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Traduzido do original em Ingls

Journey into the Gospel


By Paul Washer HeartCry Missionary Society | www.HeartCryMissionary.com

O contedo deste e-book no reconhecido por HeartyCry Missionary Society


como a publicao oficial desta obra em Lngua Portuguesa.
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Traduo por Camila Almeida


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Setembro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta transcrio so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado pelo website oEstandarteDeCristo.com, com contato prvio com HeartyCry
Missionary Society (HeartCryMissionary.com), sob a licena Creative Commons Attribution-
NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

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Uma Jornada No Evangelho
Por Paul David Washer

O Evangelho De Nossa Salvao

Tambm vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado; o qual tambm
recebestes, e no qual tambm permaneceis. Pelo qual tambm sois salvos se o retiverdes
tal como vo-lo tenho anunciado; se no que crestes em vo. Porque primeiramente vos
entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1
Corntios 15:1-4).

Charles Spurgeon escreve: Nestes dias eu me sinto obrigado a voltar repetidas vezes s
verdades elementares do Evangelho. Em tempos de paz podemos nos sentir livres para
fazer excurses aos distritos interessantes da verdade que se encontram muito longe; mas
agora temos de permanecer em casa, e guardar os coraes e as casas da igreja para
defendermos os princpios fundamentais da f. Nesta poca se levantaram na prpria igreja
homens que dizem coisas perversas. H muitos os que nos afligem com suas filosofias e
novas interpretaes, pelo que eles negam as doutrinas que professam ensinar, e minam
a f que eles pleiteiam sustentar. assim que alguns de ns, que sabemos no que cremos,
e no temos significados secretos em nossas palavras, devemos justamente firmar o p no
cho e manter a nossa posio, retendo a palavra da vida, e claramente declarar as verda-
des fundamentais do Evangelho de Jesus Cristo (MTP, Vol. 32, p. 385).

Uma Obra Extremamente Importante Em Progresso

Este livro o primeiro de uma longa srie de livros que lidam com o Evangelho de Jesus
Cristo. Ao longo dos ltimos anos, tenho passado horas incontveis e muitas noites sem
dormir organizando textos e acumulando citaes daqueles que eu considero serem os
pregadores mais eruditos e apaixonados do Evangelho: os Puritanos, Jonathan Edwards,
George Whitefield, Charles Spurgeon, Martyn Lloyd-Jones e inmeros outros. Em vez de
esperar vrios anos para publicar uma edio polida, decidimos imprimi-lo em casa, e em
forma bruta, um captulo ou dois de cada vez. Se estes primeiros livros forem encontrados
serem teis para o povo de Deus, vamos continuar a imprimir os outros at que ns esgo-
temos o que temos escrito, e continuaremos a escrever. Como foi dito, este um livro robus-
to, repleto de perguntas e comentrios. Os benefcios gerados a partir deste estudo depen-

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dero do seu investimento. Se voc responder s perguntas por impensadamente copiar o
texto e sem procurar compreender o seu significado, muito pouco ser adquirido.

Mtodo De Estudo

Cada captulo e subseo comea com uma introduo de um determinado assunto e, em


seguida, rapidamente avana para o estudo de textos bblicos individuais que tratam do
assunto. O estudante deve responder s questes somente depois que ele ou ela tenha
meditado cuidadosamente no texto e comparado as suas concluses com as notas de
estudo na parte inferior da pgina e com as inseres que contm citaes importantes
sobre o assunto em mos. Pode ser til sublinhar ou marcar com um destaque as verdades
fundamentais nas notas de estudo e inseres. Fundado sobre a convico de que as
Escrituras so a inspirada e infalvel Palavra de Deus, este livro foi concebido de tal forma
que literalmente impossvel para o aluno avanar sem uma Bblia aberta diante dele ou
dela. Ele tambm foi projetado para que o aluno possa ter a oportunidade de estudar as
Escrituras, na companhia de alguns dos maiores pregadores e estudiosos da histria da
Igreja. Este livro pode ser usado por um indivduo, por um pequeno grupo ou classe de es-
cola dominical. altamente recomendvel que o aluno complete cada parte por si mesmo
antes das reunies para discusso e perguntas, com o lder do grupo ou discipulado.

Exortao Ao Estudante

O estudo da doutrina uma disciplina tanto intelectual quanto devocional. uma busca
apaixonada por Deus que deve sempre levar o aluno a maior transformao pessoal, obedi-
ncia e adorao sincera. Portanto, o estudante deve estar em guarda contra o grande erro
de buscar somente conhecimento impessoal, e no a Pessoa de Deus. Nem devoo negli-
gente, nem meras atividades intelectuais so proveitosas, pois em ambos os casos, perde-
se a Deus.

A New American Standard Version

Para concluir este estudo, a New American Standard Version* necessria. Esta verso
das Escrituras foi escolhida pelas seguintes razes: (1) A convico inabalvel dos tradu-
tores que a Bblia a infalvel Palavra de Deus; e (2) a sua fidelidade s lnguas originais.
[*Escolhemos manter neste estudo as referncias da verso ACF (Almeida Corrigida
Revisada Fiel), pois cremos firmemente que esta atende s caractersticas que levaram o
Sr. Washer a usar a New American Standard Version (ASV) neste estudo].

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Introduo

De todos os esforos que um homem pode impor a si mesmo, no h nenhum maior do


que buscar compreender o Evangelho de Jesus Cristo e buscar a Sua infinita glria Deus
em Cristo reconciliando o mundo conSigo mesmo. uma glria muito profunda para o
nosso intelecto, demasiado grande para os nossos coraes, e alm do poder de qualquer
linguagem para descrev-la, e ainda assim, dentro de to grande mistrio ns encontramos
a nossa salvao.

O Dilema Divino

O dicionrio Webster define a palavra dilema como uma situao que implica uma escolha
entre alternativas igualmente insatisfatrias ou um problema aparentemente incapaz de
uma soluo satisfatria. Nas Escrituras, o maior de todos os dilemas est diante de ns
em quase todas as pginas: Como pode um Deus justo perdoar o mpio?

Se Deus simplesmente perdoa os mpios, Ele no mais justo. As Escrituras declaram: O


que justifica o mpio, e o que condena o justo, tanto um como o outro so abominveis ao
Senhor (Provrbios 17:15). Se Deus no perdoa os mpios, todos perecero. As Escrituras
declaram: Porque todos pecaram (Romanos 3:23); e o salrio do pecado a morte...
(Romanos 6:23); e ainda: A alma que pecar, essa morrer (Ezequiel 18:4).

Algum poderia perguntar por que Deus no pode simplesmente perdoar o pecado do
homem e acabar com isso? As Escrituras nos ordenam a perdoar livremente, ento, por
que seria errado para Deus fazer o mesmo? A resposta a esta pergunta tripla. Primeiro,
Deus um Ser de valor infinito. Mesmo a menor forma de rebelio um crime grotesco
Sua Pessoa, um crime de maior traio, uma rebeldia contra a prpria ordem da criao.
digno de mais severa censura. Em segundo lugar, Deus justo, e o Seu amor um amor
justo. Deus no pode amar injustamente mais do que Ele pode amar a injustia. No h
contradio no carter de Deus. Ele deve ser tanto justo quanto amoroso, e um no pode
ocorrer em detrimento do outro. Em terceiro lugar, Deus o Juiz de toda a Terra. Este o
Seu lugar para que veja esta justia feita, que o mal seja punido, e esse direito seja
vindicado. No seria apropriado para o Juiz celeste perdoar os mpios, no mais do que
seria para um juiz terreno perdoar o criminoso que est diante dele em um tribunal de
direito. No a nossa queixa frequente que o nosso sistema de justia corrupto? Ser
que no trememos quando criminosos condenados so perdoados? Ser que devemos
esperar menos justia de Deus do que ns de nossos prprios juzes? Esse o grande
dilema: Como podem os homens serem perdoados e Deus ainda ser justo? A resposta
encontrada no Evangelho de Jesus Cristo.

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A Resposta Divina: O Evangelho

A palavra Evangelho vem da palavra grega euangelion que corretamente traduzida


como boa nova. Na histria antiga, a palavra era dada a toda a mensagem de grande
alegria. Nas Escrituras, o Evangelho a boa nova que atravs da vida, morte e ressur-
reio de Jesus Cristo, a penalidade do pecado foi paga e homens pecadores podem ser
salvos!

De acordo com o beneplcito do Pai, o Filho eterno, que igual ao Pai e a expresso exata
de Sua natureza, voluntariamente deixou a glria do Cu, foi concebido pelo Esprito Santo
no seio de uma virgem, e nasceu o Deus-Homem Jesus de Nazar. Como homem, Ele
andou nesta terra em perfeita obedincia Lei de Deus. Na plenitude do tempo, Ele foi
rejeitado por homens e crucificado. Na cruz, Ele levou o pecado do homem, sofreu a ira de
Deus, e morreu no lugar do homem. No terceiro dia, Ele ressuscitou dentre os mortos. Esta
ressurreio a declarao Divina que o Pai aceitou a morte de Seu filho como um sacrifcio
pelo pecado, que a penalidade pela desobedincia do homem foi paga, as exigncias da
justia satisfeita, e a ira de Deus apaziguada. Quarenta dias aps a ressurreio, o Filho
de Deus subiu aos Cus, est assentado direita do Pai, e a Ele foi dada a glria, a honra
e o domnio sobre tudo. Ali na presena de Deus, Ele representa o Seu povo e intercede a
Deus em nome deles. Todos os que reconhecem o seu pecado, estado desesperado, e
laam-se sobre Cristo so totalmente perdoados, declarado justos e reconciliados com
Deus. Este o Evangelho de Deus e de Jesus Cristo, Seu Filho.

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Captulo I

O Motivo de Deus Para Enviar O Filho

oportuno perguntar qual poderia ter sido a motivao de Deus para enviar o Seu Filho
unignito para morrer, para que homens pudessem ser salvos. Nas Escrituras, descobrimos
que Deus no salva o homem por causa de alguma necessidade Divina, ou por causa do
valor inerente do homem, ou por causa de algum ato nobre que o homem poderia ter feito.
Em vez disso, Deus foi movido a salvar para o louvor da Sua prpria glria e pelo grande
amor com que nos amou.

Deus No Tinha Necessidade

Uma das verdades mais inspiradoras sobre Deus que Ele absolutamente livre de qual-
quer necessidade ou dependncia. Sua existncia, o cumprimento de Sua vontade e a Sua
felicidade ou boa vontade no dependem de algum ou alguma coisa fora de Si mesmo.
Ele o nico Ser que verdadeiramente auto-existente, autossustentvel, autossuficiente,
independente e livre. Todos os outros seres derivam sua vida e bem-aventurana de Deus,
mas tudo o que necessrio para a existncia e perfeita felicidade de Deus encontrado
em Si mesmo. Ensinar ou mesmo sugerir que Deus fez o homem ou salva o homem porque
Ele era carente ou incompleto absurdo, e at mesmo blasfemo.

Deus fala atravs do Salmista: Da tua casa no tirarei bezerro, nem bodes dos teus currais.
Porque meu todo animal da selva, e o gado sobre milhares de montanhas. Conheo todas
as aves dos montes; e minhas so todas as feras do campo. Se eu tivesse fome, no to
diria, pois meu o mundo e toda a sua plenitude (Salmos 50:9-12).

O apstolo Paulo escreve: O Deus que fez o mundo e tudo que nele h, sendo Senhor do
cu e da terra, no habita em templos feitos por mos de homens; nem tampouco servido
por mos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo quem d
a todos a vida, e a respirao, e todas as coisas (Atos 17:24-25).

Charles Hodge escreve: De acordo com as Escrituras Deus autossuficiente. Ele no


precisa de nada fora de Si mesmo para Seu prprio bem-estar ou felicidade. Em todos os
aspectos, Ele independente de Suas criaturas (Systematic Theology [Teologia Siste-
mtica], Vol. 1, p. 556)

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A. W. Tozer escreve: Se todos os seres humanos, de repente, tornassem-se cegos, ainda
assim o sol brilharia durante o dia e as estrelas noite, pois estes no devem nada aos
milhes que se beneficiam de sua luz. Assim, se cada homem na terra se tornasse ateu,
isso no afetaria a Deus de forma alguma. Ele o que Ele em Si mesmo, sem considera-
o de qualquer outro. Crer nEle no acrescenta nada s Suas perfeies; duvidar dEle
no O diminui em nada (The Knowledge of the Holy [O Conhecimento do Santo], p. 40).

O Homem No Tinha Mrito

Uma das verdades mais humilhantes sobre o homem que Ele absolutamente desprovido
de virtude ou mrito. De acordo com as Escrituras, a imagem de Deus no homem foi seria-
mente desfigurada e a corrupo moral contaminou todo o seu ser: corpo (Romanos 6:
6,12; 7:24; 8:10,13), razo (Romanos 1:21; 2 Corntios 3:14-15; 4:4; Efsios 4:17-19),
emoes (Romanos 1:26-27; Glatas 5:24; 2 Timteo 3:2-4) e vontade (Romanos 6:17;
7:14-15). Todos os homens nascem com uma grande tendncia ou inclinao para o peca-
do e so capazes do maior mal, dos crimes mais indizveis e das perverses mais vergonho-
sas. Tudo o que os homens fazem contaminado por sua prpria corrupo moral, e o
pecado impregna at mesmo os seus atos mais heroicos e altrustas (Isaas 64:6). As Escri-
turas tambm ensinam que as aes do homem no so movidas por qualquer amor por
Deus ou qualquer desejo de obedecer aos Seus mandamentos. O homem no ama a Deus
de um modo digno nem de acordo com os comandos da lei (Deuteronmio 6: 4-5; Mateus
22:37), nem h um homem que glorifique a Deus em cada pensamento, palavra e ao (1
Corntios 10:31; Romanos 1:21). Todos os homens preferem a si mesmos a Deus (2 Tim-
teo 3:2-4), e todos os atos de altrusmo, herosmo, dever cvico e bem religioso exterior
movido pelo amor a si mesmo ou amor a outros homens, mas no por amor a Deus. Alm
disso, a mente do homem hostil para com Deus, no pode submeter-se vontade de
Deus, e no pode agradar a Deus (Romanos 8:7-8). Portanto, os homens tendem a cada
vez maior corrupo moral, e esta deteriorao moral seria incalculavelmente mais rpida
do que se no fosse pela interveno Divina, que restringe o mal do homem. Finalmente,
o homem no pode livrar-se ou recuperar-se de sua condio pecaminosa e depravada.
Ele morto espiritualmente (Efsios 2:1-3), moralmente corrupto (Salmo 51:5) e no pode
mudar a si mesmo (Jeremias 13:23).

Com base na descrio bblica acima sobre o homem, evidente que Deus no foi movido
a salvar o homem por causa de alguma virtude inerente ou mrito encontrado nele.
evidente que no h nada no homem cado que poderia motivar um Deus santo e justo a
am-lo, mas somente para traz-lo a julgamento e conden-lo. O que, ento, moveu Deus
a enviar o Seu Filho unignito para a salvao de homens pecadores? De acordo com as
Escrituras, Deus o fez para o louvor da Sua glria e pelo grande amor com que nos amou.

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Para A Glria De Deus

As Escrituras ensinam que a criao do universo, a Queda do homem, a nao de Israel, a


cruz de Cristo, a Igreja, e o julgamento das naes, todos tm um grande e final propsito:
a glria de Deus. O que significa dizer que Deus faz todas as coisas para a Sua prpria
glria? Isso significa que Ele faz tudo o que Ele faz, a fim de que a plenitude de tudo o que
Ele seja manifestado Sua criao e que Ele seja estimado, adorado e apreciado como
Deus.

Charles Hodge escreve: Os homens tm por muito tempo se esforado para encontrar uma
resposta satisfatria pergunta: Por que Deus criou o mundo? Para que finalidade isso foi
concebido?... O nico mtodo satisfatrio de determinao da questo apelando para as
Escrituras. Ali explicitamente ensinado que a glria de Deus, a manifestao de Suas
perfeies, a finalidade ltima de todas as Suas obras (The Knowledge of the Holy, Vol.
1, p. 565, 567).

Jonathan Edwards escreve: Assim, vemos aquela grande finalidade das obras de Deus,
que to variadamente expressa na Escritura, de fato apenas UMA; e esta finalidade
mais adequada e abrangentemente chamada, A GLRIA DE DEUS (Obras, Vol. 1, p. 119).

Mais uma vez, Jonathan Edwards escreve: Assim, evidente que a glria de Deus a
finalidade ltima da obra da redeno... (Obras, Vol. 1, p. 111).

Deus Deve Buscar A Sua Prpria Glria?

frequentemente perguntado, mesmo por Cristos sinceros, se ou no correto para


Deus agir visando a Sua prpria glria. Para responder a essa pergunta, precisamos
apenas considerar quem Deus. De acordo com a Escritura, Ele infinitamente maior do
que toda a Sua criao reunida. Portanto, no apenas o direito, mas necessrio que Ele
tome o lugar mais alto e faa da Sua glria a grande razo ou finalidade principal de tudo o
que Ele faz. certo para Ele tomar o centro do palco e realizar todas as coisas para que
Sua glria [i. e. a plenitude de quem Ele ] seja conhecida por todos, com o fim de que Ele
seja glorificado [i. e. estimado e adorado] acima de tudo. Para Ele, evitar tal preeminncia
seria negar que Ele Deus. Para qualquer um que no seja Deus buscar tal preeminncia
seria a forma mais grosseira de idolatria.

Thomas Boston escreve: Cada agente racional prope-se um fim ao agir, e o mais perfeito,
o fim mais elevado. Ora, Deus o Ser perfeitssimo, e Sua glria, a finalidade mais nobre
(Obras, Vol. 1, p. 11).

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A. A. Hodge escreve: Uma vez que o prprio Deus infinitamente mais digno do que a
soma de todas as criaturas, segue-se que a manifestao de Sua prpria excelncia ... o
maior e mais digno fim concebvel (Esboos de Teologia, p. 245 [Publicado em Portugus
pela Editora PES N. do R.]).

Charles Spurgeon escreve: Deus deve ter o motivo mais elevado, e no pode haver maior
motivo concebvel que a Sua prpria glria... O bem de Suas criaturas Ele considera cuida-
dosamente; mas mesmo o bem de Suas criaturas apenas um meio para o fim principal, a
promoo da Sua glria. Todas as coisas existem, ento, para Seu prazer, e para a Sua
glria elas diariamente trabalham (MTP [Metropolitan Tabernacle Pulpit: Plpito do Taber-
nculo Metropolitano], Vol. 10, p. 304).

Eis um trecho da carta de Robert Haldane, dirigida, em 1824, ao Sr. Cheneviere, o bem
conhecido professor de Teologia em Genebra: No havia nada trazido considerao dos
estudantes de teologia os quais me assistiram em Genebra, que pareceu contribuir to
eficazmente para a derrubada de seu falso sistema de religio, fundado sobre filosofia e
vs sutilezas, como a viso sublime da majestade de Deus apresentada nos quatro versos
finais desta parte da Epstola (ou seja, Romanos 11:33-36). DEle, e por Ele, e para Ele so
todas as coisas. Aqui, Deus descrito como o Seu prprio fim ltimo em tudo o que Ele faz.
Considerando Deus como algum tal como eles mesmos, eles [ou seja, os alunos] ficaram,
a princpio, primeiramente assustados com a ideia de que Ele deve amar a Si mesmo supre-
mamente, infinitamente mais do que todo o universo, e, consequentemente, deve preferir
Sua prpria glria a todo o mais. Mas quando eles foram lembrados que Deus na realidade
infinitamente mais amvel e mais valioso do que toda a criao, e que, consequente-
mente, se Ele v as coisas como elas realmente so, Ele deve considerar-Se infinitamente
digno de ser mais valorizado e amado, viram que esta verdade era incontestvel. Sua aten-
o foi, ao mesmo tempo direcionada para numerosas passagens da Escritura, que afir-
mam que a manifestao da glria de Deus a grande finalidade da criao que Ele tem
principalmente em vista em todas as Suas obras e dispensaes, e que este um propsito
que O leva a exigir que todas as Suas criaturas racionais devam concordar, e buscar, e
promov-lo como seu primeiro e mais importante dever. Passagens para esse efeito, tanto
no Antigo e Novo Testamento, excedem em nmero quelas passagens com as quais esto
cientes os que examinam este assunto (Romanos, p. 552).

A Glria De Deus E O Bem Da Criatura

extremamente importante compreender que Deus no busca a Sua prpria glria parte
do maior bem de Suas criaturas. Na verdade, o maior bem que Deus poderia realizar para
as Suas criaturas e a maior bondade que Ele alguma vez poderia mostrar-lhes glorificar

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a Si mesmo para dirigir todas as coisas e operar em todas as coisas para que a plenitude
de tudo o que Ele seja exibido diante deles. Se Deus de valor, esplendor e beleza infi-
nitos, ento, segue-se que o mais valioso, o mais esplndido, e mais belo dom que Ele
alguma vez poderia dar s Suas criaturas a mais plena revelao de Si mesmo.

Louis Berkhoff escreve: Ao buscar a auto-expresso para a glria do Seu nome, Deus no
desconsidera o bem-estar, o bem maior de outros, antes promove-os... O fim supremo de
Deus na criao, a manifestao de Sua glria, portanto, inclui, como fins subordinados, a
felicidade e a salvao das Suas criaturas, e o recebimento de louvores a partir de coraes
gratos e adoradores (Systematic Theology [Teologia Sistemtica], p. 136-137).

A. A. Hodge escreve: Nada pode exaltar e abenoar tanto a criatura do que o que ser feita
o instrumento e o testemunho da glria do Criador infinito (Esboos de Teologia, p. 245).
Hugh Binning escreve: a busca de Sua majestade por Sua prpria glria no prejudicial
ao bem da criatura, mas a prpria comunicao de Sua plenitude ocorre junto com isso, de
modo que ao glorificar a Si mesmo, Ele mais benfico para Suas prprias criaturas... Nos-
so bendito Senhor deve, ento, fazer mais para nosso benefcio quando Ele faz tudo para
a Sua prpria glria... bendito auto-interesse que nos deu um ser e bem-estar; que no
faz nenhuma vantagem disso, mas d vantagem! Ele tem a honra de tudo, mas ns temos
o benefcio de tudo (Obras, p. 4).

Charles Spurgeon escreve: O fim principal do homem glorificar a Deus e desfrut-lO. O


maior e mais elevado objetivo de Deus fazer para Si mesmo um nome glorioso e eterno.
Uma vez que Deus Deus isso deve ser assim; pois Ele cheio de amor e bondade para
com as Suas criaturas, e Ele no pode abenoar mais plenamente as Suas criaturas do
que por Se fazer conhecido a elas. Tudo o que bom, verdadeiro, santo, excelente, amvel,
est em Deus. Ele no apenas o doador de todo bem e todo dom perfeito, mas Ele pr-
prio a soma e a substncia de toda a bno; e para o bem maior de todas as criaturas
que Ele fez com que elas venham a conhecer o seu Deus (MTP, Vol. 37, p. 565).

Glria De Deus Atravs Do Evangelho

Ns aprendemos que Deus glorifica a Si mesmo por dirigir todas as coisas e operar em
todas as coisas para que a plenitude de tudo o que Ele seja revelada Sua criao. De
todas as obras de Deus na histria, nenhuma glorifica tanto a Deus como a Cruz de Jesus
Cristo e a salvao que foi cumprida por Ele. Neste nico ato, a plenitude dos atributos de
Deus revelada da melhor maneira possvel, o que torna possvel que Deus seja estimado,
adorado e apreciado no maior grau possvel tanto pelos anjos e remidos. Por que Deus deu
Seu Filho para a salvao dos homens? No olhe para a razo em uma humanidade cada

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que arruinada em valor e destituda de mrito. Olhe para Deus! Ele realizou esta grande
obra da salvao por causa do Seu Nome e louvor da Sua glria! Jonathan Edwards
escreve:

Agora, esta distintiva glria do Ser Divino tem sua manifestao mais brilhante nas coisas
desveladas para ns no Evangelho; as doutrinas ensinadas ali, a palavra ali dita, e os
conselhos Divinos, agem e operam ali revelados. Estas coisas tm as mais claras, mais
admirveis e distintivas representaes e demonstraes da glria da perfeio moral de
Deus, que jamais foram feitas ao mundo (Obras, Vol. 1, p. 291).

1. Em Romanos 11:36 encontrada uma das declaraes mais majestosas de toda a


Escritura. De acordo com este texto, qual o grande propsito ou principal finalidade
de todas as coisas? Como isso nos ajuda a entender o Divino motivo por trs da obra da
salvao de Deus?

2. Nas Escrituras, Deus agir em prol de Seu Nome Ele agir para a Sua prpria glria.
De acordo com a seguinte Escritura, qual a motivao de Deus para salvar o Seu povo?
Ser que Ele salv-los como uma resposta ao mrito deles, ou com a finalidade de
demonstrar a Sua prpria glria?

Salmos 79:9.
Salmos 106:6-8.
Isaas 48:9.
Isaas 63:12.
Jeremias 14:7.
Ezequiel 36:22-23.

Notas De Estudo

Romanos 11:36. Para Ele so todas as coisas. Nesta frase simples encontrado o sentido
de tudo. uma verdade fundamental da Escritura que Deus criou todas as coisas e age em
todas as coisas por Seu beneplcito, e para o grande propsito de demonstrar ou fazer
conhecidos os Seus gloriosos atributos, para que Ele possa ser adorado e totalmente
apreciado como Deus. A Ele seja a glria para sempre. O universo foi criado para ser um
teatro sobre o qual Deus pudesse mostrar Seu valor infinito. Portanto, a nica resposta
apropriada estimar o valor de Deus acima de todas as coisas, atribuir somente a Ele a
mais alta honra, adorao e louvor, e, finalmente, encontrar a nossa alegria e satisfao
nica e completamente nEle. No estudo de teologia, h uma frase em latim muito importante
usada para descrever esta verdade: Soli Deo Gloria, que traduzida Somente a Deus seja

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a glria. Amm uma afirmao simples, ainda assim poderosa, que pode ser traduzida
como: Assim , Assim seja ou Que isso seja cumprido. Aqueles que entendem o valor
de Deus nunca so inquietados ou incomodados por tais declaraes como: Deus faz tudo
para a Sua prpria glria. Eles simplesmente curvam-se em adorao e reconhecem que
Ele est certo em faz-lo.

Salmo 79:9. Ajuda-nos, Deus da nossa salvao, pela glria do teu nome... por amor do
teu nome. Homens indignos e pecadores no tm nenhuma base para o seu pedido de
salvao, exceto que Deus pode faz-lo por Sua prpria glria. Joo Calvino escreve: Eles
(ou seja, Israel) testemunham que eles no trazem nada propriamente seu para influenci-
lO a ter misericrdia deles; e que o nico fundamento que eles apresentam diante dEle a
Sua prpria glria. Disto aprendemos que os pecadores no so reconciliados com Deus
pelas satisfaes ou pelo mrito das boas obras, mas por um livre e imerecido perdo (CC
[Calvin's Commentaries: Comentrios de Calvino], Vol. 5, p. 291). Matthew Henry escreve:
O nome e honra de Deus seriam muito promovidos, se Ele os libertasse; a Sua misericrdia
seria glorificada ao libertar aqueles que eram to miserveis e impotentes. Ao revelar Seu
brao eterno em nome deles, Ele faria para Si um nome eterno; e sua libertao seria um
tipo e figura da grande salvao, que na plenitude dos tempos o Messias, o Prncipe,
operaria, para a glria do nome de Deus (MHC [Matthew Henry's Commentaries: Comen-
trios de Matthew Henry], Vol. 3, p. 543).

Salmo 106:6-8. No obstante. Deus salva o pecaminoso Israel (v. 6-7) no por causa, mas
apesar do que eles merecem. No h nada em nossa humanidade cada que poderia
mover um Deus justo a agir em nosso nome. graa Divina e no o mrito humano, o que
retm Deus de vindicar a Sua justia e derramar a Sua ira. O paralelo do Novo Testamento
a esta palavra o termo, Mas Deus... , em Efsios 2:4. Ele salvou por amor do Seu nome,
para que Ele pudesse fazer conhecido o Seu poder. O Nome de Deus uma referncia ao
prprio Deus. Deus salva o homem por causa de quem Ele , por amor de Si mesmo, por
Sua prpria boa vontade e glria. Esta a grande causa primeira de tudo o que Deus faz.
Albert Barnes escreve: Pela a promoo da Sua prpria honra e glria; pode ser visto que
Ele poderoso e misericordioso. Isso constantemente dado como a razo pela qual Deus
salva os homens; por que Ele perdoa o pecado; por que Ele redime a alma; por que Ele
liberta do perigo e da morte.... Esta a maior razo que pode ser atribuda ao perdo e
salvao de pecadores (BN [Barne's Notes: Notas de Barnes], Salmos, Vol. 3, p. 104).
John Gill escreve: E assim, o Israel espiritual de Deus salvo, no pelas excelncias
superiores neles, pois eles no so mais sbios do que outros; nem por causa da sua
retido; mas para mostrar a sabedoria e fidelidade de Deus, Sua graa e misericrdia, Sua
justia e santidade, poder, bondade e verdade (EONT [Exposition of the Old and New
Testaments: Exposio do Antigo e Novo Testamentos], Vol. 4, p. 159).

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Isaas 48:9. Por amor do Meu nome retardarei a Minha ira. Aqui, Deus adia Seu julga-
mento por causa de Seu prprio propsito, reputao e glria. No h nada no homem
pecador que poderia motivar um Deus santo e justo a retardar ou restringir a Sua ira contra
ele. A razo para a misericrdia deve vir de dentro do prprio Deus. E por amor do meu
louvor me refrearei para contigo, para que te no venha a cortar. A misericrdia de Deus
motivada por uma paixo pela Sua prpria glria. Ao retardar a Sua ira, Ele recebe
louvores para Si mesmo atravs daqueles que esto sendo salvos e atravs daqueles que
ouvem sobre isso! Toda a histria redentora abunda da glria de Deus! Charles Spurgeon
escreve: Ento, o Senhor olhou para encontrar uma razo para misericrdia em seu com-
portamento passado, mas no conseguiu ver nenhuma. Ele olhou para seu carter presente
para um fundamento, e no o achou, pois mesmo enquanto eles estavam sob a vara,
exibiam dureza de corao, de modo que nem mesmo os olhos da misericrdia podia ver
alguma razo neles para o favor. O que o Senhor far? Ele no agiria sem uma razo: deve
haver algo para justificar a Sua misericrdia, e mostrar a sabedoria do Seu caminho. Desde
que no h nenhuma no infrator, onde a misericrdia encontrar o seu apelo? Eis a inven-
tividade do amor eterno! O Senhor volta-Se para Si mesmo; e dentro de Si mesmo encontra
uma razo para Sua graa... (MTP, Vol. 18, p. 158).

Isaas 63:12. Aquele cujo brao glorioso ele fez andar mo direita de Moiss, que fendeu
as guas diante deles, para fazer para si um nome eterno?. Israel era uma nao de
idlatras indignos, mas Deus salvou Israel para fazer para Si um nome eterno. Atravs da
obra de redeno, Deus constri um monumento eterno para a Sua glria. Matthew Henry
escreve: Isto o que Deus est fazendo no mundo com o Seu glorioso brao, Ele est
fazendo para Si mesmo um nome glorioso, e este durar por eras sem fim, quando os
nomes mais clebres dos grandes da terra estaro escritos no p (MHC, Vol. 4, p. 372).
Charles Spurgeon escreve: Agora, como Deus obteve para Si mesmo um grande nome no
Mar Vermelho, Ele tem obtido muito mais pelas grandes obras de salvao no dom de
Jesus. Ah! Aqui o Egito eclipsado, e a destruio de Fara no mais lembrada... En-
quanto eu O vejo abaixar a cabea bendita, e O ouo bradar de Sua morte: Est consu-
mado, eu digo que o Altssimo obteve para Si um nome eterno, um nome glorioso... Todos
as outras profundidades so superficiais; este um abismo. Todas as outras alturas da
bondade podem ser escaladas; mas esta nunca. Empilhe os Andes sobre o Pelion, os Alpes
sobre Alpes, o Matterhorn sobre Mont Blanc, e os Andes nos Himalaias; todos no so
grandes o suficiente para serem um smbolo de Seu amor. O Filho de Deus encarnado
condenado! O Filho de Deus morto! O Filho de Deus na sepultura! e tudo isso por ns!
Verdadeiramente, Ele fez para Si mesmo um nome glorioso (MTP, Vol. 37, p. 567-568).

Jeremias 14:7. Posto que as nossas maldades testificam contra ns. Charles Spurgeon
escreve: Voc obrigado a confessar que h dez mil razes pelas quais Deus no deve

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abster-Se de Sua ira, e por quais razes esmagadoras Ele deve lanar voc fora; mas voc
no consegue encontrar sequer um nico argumento pelo qual Ele deve ter o prazer de
poupar e salvar voc. Todo homem que realmente trazido a Cristo primeiramente despi-
do de tudo que ele estabeleceu como dependncia como fundamento de esperana, e feito
ver que nele mesmo h culpa merecedora de condenao e rebelio que exige punio,
mas no h nenhuma qualidade que possa mover a simpatia Divina ou segurana, por sua
prpria excelncia, com relao a Deus. Em ns, por natureza, no h belezas de carter,
nem encantos da virtude, ou amabilidade de conduta que conquiste o corao do Todo-
Poderoso (MTP, Vol. 18, p. 159). Senhor, age por amor do teu nome; porque as nossas
rebeldias se multiplicaram; contra ti pecamos. No tendo encontrado nada em seu povo
para mover Deus misericrdia, o profeta Jeremias suplica a Deus que salve, apesar deles
e por amor do Seu nome. Joo Calvino escreve: O Profeta toma como certo que s havia
um remdio: que Deus salvar o Seu povo por amor de Seu prprio Nome; como se ele
dissesse: Em ns mesmos nada encontramos, seno razes para a condenao; busco,
ento, em Ti mesmo uma razo para perdoar-nos; pois, enquanto Tu nos observas, Tu
deves necessariamente nos odiar e ser, assim, um juiz rgido; cesse, pois, de procurar
alguma coisa em ns ou de chamar-nos para uma considerao, mas busca em Ti mesmo
um motivo para salvar-nos (CC, Vol. 9, p. 210-211).

Ezequiel 36:22-23. Dize, portanto casa de Israel: Assim diz o Senhor DEUS: No por
respeito a vs que eu fao isto, casa de Israel, mas pelo meu santo nome, que profanastes
entre as naes para onde fostes. E eu santificarei o meu grande nome, que foi profanado
entre os gentios.... O povo de Israel precisava entender por que eles estavam sendo
libertos. Deus no estava salvando-os por causa do mrito ou virtude deles, mas, apesar
de no terem nenhum dos dois. Este um grande desencorajamento para o orgulho.
Matthew Henry escreve: As razes para a misericrdia de Deus so todas buscadas dentro
dEle mesmo; Ele retirar o seu povo da Babilnia, no por causa deles, mas por causa de
Seu prprio nome (MHC. Vol. 4, p. 961). Este texto um lembrete importante que a obra
salvadora de Deus em nosso favor foi por causa dEle e apesar de ns. O nosso carter
e aes somente poderiam levar um Deus santo a afastar, e um Deus justo a condenar,
mas Deus nos salvou de modo que Seus gloriosos atributos podem ser revelados, e que
Seu nome seja feito grande entre as naes.

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A Razo Para A Demora da Ira

Por Amor Do Seu Nome

Por amor do meu nome retardarei a minha ira, e por amor do meu louvor me refrearei para
contigo, para que te no venha a cortar (Isaas 48:9).

Albert Barnes escreve: Aprenda a partir disso: 1. Que Deus age com referncia Sua
prpria glria, a fim de manifestar Suas prprias perfeies, e para assegurar o Seu louvor.
2. Que a razo pela qual os mpios no so cortados mais cedo em suas transgresses
para que Ele possa mostrar a Sua tolerncia, e garantir o louvor pela longanimidade. 3. Que
a razo pela qual os justos so sustentados em meio s suas falhas frequentes no dever,
sua infidelidade, e s suas muitas imperfeies, para que Deus possa receber glria,
mostrando a Sua fidelidade pactual. 4. Esta uma evidncia de piedade e uma que
indispensvel que haja uma complacncia pela qual Deus deva proteger a Sua prpria
glria, de Sua prpria maneira, e que haja um constante desejo de que o Seu louvor seja
promovido, seja o que for que acontea s Suas criaturas (BN, Isaas, Vol. 2, p. 189).

Charles Spurgeon escreve: Portanto nos alegramos, e pensamos ser deleitoso que Deus
esteja visando a manifestao de Seu prprio carter, e em todas as Suas obras est
obtendo para Si mesmo um grande, eterno e glorioso nome (MTP, Vol. 37, p. 575).

3. Em Jeremias 33:8-9 encontrado um texto de tal beleza e significado que ele se


destaca mesmo entre as Escrituras listadas acima. De acordo com este texto, Por que
Deus move-Se para salvar os homens? pelo mrito deles ou para a Sua glria?

a. De acordo com o versculo 8, Como Israel respondeu a todas as misericrdias de


Deus? Que promessa Deus d a Israel? Ele age por causa deles ou apesar deles?

b. De acordo com o versculo 9, o que motivou Deus a mover-se em favor de Israel?


Qual deveria ser o resultado final da obra salvadora de Deus?

Notas De Estudo

Jeremias 33:8-9. (a) E os purificarei de toda a sua maldade com que pecaram contra mim;
e perdoarei todas as suas maldades, com que pecaram e transgrediram contra mim. O
escritor vai a grandes comprimentos para comunicar a extenso do pecado de Israel. Ao
faz-lo, ele destri toda a possibilidade de que algum valor ou mrito em Israel mudasse a

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Deus para agir em seu favor. Os homens devem conhecerem esta verdade antes de virem
a apreciar a obra salvadora de Deus por eles. Joo Calvino escreve: O favor de Deus, en-
to, nunca teria sido apreciado pelos judeus se a atrocidade de sua culpa no tivesse sido
claramente feita conhecida a eles (CC, Vol. 10-4, p. 236). (b) E este lugar me servir de
nome, de gozo, de louvor e de glria, entre todas as naes da terra, que ouvirem todo o
bem que eu lhe fao. Perdoando a iniquidade de um povo indigno, Deus obteria para Si
mesmo um Nome que se moveria at mesmo as naes pags a se regozijarem nEle,
louv-lO e dar-Lhe glria. Observe que os remidos no louvam e honram a Deus tanto por
aquilo que eles tm feito a Ele, mas por aquilo que Ele fez por eles Ele perdoa pecadores
indignos e purifica a sua iniquidade. E espantar-se-o e perturbar-se-o por causa de todo
o bem, e por causa de toda a paz que eu lhe dou. O carter de Deus seria to revelado
nesta obra da salvao que inspiraria a reverncia das naes observadoras. Uma decla-
rao semelhante encontrada em Ezequiel 36:23: E eu santificarei o meu grande nome,
que foi profanado entre os gentios, o qual profanastes no meio deles; e os gentios sabero
que eu sou o SENHOR, diz o Senhor DEUS, quando eu for santificado aos seus olhos.

Por Que Deus Deveria Salvar?


Por Charles Spurgeon

No h outra razo pela qual Deus deveria salvar um homem, seno por amor de Seu
nome, no h nada em um pecador que pode lhe dar o direito salvao, ou recomen-
dar-lhe misericrdia; deve ser o corao de Deus que deve ditar o motivo pelo qual os
homens devem ser salvos. Uma pessoa diz: Deus me salvar, porque eu sou muito
correto. Senhor, Ele no far tal coisa. Diz outro: Deus me salvar, porque eu sou to
talentoso. Senhor, Ele no ir. Seu talento! Ora, tu insensato gosmento, vaidoso de si
mesmo, o teu talento no nada comparado com o do anjo que uma vez estava diante
do trono, e pecou, e que agora est lanado no abismo para sempre! Se Ele quisesse
salvar os homens por seu talento, Ele teria salvado Satans; pois ele tinha talento
suficiente. Quanto tua moralidade e bondade, so como trapos imundos, e Ele nunca
te salvar por algo que fizeste. Nenhum de ns poderia ser salvo, se Deus esperasse
algo de ns; ns devemos ser salvos pura e exclusivamente por razes relacionadas a
Ele, e que repousam em Seu prprio seio. Bendito seja o Seu nome, Ele nos salva por
amor do Seu nome (NPS, Vol. 3, p. 69-70).

[A verdade de Deus fazendo tudo por amor do Seu nome] abre uma grande porta para
os pecadores. Agora, oua isso. Talvez haja aqui algum que diz: Eu sou to culpado;
eu sou to indigno; eu sou to vil, que Deus no pode me salvar por causa de qualquer
coisa em mim. Eu sou tudo o que eu no deveria ser. Prepare-se, irmo. No desanime.
Voc tem a posse da verdade neste momento. Ento, por que Ele me salvaria?, voc

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pergunta, No pode ser por causa de qualquer uso que Ele pode fazer de mim; porque
eu sou ignorante; eu sou sombrio; eu sou fraco de esprito; Deus nunca pode obter algo
de mim; Ele no pode me salvar por causa disso. Mas, veja, senhor, Ele pode salvar
voc para que Ele possa obter um grande nome para Si mesmo; pois se Ele perdoa
voc, um grande pecador deste trar um grande louvor Sua misericrdia. Se Ele
transforma voc, que estava desesperadamente em runa, isso trar grande estima para
o Seu poder. Se Ele toma voc que to insignificante e obscuro, isso mostrar
claramente a grandeza de Sua condescendncia, e a magnificncia de Seu amor (MTP,
Vol. 37, p. 573).

Notas De Estudo

2 Samuel 7:23. E quem h como o teu povo, como Israel, gente nica na terra, a quem
Deus foi resgatar para seu povo, para fazer-te nome. Duas razes so dadas para a
salvao de Israel: Deus os redimiu por Seu prprio prazer e para a Sua prpria glria e
louvor. Jonathan Edwards escreve: Mais uma vez, isso representado como se o povo de
Deus tivesse sua existncia, pelo menos, como povo de Deus, por causa do nome de Deus
(Obras, Vol. 1, p. 112). Matthew Poole escreve que Deus redimiu Israel para promover a
glria do Seu poder e bondade, e outras perfeies (MPC [Matthew Poole's Commentary:
Comentrio de Matthew Poole], Vol. 1, p. 601). Matthew Henry escreve: Eles foram resga-
tados para ser um povo peculiar para Deus, purificado e de posse dEle mesmo, para que
Ele pudesse fazer para Si um grande nome e fazer por eles grandes coisas (MHC, Vol. 2,
p. 484).

Atos 15:14. Simo relatou como primeiramente Deus visitou os gentios, para tomar deles
um povo para o seu nome. Deus salvou os gentios no por causa de alguma virtude ou
mrito encontrado neles, mas para a glria do Seu nome, para demonstrar Seu carter e
poder salvador, e para obter louvores para Si mesmo. William Gurnall escreve: O que ele
pretende em reunir almas pela graa do evangelho, seno tomar um povo dentre a massa
os pecadores para Seu nome? (Complete Armor [Armadura Completa], Vol. 11, p. 521).
John Gill escreve: Foi graa visit-los, olhar para eles, quando, por muitas centenas de
anos Ele os havia negligenciado, Ele no tinha tomado conhecimento deles; e foi graa
distintiva tomar alguns deles, para ser um povo especial e peculiar para Si mesmo; separ-
los do restante por Sua graa poderosa e eficaz, e estabelece-los em um estado da igreja,
de modo que eles possam mostrar o Seu louvor e glorific-lO (EONT, Vol. 8, p. 284).

Efsios 1:5-6. (a) Segundo o beneplcito de Sua vontade. O termo beneplcito vem da
palavra grega eudoka que significa bom prazer, deleite ou satisfao. A nossa salvao

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apenas o resultado da boa vontade de Deus, e no por causa de algum mrito ou virtude
em ns. Aprouve a Deus salvar os mpios, e Ele tem prazer e satisfao em Sua obra
salvadora. Joo Calvino escreve: Ao adotar-nos, portanto, Deus no pergunta o que
somos, e no reconciliado conosco por qualquer mrito pessoal. Sua nica motivao
o bom prazer eterno, pelo qual Ele nos predestinou (CC, Vol. 21, p. 201). Charles Spurgeon
declara: O que havia em ns que poderia merecer a estima, ou dar deleite Criador? Sim,
Pai, ns sempre devemos louvar, foi porque assim Te aprouve (MTP, Vol. 7, p. 99). (b)
Para o louvor da glria de Sua graa. A palavra graa vem da palavra grega chris que
se refere ao imerecido favor de Deus. A finalidade ou objetivo de Deus ao enviar o Seu
Filho pelos pecadores indignos para que Seu favor imerecido fosse revelado e que Ele
obtivesse maior glria para Si mesmo. Robert Bolton escreve: A livre graa e favor de Deus
so a causa primeira e fonte de todo o nosso bem (Comfortable Walking [Caminhar Con-
solado], p. 10). Thomas Manton escreve: Essa era a grande finalidade de Deus, a saber,
que a graa fosse admirada e estimada por ns, e fosse o motivo de eterno louvor e aes
de graas (Obras, Vol. 3, p. 110). Que Ele nos concedeu gratuitamente [traduo literal].
O termo concedeu gratuitamente vem da palavra grega charito que significa conceder
com favor ou envolver com bnos. Deus literalmente nos agraciou com graa, e a
graa de Deus que traz louvor a Deus. No Amado. Esta breve frase humilha o homem e
exalta a Deus. apenas em Cristo que a salvao vem ao homem. Charles Spurgeon
escreve: Que maravilha que ns, vermes, mortais, pecadores sejamos os objetos do amor
Divino! Mas isso apenas no Amado (Morning and Evening [Manh e Noite], p. 534).

Sobre o Fim Principal Da Redeno


Por Jonathan Edwards

Glria a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade para com os homens (Lucas 2:14).

Que a glria de Deus a finalidade ltima e mais elevada da obra da redeno, confir-
mado pelo cntico dos anjos no nascimento de Cristo... Deve-se supor que eles sabiam
qual era a finalidade ltima de Deus ao enviar Cristo ao mundo; e que, em sua alegria
na ocasio, suas mentes poderiam alegrar-se muito com o que era mais valioso e glo-
rioso nisso, que deve consistir em sua relao com o que era a sua finalidade principal
e ltima. E, alm disso, podemos supor que o fato em que principalmente engajaram as
suas mentes era o mais glorioso e jubiloso no caso; e seria o primeiro naquela cano
que deveria expressar os sentimentos de suas mentes, e exultao de seus coraes
(Obras, Vol. 1, p. 110).

Por Amor De Seu Povo

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Uma das declaraes mais importantes da Escrituras sobre os atributos de Deus : Deus
amor (1 Joo 4:8), e atravs do Seu amor pelos pecadores indignos que Ele recebe a
maior glria para Si mesmo. Ao longo de toda a eternidade, Deus ser adorado por Seu
amor incondicional para com Seu povo. crucial entender que o Deus que faz tudo para a
Sua prpria glria escolheu obter essa glria atravs de amar o Seu povo e dar Seu Filho
para sua salvao. uma grande alegria e consolo saber que o Deus que salva o Seu povo
por amor do Seu nome o mesmo que os salva por causa de Seu amor. Um amor que est
alm de nossa compreenso e linguagem.

James Montgomery Boice escreve: Agostinho uma vez chamou a cruz de um plpito a
partir do qual Cristo pregou o amor de Deus pelo mundo (Foundations of the Christian Faith
[Fundamentos da F Crist], p. 332).

extremamente importante entender que a vinda do Filho para salvar os pecadores estava
em perfeito acordo com a vontade de Deus Pai. Nunca devemos pensar sobre o Pai como
um Deus irado que deseja a morte do mpio. Tambm no devemos pensar na obra salvfica
do Filho como algo feito de forma independente do Pai, a fim de salvar-nos dEle. Segundo
as Escrituras, foi o Pai, que tanto amou o mundo que Ele enviou Seu Filho, no para con-
denar o mundo, mas para que por Ele o mundo seja salvo (Joo 3:16-17). A obra salvfica
do Filho a obra salvfica do Pai. O amor do Filho pelos pecadores o reflexo perfeito do
amor do Pai por eles.

Charles Spurgeon escreve: Jesus Cristo o Salvador; mas no mais do que Deus, o Pai...
Algumas pessoas que so ignorantes do sistema da verdade Divina pensam em Deus, o
Pai, como sendo um grande Ser cheio de ira, e fria, e justia, mas no tendo nenhum
amor... Ora, nada pode ser mais incorreto do que tais opinies. verdade que o Filho me
redime, mas, ento, o Pai deu o Filho para morrer por mim, e o Pai me escolheu na eleio
eterna de Sua graa. O Pai apaga o meu pecado, o Pai me aceita e me adota em Sua
famlia por meio de Cristo. O Filho no poderia salvar sem o Pai mais do que o Pai sem o
Filho... (NPS [New Park Street Pulpit: Plpito De New Park Street], Vol. 3, p. 66).

Novamente Charles Spurgeon escreve: verdade que Jesus apartou-Se das glrias do
cu, das felicidades da bem-aventurana, e voluntariamente desceu para o desprezo,
vergonha e zombaria deste mundo inferior. Mas, ainda assim, Seu Pai teve uma parte nisso.
Ele entregou o Seu Filho unignito; Ele no me negou o Querido do Seu seio, mas deu o
Seu Amado, e enviou-O para baixo com mensagens de amor ao homem. Jesus Cristo veio
voluntariamente, mas ainda assim, Ele veio pela nomeao e envio de Seu Pai (NPS, Vol.
6, p. 125).

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Deus Como A Causa Primeira do Amor
Por Martyn Lloyd Jones

A nossa salvao inteiramente de Deus e do Seu amor. essencial que eu deveria


estabelec-lo assim. s vezes, antes, dissolutamente, o povo evanglico tentado e
esta a tentao peculiar daqueles que so evanglicos a estabelecer toda essa
questo da Expiao e da Salvao, desta forma, que algo que o Filho de Deus fez
para afetar o Pai. A ideia que o Filho, depois de ter feito a obra, por assim dizer, est
diante do Pai e implora a Ele, e tem que convenc-lO a nos perdoar, luz do que Ele fez
por ns. Essa uma maneira errada de conceber isto, mas tem sido muitas vezes
colocado assim. H hinos que so culpados disso mesmo. Lembro-me bem um hino
gals que mui especfica e expressamente o coloca assim que o Filho foi suplicar ao
Pai e dizer: Eu morri por eles, oh, deixe-os viver!. Isso certamente uma caricatura do
ensino da Escritura.

Embora devemos sempre enfatizar que a obra foi feita pelo Filho, nunca devemos
esquecer que foi o Pai Quem enviou o Seu Filho para fazer isto. Deus amou o mundo
de tal maneira que deu o Seu Filho unignito; Deus estava em Cristo reconciliando o
mundo conSigo mesmo. Isso sempre a ao de Deus, Deus a causa primeira; a
salvao de Deus, o Pai. errado representar Deus, o Pai, como sendo passivo, e
como simplesmente respondendo aos apelos e splicas do Filho para dar-nos a salvao
e perdo com base no que Ele fez por ns (Romanos, Cap. 5, p. 104-105).

O Amor De Deus Manifestado

O que o amor de Deus? aquele atributo Divino que O move livre e altruisticamente a
dar a Si mesmo a outros para o seu benefcio ou bem. As Escrituras nos ensinam que o
amor de Deus muito mais do que uma atitude, emoo ou obra. um atributo de Deus,
faz parte do Seu prprio Ser ou natureza. Deus no somente ama, mas Ele amor. Ele
a prpria essncia do que o amor verdadeiro e todo amor verdadeiro flui dEle como a sua
fonte ltima.

A altura, profundidade e largura do amor de Deus esto alm do entendimento das maiores
e mais perspicazes criaturas. Seria mais fcil contar todas as estrelas no Cu ou cada gro
de areia sobre a terra do que medir ou mesmo tentar descrever o amor de Deus. As Es-
crituras ensinam que o amor de Deus se manifesta a todas as Suas criaturas em um nmero
quase infinito de maneiras. No entanto, h uma manifestao do amor Divino que supera
todas estas: Sua doao de Seu Filho unignito para a salvao de uma humanidade
pecadora e rebelde! Sem dvida ou disputa, esta a maior obra do amor Divino!

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John Flavel escreve: O dom de Cristo a manifestao mais elevada e mais plena do amor
de Deus pelos pecadores, do que alguma vez foi feito desde a eternidade para eles (Obras,
Vol. 1, p. 64).

Archibald Hall escreve: Estas circunstncias muito deplorveis de culpa e perdio, nas
quais nos mergulhamos, por pecarmos contra Deus, deu ocasio para que a cena mais
surpreendente da benevolncia e misericrdia, que supera toda a expresso, e at mesmo
o prprio pensamento perdido em maravilha e alegria. Eis, que tipo de amor esse que
Deus demonstrou por ns! Ele amou o mundo, a ponto de dar o Seu Filho unignito, para
que todo aquele que nEle cr, no perea, mas tenha a vida eterna (Gospel Worship [Culto
Evanglico], Vol. 2, p. 96-97).

Thomas Boston escreve: O evangelho uma respirao de amor e benevolncia ao mundo


da humanidade de pecadores (Obras, Vol. 3, p. 564).

1. Em 1 Joo 4:8 encontrada uma das declaraes mais importantes das Escrituras
que diz respeito ao carter de Deus: Deus amor. Considere esta declarao cuida-
dosamente e, em seguida, explique o seu significado em suas prprias palavras. O que
isso nos revela sobre o motivo por trs da obra salvadora de Deus em favor dos homens
cados?

2. De acordo com 1 Joo 4:9, qual a maior manifestao do amor de Deus para com
os homens pecadores? Como este texto prova que no foi o mrito do homem, mas o
amor de Deus, que O levou a enviar o Seu Filho?

Notas De Estudo

1 Joo 4:8. Deus amor. Albert Barnes escreve: Jamais foi feita uma declarao mais
importante do que esta; jamais houve mais significado condensado em poucas palavras do
que nesta curta frase: Deus amor (BN, 1 Joo, p. 331). essencial compreender que o
amor no apenas uma deciso ou ao da parte de Deus, mas um atributo do Seu prprio
Ser. No necessrio que Deus queira amar mais do que necessrio que Ele queira
existir, ser eterno ou ser santo. Ele amor e, portanto, todos os Seus decretos e obram
fluem do Seu amor e so realizados no reino do amor. Deus cria, revela, governa, salva e
at mesmo julga em amor. Samuel Davies escreve: Deus amor; no somente amorvel
e amoroso, mas o prprio amor; amor puro, sem mistura, nada alm de amor; amor em Sua
natureza e em Suas aes; o objeto, fonte e quintessncia de todo o amor (Davies
Sermons [Sermes de Davies], Vol. p. 316). Quando olhamos para a raa depravada e
rebelde de Ado, no encontramos nada que moveria um Deus santo a salvar, mas Deus

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encontra razo em Seu prprio carter. Sua obra de salvao flui de quem Ele . Ele ama,
no por causa de algum valor inerente encontrado nos homens ou de algum mrito que
eles tm tido. Pelo contrrio, Ele ama o homem, apesar do homem, e movido a salvar
aqueles que no merecem, porque Ele amor!

1 Joo 4:9: Nisto se manifestou o amor de Deus para conosco.... Albert Barnes escreve:
O apstolo no intenciona que ele [ou seja, o amor de Deus] no foi manifestado de
nenhuma outra maneira, mas que esta era uma instncia to proeminente de Seu amor,
que todas as outras manifestaes pareciam absorvidas e perdidas nesta (BN, 1 Joo, p.
331). ...que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. O Pai
ter enviado o Filho para suportar o pecado e morrer condenado em lugar de homens
pecadores, a maior manifestao do amor Divino. O termo unignito usado para avivar
a nossa conscincia e valorizar a obra do amor de Deus. O cosmos teria sido uma coisa
pequena em comparao com o dom do Unignito de Deus. Joo Calvino escreve: Ele
O chama de Seu unignito, para causa de amplificao. Pois nisso Ele mais claramente
mostrou quo singularmente Ele nos amou, porque Ele exps o Seu Filho unignito morte
por nossa causa (CC, Vol. 22, p. 239). Thomas Manton escreve: Que tal remdio seja
fornecido para ns demonstra o amor inefvel de Deus (Obras, Vol. 1, p. 391).

3. Em Joo 3:16-17 encontrada uma das passagens mais conhecidas e amadas em


todas as Escrituras. De acordo com este texto, o que motivou Deus a enviar o Seu Filho
para a salvao de homens pecadores? Explique a sua resposta.

Notas De Estudo

Joo 3:16-17. Porque Deus amou... de tal maneira. Robert L. Reymond escreve: A
expiao nunca deve ser representada de forma a sugerir que isso se deu era o Pai odiava
o pecador e o Filho que amava o pecador, e que a Sua obra na cruz venceu o Pai para a
clemncia ou apelou por atitude graciosa do Pai para com o pecador contra a Sua vontade
(A New Systematic Theology [Uma Nova Teologia Sistemtica], p. 641). Charles Spurgeon
escreve: Deus tem tal amor em Sua natureza que Ele o deixa fluir a um mundo que perece
por seu prprio pecado voluntrio; e quando o amor fluiu foi to profundo, to grande, to
forte que mesmo a inspirao no calculou a sua medida, e, portanto, o Esprito Santo nos
deu essa grandiosa pequena expresso de tal maneira, e nos deixou para que tentemos
medi-lo, conforme percebemos mais e mais do amor Divino (MTP, vol. 31, p. 386). O
mundo. Algum pode apreciar esta maravilhosa declarao somente na medida em que
compreende a depravao e rebelio deste mundo. Foi o amor de Deus e no a dignidade
do homem, o desejo de Deus para mostrar misericrdia, e no o mrito do homem que O

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levou a salvar. Albert Barnes escreve: Este foi um dom gratuito e imerecido. O homem no
tinha direito; e quando no havia nenhum olho a apiedar-se ou brao para salvar, aprouve
a Deus entregar o Seu Filho nas mos dos homens para morrer em seu lugar. Foi o puro
movimento de amor; a expresso da compaixo eterna, e um desejo de que os pecadores
no perecessem para sempre (BN, Joo p. 207).

Que deu o seu Filho unignito. A grandeza do amor de Deus por homens de toda tribo,
lngua, povo e nao se manifesta em que Ele entregou o Seu Filho amado como um
sacrifcio por seus pecados e fez dEle o meio de sua reconciliao. Joo Calvino escreve:
A palavra unignito (monogens) enftica, para ampliar o fervor do amor de Deus para
conosco. Por que os homens no so facilmente convencidos de que Deus os ama, a fim
de eliminar qualquer dvida, Ele declarou expressamente que somos muito queridos por
Deus, de modo que, em nossa considerao, Ele nem sequer poupou o Seu Filho unignito
(CC, Vol. 17, p. 124). Para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida
eterna. Aqui testemunhamos tanto a amplitude e o propsito do Pai ao, livremente, dar o
Seu Filho. A amplitude imensa: o mais vil entre a humanidade cada pode vir. Nenhumas
credenciais so necessrias, apenas um corao quebrantado e crente. O propsito claro
e seguro: aqueles que creem no perecem, sob a justa condenao de seus pecados, mas
tm a vida eterna em comunho perfeita com Deus. Porque Deus enviou o seu Filho ao
mundo, no para que condenasse o mundo. Embora o julgamento teria sido adequado em
funo da rebelio do homem, Deus enviou o Seu Filho para demonstrar as grandes rique-
zas da Sua misericrdia. Albert Barnes escreve: Deus poderia justamente t-lO enviado
[para condenao]. O homem merecia condenao, e teria sido certo t-la pronunciado;
mas aprouve a Deus que houvesse uma oferta de perdo, e a sentena de condenao foi
adiada (BN, Joo, p. 207). Matthew Henry escreve: Desde que o homem pecou, ele temia
a aproximao e a apario de qualquer mensageiro especial do Cu, como estando
consciente da culpa e esperando por julgamento: Certamente morreremos, porquanto
virmos a Deus. Se, portanto, o prprio Filho de Deus vem, ficamos preocupados para obter
informaes sobre em que incumbncia Ele vem: H paz?, ou, como eles perguntaram a
Samuel, trementes, De paz a tua vinda?. E esta Escritura retorna a resposta: de paz.
(MHC, vol. 5, p. 889). Mas para que o mundo fosse salvo por Ele. Matthew Henry escreve:
Ele veio ao mundo com a salvao em Seu olhar, com a salvao em Sua mo (MHC,
Vol. 5, p. 888).

Deus Enviou, Embora O Homem No Buscasse

John Flavel escreve: Vejamos quo livremente este dom veio a partir dEle: No foi arran-
cado de Sua mo por nossa insistncia; pois, ns to pouco desejvamos quanto mere-
camos (Obras, Vol. 1, p. 68).

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Charles Spurgeon escreve: Ns nunca enviamos a Ele; Ele enviou para ns. Suponha que,
depois que todos tivssemos pecado, tivssemos cado de joelhos, clamado importuna-
mente, , Pai, perdoa-nos!. Suponha que dia aps dia estivssemos, com muitas tristes
lgrimas e clamores, suplicando e pedindo perdo de Deus. Seria grande amor que Ele,
ento, encontrasse uma forma de perdoar-nos. Mas no; ocorreu o contrrio. Deus enviou
um embaixador de paz para ns; ns no enviaramos nenhum embaixador a Ele. O homem
virou as costas para Deus, e prosseguiu afastando-se para mais longe e mais longe dEle,
e nunca pensou em voltar o seu rosto para seu melhor Amigo. No o homem que suplica
a Deus por salvao; , se que posso ousar diz-lo, como se o prprio Deus Eterno im-
plorasse que Suas criaturas sejam salvas. Jesus Cristo no veio ao mundo para ser busca-
do, mas para buscar o que est perdido. Tudo comea com Ele. No buscado, sem ser
solicitado pelo objeto de Sua compaixo, Jesus veio ao mundo (MTP, Vol. 42, p. 29).

Os Fundamentos Apropriados Para A Glria

Octavius Winslow escreve: O homem sbio deve deixar de gloriar-se na sua sabedoria, o
homem poderoso deve deixar de gloriar-se na sua fora, o homem rico deve deixar de
gloriar-se nas suas riquezas, e seu nico fundamento de glria neles mesmos deve ser a
sua insuficincia, debilidade, pobreza e fraqueza. Seu nico fundamento de glria fora deles
mesmos deve ser que Deus amou tanto o mundo, que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16) (Evening Thoughts
[Pensamentos Noturnos], p. 330).

Joo Calvino escreve: Essa a ambio mpia que pertence nossa natureza, que,
quando a questo refere-se origem da nossa salvao, ns rapidamente formamos imagi-
naes diablicas sobre nossos prprios mritos. Assim, imaginamos que Deus reconcili-
ado conosco, porque Ele tem nos considerado dignos, de modo que Ele deve olhar para
ns. Mas as Escrituras, em todas as passagens, exaltam a Sua misericrdia pura e sem
mistura, a qual deixa de lado todos os mritos... E, de fato, muito evidente que Cristo falou
dessa maneira, a fim de atrair os homens da contemplao de si mesmos a olharem para
a misericrdia de Deus somente. Ele no diz que Deus foi movido a libertar-nos porque Ele
percebeu em ns algo que era digno de to excelente bno, mas atribui a glria de nossa
libertao inteiramente ao Seu amor (CC, Vol. 17, p. 123).

Charles Spurgeon escreve: Por que razo Deus deu Seu Filho unignito para sangrar em
nosso lugar? Ns ramos vermes pela insignificncia, ramos vboras pela iniquidade; se
Ele nos salvou, ns ramos dignos da salvao? Ns ramos tais infames traidores que se
Ele nos condenasse ao fogo eterno, ns poderamos ser exemplos terrveis de Sua ira; mas
o Amado do Cu sangra para que traidores da terra no sangrem. Diga; diga isso no Cu,

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e o anuncie em todas as ruas de ouro a cada hora de cada dia glorioso, que tal a graa
de Deus que deu o Seu Filho unignito, para que todo aquele que nEle cr no perea,
mas tenha a vida eterna (MTP, vol. 56, p. 303).

Samuel Davies escreve: ! No foi isso amor; livre, rico, imerecido amor que proveu um
Salvador para os culpados filhos dos homens?... amor, o que fizeste! Que maravilhas
fizeste! Foi tu, amor todo-poderoso, que fizeste descer o Senhor da glria do Seu trono
celestial, para morrer na cruz, um sacrifcio expiatrio pelos pecados do mundo! (Davies
Sermons, Vol. 1, p. 316).

O Imerecido Amor De Deus

Possivelmente, o aspecto mais surpreendente, mesmo assombroso do amor de Deus que


ele incondicional e imerecido. Deus to infinitamente grandioso que Ele deve condes-
cender amar at mesmo a mais esplndida de Suas criaturas. Portanto, uma demonstra-
o insondvel de graa que Ele pudesse amar o homem cado, e que esse amor levaria
encarnao e morte de Seu Filho unignito. Nosso reconhecimento de que o amor de Deus
totalmente imerecido absolutamente essencial para qualquer compreenso adequada
do mesmo. somente na medida em que entendemos a depravao do homem e ausncia
de mrito que podemos compreender plenamente a natureza do amor de Deus que O levou
a enviar o Seu Filho.

Thomas Manton escreve: Nossas obras, quaisquer que sejam, tanto deveres para com
Deus ou homem, no so a primeira causa ou estmulo para inclinar a Deus a mostrar-nos
favor, ou a efetivar a nossa salvao. No; esta honra deve ser reservada para a graa de
Deus, que se move e causa tudo no empreendimento da nossa salvao. Foi a Sua graa
que nos forneceu um Salvador (Obras, Vol. 2, p. 404).

John Gill escreve: Ele [o amor de Deus] no surgiu a partir de qualquer amabilidade neles;
ou a partir de qualquer amor neles por Ele; nem de quaisquer obras de justia feitas por
eles, mas a partir de Sua prpria vontade soberana e prazer (EONT, Vol. 8, p. 451).

1. Em Deuteronmio 7:6-8 encontrada uma das declaraes mais poderosos nas


Escrituras a respeito do amor de Deus que O leva a chamar um povo formado por indig-
nos, pleite-los como Seus prprios, e prover para a salvao deles. Leia o texto at que
voc esteja familiarizado com o seu contedo e, em seguida, responda s seguintes
perguntas:

a. De acordo com o verso 6, que privilgios Deus assegura ao Seu povo Israel?

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b. De acordo com o verso 7, a Divina eleio e vocao de Israel baseou-se em alguma
grandeza ou mrito encontrado neles? Explique a sua resposta.

c. De acordo com o verso 8, qual foi a verdadeira motivao de Deus para redimir a
nao de Israel e cham-los para ser Seus prprios? O que essa verdade nos revela
sobre o motivo de Deus para enviar o Seu Filho para redimir os homens pecadores e
torn-los Seus prprios?

2. No Salmo 44:26, a que o salmista apela para que Deus possa intervir e salvar? Como
isso demonstra que Deus salva o Seu povo no pelo seu prprio mrito, mas por causa
de Seu amor por eles? Apelos semelhantes so encontrados em Salmos 6:4 e Salmos
31:16.

Notas De Estudo

Deuteronmio 7:6-8. (a) Porque povo santo s ao Senhor teu Deus. A palavra santo vem
da palavra hebraica qadosh que traduzida como separado, especial, ou apartado. O
povo de Israel era santo a Deus pois Ele os escolheu para Si mesmo, dentre todas as
naes sobre a terra e os chamou para ser Seu povo. Eles eram o Seu tesouro peculiar
entre as naes e os beneficirios de Sua graa especial. De acordo com 1 Pedro 2:9, o
mesmo pode ser dito da Igreja do Novo Testamento. Que Deus chamasse um povo para Si
mesmo o maior privilgio Ele poderia lhes oferecer. (b) o Senhor teu Deus te escolheu,
para que lhe fosses o Seu povo especial, de todos os povos que h sobre a terra. Escolha
e redeno de Israel de Deus no foi por causa de qualquer mrito encontrado neles. Pelo
contrrio, eles eram os menores e mais fracos entre as naes. A razo ou causa para a
salvao nunca encontrada no homem, mas no propsito e beneplcito de Deus. Um
vislumbre da depravao e rebelio do homem testemunho suficiente para provar que
essas coisas so assim. De acordo com 1 Corntios 1:26-28, o mesmo pode ser dito da
Igreja do Novo Testamento. (c) Mas, porque o Senhor vos amava. A primeira razo dada
para a Divina eleio e vocao de Israel mais um insulto do que uma explicao: Eu o
fiz isso porque eu fiz. uma maneira poderosa para explicar que no h nenhuma razo
para o amor de Deus pelo homem do lado de fora do prprio Deus. John Trapp escreve:
Eis que Ele amou voc, porque Ele amou voc. Isto pode parecer idem per idem [mesmo
pelo mesmo], mas excelentemente mostra o fundamento do amor de Deus ser totalmente
nEle mesmo (CONT [Commentary on The Old and New Testament: Comentrio Sobre o
Novo e Antigo Testamento], Vol. 1, p. 294-295). John Gill escreve: Com um amor gratuito;
Ele os amou, porque Ele os amou; ou seja, porque Ele quis am-los; Seu amor no foi
devido a qualquer bondade neles, ou feita por eles, ou qualquer amor neles por Ele, mas
por Sua prpria vontade e beneplcito (EONT, Vol. 2, p. 32). Matthew Henry escreve:

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Deus foi buscar a razo disso exclusivamente a partir de Si mesmo. Ele amou porque Ele
quis amar. Tudo o que Deus ama, Ele ama livremente. Aqueles que perecem, perecerem
por seus prprios mritos, mas todos os que so salvos, so salvos por prerrogativa (MHC,
Vol. 1, p. 756). E para guardar o juramento que fizera a vossos pais. A segunda razo
dada para a Divina eleio e vocao de Israel a Sua fidelidade inabalvel. Ao redimir
Israel de Egito, Ele cumpriu as promessas que havia feito aos patriarcas (6:10) e obteve
glria para Si mesmo como o Deus fiel, que guarda a aliana. Matthew Henry escreve:
Nada neles, ou feito por eles, fez ou poderia fazer de Deus um devedor para com eles;
mas Ele fez de Si mesmo um devedor Sua prpria promessa, que Ele cumpriria apesar
da indignidade deles (MHC, Vol. 1, p. 756).

Salmo 44:26. Esta petio serve como um excelente lembrete de que a salvao de Deus
no motivada por alguma virtude ou bem intrnseco no homem, mas por Seu amor
incondicional e soberano (veja tambm Salmo 6:4; 31:16). Levanta-Te em nosso auxlio, e
resgata-nos. Aqui, o salmista est invocando o Senhor para que liberte o Seu povo depois
de uma derrota devastadora por seus inimigos. A frase levanta-Te um termo hebraico
que muitas vezes precede um apelo desesperado por ajuda ou libertao, e o termo
resgata-nos devidamente entendido como exatamente um tal apelo. Por amor das Tuas
misericrdias. O fundamento para a petio ou apelo do salmista no a piedade ou mrito
de Israel, mas a benignidade ou misericrdia de Deus. Joo Calvino escreve: Eles se
contentam em atribuir a sua salvao imerecida bondade de Deus como a nica causa
dela (CC, Vol. 5, p. 172). O nico fundamento do homem cado para qualquer apelo por
salvao ou libertao o carter de Deus e a disposio em salvar. Alm do amor Divino
e livre graa, no h simplesmente nenhuma razo para que um Deus justo realize a
salvao dos mpios. Jonathan Edwards escreve: E aqui pode-se observar, segundo que
maneira notvel Deus fala do Seu amor aos filhos de Israel no deserto, como se Seu amor
fosse por causa do amor, e Sua bondade fosse sua prpria finalidade e causa (Obras, Vol.
11, p. 115). Matthew Henry escreve: Ns dependemos da bondade da tua natureza, que
a glria do Teu nome (xodo 34:6) (MHC, Vol. 3, p. 404).

Deus Amou Por Que Ele Quis Amar

Thomas Manton escreve: Se voc perguntar, por que Ele fez tanto esforo por uma criatura
sem valor, levantado do p da terra, num primeiro momento, e que agora tinha desordenado
a si mesmo, e no poderia ser de nenhuma utilidade para Ele? Ns temos uma resposta
mo, porque Ele nos amou. Se voc continuar a perguntar, mas por que Ele nos ama? No
temos outra resposta, seno porque Ele nos amou; pois, alm da primeira fonte das coisas
ns no podemos ir (Obras Completas, Vol. 2, p. 341).

Charles Spurgeon escreve: De onde veio esse amor? No de qualquer coisa fora do pr-

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prio Deus. O amor de Deus surge de si mesmo. Ele ama porque a Sua natureza faz-lo.
Deus amor. Como eu j disse, nada sobre a face da Terra poderia ter merecido o Seu
amor, embora houvesse muito para merecer Seu desagrado. Esta corrente de amor flui de
sua prpria fonte secreta na Divindade eterna, e no deve nada a qualquer chuva ou riacho
nascido da terra; brota sob o trono eterno, e enche-se plenamente das nascentes do infinito.
Deus amou porque Ele quis amar. Quando indagamos por que o Senhor amou esse homem
ou aquele, temos que voltar resposta do nosso Salvador para a pergunta: Sim, Pai,
porque assim Te aprouve (MTP, vol. 31, p. 386).

Por Causa da Bondade de Deus


Por Albert Barnes

Levanta-te em nosso auxlio, e resgata-nos por amor das tuas misericrdias (Salmos
44:26).

No foi primariamente ou principalmente por considerao deles que o salmista insta


esta orao; foi para que o carter de Deus fosse conhecido, ou para que pudesse ser
visto que Ele era um Ser misericordioso. A manifestao adequada do carter Divino,
como mostrando o que Deus , em si mesma algo de maior importncia do que a nossa
salvao pessoal, pois o bem-estar do universo depende disso; e a esperana mais
elevada que podemos ter, como pecadores, quando chegamos diante dEle, que Ele
glorificaria a Si mesmo em Sua misericrdia. A isso ns podemos recorrer, e disso ns
podemos depender. Quando isso instado como um argumento para a nossa salvao,
e quando esse o nico fundamento de nossa confiana, podemos ter certeza de que
Ele est pronto para ouvir-nos e salvar-nos... Desde o comeo do mundo a partir do
momento em que homem apostatou de Deus , atravs de todas as dispensaes, e
em todas as eras e terras, a nica esperana de salvao para os homens tem sido o
fato de que Deus um Ser misericordioso; o verdadeiro fundamento de apelo bem
sucedido a Ele , e ser sempre, que Seu prprio nome seja glorificado e honrado na
salvao dos pecadores perdidos e arruinados nas demonstraes de Sua
misericrdia (BN, Salmos, Vol. 2, p. 25-26).

3. Romanos 5:6-10 um texto que poderosamente demonstra que o amor Divino, e no


o mrito do homem, foi a motivao ou fundamento para Deus enviasse o Seu Filho
unignito para morrer pelo pecado. Leia o texto vrias vezes at que voc esteja fami-
liarizado com o seu contedo e, em seguida, responda s seguintes perguntas:

a. Nos versos 6 a 10, h quatro termos usados para descrever os homens e sua relao
com Deus. Explique o significado e a importncia destes quatro termos.

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Fracos (v. 6):
mpios (v. 6):
Pecadores (v. 8):
Inimigos (v. 10):

b. De acordo com os versos 6, 8 e 10, como Deus responde inimizade e rebelio do


homem? Como a condio miservel do homem e a resposta graciosa de Deus
demonstram que Seu motivo para salvar no veio de alguma virtude ou mrito no
homem, mas a partir de Sua prpria natureza e vontade de amar?

c. Nos versos 7 e 8, um argumento est diante de ns, que serve para demonstrar a
natureza extraordinria da morte de Cristo em nome de homens pecadores. Explique
como esse argumento mostra o amor de Deus e prova que foi o amor Divino e no o
mrito humano que moveu Deus para salvar.

d. Como nossa compreenso do estado pecaminoso e miservel do homem leva-nos a


apreciar mais plenamente o amor de Deus ao enviar o Seu Filho unignito para morrer
por nossos pecados?

Notas De Estudo

Romanos 5:6-8. (a) Fracos. A palavra fraco vem da palavra grega que significa asthens
fraco, frgil ou sem fora. luz dos versos que se seguem, o significado no apenas
que o homem estava completamente destitudo de qualquer virtude ou poder para salvar a
si mesmo, mas que no havia nada no homem que moveria um Deus santo e justo a salv-
lo. Martyn Lloyd Jones escreve: fraco. O que isso significa? Significa incapacidade total,
isso significa que ns ramos totalmente desprovidos de qualquer fora espiritual (Roma-
nos, Cap. 5, p. 112). Matthew Henry escreve: Ns estvamos sem fora, em uma condio
triste; e, o que pior, completamente incapazes de ajudar-nos a sair desta condio
perdidos, e no h nenhum caminho visvel aberto para a nossa recuperao nossa
condio deplorvel, e de uma maneira desesperada (MHC, Vol. 6, p. 397). Robert
Haldane escreve: Isto introduz a prova do amor de Deus... Cristo morreu por ns enquanto
ramos incapazes de obedec-lO, e incapazes de nos salvar (Romanos, p. 192). mpios.
A palavra mpios vem da palavra grega asebs que denota algum que mpio ou
destitudo de reverncia a Deus. Martyn Lloyd Jones define o mpio como algum que
diferente de Deus e/ou vive como se Deus nem sequer existisse Deus no est presente
em nenhum de seus pensamentos (Romanos, Cap. 5, p. 117-118). A palavra mpio
adicionada fraqueza para mostrar que os homens no so vtimas indefesas, mas
rebeldes mpios cuja prpria condio depravada torna impossvel para eles a reforma.

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Robert Haldane aponta que Cristo morreu por ns, mesmo quando Ele considerou-nos
mpios (Romanos, p. 192). Pecadores, esta palavra vem da palavra grega hamartolos,
que nas Escrituras, indica aquele cujos pensamentos, palavras e aes so contrrios
natureza e vontade de Deus. Matthew Henry escreve: No apenas criaturas fracas e,
portanto, prestes a perecer, mas criaturas pecadoras culpadas, e, portanto, merecedoras
de perecer; no apenas medocres e sem valor, mas vis, odiosas e indignas de tal favor do
santo Deus (MHC, Vol. 6, p. 397).

Inimigos. A palavra inimigo vem do adjetivo grego echthrs e refere-se a algum que
hostil, que odeia, ou que se ope oposio amargamente a outro. Nos Evangelhos, usada
para descrever o Diabo (Mateus 13:39; Lucas 10:19), e em Romanos 8:7 e Colossenses
1:21, usada para descrever a mente hostil do homem cado. Matthew Henry escreve:
No somente tais que eram inteis, mas, tais que eram culpados e desagradveis; no
somente tais em quem no haveria perda se perecessem, mas tais cuja destruio redun-
daria grandemente para a glria da justia de Deus, sendo malfeitores e criminosos que
deveriam morrer (MHC, Vol. 6, p. 397). Robert Haldane escreve: Reala muito o amor de
Deus o fato dEle haver dado o Seu Filho por ns, sendo ns ainda Seus inimigos. Se ns
tivssemos descoberto quaisquer sinais de disposio, em ns mesmos, para obedec-lO,
ou qualquer grau de amor por Ele, Seu amor por ns no teria sido to surpreendente
(Romanos, p. 195). (b) Deus prova o seu amor para conosco... Cristo morreu por ns. A
palavra prova vem da palavra grega sunistno que significa mostrar, provar, estabelecer
ou confirmar. Robert Haldane escreve: A morte de Cristo por ns como pecadores, de
forma surpreendente, louva, manifesta ou demonstra o amor de Deus por ns (Romanos,
p. 163). Charles Hodge escreve: O dom de Cristo ao morrer em nosso lugar, em toda
parte nas Escrituras representado como a maior prova possvel ou concebvel do amor de
Deus pelos pecadores (CER [Commentary on the Epistle to the Romans: Comentrio
Sobre a Epstola Aos Romanos], p. 135-136). John Gill escreve: Deus deu uma clara
evidn-cia disso [o Seu amor], uma prova completa e demonstrao do mesmo; Ele tanto
confir-mou-o por este exemplo, que no h espao nem razo para duvidar dele; Ele o
ilustrou e o revelou com o maior resplendor por esta circunstncia dele (EONT, Vol. 8, p.
451). extremamente importante entender que a morte de Cristo no adquiriu o amor de
Deus por ns, mas proclamou-o ou demonstrou-o de uma forma nunca antes conseguida.
O amor de Deus por Seu povo era uma realidade Divina antes de que Cristo morresse e
era Sua razo para envi-lO. John Gill escreve: O amor de Deus por eles [os pecadores]
era muito antigo; de modo que antecedeu a sua converso; existia antes da morte de Cristo
por eles; sim, ele era desde a eternidade (EONT, Vol. 8, p. 451). (c) Porque apenas algum
morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus prova
o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores.
considerado um ato de amor altrusta e herosmo quando algum morre por outro que

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digno salvao, mas Cristo deu a Sua vida por ns quando no ramos nem justos, nem
bons, mas mere-cedores da mais severa condenao. Charles Hodge escreve: A est o
mistrio do amor Divino revelado. Que Deus amasse os bons, os justos, os puros, os
piedosos, isso o que ns podemos compreender; mas que o infinitamente Santo ame o
profano, e d o Seu Filho para a sua redeno, a maravilha de todas as maravilhas (CER,
p. 136). Thomas Manton escreve: O caso raro que algum deva morrer por outro, mes-
mos sendo ele muito bom e justo. Mas a expresso da misericrdia de Deus foi infinitamente
acima da proporo de qualquer uma que o homem mais amigvel alguma vez mostrou.
No havia nada no objeto para mov-lO a ele, quando no ramos nem bons nem justos,
mas perversos. Sem considerao a qualquer mrito em ns, pois estvamos todos em um
estado condenvel, Ele enviou o Seu Filho para morrer por ns, para resgatar-nos e libertar-
nos da morte eterna, e para nos tornar participantes da vida eterna. Deus amou o mundo
de tal maneira, quando tnhamos pecado de tal maneira, e voluntariamente mergulhado a
ns mesmos em um estado de condenao (Obras, Vol. 2, p. 343). (d) As Escrituras
apresentam o homem como ele : pecaminoso, rebelde, corrupto e odioso. Esta tela escura
serve para magnificar o amor de Deus, da mesma forma que o veludo preto serve para
magnificar o brilho do diamante colocado sobre ele. John Murray escreve: Mas quando
avaliamos nossa fraqueza e particularmente a nossa impiedade, ento, descobrimos tanto
a necessidade quanto a maravilha da prova que Deus deu. O que aparece em nossa
convico quando a nossa impiedade devidamente ponderada a nossa odiosidade e a
ira de Deus, e impossvel tomar o amor de Deus por garantido. Que Deus poderia amar
o mpio, muito menos que Ele os amava, nunca teria entrado no corao do homem (1
Corntios 2:9-10). Neste contexto, o texto deve ser entendido. A maravilha do amor de Deus
que este era o amor pelos mpios (NICNT [New International Commentary on the New
Testament: Novo Comentrio Internacional do Novo Testamento], Romanos, p. 166).
Martyn Lloyd Jones escreve: Outra forma de medir esse amor medir a profundidade da
condio deplorvel das pessoas a quem Ele amou (Romanos, Cap. 5, p. 112). Matthew
Henry escreve: Agora, a partir daqui, Deus recomendou o Seu amor, no somente provou
ou evidenciou o Seu amor (Ele poderia ter feito isso a um preo mais baixo), mas o
magnificou e o tornou ilustre. Esta circunstncia muito magnificou e promoveu o Seu amor,
no apenas acima de contestao, mas considera-o objeto de maior assombro e
admirao: Agora Minhas criaturas vero que Eu os amo, Eu vou dar-lhes um tal exemplo
dele que ser sem paralelo (MHC, Vol. 6, p. 397). Thomas Boston escreve: Oh, que
surpreendente bondade foi esta que o grande e glorioso Deus entregou o Seu Filho
unignito morte por esses rebeldes vis e inimigos, como todos ns somos por natureza!
A bondade de Deus, sob o nome de Seu amor, considerada como a nica causa de nossa
redeno por meio de Cristo (Obras, Vol. 1, p. 120).

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A Verdade Sobre Um Pecador
Por Martyn Lloyd Jones

Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum
ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns,
sendo ns ainda pecadores (Romanos 5:7-8).

Isto como o apstolo prova o seu caso. Ele, a princpio, parte de cima, do homem justo
ao homem bom. Ento, ele chega ao fim e, vem para baixo. Onde ns estamos? Certa-
mente no no bom. Que tal, justo? Nem mesmo justos. Bem, o que ns somos? Peca-
dores! No h absolutamente nada amvel sobre ns. Deus mostra o Seu amor e prova
o Seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, no porque ramos amveis,
encantadores e bons. Bem, apesar de no sermos amveis, e encantadores, ns ramos
corretos de qualquer forma, ramos cumpridores da lei? No! Ns no ramos nem
mesmo justos. A verdade sobre ns que ramos pecadores, e um pecador exata-
mente o oposto do homem bom e justo. Um pecador um criminoso. Um pecador um
homem que errou o alvo; ele procedeu insuficientemente. No h justia sobre ele de
modo algum. O prprio termo sugere torpeza moral; no excelncia moral, mas o fracas-
so moral. No somente no guardamos a Lei, somos culpados de transgredir a Lei, ns
quebramos a Lei. Isso o que um pecador . Estes so os termos que so usados para
descrev-lo na Bblia. Em outras palavras, ele no apenas um homem que culpado
de torpeza e ofensas morais, aes erradas e iniquidades, e, por isso, culpado aos olhos
de Deus; ele condenvel diante da Lei, ele merecedor de desagrado Divino, ele
merecedor da ira de Deus.
Essa a verdade sobre um pecador. Ele aquele que deliberadamente desrespeitou a
Lei de Deus, ele no est interessado em Deus, ele no gosta de Deus, ele um inimigo
de Deus. Por causa disso, ele coloca sua prpria vontade contra a vontade de Deus. Ele
diz: assim que Deus disse? Muito bem, farei o oposto. este o mandamento? Vou
quebr-lo. Ele me diz para eu no cobiar, mas eu quero essa coisa e eu estou indo
obt-la. Ele tem, portanto, deliberadamente ofendido a Deus, se rebelado contra Ele, O
atacado, desrespeitado a Sua Lei, rejeitado a Sua voz, seguido o seu prprio caminho
deliberadamente, e fazendo-se culpado aos olhos de Deus. Esse o tipo de pessoa por
quem Cristo morreu. No os justos os pecadores Jesus veio chamar. No os homens
bons e amveis, mas os vis e odiosos! ... somente quando nos damos conta disso, que
somos capazes de seguir o argumento do Apstolo. O argumento o seguinte. Deus
prova o Seu amor para conosco, em que, quando ramos assim, quando ns mereca-
mos a ira de Deus em Sua justia, e punio, e perdio, e banimento para fora de Sua
vista, Deus, de fato, enviou o Seu Filho para morrer por ns. Se isso no prova o amor
de Deus por ns, nada provar, nada pode provar. As pessoas que mais tm apreciado
o amor de Deus tm sido quase sempre aquelas que mais compreenderam a sua
pecaminosidade (Romanos, Cap. 5, p. 121-123).

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O Amor De Deus Demonstrado

David Clarkson escreve: por isso o amor de Deus apareceu em sua maior exaltao, pelo
fato de que quando estvamos to longe de ser bons ou justos, quando ramos pecadores;
quando inteis e incapazes, quando repugnantes e odiosos, quando inimigos e odiadores
de Deus; quando no havia nada em ns que pudesse mover, minimamente, a amar-nos,
quando ramos cheios do que poderia compeli-lO a expressar o Seu dio e indignao
contra ns, mesmo assim Ele concedeu a mais alta expresso de amor; ento, deu o Seu
Filho, mesmo, em seguida, Cristo Se exps morte por ns. Aqui tanto a grandeza e a gra-
tuidade do Seu amor apareceram, para a maravilha e assombro de todos os que
devidamente o consideram (Obras, Vol. 3, p. 64-65).

Martyn Lloyd Jones escreve: Vamos agora resumir toda a argumentao dos versos 6 a 8.
O argumento do Apstolo que no h absolutamente nada em ns para nos recomendar,
absolutamente nada. Por que Cristo veio ao mundo? Isso foi em resposta a algum funda-
mento proveniente da humanidade? De modo nenhum! Foi em resposta a algo de bom no
homem? Foi por causa de alguma centelha Divina remanescente, e algumas manifestaes
dela? De modo nenhum! No havia nada na humanidade para recomend-la a Deus, nada
na natureza humana, nada em qualquer um de ns para nos recomendar de forma alguma
a Deus e ao Seu amor. De fato, a verdade sobre ns era, e , que havia tudo em ns que
era errado, vil e odioso, tudo calculado fazer com que Deus fosse o nosso antagonista
inimigos, odiosos, vis, mpios, pecadores como ns. Temos de perceber que a nossa
salvao inteiramente gratuita, e provm apenas e completamente do amor de Deus em
Sua infinita graa. Esse o argumento do Apstolo (Romanos, Cap. 5, p. 124).

4. Em Efsios 2:4-5 encontrada uma das mais belas passagens em toda a Escritura
relativa obra de salvao de Deus em favor do homem pecador. Leia o texto at que
voc esteja familiarizado com o seu contedo e, em seguida, escreva seus pensamentos
sobre as seguintes frases. Como elas comunicam que foi o amor Divino e no o mrito
ou dignidade humana que moveu Deus a salvar?

a. Mas Deus...
b. Que riqussimo em misericrdia...
c. Pelo Seu muito amor com que nos amou...
d. Pela graa sois salvos...

Notas De Estudo

Efsios 2:4-5. (a) Mas Deus. Os atributos Divinos de misericrdia, amor e graa agora so

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contrastados com a depravao e rebelio de uma humanidade cada descrita nos versos
anteriores. Esta pequena frase Mas Deus..., muda o curso de uma humanidade decada.
Se Deus no tivesse sido movido pelo Seu prprio carter para agir em nosso lugar, no
haveria nada para ns, seno a condenao e destruio eterna. somente quando Deus
entra na equao que a salvao aparece. Isso prova que a salvao encontra a sua
origem, no nos mritos do homem, mas nos atributos de Deus, particularmente o Seu
amor, misericrdia e graa. Matthew Henry escreve: o prprio Deus o autor desta grande
e feliz mudana (MHC, Vol. 6, p. 692). Martyn Lloyd Jones escreve: H somente uma
esperana para o homem no pecado, diz Paulo: mas Deus (Efsios, Cap. 2, p. 65).
Novamente Martyn Lloyd Jones escreve: Com estas duas palavras ns chegamos
introduo mensagem Crist, a mensagem peculiar e especfica que a f Crist tem a
oferecer para ns. Estas duas palavras, em si mesmas, num sentido, contm a totalidade
do Evangelho. O Evangelho fala do que Deus tem feito, a interveno de Deus; isso algo
que vem inteiramente fora de ns e mostra-nos aquela obra maravilhosa, incrvel e
surpreendente de Deus... (Efsios, Cap. 2, p. 59).

(b) Que riqussimo em misericrdia. A palavra misericrdia vem da palavra grega leos
e aponta para a bondade, ternura e compaixo de Deus se estendendo a criaturas indignas
e miserveis. Joo Calvino escreve: Toda a nossa salvao aqui atribuda misericrdia
de Deus (CC, Vol. 21, p. 224). Albert Barnes escreve: Deus rico em misericrdia; trans-
bordante, abundante. A misericrdia a riqueza ou a prosperidade de Deus. Os homens
so frequentemente ricos em ouro, prata e diamantes, e eles se orgulham nessas posses;
mas Deus rico em misericrdia. Nisso Ele abunda; e Ele to rico nisso que Ele est
disposto a transmiti-la aos outros; to rico que Ele pode fazer todos, pessoas abenoadas
(BN, Efsios, p. 40-41).

(c) Pelo Seu muito amor com que nos amou. A misericrdia de Deus flui do Seu amor e se
estende at o mais vil dos pecadores. Matthew Henry escreve: Seu grande amor a fonte
e causa primria da [Sua misericrdia]; por isso, Ele resolveu mostrar misericrdia... E este
amor de Deus um grande amor, e esta misericrdia Sua uma rica misericrdia, indizivel-
mente grande e inesgotavelmente rica (MHC, Vol. 6, p. 692). Albert Barnes escreve: Foi
amor aos filhos da ira; amor queles que no tinham amor para retornar a Ele; amor aos
alienados e aos perdidos. Isso amor verdadeiro a mais sincera e mais pura bene-
volncia amor, no como o de homens, mas tal como o que apenas Deus concede. O
homem ama seu amigo, seu benfeitor, a sua parentela; Deus ama Seus inimigos, e procura
fazer bem a eles (BN, Romanos, p. 41). Charles Spurgeon escreve: De todos os santos
no Cu, pode-se dizer que Deus os amou porque Ele quis am-los; pois, por natureza, no
havia nada mais neles, para que Deus os amasse, mais do que havia nos prprios dem-
nios do inferno. E, quanto aos Seus santos na terra, se Deus os ama, e Ele os ama, isso

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simplesmente porque Ele quis am-los, pois no havia qualquer bondade neles por nature-
za; Deus os ama na infinita soberania de Sua grande natureza amorosa (MTP, vol. 52, p.
9).

(d) Porque pela graa sois salvos. A graa agora adicionada misericrdia e ao amor
para mostrar que a salvao do homem nasceu do carter e da vontade de Deus. O home m
no fez nenhuma contribuio para a salvao, exceto ser o fundo escuro como breu no
qual a luz da graa de Deus exibida. Joo Calvino escreve: Estas palavras nos mostram
que Paulo sempre se sente como se ele no tivesse suficientemente proclamado as rique-
zas da graa Divina, e, consequentemente, expressa, por uma variedade de termos, a
mesma verdade, que tudo relacionado nossa salvao deve ser atribudo a Deus como
seu autor (CC, Vol. 21, p. 225). Matthew Henry escreve: Deus ordenou tudo para que o
todo revele-se ser a partir da graa (MHC, Vol. 6, p. 692).

5. Em Tito 3:4-5, o apstolo Paulo faz uma das declaraes mais claras na Escritura a
respeito do motivo por trs da Divina obra salvadora em Cristo. Leia o texto at que voc
esteja familiarizado com o seu contedo e, em seguida, explique como afirma-se que a
Divina salvao dos homens por meio de Cristo foi motivada pelo amor Divino e no pela
dignidade ou mrito do homem?

6. Em 1 Joo 4:10 encontramos uma magnfica prova final que o amor de Deus foi total
e completamente imerecido. De acordo com o verso 10, qual foi o motivo Divino por trs
de Deus enviar o Seu Filho ao mundo. Isso foi o mrito do homem ou o amor de Deus?
Como este texto demonstra e at mesmo magnifica o amor de Deus?

Notas De Estudo

Tito 3:4-5. importante primeiro ler o verso trs, onde o apstolo Paulo coloca diante de
ns uma palavra dura sobre a depravao do homem, como John Gill escreve: para
estabelecer e magnificar a graa de Deus, como preto e branco ilustram um ao outro
(EONT, Vol. 6, p. 360). Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso
Salvador. A primeira razo dada para a obra salvadora de Deus em favor de homens
pecadores a Sua benignidade. A palavra vem da palavra grega chresttes que tambm
pode ser traduzida como bondade ou benignidade. Matthew Poole define benignidade
como uma facilidade de fazer o bem para outro; aquela bondade nativa que h em Deus,
tornando-O inclinado a amar, e propenso a fazer o bem aos filhos dos homens. Isso havia
em Deus desde toda a eternidade, mas apareceu no ato dele haver enviar a Cristo, e,
depois, o Seu Esprito, e na aplicao da redeno de Cristo s almas particulares (COB,
Vol. 3, p. 804).

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Apareceu... amor de Deus... para com os homens. A segunda razo dada para a salvao
de homens pecadores de Deus o Seu amor. A frase amor para com os homens vem de
uma palavra grega philanthropa [philo = amar + ntropos = homem] da qual deriva-se a
palavra em Portugus filantropo. Deus o grande Filantropo. Sua bondade e amor fizeram
a sua maior demosntrao no envio de Seu Filho. Matthew Henry escreve: Este o
fundamento e o motivo. A piedade e misericrdia de Deus ao homem em misria foram a
primeira roda, ou melhor, o Esprito nas rodas, que estabelece e mantm tudo em
movimento. Deus no , no pode ser, movido por qualquer coisa fora de Si mesmo. A
ocasio est no homem, ou seja, sua misria e mediocridade. O pecado tendo operado
esta misria, a ira poderia ter sido comunicada, em vez de compaixo; mas Deus, sabendo
como ajustar tudo com a Sua prpria honra e perfeies, poderia apiedar-Se e salvar, ao
invs de destruir (MHC, Vol. 6, p. 872). [Ele nos salvou] No pelas obras de justia que
houvssemos feito. Uma s refutao feita contra qualquer pensamento que a Divina obra
de salvao poderia ter sido motivada pelo ou com base no homem ou seus mritos.
Matthew Henry escreve: falsos fundamentos e motivos so removidos aqui: no por nossas
obras previstas, mas por Sua prpria livre graa e misericrdia somente. Tudo est sobre
o princpio do favor imerecido e misericrdia, do princpio ao fim (MHC, Vol. 6, p. 873).
Thomas Boston escreve: No havia nada na criatura para mov-lO a tudo isso. Nenhuma
beleza permaneceu na criatura cada, nada para ser visto ali, seno a perversidade e
inimizade contra Deus... Deus no tinha necessidade do homem, nem Ele poderia ter
proveito dele. Mas Ele amou o homem (Obras, Vol. 10, p. 437-438). Joseph Alleine escre-
ve: Deus no encontra nada no homem para mover o Seu corao, mas o suficiente para
mover o Seu estmago; Ele encontra o suficiente para provocar a Sua averso, mas nada
para excitar o Seu amor (Guide to Heaven [Um Guia Seguro Para o Cu publicado em
Portugus pela editora PES], p. 27). Mas segundo a Sua misericrdia. A terceira razo dada
para a Divina obra de salvao a Sua misericrdia, que aqui contrastada com os nossos
atos. As mais grandiosas aes dos homens so como trapo da imundcia e levam conde-
nao, mas a misericrdia Divina salva. Pela lavagem da regenerao e da renovao do
Esprito Santo. Tanto o fundamento da nossa salvao (a Cruz) e sua aplicao (a obra do
Esprito Santo) so atribudos misericrdia de Deus.

1 Joo 4:10. Nisto est o amor. Albert Barnes escreve: Neste grande dom est a mais
alta expresso do amor, como se tivesse feito tudo o que ele pudesse fazer (BN, 1 Joo,
p. 332). No em que ns tenhamos amado a Deus. Para coloc-lo claramente, o amor de
Deus por ns no teve relao com o nosso amor por Ele. A Escritura se refere a ns como
tendo sido inimigos de Deus (Romanos 1:30). Esta mais uma refutao clara de qualquer
pretenso de mrito, virtude ou valor em ns que poderia ter sido a causa da obra salvadora
de Deus. John Gill escreve: O amor de Deus anterior ao amor de Seu povo; existia quan-
do o deles no existia; quando eles estavam sem amor por Ele, sim, inimigos em suas men-
tes, pelas ms obras, e at mesmo inimigos, portanto, no foi adquirido pelo [amor] deles
(EONT, Vol. 9, p. 647). Albert Barnes escreve: Se tivssemos O amado e O obedecido,

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poderamos ter tido razo para crer que Ele estaria disposto a mostrar Seu amor por ns
de uma forma correspondente. Mas ns ramos alienados dEle, no tnhamos mesmo
nenhum desejo de Sua amizade e favor. Neste estado Ele mostrou a grandeza do Seu amor
por ns, dando Seu Filho para morrer por Seus inimigos (BN, 1 Joo, p. 332). Mas em
que ele nos amou a ns. A nica razo para a nossa salvao: o amor de Deus que flui de
Sua natureza e totalmente independente do mrito ou valor do homem. Thomas Manton
escreve: O amor de Deus existia no princpio, no o nosso (Obras, Vol. 2, p. 342). Joo
Calvino escreve: Deus, induzido por nenhum amor dos homens, amou-os livremente... Foi,
ento, a partir da benignidade de Deus somente, como de uma fonte, que Cristo com todas
as Suas bnos chegou at ns (CC, vol. 22, p. 240). Matthew Henry escreve: Estranho
que Deus ame o impuro, vo, vil, p e cinzas!... Ele nos amou, quando no tnhamos amor
por Ele, quando ns nos deleitvamos na nossa culpa, misria e sangue, quando ramos
indignos, merecedores do mal, contaminados e imundos, e carecamos de ser lavados de
nossos pecados no sangue sagrado (MHC, Vol. 6, p. 1084). E enviou seu Filho para
propiciao pelos nossos pecados. A palavra propiciao vem da palavra grega hilasms
que denota satisfao ou apaziguamento. Nas Escrituras, ela aponta para um sacrifcio que
satisfaz as exigncias da ofendida justia de Deus e apazigua a Sua ira feroz contra o
homem rebelde. O grande e duradouro selo do amor de Deus foi, e sempre ser a morte
propiciadora do Seu Filho por ns. Joo Calvino escreve: Pois no foi somente um inco-
mensurvel amor que Deus no poupou o Seu prprio Filho, que por Sua morte Ele nos
restaurasse vida; mas foi benignidade da mais maravilhosa, que deveria encher nossas
mentes com a maior admirao e assombro. Cristo, ento, to a ilustre e singular prova
de amor Divino por ns, de modo que sempre que olharmos para Ele, Ele nos confirma
plenamente a verdade de que Deus amor (CC, vol. 22, p. 239).

Deus Condescendendo Graa

George Swinnock escreve: Leitor, no condescendente graa no mais alto grau, ou


melhor, alm de todos os graus, deste autossuficiente, absolutamente perfeito, incompar-
vel Deus quando a alma do homem estava deixada nua, faminta, inquieta, cercada de
inimigos, sem piedade de todas as criaturas, banhada em seu sangue, ofegante, prestes a
cada momento para alcanar o seu fim, e para ser presa por demnios, arrastada para o
seu calabouo de escurido, para ali fritar em chamas intolerveis para sempre que Ele
olhe para o homem nesta condio repugnante com um olhar de favor e amor?... Amigo,
amigo, o que condescendente graa, se no isto? Ai, o incomparvel Deus no tinha
obrigao para com o homem, Ele no necessitava de forma alguma do homem, Ele no
pode esperar o mnimo bem da parte do homem; Ele teria sido to feliz quanto Ele , agora,
se raa humana fosse arruinada e tivesse perecido. Alm disso, Ele estava infinitamente
desobrigado pelo homem, e tinha toda a razo no mundo para destru-lo; e ainda assim,
Ele tem o prazer de ser to diligente do bem-estar do homem, e to solcito sobre ele como
se fosse pelo Seu prprio (Obras, Vol. 4, p. 478-479).

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Nisto Est o Amor
Por Charles Spurgeon

Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou
a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados (1 Joo 4:10).

Joo, com amor em seu corao, sobe no alto, e usando seu olho de guia, olha para
toda a histria, e todo o espao, e, finalmente, ele posiciona-se sobre um local, pois ele
descobriu aquilo pelo qual ele estava buscando, e ele diz: Nisto est o amor. H amor
em mil lugares, como as gotas dispersas, borrifadas sobre as folhas da floresta; mas
quanto ao oceano, que est em um lugar, e quando chegamos a ele, dizemos: Aqui est
a gua. H amor em muitos lugares, como os feixes de luz vagueantes; mas quanto ao
sol, ele est em uma parte do cu, e medida que olhamos para ele, dizemos: Aqui est
a luz. Assim, Aqui, disse o apstolo, medida que ele olhou para o Senhor Jeov,
Nisto est o amor. Ele no apontou para seu prprio corao, e disse: Nisto consiste o
amor, para este era, antes uma pequena poa cheia do grande mar de amor, ele no
olhou para a Igreja de Deus, e disse de todas as mirades que no consideram as suas
vidas como preciosa a eles: Nisto consiste o amor, pois o amor deles era somente o
brilho refletido do grande sol do amor; mas ele olhou para Deus, o Pai, no esplendor da
Sua condescendncia em dar o Seu nico Filho para morrer por ns, e ele disse: Nisto
consiste o amor, como se todo o amor estivesse aqui, amor sua altura mxima, o amor
em seu clmax, amor superando a si mesmo: Nisto est o amor, no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para
propiciao pelos nossos pecados (The Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. 41, p. 1).

Como Suas criaturas, devemos amar o nosso Criador; como preservados pelo Seu
cuidado, estamos sob a obrigao de am-lO por Sua bondade: ns devemos a Ele tanto
que o nosso melhor amor um mero reconhecimento de nossa dvida. Mas Deus nos
amou, a quem Ele no devia absolutamente nada; pois, aquelas que poderiam ter sido
as reivindicaes de uma criatura sobre Seu Criador, ns perdemos todas elas por nossa
rebelio. Homens pecadores no tinham direitos em relao a Deus, exceto o direito de
serem punidos. No entanto, o Senhor manifestou amor sem limites por nossa raa, que
somente era digna de ser destruda. palavras! Como vocs me falham! Eu no posso
expressar o meu corao por esses pobres lbios de barro. Deus, quo infinito era o
Teu amor que foi dado sem qualquer obrigao de Tua parte, livremente e no buscado,
e tudo porque Tu quiseste amar, sim. Tu amas porque Tu s amor. No havia nenhum
motivo, nenhum constrangimento, nenhuma reivindicao pelo que Tu amasses a
humanidade, a no ser que Teu corao Te guiou a assim agir. Que o homem para
que Te lembres dele? Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas
em que ele nos amou a ns (The Metropolitan Tabernacle Pulpit, vol. 29, p. 113).

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Quando Deus ama aqueles que O amam, isto parece estar de acordo com a lei da
natureza; mas quando Ele ama aqueles que no O amam, isso deve estar acima mesmo
de todas as leis; isso est, certamente, de acordo, com a extraordinria regra da graa,
e graa somente. No havia um homem na terra que amasse a Deus. No havia ningum
que fizesse o bem, nem um sequer; e ainda assim, o Senhor fixou o olhar do Seu amor
eletivo sobre os pecadores, em quem no havia nenhum pensamento de am-lO. No
h mais amor a Deus ali em um corao no renovado do que h de vida dentro de um
pedao de granito. No h mais do amor a Deus ali dentro da alma que no salva do
que h de fogo nas profundezas das ondas do oceano; e aqui em verdade est a
maravilha, que, quando no tnhamos amor a Deus, Ele nos amou. Esta uma forma
suave de express-lo, pois em vez de amar a Deus, meus irmos, voc e eu retnhamos
dEle o mais pobre tributo de honra. ramos descuidados, indiferentes. Dias e semanas
passaram sobre as nossas cabeas em que dificilmente pensvamos sobre Deus. Se
no houvesse qualquer Deus, no faria muita diferena para ns quanto aos nossos
pensamentos, hbitos e conversao. Deus no estava em todos os nossos pensa-
mentos; e, talvez, se algum tivesse nos informado que Deus estava morto, deveramos
ter pensado disso como um belo recorte de notcia, pois, ento, poderamos viver como
ns queramos, e no precisaramos estar em qualquer medo de sermos julgado por Ele.
Em vez de amar a Deus, ainda que agora nos alegramos que Ele nos ame, ns nos
rebelvamos contra Ele. Qual das Suas leis ns no temos quebrado? No podemos
colocar o dedo sobre um mandamento sem sermos obrigados a reconhecer que ns
violamos as suas ordens, ou vivemos aqum de suas demandas (The Metropolitan
Tabernacle Pulpit, Vol. 42, p. 27- 28).

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Captulo II

O Motivo do Filho Ao Vir Para Salvar


Ns descobrimos a partir das Escrituras que o Pai no enviou o Seu Filho por causa de
mrito ou valor do homem, mas, sim, para o louvor da Sua glria e pelo grande amor com
que nos amou. A seguir, vamos agora considerar as coisas que moveram o Filho a deixar
de lado a Sua glria, revestir-Se em carne, e dar a Sua vida para a salvao dos homens.
Descobriremos que Ele assim o fez, no por causa de qualquer virtude ou mrito encon-
trado neles, mas para a glria de Seu Pai, pelo grande amor com que nos amou, e pela
alegria que Lhe estava proposta.

Para a Glria de Seu Pai

Depois de apenas um estudo superficial sobre a vida de Cristo, evidente que a Sua maior
paixo era glorificar o Pai atravs de fazer a vontade dEle. Um dos aspectos mais
incompreensveis da Pessoa de Cristo que, embora Ele, subsistindo em forma do prprio
Deus, Ele no considerou a igualdade com Deus uma coisa a ser alcanada, mas de bom
grado e com alegria Se esvaziou do privilgio Divino e tornou-Se um homem. Ele foi obe-
diente ao Pai at mesmo ao ponto da morte de cruz (Filipenses 2:5-8; Hebreus 1:9). Embora
houvesse outros motivos que moveram Cristo a oferecer a vida pelo homem cado, o
primeiro e mais importante era a Sua todo-consumidora paixo para glorificar o Pai. Neste
sentido, pode-se dizer corretamente que Cristo morreu por Deus.

Jonathan Edwards escreve: As Escrituras nos levam a supor que Cristo buscava a glria
de Deus, como Seu fim mais elevado e ltimo (Obras, Vol. 1, p. 109).

1. Em Hebreus 10:7, encontra-se uma profecia messinica citada a partir do Salmo 40:7.
De acordo com estes dois textos, qual era o grande propsito do Filho de Deus ao vir ao
mundo? Qual era a Sua grande paixo e prioridade?

2. O que as seguintes Escrituras nos ensinam sobre a atitude do Filho para com a
vontade do Pai, Sua paixo pela glria do Pai, e Seu desejo sincero de manifestar o Seu
amor pelo Pai? Explique por que apropriado dizer que Cristo realizou todas as Suas
obras, at a Sua morte, em primeiro lugar para Deus.

a. A obedincia de Cristo vontade do Pai (Joo 4:34).


b. A paixo de Cristo, para glria do Pai (Joo 17:4).
c. O ardente desejo de Cristo para manifestar o Seu amor pelo Pai (Joo 14:31).

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Notas De Estudo

Hebreus 10:7. Ento disse. O escritor de Hebreus aplica o Salmo diretamente a Cristo.
Albert Barnes escreve: No fcil ver como isso poderia ser aplicado a Davi em qualquer
circunstncia da sua vida. No havia nenhuma situao em que ele poderia ter dito que
uma vez que sacrifcios e ofertas no foram exigidos, ele veio cumprir a vontade de Deus,
no lugar ou em vez deles... A referncia da linguagem, portanto, deve ser ao Messias (BN,
Hebreus, p. 227). Eis aqui venho. Uma grande declarao de submisso voluntria e
obedincia determinada. O Filho de Deus Se coloca disposio e chamado de Deus. John
Gill escreve: Cristo observando que os sacrifcios legais no eram aceitveis para Deus;
que havia um corpo preparado para Ele; e que isso foi escrito sobre Ele no livro de Deus,
que Ele deveria vir; e que o tempo agora era vindo, com uma observao de ateno e
admirao, a questo sendo sobre o grande momento e interesse, Ele alegremente
expressa a Sua disposio de vir, imediatamente, sem qualquer compulso, Ele mesmo, e
no outro (EONT, Vol. 9, p. 445). No princpio do livro est escrito de Mim. Que Cristo
falado no Antigo Testamento afirmado pelo prprio Cristo (Joo 5:46) e pelos apstolos
(Atos 22:23). Matthew Henry escreve: Deus no somente havia decretado, mas declarado
por Moiss e profetas, que Cristo viria e seria o grande sumo sacerdote da Igreja, e deveria
oferecer-Se um sacrifcio perfeito e aperfeioador. Isso foi escrito sobre Cristo, no comeo
do Livro de Deus, que a semente da mulher feriria a cabea da serpente, e o Antigo
Testamento est repleto de profecias a respeito de Cristo (MHC, Vol. 6, p. 931). Para
fazer, Deus, a Tua vontade. notrio que a vontade de Deus mencionada trs vezes
nos versos 7-10. Cristo veio a este mundo com um olhar para realizar a vontade de Deus
para a glria de Deus. John Gill escreve: Quando Ele veio, Ele comeou com o maior
prazer, diligncia e fidelidade na pregao do Evangelho, fazendo milagres, fazendo o bem
aos corpos e almas dos homens, e ao consumar a grande obra da redeno do homem,
que era a parte principal da vontade de Seu Pai que Ele veio cumprir (EONT, Vol. 9, p.
445). Matthew Poole escreve: Esta vontade de Deus estava em Seu corao, Ele Se
deleitou em obedec-la (MPC, Vol. 3, p. 854).

(a) Joo 4:34. Jesus disse-lhes: A Minha comida fazer a vontade dAquele que Me en-
viou. A vida de Jesus foi um reflexo perfeito das palavras de J: Do preceito de seus lbios
nunca me apartei, e as palavras da sua boca guardei mais do que a minha poro (23:12).
Ele encontrou a Sua satisfao (ou seja, alimento) em fazer a vontade de Seu Pai. Joo
Calvino escreve: Ele no intenciona apenas que Ele a estima muito, mas que no h nada
em que Ele tenha mais prazer, ou em que Ele seja mais alegre ou mais ansiosamente em-
pregado; como Davi, a fim de magnificar a Lei de Deus, diz no somente que Ele a valoriza
muito, mas que ela mais doce que o mel (Salmo 19:10) (CC, Vol. 17, p. 169-170). Albert
Barnes escreve: O Seu grande objetivo, o grande projeto de Sua vida, era fazer a vontade
de Deus... Este grande objetivo absorveu todos os Seus poderes (BN, Joo, p. 220).
Charles Spurgeon escreve: Nosso Senhor e Mestre tinha um s pensamento, apenas um

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desejo, somente um objetivo. Ele concentrou toda a Sua alma, reuniu as vastas inundaes
de Suas poderosas capacidades, e focou-as em direo a uma grande finalidade: A Minha
comida fazer a vontade dAquele que Me enviou, e realizar a Sua obra (NPS, Vol. 6, p.
126). E realizar a Sua obra. A palavra realizar vem da palavra grega teleio que significa
tornar perfeito, ou completo; realizar completamente, terminar ou trazer ao fim. Albert
Barnes escreve: a obra dEle oferecer a salvao, e a Sua redimir, e a Sua aplicar a
salvao ao corao (BN, Joo, p. 220). John Gill escreve: O toda da obra de Deus foi
feita por Ele, assim como o Senhor O comissionou; exatamente, de acordo com o modelo
dado Ele, com toda a fidelidade e integridade; com a mais consumada sabedoria e prudn-
cia; com toda a aplicao, diligncia e constncia, e de modo a termin-la, e isso sem a
ajuda de qualquer outro; e de tal maneira que nada pode ser adicionado a ela para torn-la
mais perfeita, ou que possa ser desfeita novamente por homens ou demnios: e que o fazer
e consumar desta foram Sua comida, ou to deleitoso e revigorante a Ele como carne
para o corpo, evidencia-se de Sua prontido e alegria ao envolver-Se nela na eternidade;
de Sua entrada antiga e laboriosa nela no tempo; de Sua constncia na mesma, quando
Ele tinha comeado, de modo que nada poderia apart-lo dela; Ele nem abateu-Se nem
falhou sob ela, nem a deixou at que Ele a tivesse consumado (EONT, Vol. 7, p. 791).

(b) Joo 17:4. Eu glorifiquei-Te na terra. Foi a paixo de Cristo pela glria do Pai que O
trouxe do Cu, revesti-O em carne, e O levou para a cruz. Seria apropriado dizer que Cristo
veio Terra para obter glria para Deus, e Seu zelo por Sua misso O consumiu (Joo
2:17). Aqui em nosso texto, Ele declara que Seu zelo no foi em vo, pois Ele realizou
exatamente o que Ele pretendia: Ele glorificou a Deus na Terra de uma forma que foi sem
paralelo na histria e que no ser substituda em mil eternidades. Alm de todos os
decretos e eventos na histria redentora combinados, a maior revelao da natureza e da
vontade de Deus vem at homens e anjos por meio da encarnao e da obra da cruz do
Filho. Por isso, atravs do Filho e de Sua obra redentora que Deus obtm a maior glria
possvel para Si mesmo. Tendo consumado a obra que me deste a fazer. No incio do Seu
ministrio (Joo 4:34), Jesus declarou que Sua comida era fazer a vontade do Pai que O
havia enviado. Neste texto, Ele declara que tinha realizado essa vontade. John Gill escreve:
Ele no a tomou (ou seja, a obra de Deus) sobre Si, mas sendo chamado para isso, Ele
prontamente o aceitou... E embora fosse difcil, foi agradvel e deleitoso a Ele (EONT, Vol.
8, p. 84). Jonathan Edwards escreve: Aqui isso bastante claro, declarando a Seu pai que
Ele O havia glorificado na terra, e terminou a obra que Lhe foi dada para fazer, Ele quis
dizer que Ele havia terminado a obra que Deus Lhe deu para fazer para esta finalidade: que
Deus seja glorificado. Ele tinha agora terminado esse fundamento, de forma que Ele veio
ao mundo para estabelecer a glria de Deus. Ele havia estabelecido uma base para que o
Pai obtivesse a realizao de Sua vontade, e a plenitude do que Ele projetou. Pelo que
manifesto, que a glria de Deus era o mximo de Seu propsito, ou Sua finalidade ltima
nesta grande obra (Obras, Vol. 1, p. 110).

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(c) Joo 14:31. Mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai, e que fao como o Pai
me mandou. A obedincia da qual Cristo fala refere-se especificamente ao seu ser
obediente at a morte, e morte de cruz (Filipenses 2:8). Esta uma das declaraes mais
profundas nas Escrituras. Cristo morreu em obedincia ao Pai, a fim de mostrar ao mundo
o Seu amor por Ele. O Filho ama o Pai acima de tudo e totalmente abraa a cruz, mesmo
se apressa para ela, como a maior de todas as oportunidades para demonstrar o Seu amor
imensurvel por Ele. Em nossos dias, muitas vezes ouvimos que Cristo amou o homem e
morreu por sua salvao, mas uma verdade ainda maior menos conhecida e raramente
proclamada: Cristo amou a Deus e morreu para a Sua glria. Matthew Henry escreve:
Como foi uma evidncia de Seu amor pelo homem que Ele morreu para a sua salvao,
assim foi por Seu amor a Deus que Ele morreu, por Sua glria e cumprimento de Seus
propsitos. Que o mundo saiba que entre o Pai e o Filho no h amor perdido (MHC, Vol.
5, p. 1121). John Gill escreve: Como um filho obediente a um pai, assim Cristo foi em
todas as coisas obediente aos mandamentos de Seu Pai celestial, na pregao do Evan-
gelho, obedecendo a lei, e sofrendo a morte; tudo Ele fez e sofreu como o Pai ordenou a
Ele, como homem e Mediador: e para que se mostrasse plenamente o quanto Ele amava o
Seu Pai, e concordava com Ele em todos os Seus desgnios graciosos; quanto a Sua vonta-
de estava resignada dEle... (EONT, Vol. 8, p. 64). Levantai-vos, vamo-nos daqui. Cristo
ergue-se para encontrar a morte de cruz por amor ao Pai. Matthew Henry, citando Dr.
Goodwin, escreve: Cristo, mencionando o grande motivo de Seus sofrimentos o manda-
mento de Seu Pai , foi a toda pressa para seguir at o sofrer e morrer (MHC, Vol. 5, p.
1121).

O Deleite Do Filho Na Vontade Do Pai


Por John Gill

Agora, como a comida agradvel, deleitosa e revigorante para o corpo do homem,


assim fazer a vontade de Deus era to delicioso e revigorante para a alma de Cristo. Ele
tinha tanto prazer nisso, como um homem faminto tem ao comer e beber. Uma parte da
vontade de Deus era assumir a natureza humana; Ele tinha feito isso, e com deleite e
prazer; uma outra parte dela era cumprir a lei; e a lei estava em Seu corao, e era o
Seu deleite, e Ele estava agora cumprindo-a; e outro aspecto da vontade de Deus era
sofrer e morrer, no lugar e posio de Seu povo; e to desagradvel como este era, em
si, para a natureza humana, contudo, Ele alegremente concordou com isso; e, s vezes,
estava, por assim dizer, impaciente at que isso foi realizado; e Ele voluntariamente
tornou-Se obediente a ela; nenhum homem poderia, com maior nsia, colocar-se a co-
mer, quando est com fome, do que Cristo em relao vontade e obra do Pai, mesmo
quanto aos que eram o mais ingratos para com Ele, como o homem (EONT, Vol. 7, p.
790).

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3. Aprendemos que toda a vida e ministrio terreno de Cristo foram direcionados a fazer
a vontade do Pai. Enquanto o Seu ministrio terreno estava chegando ao fim e a cruz
estava se aproximando, Cristo fez uma declarao extremamente importante que nos
concede grande viso sobre Seu corao e mente. De acordo com Suas prprias pala-
vras em Joo 12:27-28, por que Cristo submeteu-Se vontade do Pai, abraou a cruz,
e sofreu a sua dor?

4. Em Romanos 15:8-9, duas razes so dadas para a vinda de Cristo e Sua obra de
salvao entre judeus e gentios. Como estas duas razes demonstram que a vinda de
Cristo foi primeiramente e acima de tudo para a glria de Deus? (a) Cristo veio para
confirmar as promessas feitas aos pais (v. 8). (b) Cristo veio para que os gentios pu-
dessem glorificar a Deus pela Sua misericrdia (v. 9).

Notas De Estudo

Joo 12:27-28. Agora a minha alma est perturbada; e que direi eu? Pai, salva-me desta
hora. Cristo estava profundamente preocupado no mais profundo do Seu esprito, quando
confrontado com a terrvel realidade da cruz que O aguardava. No seria de todo irrazovel
pedir para ser dispensado ou liberto de tal destino. Joo Calvino escreve: Em Sua morte
devemos principalmente considerar a Sua expiao, pela qual Ele apaziguou a ira e mal-
dio de Deus, o que Ele no poderia ter feito, sem tomar sobre Si a nossa culpa. A morte
que Ele sofreu, portanto, deve ter sido cheia de horror, porque Ele no poderia prestar satis-
fao por ns, sem sentir, em Sua prpria experincia, o terrvel juzo de Deus (CC, Vol.
18, p. 32). Mas para isto vim a esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Cristo no quis evitar
a cruz porque esta era a prpria razo pela qual Ele havia vindo. Sua morte e a salvao
gloriosa de uma multido indigna glorificaria abundantemente a glria de Deus como ne-
nhum outro decreto ou evento anterior ou posterior. Charles Spurgeon escreve: Os ho-
mens, ento, no sero redimidos? O sangue da expiao no ser derramado, e nenhum
homem ser resgatado de descer ao abismo? Ele deve permanecer sozinho, o gro de trigo
no semeado? Se Ele o fizesse, Ele seria bastante feliz e suficientemente glorioso, pois o
Cu todo Seu. Ele precisa de homens para torn-lO bendito? Ser que Ele necessita de
vermes do p para torn-lO glorioso? Se Ele permanecesse sozinho, Ele ainda seria Deus
e Senhor. Mas, a penalidade de morte ser deixada a cargo dos homens, homens culpados,
que merecem suport-la? No haver nenhuma cruz, nenhum Calvrio, nenhum tmulo
aberto, no haver ressurreio, no haver portas do Cu bem aberta para que as almas
venham? Aqui est a questo, e voc v no texto quo resolutamente Jesus tinha resolvido
isso. Ele diz em efeito: Pai, glorifica o Teu nome por Minha morte, para esta finalidade Eu
vim a esta hora, para que por Minha agonia e suor de sangue, por Minha cruz e paixo, Eu

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possa resgatar os filhos dos homens. Redimidos eles devem e o sero, Custe-Me o que
custar. Eu resolvi carregar a penalidade, e magnificar a Tua lei, e Eu a cumprirei, embora o
prprio inferno seja aberto contra Mim e todas as suas ondas de fogo passem sobre Mim.
Eu suportarei a cruz, e desprezarei a vergonha, para honrar a Ti, Meu Pai (MTP, Vol. 24,
p. 6). Ento veio uma voz do cu que dizia: J o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei.
Jonathan Edwards escreve: O significado claramente que Deus glorificou o Seu nome
no que Cristo tinha feito, na obra para a qual Ele O enviou; e que o glorificaria novamente,
e em maior grau, no que Ele ainda faria, e no sucesso do mesmo (Obras, Vol. 1, p. 110).
Aqui visto o acordo mtuo entre o Pai e o Filho (veja tambm Joo 17:1). Ambos definiram
a glria de Deus como Seu maior objetivo. O grande objetivo da Trindade na obra salvfica
de Cristo que atravs da redeno de quem no merece e na forma grandiosa pela qual
ela foi realizada, a plenitude de Deus seja revelada a toda a criao e Deus seja adorado
como Deus.

Cristo Morreu Para A Glria De Deus


por Charles Spurgeon

Agora a minha alma est perturbada; e que direi eu? Pai, salva-me desta hora; mas
para isto vim a esta hora. Pai, glorifica o teu nome. Ento veio uma voz do cu que dizia:
J o tenho glorificado, e outra vez o glorificarei (Joo 12:27,28). Observe bem que o
texto indica a inteno profunda que estabilizou a determinao de nosso Senhor. Por
que Cristo resolveu morrer? Ser que para salvar os homens? Sim, mas no como a
principal razo. Sua primeira orao no : Pai, salva o Meu povo, mas: Pai, glorifica
o Teu nome. A glria de Deus era a principal finalidade e objetivo da vida e morte de
nosso Salvador. para que o nome do Pai seja exaltado que Jesus quis ter as almas
resgatadas. Sua paixo teve como inteno principal a demonstrao dos atributos de
Deus. E, irmos, quo plenamente Ele glorificou o nome de Jeov! Na cruz, vemos a
justia Divina nas feridas sangrantes do grande Substituto: o Filho de Deus deve morrer
quando o pecado colocado sobre Ele. Ali voc tambm contempla a sabedoria infinita,
pois, o qu, seno a sabedoria infalvel poderia ter concebido a maneira pela qual Deus
seja justo e justificador daquele que cr. Ali, tambm, est o amor, rico, livre, sem limites,
amor eterno, to evidente como na morte do Redentor dos homens. At hoje esta
continua a ser uma questo relativa expiao, que das cartas a melhor j escrita no
que diz respeito justia, sabedoria ou o amor.

Na expiao os atributos Divinos so todos to perfeitamente glorificados, de modo que


nenhum remove o outro: cada um tem a sua demonstrao sem decrscimo nem mesmo
em mnimo grau, nem diminuem a glria de qualquer outro. Nosso bendito Senhor, para
que o Pai seja glorificado, consuma at o fim o que Ele havia estabelecido diante de Si.

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Seja qual for o conflito que havia em Seu esprito, Seu corao foi fixado em suportar at
a morte o nosso fardo, e o sofrimento at o fim de nossa penalidade (MTP, Vol. 24, p.
6).

Romanos 15:8-9. (a) Digo, pois, que Jesus Cristo foi ministro da circunciso. Cristo veio
como um servo para a nao de Israel. Por causa da verdade de Deus, para que confir-
masse as promessas feitas aos pais Abrao (Gnesis 12:1-3; 17:7; 18:19; 22:18),
Isaque (Gnesis 26:3-4) e Jac (Gnesis 28:13-15; 46:2-4). O propsito da vinda de Cristo
como um servo era reivindicar a veracidade de Deus, cumprindo todos os tipos, profecias
e promessas a respeito do Messias e a salvao que Ele traria. Desta forma, Ele provou a
fidelidade de Deus e obteve glria para Ele entre o Seu povo como um Deus que guarda a
aliana cuja palavra sempre verdade. Matthew Henry escreve: A melhor confirmao das
promessas o cumprimento delas. Foi prometido que na descendncia de Abrao todas
as naes da Terra seriam abenoadas, que Sil viria dentre os ps de Jud, que fora de
Israel Ele procederia de modo que teria domnio, que de Sio sairia a lei, e muitos outros.
Havia muitas providncias intermedirias que pareciam enfraquecer essas promessas,
providncias que ameaavam a deteriorao fatal desse povo; mas quando o Messias, o
Prncipe, apareceu na plenitude do tempo, como ministro da circunciso, foram confirmadas
todas essas promessas, e a verdade delas apaream; pois em Cristo todas as promessas
de Deus, tanto as do Antigo Testamento e as do Novo so Sim, e Amm nEle (MHC,
Vol. 6, p. 486).

(b) E para que os gentios glorifiquem a Deus pela Sua misericrdia. Cristo veio para que
Deus seja glorificado entre aqueles que no eram o Seu povo e pelos candidatos mais
improvveis para ser Seu povo os gentios. Robert Haldane escreve: Era o propsito da
obra de Cristo que os gentios bem como judeus glorifiquem a Deus por causa de Sua
misericrdia. A glria de Deus , portanto, exibida como o motivo da obra de Cristo. Este
o objetivo mais elevado de todas as obras de Deus (Srie Genebra, Romanos, p. 614).
Como est escrito: Portanto Eu Te louvarei entre os gentios, e cantarei ao Teu nome. Que
Deus seria glorificado por Ele mesmo entre as naes foi uma declarao to notvel que
necessria uma validao proveniente da Escritura do Antigo Testamento (2 Samuel
22:50 e o Salmo 18:49). Matthew Henry escreve: Eles glorificaro a Deus por Sua miseri-
crdia. Pecadores no-convertidos no fazem nada para glorificar a Deus; mas obras graci-
osas que convertem a alma operam uma disposio para falar e fazer tudo para a glria de
Deus; Deus pretendia colher uma safra de glria a partir dos gentios, os quais haviam por
muito tempo convertido a Sua honra em vergonha (MHC, Vol. 6, p. 486). Para resumir,
Deus enviou o Seu Filho para obter glria para Si mesmo por cumprir Suas promessas
feitas aos judeus e por redimir um povo para Si, dentre os gentios.

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1. Em Joo 15:9 encontrado um dos textos mais surpreendentes na Bblia. Que
verdade Jesus declara neste texto? Como isso demonstra que Ele entregou a Si mesmo
na obra da redeno por causa do grande amor com que nos amou?

Notas De Estudo

Joo 15:9. Como o Pai Me amou, tambm Eu vos amei a vs. Este um dos versos mais
surpreendentes em toda a Escritura. Qual o motivo por trs de Sua vinda? o grande
amor com que Ele nos amou. Como o amor do Pai pelo Filho no pode ser medido, assim
a profundidade do amor do Filho por ns pode no ser sondada. Albert Barnes escreve: O
amor do Pai por Seu Filho Unignito a maior afeio que podemos conceber. o amor
de Deus por Seu Filho co-igual, que como Ele, e que estava disposto a suportar os maio-
res sacrifcios e labor para cumprir o Seu propsito de misericrdia. No entanto, esse amor
apresentado para ilustrar a terna afeio que o Senhor Jesus tem por todos os Seus
amigos (BN, Joo, p. 339). Matthew Poole escreve: O amor do Pai a Cristo eterno,
imutvel, constante, pleno, perfeito, sbio, justo e livre: em todos estes aspectos Cristo ama
o Seu povo como o Pai O ama (Joo 15:9). Matthew Henry escreve: Assim como o Pai O
amava [ou seja, Jesus], o Qual era mui digno, Ele os amava, os quais eram mui indignos
(MHC, Vol. 5, p. 1125). John Gill escreve: H uma semelhana entre o amor do Pai por
Ele, e Seu amor por Seus discpulos: como Seu Pai O amou desde a eternidade, assim Ele
os amou; como Seu Pai O amou com um amor de complacncia e deleite, assim Ele tam-
bm o fez e assim que Ele os ama; e como Seu Pai O amou com um afeto especial e
peculiar, com um amor invarivel, constante, imutvel, que durar para sempre, da mesma
maneira Cristo ama o Seu povo (EONT, Vol. 8, p. 97). Charles Spurgeon escreve: a qual
dos anjos Ele alguma vez disse isso? Eu acredito que os anjos so os sujeitos do amor
Divino, em certo sentido, mas eu nunca li sobre Cristo dizendo-lhes: Como o Pai Me amou,
assim tambm Eu vos amei. Este o privilgio especial dos filhos de Ado, que caram, o
que os anjos nunca fizeram. Que maravilha! (MTP, vol. 41, p. 602).

Por Seu Grande Amor Por Ns

No captulo anterior, tivemos o cuidado de ressaltar que a vinda do Filho para salvar os pe-
cadores estava em perfeito acordo com a vontade do Pai, e que foi o Pai que tanto amou o
mundo que enviou o Seu Filho, para que atravs dEle o mundo fosse salvo (Joo 3:16-17).
Neste captulo, devemos ser igualmente cuidadosos ao ressaltar que o Filho no foi forado
a assumir esta obra salvadora, nem que Ele fez isto de m vontade. Ao contrrio, Ele entre-
gou a Si mesmo totalmente e de boa vontade para que os objetos do Seu amor uma
humanidade perdida, depravada, rebelde conhecessem o perdo e a vida eterna.

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um grande encorajamento e consolo saber que o Filho que realizou uma obra de salvao
to grandiosa, assim o fez no somente para a glria de Deus, mas pelo grande amor com
que Ele amou o Seu povo. Em suma, o Filho que entregou a Si mesmo por causa de Sua
paixo inabalvel pela glria de Deus o mesmo que morreu por amor de homens cados
e para alcanar a sua bem-aventurana. O Cristo que morreu para Deus o mesmo que
morreu por ns.

Jonathan Edwards escreve: A Escritura em cada lugar apresenta que as grandes coisas
que Cristo fez e sofreu, foram no sentido mais direto e adequado por Seu grande amor por
ns (Obras, Vol. 1, p. 114).

Louis Berkhof escreve: A doutrina da expiao vicria, como dito, no envolve injustia
da parte do Pai, medida que Ele simplesmente sacrifica o Filho pelos pecados da huma-
nidade... No foi o Pai, mas o Deus Triuno que concebeu a plano da redeno. Houve um
acordo solene entre as Trs Pessoas na Divindade. E neste plano o Filho voluntariamente
Se comprometeu a suportar a penalidade do pecado e a satisfazer as exigncias da lei
Divina (Systematic Theology, p. 379).

2. A natureza, grau e extenso do amor do Filho por pecadores indignos uma das
verdades mais surpreendentes da Escritura. Foi esse amor que O levou a dar a Sua vida
em lugar daqueles que Ele veio salvar. O que os seguintes textos nos ensinam sobre
esta verdade?

Glatas 2:20.
Efsios 5:2.

Notas de Estudo

Glatas 2:20. Filho de Deus, o qual me amou. Pelo grande amor com que nos amou, Ele
livremente entregou-Se mais cruel das mortes, para sofrer a extenso da ira de Deus
contra o pecado. Joo Calvino escreve: Se algum mrito nosso O tivesse levado a redimir-
nos, isso teria sido declarado; mas agora Paulo atribui tudo ao amor; isso , portanto, a
partir da livre graa. Observemos a ordem: Ele nos amou e Se entregou a Si mesmo por
ns. Como se Ele tivesse dito: Ele no tinha outra razo para morrer, seno porque Ele
nos amou, e isso quando ramos inimigos (Romanos 5:10) (CC, vol. 21, Glatas, p. 75).
Charles Spurgeon escreve: A linguagem do texto tambm me sugere que eu deveria
lembrar a voc que o amor de Jesus era um amor antigo. verdade que Ele nos ama agora,
mas Paulo tambm escreveu verdadeiramente: Quem me amou. O verbo est no passado.
Jesus me amou na cruz; me amou na manjedoura de Belm; me amou quando a terra no

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existia. Nunca houve um momento em que Jesus no amou o Seu povo... Pense nisso. H
muito que o Senhor me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno te amei, por isso
com benignidade te atra. Que Ele ame a todos ns, uma maravilha; que Ele sempre nos
amou, a maravilha das maravilhas; e este amor uma parte de Seus propsitos eternos,
e to antigo quanto Suas aes na histria do universo (MTP, Vol. 40, p. 339). E Se
entregou por mim. O amor foi a motivao de Cristo para Ele se entregar por ns. Thomas
Boston escreve: Veja o incomparvel amor do Filho de Deus pelos pobres pecadores. Foi
o amor que O moveu a substitu-los, e comprometer-Se a pagar o resgate... Ele estava dis-
posto a ser difamado, para que pudssemos ser glorificados; a tornar-Se pobre, para que
fssemos feitos ricos; a ser acusado e condenado, para que fssemos justificados; a entrar
na priso, para que fssemos livres; e uma a maldita morte vergonhosa, para que pudesse-
mos viver, e reinar em honra para sempre. Oh, quo grande era o seu amor pelos pobres
pecadores! (Obras, Vol. 1, p. 387). Charles Spurgeon escreve: Jesus no podia dar mais
do que a Si mesmo. Ele no somente deu a Sua coroa, Seu trono, Sua humanidade, a Sua
vida, Seus sofrimentos, Sua morte, Seus ofcios, Suas excelncias, Seus mritos, mas Ele
deu a Si mesmo... Se voc medir o amor pelos seus dons, voc assegurado de um amor
imensurvel aqui, porque foi provado por um dom incomensurvel (MTP, Vol. 13, p. 340).

Efsios 5:2 ...tambm Cristo vos amou. No h esperana para o pecador fora dessas
quatro palavras. a maior das tragdias quando a verdade que elas transmitem torna-se
comum e j no nos surpreende. John Gill escreve que Cristo nos amou, ...com um amor
excessivamente grande e forte, o que maravilhoso, inconcebvel e sem paralelo (EONT,
Vol. 8, p. 98). E Se entregou a Si mesmo por ns. Esta de uma vez por todas a prova
do amor de Cristo. No h maior prova que possa ser dada, e nada depois deve ser exigido.
Joo Calvino escreve: Esta foi uma prova notvel do amor mais elevado (CC, vol. 21,
Efsios, p. 304). Albert Barnes escreve: A fora do Seu amor era to grande que Ele estava
disposto a entregar-Se morte em nossa considerao (BN, Efsios, p. 95). Em oferta e
sacrifcio a Deus. Para que o homem pecador fosse salvo da ira de Deus, era necessrio
que algum intervisse. Em amor, Cristo aceitou o fardo de nossos pecados e sofreu a ira
de Deus em nosso lugar. A palavra sacrifcio vem da palavra grega thusa que a palavra
mais comum utilizada no Novo Testamento para designar um sacrifcio oferecido a Deus
pelo derramamento de sangue e expirao da vida. Albert Barnes escreve: Cristo foi um
sacrifcio; e Seu amor foi mostrado em Seu estar disposto que Seu sangue fosse derramado
para salvar os homens (BN, Efsios, p. 95). Em cheiro suave. Como um aroma per-
fumado. O sacrifcio perfeito de Cristo foi completamente agradvel e aceitvel a Deus.
Matthew Henry escreve: Assim como Ele ofereceu-Se com um propsito de ser aceito por
Deus, assim tambm Deus aceitou, ficou satisfeito com e apaziguado por este sacrifcio
(MHC, Vol. 6, p. 709).

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O Compensatrio Amor do Filho
Por Jonathan Edwards

Seu [ou seja, de Cristo] deleite na perspectiva da salvao eterna das almas mais do
que compensou o terror que Ele teve de Seus sofrimentos extremos. As muitas guas
no poderiam apagar o Seu amor, nem os rios poderiam afog-lo, pois o Seu amor era
mais forte do que a morte; sim, do que as dores poderosas e tormentos de uma morte
(Obras, Vol. 2, 962).

O Acordo do Pai
Por John Flavel

Aqui voc pode supor que o Pai diz, ao dirigir Sua oferta a Cristo por voc Pai: Meu
Filho, aqui est uma companhia de pobres almas miserveis, que arruinaram a si
mesmas totalmente, e agora so passveis de Minha justia! A justia exige satisfao
por eles, ou ir satisfazer-se na runa eterna deles: O que deve ser feito por essas almas?
E assim Cristo responde.

Filho: , Meu Pai, tal o Meu amor e compaixo por eles, que ao invs deles perecerem
eternamente, Eu serei o responsvel por eles como seu Fiador; traga todas as Tuas
contas, para que Eu possa ver o que eles devem a Ti; Senhor, traga-as todas, para que
no mais nenhuma conta a pagar por eles; de Minha mo demande-as. Antes, Eu es-
colho sofrer a ira por eles, ao invs de que eles a sofram: sobre Mim, Meu Pai, sobre
Mim seja toda a dvida deles.

Pai: Mas, Meu filho, se Tu empreenderes por eles, Tu deves considerar pagar a ltima
mnima parte, no espere abatimentos; se Eu poup-los, Eu no pouparei a Ti.

Filho: Satisfaa-Se, Pai, que assim seja; cobre tudo de Mim, Eu sou capaz de cumprir
isso: e embora isso prove ser uma espcie de runa para Mim, apesar de todas as Minhas
riquezas empobrecerem, e de todos os Meus tesouros serem esvaziados, contudo Eu
estou contente em fazer isso (Obras, Vol. 1. p. 61).

O Amor E A Compaixo O Moveram


Por Charles Spurgeon

Jesus Cristo olhou para os homens no no seu melhor, quando Ele deu a Sua vida pela

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redeno deles, mas no seu pior. Isso claro, sim, auto-evidente: se eles tivessem
todos sos, eles no teriam necessidade de um mdico; se eles no estivessem perdi-
dos, eles no teriam necessidade de um Salvador; se a doena no houvesse sido m,
eles no precisariam de to incomparvel remdio como o sangue de Cristo; se no esti-
vessem impotentemente perdidos, no haveria necessidade da onipotncia intervir para
efetuar o resgate, e no fosse a runa terrvel at o ltimo grau, no teria sido exigido
que o prprio Deus viesse em carne humana, e expiasse a culpa por Sua prpria morte
na cruz. A glria do remdio prova o desespero da doena. A grandiosidade do Salvador
uma evidncia segura do assombro de nossa condio perdida. Olhe para isso, ento,
e enquanto o homem rebaixado, Cristo ergue-Se em sua estima, e enquanto voc
valoriza o Salvador, assim voc ser mais e mais acometido de terror por causa da
grandeza do pecado que precisou de tal Salvador para nos redimir dele (MTP, Vol. 20,
p. 413).

Observe-se, ento, que quando o Filho de Deus determinou morrer pelos homens, Ele
os viu como mpios, e alienados de Deus pelas ms obras. Ao lanar o Seu olhar sobre
a nossa raa Ele no disse, Aqui e ali Eu vejo espritos de carter mais nobre, puros,
sinceros, procura de verdade, bravos, altrustas e justos; e, portanto, por causa desses
queridos, morrerei por esta raa cada. No; mas olhando sobre todos eles, Ele, cujo
julgamento infalvel, retornou com este veredito: Eles esto todos indo para fora do
caminho; eles esto juntamente tornando-se inteis; no h ningum que faa o bem,
no h nenhum sequer. Rebaixe-os nessa estimativa, e nada melhor, Cristo morreu por
eles... Jesus nos viu como ns realmente ramos, e no como nossas fantasias orgulho-
sas so; Ele nos viu sem Deus, inimigos de nosso prprio Criador, mortos em delitos e
pecados, corruptos e inclinados ao mal, e mesmo em nosso ocasional clamor pelo bem,
procurando por isso com o julgamento cego e o corao preconceituoso, de modo que
ns consideramos o amargo, doce e o doce, por amargo. Ele viu que em ns no havia
nenhuma coisa boa, mas todo o mal possvel, de modo que estvamos perdidos, total-
mente, desesperadamente, irremediavelmente perdidos e alienados dEle; ainda assim,
vendo-nos naquela situao e condio desgraada e sem Deus, Ele morreu por ns
(MTP, Vol. 20, p. 495-496).

Reunindo todas essas coisas, o homem por natureza, onde Cristo o encontra, total-
mente desprovido de fora de todo tipo, para tudo o que bom pelo menos, de
qualquer coisa que boa aos olhos de Deus, e aceitvel a Deus... Ele no tem abso-
lutamente nenhuma fora em de si prprio. Ele fraco, e encontra-se sem esperana,
impotente, arruinado e perdido, completamente destrudo; um esplndido palcio todo
em runa, por cujas paredes quebradas correm ventos desolados com gemidos terrveis,
onde bestas de nome vil e aves imundas assombram, um palcio majestoso mesmo em

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runas, ainda permanece completamente arruinado e bastante incapaz de auto-
restaurao. Sem fora. Ai! ai! pobre humanidade! (MTP, Vol. 20, p. 412).

Ento deixe isto ser notado e este o ponto que eu quero constantemente manter
diante de sua vista que Jesus morreu por pura compaixo. Ele deve ter morrido por
causa da benevolncia mais gratuita por quem no merece, porque o carter daqueles
por quem Ele morreu no poderia t-lO atrado, mas eram repugnantes para a Sua santa
alma. Poderia Cristo amar os mpios e os perversos simplesmente por apresentarem tais
caractersticas? No, Ele os amou no obstante as suas ofensas, amou-os como criatu-
ras cadas e miserveis, amou-os conforme a abundncia da Sua benignidade e compai-
xo, a partir de piedade, e no de admirao. Vendo-os como mpios, ainda assim Ele
os amava. Este o amor extraordinrio! No me admira que algumas pessoas so
amadas por outros, pois elas tm um poderoso encanto em seu semblante, seus modos
so cativantes, e suas caractersticas o encantam em afeio; Mas Deus prova o seu
amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Ele
olhou para ns, e no havia um nico sinal de beleza em ns: ns estvamos cobertos
com feridas, inchaos e chagas podres, contaminaes e poluies; e ainda assim,
apesar de tudo isso, Jesus nos amou. Ele nos amou, porque Ele nos ama, porque Seu
corao estava cheio de compaixo, e Ele no quis deixar-nos perecer. Sua compaixo
O levou a buscar os objetos mais necessitados para que o Seu amor pudesse mostrar a
sua capacidade mxima ao erguer homens da degradao mais baixa, e coloc-los na
posio mais alta de santidade e honra (MTP, Vol. 20, p. 499- 500).

3. A medida do amor de Cristo que Ele entregou a Si mesmo por ns. Pode haver maior
expresso ou ilustrao de amor do que este? O que as seguintes Escrituras nos
ensinam a respeito dessa verdade? Como isso prova mais uma vez que o motivo para a
vinda do Filho no era o mrito ou valor dos homens, mas o amor do Filho?

Joo 15:13.
1 Joo 3:16.

Notas De Estudo

Joo 15:13. Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus
amigos. A encarnao e morte de Jesus Cristo a maior expresso, obra e prova de amor.
Matthew Henry escreve: E este o amor com que Cristo nos amou, Ele a nossa Fiana
por ns, corpo por corpo, vida por vida, embora Ele conhecesse a nossa insolvncia, e pr-
conhecia o quanto engajar-Se nisto custaria a Ele (MHC, Vol. 6, p. 1125). John Gill escreve:

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Ele no somente desceu do Cu, e ps de lado a Sua glria e majestade real, mas Ele deu
a Sua vida; no Seu ouro e prata, e as riquezas deste mundo, que eram todos Seus, mas
a Sua vida; notrio que nada mais precioso para um homem do que ele mesmo, seu
tudo. E, alm disso, a vida de Cristo no era comum, no era a vida de apenas uma pessoa
inocente, ou a vida de um homem simples, mas de um homem em unio com o Filho de
Deus; que era o Senhor da glria e Prncipe da vida, que foi crucificado e morto; uma vida
que esteve inteiramente Sua disposio; ela nunca tinha sido penalizada pelo pecado,
nem poderia ter sido removida dEle por homens ou demnios; foi entregue de e por Si
mesmo, livre e voluntariamente; e este por, no lugar, e, em vez de Seu povo, como um
resgate por eles; Ele sendo o seu Fiador e Substituto, e permanecendo no lugar e posio
legal deles, Ele levou os seus pecados sobre Si, suportou a maldio da lei, suportou a ira
de Seu Pai, e toda a punio devida pelo pecado; e assim sofreu a morte, a morte na cruz;
o justo, no lugar e posio dos injustos (EONT, Vol. 8, p. 68). Charles Spurgeon escreve:
Nosso Senhor Jesus Cristo no tinha qualquer tipo de necessidade de morrer. Quando um
homem d a sua vida por seu amigo e quo raramente isso tem ocorrido! , ele apenas
antecipa a dvida da natureza que, em qualquer caso, ele tem que pagar antes do tempo.
Se voc fosse morrer por mim, ou eu fosse morrer por voc, amanh, o faramos, um de
ns, somente um pouco mais cedo do que faremos por fim. A morte, em breve, pleiteia
cada um de ns, e ao sepulcro todos ns devemos descer a menos que nosso Senhor
venha rapidamente. Mas, Ele possua a imortalidade inerente. Nenhuma sentena de morte
estava escrita na testa, Ele poderia viver para sempre... Ento, Jesus Cristo ao dar a Sua
vida pelos Seus amigos foi alm de qualquer coisa que poderia mesmo acontecer na vida
de qualquer outro homem, um ato voluntrio, e, consequentemente, uma exibio mais
maravilhosa de amor do que jamais poderia ser dado em qualquer outro caso (MTP, vol.
52, p. 222). Thomas Boston escreve: Ele nasceu santo por eles, viveu santo para eles e
morreu por eles na cruz. Nunca houve tal ato de amizade como essa entre os homens,
algum que suporte a ira de Deus no lugar e posio de outro. Oh, como Ele os amou!
(Obras, Vol. 5, p. 246). Vs sereis Meus amigos. John Gill escreve: As pessoas pelas
quais Ele deu a Sua vida, so descritos como Seus amigos; no que eles fossem original-
mente assim; sendo inimigos e a prpria inimizade contra Deus, quando Ele deu a Sua vida
por eles, e os reconciliou; eles no portavam-se amigavelmente, ou como tivessem mos-
trado qualquer amor e afeio por Ele, mas pelo contrrio; contudo eles so assim
chamados, porque Ele os havia escolhido para Seus amigos; Ele tinha direcionado sobre
eles, e resolveu torn-los assim; e morrendo por eles, reconciliou aqueles que eram
inimigos; e em consequncia disto, pelo Seu Esprito e graa, de inimigos tornou-os amigos;
de forma que Seu amor em morrer por Seu povo maior do que qualquer instncia de amor
entre os homens: Ele deu a Sua vida por Seus inimigos, sem quaisquer perspectiva vil e
egosta, e isso livre e voluntariamente; enquanto que entre os homens, quando um homem
deu a sua vida por outros, ou eles tm tido muito merecimento, ou ele foi forado a isso, ou
isso foi feito visando o aplauso popular e vanglria (EONT, Vol. 8, p. 68).

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1 Joo 3:16. Conhecemos o amor nisto: que ele deu a sua vida por ns... Incontveis
homens da literatura, poetas e estudiosos tm igualmente muito tentado definir e ilustrar a
natureza do amor. Na cruz, Cristo fez com as obras deles se tornassem obsoletas. Com
Sua morte, Ele definiu, ilustrou e proclamou um amor cuja pureza s igualada por Seu
zelo. Por Ele, chegamos a conhecer a essncia e o significado do amor. Sua morte por Seu
povo o padro de ouro do amor. Albert Barnes escreve: Por isso... ns sabemos o que
o verdadeiro amor; vemos uma ilustrao mui comovente e marcante de sua natureza (BN,
1 Joo, p. 322). Charles Spurgeon escreve: Todos os tipos de sacrifcios podem ser
tomados como provas de afeio, mas o abandono da vida a prova suprema do amor, do
que ningum duvida (MTP, vol. 51, p. 520). Thomas Manton escreve: Houve poder desve-
lado na criao, quando Deus nos fez semelhantes a Ele mesmo a partir do p da terra;
mas o amor [foi desvelado] em nossa redeno, quando Ele Se fez como ns. A Pessoa
que estava operando a nossa libertao era o eterno Filho de Deus. Aquele Deus que no
deve nada ao homem, e estava muito ofendido pelo homem, e que no estava em nenhuma
necessidade do homem, tendo a infinita felicidade e contentamento em Si mesmo, Quem
viria e morreria por ns! Nisto conhecemos o amor de Deus (Obras, Vol. 1, p. 432). Existem
alguns fundamentos que devem ser adequadamente compreendidos, se quisermos alguma
vez perceber a magnitude do amor de Cristo: (1) A infinita grandeza de Quem morreu. Na
cruz, no foi homem por homem, mas Deus pelo homem. O Criador condescende a morrer
pela criatura. (2) A depravao, indignidade e a misria daqueles por quem Cristo morreu.
Teria sido amor indescritvel se Cristo morresse pelos anjos ou pelos homens bons, ou
mesmo pecadores penitentes. Mas Ele morreu por inimigos endurecidos. (3) A gravidade
da morte que sofreu. A cruz em si era conhecida por ser a maior de todas as torturas. Mas
a cruz de Cristo no foi comum. Todas as outras cruzes combinadas so uma coisa pe-
quena em comparao com a Sua, pois Ele morreu sob a ira de Deus. somente quando
estas trs verdades so devidamente entendidas que a morte de Cristo devidamente
avaliada. Desde que a morte de Cristo a maior e mais verdadeira demonstrao de amor,
deve ser que o amor o seu autor e a fora por trs disso. No foi o mrito ou virtude
humana que moveu Cristo a entregar-Se to livremente, mas foi o Seu amor imerecido e
incondicional.

O Eterno Amor Do Filho

Charles Spurgeon escreve: Desde toda a eternidade o Filho de Deus amou o Seu povo:
mesmo desde os tempos antigos. Enchendo-Me de prazer com os filhos dos homens.
Muito antes que Ele viesse terra, Ele amou os homens que Seu Pai Lhe dera, de modo
que Ele determinou ser um com eles, e pelo resgate deles a pagar o preo terrvel de vida
por vida. Ele viu toda a companhia dos Seus eleitos no espelho da Sua prescincia, e os
amou com um amor eterno, oh, o amor que brilhou no corao de nosso Redentor no

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princpio! Esse mesmo amor nunca conhecer um fim. Aqui para ns a Sua glria. Ele
nos amou assim, de modo que o Cu no pde prend-lO; Ele nos amou assim, de forma
que desceu para nos redimir; e tendo vindo entre ns em meio ao nosso pecado e vergonha,
Ele ainda nos ama. Como havia amado os seus, que estavam no mundo, amou-os at o
fim. Amor, tu tens a tua maior glria alcanada no corao do Salvador Divino! E a glria
deste amor, que sem comeo, limite, mudana ou fim, o prprio sangue vital do
Evangelho. O amor de Jesus as boas novas de grande alegria. O nosso grande Mdico
ama o doente, e deleita-Se em cur-los. Ele entra na enfermaria entre os paralticos e os
feridos pela praga com um intenso desejo de abeno-los. Jesus amigo do pecador. Quo
arrebatadoramente isso faz minha alma cantar sobre Ele como Jesus, amante da minha
alma! Um evangelho gracioso habita na glria do amor de Cristo! (MTP, Vol. 35, p. 172).

Muito antes que as luzes do cu fossem acesas, ou as estrelas comeassem a brilhar no


Cu, quando ainda todo este mundo dormia na mente de Deus, como florestas no
nascidas dormiam dentro da bolota do carvalho, ns estvamos no corao de Cristo...
Podemos estar certos de que infalivelmente Seu olhar nos contemplou previamente, e que
Seu corao amoroso de antemo nos amou quando ainda no tnhamos existncia...
(MTP, vol. 41, p. 603-604).

A Causa Primria

Thomas Watson escreve: A causa prima (ou seja, a causa primria), e causa impulsiva, foi
a livre graa. Foi amor em Deus Pai enviar a Cristo, e amor em Cristo que Ele veio para ser
encarnado. O amor foi a motivao intrnseca. Cristo Deus-homem, porque Ele um
amante do homem. Cristo veio por piedade e indulgncia por ns: non merita nostra, sed
misera nostra (Agostinho). No nossos mritos, mas nossa misria fez com que Cristo Se
revestisse de carne. Cristo encarnar-Se foi um fundamento de livre graa, e um propsito
de puro amor. O prprio Deus, embora Todo-Poderoso, foi superado com amor. Cristo
encarnado nada alm de amor revestido com carne. Assim como Cristo assumiu a nossa
natureza humana foi uma obra-prima da sabedoria, assim tambm, foi um monumento da
livre graa (A Body of Divinity [Lit.: Um Corpo de Teologia Esta obra foi publicada em
Portugus com o ttulo: A F Crist, pela Editora Cultura Crist], p. 194).

Amor Ao Inferior

Thomas Watson escreve: Para quem Cristo veio. Foi pelos amigos? No; Ele veio para o
homem pecador. O homem que tinha desfigurado a Sua imagem, e abusado de Seu amor;
o homem que transformou-se em rebelde; contudo Ele veio para o homem, tendo resolvido
conquistar a obstinao com a bondade. Se Ele viesse por algum, por que no para os

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anjos que caram? Porque, na verdade, ele no tomou os anjos, mas tomou a descen-
dncia de Abrao (Hebreus 2:16). Os anjos so de origem mais nobre, criaturas mais
inteligentes, mais capazes de servir; ai, mas contemple o amor de Cristo, Ele no veio para
os anjos cados, mas para a humanidade. Dentre as vrias maravilhas da magnetita no
a menos importante, que ela no atraia ouro ou prolas, antes despreze estes, ela atrai o
ferro para si, um dos metais mais inferiores: assim, Cristo deixa os anjos, os espritos no-
bres, ouro e prola, e vem para o pobre homem pecador, e os atrai aos Seus abraos (A
Body of Divinity, p. 195-196).

John Owen escreve: Mas o Senhor Cristo colocou o Seu amor em ns, aquele amor a
partir do qual Ele morreu por ns, quando ramos pecadores e mpios; ou seja, cada coisa
que pode nos tornar desagradveis e indignos. Embora fssemos to desfigurados quanto
o pecado poderia nos tornar, e mais profundamente endividados do que toda a criao
poderia pagar ou responder, ainda assim Ele estabeleceu o Seu amor sobre ns, para nos
libertar dessa condio, e fazer-nos encontrar com a mais ntima comunho com Ele. Nunca
houve amor que tivesse tais efeitos e que custasse a Ele to caro em Quem Ele era, e se
mostrasse to vantajoso para aqueles sobre quem ele foi colocado. Na busca disso, Ele
suportou tudo o que h de mau sobre a Sua prpria Pessoa, e ns recebemos tudo o que
h de bom no favor de Deus e bem-aventurana eterna (Obras, Vol. 1, p. 168).

Pela Alegria Estabelecida Diante dEle

O Filho abriu mo da Sua vida pela glria de Seu Pai, e assim morreu por Deus. O Filho
deu a Sua vida pelo grande amor com que Ele nos amou e assim morreu por Seu povo.
Para concluir nosso estudo, consideraremos um ltimo motivo que levou o Filho cruz: a
alegria que Lhe fora proposta.

Dizer que o Filho foi movido pela esperana futura de alegria pode dar origem objeo de
que tal afirmao contraditria, ou que apresenta Cristo como egosta. Como Ele poderia
buscar em unssono a glria de Deus, a salvao de Seu povo e a Sua prpria alegria?
Estas acusaes so facilmente respondidas. Em primeiro lugar, temos que compreender
que o Filho de Deus encontrava a Sua maior alegria na promoo da vontade e da glria
do Pai. Portanto, a Sua alegria, a glria de Deus e a redeno do povo de Deus era um e
o mesmo para Ele. Ele no tinha lealdades ou paixes concorrentes. Em segundo lugar,
temos que compreender que o Filho de Deus est certo em buscar a Sua prpria alegria.
Afinal, todas as coisas foram feitas por Ele e para Ele (Colossenses 1:16). O Pai ama o
Filho, entregou todas as coisas em Suas mos (Joo 3:35), e deseja que todos honrem o
Filho como O honram (Joo 5:23). a boa vontade do Pai que a alegria do Filho seja

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completa. Toda a criao, em todos os reinos, tem um grande e final propsito: eles foram
criados e existem para a glria e o deleite do Filho de Deus.

Alegria: O Fim Para O Qual Cristo Estava Destinado


Por William Gouge (Comentrio sobre Hebreus, Vol. 2, p. 928)

William Gouge escreve: A alegria de Cristo era e composta do seguinte:

1. Aquela glria que Cristo deixou quando Ele desceu s partes mais baixas da terra
(Efsios 4:9); portanto, um pouco antes de Sua ascenso para l, Ele, assim, orou:
Agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes
que o mundo existisse (Joo 17:5).

2. Tudo o que foi acrescentado pela obra da redeno, como: (1) A manifestao mais
clara das caractersticas Divinas de Deus. (2) A exaltao da Sua natureza humana. (3)
A redeno e salvao do homem, seguindo estes. (4) Os louvores que atravs de todas
as eras devem ser dadas a Ele. (5) A pregao do Evangelho por todo o mundo.

Alegria: A Recompensa Prometida A Cristo


Por Thomas Boston (Obras, Vol. 8, p. 470-471)

Por fim, Ele tinha uma promessa de uma recompensa gloriosa a ser conferida a Ele,
como um mrito adequado de Sua obra consumada; havia um gozo estabelecido diante
dEle na promessa, pelo que Ele suportou a cruz, desprezando a vergonha (Hebreus
12:2). Nunca houve tal obra operada; e nunca houve tal recompensa prometida. Quanto
a isso, pertence a promessa quntupla.

1. A promessa de um novo tipo de participao em Deus, como Seu Deus e Pai: Ele me
chamar, dizendo: Tu s meu pai, meu Deus (Salmos 89:26). Nosso Senhor Jesus tinha
Deus como Seu Pai, por direito de gerao eterna, mas houve uma nova relao
constituda entre Deus e Cristo como o segundo Ado, cabea da aliana, fundamentada
em Seu compromisso e cumprimento da condio da aliana... Porque pela Sua obe-
dincia at a morte, Ele obteve o gozo de Deus como um Deus e Pai. Eu no digo, Ele
o obteve para Si mesmo; o homem Cristo no precisava fazer isso, porquanto Ele o tinha,
em virtude da unio pessoal das duas naturezas: mas Ele o obteve para os pecadores,
que tinham perdido toda a participao salvfica em Deus, e no poderiam ser felizes
sem isso.

2. A promessa de uma exaltao gloriosa, para ser servo honorrio do Pai, primeiro

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ministro do Cu, como grande administrador da aliana: Eis que o meu servo proceder
com prudncia; ser exaltado, e elevado, e mui sublime (Isaas 52:13). Te darei por
aliana do povo (Isaas 49:8). No cumprimento da condio da aliana, Ele tomou sobre
Si a forma de servo, e Se humilhou at a morte de cruz; pelo que tambm Deus, segundo
a promessa da aliana, O exaltou soberanamente a primeiro ministro do Cu, e Lhe deu
um nome como grande administrador da aliana, que est acima de todo nome; para
que ao nome de Jesus se dobre todo joelho (Filipenses 2:7-10).

3. A promessa de uma semente e prole, numerosa como as estrelas do cu: Ele ver a
Sua posteridade (Isaas 53:10). Assim ser a tua descendncia (Gnesis 15:5); a
saber, em multido, como as estrelas do cu (Hebreus 11:12), toda a multido dos
eleitos, todos eles vivem por Sua morte, e carregam a Sua imagem, como um filho a de
seu pai. Ele consentiu sofrer as dores da morte; mas estas eram dores de parto, para a
realizao de um numeroso nascimento. Ele era como um gro de trigo que cai na terra
e morre; mas a promessa garantida a Ele, nesta condio, que Ele daria muito fruto
(Joo 12:24).

4. A promessa de que Ele herdaria todas as coisas, como herdeiro primrio. Tambm o
farei meu primognito (Salmo 89:27). Assim, o apstolo diz: Deus o constituiu herdeiro
de tudo (Hebreus 1:2). E o prprio Cristo declara Sua possesso em conformidade;
Todas as coisas Me foram entregues por Meu Pai (Mateus 11:27). Assim, Ele tem por
promessa tesouros adequados para apoiar a honra conferida a Ele. Porm, mais sobre
isso posteriormente.

5. Por ltimo, a promessa de vitria e domnio sobre todos os inimigos Seus e de Seu
povo: E eu derrubarei os seus inimigos perante a sua face (Salmo 89:23). Ele foi ao
encontro de Satans, do pecado e da morte, na disputa dos designados herdeiros da
glria; e no to logo Ele Se envolveu contra eles, logo o mpio mundo dos homens
comeou uma guerra contra Ele tambm, mas Ele tinha a promessa de Seu Pai, de
vitria e domnio sobre todos eles; que, embora Ele recebesse a primeira queda, e
morresse na batalha, contudo Sua morte seria a destruio do domnio de Satans, do
poder do pecado e das correntes de morte que prendiam o Seu povo; e que todo aquele
que prosseguisse em apoiar aquela causa cambaleante, cairia sob Ele: Disse o
SENHOR ao meu Senhor: Assenta-te minha mo direita, at que ponha os teus
inimigos por escabelo dos teus ps (Salmos 110:1).

1. De acordo com o escritor de Hebreus 12:2, por que o Filho de Deus disps-Se a deixar
a glria do Cu, tomou sobre Si a carne humana, e suportou a humilhao e a dor da
cruz? Explique a sua resposta.

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Notas De Estudo

Hebreus 12:2. Pelo gozo que Lhe estava proposto. Antes da fundao do mundo, o Pai
tinha posto diante de Seu Filho as alegrias inefveis e prazeres eternos que seriam Seus,
como resultado dEle ser obediente at morte e morte de cruz. Matthew Henry escreve:
Ele [ou seja, o Filho] tinha algo em vista sob todas as Suas aflies, o que era agradvel
a Ele; Ele Se alegrou ao ver que pelos Seus sofrimentos Ele satisfaria a ofendida justia de
Deus e asseguraria a Sua honra e governo, de modo que Ele pudesse fazer a paz entre
Deus e o homem, que Ele selaria o pacto da graa e seria o Mediador dele, para que se
abrisse um caminho de salvao para o principal dos pecadores, e que Ele efetivamente
salvaria todos aqueles que o Pai Lhe tinha dado, e Ele mesmo seria o primognito entre
muitos irmos. Esta era a alegria que Lhe estava proposta (MHC, Vol. 6, p. 954). John Gill
escreve: Cristo sofreu tanta desgraa, e tais sofrimentos; a saber, por uma questo de ter
uma semente espiritual, uma numerosa descendncia com Ele no Cu, os quais so Sua
alegria e coroa de jbilo; por causa da salvao de todos os eleitos, no que o Seu corao
estava estabelecido; e para a glorificao das perfeies Divinas, o que no era pouco
deleite e prazer para Ele (EONT, Vol. 9, p. 472). Suportou a cruz, desprezando a afronta.
Cristo no somente suportou com pacincia cada ofensa e vergonha associada com a cruz,
mas Ele suportou todo o poder da ira de Seu Pai. Albert Barnes escreve: Ele, visando a
honra e alegria estabelecida diante dEle, suportou os sofrimentos mais severos a que o
corpo humano pode ser submetido, e a forma de morte que considerada como a mais
vergonhosa (BN, Hebreus, p. 295). E assentou-se destra do trono de Deus. Isso resume
todas as honras e as alegrias que foram dadas a Cristo por Sua obedincia vontade de
Deus. Ele foi exaltado ao lugar mais alto do universo, ao lugar mais alto no prprio Cu.

A Alegria De Compartilhar A Presena E Glria Do Pai

O escritor de Hebreus dificilmente poderia nos dar uma explicao mais clara da motivao
que levou Cristo cruz do Calvrio: Ele fez isso pelo gozo que Lhe estava proposto. Mas,
o que era aquela alegria que tanto comoveu o Filho de Deus? Era primeiramente, e acima
de tudo, a alegria de retornar presena de Seu Pai e de compartilhar a glria de Seu Pai,
uma glria que era Sua, antes da fundao do mundo. Foi uma grande tribulao para o
Filho de Deus deixar a morada de Seu Pai no Cu, e uma aflio infinitamente maior su-
portar o pecado de Seu povo e ser desamparado, mesmo abandonado por Deus em lugar
deles. Ele suportou tais agonias indescritveis, e at mesmo desprezou-as, porque Ele
olhou para a futura esperana de mais uma vez habitar com o Pai, e regozijar-Se, mesmo
deleitar-Se em Sua presena.

1. O que o Salmo 16:9-11 nos ensina sobre a verdade esboada na introduo acima?
Com base neste texto, descreva a alegria que levou Cristo cruz e O sustentou em meio
ao sofrimento indescritvel.

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Notas de Estudo

Salmo 16:9-11. Em Atos 2:25-30 e Atos 13:33-37, tanto Pedro e Paulo aplicam estas
palavras de Davi a Cristo e Sua ressurreio. Portanto est alegre o meu corao e se
regozija a minha glria; tambm a minha carne repousar segura. Cristo enfrentou a cruz
com uma forte alegria de corao e uma grande confiana. Pois no deixars a minha
alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. A razo para tal confiana
foi a promessa da ressurreio. Deus havia prometido no deixar Cristo na sepultura, mas
ressuscitar-Lhe dentre os mortos. Far-me-s ver a vereda da vida. Matthew Poole escre-
ve: Tu me levantars da sepultura, e Me conduzirs ao lugar e estado de felicidade eterna
(Salmo 16:11). Albert Barnes escreve: Embora Ele devesse morrer descer s regies
dos mortos, e deitar-Se no tmulo escuro , contudo havia um caminho, novamente, para
o mundo dos vivos, e esse caminho seria apontado para Ele por Deus. Em outras palavras,
Ele no sofreria permanecer entre os mortos... (BN, Salmos, Vol. 1, p. 133). Na tua
presena h fartura de alegrias. O gozo que Lhe fora proposto e que motivou-O a suportar
todas as coisas relacionadas com a Sua encarnao e sofrimento, era que Ele voltaria para
a prpria presena de Deus no Cu e para a plenitude da alegria e deleites eternos que so
encontrados ali. Isaas profetizou o lugar do seu repouso ser glorioso (11:10). Albert
Barnes escreve: No alegria parcial; no alegria imperfeita; no alegria misturada com dor
e tristeza; no alegria que, embora, por si s verdadeira, no satisfaz os desejos da alma...,
mas a alegria completa, satisfatria, pura, sem nuvens, sem mistura com qualquer coisa
que diminuiria a sua plenitude ou o seu resplendor; alegria que no ser diminuda... (BN,
Salmos, Vol. 1, p. 133). John Gill escreve: Cristo, sendo ressuscitado dentre os mortos,
subiu ao cu, e foi recebido na glria na presena de Seu Pai, e glorificado com Ele
mesmo, com a Sua gloriosa presena, pelo que Ele orou (Joo 17:5); e isso enche a Sua
natureza humana com plenitude de alegria, um gozo indizvel e cheio de glria (EONT, Vol.
3, p. 585). tua mo direita h delcias perpetuamente. John Gill escreve: Cristo, tendo
entrado no Cu, est assentado destra de Deus em natureza humana, uma honra que
no conferida a nenhum dos anjos (Hebreus 1:13); onde o homem Jesus Cristo infinita-
mente deleitado com a presena de Deus, as alegrias celestes que nunca desvanecem, a
companhia dos anjos e santos glorificados (EONT, Vol. 3, p. 585).

Alegria Do Filho Na Presena Do Pai

Charles Spurgeon escreve: Cristo, ressuscitado dentre os mortos subiu para a glria, para
habitar na proximidade constante com Deus, onde a alegria est em Sua plenitude para
sempre: A previso disso impulsionou-Lhe em Seu glorioso, mas doloroso labor (TD
[Treasury of David: Tesouro de Davi], Vol. 1, p. 197).

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Stephen Charnock escreve: Esta uma parte da alegria da alma de Cristo; Ele tem agora
a plenitude da alegria, um prazer satisfatrio em vez de uma tristeza esmagadora; a pleni-
tude da alegria, no apenas algumas fascas e gotas como Ele tinha agora e, ento, em
Sua condio humilhada; e isso, na presena de Seu Pai. Sua alma alimentada e nutrida
com uma viso perptua de Deus, em cujo rosto Ele contempla no mais carrancas, no
mais propsitos de trat-lO como um servo, mas aqueles sorrisos que devem dar uma
sucesso perptua de alegria a Ele, e encher a Sua alma com chamas frescas e puras. Em
comparao com estes deleites as maiores alegrias desta vida so angstia e horror. Sua
alma tem alegrias, prazeres sem mistura, sem nmero, a plenitude, sem escassez, uma
constncia sem interrupo, e uma perpetuidade sem fim ([Citado por Spurgeon em]
Treasury of David, Vol. 1, p. 209).

Jonathan Edwards escreve: Cristo desde a eternidade est, por assim dizer, no seio do
Pai, como o objeto de Sua infinita complacncia. NEle est a felicidade eterna do Pai. Antes
que o mundo existisse, Ele estava com o Pai, no gozo de Seu amor infinito; e tinha deleite
infinito e bem-aventurana naquele gozo; como Ele declara sobre Si mesmo em Provrbios
8:30: Ento eu estava com ele, e era seu arquiteto; era cada dia as suas delcias,
alegrando-me perante ele em todo o tempo. E quando Cristo subiu ao Pai depois da Sua
paixo, foi para Ele, para o gozo da mesma glria e bem-aventurana no gozo do Seu
amor... O amor que o Pai tem por Seu Filho realmente grande: a Divindade, por assim
dizer, total e plenamente flui uma corrente de amor a Cristo; e a alegria e o prazer de Cristo
so proporcionalmente grandes. Este o fluxo de delcias de Cristo, o rio do Seu prazer
infinito (Obras, Vol. 2, p. 29).

2. No Salmo 16:9-11, aprendemos que foi a esperana da futura alegria na presena do


Pai que levou o Filho a suportar a cruz. Nos seguintes textos, ns aprenderemos que
parte dessa alegria era a glorificao ou exaltao do Filho ao lugar que era Seu por
direito, mesmo antes da fundao do mundo. Escreva seus pensamentos sobre esses
textos.

Joo 17:4-5.
Joo 17:24.

Notas De Estudo

Joo 17:4-5. Eu glorifiquei-Te na terra, tendo consumado a obra que Me deste a fazer.
Cristo glorificou a Deus sobre a terra em duas formas especficas: (1) Ao revelar Deus aos
homens (v. 6); e (2) por Sua obedincia vontade do Pai. Joo Calvino escreve: Ele
completou todo o curso da Sua vocao (CC, Vol. 18, p. 168. E agora glorifica-Me tu,

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Pai, junto de Ti mesmo. Jonathan Edwards escreve: A glria do Pai e do Filho falada
como a finalidade da obra da redeno (Obras, Vol. 1, p. 110). Joo Calvino escreve: Ele
deseja ser glorificado com o Pai, no que o Pai O glorifique secretamente, sem testemu-
nhas, mas que, tendo sido recebido no Cu, Ele possa conceder uma magnfica demonstra-
o de Sua grandeza e poder, de modo que cada joelho dobre-se diante dEle (Filipenses
2:10) (CC, Vol 18, p 169). Por que Cristo busca essa glria para Si mesmo? As seguintes
razes devem ser consideradas: (1) Ele desejou tanta glria, porque esta era Sua por
direito. Joo Calvino escreve: Ele no deseja nada que no pertena estritamente a Ele
(CC, Vol. 18, p. 169). Matthew Henry escreve: Veja com que a confiana Ele espera aquele
gozo estabelecido diante dEle... este no pode ser negado a Ele... Havia tal valor infinito no
que Cristo fez para glorificar ao Seu Pai que Ele mereceu justamente todas as glrias de
Seu estado exaltado. Se o Pai foi um ganhador em Sua glria pela humilhao do Filho,
era apropriado que Filho no fosse perdedor por meio dele (MHC, Vol. 5, p. 1153-1154).
(2) Ele desejou tanta glria, porque Ele tambm glorificaria o Pai. Em Joo 13:31, Jesus
declarou: Agora glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado nEle. (3) A glria de
Cristo a alegria dos santos. O santo no ter maior privilgio no Cu do que contemplar
a formosura do Filho exaltado e glorificado. Com aquela glria que tinha conTigo antes que
o mundo existisse. Esta uma forte prova da preexistncia e Divindade do Filho. Ele
desejava ter de volta aquela glria que Ele tinha deixado para trs (Filipenses 2:5-11). John
Trapp escreve: Nosso Salvador, ento, no um Deus ambicioso (Joo 17: 5). Joo
Calvino escreve que Cristo desejou que a majestade Divina, que Ele sempre possuiu, fosse
agora demonstrada ilustrativamente na Pessoa do Mediador, e na carne humana com que
Ele estava revestido (CC, Vol. 18, p. 169). Matthew Henry escreve: Ele ora para que at
mesmo a Sua natureza humana seja promovida para a maior honra que fosse capaz, Seu
corpo a corpo glorioso; e a glria da Divindade fosse agora manifestada na Pessoa do
Mediador, Emanuel, o Deus-homem (MHC, Vol. 5, p. 1153). Albert Barnes escreve: Ele
agora ora para que Deus exalte-O at a dignidade e a honra que Ele tinha antes de Sua
encarnao. Este o estado a que Ele est agora exaltado, com a honra adicional de ter
realizado a expiao do pecado, e ter aberto o caminho para salvar uma raa de rebeldes
da morte eterna (BN, Joo, p. 355).

Joo 17:24. Pai, aqueles que me deste quero que, onde eu estiver, tambm eles estejam
comigo, para que vejam a minha glria que me deste; porque tu me amaste antes da
fundao do mundo. A palavra quero vem da palavra grega thlo que pode ser traduzida
como desejar. Este tem sido chamado de ltima vontade e testamento de Cristo por Seu
povo. John Trapp escreve: Cada palavra cheia de vida e alegria. Eu no desejaria (diz o
Sr. Baxter) por todo o mundo que este nico verso fosse deixado de fora da Bblia (CONT,
Vol. 5, p. 406). O Pai ama o Filho e no vai responder-Lhe com relutncia ou escassamente,
mas em abundncia. Que me deste. Aqui encontramos um grande motivo para a Divina

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obra salvadora entre os homens pecadores: Ele movido a salv-los no por causa de
algum mrito encontrado neles, mas para dar-lhes a Seu Filho. Ao longo dos tempos, Deus
salvou e transformou uma multido incontvel dentre a raa cada de Ado para que Ele
possa dar-lhes como um presente a Cristo (Veja tambm: Joo 3:35; 6:37, 39; 10:27-30).
Tambm eles estejam coMigo, para que vejam a Minha glria que Me deste. Cristo revela
agora o grande motivo por trs de Sua petio: Ele pediu que Seu povo pudesse ver o Seu
esplendor eterno, a plenitude de Suas excelncias, perfeies, beleza e poder. O Filho
deseja ser glorificado porque Ele Deus, e correto que Ele seja glorificado. Evitar essa
glria seria negar Sua Divindade. O Filho deseja que a Sua glria seja vista por Seu povo,
porque a coisa mais amorvel e graciosa que Ele poderia fazer por eles e o maior privilgio
que Ele poderia conferir-lhes seria permitir-lhes a entrada na Sua presena para que
contemplem a plenitude de Sua glria. John Owen escreve: evidente que nesta orao,
o Senhor Jesus Cristo refere-Se Sua prpria glria e manifestao da mesma. Mas
aqui, Ele no est tanto preocupado com a Sua prpria glria quanto Ele est pelo proveito,
benefcio, satisfao e bem-aventurana de Seus discpulos, na contemplao de isso...
Desta forma Jos encarregou seus irmos, quando ele havia se revelado a eles, que eles
deveriam dizer ao pai sobre toda a sua glria no Egito (Gnesis 45:13). Isso ele fez, e no
para uma ostentao de sua prpria glria, mas para a satisfao que ele sabia que seu
pai teria no conhecimento disso. E tal manifestao de Sua glria aos Seus discpulos o
Senhor Jesus Cristo deseja aqui, para encher-lhes com satisfao bendita para sempre
(Obras, Vol. 1, p. 286). Porque Tu Me amaste antes da fundao do mundo. O Pai busca
a glria do Filho por causa de Seu amor eterno e paternal por Ele. John Gill chama-lhe de
um amor antigo (EONT, Vol. 8, 91 p.). O Pai criou o universo e ordenou a salvao de
uma multido a partir da massa da humanidade cada, porque Ele ama Seu Filho e busca
a Sua glria. Por meio de Sua encarnao, vida perfeita, cruz e ressurreio, a porta foi
aberta para o Filho obter a maior glria para Si mesmo. Ele tem em tudo tenha a preemi-
nncia (Colossenses 1:18), e todas as coisas no Cu e na terra foram congregadas nEle
(Efsios 1:10). Tudo isso tem sido realizado de acordo com a benevolncia e perfeita
satisfao do Pai.

A Alegria De Adquirir Um Povo Redimido

At agora, ns aprendemos que Deus o Pai ama o Seu Filho acima de tudo e ordenou todas
as coisas para a Sua glria e por benevolncia. Assim, antes da fundao do mundo, Deus
ordenou salvar um povo dentre a multido da humanidade pecadora para que eles sejam
para a glria, honra e louvor do Filho. De acordo com a vontade do Pai, e tendo em
considerao esta alegria que Lhe fora proposta a alegria de redimir um povo Seu prprio
o Filho voluntariamente, mesmo com alegria, suportou tudo por Sua noiva e pela alegria
que ela acabaria trazendo a Ele. Por meio de Sua encarnao e morte, Ele garantiu uma

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grande congregao para Si mesmo de toda tribo, lngua, povo e nao. Ele fez deles uma
fonte de contnua alegria, satisfao e glria por toda a eternidade.

Charles Spurgeon escreve: Trazer Seus escolhidos para a felicidade eterna era a grande
ambio que O inspirou, e O fez percorrer um mar de sangue (TD, Vol. 1, p. 197), Vol. 1,
p. 197).

Matthew Henry escreve: A salvao das almas uma grande satisfao para o Senhor
Jesus. Ele considerar todos os Seus sofrimentos bem proveitosos, e Ele mesmo
abundantemente recompensado, se os muitos filhos forem, por meio dEle, trazidos pela
graa para a glria. Que Ele tenha isso, e Ele tem o suficiente. Deus ser glorificado, crentes
arrependidos sero justificados e, ento, Cristo estar satisfeito (MHC, Vol. 4, p. 308).

1. No Salmo 2:8, o que o Pai promete ao Seu Filho? Explique como esta promessa era
um aspecto da alegria que Lhe fora proposta, e que O levou a entregar Sua vida na
cruz do Calvrio?

2. As seguintes passagens das Escrituras ilustram ainda mais as verdades reveladas no


Salmo 2:8, que o Filho deixou as glrias do Cu e abraou a cruz para que pudesse
redimir um povo para a Sua prpria glria e alegria. Escreva seus pensamentos sobre
esses textos: Isaas 53:11; Isaas 62:5; Lucas 15:10.

Notas De Estudo

Salmo 2:8. Este Salmo atribudo a Davi (Atos 4:25), e frequentemente citado no Novo
Testamento como tendo sido cumprido em Cristo (Atos 4:25-27; 13:33; Hebreus 1:5). Ele
foi considerado por muito tempo um salmo Messinico. Pede-Me, e Eu te darei os gentios
por herana, e os fins da terra por Tua possesso. Com relao a Davi, esta promessa
refere-se sua posse da terra prometida e a sujeio das naes. No que diz respeito ao
Filho de Deus, o salmo se refere ao Seu governo sobre toda a criao e o ajuntamento de
um povo para Si mesmo de toda tribo, lngua, povo e nao. Deus foi movido a salvar as
naes, no por causa de algum mrito ou virtude que Ele descobriu neles, mas para que
Ele pudesse dar um povo redimido como herana ao Seu filho, por Sua alegria, beneplcito
e glria. Charles Spurgeon escreve: Em grandes festas muitos monarcas tm sido
conhecidos por dizerem ao seu favorito: Pea o que eu te darei, e nada te ser negado no
dia de hoje. Desta forma, o grande Pai diz ao Seu glorioso Filho, o Prncipe da Paz, Pede-
Me, e Eu te darei os gentios por herana, e os fins da terra por Tua possesso. O Pai
solicita que Ele abra a boca, e pea um domnio sem limites. Ele Lhe dar naes distantes,
sim, e toda a terra para ser o Seu reino (MTP, Vol. 26, p. 253-254). John Gill escreve:
Estes so dados a Ele como Sua herana e possesso, como Sua poro, para serem

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apreciados por Ele; e Ele os estima, como tal, e reconhece-os como uma formosa herana,
e um tesouro peculiar, Suas joias, e a menina dos Seus olhos (EONT, Vol. 3, p. 531). Cristo
entregou a Si mesmo na cruz com a esperana da certeza que o Seu trabalho no seria
em vo e Sua recompensa no seria escassa. A graa soberana faria o Filho receber a Sua
recompensa. Deus prometeu a Abrao, Seu servo: Olha agora para os cus, e conta as
estrelas... Assim ser a tua descendncia [Gnesis 15:5]. Se Deus fez tal promessa ao
Seu servo que creu, quanto maior aquela promessa a Seu Filho que obedeceu at morte
e morte de cruz!

Isaas 53:11. Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhe-
cimento o meu servo, o justo, justificar a muitos; porque as iniquidades deles levar sobre
si. A obra do Messias seria marcada pelo sofrimento intenso por carregar as iniquidades
do Seu povo e a ira de Deus. A palavra trabalho vem da palavra hebraica `amal que denota
trabalho cansativo, labuta, aflio e angstia. Albert Barnes escreve que a palavra refere-
se, ao rduo e cansativo labor e aflio envolvidos na obra da redeno, como o que
exauriu os poderes do Messias como um homem, e afundou-O at a sepultura (BN, Isaas,
Vol. 2, p. 281). Ele ver. Uma declarao poderosa. A obra do Messias no seria em vo.
Ele a veria at a sua consumao. Ele a realizaria e Se alegraria, mesmo Se deleitaria, em
sua recompensa: a justificao de muitos. Joo Calvino escreve: Ele [i.e. Isaas] declara
que Cristo, depois de ter sofrido, obter o fruto da Sua morte na salvao dos homens.
Quando ele diz: Ele ver, podemos fornecer as palavras, Fruto e Eficcia (CC, Vol. 8-4,
p. 126). E ficar satisfeito. O Messias seria completamente satisfeito em Sua realizao.
A palavra satisfeito vem da palavra hebraica saba que significa ser satisfeito, saciado ou
pleno; algum ter plenitude ou ter em excesso. Matthew Poole escreve: Ele estimar a Sua
prpria glria e de Seu Pai, e a salvao de Seu povo, uma recompensa abundante por
todos os Seus sofrimentos (Isaas 53:11). Joo Calvino escreve: Isso repleto da mais
doce consolao; pois Isaas no poderia ter melhor expresso o amor infinito de Cristo por
ns do que ao declarar que Ele tem o maior prazer em nossa salvao, e que Ele descansa
nisso como o fruto de Seu trabalho, e que Aquele que obteve o Seu desejo descansa
naquilo que Ele mais ardentemente desejou; pois, nenhuma pessoa pode ser dito ser
satisfeita, seno aquela que obteve o que desejava to ardentemente a ponto de ignorar
todo o restante e ficar satisfeito com aquilo somente (CC, Vol. 8-4, p. 126-127). John Gill
escreve: Ora, o fruto de tudo isso Ele v com prazer indizvel, e, o que d a Ele uma
satisfao infinita; a saber, a redeno completa de todos os eleitos, e a glria das
perfeies Divinas demonstradas nisso, bem como a Sua prpria glria, em consequncia
disso; ... Como uma mulher, depois que ela d luz, e as dores agudas so terminadas,
tendo trazido luz um filho, olha para ele com alegria e prazer, e satisfeita, e se esquece
de sua anterior dor e angstia; assim tambm Cristo, depois de todos os Seus sofrimentos
e aflies, v um grande nmero de almas regeneradas, santificadas, justificadas e trazidas

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para o Cu, em consequncia deles, o que uma viso mui agradvel e satisfatria a Ele
(EONT, Vol. 5, p. 316). Jonathan Edwards escreve: Ele v o trabalho de Sua alma, ao ver
a Sua semente, os filhos trazidos como resultado de Seu trabalho de parto. Isto implica que
Cristo tem o Seu prazer, mais verdadeira e propriamente, em obter a salvao de Sua
Igreja, no meramente como um meio, mas como no que Ele Se alegra e est satisfeito,
mais direta e propriamente (Obras, Vol. 1, p. 114).

Isaas 62:5. ...como o noivo se alegra da noiva, assim se alegrar de ti o teu Deus. A
linguagem mais ntima empregada aqui para comunicar a natureza e extenso da alegria
de Cristo na noiva que Ele redimiu para Si. Encontrou-a maldita, Ele a redimiu com Seu
sangue, Ele transformou-a pelo Seu poder, e Ele a apresenta a Si mesmo com alegria sem
limites. Matthew Henry escreve: Isto muito aplicvel ao amor de Cristo por Sua igreja e
complacncia dEle em relao a ela, que aparece to brilhantemente em Cnticos de
Salomo, e que ser pleno no Cu (MHC, Vol. 4, p. 364). John Gill escreve: Cristo o
Senhor, Deus de Sua igreja e povo; Emanuel, Deus conosco; e Ele est na relao de um
noivo para eles, e eles na relao de uma noiva dEle; e, como tal, Ele Se alegra com eles
com grande alegria, e isso para fazer-lhes bem; por isso Se alegrou neles desde toda a
eternidade, quando pela primeira vez foram desposados com Ele; E assim Ele faz no tempo,
na redeno: esta foi a alegria proposta a Ele, que O animou a levar a cruz, e desprezar o
seu oprbrio; ou seja, aqueles que seriam resgatados e salvos por Ele, e trazidos glria;
Ele Se alegra com a converso deles, e vai apresent-los a Si mesmo com alegria no reino
espiritual e pessoal, e ao Seu Pai no ltimo dia; e particularmente, o que se intenciona aqui,
haver uma tal profuso de bnos sobre a Igreja no ltimo dia, como o que mostrar
abundantemente a alegria de Cristo em Seu povo (EONT, Vol. 5, p. 365).

Lucas 15:10. Assim vos digo que h alegria diante dos anjos de Deus por um pecador que
se arrepende. O termo diante dos anjos uma referncia ao Cu, a morada de Deus
(veja o verso 7). A ideia principal no que os anjos se alegram, mas que a alegria super-
abundante de Deus por causa da salvao de Seu povo transborda para todo o Cu e a
toda santa criatura que l habita. Por um pecador que se arrepende. A relao entre
Hebreus 12:2 e este verso claro. A alegria que foi proposta a Cristo e que O levou a dar
a Sua vida em resgate de muitos inclui a alegria de ver uma multido de santos glorificados,
redimidos pelo Seu prprio sangue. Charles Spurgeon escreve: Um pecador se arrepen-
deu, e todo o Cu deve ter dia festivo a seu respeito. Oh, irmos, h alegria suficiente no
corao de Cristo sobre Seus salvos para inundar todo o Cu com deleite. As ruas do
Paraso so cheias at os joelhos com as guas celestes da alegria do Salvador. Elas fluem
a partir da prpria alma de Cristo e os anjos e espritos glorificados banham-se no intenso
ribeiro (MTP, Vol. 30, p. 526). Matthew Henry escreve: H sempre alegria no Cu. Deus
Se alegra em todas as Suas obras, mas particularmente nas obras de Sua graa. Ele Se

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regozija em fazer o bem aos pecadores penitentes, com todo o Seu corao e toda a Sua
alma. Ele Se regozija no somente na converso de igrejas e naes, mas, mesmo por um
s pecador que se arrepende, embora, apenas um nico (MHC, Vol. 5, p. 741).

Ele Ficar Satisfeito


Por Edward Payson

Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o
meu servo, o justo, justificar a muitos; porque as iniquidades deles levar sobre si
(Isaas 53:11).

Algum de ns j viu o que os anjos viram, quando o Filho de Deus deixou o seio de Seu
Pai, e trocou um trono no Cu por uma manjedoura na terra; se O tivssemos visto
despojar-Se de Sua glria, esvaziando-Se da forma Deus, assumindo a forma de servo,
e aparecendo na Terra, semelhana da carne do pecado, com o propsito declarado
de viver na pobreza, e morrer uma morte ignominiosa, agonizante, maldita natural-
mente, teramos sido levados a exclamar: Que justo propsito Ele pode ter em vista?
Que motivo pode ser suficientemente poderoso para induzir tal Ser a fazer sacrifcios to
grandes, a encontrar sofrimentos to extraordinrios!?. Esta questo um apstolo
parcialmente respondeu. Ele nos informou que Jesus Cristo suportou a cruz e desprezou
a vergonha por causa da alegria que Lhe fora proposta. No que consistia essa alegria,
podemos aprender com o captulo diante de ns, e especialmente a partir de nosso texto.
Aqui predito, que Ele ver o fruto do trabalho da Sua alma, ou seja, os frutos ou efeitos
de Seus sofrimentos, e ficar satisfeito. No contexto, somos informados o que estes
frutos sero. Ele, justificar a muitos, Ele ver a Sua posteridade, e o prazer do Senhor
prosperar na Sua mo. O gozo proposto a Ele, pelo que Ele suportou a cruz, despre-
zando a vergonha, foi, ento, a alegria, o que resultaria de ver Seu Pai glorificado e os
pecadores salvos, em consequncia de Sua encarnao, sofrimentos e morte. Isto,
nosso texto afirma, Ele ver, e a viso ir satisfaz-lO. Enquanto o contempla Ele sentir
que Ele amplamente recompensado por todos os Seus sacrifcios, labutas e sofri-
mentos....

Nosso Redentor j tem visto muito do fruto dos Seus sofrimentos. O nosso mundo uma
vez estril, regado por Suas lgrimas e Seu sangue, j produziu uma grande colheita de
justia e salvao. Sua cruz, como a vara de Aro, brotou e floresceu, e comeou a dar
precioso fruto incorruptvel. A partir de Sua cruz fluiu todo o conhecimento religioso, toda
a real bondade, toda a verdadeira felicidade que existe entre os mortais desde a Queda.
Na cruz, que, como a escada vista por Jac na viso, une o Cu e a terra, mirades de
seres imortais, que estavam afundando no abismo sem fundo, tm subido s manses

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celestiais; outras mirades, agora vivas, esto seguindo-os na subida. Nos patriarcas,
profetas e os israelitas piedosos; nos apstolos e outros pregadores primitivos do Cristia-
nismo; nos inmeros convertidos, os quais por instrumentalidade deles, foram transpor-
tados das trevas para a luz; em todos os indivduos verdadeiramente piedosos, que,
desde ento, existiram dentre os homens; em todos os verdadeiros Cristos, que agora
esto na terra, nosso Redentor tem visto os frutos de Seus sofrimentos. Em cada Cristo
verdadeiro agora presente Ele v um desses frutos, v uma alma que foi redimida da
misria sem fim e desespero por meio de Seu sangue, e feito um herdeiro da glria,
honra e imortalidade. Ento, quanto, quo muito, Ele j tem visto realizado, no cumpri-
mento da promessa diante de ns! Quantas almas imortais foram arrebatadas como
ties do fogo eterno! Quantos indivduos foram instrudos, santificados, perdoados,
consolados e feitos mais do que vencedores, por meio dAquele que os amou! Quantas
famlias piedosas se alegraram juntas em Sua bondade; quantas igrejas foram planta-
das, regadas e feitas florescer! Quanta felicidade os membros de todas essas igrejas
tm na vida, na morte e no Cu! Que imensa, quase inumervel, multido, de espritos
felizes, redimidos dentre os homens, esto agora ao redor do trono de Deus e do Cordei-
ro! E mesmo enquanto eu falo, o nmero desses espritos felizes, e a colheita que nasce
dos sofrimentos do Salvador esto aumentando. Mesmo enquanto eu falo pecadores em
diferentes partes do mundo esto vindo para o reino de Deus. Mesmo enquanto eu falo,
almas imortais, lavadas no sangue de um Salvador, santificadas pelo Seu Esprito e jus-
tamente feitas vitoriosas sobre o ltimo inimigo, a morte, esto entrando Cu, a partir
dos quatros cantos da terra, e iniciam a sua cano eterna. Ora, quele que nos amou,
e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, a Ele glria e poder para todo o sempre.
Amm.

E enquanto o nosso trs vezes bendito Redentor tem, assim, visto, e ainda v a felici-
dade dos seres humanos aumentando em virtude de Seus sofrimentos, Ele tambm tem
visto, e ainda v a glria de Deus aumentando igualmente. Ele tem visto milhes, que j
foram inimigos de Seu Pai, transformados em amigos; Ele tem visto milhes, que uma
vez cegamente adoravam deuses falsos, e que atribuam a eles a glria da criao,
preservao e governo do mundo, convertidos de seus dolos inteis para adorarem o
nico Deus vivo e verdadeiro, que fez o cu e a terra. Ele viu a lei de Seu Pai obedecida
e honrada por multides, os quais, se no fosse por Ele, teriam continuado a pisote-la.
Ele tem visto dez mil vezes dez mil oraes e atribuies de louvor, elevadas a partir do
mundo, o que, se no fosse por Sua interposio, nunca teriam haveria uma destas como
aceitveis sacrifcios espirituais agradveis ao Seu Pai. Ele viu o trono eterno cercado,
e Aquele que est sentado sobre ele adorado por quase incontveis multides, que uma
vez desonraram a Deus na terra, e que estavam prestes a blasfemar dEle no inferno. Em
suma, Ele tem visto Sua Religio voando em todo o mundo como nas asas dos anjos,

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espalhando bnos onde ela vai, e proclamando a paz na terra, boa vontade para com
os homens e glria a Deus nas alturas. Certamente, a previso diante de ns j tem sido
parcialmente cumprida (Obras Completas, Vol. 2, p. 152-154).

Por Que Deus Se Alegra Nos Redimidos


Por Edward Payson

Que o infinito e todo-bendito Senhor, diante do qual todas as naes so como nada e
vaidade, deve regozijar-Se no arrependimento de um pecaminoso verme de p, parece,
primeira vista, estranho, e quase inacreditvel. Porm, por mais estranho ou incrvel
que parea, evidente, tanto a partir de Suas declaraes e Sua conduta, que tal o
fato... No entanto, certo, que Deus no Se alegra no arrependimento dos pecadores
porque isso pode adicionar qualquer coisa Sua felicidade ou glria essencial; pois Ele
j infinitamente glorioso e feliz, e assim permaneceria mesmo que todos os homens na
terra, e todos os anjos no Cu corressem loucamente para o Inferno. Tem o Todo-
Poderoso prazer em que tu sejas justo, ou algum lucro em que tu faas perfeitos os teus
caminhos? No, nossa bondade no o alcana Ele, e quando tivermos feito tudo, ns
somos apenas servos inteis. Por que ento Deus Se alegra quando nos arrependemos?
Ele Se alegra:

1. Porque os Seus graciosos propsitos eternos e Seus compromissos com Seu Filho,
ento, so cumpridos. Aprendemos com as Escrituras que todos os que se arrependem,
foram eleitos por Ele em Cristo Jesus antes dos tempos eternos, e dados a Ele como
Seu povo no Pacto da Redeno. Aprendemos tambm que Ele disse ao Seu Filho: O
Teu povo ser mui voluntrio no dia do Teu poder. Ele, portanto, Se alegra em v-los
se arrependerem, como nos alegramos quando nossas promessas so cumpridas, e os
nossos propsitos favoritos realizados.

2. Deus Se alegra quando os pecadores se arrependem, porque traz-los ao arrependi-


mento a Sua prpria obra. Esta uma consequncia do dom de Seu Filho, e efetuada
pelo poder do Seu Esprito. As Escrituras nos informam que Ele Se alegra com todas as
Suas obras, e com razo Ele Se alegra nelas; pois elas so todas boas. Mas, se Ele Se
alegra em Suas outras obras, muito mais Ele pode alegrar-Se nesta, uma vez que de
todas as Suas obras a maior, a mais gloriosa, e a mais digna dEle mesmo. Nessa obra,
a imagem de Satans apagada, e a imagem de Deus restaurada a uma alma imortal.
Nessa obra, um filho da ira transformado em um herdeiro da glria. Nesta obra, um
tio de fogo arrebatado do fogo eterno, e plantado entre as estrelas no firmamento do
Cu, para que ali brilhe com resplendor crescente para todo o sempre. Essa no uma
obra digna de Deus, uma obra na qual Deus pode devidamente Se alegrar?

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3. Deus Se alegra com o arrependimento dos pecadores, porque proporciona-Lhe uma
oportunidade de exercer misericrdia e demonstrar o Seu amor a Cristo, perdoando-os
por amor a Ele. Cristo Seu Filho amado, em quem Ele est sempre bem satisfeito. Ele
O ama como a Si mesmo, com um amor infinito; um amor que to inconcebvel por
ns, como Seu poder criativo e a durao eterna. Ele O ama no somente por causa da
relao prxima e inseparvel unio que subsiste entre eles, mas pela perfeita santidade
e excelncia de Seu carter, e especialmente pela benevolncia infinita que Ele demons-
trou em realizar e consumar a grande obra da redeno do homem. Como a natureza
do amor manifestar-se em atos de bondade para com o objeto amado, Deus no pode,
seno desejar demonstrar o Seu amor por Cristo, e mostrar a todos os seres racionais o
quo perfeitamente Ele est satisfeito com o Seu carter e conduta, como Mediador. A
fonte inesgotvel de amor a Cristo, que enche Seu corao, est constantemente pro-
cura de novos canais em que possa fluir e mostrar-se s criaturas. Como Davi perguntou:
H ainda algum que tenha ficado da casa de Saul, para que lhe faa benevolncia por
amor de Jnatas? [2 Samuel 9:1], assim podemos conceber Deus como perguntando:
H ainda algum pecador arrependido, a quem Eu lhe faa benevolncia por amor de
Cristo?. E quando um pecador encontrado, Deus no pode deixar de estar satisfeito,
porque isso Lhe proporciona uma oportunidade para mostrar o Seu amor por Cristo,
concedendo perdo em virtude de Sua expiao e intercesso...

4. Deus Se alegra quando os pecadores se arrependem, porque Ele Se agrada de v-


los escapar da tirania e das consequncias do pecado. Deus luz; santidade perfeita.
Deus amor; pura benevolncia. Tanto a Sua santidade e a Sua benevolncia O levam
a Se alegrar quando pecadores escapam do pecado. O pecado aquela coisa abomin-
vel que Ele odeia. Ele o odeia como uma coisa m ou maligna, e amarga ou destrutiva.
Na verdade, ambos. a peste, a lepra, a morte das criaturas racionais. O pecado
infecta e envenena todas as suas faculdades; mergulha-os nas mais baixas profundezas
da culpa e misria, e contamina-os com uma mancha, que todas as guas do oceano
no podem lavar, que todos os fogos do Inferno no podem remover; a partir do que
nada pode purific-los, seno o sangue de Cristo (Obras Completas, vol. 3, p. 235-241).

ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO use este estudo para trazer muitos
Ao conhecimento salvador de JESUS CRISTO.

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

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Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
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se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
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nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
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por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
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tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
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Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
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interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
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produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo