deus investiu seu nico Filho para que todo que Nele cr no perea,
188
VSPERA DE ANO NOVO
mas tenha a vida eterna. Joo 3.16. Esse o motivador da vida

crist.
E, por fim, vale ressaltar que o agente do corte Deus. Ns te-
mos apenas e simplesmente a misso de levar a mensagem, adubar,
escavar s vezes, mas a ao de Deus. E se a ao Dele, temos a
garantia de um Deus misericordioso que d tempo para o arrependi-
mento e mais ainda, diz que Ele no quer que nenhum se perca
Mateus 18.
SUGESTO DE TEMA
Tema: A chance da nossa vida

1. De recebermos perdo (arrependimento) desde o Batismo
2. De nos fortalecermos Palavra e Santa Ceia
3. De darmos frutos Vida Crist
ltimo dia do ano: a introduo pode ser voltada a perguntas rela-
cionadas ao ano que passou e o que fizemos nele.
Paulo Srgio Khl

Novo Hamburgo, RS
189
IGREJA LUTERANA
ANO NOVO
Filipenses 2.9-13
Deus faz
Comear o ano costuma fazer com que as pessoas se sintam dian-

te de um grande vazio que precisa ser preenchido. A saudao Feliz
Ano Novo parece deixar no ar a idia de que o NOVO seja aquilo que
o VELHO no conseguiu ser. As charges que aparecem nos jornais re-
fletem isso ao apresentar o ano cessante como um senhor velhinho,
encarquilhado, parecendo derrotado, enquanto que novo ano apare-
ce como um beb engatinhando, sorridente, pleno de boas expectati-
vas. Isso se reflete tambm nos votos e promessas que as pessoas
fazem a si mesmas e aos outros: Neste ano vai ser diferente! que-
rendo dizer: Neste ano, sim, as coisas vo ser melhores. Metas de
melhoria so propostas, mudanas de postura e comportamento so
propostas e prometidas.
Cristos usam a mesma linguagem. Ouvem-se palavras de estmu-
lo e ouvem-se correspondentes promessas de que tambm ns va-
mos fazer isso e aquilo de maneira diferente, melhor. Prometemos ser
mais assduos, participativos, comprometidos em coisas que julgamos
relevantes para Deus, a igreja, o grupo de trabalho, etc.
Nesta reflexo homiltica, gostaria de fazer uma crtica a esse jeito
de pensar e oferecer alguns indicativos a partir da carta de Paulo e
dos textos sugeridos para esse dia. Nada contra que se celebre a
passagem de ano e da avaliao de expectativas que datas especiais
oportunizam. A questo quanto ao esprito da coisa.
A crtica: No estamos em dvida sobre o ano que passou.
O apstolo est ensinando os Filipenses, entre outras coisas, a
tambm aprender a olhar para o passado e o futuro.
Alis, apesar de fazermos isso de maneira mais intensa em mo-
mentos de passagem na vida individual e familiar (aniversrios, batis-
mo, confirmao, casamento, novo emprego, aquisies, etc), o final
de ano realmente especial porque coletivo, globalizado e condu-
zido pelos meios de comunicao.
1. QUANDO PAULO OLHA PARA O PASSADO,

ELE V A OBRA DE DEUS
Esta obra de Deus Cristo. Mas no somente o Cristo na cruz. O
190
ANO NOVO
texto que antecede o desse dia dos mais ricos e abrangentes, e

aponta para o fato maior da obra de Deus: a encarnao. A encarnao
de Deus em Cristo mostra Deus a servio da humanidade. Revela que
no h limites para o que Deus capaz de fazer no amor que tem pela
sua criatura. Deus nos d inmeros sinais de que sua vontade boa
para ns.
Final de ano, festas, tempo de muita insegurana entre as pesso-
as. Pessoas fazem muitas coisas que demonstram essa insegurana.
Quase todos fazem votos de renovados esforos e comprometimentos
em diferentes reas da vida. Cuidar mais da sade. Ser mais atencioso
com a famlia. A lista pode no ter fim. Demonstra, por isso mesmo, a
insegurana de quem de alguma forma pensa que tem de assumir o
controle da sua vida. At certo ponto, sim, o ser humano tem controle
sobre muitos dos seus atos e decises. O engano est em pressupor
tambm que os resultados decorrem desse controle. Como se dominar
o caos da existncia humana em pecado estivesse ao alcance da cria-
tura.
Isso significa que de ns mesmos e de qualquer outra pessoa nada
temos a dizer a respeito do futuro nesse sentido. Jesus expressou
isso em termos positivos: Lanai sobre ele toda a vossa ansiedade,
porque ele tem cuidado de vs. Que palavra de esperana teramos,
ento, a dizer a ns prprios e aos demais? Ficamos sem ter o que
dizer?
2. QUANDO PAULO OLHA PARA O FUTURO,

ELE O V ATRAVS DA OBRA DE DEUS NO PASSADO
Deus exaltou o humilhado Jesus, seu Filho. Nele e a partir dele que
deixamos de ser palha ao sabor do vento do caos a que o pecado
legou a humanidade. Isso no falar no abstrato, numa realidade
espiritualizada e imprecisa. Essa realidade foi cravada no solo do
Calvrio, viva, real e concreta, aos olhos de todos que naqueles dias
estavam em Jerusalm, vindos de todas as partes do mundo (At 2).
No foi divulgada de maneira impessoal num noticirio impresso ou
digitalizado. Homens falaram da parte de Deus. Disso ns fomos
testemunhas. Pessoas que haviam concorrido para a sua morte,
reconheceram:Matamos o autor da vida. Mas disseram isso j com
blsamo do perdo e da paz que Deus derramou sobre eles: Para vs
a promessa e para vossos filhos e para todos os que ainda esto
longe, isso , para quantos o Senhor, nosso Deus, chamar.
Aquelas pessoas, olhando para esse passado, passaram a louvar
a Deus todos os dias (At 2. 47) e, dessa maneira, atraam sobre si e
191
IGREJA LUTERANA
sua f a simpatia de todo o povo. Aprenderam a gloriar-se do futuro

com os olhos nesse passado. Era isso que cantaram nas prises, que
lhes deu foras sob a perseguio, e recontando esse passado se
animavam a encarar o presente. At hoje, joelhos continuam se do-
brando de felicidade quando a pecadores perdidos estendido o bra-
o de comunho manifestado por Deus concretamente em um lugar e
num dia da nossa histria.
Ali, naquele lugar da maior humilhao, todos fomos feitos partici-
pantes da glria de Deus. No perguntamos mais: O que devo fazer
para merecer uma migalha da graa de Deus? O que me reserva o
futuro? E as pessoas que vm at ns com essa angstia, ns apon-
tamos uma nova realidade e ensinamos a ver o futuro sob essa nova
viso: a f que vem desse passado reconstrudo por Deus. Ali, passa-
do e futuro se fundem numa s nova realidade.
Esta boa vontade de Deus a garantia a partir da qual comeamos
o novo dia. Essa boa-vontade fez com que as coisas cooperassem
tambm nas coisas materiais para o bem dos filhos de Deus. O que de
mais precioso algum poderia desejar do que contar com a boa-vonta-
de de Deus em todas as coisas?
Dificuldades? Tribulaes? Ameaas? Essa a estrada do peregri-
no. Por ela chegamos at aqui. A estrada continua a mesma. Mas a
boa vontade de Deus luz e sombra, indicativo e proteo nas deci-
ses que Ele puser diante de cada pessoa que ele ama. A estrada
muda de feio muitas vezes. O que no muda aquele que faz a
estrada e nos chama a andar por ela.
Ao olharmos para o ano que passou, a f nos mostra a ao cont-
nua de Deus em cada um dos nossos momentos. Ele deixa de ser um
ano de frustraes. um ano de bnos, no qual Deus nos protegeu,
amparou e guiou. Desviou nossos passos do mal. Perdoou continua-
mente nossos pecados e transformou nossas intenes e aes im-
perfeitas em atos de amor na famlia e na vida. E fez de ns testemu-
nhas a apontar para ele, o Senhor, diante de quem dobramos os joe-
lhos para que todos o louvem. Com os olhos fixos nele, no temos
dvidas em desejar uns aos outros um novo e feliz ano de f e teste-
munho.
Paulo P. Weirich
So Leopoldo, RS
192
PRIMEIRO DOMINGO APS O NATAL
Isaas 45.22-25
A Justia de Deus nos dois natais
CONTEXTO LITRGICO E DEMAIS LEITURAS
Este domingo mescla os dois natais: o nascimento do Messias com

o Natal dos gentios. Isaas j antecipa que no Senhor ser justificada
toda a semente de Israel e sero salvas todas as extremidades da
terra (v. 25a, 22b). Dessa forma, Iahweh fiel Aliana feita com
Abrao: em ti sero benditas todas as famlias da terra (Gn 12.3).
Dentre os temas abordados pelas leituras, destaca-se a justia de
Deus em ser fiel Aliana. O Salmo 111, um belssimo acrstico, abor-
da Deus e suas obras. No v. 3 o salmista lembra que a justia de Deus
permanece para sempre. E, nos vv. 5 e 9, l-se: [Deus] lembrar-se-
sempre de sua Aliana...e enviou ao seu povo a sua redeno; esta-
beleceu para sempre a sua aliana....
Em Lucas 2.25-40, notamos esta mescla litrgica entre os dois na-
tais. Simeo, zeloso nos costumes judaicos, aguardava a consolao
de Israel. E, movido pelo Esprito, tomando Jesus nos braos, lembra
que a consolao de Israel tambm a salvao preparada diante
da face de todos os povos; luz para epifania dos gentios.
O TEXTO E SEU CONTEXTO
CONTEXTO
Isaas dirige os captulos 39-66 de seu livro futura comunidade

exlica. O objetivo desta seo do livro duplo: 1. fortalecer a f dos
exilados na justia do Deus UNO que fiel e justo para salvar o povo
escolhido; 2. alertar contra a idolatria.
No contexto imediato, os captulos 44 e 45 repetem seis vezes a
afirmao Eu, Iahweh, sou Deus, e alm de mim no h outro (44.6,
8; 45.5, 6, 14, 21). Isaas contrape a idolatria e suas conseqncia
funestas com a fidelidade de Deus Aliana firmada com Seu povo. O
captulo 45 comea com a comisso dada a Ciro1 e Deus realizando
algo incomum: utilizando um estrangeiro para libertar Israel. Alm
disso, Isaas lembra que a justia de Deus e o Reino da Graa no
se dirigem somente a Israel, mas a todos os povos.
193
IGREJA LUTERANA
O TEXTO
V. 22: cvy - Salvar, libertar: Primordialmente, o termo possua

significado estritamente material. Denotava a ao de Deus em liber-
tar o povo de um inimigo externo. Depois, cvy
recebeu o significado
teolgico de libertar do pecado, sendo atrelado e tornando-se para-
lelo ao termo Justia. Em Is 45.21 j se nota este paralelismo: Deus
Justo e Salvador.2
Para Isaas, a salvao de Deus revela-se na justificao do povo
pelo sofrimento do Servo do Senhor.
Is 45.22, junto de Gn 12.1-3, x 19.5-9 e Is 49.6 podem ser consi-
derados a Grande Comisso do Antigo Testamento: e sejam salvas
todas as extremidades da terra. esta noo de graa universal
que Simeo evoca em seu cntico. 3
V.23: yTi[B. v; n. I
O termo jurar relaciona-se com sheba (sete). Con-
sidera-se que, ao jurar, os hebreus comprometiam-se com sete coi-
sas. Por exemplo, Abrao d sete cordeiros no juramente entre ele e
Abimeleque.4 Na cultura semita, jurava-se por algum que era consi-
derado mutuamente maior e mais precioso do que aquele que faz o
juramento. Como no h ningum maior do que Deus, Ele jura por si
mesmo5 (Hb 6.13). E, sua Palavra no volta atrs6.
O juramento de Deus evoca sua fidelidade. Ele nunca deixar de
cumprir suas promessas. Essa fidelidade se revela em sua Justia em
ser fiel Aliana de abenoar em Abrao todas as famlias da terra.
Mas, a salvao/justia de Deus tambm guarda uma sria amea-
a: todos os joelhos se dobraro diante de Deus e toda lingua jurar
[que s Deus o Senhor].7 No dia de Iahweh, o ato ser para uns
homologao da salvao e, para outros, reconhecimento da conde-
nao. Pode-se ver aqui uma antecipao da profecia de Simeo dita
Maria: Eis que este menino est destinado tanto para a runa como
para livramento de muitos... (Lc 2.34b).
1
Se considerarmos a autoria nica do livro, calcula-se que Isaas escreveu os captulos
39-66 cerca de 150 anos antes do nascimento de Ciro.
2
Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento. So Paulo: Vida Nova,
1999. Cf. Is 1.27: Sio ser redimida pelo direito, e os que se arrependem pela justia.
3
Lc 2.30-32: pois os meus olhos viram a tua salvao, a qual preparaste diante da face
de todos os povos e luz para epifania dos gentios.
4
Cf. Gnesis 21.
5
Deus tambm jura por si mesmo ao reafirmar sua Aliana com Abrao, aps o teste do
sacrifcio de Isaque.
6
O v.23 paralelo a Is 55.11: assim ser a palavra que sair da minha boca: no voltar
para mim vazia, mas far o que me apraz e prosperar naquilo para que a designei.
7
Cf., Rm 14.11, Fp 2.10-11.
194
V. 24: hqdc.
Justia. Em Isaas, o termo recebe o significado de
Deus proteger e livrar o povo com o qual possui Aliana. Como ex-
presso do poder de Deus, a sua justia significa que, devido sua
fidelidade, Ele vindica e salva seu povo8 Devido a essa nfase na Ali-
ana, a justia divina se transforma em fidelidade s promessas. Deus
justo ao ser fiel!
Neste versculo, o termo justia e fora formam um binmio interes-
sante. O termo z[ow
(fora) denota uma ao concreta, material. energia
dinmica e no potencial. Assim, Isaas transmite a idia de que so-
mente Iahweh possui a fora (energia) de exercer justia/salvao.
esta mesma fora que traz vergonha pblica9 todos os que se
incendeiam em raiva contra Deus.
V. 25: Um dos objetivos dos captulos 39-66 de Isaas manter a
esperana do livramento viva entre os judeus exilados. Por isso, o
termo remanescente recebe valor diferenciado. Ao saber que a toda
a semente de Israel ser justificada, os exilados so animados a per-
severar na f em Iahweh e resistir idolatria. esta bela esperana
que motiva o povo a confiar em Deus e esperar pelo dia da volta
terra natal para a reconstruo do Templo.
Como previsto no significado de hqdc.
, justia, o fruto da ao
salvfica e justificante de Deus exultao/jbilo do povo salvo.
Sobre o jbilo como fruto da salvao efetuada por Iahweh, Paulo
em outra percope deste domingo escreve: Habite ricamente em vs a
palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a
sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais,
com gratido, em vosso corao (Cl 3.16).
COMENTRIOS HOMILTICOS
A lei-molstia do texto encontra-se no contexto histrico de nosso

texto. Isaas 45.22-25 destina-se ao povo exilado que viveria cercado
de tentaes idlatras presentes nas terras babilnicas e, mais tarde,
medo-persas. O profeta ensina: Todos os artfices de imagens...no
so nada, e a suas coisas...so de nenhum valor,10 e nada sabem os
que carregam o lenho das suas imagens de escultura e fazem splicas
8
id. ibid. p. 1265.
9
Vwbo muitos mais do que envergonhar. O idia do verbo trazer vergonha /fazer cair
em desgraa , o que enfatiza o sentido de desgraa pblica.
195
IGREJA LUTERANA
a um deus que no pode salvar. 11 A idolatria totalmente improduti-

va! No h outros deuses capazes de salvar!
De certa forma, a Igreja, o povo de Deus, vive no exlio atualmente.
Aqui ns vivemos distantes do lar e cercados de tentaes idola-
tria. Na poca de Lutero, o grande Baal era Mamn. Hoje, Baal mudou
de nome. De forma subversiva, a ditadura do politicamente correto
procura dobrar os joelhos cristos diante de valores anti-bblicos. Re-
trados pelo medo, nosso testemunho e pregao tornam-se espadas
de algodo ou dicas de auto-ajuda, incapazes de mostrar a realidade
do pecado e a podrido resultante. Falta-nos a coragem de Joo Ba-
tista. O grande Baal moderno a relatividade da verdade e a ditadura
do politicamente correto.
Isaas nos faz recordar que nesse deusinho a no h salvao,
nem consolo. Pois, s Iahweh Deus e nenhum outro. O primeiro
domingo aps Natal dia propcio para proclamar com coragem a jus-
tia de Deus nos dois natais. Devemos vibrar de jbilo e proclamar o
nascimento do consolo de Israel e da luz dos gentios. O menino
Jesus, Servo do Senhor, o cumprimento da promessa que Deus por
si mesmo jurou a Abrao. Em Cristo, a justia de Deus se revela tanto
aos judeus como a toda extremidade da terra.
Por isso, impulsionados pela fora dinmica de Deus, somos capa-
zes de proclamar com mpeto a justia de Deus em ser fiel Sua
promessa nos dois Natais: 1. Aos gentios: Voltem-se para Deus e
sejam salvos todos os povos da terra, porque Iahweh Deus e ne-
nhum outro. Cristo, o menino-Deus, a luz dos povos! e 2. aos
judeus: No Senhor ser justificada a semente de Israel. O consolo
de Israel j veio para redimir a todos e para a glria de Seu povo
Israel.
O resultado da justia de Deus em nossas vidas mais coragem
para dobrar os joelhos diante de Cristo, confessar que s Ele o Senhor e
exultar a Deus com nossas vidas. O jbilo fruto da ao salvfica de
Deus em nossas vidas.
10
Is 44.9a
11
Is 45.20
196
PROPOSTA HOMILTICA
Tema: A Justia de Deus brilha no menino Jesus
I que justifica toda a semente de Israel (v.45)

Molstia: poca do exlio o povo vivia cercado de idolatria.
1. Hoje: a tentao idlatra calar-se para ser politicamente cor-
reto.
Evangelho: Deus foi fiel Aliana (Sl 11.5-9).
a. Povo no exlio encontrou foras ao confiar no juramento que Deus
fez. Somente no Senhor h justia e poder...toda a semente de Israel
ser justificada (vv. 24-25).
b. Ns encontramos foras em Deus, que fiel e justo para nos
perdoar e nos purificar de toda injustia. O consolo de Israel espera-
do por Simeo nosso consolo tambm!
II pois s Ele Deus e nenhum outro.

Molstia: Isaas alertava o povo exilado acerca do perigo da idola-
tria: nada sabem os que...fazem splicas a um deus que no pode
salvar (45.20).
1. Hoje: Alm da adorao de imagens, deve-se ter cuidado com os
falsos profetas que ensinam o povo a confiar em rosas milagrosas e
outras relquias ditas evanglicas.
Evangelho: Deus convida: Virem seus olhos para mim e sejam sal-
vos (v.22) .
a. Hoje: Deus nos ilumina com sua Justia. Jesus veio ao mundo
revelar o amor do Pai e sua fidelidade Aliana. Nenhum outro pode
nos justificar, somente Iahweh.
CONCLUSO
Pela Justia de Deus revelada no Natal, todos os povos da Terra se

dobraro e confessaro que Jesus o Senhor e louvaro a Deus (Is
45.25 e Cl 3.16).
Mrio Rafael Yudi Fukue

Passo Fundo, RS
197
IGREJA LUTERANA
SEGUNDO DOMINGO APS NATAL

Joo 1.1-18
O Verbo (Palavra) se tornou um
ser humano e morou entre ns (v.14)
CONTEXTO (CENRIO LITRGICO E HISTRICO)
O Prlogo Joanino (Jo 1.1-18) um tratado teolgico sobre a di-

vindade de Jesus, bem como um resumo de todo o evangelho que
proclama tal mensagem. O tema central do livro est em 1.14: O Ver-
bo (Palavra) se tornou um ser humano e morou entre ns, cujo enfoque
pode ser aplicado diretamente ao Natal recm comemorado.
O pano de fundo do pensamento e da linguagem de Joo pode ser
encontrado no Antigo Testamento, onde a palavra de Deus indica
Deus em ao, seja na criao do mundo, na revelao de sua vonta-
de bem como na libertao de seu povo. O prlogo de Joo parece
tambm levar em conta o gnosticismo, que pregava a total separao
entre Deus e a matria, negando a humanidade de Cristo, a encarnao
de Deus e a ressurreio. A salvao, de acordo com os gnsticos,
seria conseqncia do conhecimento. Joo aborda a questo do co-
nhecimento ligado salvao, contudo, fala do conhecimento de Deus
atravs do verbo encarnado, Jesus Cristo (17.3).
TEXTO: NFASES, EXPRESSES QUE SE DESTACAM, ANLISE
O objetivo primeiro do evangelho de Joo foi expresso por ele mes-

mo no captulo 20.31, onde escreve: Estes, porm, foram escritos para
que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
tenhais vida em seu nome. Joo enfatiza que o conhecimento de
Jesus e de suas obras conduzem verdadeira f em Deus e esta f
produz vida espiritual e eterna naquele que cr. Apenas alguns dos
tantos conceitos importantes presentes no prlogo joanino podero
ser aqui analisados:
Verbo (Logos): traduzido como Verbo ou Palavra, expressa a
palavra em ao. Joo parece querer mostrar que tudo o que foi re-
gistrado no evangelho, desde o episdio de Joo Batista batizando no
rio Jordo at as aparies de Jesus depois da ressurreio, so uma
prova viva de como a Palavra eterna de Deus tornou-se carne, para
que toda a humanidade pudesse vir a crer e a viver Nele. Logos tam-
198
SEGUNDO DOMINGO APS O NATAL
bm foi uma palavra-ponte atravs das quais pessoas educadas na

filosofia grega (sculo II) foram conduzidas ao Cristianismo joanino.
Quando Joo diz que o verbo se fez carne aponta para a realidade
histrica de Jesus, afirmando que Deus se tornou um ser humano real,
tal como ns.
Luz (vv.4,5,7,8 e 9): Joo se refere a Jesus como a luz que dissipa
a escurido do pecado e da descrena; o termo est ligado ilumina-
o espiritual que marca o novo nascimento. A luz sempre ser mais
forte que as trevas, ou seja, a verdade e a bondade encarnadas em
Jesus sempre vencem a maldade e a falsidade daqueles que esto
afastados da luz de Cristo. Cristo a luz que ilumina a todos (v.9), sem
distino, o que nos remete ao resumo de todo evangelho bblico, ex-
presso em Jo 3.16.
Testemunho: outro dos grandes temas que transversalizam o
evangelho de Joo. Abrange o testemunho do Pai (5.32,37 e 8.18), do
Filho (8.14,18) e do Esprito (15.26), bem como das obras de Cristo
(5.36 e 10.25), das Escrituras (5.39) e dos discpulos (15.27). Todos
estes testemunhos tm a grande finalidade de levar as pessoas a crer
em Jesus como verdadeiro Deus e Salvador, objetivo final do evange-
lho (20.31).
Morou entre ns (v.14): Para M.J. Harris eskenosen (v.14) signifi-
ca o tabernculo, a localidade da presena de Deus na terra (AT), em
que se faz presente entre os seres humanos; j no NT, isto feito
atravs da pessoa de Jesus Cristo. Portanto, onde estiver Cristo, ali
estar Deus. Literalmente o texto diz: A Palavra se fez carne e mon-
tou sua tenda no meio de ns!. O conceito de glria (doxa) tambm
importante na relao do Deus do AT com o Deus do NT. A mesma glria
que foi revelada a Moiss (xodo 33.18ss.) revelada agora a todos
por meio de Jesus.
PARALELOS, PONTES E PONTES DE CONTATO
H textos paralelos importantes que auxiliam na compreenso do

prlogo joanino. Os versculos 1-3, que afirmam a pr-existncia de
Jesus com o Criador e sua participao na obra da criao (a relao
com Gnesis 1 explcita), so corroboradas por Paulo em Colossenses
1.16ss. Outros textos de contato so Hb 1.2 e Ap 3.14. J o conceito
de vida no v.4 e 13 precisa ser visto, alm do significado de uma nova
vida espiritual (o novo nascimento expresso em Jo 3: Jesus e
Nicodemos), mas tambm sob a perspectiva de Jo 5.19-29, em que
Jesus tem a mesma autoridade do Pai para dar a vida aos outros,
apontando para a ressurreio do mortos e a vida eterna aponta para
199
IGREJA LUTERANA
a ressurreio de Lzaro em Jo 11.38ss. Entre os demais textos do

dia algumas pontes de contato so: Salmo 147.12-20: Aponta para
o louvor a Deus, Criador e Mantenedor deste mundo, cujas ordens
(Palavra) so obedecidas por toda a natureza e criao, que nada
mais so do que uma expresso da prpria palavra de Deus. Is 61.10
62.3: Aponta para o Louvor a Deus que providenciou salvao a
todas as naes. Ef 1.2-6, 15-18: Reafirma-se neste texto a relao
ntima entre Deus Pai e Jesus Cristo na misso redentora da humani-
dade e a necessidade de conhecermos este Deus com profundidade
para recebermos as suas bnos.
SUGESTES HOMILTICAS (ASSUNTO, OBJETIVO,

TEMA, DESDOBRAMENTOS)
Tema: Jesus, o Verdadeiro Deus, morou entre ns (v.14).

1. Para que a luz e a glria divina brilhassem sobre ns (vv. 4 e
14).
Jesus a representao viva do poder e da glria de Deus. Ele nos
mostra quem o nosso Deus, Criador e Preservador de todas as coi-
sas. Este Deus poderoso se aproxima e mora entre ns, se torna nti-
mo dos seres humanos. Deus se d a conhecer a ns e compartilha
conosco de sua luz e de sua glria.
2. Para que, em Cristo, nos tornssemos filhos de Deus (v.12).
A obra da salvao est ligada ao amor de Deus Pai, que vem mo-
rar entre ns em Jesus, seu Filho e por meio dele nos convida a fazer
parte de sua famlia. Jesus o mediador da salvao, mas no originador
dela (Cl 1.20, 2 Co 5.19). Jesus estabelece a ponte segura entre Cria-
dor e criatura.
3. Para nos abenoar com as riquezas do seu amor (v.16).
Como um pai amoroso que zela pelo bem-estar de sua famlia, ao
morar entre ns, Deus nos convida a usufruir das bnos advindas
de sua proteo e cuidado.
4. Para que tambm ns nos tornssemos suas testemunhas (v.7).
Assim como Deus enviou a Joo Batista para dar testemunho da luz
e da verdade, para ser a lmpada que ardia e iluminava (Jo 5.35),
cada um de ns tambm chamado para ser esta lmpada. Para que
as pedras no clamem (Lc 19.40) necessrio que ns, cristos,
tambm proclamemos que Deus, em Jesus, morou entre ns e que
quer morar no corao de tantos que ainda no o conhecem verdadei-
ramente.
Thomas Heimann
So Leopoldo, RS
200

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IGREJA LUTERANA

Revista Semestral de Teologia

A Revista Igreja Luterana est indexada em Bibliografia Bblica Latino-Ameri-

Os originais dos artigos sero devolvidos quando acompanhados de envelope

A PARBOLA DO PAI AMOROSO E DOS FILHOS

PROCEDENDO DE ACORDO COM MATEUS 18:

REV. DR. ARI LANGE,

O ano letivo do Seminrio Concrdia em 2008 iniciou com fatos que

primeiros professores estava Ari Lange, agora professor de Teologia,

2008 ANO DA BBLIA 1

2008 Ano da Bblia

Senhores Diretores do Seminrio Concrdia e do Curso de Teologia

sendo este da Aula Magna particularmente interessante, pois nos

2008 Ano da Bblia. Vocs talvez se perguntem: Mas por que

Ele, na verdade, fugia da ameaa dos franceses, pois havia assinado

Bblias: 66.909.798 (mais de 1/3 da populao atual)

Ser que esse nmero de Escrituras Sagradas fez alguma diferen-

ca Americana, ambas com escritrios no Brasil desde meados do scu-

E, para orientar essa celebrao, foi escolhido o texto de Isaas,

DURA PARA SEMPRE. Tambm aqui, quero destacar o contexto da es-

pecados? A base chave esta: A PALAVRA DO NOSSO DEUS DURA

Portanto, a palavra que procede desse nosso Deus pode ser e, de

na e salvar aqueles que no tm salvador, como se l no versculo 10:

E, agora, dois aspectos sobre o valor da Bblia Sagrada como mere-

Esse tema, por certo, inesgotvel e, na verdade, para ser ex-

1. O valor da Bblia consiste no fato de que ela pode ou, at,

Sociedade Bblica do Brasil, em 10 de junho de 1948, no templo da

2. O valor da Bblia est no fato de que a palavra bblica no s

- certamente haver transformao e renovao pessoal;

Celebremos, portanto, neste ano de 2008, o Ano da Bblia!

Quando se trata da parbola do filho prdigo, no raras vezes

1. O GNERO LITERRIO DAS PARBOLAS

Deus escolheu transmitir sua Palavra fazendo uso de vrios tipos

Definio de parbola: o termo parbola cognato do verbo

coisa, ou seja, comparar.3 Segundo W. Randolph Tate, a parbola

Distino entre parbola e outras figuras: a parbola se distin-

es da pregao do evangelho a transformao das parbolas e

Por que estudar as parbolas: As parbolas de Jesus so estuda-

O propsito das parbolas: Jesus no contou parbolas toa.

O ponto de comparao: A parbola tem uma riqueza de detalhes

As parbolas e a doutrina: Outro aspecto que no pode deixar de

A interpretao das parbolas nos tempos modernos: As parbo-

incluindo Irineu, Tertuliano, Orgenes, Clemente de Alexandria e Agos-

Forma e a Crtica da Redao. Todas estas disciplinas tm o desejo

2. O MTODO DA ANLISE DA NARRATIVA

Para o estudo da parbola de Lucas 15, seguiremos o mtodo da

Surgimento do mtodo: Por ser uma coleo de textos, e textos

rias sobre Jesus, desmembrando, recortando e at mesmo

Descrio do mtodo: Quando se fala de crtica literria, uma im-

Resposta do Leitor um enfoque pragmtico da literatura que enfatiza

Autor Real Texto Leitor Real

Autor Implcito Narrativa Leitor Implcito

O autor real e o leitor real esto diagramados fora dos parmetros

(pragmtico, como a Crtica da Resposta do Leitor) e faz dela um

Narrativa, histria e discurso: A narrativa um tipo literrio espe-

forma o que se chama de enredo. Discurso refere-se retrica da

Ponto de vista: Uma questo central, segundo Powell, como o

um padro de julgamento pelo qual os leitores so levados a avaliar

Narrador: O narrador a voz que o autor implcito usa para con-

Enredo: O enredo pode ser descrito como o elemento dinmico e

Para entender o enredo de uma narrativa, importa reconhecer os

Acontecimentos: Os acontecimentos so as aes que ocorrem ao

Personagens: Os personagens so os agentes da narrativa, aque-