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org
dyekuruf@yahoo.com.ar.
prensaacratadelvalle.wordpress.com Face: Prensa Acrata del Valle

Sobre la revista...
Esta publicacin no tiene nombre, decidimos ponerle un ttulo diferente a cada nmero
que saquemos y en un idioma diferente. Esta tercera revista tiene el titulo de
R evol ution

Esta publicacin fue realizada por personas que actan en funcin de transformar la
realidad. La reproduccin total o parcial de esta revista no esta prohibida, sino, alentada y
apoyada sobre todo cuando aporte a la revolucin social por un planeta mejor sin oprimi-
dos ni opresores.

CONTENIDO...
FEMINISMO
- Sobre el am
IBRE or romnti-
AMOR L co, el amor lib
re y alterna-
s? nal
- Qu e anarqua Relacio tivas (hetero)
r,
-Poliamo amor Romntico
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- Mitos d a r q u a . Malatest old-
An aG
- Amor y io y Amor. Emm
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- La taria en trevista
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- Pirmid
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1
AMOR LIBRE
http://16revolucionsexual.blogspot.com.ar/2009/04/23-al-amor-libre.html

El trmino amor hippie.


libre, tambin co-
nocido como unin AMOR Y ESTADO
libre, nace a finales
del siglo XIX y for- Esta concepcin choca totalmente con la
ma parte de la ideo- estructura del Derecho civil, es decir con
loga del anarquis- el matrimonio, porque se considera que
mo, aunque tambin ste no es otra cosa que un contrato que
tuvo defensores anteriores y posteriores se realiza para establecer derechos y obli-
que no se identificaron con esa ideologa. gaciones por parte de un tercero; pero el
Segn la concepcin anarquista, todo amor libre rechaza esta figura jurdica ya
acuerdo libre entre personas adultas es un que considera que el amor es un compro-
compromiso legtimo que debe ser respe- miso mutuo y voluntario e incluso en caso
tado por quienes lo suscriben as como de ser elevado a contrato ni el Estado
por terceros, por lo tanto las relaciones y ningn ente exterior a los interesados
sentimentales y/o sexuales no necesitan tiene injerencia alguna en l, frente al
ningn permiso o autorizacin expresa derecho estatal el amor libre antepone el
del Estado, ni ningn compromiso religio- derecho conmutativo.
so. La locucin amor libre tambin puede El amor libre ha llegado a confundirse
referirse al derecho a la libre eleccin en muchas veces con la ausencia de cualquier
el amor o en la sexualidad, y tambin se responsabilidad o compromiso en el amor
asocia con el derecho a elegir a pareja sin y en las relaciones sexuales. Lo que se
distincin de orientacin sexual. enfatiza en las diferentes concepciones de
En la actualidad se encuentra promovi- amor libre es que las relaciones amorosas
do, pero no exclusivamente, en sectores y/o sexuales deben ser libres pero a la
libertarios y, histricamente, tambin se vez responsables, es decir tomadas en un
puede encontrar en concepciones liberales, estado de conciencia lcida y asumiendo
marxistas, feministas y socialistas, entre las consecuencias de los actos.
otras. En los aos 1950 y aos 1960 se - En unos casos designa una forma de
asoci con la contra cultura, y, en parti- convivencia voluntaria basada en el afec-
cular, en los aos 1950 y aos 1960, con to y el respeto mutuos, ya se trate de una
la Generacin Beat y con el movimiento relacin a corto o a largo plazo.
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- El encuentro sexual ocasional, siempre ANARQUISMO
que sea consensuado y responsable tam-
bin encaja dentro de esta visin. Es sabido que el programa anarquista se
caracteriza por su contenido antipatriti-
AMOR LIBRE, PROMISCUIDAD Y co, antiestatal, anticlerical y anticapita-
CELIBATO lista. La destruccin de las instituciones
mencionadas y el establecimiento de la
Por otro lado el amor libre ha sido Anarqua aseguraran la liberacin de los
identificado errneamente con la promis- seres humanos y una sociedad de amor
cuidad. Este prejuicio ha existido desde e igualdad. La clase obrera es la clase
el siglo XIX cuando era defendido por explotada, pero las obreras son doblemen-
liberales, anarquistas y marxistas y gente te oprimidas: por un lado, como traba-
dentro de la bohemia o crculos artsticos jadoras, y por otro, como mujeres. La
de vanguardia. Hace algunas dcadas propaganda anarquista exhorta, entonces,
este prejuicio se renov asociado con la a las mujeres a luchar por la Revolucin
consigna del movimiento hippie del amor Social, pues la lucha de clases es insepa-
libre que sola juntar confusamente en rable de la lucha de gnero. Desde el siglo
un mismo grupo la promiscuidad de la XIX, los tericos y agitadores anarquistas
moda juvenil con los encuentros sexua- elaboraron y promovieron una poltica de
les libres responsables, eso sumado a los lo privado, de las relaciones entre gneros.
comportamientos que se le han atribuido Se oponan a la familia patriarcal, a la
a los hippies en el imaginario o estereoti- unin conyugal civil y religiosa, al matri-
po popular. monio por obligacin o conveniencia, a la
Por otro lado el amor libre tampoco niega prostitucin, a la castidad y, consecuen-
la opcin personal de comportamientos temente, a la doble moral sexual. Promo-
que pudieran ser vistos por otros como van un nuevo tipo de familia basada en
de promiscuidad siempre que la persona el amor libre.
que entre en ese comportamiento tenga
sus contactos con otras personas dentro BEATNIKS, HIPPIES, FEMINISTAS
de marcos del respeto a la libre eleccin Y LGBT
de los otros. En resumen, los partidarios
del amor libre incluyen la promiscuidad Esta concepcin de las relaciones amo-
como posibilidad legtima y hasta ven con rosas tuvo cierta influencia sobre la
respeto la libre decisin hacia el celibato o generacin beat, en los aos 1950, y sobre
conductas austeras. el movimiento hippie as como en algunos
crculos el concepto de amor libre se ha
llegado a asociar principalmente a los
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hippies aunque ste haya existido desde Henry Mackay los cuales defendan
hace mucho tiempo antes. Igualmente especialmente las relaciones amorosas y
fue desarrollado por el feminismo de fines sexuales entre parejas del mismo sexo.
del siglo XIX y principios del siglo XX y En forma ms reciente est la defensa
retomado por el movimiento feminista en del amor libre y de las relaciones entre
la dcada de los sesenta. Tambin esto personas del mismo sexo por parte de
ocurri en sectores de los movimientos a Allen Ginsberg, cono de la Generacin
favor de los derechos de los gays, lesbia- Beat y del movimiento hippie y as
nas, transgneros y bisexuales. En el siglo tambin simpatizante del anarquismo y
XIX fueron influenciales en las visiones de la New Left de los aos 1960 y figura
sobre el amor libre los escritos de personas importante dentro de la defensa de
gay como el socialista Edward Carpenter los derechos LGBT en el
as como los del anarquista escocs John siglo XX en EEUU.

Qu es el poliamor?
El poliamor es la prctica de tener ms de una relacin amorosa al mismo tiempo, en una
manera abierta y honesta, que requiere el consenso y conocimiento de todas las personas invo-
lucradas. El poliamor, que es diferente que la poligamia, es un fenmeno bastante reciente en
la civilizacin occidental que est relacionado a veces con el movimiento de amor libre de los
aos 60. La poligamia, que es una prctica ancestral y mundial de tener mltiples matrimo-
nios, est basada en la religin y, usualmente, slo permite a los hombres tener ms de una
esposa, mientras que prohbe a las mujeres tener ms de un marido. El poliamor no se trata
sobre matrimonio o religin. El poliamor es un movimiento interesado en expandir e incremen-
tar el amor sexual-romntico consensuado; una manera alternativa de construir la familia y
la comunidad.

Qu es la anarqua relacional?
La anarqua relacional es una forma de vida, una manera de hacer relaciones personales. Es
una filosofa, especficamente, una filosofa del amor. Un anarquista relacional cree que el
amor es abundante e infinito, que todas las formas de amor son iguales, que las relaciones
pueden y deben desarrollarse orgnicamente sin adherirse a reglas o expectativas de fuentes
externas; que dos personas en cualquier tipo de relacin emocional destacada deben tener la
libertad de hacer lo que desee cada una, dentro de la relacin, y fuera de sta, con otra gente.
La anarqua relacional va an ms lejos que el poliamor, en su alejamiento de la norma mono-
gmica. La anarqua relacional comparte con el poliamor un completo rechazo por la monoga-
mia sexual y romntica, el rechazo al matrimonio legal/institucional, etc. Pero tambin busca
romper lo que yo llamo: la jerarqua de relaciones basadas en la sexo-afectividad, borrando
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las categoras determinadas por la presencia o ausencia de
sexo y/o romance. Como consecuencia, la anarqua relacional,
crea equidad en todas las relaciones personales/ ntimas.
Una expresin de esta equidad es la libertad de interactuar y
valorar una relacin que est empezando como una pizarra
en blanco, distribuyendo intimidad fsica, intimidad sexual,
intimidad emocional, etc., de acuerdo al deseo de uno, en
lugar de atenerse a reglas preexistentes y categoras de tipos
de relaciones.

El amor romntico Un smbolo alternativo para la


Anarqua Relacional propuesto

y sus mitos en el blog el Bosque en el que


vivo

El amor romntico es el modelo cultural en el que somos socializados de manera dife-


rente mujeres y hombres segn las expectativas de rol de gnero.
Dentro de este modelo hay una serie de pautas ideales acerca de la persona de la que
hay que enamorarse, como debe ser la relacin, qu conductas se pueden tener y cuales
no, etc. Pautas stas que llevan implcitos los estereotipos tradicionales y una serie de
mitos y creencias vinculados a los mismos.

Mitos romnticos
* MITO DE LA MEDIA NARAN- la monogamia est presente en todas las
JA pocas y culturas. Este mito fue introdu-
La aceptacin de este mito podra llevar cido por el Cristianismo. La aceptacin
a un nivel de exigencia excesivamente de esta creencia dar lugar a conflictos
elevado en la relacin con el consiguiente internos en quienes se desven de algn
riesgo de decepcin, o a una tolerancia ex- modo de ella.
cesiva, al considerar que siendo la pareja
ideal hay que permitirle ms o esforzarse * MITO DE LA EXCLUSIVIDAD
ms para que las cosas vayan bien. O creencia en que es imposible estar
* MITO DEL EMPAREJAMIEN- enamorado/a de dos personas a la vez. La
TO aceptacin de esta creencia puede suponer
Es la creencia de que la pareja (hetero- conflictos internos y conflictos relaciona-
sexual) es algo natural y universal y que les.
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* MITO DE LA FIDELIDAD natural esa transformacin, lo que puede
O creencia de que los deseos romnticos y llevar a vivirla de modo traumtico.
erticos deben satisfacerse exclusivamente
con una nica persona, la propia pareja, * MITO DE LA OMNIPOTENCIA
si es que se la ama de verdad. De acuerdo Creencia de que el amor lo puede todo y
con la perspectiva socio biolgica, las re- por tanto si hay verdadero amor no deben
laciones fuera de la pareja son un univer- influir los obstculos externos o internos
sal humano, por lo que resultar proble- sobre la pareja, y es suficiente con el amor
mtico llevar esta creencia a la prctica para solucionar todos los problemas. La
y no hacerlo causar sanciones sociales. aceptacin de este mito puede generar
Estos tres mitos (de la exclusividad, de dificultades ya que puede ser usado como
la fidelidad y del emparejamiento) fueron una excusa para no modificar determi-
introducidos por el Cristianismo. nados comportamientos o actitudes o
puede llevar a una valoracin negativa
* MITO DE LOS CELOS de los conflictos de pareja dificultando su
O creencia de que los celos son un signo afrontamiento.
de amor, e incluso el requisito indispen-
sable de un verdadero amor. Este mito es * MITO DEL LIBRE ALBEDRO
tambin introducido por el Cristianismo Creencia de que nuestros sentimientos
y constituye un garante de la exclusivi- amorosos son absolutamente ntimos y
dad y la fidelidad. Este mito suele usarse no estn influidos por factores socio-
habitualmente para justificar comporta- biolgico-culturales ajenos a nuestra
mientos egostas, injustos, represivos y, en voluntad y conciencia. Aceptar este mito
ocasiones, violentos. supone no reconocer las presiones biol-
gicas, sociales y culturales a las que las
* MITO DE LA EQUIVALENCIA personas estamos sometidas, lo cual puede
Creencia en que el amor (sentimiento) y llevar a consecuencias negativas (exceso
el enamoramiento (estado ms o menos de confianza, culpa).
duradero) son equivalentes y, por tanto,
si una persona deja de estar enamorada * MITO DEL MATRIMONIO O
es que ya no ama a su pareja y, por ello, DE LA CONVIVENCIA
lo mejor es abandonar la relacin. Las Creencia de que el amor romntico y
fases de enamoramiento intenso van pasional debe conducir a la unin estable
modificndose con el tiempo, dando lugar de la pareja y constituirse en la base de la
a procesos de otro tipo. Aceptar este mito convivencia. Este mito establece una rela-
supone no aceptar la diferencia entre cin entre dos elementos que se contrapo-
una cuestin y otra y no reconocer como nen, uno que se pretende duradero como
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es el matrimonio, y un estado emocional como sobre la estabilidad emocional de la
transitorio como es la pasin, lo que no pareja.
slo resulta difcil si no que puede llevar
fcilmente a la decepcin. * MITO DE LA ABNEGACIN O
EXCESO DE EMPATA.
* MITO DE LA PASIN ETERNA El mito del sacrificio de las buenas
O DE LA PERDURABILIDAD mujeres en aras de su familia trae conse-
Creencia de que el amor romntico y cuencias nefastas. Este exceso de empata
pasional de los primeros meses de una supone conductas de la mujer vctima
relacin puede y debe perdurar tras aos tales como la del cuidado y defensa de su
de convivencia. La pasin amorosa como agresor, justificarle, complacerle o llevarle
tal se termina, con lo que esta creencia a que busque ayuda. El exceso de empata
tambin es falsa, por lo que su aceptacin puede estar relacionado a la baja autoes-
tiene consecuencias negativas tanto sobre tima y a la depresin.
la estabilidad emocional de la persona

A vos que no te conozco. Te presto unas palabras endulza-


das y unos momentos de rayos de sol. Te cuento un secreto
compartido. Te lo dir suave y lento para que sientas lo
intenso de lo que siento. Sos unicx en mis pensamientos,
aunque no te eh visto, te pienso. Sos parte de aquello que no
vemos, el hilo que une los sentimientos. Sos particular por
eso te respeto. No poseas y no te dejes poseer. Te propongo
un trato concreto: Destruyamos lo que nos impide conocer-
nos y que nos somete al sufrimiento. Armemos un mundo
nuevo de relaciones seguras, de personas felices, amemos
los que nos rodea en su estado natural, seamos seres que
respetan la vida. Hagamos revolucin con amor pero del
libre.
Rayen Montun

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AMOR Y
ANARQUA
Amor y Anarqua es un texto escrito por Enrico Malatesta (1853-1932). Aunque
hayan pasado muchos aos este texto puede adaptarse a la actualidad con
respecto a prejuicios sobre el amor, el sexo, la familia y la libertad. Publicamos
el texto con algunos cambios en palabra que nos parecen patriarcales como
hombres para generalizar a todxs lxs seres humanxs, entendemos que en esa
poca no estaba profundizado la critica al vocabulario patriarcal que tenemos.
Al principio puede parecer extrao que siempre a merced de los patronos o de
la cuestin del amor y todas las que le la polica; gentes para las cuales el de-
son conexas preocupen mucho a un gran recho de tener una familia y el derecho
numero de hombres y de mujeres mien- de amar es una irona sangrienta y que,
tras hay otros problemas mas urgentes, sin embargo, no aceptan los medios que
si no ms importantes, que debieran aca- les proponemos para sustraerse a la es-
parar toda la atencin y toda la activi- clavitud poltica y econmica si antes
dad de los que buscan el modo de reme- no sabemos explicarles de que modo,
diar los males que sufre la humanidad. en una sociedad libertaria, la necesi-
Encontramos diariamente gentes aplas- dad de amar hallara su satisfaccin y
tadas bajo el peso de las instituciones de que modo comprendemos la orga-
actuales; gentes obligadas a alimentarse nizacin de la familia. Y, naturalmente,
malamente y amenazadas a cada instan- esta preocupacin se agranda y hace
te de caer en la miseria mas profunda descuidar y hasta despreciar los dems
por falta de trabajo o a consecuencia de problemas en personas que tienen re-
una enfermedad; gentes que se hallan en suelto, particularmente, el problema
la imposibilidad de criar conveniente- del hambre y que se hallan en situacin
mente a sus hijos, que mueren a menudo normal de poder satisfacer las nece-
careciendo de los cuidados necesarios; sidades mas imperiosas porque viven
gentes condenadas a pasar su vida sin en un ambiente de bienestar relativo.
ser un solo da dueas de si mismas,
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Este hecho se explica dado el lugar cambio de costumbres. Estn deter-
inmenso que ocupa el amor en la vida minados por sentimientos profundos,
moral y material del ser humano, pues- podramos decir fisiolgicos, del hu-
to que en el hogar, en la familia, es mano y no son modificables, cuando
donde el ser humano gasta la mayor lo son, sino por una lenta evolucin y
y mejor parte de su vida. Y se expli- de un modo que no podemos prever.
ca tambin por una tendencia hacia el Queremos la libertad; queremos
ideal que arrebata al humano espritu que los hombres y las mujeres pue-
tan pronto como se abre a la conciencia. dan amarse y unirse libremente sin
otro motivo que el amor, sin ningu-
Mientras el humano sufre sin dar- na violencia legal, econmica o fsica.
se cuenta los sufrimientos, sin bus-
car el remedio y sin rebelarse, vive Pero la libertad, aun siendo la nica so-
semejante a los brutos, aceptan- lucin que podemos y debemos ofrecer,
do la vida tal como la encuentra. no resuelve radicalmente el problema,
dado que el amor, para ser satisfecho,
Pero desde que comienza a pensar y a tiene necesidad de dos libertades que
comprender que sus males no se deben concuerden y que a menudo no concuer-
a insuperables fatalidades naturales, dan de modo alguno; y dado tambin
sino a causas humanas que los huma- que la libertad de hacer lo que se quie-
nos pueden destruir, experimenta en re es una frase desprovista de sentido
seguida una necesidad de perfeccin y cuando no se sabe querer alguna cosa.
quiere, idealmente al menos, gozar de
una sociedad en que reine la armona Es muy fcil decir: Cuando dos indivi-
absoluta y en que el dolor haya desapa- duos se aman, se unen, y cuando dejan
recido por completo y para siempre. de amarse, se separan. Pero seria nece-
sario, para que este principio se convir-
Esta tendencia es muy til, ya que im- tiese en regla general y segura de felici-
pulsa a marchar adelante, pero tambin dad, que se amaren y cesaren de amarse
se vuelve nociva si, con el pretexto de ambos al mismo tiempo. Y si uno ama
que no se puede alcanzar la perfec- y no es amado? Y si uno aun ama y el
cin y que es imposible suprimir todos otro ya no le ama y trata de satisfacer
los peligros y defectos, nos aconseja una nueva pasin? Y si uno ama a un
descuidar las realizaciones posibles mismo tiempo varias personas que no
para continuar en el estado actual. pueden adaptarse a esta promiscuidad?

Ahora bien, y digmoslo en seguida, Yo soy feo - nos deca una vez un ami-
no tenemos ninguna solucin para re- go - Que har si nadie quiere amarme?
mediar los males que provienen del La pregunta mueve a risa, pero tambin
amor, pues no se pueden destruir con nos deja entrever verdaderas tragedias.
reformas sociales, ni siquiera con un
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Y otro, preocupado por el mismo proble-
ma, deca: Actualmente, si no encuen- Ciertamente, no se odiaran; cierto que el
tro el amor, lo compro, aunque tenga que sentimiento de simpata y de solidaridad
economizar mi pan. Que har cuando se desarrollara mucho y que el inters
no haya mujeres que se vendan? La pre- general de los seres humanos se conver-
gunta es horrible, pues muestra el deseo tira en un factor importante en la de-
de que haya seres humanos obligados terminacin de la conducta de cada uno.
por el hambre a prostituirse; pero es tam-
bin terrible... Y terriblemente humano. Pero esto no es aun el amor. Amar a todo el
mundo se parece mucho a no amar a nadie.
Algunos dicen que el remedio podra
hallarse en la abolicin radical de la Podemos, tal vez socorrer, pero no po-
familia; la abolicin de la pareja se- demos llorar todas las desgracias, pues
xual mas o menos estable, reducien- nuestra vida se deslizara entera entre
do el amor al solo acto fsico, o por lagrimas y, sin embargo, el llanto de la
mejor decir, transformndolo, con la simpata es el consuelo mas dulce para
unin sexual por aadidura, en un sen- un corazn que sufre. La estadstica
timiento parecido a la amistad, que de las defunciones y de los nacimien-
reconozca la multiplicidad, la varie- tos puede ofrecernos datos interesantes
dad, la contemporaneidad de afectos. para conocer las necesidades de la so-
ciedad; pero no dice nada a nuestros co-
Y lxs hijxs?... Hijxs de todxs. razones. Nos es materialmente imposi-
ble entristecernos a cada individuo que
Puede ser abolida la familia? Es de muere y regocijarnos a cada nacimiento.
desear que lo sea?
Y si no amamos a alguien mas viva-
Hagamos observar antes que nada, que, mente que a los dems; si no hay un
a pesar del rgimen de opresin y de solo ser por el cual no estemos parti-
mentira que ha prevalecido y prevalece cularmente dispuestos a sacrificarnos;
aun en la familia, esta ha sido y conti- si no conocemos otro amor que este
nua siendo el mas grande factor de de- amor moderado, vago, casi terico, que
sarrollo humano, pues en la familia es podemos sentir por todxs, no resulta-
donde el individuo normal se sacrifica ra la vida menos rica, menos fecunda,
por el/la otrx y cumple el bien por el menos bella? No se vera disminuida
bien, sin desear otra compensacin que la naturaleza humana en sus mas be-
el amor del/la compaerx y de lxs hijxs. llos impulsos? Acaso no nos vera-
mos privados de los goces mas profun-
Pero, se nos dice, una vez elimi- dos? No seriamos mas desgraciados?
nadas las cuestiones de intere-
ses, todos los humanos sern her- Por lo dems, el amor es lo que es.
manxs y se amaran mutuamente. Cuando se ama fuertemente se sien-
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te la necesidad del contacto, de la eliminacin de todas las causas que
posesin exclusiva del ser amado. pueden ser eliminadas, pero su des-
truccin completa es imposible.
Los celos, comprendidos en el me-
jor sentido de la palabra, parecen for- Es esta una razn para no aceptar nues-
mar y forman generalmente una sola tras ideas y querer permanecer en el es-
cosa con el amor. El hecho podr ser tado actual? As se obrara como aquel
lamentable, pero no puede cambiar- que no pudiendo comprarse vestidos
se a voluntad, ni siquiera a volun- lujosos prefiriese ir desnudo, o que no
tad del que personalmente los sufre. pudiendo comer perdices todos los das
renunciase al pan, o como un medi-
Para nosotrxs el amor es una pasin co que, dada la impotencia de la cien-
que engendra por si misma tragedias. cia actual ante ciertas enfermedades,
Estas tragedias no se traduciran mas, se negase a curar las que son curables.
ciertamente, en actos violentos y bruta-
les si el humano tuviese el sentimiento Eliminemos la explotacin del huma-
de respeto a la libertad ajena, si tuviese no por el humano, combatamos la pre-
bastante imperio sobre si mismo para tensin brutal del macho que se cree
comprender que no se remedia un mal dueo de la hembra, combatamos los
con otro mayor, y si la opinin publica prejuicios religiosos, sociales y sexua-
no fuese, como hoy, tan indulgente con les, aseguremos a todos, hombres, mu-
los crmenes pasionales; pero las trage- jeres y nixs, el bienestar y la libertad,
dias no serian por esto menos dolorosas. propaguemos la instruccin y entonces
podremos regocijarnos con razn si no
Mientras lxs humanxs tengan los sen- quedan mas males que los del amor.
timientos que tienen - y un cambio en
el rgimen econmico y poltico de En todo caso, los desgraciados en amor
la sociedad no nos parece suficiente podrn procurarse otros goces, pues no
para modificarlos por entero - el amor suceder como hoy, en que el amor y el
producir al mismo tiempo que gran- alcohol constituyen los nicos consue-
des alegras, grandes dolores. Se po- los de la mayor parte de la humanidad.
dr disminuirlos o atenuarlos, con la

*Algunas palabras heteropatriarcales y especistas no las modificamos para no alterar del


todo el texto original.

11
MATRIMONIO
Y AMOR
EMMA GOLDMAN
Este es un fragmento de Matrimonio y amor el cual es un buen libro para leer, porque a
pesar de la poca en la que se escribi, hoy en da hay quienes confunden el amor con la
obligacin matrimonial. Emma Goldman fue una mujer luchadora y de hermosos pensa-
mientos, un ejemplo de anarquista.
La historia nos cuenta que toda clase los sexos, o de que el hombre y la mu-
oprimida obtuvo la verdadera libertad jer representan dos mundos antagnicos.
de sus seores por sus propios esfuerzos. La mezquindad separa y la libertad une.
Es preciso que la mujer aprenda esa lec- Seamos grandes y desprendidas y no ol-
cin, que se d cuenta de que la libertad videmos los asuntos vitales, agobiadas
llegar donde llegue su capacidad de al- por las pequeeces. Una idea verdadera-
canzarla. Por consiguiente, es mucho ms mente justa de la relacin entre los sexos
importante que empiece con si regenera- no admitir los conceptos de conquista-
cin interior, que abandone el lastre de dor y conquistada; lo nico importante
los prejuicios, de las tradiciones y de las es darse a s mismo sin lmites para en-
costumbres. La exigencia de derechos contrarse ms rico, ms profundo y me-
iguales en todos los aspectos de la vida jor. Solamente eso puede llenar el vaco
profesional es muy justa, pero, despus y transformar la tragedia de la mujer
de todo, el derecho ms importante es el emancipada en una alegra sin lmites.
derecho a amar y ser amada. Por supues- El amor, el elemento ms fuerte y ms
to, si la emancipacin parcial ha de con- profundo de toda vida, presagio de espe-
vertirse en una emancipacin completa y ranzas, de alegra, de xtasis; el amor, que
autntica de la mujer, deber acabar con desafa a todas las leyes, a todas las con-
la ridcula idea de que ser amada, conver- venciones; el amor, el ms libre, el ms
tirse en novia y madre, es sinnimo de ser poderoso modelador del destino humano,
esclava o subordinada. Tendr que termi- cmo puede esa fuerza todopoderosa ser
nar con la ridcula idea del dualismo de sinnimo de ese pobre engendro del Esta-
21
do y de la Iglesia que es el matrimonio? no por obligacin como en el matrimo-
Amor libre? Acaso el amor puede ser nio. Nuestros seudomoralistas tienen que
otra cosa ms que libre? El hombre ha aprender el profundo sentido de respon-
comprado cerebros, pero todos los millo- sabilidad para con el nio que el amor en
nes del mundo no han logrado comprar el libertad despierta en el pecho de la mujer.
amor. El hombre ha sometido los cuerpos, Antes preferira renunciar para siempre
pero todo el poder de la tierra no ha sido a la maternidad, que dar la vida en una
capaz de someter al amor. El hombre ha atmsfera donde slo se respira la des-
conquistado naciones enteras, pero to- truccin y la muerte. Y, si se convierte en
dos sus ejrcitos no podrn conquistar el madre, es para dar al nio lo mejor y lo
amor. El hombre ha encadenado y aprisio- ms profundo de su ser. Su lema es desa-
nado el espritu, pero no ha podido nada rrollarse con el nio, y sabe que slo de
contra el amor. Encaramado en un trono, esa manera podrn formarse los verda-
con todo el esplendor y pompa que pueda deros hombres y las verdaderas mujeres.
procurarle su oro, el hombre se siente po-
bre y desolado si el amor no se detiene a En nuestro estado actual de pigmeos, el
su puerta. Cuando existe amor, la cabaa amor es algo desconocido para la mayo-
ms pobre se llena de calor, de vida y de ra de la gente. No se le comprende, se le
alegra, por lo que el amor tiene el poder esquiva y muy raras veces arraiga; y cuan-
mgico de convertir a un pordiosero en un do lo hace, pronto se marchita y muere.
rey. S, el amor es libre y no puede me- Su fibra delicada no puede soportar la
drar en ningn otro ambiente. En libertad, tensin y los esfuerzos del vivir cotidia-
se entrega sin reservas, con abundancias, no. Su alma es demasiado compleja para
completamente. Todas las leyes y decre- ajustarse a la viscosa textura de nuestra
tos, todos los tribunales del mundo no po- trama social. Llora, se lamenta y sufre con
drn arrancarlo del suelo en el que haya los que necesitan y, sin embargo, carecen
echado races. Pero, si el suelo es estril, de capacidad para elevarse a su altura.
cmo puede el matrimonio hacer crecer Algn da, los hombres y las mujeres se
el fruto? Es como la ltima y desesperada elevarn y alcanzarn la cumbre de las
batalla de la vida fugaz contra la muerte. montaas, se encontrarn grandes, fuertes
y libres, dispuestos a recibir, a compartir y
EL AMOR NO NECESITA PROTEC- a calentarse en los dorados rayos del amor.
CIN PORQUE L SE PROTEGE A S
MISMO

La mujer no quiere seguir siendo la pro-


ductora de una raza de seres humanos
enfermos, dbiles, decrpitos y misera-
bles, que no tienen ni la fuerza ni el valor
moral de arrojar el yugo de su pobreza y
de su esclavitud. En lugar de ello, desea
menos hijos y mejores, engendrados y
criados con amor y por libre eleccin, y
31
CARTA DE
AMRICA
SCARF
Amrica Scarf tena 16 aos cuando escribi esta carta, y el amor al que hace referencia
no es otro que el de Severino di Giovanni.
Querido camarada: espera de que estalle la gran revolucin,
El motivo de la presente es, principalmente, debemos cumplir esa obra en todas las ac-
consultarlo. Tenemos que actuar, en todos ciones de nuestra existencia. Para que esa
los momentos de la vida, de acuerdo a nues- revolucin llegue, por otra parte, no hay que
tro modo de ver y de pensar, de manera que contentarse con esperar sino que se hace ne-
los reproches o las crticas de otra gente en- cesaria nuestra accin cotidiana. All donde
cuentren a nuestra individualidad protegida sea posible, debemos interpretar el punto de
por los ms sanos conceptos de responsabi- vista anarquista y, consecuentemente, hu-
lidad y libertad en una muralla slida que mano.
haga fracasar a esos ataques. Por eso debe- En el amor, por ejemplo, no aguardaremos
mos ser consecuentes con nuestras ideas. la revolucin. Y nos uniremos libremente,
Mi caso, camarada, pertenece al orden despreciando los prejuicios, las barreras, las
amoroso. Soy una joven estudiante que cree innumerables mentiras que se nos oponen
en la vida nueva. Creo que, gracias a nuestra como obstculos. He conocido a un hom-
libre accin, individual o colectiva, podre- bre, un camarada de ideas. Segn las leyes
mos llegar a un futuro de amor, de fraterni- burguesas, l est casado. Se ha unido a
dad y de igualdad. Deseo para todos lo que una mujer como consecuencia de una cir-
deseo para m: la libertad de actuar, de amar, cunstancia pueril, sin amor. En ese momen-
de pensar. Es decir, deseo la anarqua para to no conoca nuestras ideas. Empero, l
toda la humanidad. Creo que para alcanzar- vivi con esa mujer varios aos y nacieron
la debemos hacer la revolucin social. Pero hijos. Al vivir junto a ella, no experiment
tambin soy de la opinin que para llegar a la satisfaccin que hubiera sentido con un
esa revolucin es necesario liberarse de toda ser amado. La vida se volvi fastidiosa, el
clase de prejuicios, convencionalismos, fal- nico medio que una a los dos seres eran
sedades morales y cdigos absurdos. Y,en los nios.Todava adolescente, ese hom-
41
bre toma conocimiento con nuestras ideas y deseara, tal como corresponde a todo anar-
nace en l una conciencia. Se convierte en quista consciente. Hasta este momento, a
un valiente militante. Se consagra con ardor decir verdad, hemos vivido una verdadera
y con inteligencia a la propaganda. Todo su novela. Nuestro amor se intensific cada
amor no dirigido a una persona lo ofrenda a vez ms. No podemos vivir completamente
su ideal. En el hogar, mientras tanto, la vida en comn dada la situacin poltica de mi
contina con su monotona, alterada sola- amigo y el hecho de que debo terminar con
mente por la alegra de sus pequeos hijos. mis estudios. Nos encontramos muy segui-
Ocurri que las circunstancias nos hicieron do en diversos lugares. No es acaso sa la
encontrar al principio como compaeros mejor manera de sublimar el amor alejn-
de ideas. Nos hablamos, simpatizamos y dolo de las preocupaciones de la vida do-
aprendimos a conocernos. As fue nacien- mstica? Aunque estoy segura que cuando
do nuestro amor. Cremos, al principio, que existe el verdadero amor, lo ms bello es el
sera imposible. l, que haba amado slo vivir juntos.
en sueos, y yo, que haca mi entrada a la Esto es lo que quera explicar. Pero he
vida. Cada uno continu viviendo entre la aqu que algunos se han erigido en jueces.
duda y el amor. El destino o ms bien el Y stos no se encuentran tanto en la gente
amor hizo lo dems. Abrimos nuestros co- comn sino ms bien entre los compaeros
razones, y nuestro amor y nuestra felicidad de ideas que se tienen a s mismos como
comenzaron a entonar su cancin en medio libres de prejuicios, pero que en el fondo
de la lucha y del ideal, que ms impulso les son intolerantes. Uno de ellos sostiene que
dieron an. Y nuestros ojos, nuestros labios, nuestro amor es una locura; otro seala que
nuestros corazones se expresaron en la con- la esposa de mi amigo juega el papel de
juracin mgica de un primer beso. Noso- mrtir, pese a que ella no ignora nada de
tros idealizamos el amor pero llevndolo lo que nos concierne, es duea de su perso-
a la realidad. El amor libre que no conoce na y goza de su libertad. Un tercero levan-
barreras ni obstculos. Esa fuerza creadora ta el ridculo obstculo econmico. Yo soy
que transporta a dos seres por un camino flo- independiente,como lo es mi amigo. Segn
rido, tapizado de rosas y algunas veces de todas las probabilidades,me crear una si-
espinaspero donde se encuentra siempre la tuacin econmica personal que me liberar
felicidad. de todas las inquietudes en ese sentido.
Es que acaso todo el universo no se con- Adems, la cuestin de los hijos. Qu tie-
vierte en un edn cuando dos seres se aman? nen que ver los hijos con los sentimientos
Tambin su mujer a pesar de su relativo del corazn? Por qu un hombre que tiene
conocimientosimpatiza con nuestras ideas. hijos no puede amar? Es como si se dijera
ltimamente ella dio pruebas de desprecio que un padre de familia no puede trabajar
hacia los sicarios del orden burgus cuando por la idea, hacer propaganda, etc. Qu
la polica comenz a perseguir a mi amigo. prueba puede hacer creer que esos pequeos
Fue as como la esposa de mi compaero y seres sern olvidados porque su padre me
yo hemos llegado a ser amigas. Ella no ig- ama? Si el padre olvidara a sus hijos mere-
nora nada de lo que representa para m el cera mi desprecio y no existira ms el amor
hombre que viva a su lado. El sentimiento entre nosotros.
de afecto fraternal que exista entre ellos le Aqu, en Buenos Aires, ciertos camaradas
permiti a l confirselo a ella. Por otra par- tienen del amor libre una idea verdadera-
te, l le dio libertad de actuar como ella lo mente exigua. Se imaginan que slo consis-
51
te en cohabitar sin estar casados legalmente tivos de la misma especie. A todos ellos les
y, mientras tanto, en sus hogares siguen per- contesto: por qu? Porque nosotros vivi-
durando todas las ridiculeces y los prejui- mos la vida en su verdadero sentido, porque
cios que son propios de los ignorantes. En la rendimos un culto libre al amor? Porque
sociedad burguesa tambin existe esa clase igual a los pjaros que alegran los paseos
de uniones que ignoran al registro civil y al y los jardines nos amamos sin importarnos
cura. Es acaso eso el amor libre? los cdigos o las falsas morales? Porque
Por ltimo, se critica nuestra diferencia de somos fieles a nuestros ideales? Yo despre-
edad simplemente porque yo tengo 16 aos cio a todos los que no pueden comprender lo
y mi amigo 26. Unos me acusan de perse- que es saber amar.
guir una operacin comercial; otros me El amor verdadero es puro. Es un sol cuyos
califican de inconsciente. Ah, esos pontfi- rayos enceguecen a aquellos que no pueden
ces del anarquismo! Hacer intervenir en el escalar las alturas. A la vida hay que vivirla
amor el problema de la edad! Como si no libremente. Rindamos a la belleza, a los pla-
fuera suficiente que el cerebro razone para ceres del espritu, al amor, el culto que ellos
que una persona sea responsable de sus ac- se merecen.
tos! Por otra parte, es un problema mo y si Esto es todo, camarada. Quisiera su opi-
la diferencia de edad no me importa nada a nin sobre mi caso. S bien lo que hago y no
m, por qu tiene que importarle a los de- tengo necesidad de ser aprobada o aplazada.
ms? Lo que quiero y amo es la juventud del Slo que al haber ledo muchos de sus art-
espritu, que es eterna. culos y al estar de acuerdo con varios puntos
Hay tambin aquellos que nos tratan de de- de vista, me pondra contenta de conocer su
generados, de enfermos y de otros califica- opinin.

FEMINISMO Sobre el amor romntico, el amor


libre y alternativas (hetero)
https://patriarcadocriminal.wordpress.com/2015/03/25/sobre-el-amor-romantico-el-amor-libre-y-alternativas-hetero/

Las dinmicas generadas dentro de las Vivimos en un mundo heteropatriarcal


relaciones de amor romntico siguen empapado de relaciones de un supuesto
siendo, por desgracia, nuestro pan de amor que, tal y como nos hacen creer, es
cada da; incluso dentro de relaciones lo mejor que nos puede pasar; o incluso
con otros nombres. Esto lo expresa muy lo nico que har que nuestra vida ten-
bien La Otra en una de sus canciones, en ga sentido. Esas dinmicas relacionales
la que dice: nadie nos dijo que fuese a nos atan y nos amordazan cada da, no
ser fcil sacarse de dentro los cuentos de las dejamos de ver ni siquiera en rela-
un prncipe azul. ciones supuestamente libres, y eso nos
preocupa y lo que es peor, nos duele.
61
Una de las maravillas del feminismo es que ese romanticismo puede llevarnos a
que nos ayuda a entender y ponerle pa- pensar en cenas con velitas y revolcones
labras al sentimiento que hemos tenido frente a la estufa, y que en eso no est
y tenemos en todas y cada una de nues- lo malo. Lo que Vasallo seala es el ve-
tras relaciones. neno que hay en el siguiente paso, en la
transformacin de ese romanticismo en
Despus de nombrarlo, entendemos que un amor Disney. En la eternidad, la
el amor romntico reproduce un siste- exclusividad y el amor nico.
ma de dominacin. Nos explicamos: el
amor romntico surge y se construye Cuntas veces nos han bombardeado y
dentro del rgimen heteronormativo, bombardean con el mensaje de el amor
aunque esto no quiere decir que no exis- verdadero es el primero? Por no hablar
ta el pensamiento amoroso romntico en de la nula autosuficiencia que nos da la
relaciones entre personas con otro tipo sociedad por no estar complementa-
de identidades. das por un hombre (heteropatriarcado
en vena) tienes novio ya? Se te va a
Es decir: sabemos que este trmino y pasar el arroz, etc.
todo lo que engloba (roles de poder,
celos, dependencia, control) no se da Lo que no nos cuentan nunca es que de-
nicamente en relaciones heteronorma- trs de esas relaciones que las pelculas,
tivas, es ms, se construye en este r- canciones y cuentos de hadas nos pintan
gimen y se extrapola a otras relaciones tan bien, hay maltratos psicolgicos, f-
entre otras personas, con otras identida- sicos, violaciones y asesinatos. Esas re-
des y no nicamente afectivo-sexuales. laciones que todas hemos tenido, tene-
mos actualmente o conocemos a alguien
Para que nos entendamos: la mierda muy cercana que est o ha estado en esa
posesiva y jerrquica que se construye situacin. Relaciones que reproducen la
entre los prncipes y las princesas Dis- realidad patriarcal en la que vivimos.
ney tambin se dan dentro de la relacin
nicamente afectiva de Juanjo y Pepa. O Somos conscientes de que la heteronor-
entre Mara y Sonia, que son bolleras y matividad, sus roles de gnero impues-
tienen una relacin afectivo-sexual. De tos y una retahla de parmetros, normas
hecho, la posesividad y jerarqua se in- e instituciones estructuradas bajo el sis-
troducen tambin en muchas ocasiones tema patriarcal nos han condicionado y
en nuestras relaciones amistosas. nos siguen condicionando en nuestras
Y ya que hemos tocado el tema de los relaciones. Pero esto no implica que la
prncipes y las princesas Disney; es de fe en querer cambiarlo sea el nico mo-
Brigite Vasallo de donde sacamos el tr- tor necesario para hacerlo posible.
mino amor Disney para referirnos a lo La intencin es importante, desde luego,
que otras veces llamamos amor romn- pero de nada sirve decir quiero hacer-
tico. Esta autora hace la apreciacin de lo y no combatirse por dentro para con-
71
seguirlo. Esto es difcil, as que vamos lleven a cabo, seguirn manteniendo y
por partes: expresando su posicin porque en algn
momento querrn aprovecharse (aunque
Entendemos que la idea del amor li- sea inconscientemente) de lo que esta
bre es poder desarrollarnos como per- misma les proporciona.
sonas individuales de forma autnoma
y mientras compartir vida, lucha e in- En estas relaciones, nosotras seguimos
quietudes (sexuales o no) con todas las teniendo el rol de cuidadoras y asisten-
personas que queramos. Pero entende- tes, que no est mal si as lo decidimos,
mos tambin que, cada persona indivi- pero si estamos construyendo relaciones
dual que participa en estas relaciones, horizontales, qu menos que equiparar
tiene unas emociones, muchas de ellas los cuidados y destruir los roles impues-
alimentadas por imposiciones segn su tos socialmente no? Sabemos que de-
posicin social. construir los privilegios que la sociedad
te da por pertenecer a un grupo opresor
Es decir: muchas veces, nuestras ex- puede ser difcil, porque implica enfren-
pectativas y emociones en una relacin tarse a un montn de contradicciones,
estn impuestas por todo ese mundo pero a nosotras nos va la vida en ello.
Disney del que hablbamos ms arriba.
Se nos impone socialmente que quera- Por tanto, siguiendo con el tema, senti-
mos a alguien que cambie por nosotras, mos que lo bonito de las relaciones li-
aprendemos a esperar indefinidamente bres no impuestas, es que no existe una
esos cambios como la bella durmiente presuposicin sobre lo que es esa rela-
que espera en la torre a ser rescatada. cin o el hacia dnde va, sino que es una
Socialmente, los conceptos de amor y relacin que se construye mediante la
sacrificio estn tan estrechamente rela- comunicacin con la/s otra/s persona/s
cionados que debera darnos miedo. Se de la misma.
nos educa para que esperemos ciertas
cosas en una relacin, y as poco a poco Se pueden tener relaciones abiertas
vamos dejando de escucharnos a noso- sin la necesidad de hablar las cosas? S,
tras mismas, hasta que no sabemos lo claro, por supuesto. Pero no presupon-
que realmente queremos. gas que las otras personas son como t
y tampoco quieren hablarlo. Habr que
Est claro que no partimos de la mis- comunicar a la otra parte que no se quie-
ma base en una relacin heterosexual, re hablar para que no sea una decisin
cuando nuestras emociones impuestas unilateral.
han sido y son alimentadas para hacer-
nos dependientes, supeditando nuestro Esto puede parecer una bobada, pero en-
amor propio a nuestra estabilidad en tra dentro de esa revolucin tan impor-
la relacin con ellos. Mientras ellos, tante que deberamos hacer todas antes
por mucha desconstruccin interna que de hacer ninguna otra: la revolucin de
81
los cuidados. Empatizar con la/s otra/s sotras.
persona/s, ponerse lmites personales
y comunicar esos lmites para que las Como dice una buena amiga: todo
dems implicadas en la relacin elijan es una cadena, todo confluye y choca,
libremente en base a sus lmites perso- siempre quedan cosas por pulir y as
nales automarcados. ser en este sistema.
Vivimos desde el YO, desde el ego, por
Vamos a poner un ejemplo heterosexual eso a veces no vemos las opresiones que
de esto: A Juan le gusta Andrea y a An- ejercemos, ni a las que nos someten o
drea le gusta Juan. Andrea es capaz de nos sometemos. Y viviendo en la era
llevar las relaciones afectivosexuales del aislamiento egocntrico, cosas tan
que tiene Juan con otras personas que necesarias como lo comentado anterior-
ella conoce o no, pero tiene un lmite y mente (cuidados, apoyo mutuo, revisin
es que no lleva bien que sean personas de privilegios) se hacen cuesta arriba y
demasiado cercanas. A Juan le gusta una provoca que derrocar todo un sistema de
amiga cercana de Andrea. relaciones personales se vuelva difcil,
Sera genial que Juan le dijese a Andrea incomodo, lento, vertical y doloroso.
que le gusta su amiga, puesto que, em-
patizando, es obvio que la imposicin Por tanto, creemos que en ningn caso
social no le va a hacer erradicar los ce- es justificable que un trmino que se
los y que si Juan se la con la amiga de supone que es creado para englobar
Andrea, puede que Andrea lo pase mal. prcticas relacionales liberadoras, acabe
Qu pasa si Juan se lo dice a Andrea? por legitimar actos egocntricos (algu-
Que Andrea decide libremente como nos cargados de privilegiados) si estos
afrontar esa situacin. FIN. se realizan sin estar bajo la premisa del
respeto.
No somos menos poliamorosas por sa-
ber identificar hasta donde estamos dis- Se trata de concebir la libertad indivi-
puestas o hasta donde podemos llegar. dual como un bien inexpugnable pero
Es ms, implica una escucha interna no ajeno a todo lo que le rodea; pode-
enorme que nos va a ayudar a crecer. mos hacer lo que queramos, siempre y
cuando asumamos las consecuencias
Es posible que nuestros lmites emocio- de nuestros actos y no olvidemos que
nales vengan impulsados por esas emo- no somos el ombligo del mundo y que
ciones impuestas, como los celos, pero a menos que vivamos aisladas en una
obviarlos es absurdo, porque existen y cabaa en el monte. Lidiar con el plano
duelen igual. Mejor ir destruyendo poco colectivo es algo cotidiano, importante
a poco las contradicciones que nos ge- y a cuidar
neran, que hacer como si no existieran
y que nos destruyan como lo han hecho Luchar contra este modelo de mundo
hasta ahora con todas y cada una de no- basado en la competitividad, el egosmo
91
y los privilegios sociales, exige estable- amor. El dilema no es si el amor importa
cer y mantener un equilibrio entre la au- o se puede vivir o no sin amor, el di-
tocrtica, la autoestima y la constancia. lema es cmo redefinirlo, construirlo y
aprenderlo de maneras alternativas. Es
A modo de sntesis: como hemos dicho posible que en una era que reivindica el
antes, quiz otra de las cuestiones ms amor por encima de todo lo dems (ojo,
importantes a tener en cuenta para co- el amor de pareja, no el amor a la natu-
menzar a disfrutar las relaciones con el raleza o a les amigues, etc) sea difcil
resto de personas de maneras no norma- vivir sin vnculos amorosos. Pero en
tivas, sera la sinceridad y la comunica- todo caso parece urgente de-construirlo,
cin. No exigirse ms de lo que puedas des-centrarlo, des-encarnarlo y re-en-
dar, asumir tu punto de partida sin cul- marcarlo.
pas, demonizaciones ni victimizaciones.
Sabindote responsable de tus actos y
sentimientos, siendo consciente del con-
texto y de cmo este te ha influenciado,
estableciendo objetivos concluyentes
sin pecar de inmediatistas e ir avanzan-
do poco a poco, con paciencia, contigo
misma y junto a tu manada.

En definitiva: nos encantara tener la so-


lucin a todos estos problemas y dar una
alternativa real a esto, que viniese con un
libro de instrucciones para no perdernos
por el camino, pero todas sabemos que
no existe. Nos quedan muchas lgrimas,
frustracin, desilusin, desgana, enfado,
culpabilizacin inconsciente e impues-
ta. Pero afortunadamente tambin nos
queda mucho anlisis y muchas amigas
que nos acompaan en los mismos.

Terminamos citando Mari Luz Esteban


sobre la necesidad de repensar el amor:

Cualquier teora poltica y radical del


amor requiere, por tanto, contextuali-
zarlo y descomponerlo analtica y cul-
turalmente, requiere mostrar de qu
estamos hablando cuando hablamos de
02
PEDAGOGA LIBERTARIA
Como en cada publicacin hacemos un aporte a este tema, para nosotres la educacin es
fundamental para el desarrollo de personas libres y solidarias. La actual educacin esta en
un periodo en el que ni los que educan, ni los que se educan saben bien para que lo hacen,
en realidad creen saberlo, lxs profesorxs tienen que hacerlo porque es su trabajo, lxs estu-
diantes porque es su obligacin. El sistema de exmenes y notas cada vez tiene menos valor
y sentido o algn fin de aprendizaje.
Volver a construir espacios de educacin libre de autoridades y libre de prejuicios es una
tendencia en todo el mundo, en estos espacios los estudiantes aprenden a ser solidarios, a
compartir, a cuidar la naturaleza etc. Es una manera de educar donde se ensean valores
de convivencia, cooperacin, solidaridad, etc. El fin de la educacin libertaria es que cada
individuo crezca sintindose parte de una comunidad donde puede aportar su conocimiento
para el bienestar de todxs, a diferencia de la educacin tradicional donde se nos ensea a
sobrevivir en una sociedad materialista y competitiva. Cada individuo es nico y debe en-
contrar su potencial creativo para contribuir en la creacin de un mundo mas justo y libre.

La breve primavera de la cionalismo" local, fue su director. En 1908,


Barcos se incorpor a la Escuela Moderna
pedagoga libertaria en el de Buenos Aires, un espacio sostenido por
territorio Argentino la Sociedad de Sombrereros y de Conduc-
tores de Carros. Tambin en ese ao se cre
Durante los ltimos aos del siglo XIX y en Mar del Plata la escuela La Colmena
los primeros del XX, un buen nmero de Infantil, un proyecto "integral y mixto".
experiencias educativas libertarias tuvie-
ron lugar en la Argentina. El primero del En 1909 aparecieron escuelas en Rosa-
que se tenga registro surgi en 1889, en rio, Baha Blanca y Mendoza, que debie-
la calle Urquiza 1855, Parque Patricios. ron soportar parejos ataques de la Iglesia
All se cre la Escuela Nueva Humanidad y la polica. Ese mismo ao, el pedagogo
de Corrales, un emprendimiento sostenido Francisco Ferrer fue fusilado en Barce-
por la Sociedad de Resistencia de Alba- lona. Los sindicatos y escuelas porteas
iles, los obreros del matadero del barrio llamaron a una huelga general. Pocas se-
y el peridico crata El Rebelde. Unos 70 manas despus, Simn Radowitzky ajusti-
pibes estudiaban en la escuela. Juan Ca- ci al coronel Falcn. La represin estatal
zabat, su director, abandon el pas en se desat. Se cerraron peridicos y escue-
1902, perseguido por la Ley de Residencia. las libertarias, y se llenaron las crceles.

Ese mismo ao abri sus puertas el Crculo


de Enseanza Libre, en La Boca. En 1906
se fund la Escuela Laica de Lans, una
iniciativa conjunta de anarquistas y socia-
listas. Julio Ricardo Barcos, pilar del "ra-

12
Antu hu Espacio de apredizaje
activo en libertad, Neuqun.
Antuhu es un proyecto de pedagoga libre dirigido a nes
de entre dos y seis aos basado en respetar sus necesida-
des e intereses y acompaarles en su evolucin personal,
intelectual y afectiva.
Un espacio de experimentacin, relacin y juego donde
se confa en la capacidad innata de les nies para guiar
su aprendizajes. No se obliga a nadie a hacer algo que
no quiera pues se parte de los deseos e intereses de cada
nie, favoreciendo el propio reconocimiento interior de
sus necesidades y la toma libre de decisiones e iniciativas,
sin juzgarle, aceptndole tal como es.
Entendemos que es desde este paradigma que se pueden promover eficazmente
valores humanos como el respeto, la aceptacin, la autoestima, la empata, la au-
tonoma, la expresin libre, la coeducacion, la solidaridad y el conocimiento de si
misme y del entorno.
Creemos en la no intervencin del adulto, en facilitar en lugar de imponer, en
escuchar y dialogar para crear un ambiente de seguridad fsica y afectiva, donde
les nies pueden desarrollarse desde la espontaneidad y la confianza en si mismes.
Ademas Antuhu es un espacio horizontal, autogestivo y autofinanciado por lo que
necesita del trabajo y compromiso de todes para su adecuado funcionamiento.
Creemos que medios y fines han de ir de la mano por lo que la familia y acompa-
antes nos hacemos completa y solidariamente responsables tambin del aspecto
organizativo... Un entorno preparado, donde grandes y pequeos podamos crecer
juntes.

QU SIGNIFICA ANTUHU? do distintos procesos colonizadores


Nuestro nombre es tomado con todo todos violentos y devastadores. La
respeto del mapuzungn no de ma- traduccin vendra a ser algo as
nera casual; nos pareca que si que- como en el lugar del sol, o donde
ramos actuar de manera coherente el sol alumbra; mostrando tambin
ya desde nuestro nombre, el utilizar nuestra intencin de que lxs nixs
la lengua que se viene hablando por puedan contar con espacios de co-
los pueblos originarios de estas tie- nexin directa y vivencial con la na-
rras era una manera de posicionar- turaleza.
nos polticamente desde la memoria Antuhu es un colectivo autogestio-
histrica, reconociendo que en este nado de nixs y adultxs y un proyec-
territorio se han venido desplegan- to de aprendizaje en libertad. Una
22
apuesta casi quimrica y a contra- que la esperanza y la seguridad de
corriente por construir espacios de estar construyendo un espacio co-
aprendizaje por fuera de la directivi- lectivo de Humanidad con mayscu-
dad adulta, del autoritarismo, de la las ha prevalecido en los momentos
lgica patriarcal y capitalista. difciles para perseverar y dar conti-
nuidad a este sueo...
POR QU APOSTAR POR UNA
EDUCACIN LIBRE? CUENTAN CON ALGN CURRI-
Los motivos son muchos , pero b- CULUM O DE QU MANERA SE
sicamente remiten a que lxs nixs ORGANIZAN LAS CLASES O MA-
dispongan de espacios relajados y TERIAS?
preparados en los que poder elegir Lo que tenemos no es exactamen-
que materiales usar y con quien o te un curriculum. El aprendizaje
quienes interactuar ,para que, a tra- en nuestro espacio tiene lugar de
vs del medio por antonomasia de manera vivencial no en base a unos
aprendizaje de lxs humanxs en ge- contenidos que hay que ir aborda-
neral y lxs nixs de manera aun ms do de manera segregada en base a
marcada, los aprendizajes se den de parcelaciones arbitrarias de los sa-
forma adecuada y sean significati- beres; se aprende de forma directa
vos. y con una intervencin adulta muy
Por otro lado tienen que ver tam- atenuada. Lxs acompaantes (que
bin con la construccin de sujetxs no lxs maestrxs) nos encargamos de
autnomxs, empticxs, conectados que los espacios cuenten con todos
con sus cuerpos y sus necesidades aquellos materiales necesarios para
autnticas; personas amorosas e un aprendizaje significativo e inte-
insumisas capaces de decir no a los gral. El espacio es concienzuamente
abusos e injusticias; miembrxs de preparado y distribuido por zonas
la sociedad capaces de hacerse car- en las que se dan ciertas activida-
go de sus procesos de vida de forma des y no otras con un determinado
individual y comunitaria a un tiem- nivel de actividad: zona tranquila y
po...Seres humanos, con aptitudes y de cuentos, zona artstica, zona de
actitudes para revertir las desigual- juego concreto-lectoescritura y ma-
dades y violencias de los sistemas temtica, zona de juego simblico y
polticos hegemnicos actuales. de rol, zona de movimiento y un pa-
tio con materiales diversos, huerta y
HACE CUANTO TIEMPO ESTN estructura geodsica
EN EL PROYECTO PEDAGGICO?
Nuestro proyecto cuenta con dos CMO SE RESUELVEN LOS PRO-
aos de andadura; un tiempo de BLEMAS EN LAS RELACIONES DE
desarrollo no lineal, con idas , veni- LES ALUMNOS?
das.., alegras, tristezas; pero en el Antuhu es un espacio promotor de
32
la libre eleccin de cada nix, preci- Todos los de Rebeca
samente por eso es un espacio con Wild(Educar para Ser, Libertad y
lmites y acuerdos de convivencia lmites...; Los editados por el pro-
claros; pero que no son fruto; como yecto de educacin libertaria de
en la escuela normalizada; de arbi- Mrida(estado esapaol) Paideia;
trariedades adultas o fruto del sis- Dejadnos aprender de Manuel
tema productivo capitalista o del Rodrguez; Anarquismo y Educa-
modelo desigual y discriminador de cin de Cuevas Novoa...Los clsicos
gnero; son acuerdos que se han to- de Ferrer y Guardi, de Mara Mon-
mado pensando en las necesidades tessori, o escritos de John Good-
autnticas de lxs nixs, en sus eta- man o Ivan Illich...
pas evolutivas; pensando en crear
ambientes relajados propicios para POR LTIMO, SI QUIEREN DE-
el aprendizaje significativo y para JAR ALGN MENSAJE PARA LXS
la convivencia horizontal y de buen LECTORXS SOBRE SU PROYECTO
trato. Y LA EDUCACIN LIBRE.
Tenemos una idea positiva del con- El mensaje es que a todxs
flicto; creemos que son parte esencial aquellos que crean en una trasfor-
de lo humano y suponen oportuni- macin radical del la educacin, en
dades de aprendizaje y de desarrollo crear no slo propuestas alternati-
personal, vincular y grupal. La clave vas, sino contrahegemnicas( por
nos parece que parte de la confianza fuera de la filosofa y la lgica esta-
en la capacidad de autoregulacin tal, privada ,religiosa) y transforma-
de lxs humanxs por fuera de la l- doras de lo dado; den un paso al acto
gica del poder y de la violencia. En y se animen a formar parte de este
lo posible tratamos de que sean lxs potente vector de cambio social ; a
propixs nixs quienes encuentren travs de la creacin y/o apoyo de
de manera consensuada la solucin espacios autogestionados de apren-
a sus conflictos interpersonales con dizaje en libertad que respeten las
nuestra mirada atenta para explicar necesidades autnticas de lxs nixs
o recordar los acuerdos y limites (en y adolescentes mientras favorecen la
Antu hu no nos golpeamos, no nos construccin de sujetxs autnomxs ,
insultamos, cuidamos los materia- empticxs y comprometidos con lo
les) comn, que puedan y quieran asu-
mir la responsabilidad urgente de
PUEDEN RECOMENDARNOS revertir el colapso social y ambiental
ALGN TEXTO, LIBRO O AUTOR actual.
QUE HABLE SOBRE LA EDUCA-
CIN LIBERTARIA?

42
GO VEGAN

52
62
PARA UNA TICA AFECTIVA MS ALL DEL SOBREVALORADO ENAMORAMIENTO Y DESEO SEXUAL

Dejar de seducir.
Dejar de buscar cmo generar situaciones de tensin sexual.
Dejar de seleccionar qu parte de m te muestro para gustarte ms.
Dejar de laburarse lo linda, lo deseable, lo cool, la onda.
Dejar de ser amables slo con quien queremos coger.
Empezar a ser ms amiga.
Empezar a cuestionarnos el deseo y por qu nos gustan siempre las mismas personas.
Empezar a erotizarnos con otros cuerpos. A erogenizar otras partes. A darnos placer por el placer y no para y por el orgasmo.
Empezar a salirnos del protocolo.
Explorar otras maneras de acercarnos, de conocernos.
Empezar a disfrutarnos en el compartir, ms all del sexo.
Recircular las demostraciones de afecto fsico. Abrirla a ms all de nuestras amantes. Y ms en un ambiente con ms gente. Redistribucin del cario!
Mirarnos ms a los ojos.
Dejar de catalogar todo con base en quin me tira la onda y quien no.
Gustarnos. Habitar el gustar sin ansias de poseer.
Rernos. Rernos un montn.
Disfrutar los subidones sabindolos breves y planear en las bajadas.
Acompaarnos.

Crear lazos. Armar redes. Formar vnculos. Cuidarnos. Tratarnos bien.


Decirnos la verdad.
Agradecer.

Cecilia Neitor Chmielnicki


Recuerdo que trabajando en una mensajera hace ya un tiempo bastante largo fui a un edificio que quedaba a una cuadra
de local a buscar un pedido. La mensajera quedaba en pleno centro asi que no me espera ninguna sorpresa agradable al
ir a dicho edificio.
Por esos das tenia un pin (prendedor) con la esvastica tachada y lo llevaba colgado todo el tiempo. Realizado el tramite
de rutina el, en ese entonces todava muchacho me hace un comentario sobre el pin y particularmente el smbolo. Sobre
sus orgenes en la india entre otras culturas milenarias y como y porque los nazis lo haban hecho su emblema, La charla
se fue poniendo interesante y en un momento me dice que ac no nos podamos horrorizar ni escandalizar demasiado
de Hitler, cuando vivamos en una ciudad llamada General Roca y ah nomas hizo una descripcin de lo que para el ese
nombre generaba en el pensamiento y convivencia colectiva de quienes vivimos por estos lados y como paga la disidencia
el rebelarse a tal imposicin.
Ac el aburrimiento y el letargo tiene que ver con ese nombre de mierda que lleva esta ciudad, Imagnate si hubiera una
ciudad llamada Hitler, como seria la gente. Bueno ac es lo mismo, por eso no hay quien se la juegue, ni quien tenga su
propia personalidad, Esto esta baado en sangre y de ah nada bueno puede salir.
Ahora quienes todava sienten orgullo de ser parte de General Roca sabrn porque nosotros somos de Fiske Menuco.
Aureliano Noise
62
Una vez me llene la boca de consejos, met tan-
tos consejos que no los poda parar de vomitar... por
cada situacin por la que pasaba, algn consejo se
escapaba de mi boca. Algunos salan volando como
pjaros, otros directos como la ms precisa piedra de
una gomera. Algunos salan despacito, escurridizos
cual ratn, otros explotaban como bombas. Haba
algunos firmes, seguros de s mismos y otros eran tan
sumisos que casi pasaban desapercibidos. Los haba
brillantes y otros tan oscuros que se confundan con
su sombra. Un da un consejo cay justo delante
de m, se enredo en mis pies y ca, en la cada escu-
p tantos pero tantos consejos que me aconseje a mi
misma nunca aconsejar de nuevo.
No gracias, me alcanza con mis pensamientos. Ya
no se donde ponerla, la mente... es que me queda un
poco grande y este cuerpo es tan pequeo!
Se me hace loca la idea de pensar las ideas como
propias. Las palabras son materia cuando salen de
mi boca? Hay unx duex de la accin? Quien la
hizo o quien la pens? Hay testigos de mis pensa-
mientos aparte de yo? Cmo construyo un cuerpo
mo si descubro que soy la materializacin de ideas
que no me pertenecen?
Por Jussa.
25
sino porque en la introspeccin y lo mas de principios frente a la pacatera y la mo-
profundo de cada uno tambin hay decla- notona de los que dicen que es y no es
raciones polticas. msica.
Qu es el Noise? Algn mensaje para los lectores?
La traduccin al idioma espaol dir que De por si es fundamental resaltar que es-
es ruido, el establishment musical lo pre- tn leyendo una revista anarquista y es eso
sentara como rock distorsionado que en muy significativo, por ende es importan-
general resultan ser bandas con cancio- tsimo comprender y dimensionar una si-
nes pop bajo la saturacin de un big muff, tuacin que es para tener en cuenta, por
pero la realidad es que el Noise es liber- ellos (los lectores) que se interesan en una
tad plena y creativa, es el rupturismo con propuesta que adems de jugada es indita
las imposiciones estticas de lo que esta- y la apoyan colaborando desde lo econ-
blecen los parmetros conservadores del mico con su adquisicin y leyndola y us-
arte, la cultura y todo eso entes limitantes tedes que asumen un rol activo en difundir
y opresivos. Es tener al caos de aliado y las ideas y el pensamiento libertario desde
no limitarse a expresarse. Una declaracin lo actual con una mirada muy joven.
Rquiem para Lydia Spivak
Puertas que no se abren mas
Tan vaco est el que fue mi lugar
Puertas donde nada hay
Tan extraos son
Mis deseos hoy
Imaginar lo ya vivido
Y no regresar nunca mas
Aorar el tiempo perdido
Entre el olvido y la ausencia
Puertas, puertas, puertas
24
MSIC
A
ESPACIO PARA
LAS BANDAS
REGIONALES
Nombre de la banda: Clmine tersticas de esta regin y lo rupturista que
significaba hacer lo que hicimos no nos de-

NOISE
Gnero musical: paro lo mejor en los ambientes de la msica.
Conceptual y reivindicativamente hacemos
NOISE y a partir de la transversalidad ti- Cuantas personas integran la banda y que
ca, esttica y poltica que esto implica con- instrumentos?
fluyen una diversidad de sonidos que van Hoy somos dos,Juan Gramaglia en la bate-
definiendo cada tema, cancin o como se ra, elementos y kaossilator y yo, Aureliano
interprete lo que hacemos. Ms all de que Noisis en guitarra, voz y elementos aunque
en el tiempo que venimos tocando e inter- esto no implica que en las intervenciones se
viniendo el sonido fue transformndose la puedan sumar mas integrantes ocasionales
base creativa est en el ruido que despus y no tanto a aportar lo suyo a la armona o
toma diferentes formas y sentidos, incluso el caos que se genere circunstancialmente.
va mas all de un gnero musical, siempre La libertad que buscamos nos permite no li-
al NOISE lo asumimos como militancia y mitarnos a nmeros ni tiempos especficos
lo sentimos ligado totalmente a la libertad mas que los que nosotros consideramos de
de construir por encima de los estereotipos acuerdo a nuestras objetividades y subjeti-
que imponen las elites culturales, artsticas, vidades.
musicales, rockeras, de opinin, las modas
y las tendencias Qu quieren transmitir en sus letras?
Mas que transmitir se trata de sentir o eso
Hace cunto tocan? fue lo que nos llev a hacer lo que hace-
La banda se form en 2001, en realidad ese mos, en todo este tiempo y con los distin-
fue el ao en el que tocamos por primera tos compas que pasaron por la banda nunca
vez pero como proyecto venia de un tiem- nos planteamos explcitamente un mensaje
po antes junto a Karina Palacios que en un porque tenemos poltica y socialmente una
principio iba a cantar pero despus termino identidad que es inseparable de todo lo que
tocando el bajo y Juan Fernndez fue el que hacemos o construimos, de ah surge como
puso la voz en esa primera etapa. El 26 de forma la intervencin por sobre el show o el
Mayo de este ao se cumplieron 15 aos de espectculo y con ello hubo toda una evo-
esa primera vez que intervenimos en el Club lucin en la manera de ocupar el escenario
de los Universitarios ac en Fiske Menuco por as decirlo. Las letras tiene diferentes
junto a compaeros de ruidos y activismo orgenes y obviamente estn enlazados con
que se sumaron en esa tocata. Naturalmente la realidad que vivimos aunque no preci-
el haber hecho NOISE en ese tiempo que no samente son explicitas o panfletarias y no
parece tan lejanos pero dentro de las carac- porque reneguemos de esa forma de escribir
23
permanecer en EL ANDEN. A esta situacin del espacio, que ha crecido junto A LA CO-
se le suma que el actual intendente, luego MUNIDAD, COMPARTIENDO HERRA-
de reiteradas visitas al Municipio para pe- MIENTAS Y EXPERIENCIAS de lo mas
dir cita con l vuelve a hacer odos sordos variadas. Por todo esto invitamos a las or-
a nuestra exigencia. Esperamos, pero la cita ganizaciones que hayan compartido o par-
nunca llega... ticipado, a manifestar un pronunciamiento
de apoyo al Anden para agilizar la firma del
Exigimos sabiendo que es importante la COMODATO no menor al lapso de 15 aos
tarea que desarrollamos desde los talleres, para continuar as brindando nuestra contra-
desde la divulgacin de expresiones popu- prestacin a la comunidad, de la que tanto
lares y sociales, desde el trabajo conjunto nos hablan y exigen, sin obstculos e inter-
realizado en red en los barrios y asentamien- mediarios.
tos de Cipolletti y el Alto Valle, ademas de Agradecemos el apoyo y difusin de este
contribuir a la produccin e investigacin comunicado. Nos abrazamos en el arte y en
artstica, de activismo poltico, etc. la calle!
Es as como se ha construido la identidad
22
EL ANDEN EN CIPOLLETTI
CULTURA Y AUTOGESTIN
El sbado 20 de Agosto se realizo en la ciudad de Allen un encuentro contra la extraccin
no convencional de petrleo o *fracking* organizada por la Asamblea por el Agua de Allen.
Durante el encuentro se realizaron dos murales y actividades artsticas y de circo, ademas de
la msica y la buena onda. En la actividad encontramos a la gente del Anden de Cipoletti
y nos contaron como funciona el espacio autogestivo del Anden que existe desde hace
nueve aos.
COMUNICADO DEL ANDEN, ES- poltica es una practica constante manifesta-
PACIO PARA LA CREACION SO- da ademas de manera creativa en manifesta-
ciones artsticas y musicales.
CIAL Y CULTURAL
Sabemos que los derechos se conquistan
El Anden nace en el ao 2007 en la ciu-
luchando y construyendo experiencias co-
dad de Cipolletti como necesidad urgente
lectivas. Creemos en las practicas sociales,
de muchos artistas y msicos de la zona,
culturales y polticas que escapan a los m-
que reclamaban espacios para la creacin y
bitos institucionales y/o estatales, que son
manifestacin artstica al municipio. Dada
propias de la expresin popular. No es ca-
la falta de respuesta, se decidi ocupar un
sual que converjan en el Anden propuestas
predio abandonado en la calle Mengelle,
y actividades que no encuentran otros sitios
que fue desalojado al poco tiempo, lo que
donde desarrollarse, ya sea por ser diferen-
no nos freno en ocupar el anden que hoy
tes, abiertx a otros modos y formas de ser,
conocemos en las calles Fernandez Oro y
hacer y relacionarse. Nos organizamos en
Miguel Muoz. Se visibilizaron reclamos de
ASAMBLEA GENERAL los lunes a las
diferentes colectivos que se dieron y siguen
20hs, abierta a la comunidad para expresar
dando encuentro aqu en el anden.
y construir este espacio de manera HORI-
Con los aos la presencia del Anden se
ZONTAL (donde no existen jerarquas),
asienta fuertemente en la comunidad cipoi-
ANTIPATRIARCAL (donde nadie ejerza
lea y del alto valle en general, promovien-
violencia sobre nadie), AUTOGESTIVA
do talleres accesibles y no excluyentes, edu-
(porque nos autoorganizamos para que el
cacin popular, seminarios de toda ndole y
espacio crezca y tenga continuidad) y NO
provenientes de muchas partes, jornadas, re-
PARTIDARIA (ya que no nos identificamos
citales under, contestatarios, ferias indepen-
con ningn partido poltico).
dientes etc. La critica y el cuestionamiento a
Actualmente nos encontramos sin garantias
lo naturalizado (corrientes antiespecistas, de
de permanencia en el espacio ya que se en-
derechos humanos, feministas, queer, eco-
cuentra vencido el COMODATO que nos
logistas, anticapitalistas, antifascistas, de-
ampara de las especulaciones y de futuras
constructicas y antinormativas) tambin se
amenazas de desalojo. Es fundamenteal
han dado reunin en este sitio. La denuncia
para el desarrollo de los talleres y la produc-
publica de maltratos, injusticias, omisin
cion de lxs colectivxs saber que podremos
21
ARTE CINE
En esta tercera publicacin, enfocada a la libertad y el amor libre, les ofrece-
mos dos pelculas para ver. La primera es Los edukadores como ejemplo
de amor libre y la segunda La educacin prohibida como ejemplo de edu-
cacin libertaria.
LA EDUCACIN PROHIBIDA
Desde su origen, la institucin escolar
ha estado caracterizada por estructuras y
prcticas que hoy se consideran mayor-
mente obsoletas y anacrnicas. Decimos
que no acompaan las necesidades del
Siglo XXI. Su principal falencia se en-
cuentra en un diseo que no considera
la naturaleza del aprendizaje, la libertad
de eleccin o la importancia que tienen
el amor y los vnculos humanos en el
desarrollo individual y colectivo.
LOS EDUKADORES
Sinopsis: Jan (Daniel Brhl), Peter (Stipe Erceg)
y Jule (Julia Jentsch) estn disfrutando de su
rebelde juventud. Les une su pasin por cam-
biar el estado del mundo. Se convierten en Los
edukadores, cuyas acciones no violentas tratan
de avisar a los ricos locales de que sus das de
abundancia estn contados. Las complicaciones
aparecen cuando Jule se enamora de ambos jve-
nes. Adems, una de sus operaciones se complica,
y lo que se convierte en un rapto no intencionado
acaba por ponerlos cara a cara con la ley.
Pelcula del 2004, 127 min. dirigida por Hans
Weingartner.
20
segunda en un corto espacio de tiempo, es
inaceptable. Ahora, de modo polticamente
correcto, pretenden asomar un militar con
fachada de indigena-capito-do-mato..
LA MOLO OLIMPICA
19
los llamados espacios nobles de la ciudad.
Victoria de la moral La inclusin es rentable en trminos econ-
micos y explica la utilidad y la eficacia de la
Un periodista britnico, que cubra los Jue- miseria como diferente identidad que poten-
gos Olmpicos, public un artculo expo- cia la existencia rutinaria de esas personas.
niendo el nombre de los atletas masculinos
que estn disponibles para reunirse con
otros hombres en apps como Tinder y Sin las banderitas para sacudir
Grindr. El artculo controversial fue retira-
da por el equipo del sitio web que lo haba La semana pasada, mientras que mucho se
publicado, que se disculp y dijo que all se ha comentado sobre los letreros y las ca-
apoya la voz LGBT. El mayor argumento misas contra el delegado de Jaburu [como
en contra de lo difundido por el periodista se conoce al presidente encargado Michel
fue que en algunos pases competidores la Temer] cuando se muestran en los estadios
homosexualidad es un delito, como Tonga, y escenarios Olmpicos, se produjo una pro-
donde las prcticas homosexuales pueden testa vital en Tijuca [sector de Ro donde se
conducir a un mximo de diez aos de pri- concentran las instalaciones olmpicas]. Ese
sin. El periodista public una foto desnuda hecho no ha pasado el desapercibido. Y fue
de un nadador gay del equipo de ese pas, all, en la plaza de Sans Pea, en la ruta el
provocando una reaccin que lo oblig a Maracan, donde algunos jvenes enmasca-
dejar de cubrir los Juegos Olmpicos y vol- rados se enfrentaron con la polica y pren-
ver muy calladito a casa. Hubo un trilln dieron fuego a las banderas de Brasil y de
de controvertidas y polticamente correctos los Juegos Olmpicos. El acto no tiene para-
excusas buscando reforzar el buen compor- lelo. Algunos cuerpos, no importa cuntos,
tamiento y la moral. Mientras tanto, dentro no negocian su vitalidad. La protesta tena
y fuera del closet todo sigue como de cos- como objetivo llegar al Maracan, el ex
tumbre. mayor estadio de ftbol en el mundo. Ma-
racan quiere decir en Tupi como un sona-
Inclusin de la miseria jero. Ese es sonido de los disturbios y de
la revuelta.
Con la llegada de los Juegos Olmpicos, se
intensificaron las operaciones conocidas Una cuestin de imagen
como caa-tralha en la ciudad de Ro de
Janeiro. Funcionarios de la ciudad roban las Menos de un mes despus de la primera
pertenencias de las personas sin hogar y las indicacin, nuevamente un general es su-
arrojan lo ms lejos posible. Para el Estado, gerido como posible presidente de FUNAI
el uso de su violencia sigue siendo una prio- (ente oficial de asuntos indgenas). La justi-
ridad en el tratamiento de stos indeseables. ficacin ahora, segn las autoridades, es que
Ellos son asunto para ser atendido princi- el nuevo candidato posee origen indgena.
palmente por ONGs y el sector privado, Segn militantes y analistas, el chance de
como vulnerables y por lo tanto carentes este candidato para asumir el cargo es pe-
de oportunidades. El modelo oenegero queo. Poco importa. en Brasil, despus de
britnico de corral para miserables, creado dcadas de dictaduras, persecuciones, pri-
en los anteriores Juegos Olmpicos, se es- siones, torturas, asesinatos, la simple indi-
tableci en Ro de Janeiro y se presenta en cacin de un militar para cualquier cargo, la
18
NOTICIAS
LOS JUEGOS
DEL HAMBRE
OLYMPIADAS
BRASIL
2016
Para algunos, los Juegos Olmpicos son un lujoso negocio, espectculo y orgullo patriti-
co al ganar cualquier medalla a nombre de tal o cual nacin; para la mayora, son exclusin
racial y de gnero -en el caso de las mujeres, por el sometimiento a sustancias que retra-
san la menstruacin y la constante cosificacin de sus cuerpos, incluso en transmisiones
en vivo-, hegemona y explotacin generalizada, en especial para el pueblo brasileo que
se encuentra en una crisis poltico-econmica por el aumento del precio de los transportes
pblicos, la precarizacin laboral y el endeudamiento millonario que es producto de la
construccin infraestructural de la Copa del Mundo de 2014 y ahora, este espectculo -a la
manera de Guy Debord- olmpico.
Compartimos el anlisis y descripcin del ambiente vivido en Brasil en este artculo de los
compaeros de Flecheira Libertaria, brutal -como crtica y llamamiento al cambio- para el
rebao mundializado que especta entusiastamente el televisor. Rupturacolectiva.com
Medalla de Bronce! masivos de difusin elogiaron la reapari-
cin del atleta. Su entrenador, con el fin de
En mayo del ao pasado, un gimnasta pos- apaciguar la situacin, dijo: No hay que
teo un video en su cuenta de Snapchat humi- volver sobre algo malo () fue probada en
llando a un colega negro de la seleccin bra- el juicio que se trataba de una broma. Los
silea. En el video comparaba el color de la atletas entrenan juntos en un club de lite en
piel del negro a la pantalla rota de un celular So Paulo, donde se exige a las nieras ne-
o a una bolsa de basura. En ese momento, gras llevar ropas blancas, para no confundir-
la CBG (Federacin Brasilea de Gimnasia) se con los socios; y las empleadas negras o
suspendi a algunos atletas durante 30 das casi negras de tan pobres, estn obligados
y prohibi al negro comentar pblicamente a abrir sus bolsos al final del da para que
sobre el caso. Ese gimnasta negro -6 veces otro empleado negro o casi negro se asegure
campen brasileo y campen del mundo que nada fue robado. En el club, adems de
en 2015- no fue convocado para los Jue- gimnasia, los atletas practican su racismo.
gos Olmpicos de Ro de Janeiro. Su colega El efecto es el siguiente: el atleta sargento
racista si lo fue, alcanzando el tercer lugar blanco humilla al negro, que permanece en
en la competicin masculina en solitario. silencio.
Despus de ganar la medalla, los medios
17
Clase media
Medio rica, medio culta, entre lo que cree ser y lo que es,
media una distancia medio grande
Desde el medio mira medio mal, a los negritos,
a los ricos a los sabios, a los locos, a los pobres
Si escucha a un Hitler, medio le gusta y
si habla un Che, medio tambin
En el medio de la nada, medio duda,
como todo le atrae (a medias) analiza hasta la mitad
todos los hechos y (medio confundida)
sale a la calle con media cacerola
entonces medio llega a importar a los que mandan
(medio en las sombras) a veces, solo a veces,
se da cuenta (medio tarde) que la usaron de pen
en un ajedrez que no comprende y que nunca la convierte en
Reina
As, medio rabiosa, se lamenta (a medias)
de ser el medio del que comen otros
a quienes no alcanza a entender
ni medio.
Daniel Czare. 2008
16
En esta pagina les traemos los lugares en la red donde pueden entrar y encontrar
informacin de todo tipo, noticias, libros, textos, comunicados, revistas, publi-
caciones, pelculas etc. La informacin es muy valiosa y su libre circulacin es
posible gracias a la herramienta del internet, siempre que la sepamos utilizar
encontraremos el camino a la autonoma y a un mundo mas libre, sino caemos
en lo mismo de siempre, la alienacin al sistema y el espectculo ciberntico.
Grupos de intercambio de informacin, libros, textos, comunicados, noticias en
la red social Facebook:
Anarquismo en PDF, Anarco veganismo en PDF, Anarcoprimitivismo en PDF,
AnarcoPacifismo en PDF, Anarquismo sin adjetivos en PDF, Anarqua Rela-
cional en pdf, Anarquismo Queer en pdf, Estudios de genero en pdf, Salud y
anarquismo en pdf, Ciencias naturales y anarquismo en pdf, Historia del Anar-
quismo en pdf, Apoyo Mutuo, Anarquismo en pdf (biblioteca Libertaria), An-
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Antiespecismo en PDF, Anarcosindicalismo en PDF, Municipalismo Libertario
en PDF, Anarquismo en PDF [Arte], Pedagoga Libertaria en PDF, Anarcoco-
lectivismo en PDF, Anarquismo en PDF [Multimedia], Anarquismo en PDF
[Prensa], Filosofa Anarquista en PDF, EcoAnarquismo
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en PDF, Anarquismo en PDF [Debates], Confederalismo democrtico en pdf,
Zapatismo en pdf, Anarcocomunismo en PDF, Anarquismo en PDF [Humor],
Atesmo en pdf, Antimilitarismo en pdf, Anticapitalismo en pdf, Anarqua, Ac-
tivismo y Accionar (Ni estado, ni capital), Geografa Anarquista en pdf.
Paginas en face: Ruptura Colectiva - RC, Revolucin Real Ya, Revolucin In-
ternacional, Difusin Libertaria Anti-Especista,
Blogs:
anarquismoenpdf1.wordpress.com, freecollective.wordpress.com, contrainfor-
mateblog.wordpress.com, porlatierraycontraelcapital.wordpress.com, difusion-
libertariaantiespecista.wordpress.com,
Paginas web: es-contrainfo.espiv.net, www.portaloaca.com,
POR LA TIERRA
15 Y CONTRA EL
CAPITAL
para convivir en armona. La anarqua es el y poder es fuerza. La anarqua no es que
orden social basado en principios de tica y cada uno haga lo que le de la gana sin im-
convivencia como la solidaridad, la colecti- portar que perjudique a alguien o a costa de
vizacin de la produccin, la comunidad, el cualquier cosa. Anarqua es Solidaridad, es
apoyo mutuo, el respeto a la diversidad y la apoyo mutuo, de este modo se puede luchar
libre asociacin entre individuos sin ningn contra las injusticias ms eficazmente que
tipo de fuerza que los obligue. La anarqua cualquier polica, ejrcito o poltico.
es orden sin autoridad. La libertad no es hija del orden sino su ma-
dre.
En efecto: Pierre Joseph Proudhon
Quien dice anarqua dice negacin del go-
bierno; El anarquismo es la libertad. Citando a
Quien dice negacin del gobierno, dice Bakunin que defina la libertad...
afirmacin del pueblo;
Quien dice afirmacin del pueblo, dice li- Ser libre para el humano significa ser reco-
bertad individual; nocido y considerado y tratado como tal por
Quien dice libertad individual, dice sobera- otro humano, por todos los humanos que lo
na de cada uno; rodean. La libertad no es, pues, un hecho
Quien dice soberana de cada uno, dice de aislamiento, sino de reflexin mutua; no
igualdad; de exclusin, sino, al contrario, de alianza,
Quien dice igualdad, dice solidaridad o fra- pues la libertad de todo individuo no es otra
ternidad; cosa que el reflejo de su humanidad o de su
Quien dice fraternidad, dice orden social. derecho humano en la conciencia de todos
los seres libres, sus hermanos, sus iguales.
Al contrario:
Quien dice gobierno, dice negacin del No soy verdaderamente libre ms que cuan-
pueblo; do todos los seres humanos que me rodean
Quien dice negacin del pueblo, dice afir- son igualmente libres. La libertad de otro,
macin de la autoridad poltica; lejos de ser un lmite o la negacin de mi
Quien dice afirmacin de la autoridad pol- libertad, es al contrario su condicin nece-
tica, dice dependencia individual; saria y su confirmacin. No me hago libre
Quien dice dependencia individual, dice verdaderamente ms que por la libertad de
supremaca de clase; los otros, de suerte que cuanto ms numero-
Quien dice supremaca de clase, dice des- sos son los individuos libres que me rodean
igualdad; y ms vasta es su libertad, ms extensa, ms
Quien dice desigualdad, dice antagonismo; profunda y ms amplia se vuelve mi liber-
Quien dice antagonismo, dice guerra so- tad.
cial;
Por lo tanto, quien dice gobierno dice guerra
social.
La anarqua no es la ley del mas fuerte
No es eso lo que tenemos ahora, la ley del
ms rico? Porque riqueza es igual a poder
14
camente en el mercado. Siendo que actual- nios en Sudamrica. No fueron anarqustas
mente se est cometiendo un acto criminal quienes realizaron experimentos con sfilis
que puede llevarlo a uno a prisin o algo en afroamericanos contra su voluntad, tam-
peor, los actos violentos contra competido- poco fueron ellos quienes intencionalmen-
res son simplemente un crimen ms. Los te infectaron a los nativos norteamericanos
carteles de la droga existen debido al estado, con viruela. Los anarqustas no estuvieron
como as tambin cada otra gran organiza- detrs de las Cruzadas. Tampoco son los
cin criminal, incluyendo al juego ilegal. anarqustas responsables por la Guerra de
los Cien Aos. Ellos tampoco impulsaron el
Ms an, la mayor violencia no es cometi- imperialismo y colonialismo de las poten-
da por individuos, sino por organizaciones cias europeas.
estatales. Un individuo con inclinaciones
violentas puede usar una bomba o una pis- Si la historia de la humanidad demuestra
tola para cometer sus crmenes. Un poltico algo, es que el estado cualquier estado,
con inclinaciones violentas tiene tanques, ya sea democrtico, dictatorial, o monr-
aviones y ejercitos a su entera disposicin. quico representa una amenaza calamitosa
Esto da paso a guerras, opresin tirnica, hacia la libertad, salud, y bienestar de sus
y a grandes genocidios a la vista de todos. sbditos. Lo que no demuestra de modo al-
Mientras se supone que el gobierno es nece- guno, es el supuesto caos y desastre que la
sario para proteger a las personas de la vio- anarqua implicara (segn los sistemas de
lencia de la anarqua, fueron los gobiernos educacin estatales, por supuesto). En las
y no los anarqustas quienes cometie- palabras del economista Robert Higgs:
ron las mayores atrocidades de la historia.
El caos de la anarqua es completamente
No fueron anarqustas quienes perpetraron conjetural; el caos del estado es innegable y
el Holocausto. Ellos no impusieron el apar- objetivamente horrendo.
theid sudafricano. No fueron anarqustas
quienes dejaron morir de hambre a millones Adicionalmente, no hay razn alguna para
de personas en la Unin Sovitica de Stalin. creer que la hipottica guerra de todos
Ellos no cometieron el genocidio de arme- contra todos sea una realidad. Para que tal
nios en Turqua. No fueron anarqustas los escenario sea vlido, uno tiene que aceptar
que mataron a millones de chinos durante el la premisa de que todas las pautas morales
Gran Salto Adelante. Ellos no intentaron dejan de ser seguidas una vez que la amena-
matar a cualquiera que tenga algo de educa- za de castigo desaparece. No slo que esto
cin en Camboya. No fueron los anarqustas es improbable, sino que se contradice con
quienes encerraron a japoneses estadouni- las experiencias diarias y la postura misma
denses en campos de internacin. El gobier- de las personas que se preocupan por esto.
no de los Estados Unidos, y no anarqustas,
lanz bombas nucleares sobre Hiroshima Anarqua significa sin lderes,
y Nagasaki aniquilando a ciento de miles no sin orden.
de civiles. No fueron anarqustas quienes
legalizaron la esclavitud y la segregacin La anarqua, es el estado en el que la hu-
racial. Gobiernos, y no los anarqustas, die- manidad no necesite de reglas morales ni
ron comienzo a la primera guerra mundial. leyes ni de jerarquas institucionalizadas
Los anarqustas no practican sacrificios de
13
el estado primigenio del cosmos. El trmino Sobre el supuesto caos de la anar-
procede del griego antiguo , espacio qua
que se abre o hendidura, y procede del austroanarquistas.com
verbo , que en formas derivadas signifi-
ca bostezar, abrirse una herida o abrirse Pero eso sera ANARQUA!
de una caverna.
sta crtica cotidiana, asume la idea de que
El orden de la naturaleza. la anarqua es un estado de caos carente de
ley, donde asesinos, ladrones y violadores
En la naturaleza existen diferentes flujos (entre otros criminales violentos) deam-
de la energa que hacen funcionar y mover bularan por todas partes sin sufrir conse-
todo el universo, los seres vivos y los no tan cuencia alguna por sus acciones violentas e
vivos, las selvas, los ocanos, los planetas, inmorales. En la ausencia de un gobierno,
las galaxias etc. Es impredecible saber cual se supone, las reglas morales dejaran de
es el orden de los fenmenos naturales. Si ser acatadas por completo mientras que la
podemos suponer a partir de experiencias sociedad sucumbe en una guerra de todos
anteriores y de estadsticas, pero no hay un contra todos. Este horrendo escenario es
lineamiento que siempre sea el mismo, aun enseado a cada joven estudiante mediante
as la naturaleza continua existiendo y los la educacin administrada por el gobier-
seres vivos viviendo. El orden que existe en no, pero esto no cambia el hecho de que sta
la naturaleza del planeta es un caos, pode- idea es decididamente falsa.
mos conocer y saber como afectan los com-
portamientos del aire, el calor y las ondas Para empezar, asume por un momento que
pero aun as los resultados que pronostica- dicho escenario realmente ocurrira si el es-
mos siguen siendo estadsticos, pues no es tado desaparece. Ciertamente suena como
raro que el pronstico del clima se equivo- un escenario horrible. Yo definitivamente
que ni tampoco es raro que sucedan erup- no querra que mi vecindario se desbarate
ciones volcnicas, tsunamis o terremotos entre tiroteos y agresin desenfrenada. Pero
sin haberlos detectado a pesar de todo el co- hay un punto que sealar aqu. El estado no
nocimiento que tenemos. Es por lo tanto el previene esto! Este tipo de situaciones son
caos el orden de la naturaleza. En este caso, bastante comunes en las ciudades goberna-
entendemos que el caos de lo impredecible das por el estado. Pero por qu existira
es lo que permite la variacin y la supervi- esto a pesar de la variedad de leyes y del
vencia de la vida, ya que son los cambios control policial sobre estas leyes? La razn
constantes de la materia los que mantienen, es simple: prohibicin estatal.
en este planeta, lo que conocemos como
vida. Como puede verse al examinar los resulta-
dos de la prohibicin del alcohol durante la
La anarqua es la mxima expresin del ley seca, podemos ver que la prohibicin
orden, basado en cosas naturales, sin coac- lleva a ciertos comercios al mercado negro.
ciones ni violencias Muchos de estos mercados negros son vio-
Elise Reclus, gegrafo francs. lentos, debido en parte a la batalla contra la
aplicacin de la ley, pero tambin porque
ya no hay incentivos para competir pacfi-
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ANARQUA,
ORDEN O KAOS?
La Anarqua es orden o kaos? Esta pregunta entra a tocar un tema muy filosfico, pero
tambin un tema que hay que aclarar. Cuando decimos soy anarquista, la gente, me refiero
al ciudadano comn que aun no se ha cuestionado nada y tambin me refiero a las personas
que ya activan o militan, todas las personas que no han ledo o profundizado en las teoras
y/o principios del anarquismo demuestran que tienen una idea muy prefabricada por el sis-
tema de lo que significa esa palabra que tantos corazones y mentes ilumina y ha iluminado a
lo largo de la historia. Este texto no pretende decir la verdad absoluta ya que si fuese as no
estara en una revista crata, con estas lneas queremos aportar al debate y generar algunas
preguntas para que entre todes aclaremos esta cuestin.
No solo es la prensa burguesa o la cultura capitalista la que genera esa opinin de que la
anarqua es kaos, tambin son les mismxs anarquistas, no todes, les que dicen que la anar-
qua es kaos. Para algunxs anarquistas la anarqua es orden y para otrxs es kaos. Tan amplia
es la interpretacin del anarquismo que a veces genera estas cuestiones, pero lo que si hay
que entender es que los principios son siempre los mismos, estos son los que nos mueve a
mover el mundo. Entonces porque para algunxs es orden y para otrxs kaos.
DESMINTIENDO AL SISTEMA la hermosa oportunidad de destruir aquello
que representa a las instituciones que nos
Como siempre la cultura y la ideologa do- oprimen y explotan. Pero ese momento no
minantes actualmente, el capitalismo y el au- es kaos, el kaos es otra cosa. La anarqua
toritarismo, nos impusieron que la anarqua no es ese caos, el kaos esta en sus mentes.
es kaos, pero el kaos al que hacen referencia
es al momento o estado donde la sociedad Entonces Qu es el kaos?
esta en estado de sitio por la cuestin que
sea. El sistema dice que el kaos o lo que para El kaos se refiere a lo impredecible, es la
ellxs es lo mismo, la anarqua, son muchas complejidad de la supuesta causalidad en la
personas arrojando piedras descontrolada- relacin entre fenmenos (eventualidad) sin
mente, rompiendo vidrios y tirando bombas que se observe una traza lineal que relacio-
incendiarias contra la estructura urbana y ne la causa con el efecto. La incapacidad de
contra las autoridades. Este es el kaos o la someter el rea a absolutamente todas las
anarqua a la que se refiere el sistema y el variables que definen las variaciones, hace
imaginario comn de las personas. Eso no imposible conocer con exactitud los aconte-
es kaos, eso es una insurreccin, un levan- cimientos futuros.
tamiento, una batalla civil, una revuelta, eso
es el momento que se desata el salvajismo En algunos relatos cosmognicos griegos, el
acumulado en las personas, ese es el mo- Caos es aquello que existe antes que el resto
mento donde el humano se desahoga y tiene de los dioses y fuerzas elementales, es decir,
01
impidiendo que se detengan en la conquista respecto a este tema se realizan. Nos parece
de las ocho horas, les llevar a su completa importante fortalecer toda organizacin so-
emancipacin y por consiguiente a la evo- cial asamblearia que impulse la resistencia
lucin social que se persigue. Esa nuestra al ajuste econmico-laboral que se implanta
finalidad, pero no somos una organizacin en la actualidad. En consecuencia, estare-
especficamente anarquista, ya que nos or- mos difundiendo convocatorias a participar
ganizamos para emancipar al gnero huma- de esta campaa para realizar acciones y
no de las cadenas de la explotacin. Todo/a propaganda para la concientizacin de los
trabajador/a puede utilizar esta herramienta trabajadores/as.
de lucha y ser parte ella. Lo nico que no
aceptamos son represores y explotadores. Agradecemos la entrevista y la posibilidad
Y por ultimo si quieren dejar algn mensaje de difundir nuestras ideas.
o alguna aclaracin que no este dentro de Sociedad de Resistencia Oficios Varios
las preguntas. Neuqun (FORA-AIT)
Hemos acordado realizar una campaa Antrtida Argentina 1640 // tel: 0299-
contra las suspensiones, los despidos y los 154668972 // www.srovnqn.blogspot.com.
aumentos tarifarios. Es por eso que nos es- ar // oficiosvariosneuquen@fora-ait.com.ar
tamos sumando a las movilizaciones que // facebook.com/oficiosvariosneuquen
sindicalistas ,en obreros aburguesados.
ENTREVISTA A LA SOCIEDAD DE RESISTENCIA
DE OFICIOS VARIOS DE NEUQUN F.O.R.A/A.I.T
Qu es la F.O.R.A? Qu significado tie- todo de organizacin est basado en la li-
nen sus siglas? bre asociacin (Federalismo) a travs de un
La F.O.R.A. es la primera organizacin Pacto de Solidaridad (no tenemos estatutos
obrera revolucionaria de Argentina. Sus si- ni reglamentaciones) y como medio conta-
glas significan Federacin Obrera Regional mos con la accin directa (el boicot, el sabo-
Argentina. Fue fundada como F.O.A. el 25 taje y la huelga). A diferencia de las actuales
de mayo de 1901 y en su cuarto congreso centrales sindicales, la F.O.R.A no reem-
pas a llamarse F.O.R.A. por su carcter in- plaza a la asamblea de trabajadores/as por
ternacionalista, dado que es la seccin de la ningn rgano de delegacin de voluntades,
Asociacin Internacional de los Trabajado- como pueden ser las comisiones directivas
res (A.I.T.) en la regin argentina. o secretarias ejecutivas. Propiciamos la par-
Hace cuanto existe la sociedad de resisten- ticipacin directa de los interesados en la
cia de oficios varios de Nqn? resolucin de los temas a tratar y nos uni-
La Sociedad de Resistencia Oficios Varios mos solidariamente con las dems Socie-
Neuqun se formo a fines de 2009, con el dades hermanas, a travs de rganos de re-
nmero mnimo de integrantes, que segn lacin (Consejo Local, Comarcal, Federal)
nuestros acuerdos orgnicos puede tener que solo tienen funciones administrativas,
una Sociedad de Resistencia que no es de donde tomamos libres acuerdos para llevar
un solo oficio, es decir, tres integrantes. adelante con mayor fuerza y organizacin la
Cuantas personas la integran y que oficios lucha por nuestra emancipacin de la escla-
y/o profesiones? vitud salarial Capitalista.
En la actualidad somos varios/as compa- Como puede sumarse un/a trabajadxr en la
eros/as cotizantes, que participamos de sociedad de resistencia?
diferentes maneras segn nuestras posibili- Cualquier trabajador/a puede sumarse a
dades. Abarcamos oficios en entidades p- nuestras asambleas, que son pblicas y
blicas, privadas y compaeros/as que traba- abiertas. Si decide afiliarse y est dentro de
jan por cuenta propia. sus posibilidades aportara al fondo de huel-
Como se organizan y que los diferencia de ga y propaganda a travs de una cotizacin
las dems organizaciones de trabajadorxs que en parte financia las actividades de la
del pas. Sociedad y en parte de la F.O.R.A. Esto nos
Lo que nos diferencia de otras organizacio- da la libertad de no depender econmica-
nes es justa- mente de ninguna institucin estatal o em-
mente nues- presarial.
tra forma de Hace falta ser o tener idea del anarquismo
organiza- para unirse a la F.O.R.A?
cin. Basada La F.O.R.A. en su quinto congreso aprue-
en los prin- ba y recomienda a todos sus adherentes la
cipios filo- propaganda e ilustracin ms amplia, en el
sficos del sentido de inculcar en los obreros los prin-
anarquismo cipios econmicos y filosficos del comu-
nuestro m- nismo anrquico ya que esta educacin,
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2da Jornada cultural
por las luchas sociales
El 14 de Agosto se realizo una jornada de encuentro en
el local de la Sociedad de resistencia de oficios varios
de la ciudad de Neuqun. Fue un espacio de encuentro y
debate organizado por la F.O.R.A, estos encuentros estn
orientados a generar autonoma en las luchas sociales, en
la poltica y en cada problemtica que afrontamos como
sociedad, organizarnos y ayudarnos. La organizacin por fuera de lo institucional es nece-
sario para formarnos como individuos que forman parte de una comunidad y ponen como
primordial los intereses y bienes comunes antes que los de un partido poltico, un gobierno
o cualquier organizacin verticalista que quiera obtener el poder. Nosotrxs como individuos
que tiene como objetivo la anarqua consideramos que el medio tiene que ser el fin, si bien
convivir con otros pensamientos ideolgicos y rodeados de una sociedad materialista y ca-
pitalista no nos ayuda. El ideal crata es la autonoma y la libertad, generemos los espacios
para construirla y que se expanda.
Qu es una Sociedad de cs de la CGT y la carta de Amiens*, se fue
adoptando la forma y el nombre de sindi-
Resistencia? catos, incluso al interior de la F.O.R.A. No
obstante, detrs del nombre sindicato no
A mediados del siglo XIX y alentados por siempre hubo una organizacin propiamen-
la primera internacional, emergieron a la te sindicalista: el nombre se extendi mas
lucha variados sistemas orgnicos que con- por la fuerza de la costumbre que por la pre-
gregaban a los explotados de un mismo ofi- ferencia de tal o cual forma de organizacin.
cio para defender sus derechos en diferentes Hoy las agrupaciones de trabajadorxs afi-
realidades. Estos sistemas tenan diversas liadxs a la F.O.R.A siguen levantando el
denominaciones y formas segn su regin nombre de sociedad de resistencia siguien-
de origen, como las trade unions en Ingla- do y reivindicando a las organizaciones que
terra, las bourses du travail y los sindicats fundaron el gremialismo en esta Regin Ar-
de Francia, las sociedades de resistencia al gentina.
capital en Espaa. De todos estos sistemas
el mas conocido en la actualidad es el sin- Una sociedad de Resistencia es una asocia-
dicato, denominacin de las organizaciones cin obrera organizada para la lucha econ-
francesas que, como su nombre lo indica, mica del presente en base a la ocupacin que
parte de la existencia de un sindico o repre- se desempee en el mbito de la explotacin
sentante. En la regin argentina, influencia- capitalista. Asamblearia y horizontal.
das por las organizaciones espaolas, las
primeras asociaciones obreras se llamaron A diferencia de un sindicato, la sociedad
sociedades de resistencia. de resistencia no tiene un representante
Tras varios aos de propaganda del socia- que pueda obtener el poder de decisin y
lismo poltico o autoritario, los llamados de negociacin con partidos polticos y la
sindicalistas, Que seguan el ejemplo fran- patronal convirtindose, como los actuales
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ANTI-REPRESIVO
Sucio cuerpo oculto en uniforme formal .
Conciencia fra, adiestramiento del odio. OBDC
Fuiste criado en la incultura. Domesticado para obedecer, matar y
golpear. QU HACE
No sos ms que un numero calculado para destruir sueos y utopas.
Escondido en basura, con tu prepotencia y tus balizas,
con tus armas y tus leyes. No les tengo miedo, les tengo lastima,
pena y una sorpresa... guardada en mi mochila una piedra para sus
MEJOR
cabezas.
Proteger y servir? Vil basura, no te quiero ver, no te quiero or.
Fascistas mierdas protectoras del Estado y del capital, se creen que LA POLICIA?
son autoridad...
Robots* guardianes del orden y la ley
Asesinos a sueldo abuso de poder! MARQUE CON UNA
Ya haba pasado tiempo desde la primera vez CRUZ:
que con mis ojos contemple la crueldad
la crueldad dispuesta porque se supone que -Manejar la delicuencia.
en nuestra vida velan por nuestra seguridad
sus sucias manos estrellaron en mi piel
-Custodiar multinacio-
ese momento de impotencia jams olvidar nales, bancos y deli-
ahora tengo claro de que lado estis cuentes de guante blan-
y la respuesta que quiero que tengis co.
un cmulo de odio se a forjado en mi interior -Reprimir desocupadxs,
Y con todas mis fuerzas no es que sea adorable activistas y militantes.
Malditos asesinos robots* del estado
-Torturar fisica y psico-
de corazn os digo: Sois unos bastardos!
Siento de todo corazn logicamente a lxs dete-
odio, asco y frustracin nidxs.
Algo que me lleg a la piel -Asesinar pibxs. Gatillar
cuando tu cara de esclavo* tengo que ver contra la pobreza.
MAQUINA* DE LA LEY! -Pedir coimas.
Obedece a tu amo a eso te han domesticado -Participar de secues-
Al fin y al cabo es para lo que te han educado
tros, vigilar y perseguir
Responde con ladridos a sus silbidos
Dejarles claro que siempre pueden contar contigo
personas.
Intenta ser siempre el esclavo* mas fiel -Manejar la droga y la
Que no piensen que hay algo que no vas a obedecer prostitucion.
Ladra esclavo, ladra canta su atencin -Meter miedo para ven-
Y sigue sembrando odio a tu alrededor derte falsa seguridad.
Sigue sembrando odio, sigue sembrando rencor -Todas son correctas.
Dejarlo lo mas claro, que solo hay una solucin

LETRA CANCIN NON SERVIUM - A.C.A.B


Malditos asesinos robots* del estado
de corazn os digo: Sois unos bastardos! Respuesta correcta:
Nuestra rabia contra vuestras porras Todas son correctas
A.C.A.B. Vuestra frustracin, nuestra victoria A.C.A.B.
letra modificada* por contenido especista
7
reacciones conservadoras para nada revolu- ciendo las cosas mal.
cionarias. - Si la opresin y dominacin es total, la
Cmo luchar auto liberacin tambin debe serlo. No basta
- Teniendo siempre en cuenta nuestro ob- con superar las actuales relaciones sociales
jetivo final (la anarqua a nivel mundial) y en sus aspectos econmicos y polticos. Los
nuestros objetivos intermedios colectivos aspectos espirituales, afectivos, familiares,
y personales, interrelacionando de manera de pareja, etc. Tambin son un momento
consciente nuestra accin y nuestro pensa- de nuestra lucha por autoliberarnos, ya que
miento en pos del objetivo. todas esas relaciones tambin son parte de
- De manera integral. La lucha exterior nuestra vida. Quien considera a esto ltimo
por una sociedad libre debe ser una con como un plus, algo secundario respecto a
nuestra lucha interior por combatir a la la colectivizacin de los medios de produc-
vieja sociedad dentro nuestro. Nuestro apor- cin y la abolicin del Estado, reproduce
te a la autoliberacin colectiva debe ser un las conductas alienantes del activismo.
momento de nuestra autoliberacin indivi- - En fin: viviendo la anarqua en la medida
dual, sacrificar una en pos de la otra es no que podamos. El ejemplo prctico es supe-
llevar a cabo ninguna. rior al convencimiento terico.
- Con creatividad, con placer, con felicidad. Ms bien, ya no se trata de cmo luchar y
Tenemos dos objetivos o un objetivo con cmo no luchar. Se trata de cmo VIVIR.
dos aspectos: aportar nuestra contribucin a Este sistema es deshumanizante. Lo ver-
la destruccin de este orden social y vivir daderamente subversivo no es tal o cual
nuestras vidas lo mejor posible. En el mo- mtodo de lucha, sino ser lo ms humanos
mento en que estas dos cosas se convierten posible.
en algo separado y antagnico, estamos ha-
tan ser reguladxs, vigiladxs, informadxs, Ser consecuente con una participacin so-
uniformadxs, formadxs en fila, calificadxs cial fuera y contra las instituciones estatales
y, cuando nos portamos mal, castigadxs. significa enfrentarse a l@s beneficiarixs del
El gobierno existe porque nos negamos a status quo y a sus mercenarixs. No hay otra
tomar parte activa en los asuntos pblicos alternativa si queremos ser libres, son ellxs
y los delegamos en una capa especializada o nosotrxs.
que, como toda capa especializada, tiene El ltimo miedo a vencer es el vaco social
intereses propios. Podemos culparlxs de que puede causarte ser sincerx con vos mis-
que les den ms importancia a sus intereses mx y hacer lo que quers. Esto es normal,
que a los del ciudadano? La culpa no es del es algo que viene con la libertad. Lo que
chancho, sino del que le da de comer. En ests haciendo no es crear un nuevo temor,
realidad la corrupcin y el abuso de poder de sino enfrentar al temor del que antes huas.
nuestrxs representantes nos representan Aquellxs que ms le teman a la libertad se-
correctamente, pues lo que ellxs hacen es lo rn lxs ms hostiles para con quienes luchen
que nosotrxs dejamos que hagan, con nues- por la ella. Si despus de lo anterior pen-
tra pasividad e indiferencia ante los asuntos sas todo muy lindo, pero lo que propones
pblicos y nuestra adhesin (con confianza jams funcionara porque la gente es as o
o sin ella) al sistema representativo. as ests olvidando que:
Para dejar de ser tratadxs como idiotas, en 1) Vos sos parte de la gente, as que lo que
primer lugar debemos dejar de serlo. En decs de la gente lo decs de vos mismx.
la antigedad griega, se le llamaba idiota 2) Si todxs pensamos para qu cambiar si
al ciudadano que no se interesaba por los la gente no va a cambiar entonces nadie va
asuntos pblicos de la polis. Actualmente, a cambiar: ser la profeca autocumplida.
esta actitud se conoce como el apoliticismo. Eso s, tendremos el reconfortante consuelo
Pero ese apoliticismo en falso, porque quien de que tenamos razn sobre la gente. En
no toma ninguna posicin, est tomando todo aspecto de la vida hay dos opciones:
una posicin. La neutralidad total no existe. o se es libre y por lo tanto sincero con unx
El neutral ante la injusticia y la explotacin, mismo o se busca la comodidad y el autoen-
est del lado de la injusticia y la explota- gao. Solamente eligiendo lo primero se
cin. Dejar de ser idiota tiene sus peligros. vive, eligiendo lo segundo, se dura.
Cmo NO luchar lo tanto abogando por la autoridad (sea
jerrquica, ideolgica y/o moral) de lxs
- Como activista o militante revoluciona- activistas sobre lxs dems
rix, sacrificando la liberacin propia por - Separando lo que pensamos de lo que
la causa, dedicando a la revolucin un hacemos, el pensamiento de la accin, la
horario separado al resto de nuestras vidas teora de la prctica. La ideologa de la li-
(como si la revolucin fuera un trabajo), beracin es enemiga de la liberacin
subordinndonos a un jefe/ direccin/ pro- - Siendo patriota de una ideologa/ bande-
grama, luchando por gente que no lucha ra/ tradicin/ corriente/ organizacin/ pro-
por s misma y por lo tanto terminando grama/ direccin/ clase pretendidamente
en dirigirlas, adoctrinando, mistificando revolucionaria. Esto impide pensar y ac-
el especialismo en la revolucin social tuar libremente, y reproduce un montn
y/o la ideologa/teora de la misma y por de actitudes burguesas de chauvinismo y
5
?
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LA NEUTRALIDAD EN LA POLTI-
CA O LA POSTURA APOLTICA?
Muchas personas, a veces en su juventud, tarios de las personas porque eso tambin
se posicionan neutralmente cuando se habla es poltica, opinar es poltica, tener ideas es
de poltica o incluso evitan la confrontacin poltica, creer y proyectar un estilo de vida
diciendo que son Apolticos. No negamos o un emprendimiento personal o colectivo
el derecho a que cada unx decida de que tambin es poltica. La poltica no es sola-
hablar, pero tomar una postura apoltica es mente hablar del show partidario en cada
considerarse a unx mismx como un ser in- eleccin democrtica, tampoco es conocer
til para decir y tomar postura y responsabi- la vida de lxs polticos ni mucho menos es
lidad de los temas diarios de su vida como estar o no, afiliado en alguna organizacin
individuo y como sociedad. La poltica es poltica, todes hacemos poltica porque to-
mucho mas amplia que las elecciones y los des tenemos opiniones sobre como tiene que
partidos polticos, es mas, los partidos pol- ser la sociedad, o sobre como nos queremos
ticos o la poltica partidaria es un diminuta relacionar en la sociedad, incluso el que dice
fraccin de lo que es la poltica. La poltica ser antisocial. Unx puede estar en contra de
es algo tan importante como decidir como esta sociedad materialista, capitalista, esta-
vamos a vivir, no podemos ser ignorantes de tista, especista y todos los istas, pero tiene
los asuntos y problemas de la sociedad en que convivir con otros seres humanos asi-
la que vivimos. Alguien apoltico le dara lo que su opinin esta generando una idea po-
mismo la opinin de un nazi, la opinin de ltica, Decir Soy Apoltico es una estupi-
un racista y la opinin de un progresista... dez, es ser un idiota.
No podemos ser indiferentes a los comen-
Texto extrado del fanzine Porque estoy a tenemos miedo. Nos ensearon que la vida
favor de la anarqua de Ricardo Fuego. es un conjunto de tareas a cumplir (tener un
ttulo, conseguir trabajo, casarse, tener hi-
Como de nixs nos jxs, comprar cosas, etc.) Y no nuestra rea-
refugibamos en al- lizacin como individuos. Nos ensearon
guien para que nos que hacer lo que se quiere es libertinaje
protegiera, hoy nos y nos dieron un concepto falso de libertad,
refugiamos en la po- que aceptamos fcilmente porque a nuestro
sesin de cosas, la alrededor casi nadie lo cuestiona. Nos ense-
obediencia al gobier- aron que ser buenxs era cumplir con las
no y en un ilusorio reglas y las leyes de la sociedad, reglas y
sentido de comuni- leyes que nosotrxs no creamos y ni siquiera
dad, para quedarnos nos cuestionamos de dnde salieron. Somos
en una zona cmoda y segura. tratadxs como idiotas que, como no sabemos
La verdad es que no somos libres porque la diferencia entre el bien y el mal, necesi-
4
Ac est la historia del indio Arbolito, vindicador de los ranqueles, quien ajus-
tici al Coronel Rauch. Para saber de dnde viene el nombre de la excelente
banda homnima y para preguntarnos si no tenemos que hacer un borrn y
cuenta nueva definitiva con los nombres de calles, pueblos y ciudades.
En el ao 1826, el gobierno de Bernardino Rivadavia, contrat al oficial prusiano
Rauch, nada menos que para matar indios, su misin era limpiar la pampa bonae-
rense de los ranqueles, esos hermosos indios que poblaban estas zonas con absoluta
libertad.
Bien, este oficial prusiano comenz la liquidacin de estos indios, y se guardan sus
partes militares que hablan de su profunda sabidura. Por ejemplo, dice que los indios
ranqueles no tienen salvacin porque no tienen sentido de la propiedad, tambin
sealaba que los indios ranqueles eran anarquistas, as tal cual.
Bien, l se adelantaba, era un oficial prusiano muy valiente, se adelantaba a sus tropas
200 metros por lo menos blandiendo su espada y se encontr con la horma de su
zapato, porque despus de haber escrito una parte donde deca hoy hemos ahorrado
balas, degollamos a 27 ranqueles, un indio joven, apuesto, alto de pelo largo, al que
llamaban Arbolito lo estuvo esperando en una hondonada, y cuando pas este coro-
nel a toda velocidad en su corcel, se le fue detrs, le bole el caballo, cay el militar
europeo, y el indio Arbolito cometi el sacrilegio de cortarle la cabeza. As vengaba a
tantos de sus compaeros de las pampas. La Ciudad de Buenos Aires recibi con toda
pompa el cadver del militar europeo muerto de esa manera. Sealan los historiado-
res que fueron las exequias, las ricas de todo ese perodo argentino. Arbolito se perdi
en la inmensidad de las pampas, ya nadie lo recuerda. La ciudad donde ocurrieron los
hechos se llama hoy Coronel Rauch, y muchas calles recuerdan al oficial prusiano,
pero ninguna a ese hroe de las pampas el querido Arbolito.
De las palabras de Osvaldo Bayer.
3
Roca NO, Fiske S
1 de septiembre de 1879 - 1 septiembre de 2016
Se cumplieron este primero de septiembre 137 aos desde la fundacin del fuerte general
roca, en un territorio que ya era reconocido por los pueblos originarios como Fiske Menuco.
La conquista del desierto dirigida principalmente por el General Julio A. Roca implico la
matanza indiscriminada de personas de todas las edades que ya habitaban estas tierras desde
hace miles de aos.
Nuestra posicin hacia la denominacin de este lugar es no repetir, cada vez que nos refe-
rimos al mismo, el nombre del genocida Roca. Optamos por recuperar el nombre que los
pueblos originarios le dieron a este lugar. No solo por el respeto sino tambin por un acto de
descolonizacin. El nombre de esta ciudad, es un echo de masacre y muerte en la historia,
representa el espritu militarista, autoritario y racista.
PORQU ROCA NO? PORQU FISKE S?
Imagnate que un ejercito extranjero llega Fiske Menuco fue el nombre que le dieron
hoy y sin dialogar masacra a tus familiares, los pueblos originario a estas tierras patag-
amistades y compaerxs o vecinxs. Arrasan nicas hmedas. Se puede decir que le dieron
con la ciudad y desde entonces, lxs sobrevi- ese nombre por tierras frtiles o por la-
vientes tendrn que vivir el resto de las ge- guna pantanosa. Hay que tener en cuenta
neraciones en una ciudad que lleva el nom- que Fiske no tenia fronteras como las de la
bre de quien llevo a cabo esa masacre. ciudad de hoy, sino que se referan a exten-
Bueno, estamos en la misma situacin, hoy siones mas amplias de tierras situadas en
en da siguen habiendo comunidades de esta zona.
pueblos originarios que fueron integradas a
la fuerza a una cultura y sociedad totalmen-
te diferente a la que tenan. La cultura occi-
dental, materialista, autoritaria, capitalista y
rascista afecta tanto a las comunidades ori-
ginarias como al pueblo oprimido. Por eso si
no te consideras parte de las elite dominan-
tes reconsidera ser solidario con la lucha de
los pueblos originarios.
2
Escribinos: prensaacratadelvalle@openmailbox.org
dyekuruf@yahoo.com.ar.
prensaacratadelvalle.wordpress.com Face: Prensa Acrata del Valle
Sobre la revista...
Queda prohibida la reproduccin total o parcial del contenido de esta revista, mismo
que es propiedad de UN BURGUS S.A ; su reproduccin no autorizada constituye una
infraccin y un delito de conformidad con las leyes aplicables y que aplicaremos para des-
truir al que nos robe nuestras ideas y nuestra propiedad privada intelectual y burguesa.....
Eso, es para identificar un medio de informacin con fines lucrativos y lo siguiente para
que identifiquen a un medio de comunicacin con fines informativos y revolucionarios.
La informacin y el conocimiento no son propiedad privada de nadie, porque nadie inven-
to nada de la misma nada, todo lo que sabemos es la construccin intelectual de miles de
personas colectivamente a lo largo del tiempo.
Solo es valida la autogestin y el cobro de la impresin de esta revista con fines de
sostenerse, el costo de impresin fue de 25 pesos en el territorio ocupado por el Estado
Argentino.
Esta publicacin no tiene nombre, decidimos ponerle un ttulo diferente a cada nmero
que saquemos y en un idioma diferente. Esta tercera revista tiene el titulo de Fiske Menu-
co, nombre que le daban lxs Mapuches a la actual ciudad conocida como Gen. Roca. El
primero de septiembre se celebra el aniversario de dicha ciudad a la cual nos oponemos
a llamar como la llaman las autoridades y gobiernos del territorio Argentino. En repudio
al acto racista que provoco dicho general utilizamos el nombre que utilizaba uno de los
tantos pueblos originarios antes de la famosa conquista del desierto.
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