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FREUD Y EL ARTE

El problema del origen del contenido mnemnico de un ataque histrico


coincide con el de las condiciones que determinan si una vivencia particular (una
representacin, una intencin, etc.) ha de ser incorporada a la segunda
consciencia, en
lugar de ingresar a la consciencia normal. De estas condiciones determinantes
hemos
hallado dos con certeza en los casos de histeria.
Si el histrico quiere olvidar intencionalmente una vivencia o si trata de
repudiar, inhibir y suprimir intencionalmente una intencin, una representacin,
estos
actos psquicos ingresan consiguientemente en el estado segundo de consciencia;
desde ste producen sus efectos permanentes y el recuerdo de los mismos
retornan como
ataque histrico. (Histeria de las monjas, de las mujeres abstinentes, de los nios
bien
educados, de las personas con inclinacin al arte, al teatro, etc.)
Ingresan asimismo al estado segundo de consciencia todas aquellas
impresiones que han sido recibidas en el curso de estados psquicos
extraordinarios
(conmociones afectivas, estados de xtasis, autohipnosis).
Cabe agregar que estas dos condiciones determinantes a menudo se
combinan entre s por vnculos internos y que, adems de ellas, pueden existir
an otras.
(Ballesteros, pp. 62-63)

Tales son, para Kant, los umbrales de la cultura, es decir sobre los comienzos de la historia humana,
Habamos mencionado un posible malentendido en el uso de la palabra represin. La historia de la
naturaleza comienza
por el bien -dice Kant-, pues es la obra de Dios; la historia de la libertad empieza por el
mal, por la perturbacin del orden natural. Y Kant inserta en este punto una reflexin
sobre Rousseau. El hombre es por naturaleza bueno, es la civilizacin la que sofoc esa
bondad originaria. Hay una contradiccin entre la humanidad como especie fsica y la
humanidad como especie moral. Pero Rousseau no propona la vuelta a los bosques,
sino el rescate de la humanidad desde la civilizacin misma. Y Kant, sealando el mal y
el vicio introducidos por la razn en el pasaje de la paz paradisaca al mundo del trabajo
y de la discordia, cree discernir la reconciliacin futura entre naturaleza y razn en los
progresos del arte, que, llegado a su perfeccin, devendr de nuevo naturaleza. Ahora
bien, si es cierto que el psicoanlisis se propone deshacer las re presiones, no puede
serlo que postule desandar el largo peregrinaje que ha llevado hasta el desarrollo
cultural.

Amorrortu, 02 Sobre la versin castellana, p. 32.


Sobre la teora del ataque histrico.
La pregunta por el origen del contenido mnmico de ataques histricos coincide con la que inquiere por las
condiciones decisivas para que una vivencia (representacin, designio, etc.) sea
acogida, no en la conciencia normal, sano en la conciencia segunda. De estas condiciones,
hemos discernido dos con certeza en los histricos.
S el histrico quiere olvidar adrede una vivencia, rechaza de s, inhibe y sofoca violentamente
un designio o una representacin, por ello mismo estos actos psquicos caen dentro del estado
de la conciencia segunda, exteriorizan desde entonces sus efectos permanentes, y el recuerdo
de ellos retorna como ataque histrico. (Histeria de las monjas, de las mujeres abstinentes, de
los muchachos bien criados(170), de las personas que registran en su interior una inclinacin
por el arte, el teatro, etc.)
Dentro del estado de la conciencia segunda caen tambin aquellas impresiones que han sido
recibidas durante un estado psquico inhabitual (afecto, xtasis, autohipnosis).
Agregamos que estas dos condiciones a menudo se combinan por un nexo ntimo y que
adems de ellas cabe suponer otras.

Amorrortu, 03 vol I, p. 50

Freud, Sigmund (1886-1899). Obras completas. I: Publicaciones pre-psicoanalticas y manuscritos inditos en vida
de Freud. 03 vol I, p. 50.

Muchos pasajes de sus obras dan testimonio de su inters por las artes plsticas; tampoco su actitud hacia la msica
fue tan negativa como l se complaca en creer.

Amorrortu, 03, vol. I, p. 141.