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Sociedade das Cincias Antigas

O Sacrifcio
Por

Paul Sedir

Traduo feita a Partir do Original Francs

Le Sacrifice
Paris 1926
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APRESENTAO

O Mistrio do Sacrifcio de Sedir, que hora apresentamos, rene algumas conferncias que este
destacado autor Martinista deveria apresentar na Frana, no incio deste sculo. Contudo, as
conferncias no se realizaram. O grande sacrifcio que a morte lhe impediu. O autor iniciaria o
ciclo de conferncias falando do Sacrifcio na Antiguidade para seguir com o Sacrifcio de Jesus
Cristo e culminar com o Sacrifcio do Discpulo.

So trs palestras com objetivo essencialmente didtico, sem pretenso literria e, talvez com uma
intenso precisa, que o autor no manifestar abertamente at o final da terceira palestra: O Mestre
apareceu sem aviso, como um ladro.

Contudo, apesar do delicioso tratamento que Sedir d ao polmico tema do Sacrifcio, o realmente
interessante o sentido do Sacrifcio em si, que o autor sugere, mas no diz abertamente, sentido
esse to esquecido pelo homem moderno.

Atualmente impera a ideia de que um sacrifcio algo doloroso, penoso, onde perdemos algo ou
temos que ceder algo, mas no era assim para os antigos, mais perto que ns do sobrenatural, do
mgico, para quem o sacrifcio era, antes de tudo, um ato de magia.

Sacrificar, do Sacer facer um fazer sagrado, daquele que at o momento do Sacrifcio


pertencia ao mundo profano. endireitar o que est torto ou restituir ao seu estado primordial
aquilo que caiu na priso deste mundo inferior. Para que esta sada se opere preciso realizar uma
limpeza; por esta razo muitos sacrifcios so realizados na fogueira, com um fogo purificador.
Mas, cabe aqui a pergunta: o sacrifcio fsico o verdadeiro sacrifcio e o fogo da fogueira o
verdadeiro fogo? Ou nos esto falando de outro fogo?

Sacrifcios aos deuses para aplacar sua ira aparecem em muitas tradies. Este outro sentido
do Sacrifcio no qual Sedir no se estende: a pacificao. o sentido do conselho evanglico que
nos exorta a fazer as pazes com nosso inimigo (Mateus 5:25). Mas quase sempre queremos
encontrar esse inimigo, este adversrio, fora de ns, quando na realidade, se temos alguns inimigos
fora precisamente porque temos um Inimigo dentro.

O episdio dos Atos de Tom denominado O Hino da Prola bastante conhecido, onde o
protagonista, que se instalou acidentalmente no Egito, smbolo deste mundo, esquece suas origens
reais, desaparecendo na ignorncia de sua Verdadeira Identidade. necessrio que leia a Mensagem
que lhe traz um anjo para tomar o caminho de volta a casa.

O que era sagrado foi recoberto pelo profano, perdendo a memria de suas origens. A mensagem
veio recordar-lhe o que era, exortando a fazer uma metania, dar meia volta, voltar ao seu estado
primognito. Talvez por isso Sedir diga que o sacrifcio o Verbo. Porque, no fundo, o
protagonista do Canto da Prola no seno o Filho do Pai, Cristo em ns, esse pobre do Evangelho
que disse: Tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber... (Mateus 25:35).
Devolver-lhe Sua dignidade e sua glria, esse o sacrifcio.
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O Sacrifcio na Antiguidade
Podemos afirmar que o intercmbio a expresso mais generalizada nas relaes entre os seres.
Cada criatura recebe de todas as que a rodeiam e por sua vez as devolve outro tanto. O mesmo
ocorre entre os sistemas solares e planetrios, entre os minerais, as plantas, animais, entre o mar e a
atmosfera, entre os homens e a natureza, entre os mundos visveis e invisveis, entre os deuses e os
demnios, entre os prprios homens, entre o homem e Deus; em tudo e entre todos no existe mais
do que o intercmbio de forma interessada ou desinteressada, consciente ou involuntria.

Estes numerosos contratos, quando so tcitos, conformam o que se chama o jogo das leis que
regem a vida universal. Quando o intercmbio se d de forma voluntria o resultado do imperioso
desejo de um ser em busca de uma ajuda extraordinria. No vamos entrar de cheio na interminvel
enumerao de todos os casos de intercmbio em suas mltiplas facetas e que ocorrem devido a
situaes com predominncia fsico, moral, intelectual ou espiritual, no qual as diferentes criaturas
podem se encontrar, mas sim nos restringiremos exclusivamente aos casos em que o intercmbio
tenha uma matiz exclusivamente religiosa.

O homem primitivo, perdido na selva pr-histrica, buscava atravs do intercmbio entre os seus
conseguir o que desejava; sem intercmbio no se chegava ao um termo feliz, as expectativas no
eram as desejadas ou era necessrio se lanar numa luta sangrenta para conseguir aquilo que o outro
no lhe queria facilitar. Mas s vezes se sentia s, fraco e desarmado, sobretudo diante das foras da
natureza. Concebeu-se ento a possibilidade da existncia de seres mais poderosos que ele: gnios,
deuses maus ou bons, etc., e rapidamente se colocou em movimento para encontrar um modo de
chegar at eles, seja comovendo os primeiro, conciliando-se com os segundos e inclusive
confrontando-os entre si em seu benefcio. Tudo isso compunha a semente que germinaria, com o
tempo, na ideia primitiva de religio. Ou seja, com base em um temor, em virtude de uma chamada
e com o lento transcorrer do tempo, se foi constituindo pouco a pouco o conjunto das prticas
empricas, origem da magia dos selvagens.

Esta concepo religiosa entre o homem e um ser invisvel mais poderoso, vista do ponto de vista
comercial e proveitoso, vai se depurando aos poucos com o passar dos sculos na medida em que se
vai formando a ideia de um Ser Supremo, podendo assim se constatar nas grandes religies da
Antiguidade como as da China, ndia, Ir, Egito e, mais tarde, Israel, Grcia e Roma nas quais se
estabelece um uso duplo: um culto social no qual todo o povo participa e outro mais pessoal que
eleva os elementos esotricos do sacrifcio e organiza a prtica da religio na vida interior de certo
nmero de indivduos de elite.

Com to pouco tempo me impossvel analisar nesta conferncia o esprito e as formas dos rituais
adaptados s necessidades dos diferentes povos e de seus prprios pontos de vista sobre a vida
universal, como so os elaborados por Fo-Hi, Vvasa, pelo primeiro Zoroastro ou Moiss, entre os
mais importantes. Mas, se esto de acordo, daremos uma passada rpida sobre o conjunto das
concepes hindus do sacrifcio e passaremos logo a analisar rapidamente os principais elementos
do culto antigo mais perto de ns: o israelita. Tentarei deixar bem claro, com o pouco tempo que
dispomos, as crenas prvias que possuam e os meios utilizados para que os homens fizessem
descender sobre eles as foras superiores que acreditavam poder ajudar-lhes a viver.

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Considero que a ndia o pas que oferece a matria mais rica em questo de sacrifcios.
Necessitaria anos para expor a fundo todo este tema, de modo que apenas esboarei umas
pinceladas gerais.
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Os orientalistas opinam que a ideia do sacrifcio surge do descumprimento do fogo. O fogo, Agni,
invocado em cada linha dos rituais vdicos. Para o homem primitivo a importncia do fogo para e
preservao de sua vida tal que de forma instintiva e repetitiva rodeia o nascimento e conservao
do fogo com uma srie de palavras e gestos que se vo transformando em costume e que com o
tempo tomaram o carter de um ritual indispensvel.

Quando se constitui a sagrada cincia das relaes do homem com o invisvel, o fogo fsico se
converte no smbolo de outros fogos mais sutis como so o fogo elemental, o etreo, o do
firmamento, o solar, o intelectual e o csmico. Estes seis tipos de chama, mais o fogo fsico,
combinando-se com as outras formas de fora universal, engendram as quarenta e nove chamas de
Agne, a chama nmero cinquenta, indescritvel e incansvel, a considerada idntica ao Bramam e
ao Atman.

Um doa brahmanes, o atopatha, nos mostra que a criao no mais que um imenso e contnuo
sacrifcio, o primeiro e o ltimo, o principal, o modelo a seguir de todos os sacrifcios. J que o
Senhor (Pradjapati) o preside como sacerdote, vtima, agente (fogo) e como beneficirio ou
destinatrio. Podemos encontrar uma teoria muito parecida na religio catlica.

O atopatha afirma que para que a vida no mundo siga seu ritmo normal, o sacrifcio deve ser
realizado de maneira contnua e com a realizao de distintas cerimnias e no ser uma trama sem
fim de holocaustos e homenagens que se estendem desde toda a superfcie da terra sagrada at os
universos visveis e invisveis que giram ritmicamente ao redor de um ponto original, que abarca o
todo e onde tudo se converge. Este ponto faz descender os deuses e eleva os homens s moradas
celestes, concede o segundo nascimento e inclusive o terceiro, que o que outorga a liberao
definitiva.

Do ponto de vista do brahman, tudo sacrifcio: a comida que se d aos animais, a esmola que se d
ao mendigo, a oferenda funerria que serve de alimento aos mortos e lhes conduzem ao lar familiar,
o culto rendido aos deuses que se nutrem do humo das madeiras, gros e perfumes, o asceticismo do
iogue elevado ao Absoluto.

Em contrapartida, os animais ajudam o homem, o pobre socorrido apaga os pecados, os ancestrais


protegem ao filho piedoso, os deuses enviam a sade, a sorte e a riqueza e Parabrahma libera seu
devoto. Assim, pois tudo fica resumido entre as relaes entre os seres, como falamos no princpio
desta conferncia, ao intercmbio.

certo que nos sculos primitivos se ofereciam em sacrifcio cabras, ovelhas, vacas, cavalos e at
seres humanos. No eram mais que variaes do rito original cuja finalidade era alimentar o fogo
tutelar com madeira e asperses de gordura. O brahmanismo outorgava uma fora misteriosa e um
sentido secreto s palavras mais simples com as quais os assistentes acompanhavam o nascimento
do fogo e dariam lugar, com o passar do tempo, aos mantras ou encantamentos. Enquanto que, de
forma paralela, se concretizava a ideia que seria a base da magia, que no nem mais, nem menos
que aquela em que a forma material do ato religioso produz seu afeto espiritual e que, como
consequncia, qualquer erro, inclusive involuntrio ou mnimo durante a celebrao do rito, leva
tanto para o sacerdote, como para seus assistentes, uma srie de catstrofes inevitveis, do mesmo
modo que se poderia produzir um desastre por um erro tcnico de um mecnico nas caldeiras de um
barco a vapor.

Estas mesmas ideias gerais podem ser encontradas no Avesta, nos hierglifos egpcios e nos livros
de Moiss. Nestes ltimos, o plano desta cincia misteriosa se mostra ainda maios conciso, claro e
simples que em qualquer outro escrito.

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Moiss divide as cerimnias de seu culto em duas categorias: os sacrifcios propriamente ditos e
seus ritos.

Na primeira se encontram:

- O holocausto no qual a vtima imolada em sua totalidade (Olah)


- O sacrifcio de sangue (Mincha)
- O sacrifcio de comunho (Zebach schelamim)
- O sacrifcio expiatrio de um pecado ou um delito
Os ritos para o sacrifcio so:
- A consagrao do Grande Pai
- A consagrao do altar
- A purificao das mulheres depois do parto
- A reintegrao dos leprosos
- A preparao da gua lustral.
- O rito do varo emissrio
- O voto de Nazir
- O sacrifcio para que chova
- O sacrifcio do cordeiro pascal
- Um grande nmero de outros ritos realizados nas festas solenes.

O HOLOCAUSTO
Recordemos antes de tudo que a religio judaica monotesta. Nos tempos em que Moiss
promulgava sua religio, todas as outras crenas alm de propor tambm um Deus supremo,
povoavam os mundos e os espaos csmicos de um sem fim de divindades secundrias, que
outorgavam a gerncia das numerosas funes da vida universal e s quais os fiis elevavam suas
oraes para ver seus desejos realizados, ao invs de esperar, com estoica resignao, o desenlace
de seus destinos. Absolutamente tudo, na mentalidade de nossos ancestrais, obedecia a um deus ou
a um gnio e no s o que se referia fortuna terrestre, a produtividade dos campos, a sade, os
fenmenos meteorolgicos, a guerra ou a paz, mas tambm o curso dos planetas visveis e
invisveis, o xodo de nossos antepassados e o movimento dos rios e foras csmicas.

Para a vida religiosa da humanidade era de vital importncia que em um lugar da Terra, um
pequeno povo recebesse e conservasse zelosamente o dogma do Ser nico, causa primeira e mestre
supremo da criao. Condio sine qua non era que este povo mantivesse ntegro o legado da
Revelao primitiva e para ele era necessrio que estes homens estivessem dotados de uma
mentalidade impermevel, constante e de um orgulho de raa, para que nenhum pensamento
estrangeiro pudesse lhes influir e afastar de sua ideia original. Mas, assim como s possvel
encontrar nas razes do carvalho substncias nocivas que ajudam no crescimento e desenvolvimento
de suas folhas e frutos com os quais se preparam blsamos curativos, o povo hebreu comporta
grandes defeitos em suas virtudes. Entre os mais importantes se poderia citar a severidade da lei de
Moiss e a dureza de seus mandamentos. Tais so as razes nas quais me baseio para afirmar que o
Deus do Sinai terrvel, zeloso, vingativo e impiedoso.

Muito se tem escrito sobre o sentido real do Tetragrama sagrado: Jehov. Creio que a traduo mais
acertada seria a do Ser que existe por si mesmo j que foi apresentado ao povo como o Criador, o
mestre Todo Poderoso, o Justiceiro, sendo um smbolo ou representao de todo aquele que na
Terra leve o selo da fora positiva, ativa e inflexvel.

Podemos afirmar que no holocausto a vtima, seja um touro, uma cabra ou carneiro, macho e
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possui cornos, signo da vitalidade. A vtima incinerada, queimada no elemento ativo por
excelncia: o fogo. O sacerdote tinha que primeiramente impor as mos sobre a cabea do animal
para comunicar-lhe sua alma, a fim de que a alma da vtima( neste caso do animal a se sacrificar) se
elevasse ao Altssimo no lugar do sacerdote. Minutos depois da vtima ser degolada sobre o altar, no
espao secundrio onde vibram os dinamismos ocultos, tudo deveria transcorrer como se o
sacerdote tivesse imolado a si mesmo diante de Deus.

O altar era retangular, devendo ter cada canto orientado a cada ponto cardial como mandam os
cnones da cincia egpcia:

O norte corresponde ao Fogo


O sul, Terra
O oriente ao Ar
O ocidente gua

Sacrificava-se a vtima na parte norte do altar com a cabea voltada ao ocidente, smbolo de seu
retorno substncia me.

Uma vez que o cadver era cortado em pedaos e levado pia situada ao ocidente, se queimavam as
gorduras ao Oriente para que o humo fosse levado pelo ar.

A rampa pela qual se subia plataforma do altar se elevava do solo representao do mundo
material na parte sul, de modo que o sacrificador e a vtima subiam ao norte, at o altar, smbolo
do polo dinmico no qual se concentra as energias vitais do planeta, que pelo fato de estar no alto
eram sublimadas aos mundos superiores. A antiga crena de que as almas liberadas da Terra
partiam em direo ao polo norte, apoia este ato. J os sacerdotes egpcios pensavam como Moiss,
que a raa branca, raa nova naqueles tempos, havia sido a ltima a nascer e procedia do norte.

Marcava-se as quatro paredes do altar com o sangue da vtima, do mesmo modo que a gua de
chuva, considerada como o sangue da terra, fecundava a terra regando-a; o sangue, veculo de toda
vitalidade fsica do animal, dinamizada atravs da consagrao, vitaliza as pedras inertes, a energia
saturada, convertendo-a em centro de ateno para uma multido de criaturas invisveis e
transformando o altar em uma espcie de polo de atrao que fazia descender do alto do firmamento
e das trevas das atmosferas ocultas os raios todo poderosos daquele cujo nome no se pode
pronunciar. Assim pois, podemos observar que o sangue desempenha um papel essencial.

Quanto a carne da vtima, em alguns casos era reduzida a cinzas que se amontoavam na parte sul do
altar. Considerava-se o sul como lugar baixo, inferior, onde se acumulavam todos os resduos
inertes e todas as corrupes do planeta. Era o lugar onde se encontravam as portas do inferno.

O sacrifcio no qual se queimava a vtima por completo era considerado sacrossanto, pois no ficava
nada de matria viva e as cinzas eram consideradas substncias mortas. Depois da morte do animal,
tudo o que se poderia acreditar possuir uma vitalidade difusa se acreditava espargido na segunda
atmosfera do mesmo modo que o humo se eleva na atmosfera fsica.

Esta incinerao completa se praticava sobre todos os sacrifcios de carter purificador naqueles que
o sacerdote carregava com todos os pecados do povo e se convertia assim na vtima. Logo, atravs
da imposio das mos, transmitia seu carter de vtima ao animal e este, morto e incinerado,
transportava ao mesmo tempo atravs das ondas de sua vida fsica desmaterializada e atravs de sua
alma liberada, as larvas obscuras engendradas pelos pecados do povo.

Os sacerdotes de Osris compartilhavam esta mesma concepo, assim como os cabalistas, anos
mais tarde, que acreditavam na existncia de uma alma corporal unida aos ossos e carne e uma
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alma espiritual cuja vitalidade propriamente dita estava unida ao sangue.

Quando se cortavam algumas partes do corpo do animal para que servisse de alimento aos
sacerdotes, queimando somente os ossos e as gorduras, se considerava o sacrifcio de valor muito
menor.

Os israelitas de condio mais humilde queimavam uma pomba no lugar de um quadrupede. Entre
os pssaros, a pomba era smbolo do fogo que se correspondia com a energia criadora universal.

No altar dos holocaustos o fogo devia permanecer permanentemente aceso, smbolo do fogo
perptuo de Jehov.

A vtima ardia durante toda a noite, j que a correnteza de foras que formam a vitalidade
magntica da Terra mudam de polarizao quatro vezes ao dia. Por tanto, importante que a
emisso do sacrifcio continue elevando-se ao Senhor e aproveite esses breves instantes em que as
quatro portas das quatro mudanas de sentidos cotidianos do magnetismo terrestre estejam abertas.

O SACRIFCIO SEM SANGUE


O sacrifcio sem sangue se compunha de farinha branca, azeite e incenso. O trigo e a oliva eram
considerados como os mais puros do reino vegetal. O incenso servia para afastar alguns espritos
invisveis perto da matria corrompida. Era permitido amassar a farinha com o azeite e assar
formando uma espcie de po com a condio de no agregar nem mel, nem fermento, j que as
substncias fermentadas estavam proibidas na pratica religiosa, devido a que sua assimilao destri
a regularidade das correntes magnticas no corpo humano.

Antigamente, para elevar o homem divindade era preciso partir do exterior e do inferior para
chegar ao interior e subir ao superior. Paralelamente, era preciso purificar todas as partes do corpo,
primeiro o fsico atravs de uma alimentao sana, estrita com o mnimo de calorias; logo seu corpo
fludico atravs de diferentes meios com a respirao rtmica na ndia e os rituais de purificao nas
outras regies e para terminar, se deveria levar cabo a purificao de seu corpo anmico atravs da
observao da moralidade.

Seguindo estas preparaes conscientemente, que so em si a cerimnia do culto e a obteno da


pureza corporal e fludica, o homem buscava no sacrifcio a recuperao de sua pureza moral. Esta
a razo pela qual o sacerdote, que ocupava diante de Jehov o lugar do pecador, realizava um ritual
to minucioso.

Mas, voltemos ao po. J falamos que no era possvel agregar nem mel, nem fermento, mas
deviam ser salgados. O sal representa a flor da matria, impede a fermentao orgnica, regulariza
os intercmbios e conduz pureza. Estes cristais simbolizam a sabedoria, ou melhor, a sapincia
que a quintessncia do saber. por isso que o Levtico v ali o selo da aliana com Deus.

J no Egito, toda iniciao se baseava na cristalografia, e Cristo nos recorda disso quando fala de
que Ele a pedra.

Neste tipo de sacrifcio se poderia oferecer tambm gros amassados e assados, azeite e incenso. O
sacerdote queimaria um punhado no altar ficando com o resto como tributo.

Este tipo de sacrifcio , assim como no holocausto, de carter sacrossanto. Representa a oferenda
ao Criador do mais puro que produz o reino vegetal de igual forma que representa a vtima do reino
animal. Um o sacrifcio do pastor e outro do agricultor. No devemos esquecer que os hebreus
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formavam um povo de campesinos e no comearam a se dedicar ao comrcio e indstria at que


se instalaram na terra prometida, do mesmo modo que no foi at depois de seu exlio quando se
dedicaram a traficar no s com coisas materiais, mas tambm com valores significativos: ouro,
dinheiro, papeis de valor, etc.

O Sacrifcio da Comunho
Outro sacrifcio de sangue o da comunho. Neste caso se pode admitir que se realize tambm a
oferenda de fmeas. Podia celebrar-se como sacrifcio de ao de graas, votivo ou tambm
voluntrio.

O sacrifcio de ao de graas se caracterizava pela queima das entranhas ou gordura do animal que
era a vtima, oferendas de diferentes espcies de pes e de carne da vtima, que logo se repartiria
para comer entre a congregao e os sacerdotes.

Caso a carne da vtima tocasse qualquer coisa impura no se poderia mais come-la e deveria ser
queimada. A gordura do peito era muito apreciada e se oferecia Jehov na pira. A carne e o peito
eram para os sacerdotes, enquanto que o sacerdote que havia oferecido o sangue o a gordura recebia
a pata direita do animal.

Recordemos que era e ainda absolutamente proibido comer a gordura ou o sangue de um animal
qualquer que tenha ou no sido oferecido em sacrifcio.

Para tentar compreender o sacrifcio do sacrifcio da comunho devemos remontarmo-nos a


algumas das teorias cosmolgicas que o sacerdcio judeu realizava:

O homem forma um pequeno universo. O universo est formado por um homem imenso. O Eterno
est em constante relao com sua obra atravs das hierarquias anglicas criadas por Ele para esta
finalidade. Quando o Eterno atua, passa por quatro fases descendentes: a emanao, a criao, a
formao e a faco, sendo est ltima a natureza fsica. Alm destes quatro perodos originais que
se encontram sempre em eterno comear, circulam estados de existncia denominados Sephirah,
que so os diferentes aspectos das emanaes divinas. Estes raios comportam cinco modalidades em
uma, da mesma forma que o Deus dos cristos se representa com trs pessoas distintas em um
mesmo Deus. O inalcanvel Jehov se mostra em seu esplendor sob 62 rostos, os nomes divinos.
Outras hierarquias de ideias, de anjos, demnios, glrias e trevas, reinam como dizem os cabalistas,
no espao universal. Todos estes mundos influem uns nos outros. Todos estes seres se renem em
favor da concrdia ou da luta com a imensa e nica meta de alcanar um estado de equilbrio onde a
misericrdia e a justia do Eterno, uma vez satisfeitas, parem de castigar.

Desta forma, a vida universal se apresentava ao homem piedoso israelita como um eterno sacrifcio,
como uma interminvel comunho. A pedra mais insignificante de uma montanha, a lmina de
grama, o pssaro ou o Leviatn, a menor veia do corpo, poderiam ser o ponto de atrao de um sem
fim de espritos, gnios, anjos alados, etc. Com base neste sentimento de enorme complexidade e
graas lucidez e inteligncia de Moiss, mantendo em justas propores, viu a luz em
minuciosidade desalentadora do Talmud. Podemos afirmar, limitando-nos ao nosso tema, que
quanto mais particular seja o sacrifcio, mais complicado se torna o rito.

O Sacrifcio Expiatrio
Chegamos agora aos Sacrifcios Expiatrios que encontram sua razo de ser em dois motivos: por
pecado ou por delito.
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Lembremos que a rigorosidade primitiva da Lei no concedia perdo se a falta tivesse sido
cometida conscientemente. O culpvel, portanto, devia exilar-se. O sacrifcio expiatrio no tinha
validade se no fosse para o perdo de atos involuntrios.

Caso o culpvel fosse um sacerdote ou a comunidade israelita, se oferecia um touro. No primeiro


caso, o prprio sacerdote que lhe impe as mos e no segundo caso seria a comunidade de ancios,
representando todo o povo, que realizar a imposio de mos. A imolao se efetuar como
descrevemos anteriormente, mas desta vez o sacerdote marcar o vu que recobre o santurio e os
quatro cantos do altar, onde estava se queimando os perfumes, sete vezes com o sangue da vtima;
banhar ainda o p do altar do holocausto com o sangue que sobrar. Este ato tem como finalidade
que a vitalidade fsica da vtima que levava a culpa fosse transportada pelo vu e pelos perfumes na
presena da clemncia de Jehov e que os culpveis se liberassem do pecado.

A gordura do animal se queimaria aos ps do altar do holocausto e o resto do corpo do animal se


levaria para longe, ao depsito de cinzas para l ser queimado.

Levando em conta as teorias adaptadas por Moiss, uma nao, bem aquela que se encontra beira
do Nilo, ou a multido errante do deserto, adorada pelo verdadeiro Deus, representa em miniatura,
no lugar da terra em que habita, os numerosos povos dos cus invisveis e suas organizaes
zodiacais. So 12 as circunscries de Misraim e 12 as tribos de Israel. Imagino que com essa
afirmao sero muitos os estudiosos do zodaco que podem contribuir com algum simbolismo
adicional.

Do mesmo modo que na organizao csmica existe um lugar entre todos que considerado como
sagrado, o abrigo do Mais Alto e de suas cinco formas misteriosas, na Terra o povo escolhido, judeu
ou egpcio (antigamente todos os povos se consideravam os escolhidos de Deus), assinala um lugar
que ser o destinado a ser a cidade santa de onde se erigir um templo no qual os homens s
podero entrar uma vez que tenham sido purificados como smbolo de seu acatamento da Lei,
graas qual o homem capaz de subir ao abrigo celestial. Neste templo celeste habitam os
sacerdotes escolhidos que so os anjos que cantam louvores diante do Todo-Poderoso e executam
suas ordens.

Na Terra, nos altares de pedra, vitalizados pelas invocaes sacerdotais, os perfumes e o sangue das
vtimas, atuam como polos negativos que atraem as foras positivas das regies superiores.

Na religio de Moiss, o povo errante na solido simboliza o cosmos vagando atravs do Nada
original. O acampamento com suas 12 tribos o sistema de nosso universo particular. A tenda
sagrada o mundo da glria e a Sekinah a casa do Eterno. Os sacerdotes representam o coro que
canta incansavelmente diante do trono de Deus. Os fiis e as vtimas so as oferendas, as aspiraes
e as esperanas que todas as criaturas elevam constantemente ao Autor para pedir-lhe ajuda, perdo
e apresentar-lhe seus louvores de agradecimento e de adorao.

Mas se o comparamos com nosso sacrifcio expiatrio, compreenderemos que to s serve de


veculo para que suba at o Eterno a alma da vtima e implore seu perdo, enquanto que todo resto
do corpo, o cadver inerte e sem vida se traslada ao deserto, fora do acampamento, representao do
Nada original onde acabam os resduos dos intercmbios universais.

Uma parte da carne da vtima imolada no sacrifcio expiatrio era considerada como sacrossanta e
servia de alimento exclusivamente aos sacerdotes que no podiam comparti-lo com nada exceto
suas mulheres. Isto se devia ao nimo de querer participar ao sacerdcio da clemncia de Jehov j
que este sacrifcio em questo no era mais que uma evocao da dita clemncia.

O sacrifcio expiatrio previa a expiao do delito. O delinquente, despojado de todos os seus


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direitos sociais, devia oferecer ao altar dos holocaustos um cordeiro cuja carne serviria de alimento
exclusivamente aos sacerdotes.

Desde o ponto de vista teocrtico, a casta sacerdotal representa ao povo e suas relaes com Deus.
Poderamos dizer que Deus observa o povo atravs de seus sacerdotes. Estes ostentam dentro do
mbito religioso a cabea visvel da nao, participando e fazendo-se responsveis pelos pecados
cometidos por seus representados. Por outra parte, alm de representar todas as virtudes de seu
povo, as bendies e graas que Deus outorga a seu povo chegam primeiro a eles, como se fosse
uma estao de trnsito, para estender-se desde os sacerdotes a todos a comunidade.

Esta a razo pela qual existe uma identificao dupla e constante do sacerdote: por um lado com
os fiis que oferecem o sacrifcio a Deus e por outro com o Senhor que recebe e outorga suas
graas. importante ressaltar que esta identificao no somente um gesto simblico, nem uma
alegoria moral, seno que para os israelitas daquele perodo um fenmeno real, uma interconexo
dos espritos dos sacerdotes entre eles mesmos e todos juntos em um Todo, no Esprito Divino. E
este carter de substancialidade real e no outro o que confere s religies da Antiguidade a fora
com a qual chegaram at os nossos dias e posso apontar que o catolicismo, cuja base uma das
religies mais antigas da Terra, renova todas estas crenas atravs da energia da ressurreio que
vinha sendo insinuada na poca de Moiss.

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J falamos da consagrao do sumo sacerdote e do altar no qual se realizam os sacrifcios dos


animais machos: touros e carneiros entre outros; entre os numerosos ritos israelitas do sacrifcio o
sexo masculino sempre pertence a Jehov como ser supremo, relegando-se ao sexo feminino a casos
impossveis de contar com a presena do que chamavam, naquele tempo, de sexo superior ou
sacrifcios menores.

Existia uma particularidade curiosa no que se referia reintegrao dos leprosos. A oferenda se
compunha de dois pssaros, hissopo considerado erva depuradora anagalide escarlate planta
curativa smbolo da pureza do sangue coberto pela enfermidade e cedro considerada madeira
incorruptvel. Conta a tradio que o hissopo e o cedro foram testemunhos do primeiro crime cujas
consequncias trouxeram a lepra a humanidade. Um dos pssaros era degolado e seu sangue era
recolhido dentro de uma grande taa com gua corrente e nela se afundava o pssaro vivo, o cedro,
o hissopo, e a anagalide escarlate e ento se marcava sete vezes consecutivas o leproso com este
lquido, para em seguida se libertar o pssaro. Ao trmino de sete dias o leproso, que se havia
raspado a cabea, as sobrancelhas e a barba, se apresentaria de novo ao sumo sacerdote com dois
cordeiros, uma cabra e uma pequena quantidade de farinha amassada com azeite puro. Um dos
cordeiros era imolado na parte norte do altar dos holocaustos e com seu sangue o sacerdote marcaria
a orelha direita e os polegares das mos e o p direito do leproso. Logo se repetiria a mesma
operao com o azeite e o que sobrava se derramava sobre a cabea do enfermo.

Como vimos, um dos pssaros oferecido a Jeoh e o outro abandonado para que sirva de
indenizao ao demnio da lepra. As unes e as asperses sobre os lugares do corpo do enfermo
considerados como masculinos e positivos, significam o desparecimento de uma mancha adquirida
pelo mau uso das energias positivas e masculinas.

A enorme faculdade que possuem os animais para se encarregarem dos pecados cometidos pelos
homens, se faz mais evidente com os ritos de cunho expiatrios. Para os antigos, o pecado no era
s uma ao perversa ou uma negao metafsica, mas uma terrvel mancha na alma viva, no
esprito vital e na matria fisiolgica. Para que esta mancha desaparecesse era necessrio, segundo
eles, que fosse feita uma reparao material, uma purificao fludica, alm do arrependimento.
Este ltimo elemento moral mencionado algumas poucas vezes no livro de Moiss; no entanto,
11

Davi lhe d grande importncia dentro de seus escritos conferindo-lhe uma expresso bastante
pattica.

O rito do bode expiatrio ilustra perfeitamente as teorias que acabo de mencionar. Este sacrifcio
era realizado atravs de uma oferenda quadruple: o sumo sacerdote oferecia um touro expiatrio e
um carneiro em holocausto; o povo oferecia ao mesmo tempo os bodes expiatrios e um carneiro
em holocausto. Tirava-se a sorte para ver para que um bode fosse oferecido Jeov e outro
Azazel. O sumo sacerdote imolava seu touro, incensando e marcando o altar com seu sangue, o
mesmo fazia ento com o bode da comunidade. Como j expliquei anteriormente, o sacerdote,
atravs do ritual que realizava com seus gestos e movimentos, elevava Deus seus pecados e os do
seu povo atravs do vento que movia o vu do tabernculo e do altar marcado com o sangue da
vtima para que chegassem at o Supremo junto com as oraes dos israelitas para que fossem todos
perdoados. O sumo sacerdote posteriormente, impunha suas mos sobre o bode que ficava vivo para
transmitir a ele todos os pecados e o abandonava no deserto para que Azazel e os maus espritos o
possussem.

*********

Seria muito cansativo continuar explicando os numerosos ritos restantes. Basta dizer que todos tem
a mesma tnica e os poucos que vimos servem como uma mostra do carter geral dos ritos de
sacrifcio realizados na Antiguidade. Podemos dizer que a teoria sempre a mesma: o homem
sobrecarregado pelo peso da natureza, empurrado por imperiosas razes, guarda consigo um
acumulado de impercias que a noo do Bem lhe mostra como pecados. Tendo irritado seu Deus,
ou deuses, tentar comov-los ou implorar sua ajuda todo-poderosa atravs de uma aproximao
dos muros do mundo invisvel onde buscar alguma fenda que possa ser alargada, para nele penetrar
ou seduzir a um guardio das portas misteriosas, ou inclusive, se nada disto funcionar e o motivo
fosse imperioso, escalaria ou derrubaria o muro. Certamente o egosmo, sob a forma de instinto de
preservao, lhe guia e lhe cega. Cr que seu Deus se abrandar se lhe oferece alguma coisa, assim
que tomar a primeira criatura dbil que v diante de si, que pode ser um bode e o coloca em seu
lugar, para que sofra em seu nome no s de forma fsica quando o torturam e depois lhe matam,
mas tambm para que se atraia para sua alma, que tambm a representao do homem pecador,
todos os vampiros infernais.

A meu ver, este o carter essencialmente maligno do sacrifcio na Antiguidade. Fundamentado


sobre um clculo mesquinho: ofereo um pequeno objeto com a esperana de receber uma joia em
troca. Ao atuar mediante coaes e violncias sobre o mais dbil, acabando com sua vida corporal e
maldizendo sua vida imortal, minimizamos a ideia de Deus imagem e semelhana da vilania
humana, j que pensamos que Ele atuaria da mesma forma que ns. Com tudo isso, sofisticamos a
verdadeira religio que no mais que um intercmbio entre o esprito do homem e o Esprito
Divino, submetendo-a a uma srie de ritos e frmulas totalmente egostas e mesquinhas ao mesmo
tempo que desejamos que participem dela os mais cegos partidrios que pouco a pouco a vo
encadeando mais forte dotando-a de uma rigidez que a vai convertendo em uma tirana.

O sacrifcio dos antigos me sugere uma caricatura invertida do verdadeiro sacrifcio, do sacrifcio
nico e numeroso que celebram os seres eternos ante o trono de Deus e que ns chamamos a
Criao.

Nesta glria eterna no existe nenhum culpvel, nenhum carrasco, nenhum clculo, coao, lgrima
ou formalidade. O assistente, o sacerdote, a vtima, o altar, a orao e Deus atuam movidos pelo
entusiasmo inocente e livre do Amor. No existe o temor, s a alegria, a luz e a paz.

Hoje em dia acreditamos ter superado todos estes prejuzos que arruinavam nossos antepassados na
Antiguidade. J no aceitamos as velhas teorias de mundos invisveis nem tampouco a ideia de
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Deus. No desejamos mais que ficar fora de tudo e no entrar no ponto crucial da questo. Temos
cometido em todos os campos da ao e do pensamento os mesmos erros que atualmente
condenamos nas religies passadas. Concedemos aos signos escassa simbologia e chegamos a negar
a verdadeira realidade.

Tudo ser exposto agora nesta conferncia e vocs podero aplicar s diferentes funes da vida
tanto social como individual. Deveramos ser mais sbios que o antigo hebreu ou asitico e perceber
que nosso orgulho de homem do sculo XX com toda nossa indstria, riqueza, arte, conforto,
filantropia e cincia, tudo isso no so mais que smbolos, signos, aparncias e contedos.
Devamos notar que tudo isso no so mais do que sombras invertidas de uma Presena formidvel
mas desconhecida, desprezada e caricaturada. Deveramos ver o astro mais alm das nuvens
fugazes, acima da montanha que se esconde detrs da neblina, o Ser que existe dentro de toda vida.
Em uma palavra, deveramos nos emocionar com o Absoluto.

Coloquemos algo de Absoluto no meio deste decepcionante Relativo e dos reflexos entre os quais
transcorrem nossas vidas. Deveramos tentar submergir de cheio a esta magnfica grande obra que
s o homem capaz de tomar parte. No nos deixemos seduzir pelas obras tentadoras que a sia, de
forma irnica, nos envia sob a forma de um destes Cristos naturalizados e que nossos intelectuais
aclamam. O nico Cristo possvel o Cristo incompreensvel dos cristos. Se seguirmos a um Deus
normal, lgico e que no seja mais que um heri elevado dcima potncia, terminaremos por ficar
sem um Deus. O nico Deus que capaz de satisfazer nossa inesgotvel sede de Infinito aquele
que nos supera infinitamente e que Jesus. Jesus o Mestre que deixa os sbios pensarem e os
poderosos atuarem permitindo que tenham suas prprias experincias e que estas lhes conduzam
fadiga e exausto. ento que os espera, quando estes pobres descuidados, desprovidos de suas
prestigiosas e vans magnificncias, vero luzir como a mais bela e doce aurora, o olhar forte e terno
de Jeus seu Mestre e Amigo contra o qual lanaram durante bastante tempo suas pequenas
prerrogativas, seus sistemas ingnuos e desprezos infantis. Segundo os estrategistas, a vitria dos
do exrcito que aguenta em p 15 minutos mais que o outro. Cristo ter sempre esse quarto de hora
j que Ele quem organiza o Tempo, no se ofende nem se irrita jamais, nem se impacienta.

Na prxima palestra tentarei descrever o que chamo de sacrifcio de Jesus Cristo.

O SACRIFCIO DE JESUS CRISTO


Na palestra anterior explicamos o sacrifcio exterior oferecido na Antiguidade a um deus qualquer
atravs da imolao de uma vitima de maneira que a alma liberada servisse de veculo ao poder
deste deus.

Mas os tempos evoluram e o sacrifcio que oferecem os adoradores de um Deus nico como culto a
seu Esprito um sacrifcio sem vtimas corporais, ou seja, sem smbolos, nem figuras.

Com este novo sacrifcio se revela o verdadeiro aspecto do mistrio da Criao: um Deus
independente de sua obra e que ao mesmo tempo nela transcende, infinito, incansvel e cuja nica
razo encontra-se na felicidade da prpria criao. Logo vem a criao do ser humano, snteses de
toda criao, dependente e prisioneiro de suas leis, limitado impotente e pela mesma razo, dotado
tambm de temor e embriagado de um orgulho ilusrio, mas sempre egosta e escravo de seu EU.

Para poder integrar esta criatura imperfeita dentro de seu Criador perfeito necessrio sem dvida
realizar um sacrifcio. Mas dado que o princpio de debilidade do homem seu prprio egosmo, o
sacrifcio dever ter o carter deste mesmo sentimento, ou seja, totalmente espiritual.

J que a distncia desta criatura limitada at seu Deus ilimitado infinita, ser necessria a injusta
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morte de uma vtima inocente para que sua dor adquira um valor infinito.

Por outra parte, dado que o Ser Supremo que se trata de alcanar infinitamente livre, ser
necessria a presena de um sacerdote muito poderoso.

Tendo em conta as necessidades do homem que roga as inumerveis e infinitas graas a Deus e que
estas se podem resumir em uma s, no ser necessrio mais que um nico altar, permanente, feito
de uma substncia eterna.

Considerando que a fragmentao da Criao tenta por todos os meios se reunir na unidade da qual
provm propagando-se at ao mais infinito do Nada, ser necessrio um fogo puro, nascido da
mesma Criao e que se mantenha por si mesmo. Se reunirmos todas estas consideraes
chegaremos a concluso que a nica soluo possvel :

- A vtima inocente e imortal Jesus Cristo


- O sacerdote todo poderoso Jesus Cristo
- O altar perptuo Jesus Cristo
- O fogo puro Jesus Cristo, mestre do Esprito.

*******

O Reino de Deus na Terra, ou melhor, tudo o que a Terra capaz de receber do Reino de Deus, no
nem mais, nem menos que Jesus Cristo. O nico meio de poder imaginar tudo o que pode chegar a
ser a vida neste Reino inconcebvel olhar o que Jesus Cristo fez aqui embaixo.

Jesus Cristo a Realidade; tudo o que teve lugar antes dele no passou de um signo premonitrio e
tudo o que aconteceu depois dele no passa de uma repetio ou consagrao. J vimos que o
sacrifcio, dentro da ordem religiosa, o ato essencial e como logo veremos em outra palestra, mais
adiante, tudo o que leva a liturgia, a vida interior e exterior do discpulo, equivale ponto por ponto
ao sacrifcio. Em qualquer forma de vida religiosa sempre existe o intercmbio do que falamos do
discpulo que oferece algo a seu Deus na espera de receber algum favor em troca.

Este algo que se oferece foi escolhido anteriormente e o que chamamos de consagrao. Ato
contnuo, este algo apresentado diante de Deus e o que chamamos de oferenda.
Posteriormente, este algo se sacrifica e chamado de imolao. Depois, este algo recebe a fora
divina e passa a ser chamado de consumao.

Comparemos agora este algo com Jesus Cristo.

O Verbo, obedecendo a seu Pai, se fez carne. Deus nos d o que lhe mais precioso, seu nico
Filho e ao mesmo tempo o Homem Perfeito, a flor e a nata de toda Criao. Eleito desde o princpio
dos tempos como Filho de Deus, chamado e evocado pelos suspiros de todos os justos da Terra,
tanto que o Filho de Deus se apresenta em sua qualidade de nica vtima demasiado pura e preciosa
para que pudesse equilibrar os rigores da balana divina e para representar diante de Deus, seu Pai,
o conjunto das criaturas. Tal sua consagrao.

Ele o nico capaz de levar sobre seus ombros a incrvel soma de todos os males do passado,
presente e futuro, cometidos pelo homem. S Jesus Cristo, dada sua categoria, era a nica vtima
que se podia oferecer Deus e assim o fez por vontade prpria de seu Pai. o acordo perfeito entre
a deciso do Pai de oferecer seu nico Filho e a obedincia deste Filho que aceita os sofrimentos,
no s fsicos, como espirituais, que a perversidade humana lhe infringir at o final dos tempos.

Ao aceitar Jesus Cristo a morte fsica, aceita o ser imolado sucumbindo baixo ao peso do mal do
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universo. Para ns a enfermidade no mais que a reao fatal a uma desobedincia anterior,
nossos sofrimentos no so mais que contrapartidas e penalidades. O sofrimento de Cristo resulta
absolutamente inocente e injusto. Inocente porque apaga a perversidade nos coraes e injusto
porque vai mais alm da justia imanente. Seu sacrifcio resulta ilgico, antinatural, ultrapassando
as leis e indo mais alm do universo. Altera o sobrenatural e a fora de misericrdia e liberao que
deve descender at ns.

Depois de sua morte, o corpo de Jesus Cristo se eleva aos cus como se fosse consumido por um
fogo invisvel, o fogo do Esprito Santo; este o verdadeiro aspecto da ressurreio. O fogo
terrestre, os fogos sutis e os fogos csmicos no simbolizam mais que o fumo deste fogo
sobrenatural que no queima e nem destri, mas subsiste por si mesmo. este fogo o que
transforma o corpo de Jesus Cristo e o imortaliza fazendo com que se eleve sobre todas as leis
fsicas, tornando-se mais forte que as cadeias mais poderosas e infundindo-lhe essa liberdade
prodigiosa que nossos filsofos creem que seja privilgio exclusivo do Esprito.

Podemos afirmar que em Jesus Cristo encontra-se de forma clara e precisa esta quinta fase do
sacrifcio que nada mais do que compartilhar a vtima entre todos os assistentes, uma vez que esta
tenha sido saturada pela fora divina. A humanidade, toda a humanidade conhecer a Jesus Cristo
um dia. Todos o receberemos. Mas para que Ele, Deus, o Infinito, possa entrar em sua criatura,
tenebrosa e limitada, sem reduzi-la cinzas sob a incandescncia de sua pureza absoluta, foi
necessrio que antes visitasse esse lugar obscuro para dar-lhe a conhecer a Luz, acostum-lo a Sua
presena, fazer com que se recorde de sua ptria eterna, suscitar-lhe os desejos do Cu e mostrar-lhe
sua prpria misria. Por tanto, era preciso que Cristo vivesse antes que nada a vida de todos os
homens.
Podemos dizer que o Verbo, adotando figura e vida humana, completou a Criao e depois da sua
ressurreio se elevou em toda a sua glria a uma vida indita terminando uma terceira criao
ainda mais inconcebvel que a eternidade anterior. Neste ponto nos encontramos no campo do
impossvel depois de ter visto por duas vezes franquear o possvel: uma, quando o Verbo se fez
carne e a outra, quando se elevou em toda sua glria deixando algo Dele no corao de todos os
seus fiis seguidores e reencarnando-se neles. A cerimnia da Missa no mais que a recordao
constante desta irracionvel possibilidade. Podemos afirmar que os antigos tinham smbolos da
Verdade, mas os cristos possuem a Verdade com smbolos. Em outras palavras, a Missa a forma
terrestre do sacrifcio eterno.

******

A religio antes de tudo espiritual, ou melhor, ser no futuro, como anunciou o prprio Cristo.
Venera-se, chama-se, se do graas atravs de atos naturais a um Deus da natureza. Mas a Deus,
autor da natureza, no se venera, nem se chama, nem se Lhe do graas mais que atravs de atos
sobrenaturais que so em si contrrios ao egosmo e que levam ao mais alto nvel de espiritualidade.
Em uma palavra, devem ser os atos mais puros de nossa vontade. O verdadeiro sacrifcio ser, pois
espiritual e est escrito em qualquer pgina que abramos dos Evangelhos. Esta a doutrina
constante da Igreja e j So Ambrsio, Santo Agostinho e mais adiante So Toms, o ratificam
deste modo.

Deus uno e una a Sua criao, mas dado que esta busca incansavelmente sua prpria
multiplicao, Deus freia sua nsia por meio de determinados trabalhos de unificao. Atravs de
Seu Filho Jesus Cristo, Deus se une natureza humana. Atravs do conjunto de seus discpulos
Cristo rene as almas em um s organismo. Seu Esprito ata laos com o esprito do homem
individual. A lei da caridade busca uma composio com os espritos divergentes dos humanos. O
sacrifcio rene Seu Filho, que Ele mesmo, com a alma, com o esprito e inclusive com os corpos
dos fiis. Deus tudo e absolutamente nada do que vive fora Dele possui uma existncia verdadeira.
Inclusive no sacrifcio, que a prpria essncia das relaes do homem com seu Criador,
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encontramos a Deus. a Deus a quem se dedica o sacrifcio e s a Ele, que o princpio e o fim de
tudo. Deus est em tudo e em todas as partes porque Ele tudo e todas as coisas e lugares.

Como j foi dito na palestra anterior, preciso um sacerdote que dirija o sacrifcio. Este deve ser
um homem excepcional, portador de um bom nmero de boas e salientes qualidades,
Resumidamente, deve tratar-se de um homem cuja inteligncia seja superior normal para que
possa compreender os pensamentos do povo e reunidos nele. Um homem suficientemente bondoso
para que possa compartilhar os sofrimentos de todos os fiis, que seja indulgente com as debilidades
dos demais, que possa simpatizar com os desejos alheios; um homem suficientemente seguro de si
mesmo para que no se curve ante a renncia, o medo ou qualquer treva. Depois disso, podemos
assegurar que entre os milhares de milhes de sacerdotes que j existiram, existem e existiro ao
longo da humanidade, nenhum, exceto Jesus, cumpriu todas as premissas.

Cristo representa tambm a vtima perfeita pelo seu carter humano que lhe permite ter um
conhecimento perfeito do que ele carrega. Desde o ponto de vista espiritual recebeu e recebe a todas
as Visitas que chegaram at Ele: anjos, demnios, obras perversas, obras de virtude, obras de
inteligncia ou simplesmente materiais. No existe nada na Terra nem no universo, nenhum suspiro,
lgrima, entusiasmo, nobreza, baixaria, no h nada que palpite ou que se mova que no o faa
atravs de Seu corpo espiritual, j que Ele representa e Seu Pai e como j dissemos antes, Deus
tudo e tudo Deus. Molda o mal de tal forma que o converte em bem. O Cristo foi assassinado
somente uma vez em nome de todos os pecados do mundo, mas Seu esprito, Sua alma, Sua
inteligncia continuam sendo assassinados por todos os nossos pecados e faltas e continuar
sofrendo este tormento at o fim dos dias atravs do suplcio da cruz.

Seguimos oferecendo a Cristo e se segue oferecendo Ele mesmo em sacrifcio, pois, no nos disse
que qualquer pobre, perseguido, vencido, prisioneiro, desesperado, qualquer um que sofre por
qualquer motivo, era Ele mesmo quem padecia? Segundo o dito, Jesus se coloca no lugar do
pecador e carrega com seus pecados. Identifica-se com aquele que comete a falta e apresenta em seu
nome diante do Pai inclinado baixo o oprbio universal, esmagado pelas misrias e sangrando
atravs das profundas feridas para pedir o perdo em nome dos miserveis. Ento o Pai reconhece,
baixo esta tremenda misria, o rosto de Seu nico Filho bem amado e comovido outorga o perdo
que no haviam conseguido, nem os convincentes arrependimentos humanos, nem suas egostas
lamentaes.

Jesus Cristo segue sendo o templo eterno, a plenitude divina; Sua persona espiritual habita em sua
persona humana e habitar sempre. Todos Seus pensamentos, palavras, Suas aes humanas no
foram mais do que invocaes vivas dirigidas ao Pai para que fizesse descender sobre Ele o
alimento do Esprito. Mas se consideramos o Verbo, a Deus, o Verbo criador e redentor, este ser
imenso e sempre presente no todo e incansvel e no ao homem que representava, nos daremos
conta de que Jesus Cristo, enquanto Verbo e Deus, segue constituindo ao mesmo tempo do Pai no
tempo e na eternidade, no espao e na distncia sem limite j que Ele se encontra em todas as
criaturas e por elas pode elevar-se ao Pai.

O conjunto de todas as criaturas que obedeceram at o final as diretrizes deste Verbo que parte de
cada ser e em especial dos humanos, formam o discpulo, os santos, os obreiros de Deus, Seus
soldados e amigos, em poucas palavras: a Igreja Interior, o corpo mstico do Verbo sobre a Terra, o
templo vivo e real no qual cada pedra um ser puro que, depois de que tudo se tenha consumido,
seguir vivendo com esplendor, com fora e com uma alegria infinita no reino do Pai.

muito difcil, eu diria que praticamente impossvel, falar do mundo divino com exatido. Visto
desde aqui debaixo se nos apresenta como imvel e homogneo ainda que melhor seria descrev-lo
como infinitamente mvel, infinitamente frtil e renovando-se sem parar. Na natureza a existncia
se alimenta atravs do sofrimento e da morte, nada pode sobreviver se no pela morte de alguns
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seres inferiores (vegetais e animais). No No Criado existe um intercmbio constante que d como
resultado a plenitude e uma vida mais bela e elevada. Aqui na Terra o progresso se faz lentamente
superando mil fadigas e feridas. Acima o ser vai se superando sem medida dentro de uma alegria e
de um amor infinito.

Podemos afirmar que as perptuas imolaes do Verbo se revestem do mesmo modo sob as formas
sensveis que Sua bondade quer outorgar-lhe e dado que estes sacrifcios buscam o fim do
sofrimento, outorgam a Sua essncia a paz e a alegria que Ele oferece a Seus amigos terrestres.
impossvel dar a este paradoxo uma explicao razovel, j que tudo em Jesus Cristo nos
apresentado como tenebroso e inexplicvel para a razo, mas se reveste de grande claridade em
nosso corao.

O sacrifcio o Verbo em sua totalidade. Se o Pai reserva desde as origens uma parte da cidade
eterna para os homens justos porque o Verbo assim Lhe pediu. Se mais tarde o Pai aumenta o Seu
palcio, a fim de receber um nmero maior de amigos de Seu Filho porque este lhe obrigou. Os
homens nunca inventaram nada e se tem construdo cidades, casas e templos porque os anjos do
cu constroem cidades, casas e templos cujas pedras eram seres vivos, inteligentes e livres. Se em
nossos templos existem vestbulos, naves, altares, tabernculos porque o templo eterno se compe
de diferentes partes e entre elas existe um sanctasantrum onde reside o Pai e onde ningum
penetrou e somente Seu Filho se apresentar o dia da libertao universal.

Peo desculpas por me estender tanto na identificao do templo eterno com o corpo gloriosos do
Verbo, mas em toda religio o lugar no qual se realiza um ato sagrado confere mais ou menos
importncia ao ato, dependendo do lugar que se destine para isso. No a oferenda o que santifica a
igreja, mas a Igreja que santifica a oferenda. Do mesmo modo que o clima da montanha ou do mar
conferem a seus habitantes caractersticas determinadas e particulares, o lugar no qual vivem os
servidores de Deus, onde rezam ou realizam as consagraes, transmite a todo o que ali se realize
uma virtude especial.

Do mesmo modo dito que no h nada mais puro e mais perto do Pai que Seu Filho bem amado,
este ser o templo mais propcio e tambm o sacerdote, a vtima e o povo piedoso j que o Verbo,
Jesus Cristo, contm tudo o que ns podemos imaginar de Deus.

*******

Joo o Evangelista nos conta que viu sobre um altar celeste as chamas daqueles que morreram a
servio do Pai. Aqueles so os servidores de Cristo que se converteram em membros de Seu corpo
glorioso. O altar do templo divino uma forma a mais do Verbo.

Todo o bom dos homens, tudo o que podem oferecer Deus, adoraes, reconhecimento, splicas,
renncias e sobretudo consagraes, no temos como realizar seno por intermdio de Jesus Cristo:
Ningum vai ao Pai seno atravs de mim, nos disse Ele que nos demonstra, uma vez mais com
essas palavras, que o altar Cristo. A doutrina constante da Igreja catlica, apoiando-se no
Apocalipse de So Joo, confirma esta identidade. No manual dos subdiconos se pode ler que
Jesus o altar que se eleva Deus.

No foi o filho do homem, inclusive corporalmente falando, o altar construdo pelos elementos mais
puros do que aquele que os anjos dispunham e puderam encontrar no enorme e vasto Universo, to
puro ao menos como a impureza deste mundo podia conceb-lo? Podemos observar como vivem os
homens superiores em uma espcie de desdobramento graas ao qual possvel observar entre eles.
Jesus era um estado de dissociao constante j que desempenhava frequentemente diferentes
papis e inclusive opostos: pedindo e suplicando, meditando e atuando, curando e repreendendo,
amando e fazendo-se amar, sempre s e sempre em meio a um gentil visvel ou invisvel dando-se e
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pedindo que a Ele se dessem.

Deste modo Jesus Cristo, sacerdote e vtima, Deus e fiel, pedra do sacrifcio e hstia da comunho,
mediador entre Deus e os homens e entre estes mesmos. Ele encontra-se sempre na plenitude de
suas funes em cada um dos papis que desempenha porque seu Ser imenso contm todos os tipos
e formas de vida e porque cada uma das substncias ponderveis ou imponderveis que lhe
compem se apresentam nele em um estado de autntica perfeio j que nenhum tempo ou espao
o aprisionam. Se o templo de Deus o corpo csmico do Verbo, o corao de Jesus Cristo o altar
deste templo. Qualquer boa obra, qualquer petio, qualquer agradecimento vai do corao do
homem ao de Jesus Cristo e ali aceito pelo Pai porque Deus no admite nada que no tenha antes
passado pelo corao de Seu Filho para ser ali purificado, sublimado pelos ternos cuidados de nosso
Amigo eterno.

Tudo o que o homem possa obter de mais belo e mais limpo minimizado pelo seu toque. Tudo
aquilo que gostam de chamar de mritos prprios, deve passar pelas mos do grande Alquimista, a
fim de ser transmutado na preciosa Quintessncia e poder resistir ao Esprito Santo, seno seria
reduzido a cinzas. Isto o que se chama santificar uma coisa, transform-la, transplant-la do
natural ao sobrenatural, do local ao universal, do tempo eternidade, da morte vida. S o
Alquimista pode fazer isso sob a Terra, aquele que se fez homem para nos libertar: Jesus Cristo.

Com isso podemos constatar porque a Alquimia promete coisas que no pode cumprir, porque
segundo o que pensam os metafsicos o criado incapaz de penetrar em si mesmo dentro do no
criado. Entre um homem perfeito como foi Jesus Cristo e o Verbo existe um abismo que somente a
encarnao deste Verbo e Seu sacrifcio podem salvar. Inclusive o sacerdote, comemorando o
sacrifcio na cerimnia da Missa, deveria ver o Verbo em tudo o que lhe rodeia: no edifcio, no
altar, nas espcies, nos livros sagrados, nas palavras dos rituais e nos cantos, nas relquias e nos
perfumes, nos fiis e em si prprio. Todas estas coisas so as formas de Cristo, as funes do
Verbo, j que a teologia autoriza como contemplaes que vo mais alm da inteligncia.

Da mesma forma como Deus est unido ao homem, este tambm est unido Jesus Cristo e no
justaposto, mas mesclado, conjugado, combinado e por isso, qualquer coisa que apresentemos a
Deus ser tomado e assimilado por Jesus Cristo at combina-lo com Sua substncia. Dentro da
ordem divina do sacrifcio se pode ver o amor com que nosso Mestre nos rodeia ao mesmo tempo
que nos penetra junto com os fluxos universais para que nos beatifique e nos transfigure.

*******

Vejam bem, se o Senhor a quem o sacrifcio dirigido o Verbo contemplado sob Sua relao com
o Pai, o fogo que consome o sacrifcio resultar o mesmo Verbo em Sua relao com o Esprito.

Ns mesmos e de maneira inconsciente, empregamos os meios do Pai, do Filho e do Esprito Santo


para diferenciar, com base em suas funes, distintos aspectos de um mesmo Deus. Inclusive,
depois de ter aplicado distintos nomes para distintas causas, no somos capazes mais que conceber
smbolos ou analogias quando refletimos sobre o Mistrio supremo das trs pessoas divinas em um
mesmo Deus.

Do ponto de vista religioso, podemos afirmar que do Esprito Santo emanam todas as lgrimas e
alegrias, j que simboliza os extremos. Ele irradia seu Ser sobre tudo e sobre nada, entre o lugar no
localizvel onde habita o Pai e todos os pontos do mundo onde se encontra o Filho. Do mesmo
modo que o amor, transforma-se em inimigo daquele que o padece, porque o faz sofrer
enormemente, o Esprito o inimigo do Filho j que o amor Deste e por esse amor, o Filho se
entrega em sacrifcio. No entanto, no mundo da Glria Eterna, o Filho o Mestre do Esprito. Ao
morrer, Jesus Cristo, legou Sua Me o gnero humano por completo e, por extenso, legou o
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gnero humano ao Esprito, ao qual gostava de chamar de o Consolador.

O Esprito infunde seu alimento onde quer. livre por natureza j que a prpria liberdade. Ele
o nico que pode liberar as criaturas. um furaco cuja violncia de tal calibre que no sentida.
um fogo cuja chama queima a tal extremo que consome o discpulo e o converte em filho de Deus
sem que ele se d conta, j que Deus sempre vem at ns no momento mais inesperado e penetra
nosso interior quando baixamos a guarda de nossa obstinao. O homem no pode resistir Deus
mais do que por seu prprio endurecimento, o que o leva a encerrar-se por vontade prpria em uma
priso de sentimentos e obstinaes. Mas Jesus observa com ateno e quando baixamos a guarda
faz com que o Esprito se cole na priso na qual nos defendemos Dele, atravs de uma fissura.
Comea ento o rduo trabalho de nossa liberao com uma influncia doce, tenaz e gratuita j que
a graa, este dom do Cu e a liberdade desenvolvem-se em ns simultaneamente.

Tal o combate do homem com Deus: Deus recebe constantemente todos os golpes, mas quando o
orgulho chega a seu limite, comea ento a nossa derrota. Neste momento Jesus se afasta de ns,
assim como faria uma me para encorajar os passos incertos de seu pequeno. O Consolador, que a
sombra do Mestre, se infiltra pouco a pouco em ns, como o ar puro atravs dos resqucios de uma
cabana. Do Esprito nos chega a confiana, a esperana e o amor, a iluminao de nosso intelecto e
a fora de nossa vontade. graas a esta infiltrao espiritual que o homem santo irradia paz.
Doura, pacincia, benevolncia e equilbrio pelos que so atrados at eles, os desgraados. A
razo pela qual nossa virtude se renova e vai aumentando pouco a pouco, dando claridade s
sombras, no outra seno a possesso do Esprito Santo que se vai introduzindo em ns.

A ao do Esprito sobre o homem consiste essencialmente em transformar as sementes que cada


um leva em seu interior em atos de eternidade, mais alm do consciente e do inconsciente.

No que se refere execuo do sacrifcio, o Esprito procede de maneira anloga: entra na vtima
espiritual, seja uma das substncias do Verbo ou uma das formas do nosso EU, a satura, transforma,
transmuta e regenera para leva-la, uma vez pura e livre, at a presena do Eterno. A obra do Pai
consiste em enviar perpetuamente Seu Filho para reconstruir o mundo, sustenta-lo, remediar suas
faltas, conduzi-lo harmonia e ao amor e dirigir suas criaturas at a unidade, inspirando-lhes o
desejo do Cu. Toda esta obra que teve incio desde o primeiro dia da Criao e que ver seu fim no
ltimo dia, realizado pelo Esprito Santo. Tomemos o exemplo de uma obra numa casa em que o
Pai o dono e a encarrega a um arquiteto, que seu Filho, mas quem a constri, o obreiro, o
Esprito Santo.

******

Todo o imenso dispositivo do Universo, os inumerveis movimentos da natureza e os trabalhos de


todos os seres visveis e invisveis perseguem um nico objetivo: a sntese, a harmonia e a
unificao total. Para o gnero humano esta harmonia se traduz em fraternidade. Compreende-se
que, sendo o gnero humano o corao do Universo e o eixo pelo qual Deus se comunica com toda
a enorme mquina da Criao, o amor fraterno seja o nico meio necessrio e indispensvel, por
outra parte, para que o filho prdigo que o Universo volte ao seio de Deus.

Podemos afirmar que tudo se baseia na caridade; o prprio sacrifcio no seria perfeito se no se
convertesse em caridade livre e generosa. Na Antiguidade, pela condio da vtima de escravido
ser obrigado por seu amo, o sacrifcio resultava imperfeito e incapaz de alcanar o Absoluto,
condio imprescindvel que s se alcana com a liberdade. S no sacrifcio de Jesus Cristo a vtima
livre, inocente, voluntria e portanto, este sacrifcio e no outro o nico que consegue a meta de
alcanar o Absoluto. Os sacrifcios parciais dos discpulos de Jesus Cristo, realizados com
espontaneidade, humildade, caridade, podem alcanar tambm o Absoluto se pela intermediao
do prprio Cristo.
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O Pai contempla as obras boas e ms de Suas criaturas, no s desde o prisma de sua grandeza ou
volume, seno que as julga em funo do esprito com a qual so realizadas. Um ermito podem
infringir-se as penitncias mais dolorosas, mas ser seu amor e humildade os que teriam valor ante
o Absoluto. Dado que a pessoa fsica de Jesus Cristo era perfeita, sofreu infinitamente mais que
qualquer homem e no foi Sua penitncia sobre humana multiplicada pelo infinito, seno Sua
compaixo a que Lhe animava sempre. Existe uma frase no catecismo demasiado manuseada,
banalizada e mal compreendida que no nem mais nem menos que o Grande Arcano, o segredo
dos segredos: Jesus, nos ama....

O sacerdote oferece seu holocausto em representao do conjunto dos fiis e de alguns deles em
particular. Mas o pontfice eterno, o Verbo, tem ante si toda a humanidade, as geraes passadas,
presentes e futuras, os seres que povoam este mundo e os outros que podem viver em outros
planetas que nossos sbios proclamam como desabitados; cada um dos milhes de indivduos
representados est presente e vivo no olhar de Cristo que necessita de toda sua bondade para que
no tremamos diante de sua grandeza.

Por outra parte, todos os povos que se denominam cristos e no somente os homens derrotados
pela fatiga do po de cada dia e que apenas encontram foras para elevar suas oraes Deus no
final do dia; aqueles homens que se sentem castigados pelo trabalho, mas que so possuidores da
beleza maior e mais dolorosa, seno tambm estes outros cristos cujo destino, aparentemente mais
clemente com eles mas que pode chegar inclusive a ser mais cruel, ainda permitindo-lhes gozar do
processo e do tempo livre, todas estas multides errantes entre o indefinido de suas vagas aspiraes
e o definido de seu descontentamento plausvel e injustificado, chegaram a receber em seus incertos
coraes, a certeza do mistrio supremo: o amor que Jesus oferece a todos e que permite levar ao
infinito de cada um sem que ningum veja que sua parte tenha sido diminuda em virtude dos
outros.

Esta a figura alcanvel e terrestre do sacrifcio indescritvel que o Verbo celebra ante o trono de
Deus em todos os momentos da eternidade. Para ns os humanos e para qualquer criatura, inclusive
a mais magnfica, a palavra sacrifcio desperta um sentimento de molstia e privao. No entanto,
no reino de Deus, no qual nos encontramos to repletos de beatitudes, de belezas, de poder, tal
como crianas cheias de energias, nossa vida ser um canto perptuo de reconhecimento e adorao
e a palavra sacrifcio no nos dir nada. Cada um de nossos olhares nos revelar uma maravilha
indita, que nos produzir um sentimento novo de prazer e cada um de nossos desejos se ver
saciado para dar lugar a outro mais puro e mais pleno de felicidade. Formaremos uma unidade com
o Verbo e atuaremos com Ele com um amor mtuo. Amaremos-nos uns aos outros e nenhuma
alegria beneficiar mais a um do que a outro, pois todos sentiremos a mesma felicidade e nos
regozijaremos com ela.

A existncia presente nada mais do que um treinamento para a vida eterna. Hoje devemos lutar e
derrotar nosso egosmo.

Devemos fazer de nossos corpos e de todas nossas faculdades uma imagem mais parecida possvel a
que ser em nossa transfigurao futura. Devemos ser vtimas em favor de ns mesmos e de nossos
congneres. Devemos chamar sobre ns o fogo de Cristo, o Esprito Santo, para que transforme em
esprito tudo o que matria, em luz tudo o que obscuridade, em alegria tudo o que sofrimento.
Este Esprito, ao que tambm chamamos de Consolador, nos dar sua fora e nos tornar capazes de
sentirmos felizes em meio aos desastres e das misrias terrestres.

Como ser capaz de adquirir esta paz singular ser o tema de nosso prximo encontro.
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O SACRIFCIO DO DISCPULO
O sacrifcio um dever essencial em toda criatura. Inclusive os anjos esto obrigados a faz-lo,
assim como os deuses. As pedras, as plantas e os animais celebram o sacrifcio sob os auspcios do
esprito do homem justo.

Para o homem justo, o rei da Criao, o sacrifcio exterior no passa de um signo do sacrifcio
interior do qual recebe toda sua virtude. Este sacrifcio varia segundo o lugar que a criatura ocupe
na hierarquia universal.

Nossa condio terrestre traz uma srie de necessidades imperiosas que nem sempre podemos
preencher por ns mesmos; imploramos ao Cu que nos outorgue estas graas: o sacrifcio da
petio, prpria de todas as criaturas em evoluo.

Estas mesmas criaturas cometem erros e desobedincias. Se se do conta deles e tem boa vontade
para reparar o dano, quando oferece o que chamamos de sacrifcio de expiao.

Quando se obtm aquilo que se pediu se d graas atravs do sacrifcio chamado comumente de
ao de graas ou de reconhecimento.

Quando essas criaturas, a fim de receber as graas divinas, alcancem um estado Anglico no qual
no s se ama o Pai pelos bens que este nos pode dar, seno por Ele mesmo, ento quando se
oferece o sacrifcio chamado sacrifcio de adorao.

Como vemos, o tipo de sacrifcio depende nem mais, nem menos do que do estado de nimo do
discpulo j que este sabe que, no fundo, tudo se deve ao Criador.

As duas causas principais nas quais se baseia o sacrifcio que o discpulo apresenta sem cessar ao
Pai pelos mritos de Jesus Cristo, segundo o estado de nimo em que se encontre, seja no de filho
prdigo ou como servidor fiel, so:

Adorar o Pai misericordioso e oferecer-Lhe os frutos de todos os dons que Ele nos h
outorgado como um reconhecimento e uma gratido eterna.

Apresentar ante Sua justia provas realizadas com pacincia, a fim de comover sua
misericrdia e de ter uma base slida para pedir-lhe Sua ajuda em nossas necessidades cotidianas.

A corte de discpulos perfeitos um povo de sacerdotes. Isto no supe que os laicos devam
desempenhar a funo dos clricos, mas implica na obedincia de todas as formas e ensinamentos
dos Evangelhos e s assim se pode conseguir uma luz especial que converte, um a um, em sacerdote
oficioso que exercer seu cargo em casos particulares para os que a Providncia lhe reserva.

Este sacerdote na sombra representa um enorme privilgio que s se pode alcanar pelo desejo de
Cristo, j que Este o reserva para aqueles fieis que ocupam constante e sinceramente o ltimo lugar.
Ningum pode se inscrever entre os servidores de Cristo se no pratica o amor fraterno e o perdo
das ofensas. Os dirigentes destes servidores devem ser, alm de indulgentes e caritativos, portadores
desta rara virtude conhecida como humildade.

Ser humilde uma tarefa praticamente impossvel. Ante um grande artista, um pensador sublime,
um poderoso industrial, sentir-se frustrado, fraco, de pouca inteligncia, no humildade, mas
sentido comum e modstia. Mas quando se sofre em silncio ataques injustos, tentando convencer-
se a si mesmo de que quem sabe seja merecedor de algum destes ataques, quando acreditando ter
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razo, pensa que talvez esteja no caminho errado, quando se consegue superar o amor prprio que
nos fustiga, ento podemos dizer que estamos no bom caminho rumo a humildade. O sinal de que
chegamos no fundo deste abismo quando as burlas, os insultos e as injustias no nos causam
nenhuma paralizao, e mais, no nos produzem absolutamente nenhum tipo de sensao, somos
insensveis. como se tivssemos nos transformado em seres muito pequenos, demasiadamente
minsculos, para que nenhuma flecha nos possa alcanar. Podemos afirmar que toda esta marcha
para a humildade um autntico sacrifcio.

Todo este organismo complexo que chamamos de homem interior e que se estende desde a aura
eltrica at os sublimes destelho de nosso esprito imortal, aparece s vezes, como um conjunto de
esferas que giram sem cessar, de sois e estrelas, parecido ao mundo astronmico. como se tratasse
de todo um povo formado por seres distintos e de formas infinitamente variadas, cada uma sendo
provida de sua prpria sensibilidade, inteligncia e liberdade.

Desde o primeiro ponto de vista, o desenvolvimento dos vcios e a cultura das virtudes se
perseguem como as fases de uma complexa operao qumica, no transcurso da qual a matria fsica
se purifica atravs das lentas destilaes do sofrimento, liberando seu esprito sutil e depositando
resduos espessos; parafraseando aos alquimistas, colocando-se como um gro ao sol quando esta
putrefao completa, como se de um abono rico de elementos nutritivos se tratasse, a negritude da
matria representa esta dupla faceta das trevas da humildade confundida com a f, noite fechada de
promessas e esperanas, noite na qual germina as sementes dos futuros gloriosos, noite bem amada
na qual do mais escuro surge o raio do Verbo e a aurora da regenerao divina.

Mas se consideramos o homem sob seu aspecto de entidade coletiva, observaramos que pelo olhar
de um visionrio se movimentam os exrcito dos espritos de clulas, rgos e funes em todo o
esplendor de suas hierarquias, mandos e mercenrios, assassinando e engendrando, construindo e
destruindo, organizando-se e revelando-se, entristecendo-se e alegrando-se, blasfemando e rezando,
tal como podemos ver a humanidade fazer ao longo dos sculos. Neste dia, a cultura das faculdades,
a abundncia de vcios e o compndio de virtudes formam os atos, trabalhos, viagens de diversas
famlias de espritos parcelados do que se compe o esprito humano que vive sob a autoridade
centrante do EU. O orgulho se representa ento como a subida de uns andaimes artificiais ou como
uma monstruosidade deste mesmo EU que adquire uma cabea enorme ou um grande pescoo e
largas extremidades. A humildade produz uma descida a lugares subterrneos, um apequenamento
da estatura espiritual.

Vocs podero dizer que tudo isso so histria para gente primitiva, que antropomorfismo e
animismo. Concordo, minhas teorias so simples e lembram as histrias que contavam as velhas dos
povos, mas apesar de seu enfoque frustrante me parecem verdadeiras ou se preferirem, mais perto
da realidade do que a metafsica. No h mais que duas maneiras de apresentar o mundo: a concreta
e a abstrata, objetiva e subjetiva, experimental e meditativa. A primeira nos leva a considerar cada
um dos modos de vida universal como lugares; a segunda, que se ope primeira, nos mostra
definitivamente os estados de conscincia. Tanto uma como a outra so perspectivas incompletas.
Tudo ao mesmo tempo um indivduo, uma coletividade, um volume dinmico, uma entidade
metafsica, um lugar e um modo de ser. Tomemos como exemplo um tema conhecido: o inferno e o
paraso. Em todo parte dizem que o lugar em que um ser sofre o inferno e o que se vive feliz o
paraso. Os metafsicos por sua vez, dizem que o inferno no passa de um estado de esprito e do
como o exemplo a situao de no ter um teto fixo onde se abrigar para uns um suplcio, enquanto
que para os vagabundos de vocao, uma autntica beno! Sim, certo, o inferno um estado de
nimo, mas acrescento um lugar preciso em um espao desconhecido j que o esprito do que
sofre realmente padece das torturas do fogo e da fome, do mesmo modo que o general europeu vive
e se adapta mal na selva do Gabo e que esta constitui para ele um inferno, o negro vive igual de
mal nas neblinas do norte, enquanto que o calor agonizante desta selva um paraso sem limites
para seu corpo. A verdade verdadeira rene e sintetiza todos os pontos de vista possvel. Tua
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verdade, mais a minha verdade, mais a verdade dos demais, forma a verdade absoluta.

Este parntesis me leva a dizer-lhe que a vida de um discpulo pode estar formada como um grande
sacrifcio composto de inumerveis sacrifcios parciais de qualquer ordem. Cada um de nossos atos,
se movido por um ideal, pode ser interpretado de muitas maneiras diferentes e em especial como
um sacrifcio. Como vemos, voltamos sempre ao sacrifcio j que toda nossa existncia em si
mesma:

O DEUS: O ideal de xito material, artstico, cientfico, filosfico, humanstico, religioso.

A VTIMA: As clulas fsicas, as foras fsicas, anmicas, intelectuais, volitivas que se consomem
e imolam quando se realiza um ato.

O SACERDOTE: O eu, a conscincia que decide o ato.

O ALTAR: O rgo que efetua o ato.

O FOGO: A inteno que anima o ato.

Permitam-me fazer uma anlise profunda do que acabo de dizer, j que a explicao que quero
oferecer-lhes nos daria como resultado uma noo mais sria da gravidade de tudo o que fazemos e
do alcance e repercusso que pode ter o menor de nossos atos no universal.

Falemos de algo concreto. Um discpulo que decide que um domingo, ao invs de ir a um passeio
ao campo, vai visitar uns doentes que vivem na mais absoluta indigncia. Se este discpulo deseja
fazer deste ato uma grande obra espiritual, se quiser realiza-la com todas as garantias possveis de
pureza, legitimidade e fecundidade, se espera ardentemente que o Cu lhe devolva em troca a graa
de poder ajudar a estes enfermos e se deseja se apresentar sem intermedirios ante a presena real e
viva de Deus, dever ter todo o cuidado na preparao e desenvolvimento desta obra fraternal.

O discpulo como tal o representante de Cristo na Terra. Esta funo se realiza tanto quanto este
saiba diminuir seu ego e todos os eflvios de seu EU dele que geralmente se sente saturado para dar
passagem ao Verbo. As faculdades mentais, as paixes, energias vitais do corpo, banham a
atmosfera de egosmo. necessrio limpar o ar destes vapores to danosos para que os raios do
Esprito descendam sobre a inteligncia, purifiquem os sentimentos e regenerem a vitalidade fsica.
Tudo o que o homem mais forte pode fazer esta limpeza, este banho de purificao.

O Cu ama o homem. O desejo mais ardente de Deus, se eu puder dizer assim, o de baixar entre
ns, habitar junto com ns e entregar-se humanidade. Este renascimento do Esprito Santo,
absolutamente impossvel, porque o finito, o encadeado e passageiro no pode fazer nada com o
infinito, eterno e livre, este renascimento como dizia, cujas provas das antigas iniciaes e batismos
de religio, no so mais que representaes, s Deus como Verbo quem pode realiza-lo.

Cada discpulo, to s na medida de seus progressos, resulta num membro, uma clula orgnica do
corpo espiritual de Cristo no mundo da Glria. Do mesmo modo que a sade fisiolgica no
possvel mais que quando todos os rgos e funes obedecem s ordens da chama vital que se
alberga no corao, o discpulo no disfrutar da sade espiritual, mas que quando todos os rgos
de seu ser consciente obedeam a esta luz eterna que brilha nele como a semente do Verbo.
Poderamos dizer que de igual maneira a perfeio universal, a nova Jerusalm, o reino dos Cus na
Terra, no ser possvel seno quando todos os discpulos vivam em perfeita harmonia uns com os
outros em um amor fraterno total sob a direo de seu nico Senhor, o Verbo.

Todos os trabalhos msticos de todos os discpulos, passados, presentes e futuros, no so em si


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mais que um s trabalho que busca rematar os trabalhos de Cristo. Eles outorgam a seus irmos,
menos iluminados, os frutos de seus esforos e isto se consegue por meio de uma comunicao
central de todos os membros do gnero humano. Os discpulos recebem de seu Senhor sua
comunho particular que Ele mesmo. Isto resulta uma dupla sinfonia de sacrifcios inumerveis
que encontra sua figura mais exata nos sacrifcios da Missa crist.

******

Os nicos valores dos quais se serve o discpulo so as ideias que lhe movem e dinamizam:
diminuio do sofrimento humano, obedincia ao Mestre que se segue, diminuio dos infinitos
sofrimentos do Mestre mrtir. Tal estado de nimo no se adquire em questo de minutos,
resultado de um desejo constante de unio mstica, de luta perptua contra os apetites sensuais e as
paixes egostas. necessrio imitar a Jesus e Seus sofrimentos antes de poder se igual-lo em Seu
poder. Do mesmo modo que o Verbo sacerdote no Cu, o discpulo deve aspirar a ser sacerdote na
Terra.

Tudo isso supe que o discpulo, antes de empreender uma boa obra, deve renovar seu estado de
nimo de igual modo que se sua intenso for a de estar na presena de Deus com o conhecido
reconhecimento das faltas, propsito da emenda e petio de perdo. Pedir o favor de que seu
corao se torne puro e sua vontade seja correta e tudo isso pelo Pai que escolheu, o Filho que
uma clula a imitar e oferecendo como vtima j que o esforo que se requer para visitar os
enfermos, que colocamos como exemplo, supe um sacrifcio em detrimento dos desejos do EU
vencidos pelo Esprito que no nem mais, nem menos que a fora que realiza a obra.

Esta obra, por banal que possa parecer a primeira vista, imensa, dado que uma obra de Deus.
Requer um corao renovado, uma alma alegre e a ingenuidade de um menino. Para poder ser
realizada, esta obra necessita tambm a ajuda de toda a Iluminao que o discpulo seja capaz de
receber e de toda Verdade que seus sentidos podem compreender. O discpulo contemplar de novo
todas suas debilidades e faltas e a esta secreta confisso deve implorar misericrdia suprema j
que ser ao mesmo tempo sacerdote, vtima, altar e fogo puro, assim como Jesus Cristo.

*******

Uma vez que toda preparao anterior tenha terminado, entraremos de cheio na segunda fase do
sacrifcio mstico que se resume na concentrao de todas as foras do discpulo. Como dizem as
Escrituras: Amars ao Senhor teu Deus com toda tua alma, toda tua inteligncia e todas tuas
foras. Todos somos conscientes de que o homem uma multido quase que anrquica; pois bem,
se trata de organizar esta multitude e que perca esta anarquia.

O discpulo se lanar a esta tarefa desde o fundo de seu corao para alcanar a Glria divina e a
bondade do Pai para que deste modo seu espirito se una s hierarquias anglicas.

Com efeito, existem dois grandes sistemas de comunicao que unem Terra com seu Criador. O
primeiro sistema o dos invisveis: deuses, gnios, entidades elementares e foras csmicas que
funcionam com relao a uma ordem estabelecida desde o princpio dos tempos. Ali tudo descende
e se eleva progressivamente atravs de intermedirios sucessivos que se encontram situados em
lugares determinados e fixos. por meio desta ordem que se elevam as oraes e as obras de nossos
antepassados e ao mesmo tempo so estes segredos os que se ensinam nas iniciaes politestas e na
antiga magia.

O segundo sistema o que pertence aos anjos, essas criaturas engendradas sem cessar pelo Pai para
misses determinadas e cujos caminhos se encontram no interior de todos os espaos criados,
atravs do gentio mais denso, do mesmo modo que a eletricidade, por exemplo, passa atravs dos
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tomos infinitamente condensados do cristal mais compacto. Estes anjos esto disposio de Deus
e de Seus servidores. Antes da vinda do Verbo Terra no atuam mais que em casos extremos, mas
como acompanharam o Mestre em grande nmero ao longo de seu caminho estelar, envolveram-se
em comunicaes diretas entre todos os lugares da natureza pelos quais o Senhor passou e em Sua
residncia eterna. So eles os encarregados de levar as oraes de Seus servidores terrestres e os
que trazem de volta as satisfaes. Quando na Antiguidade um adepto curava a um enfermo o fazia
encarregando a estas criaturas que serviram de intermedirios com Deus e estes lhe concedera a
graa de cur-lo. Logo, depois de Cristo, quando um discpulo curava a um doente era um anjo que
trazia do Cu o remdio mstico inalcanvel.

Depois de ter chamado o Cu, o discpulo reunir todas as energias de qualquer ordem que
componham sua personalidade para apresent-las ante seu Deus. Neste estado de concentrao, to
perfeito como seja possvel, trair sua memria aquela parte do Evangelho que convenha a seu
projeto para fazer com elas o cimento de sua obra. Em uma palavra, tentar refazer aquela unidade
que as milhares de distraes da vida corrente disseminam por toda parte.

******

S consigo mesmo, como se se tratasse de um sacerdote ante o povo que lota sua igreja, o discpulo
examinar dentro das circunstncias materiais que lhe rodeiam, a obra que quer realizar. Com base
ao exemplo anteriormente exposto, examinar o enfermo a visitar, sua doena, sua situao,
necessidades, remdios necessrios, palavras que lhe sirvam de consolo, sentimentos mais ou
menos calorosos que nascem no corao do discpulo ante a contemplao do enfermo, aquele
presente agradvel ou til que pode levar-lhe, etc.

Primeiramente oferecer a Cristo estes remdios, palavras, objetos porque Cristo o prprio
enfermo que se vai visitar. Rogar ao Cu que bendiga estas coisas e as transformem em teis ao
enfermo, a humanidade e a natureza inteira para que ele possa dizer Deus: Eis aqui minha
doena, o prazer do qual me privo, o dinheiro que gasto, as foras que tenho que empregar, as
palavras que vou dizer, a compaixo que me esforarei em ter com este pobre homem que sofre. Te
ofereo tudo isso, meu Deus, j que para poder te dar, tive antes de receber de Ti e, portanto, tudo
isso esconde uma Luz emanada de Teu Filho, ou seja, de Ti mesmo. Tudo isso leva uma certa
virtude que tem sua origem no corpo e sangue de Teu Filho.

Repito que esta oferenda deve ser acompanhada no s pelo fervor do corao, mas tambm pelo
pensamento do discpulo e os inumerveis pequenos esforos do corpo, a fim de que todo aquele
que houver de tenebroso se volte para a Luz e tudo aquilo que houver de iluminado se eleve Luz
mais sutil e pura.

******

Em quarto lugar, o discpulo chama todo seu ser para que tente nesse momento imitar a Jesus Cristo
com o consentimento do prprio Cristo e sempre em Sua honra. A ajuda que se prope levar ao
enfermo e que j foi oferecida em homenagem ao Mestre, receber do prprio Cristo uma virtude
particular. Tudo isso, o esforo do discpulo com toda sua persona, o ato fraternal, o enfermo e
Cristo conformaram uma unidade essencial que se elevar formando um todo at os cus da Glria.
Esta sublime transmutao de um conjunto de atos banais do forma exterior a todas as foras e a
todos os seres que com ela colaboram. Assim, tudo isso purifica o discpulo, faz descender sobre ele
um pouco de Luz, se eleva Deus, rene nele todos os outros discpulos mortos ou vivos com um
ideal comum, melhora sua harmonia interior, transforma todos os objetos que se utilizam para a
obra prevista em portadores de Luz e santifica os lugares onde se realizam estas obras.

O episdio da vida de Jesus Cristo na Terra que melhor reflete estas ideias anteriormente exposta
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o da ltima Ceia. Nela encontramos dois atos de Cristo de igual importncia, apesar de que o
segundo parece ter monopilizado toda a venerao do mundo. Jesus parte o po e o reparte junto
com o Clice dizendo: Tomai e comei, pois este o meu corpo; tomai e bebei, pois este o meu
sangue. Estas palavras constituem o eixo do culto cristo. Mas antes de dizer isso, Ele realizou
outro ato: Compartilhou o po e o vinho com o homem que mais tarde seria seu assassino. Este
primeiro gesto, perfeio do Homem, precede ao segundo, perfeio de Deus. Cabe ento duas
perguntas: No parece lgico que antes de receber os sacramentos, o homem deve reconciliar-se
com seu inimigo? vlida a comunho sem que o fiel tenha apaziguado antes seus dios ou
indenizado aos que fez dano?

Isto uma das coisas pelas quais o discpulo deve passar antes de brincar de ser So Vicente de
Paulo. Tambm uma das razes por no realizar nada que seja verdadeiro e digno diante da
memria de Jesus.

Tendo estudado estes fatos, sempre com a mente lcida, o corao ardente e o mesmo fervor, o
discpulo oferecer sua boa obra quele que lhe inspirou, com f de que tudo o que ele v a dizer e
fazer ao enfermo e tudo sob o olhar e auxlio de Jesus Cristo e por Jesus Cristo.

******

Resumindo todas estas aspiraes, o discpulo realizar todos os conselhos que Cristo nos deus. A
orao dominical lhe permitir resumir, unificar e universalizar todos os seus desejos.

Sinalizemos que a orao mais comum entre os cristos se dirige ao Pai nosso que est nos cus e
no ao Pai de antes dos cus, de antes da criao ou de antes da encarnao do Verbo. Os estudos
orientalistas erram ao atriburem ao Cristianismo a ignorncia destas regies metafsicas que
consideram de seu prprio domnio acreditando-se serem os nicos a levar em considerao o que
se encontra alm do Ser ou o No-Ser. O Deus ao que o homem se pode dirigir diretamente um
Deus vivo, seu Pai, o Ser que subsiste por si mesmo. Um Deus para todos e que acolher em seu
seio queles que o desdenharam por considera-lo algo abstrato e inalcanvel.

A orao dominical no nem mais, nem menos que uma orao pela paz, pela harmonia e a
unidade. O discpulo que a pronuncia guarda a intenso daquele que sofre e que pede paz para seu
corpo, seu corao, seu pensamento e seu destino. Ento a paz baixa at aquele que em sua vida
cotidiana busca tornar-se uno com Aquele que se encontra na sombra e ao que imploram desde Seus
ltimos leigos a Seus primeiros servidores para que transmita paz.

Todas as ajudas materiais ou de qualquer ndole que o discpulo aporta a seu irmo que sofre devem
receber todas as foras espirituais necessrias j que nos foi prometido que tudo aquilo que
pedirmos ao Pai, em nome do Filho, nos ser outorgado em tanto em quanto que o discpulo faa
tudo o que est em suas mos, de forma constante, para no desviar do caminho marcado pelo
Senhor.

Uma das grandes dificuldades do discpulo a de no cair na repetio mecnica das frmulas, na
saciedade das coisas divinas. Tudo o que eu disse sobre a preparao de um ato to simples como ir
visitar um doente, tem como meta reforar a vocs a extraordinria importncia do menor de nossos
atos quando o relacionamos com Deus. A majestade, a magnificncia, o absoluto poder so, na
Terra e na natureza, coisas exteriores. No mundo do divino so, no entanto, coisas interiores,
imperceptveis. Nisto reside o perigo das frmulas piedosas: pouco a pouco se tende a recitar uma
orao mecanicamente em vez de que seja algo que saia de nosso consciente e que passa por nosso
corao e nossa cabea. As oraes deveriam ser como fontes espontneas que brotam de nosso
amor e nosso desamparo.
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Por outra parte, o estado atual do homem de hoje se encontra to distante do Esprito que parece
necessrio numerosas repeties ditas de forma automticas do mesmo modo que um estudante de
violo necessita praticar escalas constantemente e de forma inconsciente. A nica diferena que
no que concerne ao treinamento mstico a pessoa por inteiro que deve participar. O discpulo
repetir sem cessar que ele no nada, que tudo o que faa bem no ele, mas sim Cristo quem faz
nele e por ele. Que este Cristo lhe ama infinitamente mais do que ele lhe pode amar. Que este Cristo
deseja seu pobre corao enfermo mais do que ns podemos desejar o mais belo dos tesouros. Que
de Cristo de quem pode esperar tudo, toda inteligncia, todo amor, toda fora e que graas
maravilhosa loucura que o Amor, esse pobre homem, de aspiraes to pequenas, to miservel
em suas idolatrias, to verstil em suas vontades, este pobre esboo de homem pode ser recebido
pelo Verbo podendo converter-se em uma parte de Seu esplendor, em um raio deste sol.

Creio que o que acabo de explicar pode ser encontrado em uma infinidade de livros de devoo,
inclusive, se vocs so praticantes, compreendero assistindo a missa ou ao culto. Talvez eu poderia
ter contado coisas mais curiosas sobre a vida invisvel da Missa Catlica, da Ceia Protestante ou do
Ofcio Ortodoxo. No lugar de manjares raros e complicados, lhes ofereci uma migalha de po. Mas
em nossa poca, at um bom po difcil de encontrar. No nos deixemos enganar e no
esqueamos que com um pedao de po e com gua da fonte se pode viver e se no, perguntemos se
no seria aconselhvel escolher antes o til do que o agradvel.

Aqueles dentre vs que viveram a experincia do Cristo vivo sabe que o que lhes contei toda a
verdade. Nesta nossa sociedade contempornea de consumo, nos oferecem tantas coisas batizadas
como novas, que nos deixamos enganar e no nos damos conta de que so velhas. O que eu vos
ofereo velho, mais velho que o mundo. Desejo que cada um encontre em si o valor necessrio
para abandonar as pequenas experincias dos atuais sistemas e das teorias extraordinrias para
terem a experincia que lhes proponho e cuja durao ainda maior que o Universo e a mais
simples dentre as simples.

O discpulo, consagrando-se ao Pai, celebrou o mais belo, o mais vivo e o mais frutfero de todos os
sacrifcios. Cada uma de suas atuaes na vida, cada uma das meditaes que lhe preparam ele,
cada um dos sentimentos ardentes que lhe vivificam, constituem o desenvolvimento do sacrifcio
inicial e lhe incorporam paulatinamente ao esprito do grande Sacrifcio, ao esprito de Jesus Cristo.
Proclama-se hoje como se fosse um grande descobrimento que nossos pensamentos e sentimentos
so substncias. Certo, mas isso j antigo! No interior de todos nossos pensamentos e sentimentos,
no centro de nosso ser reside um raio da substncia no criada e cujo resplendor, comparado com o
das outras energias de nosso corpo, absolutamente cegador. Este raio, e com isso vou ao princpio
da nossa vida futura, o que nos faz ajudar o desgraado, o que nos eleva at o Pai, ele que
unindo-nos com o Verbo nos rene, consolida e organiza, o que nos transporta sobre as colinas da
paz, em meio de privaes e fadigas inclusive, mas que nos embarga de uma felicidade secreta,
deliciosa, adorvel.

Esta felicidade que se reflete no rosto dos amigos de Deus, est doura que se irradia atravs das
mos fraternais, esta ternura que brota de seus lbios, no so mais que prolongamentos humanos
do xtase em que um se v e se sente inundado pela mais profunda alegria.

FIM