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Furtado, M. B., Sucupira, R. L., & Alves, C. B. (2014). Cultura, identidade e subjetividade quilombola: uma leitura...

CULTURA, IDENTIDADE E SUBJETIVIDADE QUILOMBOLA: UMA


LEITURA A PARTIR DA PSICOLOGIA CULTURAL
CULTURA, IDENTIDAD Y SUBJETIVIDAD QUILOMBOLA: UNA LECTURA A
PARTIR DE LA PSICOLOGA CULTURAL
QUILOMBOLA CULTURE, IDENTITY AND SUBJECTIVITY: A CULTURAL
PSYCHOLOGY PERSPECTIVE
Marcella Brasil Furtado, Regina Lcia Sucupira Pedroza e Cndida Beatriz Alves
Universidade de Braslia, Braslia/DF, Brasil

RESUMO
A partir de uma anlise histrico-cultural, o texto aborda a relao entre a cultura, a identidade e a subjetividade
quilombola, baseando-se no imaginrio social construdo sobre esses sujeitos. Devido a um passado de escravido,
lutas, fugas e constituio de quilombos, o universo simblico analisado nos permite delinear uma lgica social
em que a interao, o convvio e o isolamento inluenciam na construo de uma identidade cultural. Questionar
como a cultura inluencia na organizao social e incide sobre a identidade e a subjetividade dos sujeitos em
questo um caminho possvel para a psicologia cultural, ao tratar de signiicados, costumes e smbolos prprios
de determinada comunidade ou sociedade.
Palavras-chave: quilombolas; cultura; identidade; subjetividade.

RESUMEN
A partir de un anlisis histrico-cultural, el texto plantea la relacin entre la cultura, la identidad y la subjetividad
quilombola, basndose en el imaginario social construido sobre esos sujetos. Debido a un pasado de esclavitud,
luchas, fugas y constitucin de quilombos, el universo simblico analizado nos lleva a delinear una lgica
social en que la interaccin, el convivio y el aislamiento inluyen en la construccin de una identidad cultural.
Cuestionar como la cultura afecta en la organizacin social e incide sobre la identidad y la subjetividad de los
sujetos en cuestin es un camino posible para la psicologa cultural, al tratar los signiicados, costumbres y
smbolos propios de determinada comunidad o sociedad.
Palabras clave: quilombolas; cultura; identidad; subjetividad.

ABSTRACT
From a cultural-historical perspective, this essay approaches the relations between the quilombola culture, its
identity and subjectivity, based on the social imaginary built upon these subjects. Due to a past consisting of
enslavement, ighting, escaping, and quilombos settlement, the analysis of this symbolic universe outlines a
social logic in which interaction, acquaintanceship and isolation play an important role on their cultural identity
construction. Examining how culture inluences these individuals social organization and how it relects their
identity and subjectivity is one possible path for Cultural Psychology to cast a look upon meanings, mores and
symbols of a particular community or society.
Keywords: quilombola; culture; identity; subjectivity.

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O presente trabalho tem como objetivo analisar portanto, como um sistema de cdigos que comunicam
a cultura quilombola como campo simblico propcio o sentido das regras a im de orientar as relaes
para identiicaes e posicionamentos de seus sujeitos, sociais. Dessa forma, deinida como a totalidade de
relacionando-os ao contexto histrico-cultural. A reaes subjetivas e sociais que caracterizam a conduta
cultura quilombola, enquanto esfera social, permite dos indivduos componentes de um grupo, coletiva e
aos indivduos expressarem seus valores e princpios e individualmente, em relao ao seu ambiente natural,
vincularem-se de forma simblica e afetiva ao grupo. a outros grupos, a membros do mesmo grupo e de cada
Por ser um espao de trocas e compartilhamento de indivduo consigo mesmo.
contedos simblico-afetivos, permite aos sujeitos que
Por sua vez, a identidade pode ser entendida
se sintam pertencentes a esse universo particular e se
como o produto da ao do prprio indivduo e da
apropriem de valores e contedos inerentes realidade
sociedade, de tal maneira que se forme na conluncia
em questo.
de foras sociais que operam sobre o indivduo e na
A anlise histrico-cultural realizada neste qual ele prprio atua e constri a si mesmo (Bar, 1989,
trabalho baseou-se na fora aglutinadora dos costumes citado por Gonzlez Rey, 2003). A subjetividade, por
existentes nas comunidades quilombolas. A interao outro lado, apresenta-se como um sistema complexo,
e o convvio de sujeitos que vivem em comunidades produzido de forma simultnea no nvel individual
que permaneceram isoladas durante certo perodo de e social, independentemente de que em ambos os
tempo nos leva a questionar o papel da cultura, o que momentos de sua produo reconheamos sua gnese
ela desempenha na vida social e como incide sobre a histrica-social. Nesse sentido, deve ser associada no
identidade e a subjetividade dos quilombolas. somente s experincias atuais de sujeito ou instncia
social, mas forma em que uma experincia atual
Estendendo essa anlise para a cultura procura
adquire sentido e signiicao dentro da constituio
de signiicados, buscaremos construir um caminho
subjetiva da histria do agente de signiicao, que
possvel para a psicologia social ao falarmos sobre os
pode ser tanto social como individual (Gonzles Rey,
quilombolas. A cultura e seu carter semitico podem
2003).
ser compreendidos a partir de uma teia de signiicados
criados pelo prprio homem. Em meio a um contexto A subjetividade um conceito que busca
de particularidades histrico-culturais, esses sujeitos explicar como o indivduo produz e organiza sentidos
vm habitando o Brasil, permeados por um imaginrio e signiicados subjetivos, que operam no nvel social.
social que remete aos tempos de escravido com Desse modo, busca-se compreender os processos a
histrias de resistncia e luta. partir de uma perspectiva sistmica e articulada com
a realidade em seus diversos nveis, tanto individual
Cultura, identidade e subjetividade como social, em um dilogo permanente. Os indivduos,
ao fazerem parte de um grupo e reconhecerem-se nele,
mesmo diferentes entre si e carregando um sentimento
A cultura o que nos faz e nos torna o que somos
de singularidade que os constitui subjetivamente,
ao crescermos em um determinado ambiente. Trata-se
compartilham uma identidade com outros indivduos,
da forma autntica e local de cada povo se constituir
o que revela uma teia de intricada complexidade
e resistir fora globalizante que busca homogeneizar
(Deschamps & Moliner, 2009).
as diferenas. A proposio comum a muitos estudos
sobre esse tema a de que cada cultura consiste O sujeito se constitui diante de uma rede de
em um universo simblico em si mesmo, de cada informaes complexas e zonas de sentido que operam
povo, organizado socialmente de maneira coerente e simultaneamente e transitam entre identiicaes e
limitada. Dessa maneira, haveria padres discretos de metamorfoses. A instncia social uma conigurao
comportamentos, cognio e valores compartilhados geradora de sentidos que so produzidos a partir
entre os membros componentes de cada grupo em da experincia do sujeito, e atua como produtora de
contraste com os membros de outros grupos (Mathews, sentido a partir da histria do sujeito e de seu sistema
2002). de relaes. A dialtica do sujeito se expressa na
maneira simultnea de representar-se singularmente e
A cultura deve ser compreendida como campo
enquanto ser social. Assim, imbudo de um carter
simblico, por possibilitar aos sujeitos uma complexa
complexo em que os sujeitos esto implicados em uma
rede de relaes sociais capaz de signiicaes por
relao recursiva plurideterminada e simultaneamente
meio de smbolos, signos, prticas e valores. Nesse
manifesta pela ao do outro (Gonzles Rey, 2003).
contexto, as comunidades passam a ser compreendidas
a partir de suas singularidades, individualidades A identidade entrelaa o sujeito ao contexto
prprias e estruturas especicas. A cultura percebida, no qual est inserido, em que alinha sentimentos

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subjetivos a lugares objetivos que ocupa nas relaes pelo reconhecimento dos sujeitos enquanto grupo,
sociais e culturais. Dessa forma, nos projetamos em por partilharem histrias, valores e costumes que
nossas identidades culturais, ao mesmo tempo em que os remetem a um passado comum e, portanto, a
absorvemos seus signiicados e valores, tornando-os uma identidade compartilhada. A subjetividade
parte de ns mesmos (Hall, 2000). A identidade seria, quilombola, por sua vez, compreendida por meio
portanto, algo que se move em direo s diferentes de sentido e signiicao atribudos, nos remete a
representaes a que somos interpelados pelos discursos e narrativas sobre a histria do grupo, sendo
sistemas culturais. A dimenso social da identidade construda por representaes e relaes sociais.
pode ser compreendida como um posicionamento
A anlise histrico-cultural proposta baseia-
coletivo, em que esto compreendidas as dimenses
se na interpretao da cultura quilombola, com
pessoais de cada sujeito no grupo. O posicionamento
suas particularidades e singularidades inerentes
coletivo refere-se, ento, noo do ns-mesmos
ao contexto em questo. A cultura, compreendida
de acordo com o contexto social, histrico e cultural,
como uma construo de signiicados criados pelos
contendo as airmaes e negaes, como o que somos
sujeitos imprime autenticidade ao universo simblico
e o que no somos, de forma dinmica ao longo do
analisado, e nos permite perceber a lgica social
tempo. Por sua vez, a dimenso pessoal da identidade
envolvida. Assim, em busca de um caminho possvel
pode ser compreendida como uma noo psquica do
para compreender a cultura quilombola, deve-se partir
si-mesmo, de tal forma que se encontrem nela as
do imaginrio social construdo por seus sujeitos, que
airmaes e negaes sobre a identidade do sujeito,
nos remete a um passado comum de escravido, lutas,
o que se e o que no se . Podemos supor, tambm,
fugas e constituio de quilombos.
que essas observaes de si cambiam e interagem
com o contexto histrico-social onde o sujeito se
insere ao longo do tempo. Quilombos, constituio e relaes com a terra

Nesse sentido, podemos compreender os


O Brasil traz em sua histria o trico e comrcio
conceitos de identidade, subjetividade e cultura
de africanos e africanas vindos de vrias partes da
atrelados aos de alteridade, em que caractersticas
frica. Foi o pas que por ltimo aboliu legalmente a
de indivduos ou grupos especicos se deinem em
escravido, e o que mais importou escravos. Cerca de
oposio aos que no possuem tais caractersticas
40% dos africanos escravizados tiveram como destino
(Cassab, 2004). A constituio da identidade se
o Brasil e atualmente 65% da populao negra nas
d por um grupo de indivduos ao compartilharem
Amricas constituda por brasileiros. Os primeiros
signiicados e objetos simblicos como lngua, histria,
africanos chegaram ao Brasil em 1554. Foram,
religio, interesses, gostos e cultura, em oposio aos
portanto, 316 anos de escravido, o que marca os
que no partilham e se colocam, portanto, no lugar de
ltimos sculos da histria brasileira e representa 63%
alteridade.
do tempo desde que os portugueses aqui chegaram at
A subjetividade , ao mesmo tempo, associada os dias de hoje. Os escravos brasileiros constituam-
dinamicamente apreenso singular pelos sujeitos se, em sua maioria, por negros africanos e, ainda que
dos objetos compartilhados e se constitui enquanto existissem ndios, estes eram escassos nos trabalhos
identidade, sendo produzida de forma discursiva e mais pesados. Os anos de escravido reletiram, e
dialgica. Portanto, notrio o enfraquecimento continuam a reletir, de forma veemente na realidade
da linha divisria entre social e psquico ou entre scio-econmica-cultural da sociedade brasileira.
exterior e interior, ao levarmos em considerao Os mais de trezentos anos de prticas exploratrias
a cultura. Contudo, devemos pensar que as colonialistas imburam na memria social brasileira
identiicaes so construdas pelas relaes sociais traos e costumes prprios de nossa identidade
atravs da representao, como resultado de (Souza, 2008).
identiicaes e posicionamentos entre os discursos
Durante o perodo da escravido, foram muitos
culturais (exteriores) e nossos posicionamentos em
os protestos e insurreies contra essa dominao, em
relao a tais.
busca pela sobrevivncia em um pas com costumes
Assim, o conceito de identidade quilombola diferentes dos oriundos da frica. S foi possvel
se d a partir das representaes e interpelaes nas manter o escravismo diante de uma vigilncia
quais os sujeitos em questo esto inseridos, e a partir ferrenha e uma violncia de punio preventiva,
de suas identiicaes com valores e signiicados estruturadas nas relaes produtivas diante dos
construdos socialmente. O posicionamento coletivo quadros de protestos e resistncias por parte dos
diante desse contexto histrico-cultural ocorre escravos (Ribeiro, 2006).

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Essa lgica de castigos e represses era necessria A existncia dos quilombos evidencia a ideia de
para o funcionamento da ordem escravocrata, pois, que a escravido ocorreu a partir de relaes violentas
caso contrrio, o escravo poderia recusar-se a trabalhar e hostis. Alm disso, a distribuio dos escravizados
e se rebelaria ao cativeiro. Havia legislao, tanto no e o trico se deram em grandes propores em
perodo colonial como no imperial, que reprimia a nosso territrio, o que ressalta a relevncia da
tentativa de fuga e rebelio e penalizava os que assim se escravido para a constituio e formao histrico-
comportassem. O colonialismo escravista encontrava cultural da identidade brasileira. Esses aspectos,
respaldo em prticas europeias de tempos anteriores, nem sempre visveis, so relativos histria e
em que era permitido que pessoas fossem consideradas trajetria de inmeros indivduos, e no se referem
propriedades dos seus senhores (Souza, 2008). exclusivamente s noes de raa ou de etnia, mas
demarcam relaes de hierarquia e fronteiras sociais
A manifestao tpica da insubordinao negra
presentes na sociedade brasileira.
foi o que se convencionou chamar de Quilombo,
sendo esta uma forma de sobrevivncia e luta contra H registros de que a palavra quilombo foi
a escravido diante das represses evidenciadas. trazida para o Brasil e a toda a Amrica por negros
Inmeros negros foragidos organizaram-se em africanos escravizados, assumindo sentidos diversos
localidades distantes o suiciente para resistirem ao em pocas e regies diferentes. Esse vocbulo,
sistema escravista imposto, constituindo-se, assim, os juntamente com seu contedo militar e sociopoltico,
quilombos, lugar de refgio desses negros. Essa era a remete-se a povos africanos de lnguas bantu, como
alternativa possvel diante do quadro de escravido: os Imbangala, os Mbundu, os Kongo, os Ovimbundue
refugiar-se em local de difcil acesso e manter-se em e os Lunda, apesar de ser originariamente da lngua
posio defensiva, lutando para sobreviver (Freitas, umbundu. A palavra quilombo possui uma conotao
1984). que envolve migraes, alianas e guerras em
que homens, membros que no se distinguem por
Em decorrncia das punies do sistema
iliao ou linhagem, eram submetidos aos rituais de
repressor, os escravos criaram estratgias de defesa
iniciao. Esses rituais os retiravam da proteo de
clandestinas e fugas em busca de liberdade. Os
suas linhagens e os integravam em uma organizao
quilombos representaram formas de resistncia e
como co-guerreiros e super-homens imunes s armas
luta contra a opresso vivenciada por africanos e
de seus inimigos (Calheiros & Stadtler, 2010).
seus descendentes ao longo da histria brasileira,
tendo emergido diante de uma situao de confronto No Brasil, os quilombos, tidos como ncleos
e conlito. Tido como elemento que caracterizava paralelos de poder, organizao social e produo
a libertao, o quilombo assinalava uma reao de subsistncia, eram considerados a expresso
existncia desse sistema forado de trabalho. mais radical de ruptura com o sistema latifundirio
e escravista, e tinham como emblema principal
A Lei urea de 13 de maio de 1888 instituiu
o Quilombo de Palmares. Foram descritos pela
formalmente a proibio da escravido, porm no
legislao da poca, com elementos como: fuga,
signiicou o acesso de negros e negras a direitos ou
autoconsumo, moradia precria, nmero mnimo
o im da segregao desses sujeitos pela sociedade.
de pessoas, isolamento geogrico e proximidade
Ao contrrio disso, os ex-escravos foram expulsos
de uma natureza selvagem que no era considerada
das terras em que viviam (Leite, 2000). Com a
como civilizao. A resistncia e luta contra o sistema
Abolio da Escravido, em 1888, restaram aos
colonialista escravocrata que os oprimia colocava os
escravizados duas possibilidades: ixarem-se nas
negros em uma posio ativa diante do contexto em
periferias urbanas, opo escolhida por muitos ex-
que estavam inseridos (Miranda, 2012).
escravos urbanos, ou refugiarem-se nas comunidades
quilombolas, embrenhando-se na mata atrs de Apesar da represso e do empenho do Estado para
refgio. Esta ltima opo foi eleita pela maioria conter a oposio ao sistema escravista, a resistncia
daqueles pertencentes rea rural. Houve tambm se manteve e pde ser observada em diversos locais
casos de escravos abandonados por seus senhores onde havia escravido. Nos morros, chapadas e
e que se organizaram em comunidades para buscar serras, prximos a engenhos e fbricas de alimentos,
sobrevivncia. Consequentemente, os que buscaram os quilombolas abriam suas estradas avanando
refgio nas reas rurais, acabaram por se isolar em fronteiras em reas de plantaes e pastagens. Nas
comunidades quilombolas distantes das cidades, inmeras e diferentes regies brasileiras, esses ex-
tendo como justiicativa o medo de que a Lei urea escravos criavam estratgias para adaptarem-se e
viesse a ser revogada e que o sistema escravocrata formarem suas comunidades, predominantemente
retornasse ao pas (Barreto, 2006). constitudas por negros. No entanto, tambm foi

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constituda uma mescla de etnias com brancos e de um espao para viver foi transformado em ato
indgenas. Viviam preponderantemente de atividades de luta e guerra. Os negros foram sistematicamente
agrcolas, extrativismo e garimpagem, mas possuam expulsos ou removidos dos lugares que haviam
tambm relaes comerciais com a sociedade que os escolhido para viver, mesmo quando a terra chegou
rodeava (Souza, 2008). a ser comprada ou herdada dos antigos senhores
atravs de testamento lavrado em cartrio, pois a
A historiograia aponta a diversidade na
referida lei exclua a possibilidade de aquisio de
formao das referidas comunidades, e a ligao com
terra que no se desse por compra (Leite, 2000).
um universo simblico permeado por fugas e lutas.
O difcil acesso a seus territrios uma caracterstica Atualmente, h registros de comunidades que,
fundamental, pois, ao embrenharem-se nas matas mesmo tendo documentos comprobatrios da posse
e nas serras, diicultavam a entrada das incurses da terra, sofrem expropriaes de seus territrios,
de caadores de escravos, milcias ou quaisquer devido a presses de fazendeiros residentes em
outros que viessem os privar da custosa liberdade. regies vizinhas ou grileiros interessados no valor
Acidentes geogricos naturais das localidades, desses territrios. O registro de posse, no sendo um
formaes rochosas ngremes, rios intransponveis ou registro formal de propriedade de terra, no garante
abismos foram usados como barreiras ou obstculos a propriedade s famlias habitantes das regies por
que diicultavam a aproximao e visualizao do inmeras geraes. Essa realidade nos remete a esse
perseguidor, alm de propiciar tempo para possveis passado de excluso e antiga Lei das Terras, que
fugas. alijava esses sujeitos dos direitos de possuir a terra.
Muitas comunidades quilombolas buscavam Mesmo quando herdada e com testamentos lavrados
estabelecer relaes econmicas com outras em cartrio, os negros eram expulsos e removidos
comunidades vizinhas e, para isso, procuravam de seus territrios, fato similar ao contexto atual das
constituir-se em regies prximas a locais onde comunidades quilombolas nas diversas regies do
pudessem realizar trocas mercantis, mesmo que territrio brasileiro.
clandestinas. Contavam com a proteo de pequenos
A questo territorial, ao remeter os quilombolas
lavradores, donos de bodega e alguns negros que ainda
a um passado de luta, os faz reviver memrias
encontravam-se na condio de escravos. Em muitas
e sentimentos relatados por seus antepassados e
regies, houve uma integrao socioeconmica
reairma uma situao de instabilidade e injustia,
envolvendo as prticas camponesas dos ex-escravos e
comum desde o passado desses sujeitos. Em
dos que ainda permaneciam nessa condio, diante da
momentos anteriores, ligados s narrativas do
parcela de terra e tempo destinados pelos senhores. O
perodo da escravido e constituio dos quilombos,
cultivo de pequenas roas e o acesso a um comrcio
em que era comum a excluso dos ex-escravos do
informal foram a base da construo da economia
direito de posse da terra, esses indivduos buscaram
quilombola, tipicamente camponesa e compartilhada
isolamento como estratgia para reairmar seus
por comerciantes, lavradores, escravizados e libertos
valores e cultura de origem africana.
(Souza, 2008).
Os quilombos reairmavam uma ruptura com A existncia de quilombos como espao de
a lgica vigente na escravido, quando os negros convivncia livre para os escravizados possibilitava
ex-escravos se apossavam de pequenos pedaos o encontro com outros sujeitos na mesma condio e
de terra. A legislao da poca exclua qualquer com razes culturais prximas, mesmo no que no
possibilidade de aquisio de terra que no fosse pela fossem originariamente da mesma regio da frica,
compra. Mesmo diante desses impedimentos legais, de onde vieram deportados pelos traicantes de
os negros quilombolas tomavam posse de pedaos escravos. O quilombo era um espao em que os ex-
de terras e estabeleciam moradia e trabalho. Dessa escravos reairmavam sua cultura, seu modo de vida
forma, revogavam, por meio da luta, a legislao comunal e coletivo, e tambm a sua religiosidade.
imposta pela classe dominante e colonizadora, As relaes prximas, propiciadas pela vida no
que os exclua da condio de possuidores de terra quilombo, reairmavam suas identidades pelo
(Rocha, 1998). compartilhamento de smbolos, valores e costumes
comuns. A possibilidade de assumir sua identidade
A Lei das Terras de 1850 buscou instituir a permitia ao indivduo colocar-se de forma diferente
noo de propriedade privada da terra e excluiu outras perante a sociedade, em uma posio ativa de
formas de usufruto, ditas coletivas, comum entre os resistncia, luta e discordncia com o tratamento de
indgenas e os quilombolas. O simples ato de gozar submisso e excluso imposto aos escravos.

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Quilombolas na atualidade e o imaginrio social se justiicando quando a lgica produtiva passou a ser
outra. Em decorrncia disso, as comunidades negras
descendentes quilombolas tiveram que se tornar
As comunidades quilombolas no Brasil, invisveis simblica e socialmente para sobreviverem
atualmente, so mltiplas e variadas e se encontram (Souza, 2008).
distribudas em todo o territrio nacional. H
comunidades que se localizam no campo e outras na Diante desse quadro, o Programa Brasil
cidade, e se constituem por meio de fortes laos de Quilombola (Secretaria Especial de Polticas de
parentesco e herana familiar. Os quilombos, desde Promoo da Igualdade Racial, 2005) objetivou
Palmares, no passado, at as comunidades quilombolas reverter tal lugar de invisibilidade ao instituir o conceito
na atualidade, airmam a luta pela liberdade. Podem ser de comunidades remanescentes de quilombo. Segundo
entendidos tambm como uma forma de instituio, a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da
que demonstra a rebeldia e a tenacidade do povo Igualdade Racial (SEPPIR), no Programa Brasil
africano e afrodescendente na luta contra a opresso. Quilombola (2005), esse conceito refere-se
Apesar da predominncia de negros, os quilombos se aos indivduos, agrupados em maior ou menor nmero,
constituem como espaos intertnicos habitados por que pertenam ou pertenciam a comunidades, que,
indgenas e at por brancos em situaes de extrema portanto, viveram, vivam ou pretendam ter vivido na
pobreza e excluso (Freitas, 1984). condio de integrantes delas como repositrio das
suas tradies, cultura, lngua e valores, historicamente
A fuga e a memria da escravido esto relacionados ou culturalmente ligados ao fenmeno
presentes em muitas narrativas dessas comunidades sociocultural quilombola. (p. 11)
(Moura, 1997). Alm do imaginrio dos quilombolas
em relao a essas lutas e fugas, encontramos outras O Programa Brasil Quilombola, lanado pelo
narrativas de comunidades constitudas por terras governo federal com o objetivo de consolidar polticas
doadas e pela ocupao de terras desabitadas, sem pblicas para os quilombolas e constituir uma Agenda
ligaes diretas com esses elementos. Existem Social Quilombola, caracteriza essas comunidades
registros de comunidades que se formaram a partir pelo uso comum de suas terras concebidas como um
de aglomerados de pequenas propriedades de negros espao coletivo e indivisvel, ocupado e explorado por
libertos e produziam o modelo de agricultura de meio de regras consensuais aos grupos familiares e
subsistncia. Segundo Moura (1997), a maioria dos cujas relaes so permeadas por solidariedade e ajuda
quilombos apresentava esse tipo de agricultura e era mtua (p.11). A identidade desse grupo se deine pelo
uma comunidade que valorizava tradies culturais de imaginrio social construdo a partir de vivncias e
antepassados, o que permanece at os dias atuais, em valores compartilhados. Trata-se de uma referncia
que essas tradies so recriadas. histrico-cultural comum e compartilhada por meio
de verses e experincias de uma trajetria, e de sua
Elementos como a territorialidade, as relaes
continuidade enquanto grupo (SEPPIR, 2005).
sociais comunais e a formao econmica e social
imprimem nessas comunidades caractersticas O termo quilombola induz a esteretipos que
especicas e uma identiicao tnica prpria. Para indicam quilombos e comunidades do passado que,
os quilombolas, pensar em territrio considerar um supostamente, tenham desaparecido depois da abolio
pedao de terra para usufruto coletivo, como uma da escravido em 1888, ou ainda a comunidades
necessidade cultural e poltica de se distinguirem, de se que possuam uma africanidade intocada. Porm,
diferenciarem de outras comunidades e decidirem seu esse termo foi reformulado para remanescentes de
destino prprio. Os territrios que habitam so tidos quilombos como uma negociao decorrente das
como tradicionais, ou seja, so espaos indispensveis inmeras maneiras de acesso terra pela populao
para a reproduo econmica, social e cultural da negra escravizada, incluindo: heranas, doaes,
comunidade, sendo utilizados de forma permanente ou fugas e ocupao de terras livres, permanncia em
temporria (Decreto n. 6.040, 2007). terras cultivadas no interior das grandes propriedade
e recebimento de terras como pagamento de servios
A invisibilidade outra dimenso fundamental
prestados ao Estado (Miranda, 2012). Discutiremos
para a compreenso do contexto das comunidades
no prximo tpico as implicaes de uma identidade
quilombolas no perodo ps-abolio, pois, no
entendida como remanescente.
imaginrio nacional, o conceito de quilombo teria
desaparecido com a abolio da escravido. A Na atualidade, existem deinies normativas
justiicativa para isso que s haveria quilombos e que deinem essas comunidades, como podemos
resistncia ao escravismo durante a sua vigncia, no observar no decreto n 4.887 de 2003:

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consideram-se remanescentes das comunidades de membros do grupo. As diiculdades a que esto


quilombos, para ins deste decreto, os grupos tnicos- sujeitos, diante de insuicientes polticas pblicas, os
raciais, segundo os critrios de autoatribuio, remetem ao passado de excluso e omisso dos direitos
com trajetria histrica prpria, dotados de que possuem, e que perdura at os dias atuais. Alm
relaes territoriais especicas, com presuno de
disso, os quilombolas so tratados, em muitos casos,
ancestralidade negra relacionada com a resistncia
opresso histrica sofrida. (Decreto n. 4.887, 2003) de maneira depreciativa e desqualiicados do direito de
posse do territrio que habitam devido a interesses de
As comunidades remanescentes de quilombos so posseiros, grileiros ou fazendeiros sobre suas terras.
grupos que passaram a contar com um reconhecimento
oicial de sua cultura e identidade, porm continuam Identidade e cultura quilombola hoje
em conlitos fundirios e nos remetem a um passado
associado s lutas por suas terras. Territrio negro,
mocambos, terras de preto, entre outras denominaes, Como resposta ao tratamento hostil e violento
so acepes que buscam uma deinio coerente com empregado aos escravos, os quilombos, ressaltam a
a realidade dessas comunidades e que ultrapassam a escravido na constituio e formao da identidade
deinio de quilombos histricos e descendncia. dos quilombolas, da representao de suas culturas e
A forma de se relacionar com a terra, a produo da introjeo de aspectos pertinentes subjetividade
coletiva, as relaes sociais comunais e a valorizao desses indivduos. Da mesma forma, aspectos
positiva de traos culturais ressaltam a importncia da relativos ao contexto histrico-cultural dessa poca
categoria territrio a esses sujeitos impregnados de foram relevantes para a formao social, demarcando
signiicaes identitrias. relaes de hierarquia e fronteiras sociais presentes na
sociedade brasileira.
Alm disso, o estigma da invisibilidade, atribudo
a um passado histrico em que era necessrio esconder- Pode-se dizer que, no Brasil, assim como em
se para continuar existindo diante de um sistema outros pases que sofreram com a colonizao, ocorreu
colonialista opressor, questionado na atualidade, um epistemicdio dos saberes de povos no-brancos,
pois essas comunidades tiveram que se tornar visveis pois estes foram tidos como primitivos, ignorantes,
para reivindicar seus direitos perante o Estado. Direito supersticiosos e relegados ao esquecimento. Esse
como a posse da terra, o que faz da luta pela garantia ataque aos saberes se reletiu, igualmente, na
dos territrios a principal bandeira do movimento constituio identitria e subjetiva desses sujeitos,
quilombola da atualidade. Assim, os remanescentes de pois se traduziu na internalizao, pelo no-branco,
quilombos tm enfrentado inmeras questes perante da superioridade da civilizao branca. Tal condio
a sociedade, e pressionado o Estado por espaos nas o fez, em grande medida, aceitar e at mesmo desejar
polticas pblicas (Miranda, 2012). possuir e internalizar tais valores tidos como
inquestionavelmente corretos concomitante a uma
Atualmente, essas comunidades sofrem com a
negao de si como no-branco, como possuidor de
falta de infraestrutura como: escola, saneamento bsico,
outra cultura.
estradas asfaltadas, transporte pblico, etc. Pelo fato de
a maioria ser constituda por agricultores, sofrem com No entanto, prticas de resistncia podem ser
invases de grileiros e com incipientes inanciamentos, observadas. Os quilombos existentes ainda hoje no
pois muitos no possuem ttulos de suas terras. Tem- Brasil coniguram-se como tentativas de no absoro
se registro da existncia de comunidades quilombolas da identidade hegemnica. Assim como no passado
em reas devolutas, de preservao permanente, da colonial, a identidade quilombola se constri, ainda
Marinha, terras de particulares, entre outras. No Brasil, atualmente, como uma identidade de luta e resistncia:
no ano de 2005, havia o registro de 2.228 comunidades antes, contra a captura e a escravizao; hoje, contra a
remanescentes de quilombo, sendo a Bahia, Maranho, invisibilidade e a negao da existncia desses sujeitos
Par e Minas Gerais os estados com o maior nmero enquanto quilombolas.
de registros (Barreto, 2006). A identidade, compreendida como resultado
A importncia do territrio, a forma comunal da conluncia de foras sociais que operam sobre o
de se relacionar com a terra, a produo coletiva, indivduo e na qual ele prprio se constri, pode ser
a religiosidade, entre outras caractersticas, so entendida como produto de sua ao ou, ainda, da
elementos que participam da construo da identidade sociedade. A assuno de uma identidade permite
quilombola, ao mesmo tempo em que ressaltam ao indivduo colocar-se de forma diferente perante
o imaginrio social dos sujeitos sobre sua cultura a sociedade, individualmente ou como grupo. Nessa
e possibilitam signiicaes identitrias entre os esfera, essencial a possibilidade de ser diferente

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Psicologia & Sociedade, 26(1), 106-115.

de outros setores da sociedade. Denominar-se ou experincias amplas, carregam sentidos e desdobram-


reconhecer-se como quilombola resulta de uma se com eles (Leite, 2008). Podem ser compreendidos
identidade construda socialmente, em um contexto como instncias sociais e, portanto, como geradores de
que demarca relaes de poder e em que resistem a sentidos produzidos a partir da experincia de sujeitos,
uma posio estigmatizada, desde a escravido at a de sua histria e de seu sistema de relaes, e como
atualidade (Calheiros & Stadtler, 2010). posicionamentos coletivos. Esse posicionamento se
refere noo do grupo relativo ao contexto social,
Tida como social, a subjetividade produzida
histrico e cultural a que pertencem, interagindo e
de forma simultnea no nvel individual e social,
mudando ao longo do tempo conforme a complexidade
com o reconhecimento da gnese histrico-social no
de cada momento.
momento de sua produo. Assim, ao considerarmos a
subjetividade dos quilombolas, devemos compreend- Por outro lado, a identidade coletiva no
la no somente associada s experincias atuais do deve ser entendida como uma anulao do sujeito
sujeito, mas como adquirindo sentido e signiicao que, destitudo da possibilidade de uma identidade
dentro da constituio subjetiva da histria do agente individual, absorvido pelo grupo. A identidade um
de signiicao. Ou seja, adquire sentido ao longo da fenmeno marcado pela luidez e pela lexibilidade.
histria e por meio da transmisso de contedos, de importante, portanto, que quilombolas tenham espao
forma simblica e ao longo de geraes, por relatos simblico e subjetivo para transitarem entre uma
de feitos hericos, lutas, msicas, dentre outros. Os identidade que remonta ao passado, mas que tambm
sujeitos, no caso, os quilombolas, ao denominarem- se projeta sobre um futuro.
se como um grupo, e ao se reconhecerem como tal,
Em outras palavras, as dimenses social e
compartilham valores, crenas e, acima de tudo, uma
pessoal da identidade convivem de maneira dinmica,
identidade com outros indivduos, constituindo-se e
devido ao fato de a constituio do sujeito ocorrer em
reconhecendo-se como tal, simultaneamente.
determinado contexto social, cultural e poltico, sendo
Nesse sentido, a expresso remanescentes modiicada e modiicando-o simultaneamente. O ato
de quilombos, cunhada nos documentos jurdicos de identiicar-se e de compartilhar com um grupo
brasileiros, traz a dubiedade que permeia a identidade determinado conjunto simblico envolve a percepo
desses povos nos dias de hoje. Ligados ao passado, dos indivduos enquanto sujeitos no mundo e na
em um presente que frequentemente os invisibiliza, os relao afetiva com ele. Sendo assim, o sujeito atua
quilombolas agonizam entre uma identidade histrica, sobre esse mundo e o altera com sua marca singular
que os constitui socialmente e os permeia de sentidos e (Ciampa, 1983).
smbolos, e uma ameaa prpria existncia enquanto
A compreenso da identidade parte do
quilombolas. Ao serem constitudos no universo
entrelaamento da estrutura ao sujeito, em que
hegemnico como remanescentes, correm o risco
so relacionados sentimentos subjetivos e lugares
de serem destitudos de uma identidade social. Tal
objetivos ocupados nas relaes sociais e culturais.
imposio j foi igualmente colocada sobre indgenas
Compreendida como o posicionamento subjetivo
quando, nas dcadas de 1930 e 1940, eram nomeados
eleito em relao a uma realidade histrica e social,
como remanescentes indgenas. Os primeiros
a identidade se d pelo sentimento de pertena do
acadmicos ao se dedicarem temtica indgena
sujeito, ao compartilhar contedos simblico-afetivos
procuravam naquelas comunidades apenas os traos de
com outros, deinindo-se, portanto, como um grupo.
suas supostas culturas ancestrais (Arruti, 1997, p. 12).
Esse posicionamento assinala o carter ativo do sujeito
Assim, corre-se o risco tanto de engessar a e de uma subjetividade dinmica que , ao mesmo
identidade social do grupo, quanto de determinar tempo, dependente de fatores situacionais, histricos e
sua trajetria. Nesse sentido, Arruti (1997) chama a sociais para se constituir enquanto identidade.
ateno para o fato de que: Apesar das exigncias do
Portanto, tambm na cultura quilombola, os
termo, os remanescentes no so sobras de antigos
contedos simblico-afetivos emergem dentro de
quilombos prontos para serem identiicados como tais,
maneira distinta para cada indivduo, a partir de
presos aos fatos do passado por uma continuidade
experincias sociais e pessoais, sendo carregados
evidente e prontamente resgatada na memria
de valor e afeto. Os signiicados so construdos
coletiva do grupo (p.23). Tal pensamento nos remete
socialmente, e por serem simblicos se constituem
complexidade inerente constituio identitria.
enquanto elementos culturais. Dessa forma, podemos
Os quilombos, constitudos a partir das mais nos referir a representaes, crenas, valores,
diversas formas de reao dominao instituda pelo memrias e, ainda, lngua, religio, histria, festas
processo colonial escravista, e abrangendo prticas e pblicas, datas comemorativas, etc. Diante disso,

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Furtado, M. B., Sucupira, R. L., & Alves, C. B. (2014). Cultura, identidade e subjetividade quilombola: uma leitura...

devemos ressaltar que pertencer a um grupo depende Barreto, J. N. (2006). Implantao de infra-estrutura habitacional
do compartilhamento desses contedos, de forma em comunidades tradicionais: o caso da comunidade
quilombola Kalunga. Dissertao de Mestrado, Programa de
idiossincrtica e individual, uma vez que a percepo
Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo, Universidade
depende do entendimento subjetivo, das ainidades e de Braslia, Braslia, DF.
semelhanas de cada sujeito. Ainda assim, vale dizer Calheiros, F. P. & Stadtler, H. H. C. (2010). Identidade tnica
que por meio da interao dialtica com o contexto e poder: os quilombos nas polticas pblicas brasileiras.
cultural e histrico que se constroem tais contedos. Revista Katlysis, 13(1), 133-139. Acesso em 10 de maro,
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Assim, junto com a proteo jurdica e poltica, Cassab, L. A. (2004). Subjetividade e pesquisa: expresso
surgem tambm uma srie de implicaes identitrias de uma identidade. Katlysis, 7(2), 181-191. Acesso em
para o grupo. A ao de autointitular-se como 10 de janeiro, 2013, em http://dialnet.unirioja.es/servlet/
remanescente de quilombos no deixa de entrar na articulo?codigo=2926111
Ciampa, A. C. (1983). A estria do Severino e a histria da
dialtica complexa da nomeao que, por um lado,
Severina. So Paulo: Brasiliense.
simbolicamente delimita e restringe uma realidade e, Decreto n. 4.887, de 20 de novembro de 2003. (2003). Acesso
por outro, abre novas possibilidades. em 10 de setembro, 2012, em http://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/decreto/2003/d4887.htm
Decreto n. 6.040, de 7 de fevereiro de 2007. (2007). Acesso
Consideraes inais em 08 de janeiro, 2013, em https://www.planalto.gov.br/
ccivil_03/_ato2007-2010/2007/decreto/d6040.htm
Deschamps, J.-C.& Moliner, P. (2009). A identidade em
A cultura quilombola, por ser um espao de Psicologia Social. Petrpolis, RJ: Vozes.
trocas e compartilhamento de contedos simblico- Freitas, D. (1984). Palmares A guerra dos escravos. Porto
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social, cultural e poltico especico, enfatiza as Gonzlez-Rey, F. (2003). Sujeito e subjetividade: uma
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instncia que preserva elementos culturais carregados
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histrico-cultural prpria desse contexto incide em sua www.scielo.br/pdf/ref/v16n3/15.pdf
identidade e possibilita que ele se reconhea enquanto Mathews, G. (2002). Cultura global e identidade individual:
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tambores negros: o currculo invisvel da festa. Tese de
essencial que a psicologia, to interessada em Doutorado em Educao, Universidade de So Paulo, So
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se tambm para o estudo de processos de subjetivao Ribeiro, D. (2006). O povo brasileiro: a formao e o sentido
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quilombola e que podem lanar luz aos estudos Braslia, DF: Autor. Acesso em 12 de janeiro, 2013, em
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Dissertao de Mestrado, Programa de Ps-graduao em
Referncias Antropologia Social, Universidade de Braslia, Braslia, DF.

Arruti, J. M. A. (1997). A emergncia dos remanescentes: Recebido em: 13/03/2013


notas para o dilogo entre indgenas e quilombolas. MANA, Reviso em: 30/09/2013
3(2), 7-38. Aceite em: 09/11/2013

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Psicologia & Sociedade, 26(1), 106-115.

Marcella Brasil Furtado Mestre pelo Programa de Ps- Como citar:


Graduao em Processos do Desenvolvimento Humano e
Sade do Instituto de Psicologia, Universidade de Braslia. Furtado, M. B., Sucupira, R. L., & Alves, C. B. (2014).
Endereo: Quadra 208 sul, Lote 10, Apt 401 B. guas Cultura, identidade e subjetividade quilombola: uma
Claras. Braslia/DF, Brasil. CEP 71926-500 leitura a partir da psicologia cultural. Psicologia &
E-mail: marcellabrasil@gmail.com Sociedade, 26(1), 106-115.
Regina Lcia Sucupira Pedroza professora adjunta do
Instituto de Psicologia da Universidade de Braslia.
E-mail: rpedroza@unb.br

Cndida Beatriz Alves doutoranda do Programa de Ps-


Graduao em Processos do Desenvolvimento Humano e
Sade do Instituto de Psicologia, Universidade de Braslia.
E-mail: candida.alves@gmail.com

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