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ARTIGOS

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., IV, 2, 41-52

A nudez*

Viviana C. Velasco Martnez

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O objetivo deste artigo apresentar um mito e o seu
heri. com esse material simblico que pretendo enfocar
temas freudianos clssicos, como a sexualidade infantil, o
pudor, a crueldade, o fetichismo, o exibicionismo e a cas-
trao e, assim, esboar o contorno de uma possvel fan-
tasia neurtica inconsciente, onde a perverso encontra-
se em negativo.
Palavras-chave: Mitologia, psicanlise aplicada, psicanlise,
perverso, mito-anlise.
R E V I S T A
LATINOAMERICANA
DE PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

Introduo

Neste trabalho, apresento um mito e o seu heri. A esse pretex-


to que abordo a temtica da perverso e o seu negativo,
interpretvel na neurose.
Uma narrativa mtica no , evidentemente, um quadro de perver-
so, e nem mesmo de neurose; alm disso, os fatos ali relatados no
significam em si, mas tm carter simblico. O mito que apresento tem
cenas que lembram atos de perverso, entretanto, o referido carter
simblico da narrativa no permite tom-los como tal. Vou ento, para
interpretar, recorrer idia de Ramos (2000) e usar o famoso como
se fosse freudiano, a analogia que permite tomar no plano do incons-
ciente fenmenos muitas vezes to distintos. desse modo que tomo

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a narrativa de Cuchulainn no como perverso, mas como se fosse uma
fantasia neurtica inconsciente, onde a perverso est em negativo.
Por outro lado, como se sabe, o mito no algo estranho psi-
canlise. Freud fez dele um recurso importante, tanto no plano
epistemolgico e conceitual1, quanto no plano da manifestao do pr-
prio psiquismo e da cultura.

Intimidao: a nudez das mulheres e o pudor do heri Cuchulainn

Depois de vencer os trs filhos de Nechta seus inimigos , o jo-


vem heri irlands Cuchulainn atravessa as fronteiras de sua ptria,
Ulster, levando as cabeas dos vencidos. Quando est se aproximan-
do da capital, Emain Macha, a feiticeira Leborchann diz com inquietude:
... um guerreiro chega de carro e a sua vinda assustadora ... Se no
nos colocarmos em guarda contra ele esta noite, matar todos os guer-

1. O to polmico mito cientfico freudiano, e o que se diz sobre ele, suficiente para chamar a
ateno, a comear pelo seu prprio criador em Neuroses de transferncia: uma sntese (1987);
ou, a ttulo de exemplo, em Funo e campo da transferncia na psicanlise, de Berlinck
(1995), ou, ainda, em Le social dans la construction freudienne de la psychanalyse, de Ramos
(1997). Os exemplos podem ser interminveis.
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reiros de Ulster. A isso o rei Conchobar, reconhecendo que se tratava do pequeno


filho da irm e observando que ele, ainda com as mos ensangentadas, no havia
saciado a sua fome de combate, ordena:
Faam sair as mulheres, enviem-nas ao menininho, trs vezes cinqenta mulhe-
res ou dez a mais de sete vezes vinte, impudicas, todas nuas (literalmente:
vermelhas-nuas), com a sua condutora Scandlach cabea, para mostrar-lhe sua
nudez e seu pudor (suas vergonhas)2 .
A jovem tropa de mulheres sai e mostra-lhe sua nudez e seu pudor. Mas ele se
cobre o rosto e vira-se contra a parede do carro, a fim de no ver a nudez e o pudor
das mulheres. Ento, fazendo-o sair do carro e para acalmar a sua clera, trazem-lhe
trs cubas de gua fria. Colocam-no na primeira e ele transmite gua um calor to
forte que se quebram as paredes da cuba como se quebra uma casca de noz. Na se-
gunda cuba, ele fez da gua borbotes to grandes como um punho. Na terceira cuba,
o calor fez daquela o que certos homens suportam e o que outros no podem supor-
tar. Ento, o furor (ferg) do menininho diminuiu e colocaram-lhe suas vestimentas.
(Dumzil, 1985: 200-1)
Uma outra verso do mesmo mito referida, numa nota de rodap, por Du-
mzil. o sentinela que d o alerta ao rei e afirma: Se nenhum guerreiro vem para

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oferecer-lhe combate, ele versar o sangue de todos aqueles que esto na cidade.
O rei ordena, ento, que as mulheres se coloquem nuas na frente do menino. A pr-
pria rainha Mugain as conduz (no Scandlach) e, mostrando os seus seios ao heri
Cuchulainn, diz-lhe: ... aqui esto os guerreiros que querem combater contra
voc... Cuchulainn pudico cobre-se o rosto e os homens da cidade aproveitam a
situao para agarr-lo e temper-lo nas trs cubas, depois Mugain o veste magni-
ficamente e senta o heri aos ps do rei Conchobar.3

2. Embora Dumzil utilize a palavra pudeur, que corresponde palavra pudor, em portugus, tal-
vez a palavra mais adequada, para a traduo, seja vergonhas. Pudeur, aqui, parece estar sen-
do utilizada num sentido totalmente oposto ao significado da prpria palavra (mesmo em fran-
cs), assim como metfora do seu oposto, pudor refere-se aos genitais.
3. O tema da nudez das mulheres, intimidando os guerreiros, aparece, tambm, com Tito Livio
em Horcio e os Curicios, alm de outras verses eslavas e orientais. Na mitologia grega, ser
a nudez da bela Helena que desarmar Menelau, sedento de vingana, segundo uma verso, ou
os guerreiros enviados por este para mat-la, segundo uma outra (Brando, 1993); ... desde
que viste o seu seio, a tua espada caiu disse Peleu a Menelau, em Andrmaca, de Eurpides
(1966: 611-646). Mas, diferente do mito irlands, no apenas a nudez de Helena que desar-
ma os seus agressores, e sim a sua deslumbrante e divina beleza, alm disso, o seu seio nu e
no o seu pudeur, o que ela exibe. Por outro lado, na Idade Moderna, at o limiar do sculo
XX, Delumeau (1989) refere-se intimidao provocada pela seminudez da mulher, cuja bele-
za e seduo eram consideradas coisas do demnio.
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Nesse combate o heri ficou indefeso, os seios e o (des)pudor das mulheres


o desarmaram e evitaram o (quase inevitvel) ataque e conseqente massacre.
essa, precisamente, a caracterstica da principal funo do heri mitolgico: atacar
e se defender no importando muito os meios, mesmo que se trate de atacar o pr-
prio povo, pois, como aponta Dumzil, as qualidades fsicas e psicolgicas do
guerreiro no esto necessariamente acompanhadas de qualidades morais. O autor
francs refere-se a uma herana monstruosa ou a uma verdadeira natureza animal
como caracterstica do heri e a veremos mais adiante.
Mas como explicar o pudor do heri frente nudez das mulheres, ou a neces-
sidade de esconder o rosto? Talvez por se tratar apenas de um menininho?
Ferenczi (1919/1992), em A nudez como meio de intimidao, aponta, a partir
de dois casos clnicos, essa situao onde a nudez pode ser utilizada como um meio
de intimidar ou de assustar uma criana.
Trata-se, o primeiro, do relato do sonho de uma paciente. Estando ela com o
filho caula, duvida se conveniente despir-se e lavar-se nua diante dele. Se fizer
isso, dizia-se ela, essa lembrana, gravada de modo indelvel na memria da crian-
a, poder prejudic-la, at destru-la (p. 369), mesmo assim, decidiu faz-lo.
O segundo caso consiste no relato de um paciente tratando de uma lem-

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brana infantil. A me relatara-lhe que o seu irmo, quando criana, no se aparta-
va da me e s queria dormir com ela; para cortar esse hbito, a me apresen-
tou-se nua criana com o objetivo de desvi-lo da sua pessoa. Isso causara indig-
nao ao paciente e a desconfiana de Ferenczi de que o relato da me, sobre o tra-
tamento infligido ao tio, teria uma funo pedaggica (p. 370-1). E assim Ferenczi
se explica:
Freud nos ensinou que a libido recalcada transforma-se em angstia. O que sa-
bemos at hoje sobre os estados de angstia na infncia muito claro a esse
respeito: trata-se sempre de um aumento excessivo da libido, do qual o ego procura
defender-se, a libido recalcada pelo ego transforma-se em angstia e a angstia pro-
cura em seguida, secundariamente, objetos apropriados (na maioria das vezes animais)
a que pode apegar-se. A sensibilidade do ego aos aumentos da libido explica-se pe-
las relaes temporais entre o desenvolvimento do ego e o da libido, tal como foram
definidas por Freud. O ego ainda rudimentar da criana assusta-se com as quantida-
des inesperadas de libido e de possibilidades libidinais, com as quais ainda no sabe
ou no sabe mais o que fazer. (p. 371, grifo meu)
A nudez que intimida, assim, pareceria instalar um trauma... Ferenczi ainda
chama a ateno para o fato dessa relao, entre a nudez e a intimidao, ser bas-
tante conhecida pela alma popular, pois a crena indica que a nudez ou, sobretudo,
o desnudamento das partes genitais e o traseiro, funcionam como meio mgico de
intimidao. Suponhamos (por enquanto) que o heri-menininho Cuchulainn ficou
intimidado frente a um excesso, contra o qual se defende com seu pudor.
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Freud, em Trs ensaios para uma teoria sexual (1905/1973), refere-se pre-
cisamente ao pudor como um dos diques anmicos levantados contra as
extralimitaes sexuais mas, se sob influncia da seduo e quando os diques an-
micos, tais como o pudor; a repugnncia e a moral ainda no esto bem constitudos,
a criana pode tornar-se polimorficamente perversa, por uma fixao infantil num
estgio pr-genital. Embora ela seja por natureza um ser poliformicamente perver-
so, espera-se que a corrente genital da libido organize, na puberdade, as diversas
correntes da sexualidade pr-genital.
Dentro desse ponto de vista, o heri-menininho no est to indefeso assim
contra a ameaa de ser seduzido pela nudez das mulheres, ele conta com o seu
pudor como uma defesa contra o desejo de contemplar o exibicionismo das mu-
lheres.
Temos assim vrios aspectos apontados, alm da idia da sexualidade infantil
e uma certa disposio perverso, temos a constituio de diques anmicos defen-
sivos e, entre eles, o pudor nos interessa em especial. Como foi dito, Freud refere-se
ao pudor como um dos poderes limitadores da direo do instinto sexual, mas tambm
refere-se repugnncia, compaixo e s construes sociais da moral e da auto-
ridade. Se, por um lado, o heri defende-se do ataque das mulheres com o seu pudor

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O poder que se ope ao desejo de contemplar e de ser contemplado, e que ven-
cido s vezes por este, o pudor (como antes a repugnncia) (Ibid.: 1185, o grifo
meu) , por outro, o ataque das mulheres nuas, com a sua prpria perverso
ou o seu exibicionismo, para tentar conter o instinto de crueldade do heri que,
ainda com sede de sangue, vai destruir o prprio povo.
O interessante a ser apontado, no mito relatado, est precisamente no jogo pa-
radoxal entre a perverso que intimida a crueldade indiscriminada e ameaadora
do heri, ainda sedento de sangue (no esqueamos que o heri traz as cabeas de-
capitadas dos vencidos) e uma outra perverso, o exibicionismo dos genitais
femininos, como uma forma de conteno, por que no dizer de dique, que intimi-
da e anula a primeira ameaa perversa.
Sobre o exibicionismo, Freud refere-se, nos Trs ensaios..., ao fato do
exibicionista, alm de substituir o ato sexual pela exibio, mostra os seus genitais
esperando que tambm lhes sejam mostrados os genitais de quem observa. E ain-
da, ... a compulso exibicionista, por exemplo, depende intimamente do complexo
de castrao, acentuando de contnuo a integridade dos prprios genitais (mascu-
linos) e renovando a satisfao infantil experimentada pela falta de membro
nos genitais femininos (p. 1185, n. 648). Mas notemos que no so genitais mas-
culinos os que se exibem e sim cento e cinqenta genitais femininos! Vamos por
partes.
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O furor do heri: a crueldade

Cego de ira, na embriaguez e no excesso (dmesure) do triunfo4 , Cuchu-


lainn vai matar sem compaixo aqueles que, supostamente, foi defender do ataque
inimigo, assim nos diz Freud (1905/1973: 1206):
A crueldade algo que forma parte do carter infantil, tendo em vista que ain-
da no se formou nele o obstculo que detm o instinto de apreenso frente dor
dos demais; isto , a capacidade de compadecer.
Dumzil (op. cit.) refere-se ao estado de exaltao, de embriaguez do heri em
combate. Ele dever entrar num estado nervoso, muscular e mental capaz de mul-
tiplicar e ampliar suas potncias, num estado que o transfigure, mas tambm que o
desfigure e, sobretudo, que o consagre Fora. O heri, continua o autor, a vti-
ma triunfante da lgica interna da Fora, a qual se revela transpondo limites, mesmo
os prprios. E no se trata de ser forte diante de algum adversrio, em alguma si-
tuao, mas forte em si mesmo, o mais forte.
Os Hunos so um bom exemplo, seus sbitos ataques eram precedidos por
gritos apavorantes e tinham como objetivo a destruio completa, no a conquista.

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Muitos dos guerreiros derrotados, tornavam-se seguidores dos vencedores precisa-
mente pelo culto fora e o lder era sempre, por direito, aquele que no combate
mostrou-se o mais forte, o mais despiedado e cruel. Antes de tila, no cdigo quase
animal de fora e crueldade, no constava o sentido de fidelidade. (Hambis, 1972)
O mesmo aspecto o encontramos na ao do mitolgico guerreiro da sia,
cujo grito conhecido como amok, anunciava a sua feroz chegada e eminente ataque
e destruio. Como seu legado, na atualidade, o simbolismo do amok , de certa for-
ma, um modelo culturalmente aceito para manifestar desvios. Nos seus estudos sobre
cultura e psicopatologia, Devereux (1979) faz referncia ao amok, enquanto um dis-
trbio tnico e que pode ser definido como uma crise de violncia homicida que afeta
os homens da Malsia, Indonsia e Nova Guin. O jovem malaio, continua Devereux,
espera jamais se encontrar numa situao de desespero tal que a nica soluo acei-
tvel seja correr de amok. E correr de amok significa correr enlouquecido pelas
aldeias, atacar mortalmente qualquer pessoa que aparea no seu caminho e resistir
selvagemente captura. (Martnez, 1996)
Os berserkir, guerreiros escandinavos de elite, so tambm um bom exemplo
de terror. Dumzil (op. cit.) refere-se a uma lenda da Idade Mdia que dizia que en-

4. Expresso utilizada por Dumzil (op. cit.), ao se referir ao heri Horcio que, voltando do com-
bate triunfante contra os Curicios, mata a sua prpria irm, que manifestara a sua dor pela
morte do marido, um dos Curicios. Dumzil aponta, tambm nesse aspecto, a semelhana com
o mito irlands de Cuchulainn.
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quanto durava o furor de berserkir, os guerreiros permaneciam to fortes que nada


podia resistir-lhes. Na mitologia germnica temos a ficha criminal de Loki que, en-
tre outras crueldades, ocasiona a morte do heri Baldr e, ao ser castigado pelos deu-
ses, desencadeia o fim do mundo dando vida a monstruosos seres. (Dumzil, 1986)
Dumzil nos fala de uma herana monstruosa, ou de uma verdadeira natureza
animal como caracterstica do heri. (1985: 205)
A mitologia grega outra das fontes preciosas que nos oferece exemplos do
estado de furor que de tempos em tempos toma conta do heri, desencadeando toda
a sua crueldade. Vtimas da vontade dos deuses, os heris so punidos por extra-
polar o mtron, a medida certa. O mais conhecido exemplo temos com Hracles.
Sobre A loucura de Hracles, de Eurpides (424 a.C./1966), comenta Delcourt
(1966: 466):
, ento, que a loucura se apossa do heri. Para os gregos, uma ruptura dos di-
ques que protegem a conscincia, uma invaso do irracional, somente se explica por
uma fulminante interveno dos deuses. Hera, a eterna inimiga de Hracles, que de-
sencadeia contra ele Lssa, a Raiva. Esta ltima cega Hracles. Ele se cr na casa de
Euristeu, frente aos filhos do seu inimigo, enquanto que so os seus prprios filhos
que ele assassina selvagemente.
O heri, que para Aristteles, na Poltica, fsica e espiritualmente superior
aos homens, corresponde ao ideal grego, na sua aspirao mxima. No entanto, tal
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como Brando aponta no seu terceiro volume de Mitologia Grega (1995), consa-
grado ao heri, esse apenas um lado dessa personagem to polimrfica e
ambivalente, pois h outros:
... um heri aparece igualmente e com muita freqncia sob forma gigantesca ou como
baixinho; pode ter um aspecto teriomorfo e andrgino; apresentar-se como flico; se-
xualmente anormal ou impotente; pode ser aleijado, caolho, ou cego; estar sujeito
violncia sanguinria, loucura, ao ardil e astcia criminosa, ao furto, ao sacrilgio,
ao adultrio, ao incesto e, em resumo, a uma contnua transgresso do mtron, vale
dizer, dos limites impostos pelos deuses aos seres mortais. (p. 53)
O descomedimento sexual , assim, outra das caractersticas do heri, carac-
terizado pelo rapto de mulheres e violncia exercida sob a forma de adultrio, estupro,
incesto (Brando, op. cit.). Dumzil (1985) refere-se ao mesmo aspecto e o inclui
no que ele denomina de pecados do heri5.
A lista dos raptores gregos longa. Paris, Teseo, os Dioscuros, Cadmo e Aqui-
les so apenas alguns exemplos. O mesmo diga-se com relao violncia carnal.
Orin tenta estuprar a filha do rei Enpion e tambm a deusa rtemis motivo pelo

5. Dumzil refere-se a trs pecados cometidos pelo heri que so: causar a morte de um sobera-
no; provocar o adultrio de uma mulher; e matar em combate desleal.
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qual a deusa envia um escorpio para mat-lo; Ttio ataca Leto; xion ataca Hera.
Entre os heris e as suas vtimas indefesas temos jax que estupra Cassandra; S-
sifo estupra Anticlia me de Ulisses; novamente Hracles mencionado porque
estupra Auge; at o mais piedoso de todos, o mais religioso dos gregos, aco,
chamado tambm o justssimo, violenta Psmate.
E o incesto, alm do cometido involuntariamente por dipo, tambm foi efe-
tivado por outros heris, tais como Tieste, Eneu e Erecteu que estupraram ou
seduziram as filhas; igualmente, temos xilo e Macareu que o fizeram com as suas
irms (Brando, op. cit.).6
O adultrio tambm uma prtica bastante freqente entre os heris, como o
afirmam Brando e Dumzil (1985), tanto que, para este ltimo autor, constitui o
segundo pecado do heri. Mas, alm dessa fome sexual insacivel, tanto quanto a
sede de sangue, o heri sofre, no outro extremo, de impotncia. ficlo perde a sua
virilidade s ao ver a faca ensangentada com que seu pai castrava os carneiros. Isso
segundo uma verso mas, segundo outra, o pai, que estava podando as rvores, ten-
tando afastar o filho, lanou a faca para crav-la numa rvore, caindo esta
precisamente nos rgos genitais de ficlo. O mais interessante neste relato mtico,
como aponta Brando (op. cit.), o comentrio de Brelich, que acredita ser este mito

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to ilustrativo para a castrao quanto o dipo para o complexo, de tal maneira
que Freud poderia ter designado a castrao como complexo de ficlo; alm disso,
interessante mencionar que em grego e latim o mesmo verbo pode designar tanto
podar quanto castrar: katharein e putare. (p. 59)
Finalmente, o homossexualismo figura como outra das caractersticas do mun-
do mtico, no somente dos heris, mas tambm dos deuses. Entre os mortais,
vale a pena mencionar os dois mais relevantes, o de Laio e de Tmiris. O primeiro,
o conhecido pai de dipo, raptou Crisipo, filho do rei Plops, quebrando a sagrada
regra de hospitalidade. Foi esse ato que provocou a culpa primordial que ir as-
solar os labdcidas at o seu fim, isto , o assassinato de Laio, a tragdia de di-
po, e o desaparecimento de todos os descendentes. O segundo, Tmiris, cantor da
Trcia, teve a ousadia de desafiar as Musas, e estas, aps venc-lo, o tornaram im-
potente, o que deu lugar a sua homossexualidade passiva, ao contrrio da de Laio.
Alm de toda essa gama de prticas sexuais dos heris, h outras caractersti-
cas marcantes no seu comportamento, peculiar pelos seus excessos. Trata-se dos
assassinatos, tanto acidentais como aqueles cometidos por motivos fteis, assim como
a prtica comum de atos desleais, de vinganas terrveis e de grandes trapaas.

6. Lembremos dos conhecidos casamentos incestuosos entre os antigos egpcios. O fara Amenfis
IV, ou Akhenaton, da 18a Dinastia, segundoTannahill (1983), seria o prottipo de dipo; sem
ter matado o pai, todos os outros elementos so semelhantes ao mito grego. Inclusive, o casa-
mento com a prpria filha (a terceira da sua unio com Nefretiti), poderia, tambm, ter o seu
correspondente na relao at que a morte os separe, de dipo com Antgona.
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Procrusto, talvez seja um bom exemplo de crueldade, possua dois leitos de


ferro, um curto e outro comprido, e deitava as suas vtimas, cortando ou estican-
do os ps para ajust-los ao tamanho do leito escolhido. Morreu da mesma maneira,
nas mos de Teseu. Mas este um caso parte.
O mundo sem limites e a pretenso de apossar-se das mulheres fora talvez
apontem para a perverso.
Mais adiante, como veremos, Freud relaciona a perverso ao confronto do in-
divduo com a diferena sexual, onde a recusa da castrao, ao lado da sua
constatao, provoca uma clivagem do ego e a fixao numa sexualidade infantil.
Contudo, do lado da crueldade do heri, do excesso e do descomedimento, est
a criatividade, os grandes servios prestados, e o caminho trilhado de maneira to-
talmente humana, assim se expressa Brando (op. cit.):
Se o heri tem um nascimento difcil e complicado; se toda a sua existncia ter-
rena um desfile de viagens, de arrojo, de lutas, de sofrimentos, de desajustes, de
incontinncia e de descomedimentos, o ltimo ato de seu drama, a morte, se consti-
tui no pice de seu pthos, de sua prova final: a morte do heri ou traumtica e
violenta ou o surpreende em absoluta solido. (p. 63, grifos do autor)

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Mas voltemos ao nosso heri, Cuchulainn, e ao seu pudor. Esse pudor que no
combina com as peculiaridades do heri mitolgico acima mencionadas. O bom he-
ri, aquele moralmente recatado, pudico e fiel, foi feito sob influncia do cristianis-
mo mais tardiamente, perdendo at as suas feies monstruosas e, quase dessexua-
lizado, ele o smbolo do paradoxo instalado pela lei: no matars. (Barrois, 1993)
Ora, se assim, pode-se, ento, supor que no se trata de uma reao de pu-
dor frente nudez das mulheres, mas talvez o seja, sim, de horror frente aos genitais
femininos. Vejamos.

Os cento e cinqenta rostos de Medusa

Embora a rainha Mugain mostre os seios comparando-os com os guerreiros


que vo combater o heri, a ordem do rei Conchobar que as mulheres exibam o
seu pudor. E se a reao do heri no propriamente de pudor, ento, talvez o seja
de horror frente cena de genitais castrados, cento e cinqenta! Assim, o menini-
nho cobre o seu rosto, escondendo do seu olhar a forma nua dos genitais femininos,
uma recusa talvez?
Arango, em seu livro Las malas palavras (1990), refere-se dificuldade do
homem de encarar os genitais femininos; aquilo que ele tanto deseja o que tanto
o angustia!
Trata-se do temor frente constatao da castrao, castigo para o menino que
pretenda satisfazer seus desejos sexuais com a sua me. Dois mitos clssicos ilus-
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tram essa angstia: o primeiro a conhecida narrativa de dipo e o segundo a de


Medusa.
Em A organizao genital infantil (1923/1973), Freud menciona a idia de
Ferenczi de relacionar a cabea de Medusa, smbolo mitolgico do horror, impres-
so produzida pela viso dos genitais femininos sem o pnis (p. 2700). Alm disso,
Freud considera que a constatao da castrao no generalizada; a me, por exem-
plo, mulher respeitvel, conserva o seu pnis, pois somente algumas mulheres
indignas, porque desejantes do ilcito, teriam sido castigadas.
J em Cabea de Medusa (1940/1973), Freud afirma:
O terror Medusa , pois, um terror castrao relacionado com a vista de algo.
Numerosas anlises nos familiarizaram com as circunstncias nas quais isso ocorre:
quando o homem, que at ento resistiu em acreditar na ameaa de castrao, v os
genitais femininos, provavelmente os de uma pessoa adulta, rodeados de plos: es-
sencialmente os da me. (p. 2697)
Atena, a deusa virgem, continua Freud, carrega esse smbolo de horror, cons-
tituindo-se na mulher inabordvel que repele todo desejo sexual, pois ostenta os
genitais aterrorizantes da me. E as cobras, como cabelos de Medusa, esto a mi-

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tigar o horror causado pela ausncia do pnis, ao substitui-lo. E to assustadora
a viso dos genitais femininos, afirma Freud, que at o prprio diabo, em Rabelais,
foge quando uma mulher lhe mostra os seus.
Arango (op. cit.) traz um trecho de Pantagruel, tambm de Rabelais, onde uma
velha, ao ver um leo na sua frente, cai assustada de costas deixando ver os seus
genitais e o leo admirado diz: Pobre mulher! Quem te feriu dessa maneira?.... E
o comentrio do autor:
Se a vulva uma ferida, significa, ento, que a me e, portanto, tambm todas
as outras mulheres so, para o filho, homens castrados. Barbaramente castigados por
seus desejos incestuosos. Essa a explicao ltima do espanto. E o medo das mu-
lheres que, consciente ou inconscientemente, acossa a tantos homens no , no
fundo, outra coisa que o medo da buceta, do rosto de Medusa, da imagem mesma da
castrao. (p. 136, grifos do autor)
Lembremos que Freud, em Fetichismo (1927/1973), afirma que todo fetichis-
ta manifesta a sua averso contra todo rgo genital feminino real (p. 2994). Nesse
estudo, tambm Freud associa o complexo de castrao ao horror aos genitais fe-
mininos. Talvez seja isso mesmo o que o heri se recuse ver a castrao e fica
to perturbado que possvel esfri-lo em cubas dgua.
Este outro aspecto que merece ser mencionado, o esfriamento do heri apon-
ta uma primeira relao entre o furor e o calor do seu corpo e a necessidade de
resfriamento. H uma diversidade de mitos indo-europeus, mencionados por Dumzil
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(1985), onde o heri deve ser resfriado, pois um calor ardente o envolve. o caso
do heri Batradz, dos Caucasos, que nasce das costas do seu pai, envolto numa cha-
ma de fogo e reclamando por gua para se aliviar: Mais rpido, mais rpido!
Cubram-me de gua! Sinto em mim uma chama de fogo, um incndio inextingu-
vel que me devora... (p. 205). Talvez possamos apontar um desejo ardente que se
apresenta como furor ou como fogo e que deve ser acalmado porque desbastador.
E no caso do heri Cuchulainn tanto a vista dos genitais das mulheres nuas quanto
a gua que acalmam o seu furor. Os genitais femininos o petrificam e a gua, tal-
vez, funcione como a carcia que acalma, a carcia nos seus genitais; o que Freud
aponta numa nota, nos Trs ensaios..., sobre crianas que se acalmam e dormem
quando os seus genitais so acariciados. (op. cit.: 1199, n. 672)
Finalmente, ainda resta a dvida em torno da reao do heri frente tentati-
va das mulheres de acalm-lo com a sua exibio sexual, Cuchulainn despreza o
objeto, afirma Dumzil (op. cit.), mas o momento se torna propcio para esfriar o
furor do heri. Pudor? Horror? No sabemos.

Referncias bibliogrficas

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Resumos

El objetivo de este artculo es presentar un mito y su hroe. Ser con este materi-
al simblico que enfocaremos temas freudianos clsicos, tales como la sexualidad

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infantil, el pudor, la crueldad, el fetichismo, el exibicionismo y la castracin, para as
poder esbozar el contorno de una fantasa neurtica inconciente posble, donde
tenemos la perversin en negativo.
Palabras llave: Mitologia, psicoanlisis aplicada, psicoanlisis, perversin, mito-anlisis

Le but de cet article est de prsenter un mythe et son hros. En prenant en


considration ce matriel symbolique, on met en vidence des thmes freudiens
classiques tel que la sxualit infantile, la pudeur, la cruaut, le ftichisme,
lexhibicionisme et la castration. Ainsi, on peut baucher le contour dun possible
fantasme inconscient o la perversion se trouve en negatif.
Mots cls: Mythologie, psychanalyse applique, psychanalyse, perversion, mytho-
analyse

The aim of this paper is to present myth and hero. Based on this symbolic material,
I intend to discuss certain classical Freudian themes, such as infantile sexuality, shame,
cruelty, fetishism, exhibitionism and castration. The outlines of a possible unconscious
neurotic fantasy are gone into, where perversion is seen as a negative.
Key words: Mythology, psychoanalysis, applied psychoanalysis, perversion,
myth analysis

Verso inicial recebida em outubro de 2000


Verso revisada recebida em fevereiro de 2001