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DELEUZE: DESAFIOS AO ENSINAR E AO APRENDER e no ri va l (;1d1 ~ il 11h o1 q11 1 11 1.11:10 ddln c pela mnphislH''sis).

A rivalidad c dos
FILOSOFIA ho mens li vl'~"~' 11111 o11k-1is1110 generalizado: a agn . prprio da amizade
conciliar a i111 q~r idad c da essncia e a rivalidade dos pretendentes. No
Slvio Ga11o uma tarefo grande demais? [... ]
Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas O filsofo o amigo do conceito, ele conceito em potncia. Quer dizer
que a filosofia no uma simples arte de formar, de inventar ou de fabricar
conceitos, pois os conceitos no so necessariamente formas, achados ou
TEXTO
produtos. A filosofia, mais rigorosamente, a disciplina que consiste em
"[ ... ] A filosofia a arte de formar, de inventar, de fabricar concd 10 criar conceitos [... ] Criar conceitos sempre novos, o objeto da filosofia.
[...] Os conceitos, como veremos, tm necessidade de personagens con c.:t1 porque o conceito deve ser criado que ele remete ao filsofo como quele
ruais que contribuam para sua definio. Amigo um desses personagc 11,~, que o tem em potncia, ou que tem sua potncia e sua competncia. No
do qual se diz mesmo que ele testemunha a favor de uma origem grega d,1 se pode objetar que a criao se diz antes do sensvel e das artes, j que os
filo-sofia: as outras civilizaes tinham Sbios, mas os gregos apresenca 111 conceitos filosficos tambm so sensibilia. Para falar a verdade, as cincias,
esses "amigos" que no so simplesmente sbios mais modestos. Seriam o.~ as artes, as filosofias so igualmente criadoras, mesmo se compete apenas
Gregos que teriam sancionado a morte do Sbio, e o teriam substitudo filosofia criar conceitos no sentido estrito. Os conceitos no nos esperam
pelos filsofos, os amigos da sabedoria, aqueles que procuram a sabedoria, inteiramente feitos, como corpos celestes. No h cu para os conceitos.
mas no a possuem formalmente. Mas no haveria somente diferena d Eles devem ser inventados, fabricados ou antes criados, e no seriam nada
grau, como numa escala, entre o filsofo e o sbio: o velho sbio vindo sem a assinatura daqueles que os criam. Nietzsche determinou a tarefa da
do oriente pensa talvez por Figura, enquanto o filsofo inventa e pensa o filosofia quando escreveu: "os filsofos no devem mais contentar-se em
Conceito. A sabedoria mudou muito. Tanto mais difcil tornou-se saber aceitar os conceitos que lhes so dados, para somente limp-los e faz-los
o que significa "amigo", mesmo e sobretudo entre os Gregos. Amigo de- reluzir, mas necessrio que eles comecem a fabric-los, cri-los, afirm-
signaria uma certa intimidade competente, uma espcie de gosto material los, persuadindo os homens a utiliz-los. At ao presente momento, tudo
e uma potencialidade, como aquela do marceneiro com a madeira: o bom somado, cada um tinha confiana em seus conceitos, como num dote mi-
marceneiro , em potncia, madeira, ele amigo da madeira? A questo raculoso vindo de algum mundo igualmente miraculoso'', mas necessrio
importante, uma vez que o amigo tal como ele aparece na filosofia no de- substituir a confiana pela desconfiana, e dos conceitos que o filsofo
signa mais um personagem extrnseco, um exemplo ou uma circunstncia deve desconfiar mais, desde que ele mesmo no os criou (Plato sabia isso
emprica, mas uma presena intrnseca ao pensamento, uma categoria viva, bem, apesar de ter ensinado o contrrio .. .)1. Plato dizia que necessrio
um vivo transcendental. Com a filosofia, os Gregos submetem o amigo contemplar as Ideias, mas tinha sido necessrio, antes que ele criasse o
a uma violncia, que no est mais em relao com um outro, mas com conceito de Ideia. Que valeria um filsofo do qual se pudesse dizer: ele no
uma Entidade, uma Objetividade, uma Essncia. Amigo de Plato, mas criou um conceito, ele no criou seus conceitos?
mais ainda da sabedoria, do verdadeiro ou do conceito, Filaleto e Tefilo ... Vemos ao menos o que a filosofia no : ela no contemplao, nem
O filsofo bom em conceitos, e em falta de conceitos, ele sabe quais so reflexo, nem comunicao, mesmo se ela pde acreditar ser ora uma, ora
inviveis, arbitrrios ou inconsistentes, no resistem um instante, e quais, outra coisa, em razo da capacidade que toda disciplina tem de engendrar
ao contrrio, so bem feitos e testemunham uma criao, mesmo que in- suas prprias iluses, e de se esconder atrs de uma nvoa que ela emite
quietante ou perigosa. [... ] especialmente. Ela no contemplao, pois as contemplaes so as coisas
sob este primeiro trao que a filosofia parece uma coisa grega e coin- elas mesmas enquanto vistas na criao de seus prprios conceitos. Ela no
cide com a contribuio das cidades: ter formado sociedades de amigos ou reflexo, porque ningum precisa de filosofia para refletir sobre o gLr "
de iguais, mas tambm ter promovido, entre elas e em cada uma, relaes quer que seja: acredita-se dar muito filosofia fazendo dela a arte da rell
de rivalidade, opondo pretendentes em todos os domnios, no amor, nos xo, mas retira-se tudo dela, pois os matemticos como tais no esper:ir:1111
jogos, nos tribunais, nas magistraturas, na poltica, e at no pensamento l Nietzsche, Posthumes 1884- 1885, Oeuvres philosophiques, XI, Gallimard, p. 2 15-216 (sobre " 1111111 111
que no encontraria sua condio somente no amigo, mas no pretendente desconfiana").
jamais os filsofos para re Aetir sob re a ll1 <ll cnd 1k.1, 11 tr11 os artistas .~01 111 1 cxLrao rd i1d r iu ".' /\ ~.~ i11 1 , o q ue Dclcuz<.: fa ri a Lrin w <.:ci nco anos depois no
pintura ou a msica; dizer que eles se to rn am c111 :o li l6.~oFos um a h11 11 se ri a 111t1 is do ~ 111 1.: dcs<.: nvo lver at se us limites essa intuio j presente em
cadeira de mau gosto, j que sua reflexo pertence sua criao rcs pcc.: llv11 . seu incio de ca rreira como filsofo.
E a filosofia no encontra nenhum refgio ltimo n a comunicaiio, q11 M as esta ideia da filosofia como criao do pensamento e no pensa-
no trabalha em potncia a no ser de opinies, para criar o "co nsc11.~0 11 1 mento est presente tambm em suas demais produes, seja nas obras que
no o conceito [.. .]A filosofia no contempla, no reflete, no co mun il 11, escreveu a partir de filsofos especficos, como Hume, Kant, Bergson,
se bem que ela tenha de criar conceitos para estas aes ou paixes. /\ <.' CH I Espinosa ou Leibniz, seja nas obras em que pensou sobre a literatura, o
templao, a reflexo, a comunicao no so disciplinas, mas m q ui1111 cinema, as artes plsticas e, mais especialmente, naquelas que escreveu jun-
de produzir em todas as disciplinas [.. .] Toda criao singular, e o c.:0 11 tamente com Flix Guattari (O Anti-dipo, 1972; Kafka - por uma litera-
ceito como criao propriamente filosfica sempre uma singularid ad, , tura menor, 1975; Mil Plats, 1980 e o prprio O que a Filosofia?, 1991).
O primeiro princpio da filosofia que os Universais no explicam nad11 , Pensar produzir experimentaes do pensamento e no pensamento, seja
eles prprios devem ser explicados. [... ] qual for o objeto. por isso que os livros de Deleuze sobre certos filso-
Se as trs idades do conceito so a enciclopdia, a pedagogia e a fo r fos no so propriamente comentrios ao pensamento do filsofo, mas sim
mao profissional comercial, s a segunda pode nos impedir de cair, d o.~ criao a partir daquele pensamento; inveno de um novo pensamento a
picos do primeiro, no desastre absoluto do terceiro, desastre absoluto para partir de um pensamento dado.
o pensamento, quaisquer que sejam, bem entendido, os benefcios sociais, No livro que escreveu sobre Nietzsche, Nietzsche e a Filosofia, publi-
do ponto de vista do capitalismo universal." cado em 1962, Deleuze introduziu a ideia de "imagem do pensamento",
opondo uma imagem dogmtica do pensamento, que afirma o valor da
GILLES DELEUZE e FLIX GUATTARI, Qu 'est-ce que la philosophie?, lntro verdade e do mtodo para o pensamento correto, a uma nova imagem do
duo, Paris, Les ditions de Minuit, 1991. Foi utilizada a traduo brasi- pensamento proposta por Nietzsche, na qual o verdadeiro deixa de ser o
leira de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Mufioz, Rio de Janeiro, Edito ra elemento do pensamento, substitudo pelo sentido e pelo valor. 3 A noo
34, 1992, pp. 9 a 21. de imagem do pensamento foi retomada em sua tese de doutoramento,
que seria publicada em 1968, com o ttulo Diferena e Repetio.
CONTEXTUALIZAO E COMENTRIO A terceira parte do livro, cujo objetivo promover um pensamento da
diferena, em que ela seja tomada em si mesma e por si mesma e no em
Um dos temas que atravessam toda a produo filosfica de Gilles D e- relao ao idntico, como tem sido a tnica na tradio filosfica, todo
leuze (1925-1995) sua preocupao com o pensamento, com a experin- dedicado imagem do pensamento. Ali, Deleuze inicia problematizando
cia do pensamento. Para ele, a filosofia pensamento e este no algo que a questo do comeo em filosofia, uma vez que o pensamento sempre se
recebemos pronto, apenas para ser assimilado, mas algo que precisa ser faz a partir de determinados pressupostos e que comear implicaria em
experimentado por cada um. neste registro que em O que a filosofia? ela, abandonar todos os pressupostos. No mbito de um pensamento da repre-
a filosofia, caracterizada como sendo uma atividade de criao conceitua!, sentao, que coloniza a filosofia desde Plato, o comeo, como diferena,
fruto da ao singular do pensamento de cada filsofo. j repetio, uma vez que se comea dentro daquilo que j foi definido
Se esta obra aquela que de certa maneira "fecha" o ciclo da produo anteriormente: o pensamento uma forma de recognio.
filosfica de Deleuze, uma vez que foi publicada em 1991 e ele faleceria Deleuze caracteriza a imagem do pensamento como a definio dos
em 1995, esta preocupao, porm, j est presente desde seus primeiros contornos do que significa pensar, a definio das possibilidades mesmas
escritos. Por exemplo, em um texto dedicado a Henri Bergson, publicado de um pensar. Pensa-se sempre no contexto de uma dada imagem do pen-
em 1956 em obra organizada por Merleau-Ponty, lemos j nas primeiras
linhas que "Um grande filsofo aquele que cria novos conceitos: esses 2 Gilles Deleuze, /3ergso11, 1859- 1941 , in M. Merleau-Ponty, Les philosophes clebres, 1956. Citado aqui a
partir da compil ao de Dav id Lapoujade: G. Deleuze, L'ile Dserte et autres textes - textes et entretiens
conceitos ultrapassam as dualidades do pensamento ordinrio e, ao mesmo 1953- 1974. Pari s, Lcs ditions de Minuit, 2002 .
tempo, do s coisas uma verdade nova, uma distribuio nova, um recorte 3 Ver G . Deleuzc. Nier zsclie e/ la philosophie, Pari s, PUF, 1994, (9'. dition) pp. 11 8- 126.
sarn<.! nLO. Ess:1 inwgc m , c111 fio , por d di11i ~i 1 0, dog11 11t 1il .i , 11111.1 Vt''f. qu t ,di11o pl' rg11111 ;1 1 u q1 11 1 1 ld11 ~1il1.i . N 111 1rn h :1 vn 111 0.~ dt ixn do dt 1 : 1 1.~ lo, t' j:
ma que, fora dela, no poss vel pensar. Co111r:1tss:i i111 :1gl' rn dog11 d 1i rn d11 1nha111os 11 1 t'~ 1 111~ 1o1 q111 11111 1t.1 v:iri o u: :i fil oso lia a :1rtc de for111 :1r, de
pensamento, Deleuze buscar j no urn a "no va i111agc111 do pcns:1m t 111< 1'', inv<.: nt:ir, dt 1;d11 11111 11 111 tt i1 os".'
como no livro sobre Nietzsche, mas um "pensamenLO se m image m". LJ11111 Apenas 111 : \ ~ d11 . 1 ~ obse rvaes para fechar esses rpidos co mentri os.
nova imagem do pensamento interessante no aspecto da novid ade qu <.: tl11 Um tema qu e cruza a questo da imagem do pensamento e do pensa-
possibilita, mas pela prpria lgica da imagem do pensamento, da del-ini<;!to mento sem imagem em Diferena e Repetio o tema do aprender, que
dos contornos e dos pressupostos do que significa pensar, ela tambm j, Deleuze apresenta como um acontecimento no pensamento. A questo
nasce dogmtica, na medida em que impe novos limites, novos contornos, j havia sido apresentada em Proust e os Signos, obra de 1964, quando
contra aqueles que estavam estabelecidos; mas, ainda assim, impe lirnitt.~ Deleuze afirma que "aprender diz respeito essencialmente aos signos". 7
e contornos a definir o que seja pensar e como pensar. Escapar dos limi t<:,., O ato de aprender decorrente de um encontro com signos, que mobilizam
impostos ao pensamento, portanto, seria possvel apenas com o exerdcio no aprendiz atos de pensamento, sendo a passagem do no saber ao saber.
de um pensamento sem imagem. Ou para usar a expresso que Deleu1,1 O aprender a passagem, acontecimento mobilizado pelo encontro.
toma de Antonin Artaud, um pensamento genital, que engendra o pensar no Aprendemos, portanto, quando fazemos com algum, realizando nosso
prprio pensamento. Assim e apenas assim o pensamento pode ser criao prprio ato, nossa prpria experincia, e no quando fazemos como al-
e no recognio: "Pensar criar, no h outra criao, mas criar , antes d" gum, reproduzindo sua forma de fazer, o que no passa de recognio, na
tudo, engendrar 'pensar' no pensamento." 4 medida em que no h uma experimentao intrnseca no pensamento. 8
A interessante e instigante tese de Deleuze que o pensamento no Em O que a filosofia? Deleuze e Guattari afirmam que o grande ini-
algo "natural" no ser humano; ao contrrio, s pensamos porque somos migo da filosofia hoje a opinio. Se o gosto pelo debate de opinies foi
forados a pensar. E aquilo que nos fora a pensar o problema. Qual- uma das peas que possibilitou o plano de imanncia grego que faria surgir
quer coisa, qualquer encontro pode ser um problema, mas o importante a filosofia como criao de conceitos, hoje a opinio a paralisao do
a ser destacado que o problema da ordem do sensvel, no do racional. pensamento, no sua experimentao. Oferecendo um escudo contra o
O problema no pensamento, sensibilidade. Estando fora do pensa- perigo do caos, do no-pensamento, a opinio generalizada nos convida
mento, o problema aquilo que o induz, que o fora, que o move. Pensa- a um arremedo de pensamento pronto, uma espcie de jst thinking, que
mos, ento, para equacionar problemas que vivemos e sentimos, sofremos. possa ser assimilado e consumido a todo momento, mas que no passa
A partir de problemas sentidos, a criao no pensamento pode ser de diver- de recognio. Por isso, " da opinio que vem a desgraa dos homens". 9
sas ordens. o que Deleuze afirma em uma conferncia de 1987: a criao O preo a ser pago pelo verdadeiro pensamento o enfrentamento do
fruto da necessidade. 5 Criamos - pensamos - porque sentimos neces- caos, no sua recusa. Aquele que cria no pensamento mergulha no caos
sidade, porque somos forados por um problema sensvel. Um cineasta, para buscar suas potencialidades, mas dele retorna com os elementos da
frente a um problema, cria um filme, no para resolv-lo, mas para tentar criao: "Atravessei trs vezes o Aqueronte como vencedor. O filsofo, o
equacion-lo; da mesma maneira, um filsofo, frente a um problema, cria cientista, o artista parecem retornar do pas dos mortos".w
um conceito.
Ensinar Filosofia: um convite experimentao no pensamento
A defesa da filosofia como uma disciplina criativa do pensamento, por- Se tomarmos em conta a teoria deleuziana para pensar o ensino de
tanto, reencontra a questo do exerccio de um pensamento sem imagem, filosofia, no temos como escapar s suas provocaes. Se o aprender o
de um pensamento genital, enunciada dcadas antes, mas tambm reen- resultado de um encontro com signos, se um acontecimento no pensa-
contra a intuio da dcada de 1950 de que o que faz um filsofo criar mento, ele no pode ser controlado. Ento, aprender filosofia s seria pos-
conceitos. Deleuze e Guattari enunciam isso, quando afirmam no livro
cujos trechos reproduzimos: "simplesmente chegou a hora, para ns, de 6 G. Deleuze e F Guattari, O que afilosofia?, op. cit., p. 10.

7 G. Deleuze, Proust et les signes. 2' dition. Paris , PUF, 1998, p. 10.
4 G. Deleuze, Dijfrence et rptition. 11 ' dition , (3' tirage), Paris, PUF, 2008 , p. 192.
8 A esse respeito, ver Proust et les signes, op. cit., p. 3 1-32 e Dijfrence et rptition, op. cit. , p. 213-216.
5 Ver G. Deleuze, Qu 'est-ce que l'acte de cration ?, transcrio de uma conferncia proferida para cineas- 9 G. Deleuze e F Guattari, O que a Filosofia?, op. cit. , p. 265.
tas na FEMIS em 17 de maro de 1987. ln: Dettx Rgimes de Fous - textes et entretiens 1975-1995. Paris,
Les ditions de Minuit, 2003. 10 G. Deleuze e F Guattari, O que a Filosofia?, op. cit. , p. 260.

?.?7
Uma vez 1n;1is im port:tt ll l' dlll'I 1111 1 11Jo ls1arn os em b11 scn da ori gi11:1
svel atravs de en co ntros com os signos da lilosoli:i. q ue s:10 os w 1111 11 tidade; o qu e q ueremos q ue os ~s111d 11 1 11 ls possam vivenciar a c.:x peri('; m:ia
Mas se o aprender no pode ser co ntro lado, se " nun ca se sabe dl .1 111 1111 de pensamento. E isso q ue dcvcd s<.: r avali ado: a q uali dade da ex pcri-
como algum vai aprender", 11 como ento podemos nos dcd i<.:a r .t l' l1 ~ i11 :'l nci a, e no o fato de um co ncc.:iLO absolutamente novo ter sido ou no
filosofia? Ou, para dizer de outra maneira, como ensin ar 11losoli.1 d1 111\J cri ado, e no a qualidade do conceito criado ou recriado o u apropriado.
modo que no seja recognio, mas um convite a pe nsar po r si 11l l'.~ 1 1 1 11 Fao a seguir uma breve caracterizao de cada uma dessas etapas di-
Nessa perspectiva, a aula precisa adquirir um carter prtico, i 11 Vl'~ l 11' 1 dticas de uma oficina de conceitos, como proposta inicial a ser revista,
tivo, dinmico, sem no entanto cair no senso comum e no "op inio11 i1;111 11 repensada, recriada por aqueles que se dispuserem a experimentar a aula de
sem perder a dimenso estritamente filosfica do conceito. Ex pl ot 11111l
essa idia, a aula de filosofia pode ser vista como que uma oficina tll' /'11/11 filosofia nessa direo.
tos, um local onde eles so experimentados, criados, testados .. . Ao p1 "I"'' Sensibilizao
Trata-se nesta primeira etapa de chamar a ateno para o tema de tra-
a aula de filosofia como oficina de conceitos, enfatizamos o seu l .t 1,1li 1
prtico, para alm de uma mera transmisso de contedos da hi s11i,1 d 1 balho, criar uma empatia com ele, isto , fazer com que o tema "afete"
filosofia ou de um mero treinamento de competncias e habilidades Sll J 111 aos estudantes. Sabemos que os conceitos s so criados para enfrentar
tamente identificadas com o pensamento filosfico . problemas; e que s enfrentamos os problemas que efetivamente vivemos.
Falar em oficina de conceitos falar em experimentao, que re1111. 11 1t1i O ra, de nada adiantaria que o professor indicasse um problema aos alunos;
novo, criao. Por isso, numa aula de filosofia assim concebida ini po11 1 preciso, para que eles possam fazer o movimento do conceito, que o pro-
mais o processo criativo, a experimentao, fazer o movimento de pcnN11 blema seja vivido como um problema para eles.
mento, do que o ponto de chegada, a soluo do problema, a veraci d.11 11 Da a necessidade da sensibilizao. T rata-se, em outras palavras, de
do conceito criado. Importa que cada estudante possa passar pela ex pc11 fazer com que os estudantes vivam, "sintam na pele", um problema filo-
ncia de pensar filosoficamente, de lidar com conceitos criados na hisc ri 11 , sfico, a partir de um elemento no filosfico. T rata-se de fazer com que
apropriar-se deles, compreend-los, recri-los e, quem sabe, mesmo chcg.11 os estudantes incorporem o problema, para que possam vir a criar um
a criar conceitos prprios. conceito incorporal.
Fazendo um ensaio estritamente didtico, parece-me que podemos cn Penso que essa primeira etapa pode ser bem sucedida com o recurso a
racterizar assim as etapas de trabalho em uma aula de filosofia pensad.i peas artsticas: uma msica, um poema, um quadro, um conto, um filme;
como "oficina de conceitos" : Sensibilizao, Problematizao, lnvestil!.a ou mesmo um desenho animado, uma histria em quadrinhos ... Em suma,
o e Conceituao. algo que chame a ateno dos estudantes, sobretudo por falar sua prpria
Atravs do trabalho progressivo nessas quatro etapas, podemos colocar linguagem, e que desperte seu interesse por um determinado problema.
aos estudantes um problema filosfico, fazendo com que eles vivenciem o Nessa etapa, tambm possvel desenvolver exerccios de alargamento
problema, para que possam efetivamente fazer o movimento da experincia dos horizontes culturais. Por exemplo, se podemos usar um rap ou um pago-
de pensamento. O problema no pode ser um falso problema ou um pro- . de que faa parte do universo cultural dos alunos para lhes chamar a ateno,
blema alheio, externo a eles. Se s pensamos a partir de problemas que efeti - podemos tambm depois introduzir outras msicas, de outros referenciais,
vamente vivemos, importante que eles vivenciem o problema, apropriem- que toquem no mesmo assunto, alargando suas experincias estticas.
-se dele, o incorporem. A partir do problema vivido, podemos investigar
Problematizao
na histria da filosofia conceitos criados para equacionar esse problema ou Trata-se de transformar o tema em problema, isto , fazer com que ele
problemas prximos a ele. E testar esses conceitos em relao a nosso pro- suscite em cada um o desejo de buscar solues. Na etapa anterior, o ob-
blema, saber se eles nos servem ou no, se precisam ser adaptados, recriados, jetivo era apenas afetar, chamar a ateno, motivar - se quisermos usar
ou se podem ser descartados. Por fim, o momento da experincia filosfica uma expresso pedaggica um tanto ou quanto em desuso. Nesse segundo
de pensamento propriamente dita: o equacionamento do problema atravs momento, tendo a ateno mobilizada pela questo , o objetivo proble-
de um conceito, seja ele um conceito apropriado de um filsofo, um con- matiz-la de vrios aspectos e em vrias perspectivas.
ceito recriado ou um conceito realmente novo, criado com originalidade. Podemos, nesta etapa, promover discusses em torno do tema em pau-
ta, propondo situaes em que ele possa ser visto por diferentes ngulos
11 G. Deleuze, Dif.frence et rptition, op. cil. , p. 215.
Ctl l11 (.;X IO, l'l'l"I ,111d11 ti,~ de l'orm:t a apresc nt :ll'\.:111 poss(v\.: iS SOill<)\.:S; Sr..:, por
e que seja prob lematizado cm se us divcrws ns1wnos. Nes1:1 l' tnp:i , l' ~ I o utro lado, 11.10 111 lo 1llramos conceitos que de m co nta de nosso proble-
mulamos o sentido crtico e problemati zador da fll oso f-i a, cxc rcit :inrn.~ M 11 ma, cc rtam \.: nt c enco ntramos uma srie de elementos que nos permi ta m
carter de pergunta, de questionamento, de interrogao. Ocsc nv olvl'l t1 11
criar um co nceito prprio.
tambm a desconfiana em relao s afirmaes muito taxativas, cm 11!11 Que fique claro, ento, que a criao (ou recriao) do conceito no
o s certezas prontas e s opinies cristalizadas. uma tarefa impossvel: no se cria no vazio, a partir do nada; so os pr-
Quanto mais completa a problematizao, mais intensa sed a lrnNl 1 prios conceitos da histria da filosofia ou seus elementos prprios, que nos
por conceitos que possam nos ajudar a dar conta do problema. daro a matria-prima para nossa atividade de criao ou recriao a partir
Investigao de nosso prprio problema.
Trata-se de buscar elementos que permitam a soluo do probk11 111 , Um ensino de filosofia pensado como convite experimentao do
Uma investigao filosfica busca os conceitos na histria da filosofia q111 pensamento coloca os estudantes em contato com os signos prprios da
podem servir como ferramentas para pensar o problema em questo. '1\1 filosofia, os conceitos, procura chamar sua ateno para os problemas que
Plato se deparado com esse problema? Em caso afirmativo, como cl t: 11 vivenciam e que os conceitos podem ser ferramentas, instrumentos para
pensou? Produziu algum conceito que tenha dado conta dele? O con ceito seu enfrentamento. Um tal ensino de filosofia procura no ser recogni-
platnico ainda vlido em nosso tempo? Ele d conta do problema, tnl o, no ser a imposio de uma imagem do pensamento, mas o desafio
de pensar por si mesmo, de forma original e criativa. No simples; mas
como o vivemos hoje? E na modernidade, Descartes ou Espinosa lidara111
com o mesmo problema? Criaram seus conceitos? So esses conceitos mai H tampouco impossvel.
adequados ou menos adequados que aquele criado por Plato?
Nessa etapa da investigao, revisitamos a histria da filosofia. Ela no
tomada como o centro do currculo, mas como um recurso necessrio pa rn
pensar o nosso prprio tempo, nossos prprios problemas. Mas, m esmo
como referencial, a histria da filosofia no tomada de forma panor-
mica, mas de forma interessada. Isto , revisitamos a histria interessados
por nosso problema, o que faz com que tenhamos uma viso particular da
histria da filosofia. Sero as vrias revisitas a ela, balizadas por diferentes
problemas, que possibilitaro uma viso mais geral e abrangente dela.
Conceituao
Trata-se agora de recriar os conceitos encontrados, de modo a equacio-
narem nosso problema, ou mesmo de criar novos conceitos. Aprendemos
com Nietzsche e com Deleuze e Guattari que h parentescos entre os con-
ceitos e que o mero deslocamento de um conceito do contexto em que ele
foi criado para um outro contexto - o nosso prprio - uma recriao do
conceito, pois ele j no mais o mesmo.
Na etapa da investigao, vamos em busca da "ecologia dos concei-
tos", de procurar aqueles que se relacionam com o problema que estamos
investigando, identificando seus parentescos, como eles vo se transfor-
mando pela histria da filosofia para adequar-se tambm s transforma-
es histricas dos problemas. Aqui, nessa etapa final, trata-se de fazer o
movimento filosfico propriamente dito, isto , a criao do conceito. Se
na investigao pela histria da filosofia encontramos conceitos que so
significativos para nosso problema, trata-se ento de desloc-los para nosso
MARIA JOS VAZ PINTO
MARIA LUSA RIBEIRO FERREIRA

A obra - Ensinar Filosofia? O que dizem os filsofos - in


no Projecto O Ensino/ Aprendizagem da Filosofia (PT
-FIL/102893/2008), coordenado por Maria Lusa Rib
reira, em que participam investigadores de vrias n
lidades, abrangendo quatro reas principais, com obj
distintos: 1. A Didctica da Filosofia: a filosofia ensin
aprende-se. 2. O que os filsofos pensaram sobre o
da Filosofia. 3. Os programas de Filosofia em Portugal
vas metodologias do ensino da Filosofia.
Relativamente rea temtica - a Didctica da Filo
foi publicado Ensinar e Aprender Filosofia num Mundo
(Lisboa, CFUL, 2012), que rene um conjunto de textos
rados quer por membros do Projecto quer por especi
convidados. Este primeiro volume centra-se sobre qu
fulcrais da didctica da filosofia e sobre a especificid
mesma, abrindo-se de modo particular discusso d
vas metodologias acessveis ao ensino / aprendizag
filosofia na era digital. ENSINAR
O presente livro - Ensinar filosofia? O que dizem os fil so,
coordenado por Maria Jos Vaz Pinto e Maria Lusa Ri
Ferreira. Recorrendo a diferentes pensadores e pensa
FILOSOFIA?
ao longo dos tempos, seu objectivo mostrar que o en
da filosofia um problema eminentemente filosfico.

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