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Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062

N 13, jan-jun/2013

http://www.revistaviso.com.br/

Morte de Deus e niilismo em O stimo selo


Rafael Rocha da Rosa

Universidade Federal Fluminense (UFF)


Niteri, Brasil
RESUMO

Morte de Deus e niilismo em O stimo selo

ste artigo apresenta uma interpretao da obra O stimo selo, de Bergman, luz do
niilismo oriundo da morte de Deus, proposto por Nietzsche. Acreditamos que o cineasta
alcanou o xito ao retratar em imagens os conceitos elaborados pelo filsofo, de tal
modo que, nesse caso, a filosofia no sobrepe o cinema, outra forma criadora de
pensamento e reflexo.

Palavras-chave: Bergman Nietzsche filosofia cinema

ABSTRACT

Death of God and nihilism in The Seventh Seal

This paper presents an interpretation of the The Seventh Seal, Bergmans work, based on
nihilism arising from the death of God, proposed by Nietzsche. We believe that the
filmmaker has achieved success by portraying images on the concepts developed by the
philosopher, insomuch, in this case, the philosophy does not overlap the film, another
form of creative thought and reflection.

Keywords: Bergman Nietzsche philosophy cinema


ROSA, R. R. Morte de Deus e niilismo em O stimo
selo. In: Viso: Cadernos de esttica aplicada, v. VII, n.
13 (jan-jun/2013), pp. 117-130.

Aprovado: 11.10.2013. Publicado: 29.10.2013.

2013 Rafael Rocha da Rosa. Esse documento distribudo nos termos da licena
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Accepted: 11.10.2013. Published: 29.10.2013.

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Deleuze concebe a filosofia como um exerccio de pensamento, mas tal atividade no

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seria um privilgio seu: outros campos de saberes como cincia e arte seriam capazes
de faz-lo. Contudo, se a filosofia o produz atravs da criao de conceitos, o cinema o
faz atravs das imagens e os filmes de Bergman seriam exemplos dessa potncia
criadora da stima arte, com a caracterstica apontada por Jacques Rancire: no se
trata de pr em imagens, como exemplos, a doutrina dos filsofos, mas [...] corpos que
deem testemunho do que a filosofia como experincia vivida e interveno concreta. 1
E desse modo que o cineasta sueco alcana o xito em O stimo selo ao criar corpos
que experimentam os efeitos de uma atitude filosfica, que apresentam a dvida como
posicionamento crtico, que refletem sobre o sentido e a finitude da vida, a existncia da
verdade, de Deus. Ou seja, um cinema que prope pensamento.

Em sua obra cinematogrfica como um todo, o diretor sueco conseguiu entrelaar, como
poucos, cinema e pensamento. Os diversos elementos caractersticos de sua filmografia,
especificamente os que esto presentes em O stimo selo, nos permitem compreender
Bergman como herdeiro da Modernidade nietzschiana, cujo marco seria a morte de Deus
e o niilismo.

Todavia, no queremos impor o predomnio da filosofia sobre o cinema e submeter a


obra de Bergman s reflexes de Nietzsche. No importa se o diretor leu o filsofo, posto
que nosso objetivo apresentar uma possvel interpretao do filme.

Para o filsofo alemo, sua poca estaria em plena decadncia, padecendo de uma
doena que ele diagnosticou como o niilismo, fundamental para a compreenso de seu
pensamento. Tal conceito derivaria do grande acontecimento anunciado pelo homem
louco no mercado: a morte de Deus. Em uma de suas mais belas passagens em prosa, o
autor de Zaratustra descreve o vazio e o desnorteamento que afligem a humanidade
aps a runa da fonte que atribura uma finalidade vida e ao mundo: quem nos deu a
esponja para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para
onde se move agora? Para onde nos movemos ns? [...] No vagamos como que
atravs de um nada infinito?2 Ou seja, o universo ordenado e a existncia justificada por
verdades absolutas e valores inquestionveis seriam despojados de toda a sua fora. De
acordo com Nietzsche, esse processo de esvaziamento de sentido levaria ao niilismo,
porquanto o indivduo perderia a base moral que orientara sua vida e suas concepes,
restando apenas incertezas, caracterstica marcante do Cavaleiro Templrio no filme de
Bergman, como veremos adiante.

O niilismo seria uma profunda vontade de nada cujo ato mximo seria o suicdio, posto
que agora o mundo no possui verdades ou certezas absolutas. Segundo Nietzsche,
durante sculos o homem compreendeu o mundo como cerrado e finito por meio da
metafsica e de todo conhecimento cientfico e lgico, instrumentos utilizados para
ordenar e compreender o planeta, com o objetivo de control-lo. Seria completamente
absurdo viver em um lugar que escapasse ao entendimento e ordenamento humano,

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pois, conforme destacou o filsofo alemo, o homem tornou-se gradualmente um animal

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fantstico, que mais que qualquer outro tem de preencher uma condio existencial; ele
tem de acreditar saber, de quando em quando, por que existe.3 Com a runa de toda
meta para a existncia, o indivduo seria assolado por uma intensa letargia quanto vida
em um mundo cuja nica certeza a morte.4

Entretanto, com o desmoronamento da fonte que gerou somente uma interpretao


moral para a existncia, infinitas possibilidades, que levariam superao do niilismo,
so abertas. O indivduo no est mais sujeito imposio e ao predomnio de uma
viso de mundo, ele no mais cativo da perspectiva metafsica: o grande evento do
ocaso de Deus descerra novos horizontes para a humanidade. Finalmente o homem
ser livre. Entretanto, o que poderia ser motivo de jbilo pode levar tristeza e
infelicidade. Muitos sentiriam falta das velhas metas e certezas. 5

O filsofo alemo utiliza o mar como metfora para a travessia do niilismo, posto que
expressaria a ideia de um barco deriva, desnorteado, com todo o horizonte de
possibilidades, como o homem em um mundo sem Deus. Para Nietzsche, nem todos
estariam preparados para superar o grande acontecimento, visto que seria absurdo viver
em um mundo cujo carter seria o devir, eterno fluxo cambiante, jogo constante de
foras.

O conceito de jogo fundamental para o pensamento nietzschiano, presente em sua


obra desde os escritos da juventude at sua maturidade. Todavia, no nos deteremos
aqui na discusso sobre o referido conceito, mas utilizaremos a ideia de que o mesmo
refletiria a caracterstica fundamental do universo, posto que expressaria o devir. 6 Seria a
resposta do filsofo alemo ao predomnio dos valores morais e sua interpretao de
mundo cerrado, finito, racional.7 Aps o grande evento da morte de Deus, restaria ao
indivduo o absurdo de viver em um planeta sem justificativa e sentido. Entretanto, para
sua superao, Nietzsche utiliza o conceito de jogo como forma de expressar a nova
relao do homem com o mundo,8 compreendido como constante vir a ser, jogo
constante de foras.

Nesse novo mundo de puro devir, a verdade seria despojada de sua fora, sendo
sobrepujada pela interpretao e pelo perspectivismo, como aponta o filsofo alemo:
at onde vai o carter perspectivista da existncia, ou mesmo se ela tem algum outro
carter, se uma existncia sem interpretao, sem sentido, no vem a ser justamente
absurda, se, por outro lado, toda a existncia no essencialmente interpretativa. 9 Aqui
o autor expressa sua crtica vontade de verdade que predominou no homem at ento.
Tal concepo perderia seu estatuto de valor superior, na medida em que o teor
fundamental da vida seria a perspectiva, j que no podemos enxergar alm de nossa
esquina.10 Nietzsche concebe o mundo como catico, infinito e inconstante, tendo que
ser interpretado pelo indivduo de acordo com seus pontos de vista, pois tal atividade
seria criadora de sentidos.

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Assim, o filsofo lana mo da arte e de sua funo criativa: os homens deveriam estar

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aptos a criar novas metas e vises de mundo para si prprios, superando as antigas
significaes monolticas de vida, explorando as infinitas possibilidades abertas pelo
termo da interpretao moral da existncia, visto que somente como fenmeno esttico
a vida ainda nos suportvel.11 Logo, a atividade artstica potencializaria a existncia,
libertando-a dos grilhes morais que vigoraram at ento. Atravs dela o ltimo homem,
ressentido e doente, seria superado, e o alm do homem seria alcanado, leve, alegre e
trgico, capaz de amar a vida sem descontos, com todos os aspectos que a
constitussem, todas as dores, sofrimentos, prazeres e felicidades. Estes novos
indivduos no temeriam viver em um mundo sem Deus, de puro devir, posto que
destruiriam os antigos valores, criando novos.

Um dos objetivos de seu pensamento seria a transvalorao dos valores, ou seja,


superar as concepes morais vigentes at ento, fonte da decadncia e da doena
moderna. O autor de Zaratustra identificou no cristianismo a origem da moral como valor
superior. Sua superao aconteceria atravs da construo de um novo tipo de homem:
um indivduo criador de novos valores. 12 Deste modo, para ser capaz de viver em um
mundo infinito e sem verdades, o sujeito deveria ser capaz de elaborar novas
interpretaes e valores sobre a vida. 13 Mas, para tanto, ele deve ser capaz de submeter-
se a um derradeiro teste. No 341 de GC, intitulado O maior dos pesos, o filsofo
apresenta uma de suas mais importantes concepes, no de forma conceitual, mas de
forma potica:

E se um dia, ou uma noite, um demnio lhe aparecesse furtivamente em sua mais


desolada solido e dissesse: esta vida, como voc a est vivendo e j viveu, voc
haver de viver mais uma vez por incontveis vezes; e nada haver de novo nela, mas
cada dor e cada prazer [...] e tambm esse instante [...] o quanto voc teria de estar
bem consigo mesmo e com a vida, para no desejar nada alm dessa ltima, eterna
confirmao e chancela?

Assim o autor apresenta a perspectiva de exaltao mxima da vida: o eterno retorno.


Nietzsche se contrape perspectiva crist de mundo, que s mais uma forma de
interpretar a existncia, e que acaba negando-a em prol de outra, condenando esse
mundo em detrimento de um superior. Com esse modo de viver, o homem no seria
capaz de afirma-la incondicionalmente. No obstante, o pensamento do eterno retorno
atroz, o maior dos pesos. Para que seja suportado, uma nova balana de valores
deve ser utilizada e, ao invs de aceitar uma explicao transcendente do mundo, de
crer na redeno, punio ou recompensa divina, o indivduo deve tornar-se autor de sua
maior obra: a prpria vida.

Para Nietzsche, a experincia do niilismo seria fundamental para alcanar o tipo superior
de homem, capaz de suportar a existncia sem Deus. Somente atravessando o vazio de
sentido da vida o indivduo seria capaz de afirm-la e desejar sua repetio, ao perceber
que cabe a ele forjar os valores e as novas interpretaes do mundo. Desse modo o

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indivduo estaria em condies de almejar o retorno de sua vida infinitas vezes, amando-

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a incondicionalmente.

O stimo selo se desenrola com uma srie de personagens, entretanto, dois deles
merecem destaque: o Cavaleiro e o escudeiro. Mesmo que na obra eles sejam
apresentados como personagens distintos, acreditamos que eles seriam as duas faces
da mesma moeda, como duas formas distintas de pensar e viver de um mesmo homem,
herdeiro da modernidade nietzschiana: o primeiro assolado por dvidas sobre a f e
questionando a existncia de Deus e o outro livre, despido das amarras morais
religiosas, e que aceita o ocaso divino. Entretanto, um problema surge de antemo:
como defender a hiptese de que os conceitos morte de Deus e niilismo, propostos
por Nietzsche em 1882, estariam presentes em um filme ambientado na Idade Mdia?

Nossa hiptese a de que um dos interesses de Bergman seria uma crtica contundente
f crist14 e sua principal ferramenta: o medo. Ao situ-la no seio de um contexto
histrico marcado pela tirania do catolicismo, o diretor torn-la-ia mais intensa. Ao
escolher um Cavaleiro Templrio, que lutou pela defesa e expanso da f em Cristo,
como a personagem que pe em xeque sua crena, questionando sua divindade e
padecendo com o vazio de sua ausncia, o cineasta nos mostra os horrores e o
sofrimento em uma poca marcada pela viso teocntrica de mundo, que teria imposto
sua fora atravs do temor constante. O diretor expe essas questes atravs do modo
como elas atravessam a vida das personagens, o pavor da morte, do diabo e do castigo
divino: a peste. Por essas razes o diretor compreende essa poca como expresso da
queda da civilizao e da cultura.15

A escolha de Bergman por filmar em preto e branco, quando a tecnologia para filmagens
coloridas j estava disposio, crucial para sua ambientao. Tal opo refora o
clima funesto e atemorizante daquele contexto histrico, tambm conhecido como Idade
das Trevas, devido opresso do cristianismo. Ao optar pela ausncia de cores, o
cineasta estaria reforando a presena constante da morte em um cenrio apocaltico de
destruio e desolamento: assim seria uma vida orientada pela religio.

Logo no incio do filme, vemos as duas personagens em uma praia: o Cavaleiro


Templrio Antonius Block e seu escudeiro Jons. O primeiro inicia uma orao que no
conclui, sua expresso angustiada talvez revele uma ausncia: a do ouvinte. Ali, diante
do mar/niilismo em que ambos descansam, a Morte materializa-se, tamanha sua
verdade no mundo. De to certa e real, adquire forma e se aproxima de Block. Este, por
sua vez, diante do ato derradeiro diz no estar preparado, posto que no entendeu a
vida. Prope ento uma partida de xadrez, pois viu nas pinturas que ela aprecia tal
atividade. Em seguida tem incio o duelo intelectual, em que Bergman criou uma das
mais belas imagens do cinema: o homem jogando com a morte. O filme se desenrola ao
longo dessa disputa e entre os lances Block ganha tempo para buscar o conhecimento
que almeja sobre a vida.

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A seguir, as duas personagens seguem viagem e chegam a uma parquia, onde o

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Cavaleiro ter seu segundo encontro com a Morte. L, Cavaleiro e escudeiro travam um
dilogo esclarecedor com um monge e um pintor.

No interior da igreja, um pintor executa seu trabalho. Ao ser perguntado, pelo escudeiro,
sobre o que a pintura representaria, o artista responde: a dana da morte, ela dana
com todos. Diz que a razo de pint-la para que todos se lembrem de que um dia
morrero. Seu interlocutor retruca que as pessoas no ficaro felizes. Ao que ele
responde com uma pergunta: tem sempre que ficar felizes? E conclui: eu pinto, cada
um v como quer.

O pintor apresenta uma sabedoria trgica sobre a existncia, ele estaria ciente do grande
acontecimento do ocaso de Deus e conheceria a nica certeza do mundo: a morte. Ao
perguntar se os homens tm sempre de ficar felizes?, parece indignado, como se eles
no pudessem sentir e suportar a infelicidade, como se tais indivduos s desejassem
viver as doces alegrias da vida, como se ela fosse despojada de qualquer amargor. O
artista compreende que a tristeza, a dor, o sofrimento, tambm seriam partes integrantes
da existncia. Nietzsche expressou essa mesma ideia em seu conceito de amor fati,
aprender a ver como belo aquilo que necessrio nas coisas: - assim me tornarei um
daqueles que fazem belas as coisas. [...] amor ao destino; seja este, doravante o meu
amor!.16 Ou seja, o filsofo alemo postula a afirmao da vida com todas as suas
caractersticas, sem descontos, sendo essa a atitude a ser tomada em um mundo sem
Deus, aceitando a fora do acaso e tudo o que for inevitvel.

Ainda nesse dilogo, o escudeiro expressa sua viso de mundo para o pintor: Sou o
escudeiro Jons. Desprezo a morte, zombo de Deus, rio de mim mesmo e sorrio para as
mulheres. Meu mundo meu e s acredito em mim mesmo. Ridculo para todos e at
para mim mesmo, sem sentido para o cu e indiferente para o inferno. Jons soa como
um discpulo de Zaratustra, como se isso fosse possvel. Essas palavras ilustram
diversas atitudes do bufo de Nietzsche: o conhecimento da morte de Deus, a
compreenso da morte e suas dores como parte da vida, a sabedoria de que o sentido
da vida e do mundo seu, de que valores como bem e mal so oriundos da religio,
assim como o cu e o inferno, devendo por isso mesmo ser superados.

O Cavaleiro cr que um monge est no confessionrio e ento inicia sua confisso sem
saber que se trata de um ardil, e que seu interlocutor na verdade a Morte: quero
confessar com sinceridade, mas meu corao est vazio. O vazio um espelho que
reflete meu rosto. Vejo minha prpria imagem e sinto repugnncia e medo [...] Vivo em
um mundo assombrado, fechado em minhas fantasias. Suas palavras so niilistas, cujo
ato mximo o suicdio. Essa no sua escolha, no entanto ele deseja a morte. Block
expressa em sua fala o deserto sentido pelo homem/boneco cujo marionetista fora
solapado. O templrio incapaz de compreender que, agora, cabe a ele assumir a tarefa
de titereiro de sua prpria existncia. A Morte lhe pergunta se ele deseja morrer. Ao ouvir

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um sim, indaga sobre o motivo da espera. O templrio responde: o conhecimento.

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A que conhecimento Antonius se refere? Que tipo de sabedoria ele procura? Onde ele o
encontraria? As respostas a essas perguntas sero dadas quando ele conhecer a famlia
de saltimbancos. No filme de Bergman, os artistas tm sempre algo a ensinar.

Dando continuidade confisso, o Cavaleiro questiona sua f e a existncia de sua


divindade. Suas palavras angustiadas so bem semelhantes parbola do homem
louco, de Nietzsche.17

Nos dois casos, a srie de perguntas feitas por ambos expressam os efeitos que o
homem sente da ausncia de Deus, do sentido da vida e do mundo. Aqui, o templrio
duvida de sua f e teme por isso. No entanto, ele no consegue deixar sua crena, ele
ainda no foi capaz de superar a sombra da velha divindade, 18 apesar de todas as suas
incertezas e mesmo de saber que se trata de uma falsa realidade. Talvez por isso ele
nunca consiga atravessar o niilismo.

O Cavaleiro diz: eu O chamo no escuro, mas parece que ningum me ouve. Ao que a
Morte retruca: talvez no haja ningum. O homem continua: a vida um horror.
Ningum consegue conviver com a morte e na ignorncia de tudo. O falso monge
responde: as pessoas quase nunca pensam na morte. O templrio replica: mas um dia
na vida tero de olhar para a escurido. E ento conclui: temos de imaginar como o
medo e chamar esta imagem de Deus. Talvez Block pressinta o anncio do fim de Deus,
ele sente que no h mais interlocutor que responda s suas preces, porm, no
consegue viver dessa maneira nem com o conhecimento da verdade nica desse
mundo: a morte.

O templrio e seu escudeiro seguem viagem e param em uma vila. L os saltimbancos


apresentam um espetculo e cantam uma pardia da interpretao religiosa de mundo,
ironizando a mitologia crist.19 Os artistas aludem a diversas passagens bblicas, como
Mateus 7:13-14, em que Jesus fala aos apstolos sobre a salvao e a condenao. 20
No livro do Apocalipse, uma das consequncias da abertura dos sete selos a escurido
o quarto anjo tocou a trombeta [...] o dia perdeu um tero de sua claridade, e da mesma
forma, a noite.21 A msica dos artistas anuncia o trmino da fonte religiosa, visto que o
peixe smbolo do cristianismo, e expressam a nica verdade que resta, a morte: o dia
raiou e o peixe est morto [...] a noite est coberta de fuligem e o escuro permanece.
Algum de negro permanece, permanece na praia.

Chamemos ateno aqui para a forma como os artistas expressam sua viso de mundo.
Eles conhecem o sofrimento e as dores da vida, aceitando-os como partes integrantes
da mesma, sem lamentar. Afirmam esse posicionamento em meio peste fatal que
assola aquelas terras, cantando alegremente e escarnecendo da viso religiosa da
existncia, que pauta sua sustentao no medo e no temor tal como os helenos

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faziam, na interpretao do jovem Nietzsche sobre a histria grega apresentada em O

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nascimento da tragdia.

Em seu livro de estreia o filsofo alemo, diferentemente do que se observa em seus


escritos posteriores, sofre grande influncia da metafsica schopenhaueriana. Tanto que
o autor pauta sua esttica em uma concepo oriunda da obra O mundo como vontade e
representao: o Uno-Primordial, compreendido como um ente superior, o criador do
mundo e dos homens. Na interpretao nietzschiana, o grego sofreu com a verdade de
sua existncia: mera representao do nico existente, apenas obra e nunca artista.
Logo, a vida perderia todo sentido, posto que ele seria mera representao do Uno.
Entretanto, para suportar essa condio absurda o heleno contou com a arte: a tragdia
tica.

O jovem Nietzsche compreendeu que o grego suportou sua existncia no mundo atravs
da tragdia. Sua finalidade seria o consolo metafsico, fazer com que os homens
aceitassem o horror do mundo e o sofrimento de suas existncias com alegria e
serenidade, compreendendo-os como parte integrante da vida. Segundo o autor,
devemos estar sempre prontos para um doloroso ocaso e devemos voltar nossos
olhares para os horrores de nossa existncia e no nos surpreendermos. E assim os
saltimbancos de Bergman vivem, avessos morte iminente e serenos quanto s dores
da vida.

Aqui Bergman expe sua crtica de modo contundente, pois em meio ao espetculo
mambembe, uma procisso de monges, aleijados, enfermos pestilentos, entoando uma
cantiga religiosa, interrompe a apresentao. Eles carregam cruzes e aoitam-se uns
aos outros. Uma sensao de medo subitamente toma conta do ambiente. Todos
ajoelham e juntam as mos em prece, com exceo do Cavaleiro e do escudeiro. Um
dos monges passa ento a atemorizar as pessoas com previses sobre a morte e o
sofrimento de todos.22

Nesse trecho Bergman ilustra a vida pautada na interpretao religiosa de mundo, em


que o medo da morte, do inferno (para o pecador) e de um Deus castigador e cruel
permeiam a existncia dos crentes. Mesmo que o cineasta situe essa perspectiva na
Idade Mdia, a lgica do horror vigora at os dias de hoje. No filme, o monge cria um
temor absurdo da morte certa, sendo Deus a nica salvao. E fica evidente que dEle
tambm emana todo pavor.

O diretor tece sua crtica f crist e expe sua hiptese ao contrapor dois espetculos:
a alegria e a tristeza, a morte e a vida. Ele assim o faz ao filmar os artistas no palco e
logo em seguida a procisso de enfermos. Ambos geram um efeito no espectador.
Enquanto no primeiro a plateia tomada pelo riso e pela felicidade, sentindo-se viva e
alegre, no segundo ela sofre com os horrores da peste como punio divina e do perigo
da morte iminente, j que todos so pecadores passveis de condenao. Nessas duas

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cenas, portanto, Bergman contrape duas interpretaes de mundo: a religiosa e a

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artstica. Ao final do filme, veremos qual prevalece.

Em seu terceiro encontro com a Morte, o Cavaleiro estar mais feliz, ter aprendido algo
e seu algoz notar a mudana. Ele descobriu algo importante com os saltimbancos.

Esse aprendizado fundamental para o Cavaleiro: ele conhecer a alegria de viver dos
artistas. Block encontra a trupe aps o espetculo e sugere que viajem juntos. Enquanto
descansam, a atriz diz algumas palavras: como isto bom. O nobre concorda: um
breve momento. Ela diz: como sempre. Todos os dias so iguais. No h nada de
diferente. Aqui transparece a viso de mundo dos artistas: viver tranquilamente, sem
temer Deus ou a Morte, extraindo o mximo de felicidade de cada instante, de modo que
eles seriam capazes de viver suas vidas eternamente, repetidas vezes, como se
tivessem aceitado a proposta do demnio de Nietzsche.23

E assim o templrio chega a uma valiosa lio: a f uma aflio dolorosa. como
amar algum que est no escuro e no sai quando a chamam. Sobre o medo e as dores
daquela vida, ele diz: isso tudo parece mentira quando vejo voc e seu marido. Desse
modo o nobre tornar aquela ocasio uma preciosa memria, pois os saltimbancos
vivem alheios ao sofrimento e ao horror daquele mundo assolado pela ira divina. Em
oposio sua angstia existencial, os saltimbancos vivem satisfeitos com o que a vida
lhes oferece, pois, mesmo naquele cenrio de desolao e peste, das humilhaes e
violncias sofridas, eles seguem joviais e alegres com suas vidas prosaicas: eles sabem
que tudo isso parte integrante da existncia. E essa passagem crucial para o
Cavaleiro, que reconhece o valor daquele ensinamento: tentarei lembrar o que dissemos
e levar esta lembrana entre minhas mos, com cuidado, como se fosse uma tigela cheia
de leite. Isto ser um smbolo para mim e uma grande ajuda.

O quarto encontro do Cavaleiro com a Morte marca seu fracasso em lidar com a certeza
fatal da vida e com o grande acontecimento anunciado pelo homem louco no mercado: a
morte de Deus.

Os viajantes retomam a viagem seguindo pela floresta. No caminho, encontram um


destacamento de soldados e alguns monges que levam uma mulher, acusada de
bruxaria, para ser queimada em uma fogueira. A Morte est entre os soldados,
disfarada de monge. Ela pergunta ao nobre se ele nunca ir parar de questionar. Diante
da resposta negativa dele, retruca, mas no tem respostas. como se dissesse, s
existe uma verdade, uma certeza absoluta possvel neste mundo: eu. E ento tem inicio
a punio. O escudeiro confessa ter planejado matar os soldados para libertar a moa,
evidenciando seu destemor e desprendimento em relao aos agouros religiosos. Ele
sente o mpeto, mas contido por Block. Ento ele questiona seu mestre: o que ela v,
pode me dizer? [...] Quem cuida dela? Um anjo, o diabo, Deus ou apenas o vazio?. Ele
mesmo responde: o vazio. O Cavaleiro recusa a resposta, com voz embargada. Jons

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prossegue: veja os olhos dela. Ela est descobrindo algo, o vazio sob a lua. Mais uma

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vez o templrio nega veementemente. Estamos impotentes, pois vemos o que ela v e
tememos o mesmo, prossegue o escudeiro. Nesse dilogo, o escudeiro mostra-se
impvido, enquanto o Cavaleiro est desconsolado, ele deixa claras suas dvidas e
angstias em relao presena de Deus. Mesmo tendo conhecido a sabedoria dos
artistas, ele ainda no capaz de lidar com a ausncia do alento divino. Entretanto, o
escudeiro .

Na cena seguinte os jogadores faro seus ltimos movimentos na partida de xadrez. A


Morte aparece para o Cavaleiro e eles retomam o jogo. Nesse momento acontece algo
indito: Jof v a Morte. At ento apenas as vtimas conseguiam enxergar sua algoz. A
intuio e a sensibilidade do artista so determinantes para sua sobrevivncia e de sua
famlia, pois eles escapam furtivamente enquanto o templrio distrai sua oponente ao
derrubar propositalmente as peas do tabuleiro. Sua oponente diz: Vejo algo
interessante. O xeque-mate ser na prxima jogada. A demora o deixou feliz?. A
resposta positiva. Ento ela continua: fico feliz. Agora o deixarei. Mas no nosso
prximo encontro voc e seus amigos tero seu fim.

A jornada do templrio finda quando ele e seus companheiros de viagem chegam sua
casa em meio a uma forte tempestade. No reencontro com a esposa, que est sozinha
no castelo, pois todos fugiram temendo a peste, uma frieza devido longa ausncia se
coloca entre ambos. A mulher diz que ele tambm mudou, mas que em algum lugar de
seus olhos est o rapaz que ela deixou anos atrs. Todos sentam mesa enquanto ela
l o livro do apocalipse, dando continuidade passagem que inicia o filme, indicando sua
concluso.

A leitura interrompida por fortes batidas na porta. O receio toma conta de todos, com
exceo de Jons, que sai da mesa para atender o chamado. Ao retornar, questionado
pelo nobre se h algum. A resposta negativa, mas sua face expressa certa
preocupao. E ento ele retoma seu lugar. Finalmente a Morte surge, atraindo a
ateno de todos. Eles se levantam e caminham em sua direo. Atnito, Block leva as
mos ao rosto e suplica a presena e a misericrdia de Deus. As palavras proferidas
pelo resoluto escudeiro poderiam ser facilmente atribudas a Nietzsche: em sua alegada
escurido, onde devemos todos estar, no h ningum para ouvir suas lamentaes e
sofrimentos. Limpe suas lgrimas e enxergue sua indiferena. No momento derradeiro,
o homem religioso, cuja f estivera abalada e que buscou o conhecimento sobre a vida,
a morte e Deus, tomado pelo temor e recorre f. Mesmo a sabedoria dos artistas no
foi suficiente para que ele superasse a interpretao moral da existncia. No fim, o
Cavaleiro foi incapaz de completar a travessia do niilismo. Quem o fez foi o escudeiro.
Muitas de suas falas soam como as de Zaratustra e suas vestes so semelhantes s de
um bufo, alcunha atribuda personagem central de Nietzsche, que ri de si e dos
outros. Jons encarou a Morte com destemor, virtude cara aos homens superiores:
coragem tem aquele que conhece o medo, mas vence o medo, que v o abismo, mas

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com orgulho.24 Assim, Bergman reafirma a atitude resoluta a ser tomada em relao

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nica verdade desse mundo. Seja atravs de uma coragem resignada ou pelo alento
proporcionado pela arte, esse o caminho proposto pelo diretor sueco, e no a f crist.

Na ltima cena do filme, a famlia de saltimbancos sobrevive. Jof diz para sua esposa
que v no horizonte a Morte levando todos os outros para danar. Mia responde: voc e
suas fantasias. A perspectiva do filsofo e a do cineasta convergem: o valor da arte
determinante para a vida, visto que somente criando e fantasiando o homem consegue
viver em um mundo sem Deus, cuja nica certeza a morte.

* Rafael Rocha da Rosa mestrando em filosofia pela UFF.

1
RANCIRE, J. As distncias do cinema. Rio de Janeiro: Contraponto, 2012, p. 101.
2
NIETZSCHE, F. Gaia cincia, 125. Traduo de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2001. Doravante faremos referncia a essa obra pela sigla GC.
3
Ibidem, 1.
4
a morte e seu silncio so a nica coisa certa e comum a todos nesse futuro. Ibidem, 278.
5
Deixamos a terra firme e embarcamos! Queimamos a ponte mais ainda, cortamos todo lao
com a terra que ficou para trs! Agora tenha cautela, pequeno barco! Junto a voc est o oceano,
verdade que ele nem sempre ruge, e s vezes se estende como seda e ouro e devaneio de
bondade. Mas viro momentos em que voc perceber que ele infinito e que no h coisa mais
terrvel que a infinitude. Oh, pobre pssaro que se sentiu livre e agora se bate nas paredes dessa
gaiola! Ai de voc, se for acometido de saudade da terra, como se l tivesse havido mais liberdade
e j no existe mais terra. Ibidem, 124.
6
o mundo apresenta-se, ento, como pleno vir-a-ser. MARTON, S. Nietzsche. Das foras
csmicas aos valores humanos. So Paulo: Brasiliense, 1990, p. 78.
7
A interpretao do mundo, da vida e da existncia como um jogo a resposta de Nietzsche a
uma concepo de mundo na qual j no h mais sentido, finalidade ou verdade. Por isso, o jogo
como exemplo concreto da atividade humana se converte na atitude fundamental do homem aps
a morte de Deus. Este mundo o cenrio do jogo do criar, o mbito do jogo que d valor e marca
o fim do domnio da razo e de toda teoria teleolgica da natureza. GUERVS, L. E. S. A
dimenso esttica do jogo na filosofia de F. Nietzsche. In: Cadernos Nietzsche, n 28, So Paulo,
2011, pp.42-72.
8
Nietzsche se serve da figura do jogo, porque ela constitui a forma suprema e mais valiosa da
relao do homem com o mundo, e nele possvel ver o modelo de uma atividade humana
verdadeiramente livre e inocente [...] o filsofo faz do jogo um referente exemplar para a atividade
humana criadora e artstica. Ibidem.
9
GC, 374.
10
Ibidem.
11
Ibidem, 107.
12
Estimar criar [...] Apenas atravs do estimar existe valor: e sem o estimar seria oca a noz da
existncia. Escutei isso, criadores! Mudana nos valores. NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra.
Das mil metas e uma s meta. E Destroai as sentenas dos negadores do mundo [...] Querer

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liberta: pois querer criar: assim ensino eu. E somente para criar deveis aprender. Ibidem, De

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velhas e novas tbuas. Doravante faremos referncia a essa obra pela sigla ZA.
13
o mundo tornou-se novamente infinito para ns: na medida em que no podemos rejeitar a
possibilidade de que ele encere infinitas interpretaes. GC, 374.
14
O Cavaleiro ao confessar-se com a Morte: A f uma aflio dolorosa. como amar algum
que est no escuro e no sai quando a chamam.
15
Bergman, sobre as influncias que originam O stimo selo: A ideia desta gente que vivia a
queda da civilizao e da cultura, criando, contudo, novas canes, achei ser matria sedutora e,
um dia, escutando o coro final de Carmina Burana, veio-me esta ideia: meu prximo filme tratar
deste tema! Depois pensei: E como ponto de partida usarei meu Retbulo da Peste (BERGMAN,
1996, p. 230).
16
GC, 276.
17
Observa-se a semelhana entre as passagens: to inconcebvel tentar compreender Deus?
Por que Ele se esconde em promessas e milagres que no vemos? Como podemos ter f se no
temos f em ns mesmos? O que acontecer com aqueles que no querem ter f ou no tm? Por
que no posso tir-lo de dentro de mim? Por que Ele vive dentro de mim de uma forma humilhante
apesar de amaldio-lo e tentar tir-lo do meu corao? Por que, apesar de Ele ser uma falsa
realidade eu no consigo ficar livre? Um monlogo do Cavaleiro ao confessar-se com a Morte. E a
famosa parbola do homem louco, de Nietzsche: como conseguimos beber inteiramente o mar?
Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu
sol? Para onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os sis?
No camos continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em todas as direes?
Existem ainda em cima e embaixo? No vagamos como que atravs de um nada infinito? [...]
No anoitece eternamente?. GC,108.
18
Depois que Buda morreu, sua sombra ainda foi mostrada numa caverna durante sculos uma
sombra imensa e terrvel. Deus est morta; mas tal como so os homens, durante sculos ainda
haver cavernas em que sua sombra ser mostrada. Ibidem, 108.
19
O cavalo sobe na rvore e canta como galo. A estrada longa, mas o porto estreito. Algum
de negro dana na praia. A galinha anuncia a escurido. O dia raiou e o peixe est morto. Algum
de negro est agachado na praia. A serpente vibra no cu. A virgem est plida, porm feliz como
um rato. Algum de negro corre na praia. A cabra assobia com seus dois dentes. O som do clarim
soa forte. As ondas quebram. Algum de negro defeca na praia. A porca deita nos ovos e o galo
permite. A noite est coberta de fuligem e o escuro permanece. Algum de negro permanece,
permanece na praia.
20
A estrada longa, mas o porto estreito, na verso mambembe; Entrem pela porta estreita,
pois larga a porta e amplo o caminho que leva perdio, e so muitos os que entram por ela.
Como estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida! So poucos os que a encontram,
na verso bblica.
21
Livro do Apocalipse, 8:12.
22
Deus mandou seu enviado. Todos padecero com a Morte Negra [...] A morte est atrs de
vocs. Posso ver sua sombra refletindo no sol. Sua ceifeira brilha quando a levanta sobre suas
cabeas. Quem ser o primeiro a morrer? [...] Todos vocs idiotas, tolos, sabem que morrero!
Hoje, amanh, depois de amanh! Esto condenados! Vocs ouviram? Condenados! Senhor,
tenha piedade de ns em nossa humilhao! No nos castigue, tenha piedade de ns em nome de
Jesus.
23
Ver GC, 341, O maior dos pesos, sobre o eterno retorno.
24
ZA, Do homem superior.

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