You are on page 1of 12

El mito

azteca de los
trece cielos,
una metfora
sobre la
composicin
del universo
Trece cielos, una tierra y nueve inframundos. Estas son las tres
dimensiones que conforman al universo mexica (y al que hoy
conocemos)
POR: JAEN MADRID

JUNIO 07, 2016

14.6k
SHARES
FacebookTwitterGooglePinterestTumblrMail

Quiz no hay enseanza ms preciada, entre las legadas por nuestros


antepasados, que el hbito de observar con detalle el cielo. De ah que, por
ejemplo, una de las actividades ms importantes en la historia del universo
del hombre sea el culto al Sol. Basta recordar su naturaleza cclica por sobre
el tiempo (que demanda evolucin, renovacin o trascendencia) para
recordarnos que su presencia es inevitablemente la ms importante de todas.
Como reparador constante del caos, el Sol se debe al movimiento. En la
cosmogona nahua, los humanos son los responsables de mantenerlo en
constante flujo mediante la ofrenda con lo ms preciado de su alma en vida:
la sangre. Si bien el dominio del Sol sobre la Tierra puede ser, algunas veces
armnico y muchas otras turbulento, ningn horror le es equivalente a los
que desatara un Sol inmvil. Porque cada cuerpo celeste en movimiento se
ve reflejado en un cuerpo humano, ese microcosmos dividido en
concordancia con el universo mismo.
Para los mexicas, que haban adoptado ideales milenarios desde sus
precedentes Toltecas, replicar al universo en sus vidas a manera de refraccin
metafrica era imprescindible. Una de las formas ms idlicas fue la
representacin de su Mito de los trece cielos. En esta leyenda, pilar de su
doctrina en torno al origen de la creacin del Quinto Sol (nuestro tiempo),
se describen los espacios geogrficos en los que ha de dividirse el universo
que son tres: la tierra, el cielo y el inframundo.
Estas tres dimensiones fueron creadas a partir de Cipactli, una criatura mitad
cocodrilo, mitad pez nacida de la sustacia. Cipactli flota en el vaco
(semanahuactli). Quetzalcoatl le asesina y de su cuerpo habr de crear el
universo con trece cielos (nueve en un principio) que ocupan la cabeza de la
quimera; la tierra, (o Tlalticpac) en su centro y nueve
inframundos provenientes de su cola.
La leyenda narra que tanto el nivel de los cielos como el de los
inframundos pertenecen a la regin vertical del universo, mientras que la
tierra se desdobla horizontalmente, tomando el adyacente de una especie de
rosa de los vientos. Este mismo plano se ve tambin influenciado por fuerzas
superiores e inferiores que habitan en los trece cielos, ya que diariamente
cuerpos celestes descienden al inframundo y ascienden de l, pasando por el
plano terrenal. De ah que los aztecas y en realidad la mayora de culturas
prehispnicas relacionaran profundamente los astros con los hechos
cotidianos.
Pero en el supramundo los trece cielos, recae una importancia todava ms
relevante. Cada uno de estos cielos representa moradas, y en cada morada se
hayan seres espirituales seccionados por lo que pareciera ser un grado de
consciencia. A continuacin una descripcin breve de cada cielo:
Primer cielo: Ilhuicatl Meztli
Donde se mueve la luna
Primer cielo inmediato sobre la tierra. Camino por donde se mueve la Luna
(Meztli) y se sostienen las nubes. Esta habitado por: Tlazolteotl, Dios de la
inmundicia. Tlaloc, que punza el vientre de la nube. Ehecatl, el que hace
caminar a las nubes.

Segundo Cielo: Cintlalco


Donde se mueven las estrellas
Las estrellas corren divididas en dos ejrcitos: Centzon Mimixcoa: Las
cuatrocientas del Norte. Centzon Huitzinahua: Las cuatrocientas del
Sur. Tambin se encuentran: Citlaltonac, la va lctea. Tezcatlipoca ocelotl,
la osa mayor. Citlaxonecuilly, la osa menor. Colotl, la constelacin de
Escorpio.

Tercer cielo: Ilhuicatl Tonatiuh


Donde se mueve el sol
Aqu se desplaza Tonatiuh, el Sol, en su camino desde del pas de la luz hasta
su casa de occidente para sumergirse en el inframundo.

Cuarto cielo: Ilhuicatl Huitztlan


El cielo de la estrella grande
Es el camino celeste por donde se mueve Citlapol o Hey Citlallin (Venus),
la Estrella grande, la mayor y la ms brillante, tambin
viven: Tlahuilcalpantecuhtli: Dios de la maana o de la luz, seor del alba,
advocacin de Quetzalcoatl, asociado con Venus como estrella
matutina. Huixtochuatl Uixtociuatl, diosa de la sal.

Quinto cielo: Ilhuicatl Mamoloaco


Cielo que se hunde o taladra
Lugar de los cometas, estrellas errantes. Citallin-popoca, Estrellas que
humean Citlalmina, cuando tienen cola. Xihuitl, cuando tienen cabellera.

Sexto cielo: Yayauhco


Espacio verdinegro
Donde nace y se extiende la noche. Aqu ejerce sus poderes Tezcatlipoca
Yohualli, el enemigo.

Sptimo cielo: Ilhuicatl Xoxouhqui


Cielo azul
El que muestra su rostro en el da. mbito de Huitzilipochtli, el colibr azul
a la izquierda.

Octavo Cielo: Iztlacoliuhqui


Donde crujen los cuchillos de obsidiana
Lugar de las tempestades. Aqu aparece Tlaloc pero dominado por la
deidad Iztlacoliuhqui, Cuchillo Torcido, Dios del fro, variante de
Tezcatlipoca.

Noveno cielo: Iztlan


Regin del blanco

Dcimo cielo: Cozauhquitlan


Regin del amarillo

Onceavo cielo: Yayauhtlan


Regin del rojo
Aqu el sol muestra su rostro rojo, a la hora del crepsculo.
Doceavo cielo: Teteocan
Donde moran los dioses
Espacio eminentemente divino, donde las deidades permanecen y se
proyectan para ser en otras partes. Es el lugar donde los dioses toman rostros,
se enmascaran para ser otros adems de seguir siendo ellos mismos. Aqu
nacen y renacen y se alimentan en su calidad de seres eternos y mutantes.

Treceavo cielo: lhucatl-Omeyocn


Lugar de la dualidad
Donde mora el seor de la Dualidad, Ometeotl. Se concibe el principio
generador de todo lo existente. El dios principal se engendra a s
mismo. Ometeotl, en su dualidad femenina-masculina, viene a ser la pareja
creadora: Ometecuhtli y Omecihuatl, seor y seora de la Dualidad. Esta
pareja creadora, origen de toda la generacin de dioses y de la creacin del
universo tiene tambin los nombres de Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl,
seor y seora de nuestra carne. Partiendo de estos nombres, algunas
versiones consideran que el Omeyocan es al mismo tiempo el Tamoanchan
lugar de nuestro origen, en el que se encuentra el rbol con senos, nodriza
que amamantaba a los seres antes de nacer. Es en Tamoanchan donde se
engendraban las almas de los hombres. En algunas tradiciones, es en este
cielo donde tambin mora Huehuetotl-Xiuhtecuhtli, dios viejo y del
fuego, el elemento generador de la vida.
Los trece cielos fueron representados en tierra azteca de distintas maneras
simblicas, la ms importante el Huey Teocalli o Templo Mayor, el templo
dedicado tambin al Sol, donde curiosamente se encontraba
un Quauhxicalli (rectngulo donde se depositaban los corazones
sacrificados) en su tercer descanso.

El Mito Tolteca de los Soles


El mito Tolteca de los soles
En el principio era el caos, dice el mito de los Soles. Esta confusin de la materia original
informe se deriva siempre, en el origen que del mundo ofrecen todas las religiones, de una
oposicin entre fuerzas radicalmente contrarias. Pueden ser la luz y la sombra o el bien y el
mal. En este caso, lo que choca y combate y al fin se compenetra ntimamente son dos
elementos divergentes en esencia. El agua y el fuego.

Habeis podido pensar alguna vez en algo tan distinto? Como todos sabemos el agua apaga
el fuego y este devora y volatiza al agua. Cmo puede llegarse a esta union imposible? De
inmediato pensamos en los misterios del Cristianismo. Mas detengmonos un instante y
lleguemos mas lejos, hasta lasmismas teorias cientificas quenos hablan de las nebulosas
primitivas y de la condensacin de la materia, de inmensas masas asduentes de las cuales se
desprendieron otras mas pequeas que serian despus los planetas. No estn aqu fundidos
en estrecho abrazo el agua u el fuego?
El agua venci al fin, o mejor dicho, se acostumbro a vivir en un mismo mundo en compaa
del fuego: los mares y el fuego que afirma su presencia por las bocas gigantes de los volcanes
demuestran hoy que no estaban muy equivocados los toltecas al situar en el principio
del mundo la lucha y la fusin de los contrarios: el fuego y el agua, padres de la vida.

El primer Sol. Sobre el caos espantoso que era el preludio de la vida en una Tierra aun no
creada, velaban los dioses. Contemplaron el combate entre el agua y el fuego y se reunieron
para deliberar:
-Es hora de aplacar ya la batalla y dar nacimiento a la vida.
A su mandato el fuego enloqueci y las aguas hirvientes se aquietaron, un oscuro silencio floto
sobre los mares y las tierras: el reino de la materia oscura habia nacido. Y el primer sol que
dominaba sobre este mundo en sombra fue el sol de noche o sol de tierra, simbolizado por un
tigre.

Los dioses se alegraron, aunque pronto hubieron que convencerse de que su primer intento
por crear la vida haba sido un fracaso: el tigre devoro a todos los seres que poblaban la Tierra
y esta sigui girando en el espacio oscuro con la carga inerte de sus muertos.

El segundo Sol. Los dioses se reunieron de nuevo y dijeron:


-Esta quietud y esta oscuridad no son buenas. Es preciso que nazca un nuevo sol y que su
espritu corra sobre un mundolleno de pureza: as, los habitantes de la tierra conservaran su
vida.
Entonces, una boca gigante comenz a soplar sobre las llanuras y los mares, sobre los lagos
y las montaas: haba nacido el segundo Sol, o Sol del Aire, es decir, el espritu puro cuyo
smbolo era Echcatl, una de las representaciones que Quetzalcalt como dios del viento.
Pero los hombres hijos de esta segunda Era fueron torpes, y los dioses, furiosos, los
convirtieron en monos. Grandes bandadas de estos animales corran por todas partes y
saltaban entre las ramas de los rboles chillando como locos y mostrando lo imperfecto de su
condicin puramente animal.

El tercer Sol. Otra vez los dioses se reunieron en asamblea; uno de ellos dijo:
-No debemos permitir que lo creado por nosotros siga viviendo tal como ahora, por que esta
vida es imperfecta. Qu os parece que hagamos?
Tras de una larga deliberacin, los dioses decidieron destruir el segundo sol y las criaturas
correspondientes a su Era. Furiosos, dieron sus rdenes y los cielos se estremecieron en toda
su infinitud cuajada de estrellas.
Naci el tercer sol como una gigantesca llamarada que ilumino los mbitos celestes: era el sol
llamado de Lluvia de Fuego, y una tempestad de ardientes gotas cay sobre la Tierra,
devorando las plantas y todos los seres vivos. Los vegetales a causa de su inmovilidad,
perecieron primero, y luego, todos los animales, salvo las aves, cuyos cantos, plumajes y
vuelos era lo nico realmente hermoso que animaba la vida terrestre.

El cuarto Sol. Y tras del Sol de Lluvia de Fuego los dioses crearon en cuarto sol, el Sol de
Lluvia de Agua.
Todos saben lo que la Biblia cuanta del Diluvio Universal, pues bien la cosmologia de los
antiguos pobladores del valle de Anhuac tambin incluyen su propia historia de este diluvio,
al igual que otras culturas alrededor del mundo, Es evidente desde el punto de vista cientifico,
que esta semejanza puede significar que un terrible cataclismo tuvo lugar en epocas remotas
y que su recuerdo perduro en la memoria de los hombres cuando estos tenian la capacidad
necesaria para crear sus mitos.

El Sol de Lluvia de Agua aniquilo buena parte de lo creado al anegar toda la Tierra, pero dio
origen a los peces que llenaron los mares, los rios y los lagos, con el inquieto rebullir de su
vida submarina. Y fue entonces cuando los dioses creyeron que haba llegado el momento de
poner sobre la Tierra al hombre mismo.

El quinto Sol. Reunidos los dioses, decidieron que el quinto Sol, llamado Sol de Movimiento,
seria el padre del genero humano. Mas para alcanzar este privilegio sobre los dems soles era
preciso que surgiese dotado de una virtud no conocida. Como alcanzar este reconocimiento?
Tras mucho discutir, los dioses llegaron a la conclusin de que solo mediante el sacrificios de
dos de ellos, el quinto Sol podria crear y alumbrar a los hombres que poblasen la Tierra. El
padre fray Bernardino de Sahagn, en su Historia general de las cosas de Nueva Espaa,
cuenta el desarrollo de los acontecimientos.
Se juntaron los dioses y dijeron los unos a los otros: Quin tendr a cargo alumbrar
al mundo? A estas palabras respondi un dios que se llamaba Tecuciztcatl y dijo: Yo me
encargo de alumbrar al mundo. Luego otra vez hablaban los dioses y dijeron: Quin ser el
otro mas?... Uno de aquellos dioses, al que nadie le hacia caso y era buboso, no hablaba, sino
que oa lo que los otros decan. Estos hablronle y dijronle: -S tu el que alumbras bubosito,
y el respondi: -En merced recibo lo que me habis mandado.

Los dos dioses hicieron penitencia durante cuatro das y un gran fuego fue encendido. El
primer dios ofreca, junto con su vida, objetos y cosas preciosas, incienso fino y joyas
esplendidas. El dios buboso, llamado Nanauatzin, solo poda ofrecer como ofrenda, adems
de su vida, espinas de maguey ensangrentadas con su propia sangre, porque era pobre.

A la media noche del quinto da, se pusieron delante del fuego y los otros dioses dijeron: Ea
pues, Tecuciztcatl, entra tu al fuego!, pero el dios rico tuvo miedo. Tres veces prob, pero en
ninguna se atrevi a arrojarse al fuego. Los dioses hablaron entonces a Nanauatzin, el dios
pobre: Ea pues, Nanauatzin, prueba tu! Y como le hubieran hablado los dioses, esforzse y
cerrando los ojos echse al fuego Cuando vio Tecuciztcatl que se haba echado en el
fuego y arda, arremeti y echse en la hoguera.

As, mediante el sacrifico de dos dioses, surgi el quinto sol y nacieron los hombres en la
Tierra.
Pero el antiguo mito cuenta tambin que el quinto Sol, habra de ser aniquilado alguna vez
para que la humanidad alcance la suma perfeccin. Una de las causas de la derrota de los
aztecas y la substitucin radical de su cultura por la europea, fue la creencia que los
espaoles eran los emisarios de sus dioses encargados de cumplir sus mandatos. Por que la
leyenda de los Soles deca que el quinto Sol desaparecera arrasado por el sexto Sol, el Sol
de los Terremotos, cuyo triunfo se lograra gracias a una sucesin de temblores espantosos: el
sexto Sol obtendra la purificacin del hombre y la unin de su espritu con el espritu de la
divinidad.