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A Doutrina Bblica da Predestinao

por
Prof. Isaas Lobo P. Jnior

O desafio que me foi proposto nesta semana teolgica o de apresentar o meu entendimento sobre a
doutrina bblica da predestinao. Quero deixar bem claro que no quero levantar polmicas pessoais
ou magoar quem quer que pense diferente da posio que defendo aqui neste paper.
Acima de tudo, sou um cristo que busca viver de maneira coerente com os ensinamentos da Palavra de
Deus e que sabe que o termo predestinao suscita polmica. Ento, porque abordar um tema to
delicado? No melhor nos fixarmos naquilo que essencial e no no que pode nos dividir? Penso que
ns, como estudantes de teologia, no podemos nos furtar de analisar profundamente este tema. Temos
que definir bem a nossa posio, mesmo que seja discordante daquela adotada por este trabalho.
As principais questes que nos so apresentadas: Deus, desde toda a eternidade, pr-ordenou todas as
coisas que vieram e que viro a acontecer? Se sim, que evidncia disto ns temos, e como pode o fato
ser consistente com o livre arbtrio das criaturas racionais e com a Suas prprias perfeies? Se fomos
predestinados, onde fica a nossa responsabilidade pessoal? No seria Deus injusto ao decretar que
algumas pessoas seriam salvas, enquanto que outras permaneceriam nos seus pecados e estariam
perdidas para sempre?
O que vai ser discutido neste trabalho a clssica oposio entre a Vontade Humana e a Determinao
Divina. Durante a poca da reforma, Martinho Lutero e Desidrio Erasmo, o grande humanista catlico,
se enfrentaram num debate escrito sobre este tema. Aps ser pressionado para apresentar uma
resposta teologia reformada, Erasmo escreveu um livro, Do Livre Arbtrio, que foi uma refutao a
teologia monergstica luterana, nesta obra ele defendeu a Livre Vontade do ser humano como fora
cooperadora para a salvao. Lutero, por sua vez, retrucou dizendo:
Eu o parabenizo Erasmo, porque voc sozinho, ao contrrio dos outros, atacou a coisa certa, isto , o
problema essencial. Voc no me tem entediado com aquelas divagaes sobre papado, purgatrio,
indulgncias e coisas assim, tolices em vez de problemas. Voc e s voc tem visto o ponto para onde
tudo converge, direcionando para um foco de vida. [1]
A resposta de Lutero para Erasmo reafirmou a posio bblica da predestinao.

Definindo os conceitos
O cristianismo moderno adaptou muitos conceitos pagos e antibblicos em sua constituio doutrinria
e o tpico da predestinao no escapou. necessrio apresentar as definies bblicas que eu aceito
sobre cada um destes tpicos. Assim, entendo a Predestinao como sendo: O aspecto da pr-
ordenao de Deus, atravs do qual a salvao do crente considerada efetuada de acordo com a
vontade de Deus, que o chamou e o elegeu em Cristo, para a vida eterna, sendo a sua aceitao
voluntria, da pessoa e do sacrifcio de Cristo, uma conseqncia desta eleio e do trabalho do Esprito
Santo, que efetiva esta eleio, tocando em seu corao e abrindo-lhe os olhos para as coisas espirituais.
Segundo o pensamento popular, livre-arbtrio significa a capacidade dos ser humano de executar aes
aleatrias, indeterminadas, sem nenhum enquadramento em um modelo de comportamento ou fora
exterior. A capacidade interna, do seres humanos, de escolher e determinar alternativas a partir de sua
prpria vontade.
Porm, entendo que a definio bblica de livre-arbtrio diferente do pensamento popular. Livre-
Arbtrio deve ser compreendido como o poder de livremente escolher o que mais preferimos ou
desejamos (de acordo com nossa natureza ou predisposio). Por isto o no regenerado ou homem
natural, que por natureza hostil a Deus, ama o pecado e, portanto, aparte da graa da regenerao,
no buscar a Deus nos termos de Deus (1 Co 2:14, Rm 8:7). Ele ira invariavelmente usar seu "livre-
arbtrio" para suprimir e escapar da verdade de Deus (Rm 1:18).
Ao regenerado (aquele que o Esprito vivificou), por outro lado, dada uma disposio restaurada pela
qual ele tem novos desejos e afeies por Deus. Dessa forma, nossa hostilidade natural para com Deus
removida e assim, ns livremente exercemos nossa vontade para confiar em Jesus, que agora o alvo de
nossa suprema afeio.
O grfico abaixo um modelo teolgico do homem nos seus quatro estados: o homem no estado de
inocncia (pr-queda), o homem no estado de escravido (ps-queda), o homem no estado de graa
(homem regenerado) e o homem no estado de glria (na presena de Deus). Antes da Queda, o homem
era capaz de pecar e de no pecar. Cado, o homem no regenerado no era capaz de no pecar. Cado,
mas regenerado, o homem capaz de pecar e de no pecar. Glorificado, o homem no capaz de pecar.
Tanto a f como os desejos de obedincia brotam da nossa nova natureza, no da vontade do homem
natural (Joo 1:13, Romanos 9:16, 1 Corntios 2:14, Joo 6:63-65). [3]
Moralmente Capaz de Inclinado por Natureza
Estado do Homem na Fazer para o
Histria
BEM MAL BEM MAL
Criado sim sim no no
Cado no sim no sim
Redimido sim sim sim no
Glorificado sim no sim no

Ao comentar as implicaes do sentido popular do livre-arbtrio, o clebre pregador batista ingls,


Charles Spurgeon, afirmou o seguinte: [4]
De acordo com este esquema, o Senhor tem boas intenes, mas precisa aguardar como um servo, a
iniciativa de sua criatura, para saber qual a inteno dela. Deus quer o bem e o faria, mas no pode,
por causa de um homem indisposto, o qual no deseja que sejam realizadas as boas coisas de Deus. O
que os senhores fazem, seno destronar o Eterno e colocar em seu lugar a criatura cada, o homem ?
Pois, de acordo com essa teoria, o homem aprova, e o que ele aprova torna-se o seu destino. Tem de
existir um destino em algum lugar; ou Deus ou o homem quem decide. Se for Deus Quem decide,
ento Jeov se assenta soberano em seu trono de glria, e todas as hostes Lhe obedecem, e o mundo
est seguro. Em caso contrrio, os senhores colocam o homem em posio de dizer: "Eu quero" ou "Eu
no quero. Se eu quiser, entro no cu; se quiser, desprezarei a graa de Deus. Se quiser, conquistarei o
Esprito Santo, pois sou mais forte do que Deus e mais forte que a onipotncia. Se eu decidir, tornarei
ineficaz o sangue de Cristo, pois sou mais poderoso que o sangue, o sangue do prprio Filho de Deus.
Embora Deus estipule Seu propsito, me rirei desse propsito; ser o meu propsito que far o dEle
realizar-se ou no". Senhores, se isto no atesmo, idolatria; colocar o homem onde Deus deveria
estar. Eu me retraio, com solene temor e horror, dessa doutrina que faz a maior das obras de Deus - a
salvao do homem - depender da vontade da criatura, para que se realize ou no. Posso e hei de me
gloriar neste texto da Palavra, em seu mais amplo sentido: "Assim, pois, no depende de quem quer ou
de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia" (Romanos 9:16).

Admito que as palavras de Spurgeon so contundentes e levantam os nimos dos que pensam de
maneira diferente, porm, elas devem incentivar a nossa definio em relao a um tema to profundo.
No adianta fugir da questo, mas devemos nos posicionar. Apresento a seguir temos um diagrama com
as diferentes alternativas, posies e algumas referncias bblicas, mostrando como podemos organizar
os dados das Escrituras e at onde levam alguns pensamentos e dedues: [5]
Afirmaes Bblicas sobre a Predestinao

A raa humana inteira est perdida no pecado e cada indivduo est totalmente corrompido no intelecto,
vontade e emoes pelo pecado. O ser humano incapaz de responder oferta divina de salvao
porque est espiritualmente morto. Portanto, ningum pode crer aparte da graa soberana e eficaz de
Deus.
Joo 6:44; 8:47
Romanos 3:9-18; 8:7-8
1 Corntios 2:14
Efsios 2:1-3
Joo 3:19-20
Deus pode trazer f quem quer que Ele deseje; a incredulidade no mantm Deus como refm nem
destrona Sua soberana escolha de salvar uma pessoa. Sua graa salvadora sempre eficaz quando Ele
deseja que ela seja, todavia, ela no fora algum a vir para Cristo, mas faz com que ele venha
voluntariamente.
Salmos 115:3
Isaas 55:11; 46:10
Romanos 8:30
J 42:2
Joo 5:21; 6:37-40, 44, 55, 64- 65; 18:37
Daniel 4:35

A salvao depende somente da vontade soberana de Deus, no do homem. Deus soberanamente


escolhe quem salvar, aparte de qualquer condio encontrada no homem. Isto chamado eleio
incondicional. A eleio uma expresso da vontade soberana de Deus e a causa imediata da f. A
eleio certamente eficaz para a salvao de todos os eleitos. Aqueles que Deus escolhe certamente
chegaro f em Cristo. A eleio abrange toda a eternidade e um decreto imutvel.

Efsios 1:4-11 (observe especialmente os versos 5 e 11); 2:4; 10


Atos 13:48
Joo 1:13; 3:37; 8:47; 10:26; 15:16, 19; 17:2, 6, 9, 24
Romanos 8:28-30; 9:1-24
Romanos 9:15, 16; 11:4-8
Joel 2:32 (compare com Romanos 10:13)
1 Tessalonicenses 1:4
2 Tessalonicenses 2:13-14
2 Timteo 1:9
Tito 1:1
Apocalipse 13:8; 17:8; 20:15
1 Corntios 1:25-31
Tiago 2:5
Mateus 11:27-30

Deus soberano em tudo o que faz e todas as coisas de acordo com sua vontade e prazer. Ele no tem
de prestar contas ao ser humano, porque ele o Criador e pode escolher a quem quer salvar.
Joo 6: 65
Tiago 1:18
1 Pedro 1:23
Atos 11:18; 16:14
Deuteronmio 30:6
Jeremias 32:39-40
Ezequiel 36:26-27
Romanos 9:20-21

Concluso
A grande dificuldade que eu vejo com o entendimento da doutrina da predestinao est no intelecto
humano. No compreendemos a relao entre a justia e a graa divina. De acordo com a Bblia, a
salvao no se fundamenta, de maneira alguma, no rgido princpio da justia; pelo contrrio,
fundamenta- se no fato de ser ela o livramento da justia. Se Deus tivesse resolvido exercer justia para
com os filhos cados de Ado, nenhum deles pode- ria salvar-se. A justia no , em sentido algum, um
fator determinante na salvao de nenhum homem. Se, portanto, Deus escolhe salvar alguns e no
outros, conforme o provam os acontecimentos de cada dia, Ele ainda pode ser justo, como o seria, se
no houvesse escolhido a ningum da raa pecadora para a salvao.
O homem no responsvel por sua salvao, e sim pelos seus pecados. O pecado uma violao do
relacionamento entre o Criador e suas criaturas racionais, e este relacionamento constitui o princpio
fundamental da responsabilidade do homem. Ele um agente livre quanto sua conduta como um ser
racional e no final ser julgado a respeito do bem ou do mal que praticou e no pela sua salvao.
Sua salvao talvez no ser mencionada, quando ele se apresentar diante do tribunal de Deus; porm,
os seus maus feitos ou o bem que praticou em nome do Senhor viro luz. Ao SENHOR pertence a
salvao e o homem, portanto, no pode ser responsvel por aquilo que no lhe pertence. Mas todo
homem deve responder diante do tribunal de Deus pela sua conduta individual.
Uma vez que admitamos a cooperao do homem na converso e na sua justificao, no haver paz de
conscincia. A questo sempre ser: O quanto eu tenho que fazer? No entanto, o testemunho claro da
Escritura, e nisto que eu creio, que a salvao dos pecadores depende exclusivamente de Deus.
O evangelho bblico est centralizado em Deus, honra a Deus e abenoa os pecadores com uma
mensagem de esperana.
NOTAS:
[1] - LUTERO, Martinho. Nascido Escravo. Editora Fiel, 1998.
[2] - PORTELA, Solano. Doutrina Bblica da Predestinao. Revista Pensador Cristo.
[3] - O quadro pode ser encontrado no site: www.monergismo.com, de autoria de Felipe Sabino Neto.
[4] - SPURGEON. Livre-Arbtrio: Um Escravo. PES.
[5] - PORTELA, op. cit. O uso do grfico foi gentilmente permitido pelo auto