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Nombre: Jaime Flores Correa

Curso: Proyecto de investigacin filosfica

Actividad 11
a) Elabora un escrito donde abordes los siguientes temas:
1. Cmo han problematizado los filsofos la realidad?
2. De qu formas se ha planteado el problema filosfico?

Introduccin:
Podemos determinar la naturaleza de las cuestiones filosficas, las notas
propias de aquello que pudiramos llamar filosfico? El presente ensayo parte de
la lectura de dos artculos de carcter filosfico, as como de investigaciones
previas de las caractersticas y notas elementales de los problemas filosficos, y
tiene como fin responder esta pregunta y, mediante la temtica y desarrollo de los
artculos como ejemplo, presentar el lugar que la Filosofa tiene, o ha de tener, en
nuestro tiempo.

Desarrollo:
Para comprender el quehacer particular de la Filosofa, hay que considerarla,
primeramente, no como un conjunto de teoras o conocimientos, sino como una
prctica, como un ejercicio racional que el hombre realiza. Este primer paso nos
permite abordarla desde una perspectiva amplia y abierta a los tan variados
matices que ella presenta, y que no tienen por qu, necesariamente, menoscabar
su unidad.
La actividad propiamente filosfica es el cuestionarse de un alguien por un algo,
de un sujeto por un objeto. Y dicho sujeto ser siempre la persona humana, y
dicho objeto ser siempre la realidad. Podemos decir, entonces, que el filsofo es
aqul que problematiza la realidad. Y ese problematizar significa preguntarse por
la conformacin de lo real, por su sentido, por su devenir y la direccin de este
devenir, por las causas, los orgenes, los fines y las leyes que en estos
movimientos se puedan encontrar.
Los problemas filosficos tienen una caracterstica esencial, y es el orden en el
que establecen la cuestin: el orden lgico, formal. Sea el lenguaje, sean las
formas aristotlicas, las ideas platnicas, los a priori kantianos, el filsofo habla, en
ellos, de estructuras que rebasan (y contienen, a la vez y de manera virtual) lo real
Nombre: Jaime Flores Correa
Curso: Proyecto de investigacin filosfica
en cuanto material y/o concreto. El medio para alcanzar tal orden es,
necesariamente, la abstraccin a partir de lo real mediante el lenguaje (las
categoras). De esta manera se cuestiona a la realidad misma, aunque,
pudiramos decir, de un modo indirecto; y las respuestas o conclusiones
obtenidas, al ser tambin formales, pueden ser aplicadas a la realidad en su
totalidad, no por medio de una generalizacin del o factual, sino por la
universalidad propia de lo formal.
As es como el filsofo puede cuestionar la realidad en su totalidad (metafsica),
o uno de sus aspectos: el lenguaje, el conocimiento, el pensamiento, el mundo
material, el ser humano, la condicin humana, las creaciones humanas, la cultura,
la religin, hasta Dios mismo. Cada elemento real que toma por objeto es
analizado bajo el lente de lo formal, des-estructurado para encontrar y definir sus
elementos constitutivos; re-ensamblado para comprender los procesos de
constitucin; trascendido mediante especulaciones para prever cambios,
condiciones, absurdos, etc.
Finalmente, luego de su ejercicio, el filsofo se encuentra en una nueva
posicin que exige compartir, sea como postulado prescriptivo, o como mera
propuesta, las conclusiones a las que su cuestionamiento le llev. Y dado que los
elementos analizados son centrales en la constitucin y funcionamiento de lo real,
ni las ciencias ni sujeto alguno puede mantenerse indiferente ante tales
conocimientos compartidos.
El ejemplo de las dos lecturas que eleg pone de manifiesto lo hasta aqu
expuesto: por un lado, el problema del conocimiento. Existe un elemento ms
abstracto que el conocimiento como objeto de anlisis? Y a la vez tocamos en esta
cuestin un elemento universal, comn a todo ser humano, a toda razn en
ejercicio. Y, por esta misma universalidad, conocer los avances de esta pregunta
gnoseolgica no pueden sernos ajenos. Quiz podemos seguir vivos y actuantes
sin conocer la justificacin de validez de todo conocimiento presente en nuestra
conciencia, y, sin embargo, la cuestin de dicha validez no deja de ser central para
la vida humana en general, pues de ella pende la certeza de todo lo que hemos
logrado. Por otro lado, la cuestin de la universalidad moral. Un tema recurrente
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en nuestro tiempo: en medio de la pluralidad cultural de nuestros pueblos, de la
globalizacin que ha eliminado distancias y que mezcla cada vez ms unos
pueblos con otros, de la occidentalizacin capitalista, cmo mediar entre los
distintos parmetros morales? Existe un elemento universal para determinar la
moralidad de cualquier acto que no dependa de la cultura sino de la razn en
cuanto razn? Si este elemento no existiera, estamos condenados a definir
moralmente los actos de otros pueblos a partir de nuestro propio marco de
valores, sin posibilidad alguna de alcanzar objetividad o de suprimir la violencia
que este movimiento implica?
Responder a estas cuestiones puede seguir pareciendo importante o
prescindible para diferentes personas, pero, llegar el momento en que sea una
exigencia para la supervivencia de los seres humanos el encontrarles una
respuesta favorable y de peso.

Conclusiones:
Ante la particularidad del ejercicio filosfico, no podemos dejar morir la
problematizacin, la estructuracin y el desarrollo de estos problemas, y el deseo
de responder a las cuestiones que los forman. La Filosofa, hoy ms que en otros
tiempos, no slo es importante, sino que se presenta como necesaria, como la
nica disciplina capaz de unificar el todo, tan diverso y dispar, bajo un solo
aspecto, desde una sola ptica y, quiz, capaz de concebir y construir un solo
camino en el que esas diversidades, sin ser eliminadas, co-existan.

Fuentes:

1. Soberanis, H. (2009), El problema filosfico del conocimiento

2. Prez Jimnez, M. A. (2008), El problema filosfico de la universalizacin


moral