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A vida ensina: o saber de experincia feito em Paulo Freire

Thiago Ingrassia Pereira1

Resumo: Este artigo revisita o tema do saber de experincia feito a partir do debate terico entre
cincia e senso comum. Assume o pressuposto de que o conhecimento cientfico tributrio do
saber popular e que, por isso, na formao escolar construmos superaes, no rupturas com esse
saber originrio de nossa experincia social. A perspectiva freireana posta em dilogo com uma
sociologia da vida cotidiana, nos termos de Martins. Os argumentos apresentados esto situados em
uma investigao sociolgica e pedaggica artesanal, na qual o cotidiano tomado como
referncia para o entendimento dos processos educativos que (per)passam os espaos formais de
ensino. Assim, valorizar e partir do conhecimento da experincia no significa ficar nele, uma
vez que dicotomizar teoria e prtica apenas refora esteretipos e preconceitos.

Palavras-chave: Saber de experincia feito. Cincia. Paulo Freire.

Life teaches: the "experience knowledge made" in Paulo Freire

Abstract: This article reviews the theme of "experience knowledge made" through the theoretical
discussion between science and common sense. It assumes that scientific knowledge is related to
popular knowledge. Therefore, in school formation we produce overshoot, but not rupture with this
knowledge that comes from our social experience. Freires perspective is put in dialogue with a
sociology of daily life, in the Martins terms. The arguments presented are situated in a
"handcrafted" sociological and pedagogical research, in which everyday life is taken as a reference
to understand the educational processes that pass (through) the formal educational spaces. Thus, the
valorizing and the start from the experience knowledge do not mean "staying" in them, but to
dichotomize theory and practice just intensifies stereotypes and prejudices.

Key words: Experience knowledge made. Science. Paulo Freire.

Primeiras palavras

Este ensaio um convite reflexo sobre a produo do conhecimento e a docncia


em qualquer nvel de ensino. Como aprendemos o que ensinamos? Quais os
conhecimentos que temos que ter para ensinar algum? Quais nossos critrios de validao

1
Doutor em Educao pela UFRGS. Professor da rea de Fundamentos da Educao e do Programa de Ps-
Graduao Profissional em Educao (PPGPE) e do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em
Cincias Humanas (PPGICH) da Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS) Campus Erechim. Tutor do
Grupo PET/Conexes de Saberes Prxis-Licenciaturas (Bolsa FNDE). E-mail: thiago.ingrassia@uffs.edu.br
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dos conhecimentos dos(as) nossas(as) estudantes? Em outras palavras: como vivemos a
tenso entre a produo criativa de novos conhecimentos e a reproduo de contedos
considerados legtimos em nossa rea de formao? So questes que nos desafiam em
nosso cotidiano de trabalhadores e trabalhadoras da educao e, nesse sentido, o debate
entre senso comum e cincia atualiza antigos impasses sobre o lugar da cincia na
formao humana.
Assim, chega-se ao saber de experincia feito proposto por Freire em um
momento de inspirao Camoniana. Em entrevista a Neidson Rodrigues que foi publicada
na obra pstuma Pedagogia dos sonhos possveis, Freire argumenta:

uma coisa continua em mim, como pessoa e como educador, quer


pensando a prtica educativa quer fazendo a prtica educativa, um
profundo respeito figura do educando, ao gosto do educando e
formao do educando. [...] E um grande respeito, tambm, pelo saber
s de experincias feito, como diz Cames, que exatamente o saber
do senso comum. Discordo dos pensadores que menosprezam o senso
comum, como se o mundo tivesse partido da rigorosidade do
conhecimento cientfico. De jeito nenhum! A rigorosidade chegou depois
(FREIRE, 2001, p. 232).

Cames o poeta portugus autor de uma obra pica sobre o processo de expanso
martima portuguesa nos primrdios da modernidade europeia. Em Os Lusadas2, no Canto
IV, estrofes 94-95, encontramos o personagem Velho do Restelo em uma postura que ia de
encontro ao ufanismo das grandes navegaes. Dirigindo-se hipoteticamente a Vasco da
Gama, o personagem, que tinha apenas o conhecimento de suas vivncias em detrimento
da base tcnica e das concepes polticas mais ilustradas da poca, provoca os
navegadores:

Mas um velho d'aspeito venerando,


Que ficava nas praias, entre a gente,
Postos em ns os olhos, meneando
Trs vezes a cabea, descontente,
A voz pesada um pouco alevantando,
Que ns no mar ouvimos claramente,
C'um saber s de experincias feito,
Tais palavras tirou do experto peito:
glria de mandar! v cobia
Desta vaidade, a quem chamamos Fama!
fraudulento gosto, que se atia
C'uma aura popular, que honra se chama!
Que castigo tamanho e que justia
Fazes no peito vo que muito te ama!

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Disponvel em: <https://oslusiadas.org/iv/94.html>. Acesso em: 04 mar 2017.
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Rev. Eletrnica Mestr. Educ. Ambient. E-ISSN 1517-1256, Edio especial XIX Frum de Estudos: Leituras
de Paulo Freire, p. 112-125, junho, 2017.
Que mortes, que perigos, que tormentas,
Que crueldades neles experimentas!

Partindo da concepo freireana de saber de experincia feito estabelecemos


dilogo com pressupostos de uma sociologia da vida cotidiana, por meio da obra do
socilogo Jos de Souza Martins. O debate terico realizado sustenta uma proposta
pedaggica que advoga a superao, no a ruptura com o saber do senso comum na
pesquisa e docncia em educao, potencializando uma educao para a autoria.

O saber de experincia feito e a legitimidade do saber popular em Freire

Como apresentado, Freire parte de Cames para construir sua noo de senso
comum. A inspirao potica fornece a base para as construes epistemolgicas e
pedaggicas do autor a partir de Karel Kosic. Coerente com sua opo poltica, Freire
sustenta a valorizao desse saber imediato, que brota das vivncias cotidianas. Esse um
tema recorrente da obra freireana e foi muito bem conceituado em verbete especfico do
Dicionrio Paulo Freire por Freitas (2008). Neste verbete, a autora trabalha basicamente
com a trilogia das Pedagogias (Oprimido, Esperana e Autonomia) e os livros Poltica e
educao e Professora sim, tia no.
A valorizao do senso comum no promove sua idealizao, mas sua legitimidade
em termos epistemolgicos. Por legitimidade entendo um conjunto de crenas, normas e
valores socialmente construdos que atribuem sentido a determinado fenmeno
(WEFFORT, 1998). A concepo acadmica tradicional mostra-se refratria ao saber
popular, considerando-o impreciso, desprovido de sistematicidade e, assim, sem validade.
Ao provocar o debate sobre a legitimidade do saber popular, promovo uma discusso que
aponta para a valorizao da palavra do povo, daqueles e daquelas que sofrem um conjunto
de opresses que culmina no calar-se (ser calado) diante do mundo.
Aprendemos que no no silncio que mulheres e homens se formam como
sujeitos polticos, mas no momento em que dizem a sua palavra. Por isso, ao escrever o
prefcio do livro Pedagogia do oprimido o professor Ernani Maria Fiori o intitula
Aprender a dizer a sua palavra, sinalizando para a concepo antropolgica de Freire que
sustenta a sua concepo pedaggica. Diante disso, a educao conscientizao,
superando e no rompendo com a experincia imediata. E a superao do conhecimento
imediato um movimento intelectual de tomada de distncia da realidade vivida. Dessa
forma,
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tudo foi resumido por uma mulher simples do povo, num crculo de
cultura, diante de uma situao representada em quadro: gosto de
discutir sobre isto porque vivo assim. Enquanto vivo, porm, no vejo.
Agora sim, observo como vivo. A conscincia essa misteriosa e
contraditria capacidade que tem o homem [e a mulher] de distanciar-se
das coisas para faz-las presentes, imediatamente presentes (FIORI, 2005,
p. 13).

Partindo dessas consideraes, chegamos argumentao freireana em Pedagogia


da esperana, tendo em vista seu reencontro com a Pedagogia do oprimido no contexto
dos anos 1990. Nesta obra, Freire reafirma seu respeito aos saberes populares e que eles
constituem a base frtil para a construo do conhecimento cientfico. Para ele,

possivelmente foi a convivncia sempre respeitosa que tive com o senso


comum, desde os idos de minha experincia no Nordeste brasileiro, a
que se junta a certeza que em mim nunca fraquejou de que sua superao
passa por ele, que me fez jamais desdenh-lo ou simplesmente minimiz-
lo. Se no possvel defender uma prtica educativa que se contente em
girar em torno do senso comum, tambm no possvel aceitar a
prtica educativa que, zerando o saber de experincia feito, parta do
conhecimento sistemtico do(a) educador(a) (FREIRE, 2008, p. 58-59).

Dessa forma, Freire nos convida a valorizar essa leitura de mundo com a qual
os(as) educandos(as) chegam escola. Em Pedagogia da autonomia, no captulo primeiro,
encontramos que ensinar exige respeito aos saberes dos educandos e exige criticidade,
permitindo que o autor nos indague: por que no estabelecer uma intimidade entre os
saberes curriculares fundamentais aos alunos e experincia social que eles tm como
indivduos? (FREIRE, 2005b, p. 30).
Mais uma vez, fica evidente a tese de que partir no ficar no pensamento
originrio de nossas experincias, pois fundamental a devida apropriao do pensamento
sistemtico por parte dos(as) educandos(as). Em alguns momentos, percebe-se que crticas
so feitas a Freire de que ele seria um defensor ingnuo do senso comum. Diante disso,
temos sua posio:

mas deixem que eu termine meu pensamento antes que digam: Est
vendo? O Paulo Freire quer que os operrios meninos continuem a vida
toda dizendo a gente fomos. Eu nunca disse nem escrevi isso. O que
disse que, em primeiro lugar, preciso revelar concretamente,
testemunhalmente, que respeito o a gente chegamos. Em segundo
lugar, preciso revelar que a gente chegamos to bonito quanto a
gente chegou. No o possivelmente para meus ouvidos, mais o para
os ouvidos do povo. [...] Em terceiro lugar, eu preciso, agora, sugerir ao
menino operrio que lute para aprender [...] a sintaxe dominante, para
melhor brigar contra o dominante. [...] Proponho que o ensino da sintaxe
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dominante parta do reconhecimento da validade da sintaxe popular
(FREIRE, 2001, p. 235-236).

Esse um ponto importante da proposta freireana: assume a concretude da luta


poltica, rompendo com posturas metafsicas ou abstratas, ou seja, na luta contra a opresso
devemos apre(e)nder as armas do(a) opressor(a). Nesse sentido, valorizar e partir do
saber de experincia feito no significa idealiz-lo e, sobretudo, ficar nele. Por isso, a
proposta poltico-pedaggica de Freire no aceita o basismo no momento mesmo que nega
igualmente o academicismo. Sugere, assim, o trabalho em nvel da prxis (teoria e prtica
em relao dialtica), no criando falsas dicotomias que apenas reproduzem preconceitos
arraigados.
Se educar conscientizar, em Freire encontramos a busca pela transitividade da
conscincia dos sujeitos, ao ponto que pensar certo seja um processo de criticidade que
garanta a autonomia das pessoas. Por isso, a curiosidade que nos move em direo ao saber
precisa orientar-se em sentido epistemolgico, no espontneo. Ao emergirmos da
cotidianidade, via formao em nvel da prxis, fomentamos movimentos de apreenso
mais sistemtica do mundo que nos cerca, compreendendo mais claramente aquilo que
somente vivamos.
Assim, na perspectiva freireana o saber de experincia feito assume uma
condio epistemolgica fundante, tendo em vista que tal expresso demonstra sua
valorizao e compreenso da riqueza que o mesmo encerra, ao expressar as interaes
sociais imediatas, e, portanto, estar impregnado do conhecimento gerado pela experincia
vivida (FREITAS, 2004, p. 61). A valorizao do saber da experincia precede a sua
superao em termos mais sistemticos e, portanto, cientficos.
Contudo, a concepo de cincia adotada por Freire no o situa em uma linha
positivista, na qual a separao entre sujeito e objeto um pressuposto da objetividade e
neutralidade. Freire problematiza os fundamentos da cincia moderna e constri uma
pedagogia de sntese a partir de bases epistemolgicas e filosficas diversas, como a
fenomenologia e o materialismo histrico-dialtico. Assim, no dicotomiza razo e emoo
na defesa de que todos e todas so sujeitos cognoscentes, dotados de capacidade reflexiva
que , muitas vezes, obstaculizada pela estrutura social desigual.
Entendemos que Freire se situa como parte do grupo de intelectuais que no final do
sculo XX advogaram a ps-modernidade. Todavia, reconhecemos que o movimento
ps-moderno fludo e abarca diversas tendncias interpretativas. O prprio Freire se

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denominou ps-moderno progressista (FREIRE, 2005b). Nesse sentido, estabelecemos
relao entre Freire e Boaventura de Sousa Santos no debate sobre a produo de
conhecimento a partir de posturas crticas em relao cincia moderna em suas bases
originais. Assumindo a perspectiva de Bachelard, o campo cientfico se constri a partir da
ruptura com o senso comum (tambm conhecido como conhecimento imediato da
experincia, conhecimento vulgar, sociologia espontnea, ou, simplesmente,
opinio). Ento, as condies polticas do final do sculo XX permitem a construo de
uma ruptura com a ruptura. Nas palavras de Boaventura, nesses termos que se
concebe o reencontro da cincia com o senso comum. Essa concepo pode formular-se do
seguinte modo: uma vez feita a ruptura epistemolgica, o ato epistemolgico mais
importante a ruptura com a ruptura epistemolgica (SANTOS, 2003, p. 36).
O novo senso comum proposto por Boaventura ps-segunda ruptura
epistemolgica" vai ao encontro da proposta freireana de produo do conhecimento
(FREITAS, 2004). Por sua vez, a construo da escola/universidade popular iria ao
encontro dessa orientao epistemolgica, se apresentando como um indito-vivel neste
incio de sculo XXI (BENINC; PEREIRA, 2016).
A valorizao do estatuto epistemolgico do senso comum no permite a sua
idealizao. A crtica ao basismo e ao ativismo j pode ser encontrada em Freire (2005a)
na Pedagogia do oprimido quando reflete sobre a dialogicidade como essncia da
educao como prtica da liberdade. Igualmente, na tradio do campo progressista da
educao encontramos o alerta de que o autntico projeto de transformao social da
educao popular no deve transformar o povo, antigo vilo, em novo heri
(ARROYO, 2003).
Dessa forma, Freire nos oferta fecundo referencial para o ensino e a pesquisa nas
cincias humanas e, particularmente, na educao. Nessa perspectiva, a dimenso
epistemolgica tributria da assuno poltica e ontolgica, se desdobrando em aspectos
metodolgicos. Prticas de pesquisa participante e pesquisa-ao assumem lugar
importante na produo acadmica na segunda metade do sculo XX, junto com novas
possibilidades de construo do conhecimento cientfico em todas as reas do
conhecimento.
Uma das recentes expresses de ressignificao do trabalho cientfico a proposta
de uma sociologia da vida cotidiana, sistematizada pelo socilogo Jos de Souza Martins a
partir de releituras de Florestan Fernandes, Wright Mills e, sobretudo, Henri Lefebvre.
Nessa abordagem, a vida cotidiana e o senso comum assumem relevncia na anlise
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sociolgica, indo ao encontro da perspectiva freireana de valorizao dos saberes da
experincia.

O cotidiano e seus saberes como elemento da anlise sociolgica


As mudanas sociais impactam nas possibilidades de construo do conhecimento
da sociologia. As transformaes na base tecnolgica e dos costumes so marcas da
passagem do sculo XX ao XXI, estimulando novos arranjos tericos e metodolgicos nas
cincias humanas. Nascida no contexto de grandes mudanas sociais no sculo XIX, a
sociologia o lugar analtico por excelncia da modernidade, perodo que marca
impressionantes avanos cientficos em meio a persistentes quadros de manuteno de
misria humana.
Entre continuidades e mudanas, a sociedade exige ateno, anlise e compreenso.
As teorias clssicas provenientes do estgio inaugural da sociologia ainda se constituem
em parmetros para as pesquisas desenvolvidas, demonstrando o potencial reflexivo dos
clssicos. Contudo, o percurso de mais de um sculo de pensamento sociolgico permite
releituras e desafia os(as) socilogos(as) a reinventar estratgias metodolgicas de
compreenso das estruturas sociais.
Uma dessas estratgias terico-metodolgicas de anlise social a recuperao do
sujeito em seu mundo cotidiano, ou seja, num perodo de transformaes epistemolgicas e
de disputas acadmicas sobre o prprio significado da cincia na contemporaneidade, surge
uma proposta de sociologia da vida cotidiana. Um cotidiano que deixa o lugar de refgio
do senso comum e das microrrelaes sociais dispersas para assumir centralidade na
anlise sociolgica.
Esta sociologia sensvel encontra em Jos de Souza Martins um terico
importante. Professor aposentado da Universidade de So Paulo (USP), se constri como
cientista social com grande influncia de Florestan Fernandes (MARTINS, 2013).
Estudioso da obra de Lefebvre, assume a dialtica como pressuposto metodolgico,
pensando a sociedade por meio da diacronia de seus processos de continuidade e mudana.
Por isso, o cotidiano para Martins no desprovido de historicidade, condenando as
pessoas a um eterno presente. A aposta de sua sociologia do cotidiano compreender as
relaes entre a biografia dos sujeitos e a histria como processo, indo ao encontro do
conceito de imaginao sociolgica de Wright Mills. Nessa perspectiva, cabe ao()
socilogo(a) prestar ateno no difuso, no aparentemente ilgico, na vida de todos os dias
em suas relaes mais elementares, pois, nelas que se encontra o resultado da ao das
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estruturas sociais nos indivduos.
Ao recuperar o cotidiano em cenrio de modernidade anmala, Martins sugere
que o senso comum tenha um tratamento analtico diferente do lugar original que lhe
reservado na teoria social. Dessa forma, o autor busca chamar a ateno aos processos
sociais que fogem da anlise macrossociolgica, dotando os saberes populares de estatuto
epistemolgico fundamental construo do conhecimento sociolgico. Estamos diante de
um contexto no qual
as grandes certezas terminaram. que com elas entraram em crise as
grandes estruturas da riqueza e do poder (e tambm os grandes esquemas
tericos). Da decorrem os desafios deste nosso tempo. Os desafios da
vida e os desafios da cincia, da renovao do pensamento sociolgico.
[...] que no pequeno mundo de todos os dias est tambm o tempo e o
lugar da eficcia das vontades individuais, daquilo que faz a fora da
sociedade civil, dos movimentos sociais. [...] Nesse mbito que se
prope a questo do conhecimento de senso comum na visa cotidiana.
Questo porque, na perspectiva erudita, o senso comum desqualificado
porque banal, destitudo de verdade, fonte de equvocos e distores
(MARTINS, 2008a, p. 52).

Nesse sentido, a sociologia procuraria considerar esses saberes populares, tomando-


os como ponto de partida s investigaes acerca das relaes entre indivduos e sociedade.
Neste ponto reside uma primeira aproximao entre Freire e Martins: partir dos saberes da
experincia cotidiana no significa ficar neles. Ambos os autores reconhecem que o
conhecimento do senso comum no algo desprezvel por ser comum, mas exatamente
por essa qualidade que interessa ao() analista. Desse ponto de vista, o senso comum
comum no porque seja banal ou mero e exterior conhecimento. Mas, porque
conhecimento compartilhado entre os sujeitos da relao social (idem, p. 54).
Um desdobramento analtico desse pressuposto da sociologia da vida cotidiana
pode ser encontrado na valorizao de aspectos prosaicos do cotidiano, como a mentira e
os sonhos. Martins (2014) chega a realizar um estudo sobre a mentira no cotidiano,
destacando aspectos de interesse sociolgico na crtica em relao a modos dominantes de
ser em determinada construo social. Resgatando Florestan Fernandes, considera os
sonhos manifestaes da conscincia deste homem [mulher] comum, permitindo que o
sonho seja objeto de interpretao sociolgica (MARTINS, 2008a), a exemplo de Freire
quando o considera um dos motores da histria junto luta de classes (FREIRE, 2008).
Assim, ao valorizar aspectos subjetivos da vida cotidiana e os saberes populares
socialmente compartilhados, Martins se aproxima de Freire e ratifica que o conhecimento
cientfico em sua produo e ensino deve superar e no romper com o senso comum. O
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rompimento com o senso comum historicamente o condenou a ser apenas uma opinio
ingnua sobre o mundo em detrimento do pensamento cientfico, esse sim dotado de
racionalidade. Como o senso comum a expresso do conhecimento popular, esse
conhecimento foi classificado como vulgar, corriqueiro e em oposio cincia.
Retomando Boaventura de Sousa Santos, essa primeira ruptura epistemolgica
sustenta a construo da cincia. Ora, se o conhecimento popular antagnico ao
conhecimento legtimo da cincia, aqueles(as) que o compartilham no participam com
autoridade dos discursos instituintes da verdade, do conhecimento seguro e, por
consequncia, no encontram acolhida nas instncias legtimas de produo e difuso da
cincia, como a universidade. Por isso, essa concepo [...] condena irremediavelmente
o homem [e a mulher] comum ao silncio e condio de vtima das circunstncias da
histria (MARTINS, 2008a, p. 53).
Conforme j destacado, o silncio a ausncia do dizer a sua palavra e, sabemos,
na concepo antropolgica de Freire o processo de humanizao (e de desumanizao)
passa pela capacidade de dizer a palavra, de pronunciar o mundo, de realizar a sua leitura
que se aprofunda com o aprendizado da leitura da palavra. A proposta de uma sociologia
da vida cotidiana nega a negao da palavra ao sujeito do povo, reconhecendo que o
silncio do povo empobrece a anlise sociolgica.
Dessa forma, se em Freire encontramos a valorizao das manhas3 do povo na
medida em que revelam as relaes de poder institudas na sociedade, em Martins temos
uma produo de conhecimento sociolgico que assume como objeto de pesquisa
representaes sociais que conformam mistrios explicativos da condio do eu
dividido entre operrios(as). por meio da apario do demnio para operrias em uma
fbrica na regio do ABC nos anos 1950 que Martins realiza exame sociolgico que revela
os condicionantes presentes na linha de produo fabril (MARTINS, 2008b).
O prprio Martins trabalhou em fbricas e isso permite outra associao com
Freire: mais do que produzirem obra acadmica sobre alguns temas, os autores partem de
suas trajetrias de vida e ressignificam lugares a partir de memrias baseadas em
experincias concretas. o que encontramos em Martins quando trata do subrbio operrio
e em Freire quando reflete sobre a situao do povo nordestino. Contudo, a extenso de
suas obras no permite apenas um panorama pessoal e subjetivo, mas, considerando suas

3
Na nota 29 de Pedagogia da esperana, Nita Freire explica o que significa a manha na concepo
freireana. Em sntese, entendida como um ato de resistncia cultural e poltica dos(as) oprimidos(as) em
relao a situaes de opresso.
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experincias, avanam na construo de anlises rigorosas e de referncia para a sociologia
e a educao.
Ao valorizarem o senso comum, o saber de experincia feito, os autores no o
idealizam, mas, de certa forma, valorizam a sua prpria trajetria em suas pesquisas. A
construo de memoriais no apenas revela a capacidade de autorreflexo, mas aproxima-
se de um exerccio de imaginao sociolgica. Isso perceptvel no livro de memrias
de Martins chamado A sociologia como aventura (2013), assim como no livro mais
autobiogrfico de Freire Cartas a Cristina (1994).
A construo autobiogrfica como ponto de partida dos empreendimentos
cientficos dialoga com o debate atual sobre a autoria, principalmente na esfera acadmica.
Nesse sentido, a problematizao entre o senso comum e a cincia adquire novos contornos
neste processo permanente de reinveno da perspectiva freireana.

A autoria como um ato poltico


Se em Paulo Freire a educao essencialmente poltica, um desdobramento
possvel atribuirmos autoria igualmente um carter poltico. Aqui, o poltico tratado
para alm de sua esfera institucional, constituindo relaes de poder nos mais diversos
mbitos da vida social.
Dessa forma, ao assumir o pressuposto de legitimidade dos saberes populares,
considero que a autoria deve ser uma construo pessoal em meio a coletivos de referncia.
Certamente, a educao formal cumpre papel importante na construo da autoria, pois
potencialmente fornece situaes de aprendizagem que associam leitura e escrita.
Considero que h diferentes dimenses da autoria, sendo que a autoria acadmica ou
cientfica se constitui em estgio avanado de escolarizao e, portanto, sugere processo
formativo voltado ampliao do repertrio cultural dos sujeitos (CERUTTI-RIZZATTI;
DELLAGNELO, 2016).
Contudo, para esta ampliao cultural preciso observar o contexto concreto e
simblico dos sujeitos institucionalizados como estudantes. Em contexto de desigualdade
social como o que vivemos no Brasil, os(as) estudantes de classe popular, trabalhadores(as)
e membros de grupos tnicos oprimidos esto absorvidos pelo trabalho para suprir as
necessidades bsicas da vida. Assim, so trabalhadores(as) que estudam (BRANDO,
2006) e enfrentam o desafio cotidiano de conciliar trabalho e estudo. Nessa linha, uma
pesquisa realizada com estudantes do curso de Pedagogia de uma universidade federal
atesta que
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esta falta de tempo extraclasse para realizar a leitura dos textos surge,
nesta pesquisa, como a principal causa para a no-leitura. Ela foi
apontada por quase metade dos estudantes pesquisados, o que mostra que
trabalhar e estudar vem se apresentando como um grande obstculo para
estes alunos de classes populares, os quais agora esto ingressando em
cursos de graduao noturnos (BITTENCOURT; SCHWARTZ, 2014, p.
40).

Nesse sentido, as assimetrias sociais no podem ser desconsideradas no percurso


escolar, mesmo nos nveis superiores de formao. Os expressivos processos de evaso em
universidades pblicas atestam os enormes desafios de permanncia dos(as) estudantes,
mesmo no pagando diretamente mensalidades nas instituies (ZAGO; PAIXO,
PEREIRA, 2016). H motivos de ordem pessoal e institucional para a desistncia do curso
de graduao que vo desde a impossibilidade de conciliar o tempo exigido pelo trabalho
com o tempo exigido pelos estudos, passando por questes curriculares (como a exigncia
de leitura e escrita na linguagem acadmica) at questes polticas (preconceitos por parte
de colegas e professores(as)).
A formao acadmica constitui-se pela apropriao de um quadro de referncia em
termos de linguagem e, uma vez que a entrada na universidade no garantia de uma
apropriao automtica, caberia s prprias instituies criarem momentos de aprendizado
deste lxico. O que se verifica entre aqueles e aquelas que conseguem um prolongamento
da sua vida escolar um sentimento de despertencimento, tpico de sujeitos que, mesmo
dentro, se sentem fora. Tal sentimento proveniente de uma linguagem e rituais que no se
inscrevem em suas experincias imediatas, alm da falta de valorizao de seus saberes
provenientes da experincia cotidiana.
Neste momento, importante termos clareza dos dois momentos que o debate
proposto sugere: a valorizao do senso comum (saber de experincia feito), dos saberes
populares parte tanto de processos de construo do conhecimento (quando o cotidiano e
os saberes comum so objetivos de pesquisa como na proposta de uma sociologia do
cotidiano) como de processos formativos, nos quais se reconhecem os condicionantes da
construo da autoria dos sujeitos.
Por isso, ao retomarmos Freire em sua concepo fundante da politicidade da
educao, situamos o conhecimento na correlao de foras presente na sociedade, ao qual
as instituies de ensino no esto imunes. Pelo contrrio, uma luta permanente o
reconhecimento de outros saberes, de outras cosmologias em um ambiente de diversidade
dentro das universidades. Os cdigos cientficos exigem um cenrio formativo que

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incompatvel com a realidade de opresso material e simblica de expressivos segmentos
sociais. Mesmo assim, devido s polticas de acesso implementadas no incio do sculo
XXI no Brasil, setores desses segmentos populares chegam universidade, demandando
no somente o acesso, mas a permanncia na instituio.
Ao lado da poltica de assistncia estudantil o enfrentamento da discusso
epistemolgica em nossas universidades apresenta-se como questo premente. Como tratar
a questo do conhecimento em sua produo, difuso e ensino uma pergunta central que
se coloca na agenda de educadores(as) comprometidos(as) com a democratizao do
acesso e da permanncia s instituies acadmicas. Valorizar para superar o
conhecimento imediato do cotidiano uma aposta para a construo da autoria dos
segmentos populares.
Porm, reforo o argumento de que a valorizao dos saberes populares e a
compreenso dos condicionantes sociais no processo de formao cientfica dos(as)
estudantes dos segmentos populares devem estar situados em uma perspectiva
emancipatria, no assistencialista. Em outras palavras: preciso no naturalizar a
condio inicial dos(as) estudantes de origem popular, mas criarmos as condies para que,
em processo contnuo, possam ampliar seu repertrio cultural.
Compartilhamos com Freire (2005a) que posturas basistas so deletrias
autenticidade da formao crtica e para a autonomia dos sujeitos. Construir uma postura
formativa pautada na pedagogia situada (FREIRE; SHOR, 2003) reconhecer os sujeitos
cognoscentes em sua historicidade, avanando sobre compreenses idealizadas e
romnticas em relao aos(s) oprimidos(as). Nesse sentido, posturas assistencialistas e de
compaixo vo de encontro ao projeto educacional libertador, ponto central na prxis da
educao popular.

Palavras finais
Este artigo teve como objetivo discutir as relaes entre os saberes populares e
acadmicos, entendidos como constituintes de bases epistemolgicas que expressam
posies polticas. Ao aproximar as concepes de Paulo Freire e Jos de Souza Martins
sobre o tema do senso comum ou o saber de experincia feito, estabelece-se um dilogo
transversal com Boaventura de Sousa Santos sobre esse tema que marca o incio do sculo
XXI. Qual o conhecimento vlido? O que ensinar? Como pesquisar? O que ser um
autor(a)? De diferentes formas, estas questes permanecem em aberto e desafiam
professores(as) das mais diferentes reas.
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Rev. Eletrnica Mestr. Educ. Ambient. E-ISSN 1517-1256, Edio especial XIX Frum de Estudos: Leituras
de Paulo Freire, p. 112-125, junho, 2017.
A reflexo realizada aponta para um pressuposto de ordem poltica e pedaggica:
no processo de pesquisa e no ensino devemos partir (jamais ficar) do conhecimento
imediato (senso comum), buscando sua superao, no sua ruptura. Assim, o saber de
experincia feito assume condio de conhecimento legtimo e revelador de panoramas
sociais que se desenvolvem por meio da relao entre indivduos e estruturas sociais.
Dessa forma, ao considerar a validade do senso comum na construo do
conhecimento cientfico e na aprendizagem de qualquer contedo por parte dos(as)
estudantes, corremos o risco de aderirmos a posturas basistas que so deletrias
autonomia dos(as) educandos(as) e sistematizao rigorosa dos conhecimentos. Nesse
sentido, valorizar o senso comum passa pelo seu tratamento crtico, no qual opinies e
preconceitos necessitam de adequada problematizao.
Com Freire e Martins aprendemos que o conhecimento cientfico no est acima
dos sujeitos que possibilitam a matria-prima reflexo do(a) analista. Assim, valoriza-se
o cotidiano, as tramas do dia a dia, os sonhos, as mentiras, as esperanas. Somos
convidados(as) a reconhecer o poder explicativo da sociedade que reside no conhecimento
compartilhado e, por isso, comum.
Por fim, a discusso terica realizada entre autores(as) no deve tomar em absoluto
uma ideia de parentesco intelectual como se compartilhassem orientaes polticas e
epistemolgicas do mesmo campo. O que este ensaio permite considerarmos concepes
dos campos pedaggico e sociolgico em conexes possveis em relao ao conhecimento,
sua produo e ensino, bem como a autoria.
Alm disso, o debate terico empreendido sugere que os saberes populares no
devem ser objetos tratados fora da importncia que possuem, uma vez que so saberes
legtimos exatamente pelas suas caractersticas essenciais em termos de construo e
circulao cotidiana. Freire segue atual neste processo de reconhecimento poltico e
epistemolgico da palavra do povo.

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Submetido em: 20-05-2017.


Publicado em: 01-06-2017.

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