Resea 01

Nombre: Hermes Felipe Trujillo Arciniegas Grupo: C_Q1

Ttulo: El mito, religin y cultura

Editorial: Unisabana Pgs.: 15

Palabras clave: Cristianismo, Dios, mito, cultura, monotesmo, politesmo

Tema: El hecho religioso

Problema: Cmo lograr la paz entre las diferentes religiones?

Tesis: No habr paz en el mundo sin paz entre las religiones (Kng, s.f.)

Argumentos:
1. En un momento de crisis cultural helnica, la fe de Israel fue un impulso para el
pensamiento ilustrado de la antigedad. No hay que olvidar que, desde la crtica socrtica,
las religiones haban ido perdiendo cada vez ms su credibilidad. Sin embargo, con el
pensamiento del ms sabio de los atenienses se haba iniciado el anhelo de la religin
apropiada que, no obstante, sobrepasara la capacidad de la propia razn (2005b, 135). Lo
caracterstico de la filosofa griega era que planteaba con toda seriedad la cuestin de la
verdad. Ratzinger ve la mano de la Providencia en este encuentro entre la fe de la Biblia y
la filosofa helnica. En el fondo de estos puntos de contacto entre cristianismo y Atenas
est la expectativa griega: en el mundo antiguo apareca abierto y sin resolverse el trmino
que abocaba la pregunta socrtica: el resultado era diferente en Platn y en Aristteles.
Por eso, la intelectualidad griega segua manteniendo una expectativa y el mensaje cristiano
se poda convertir en la respuesta ansiada (2005b, 193). Esta actitud de bsqueda e
indagacin del pensamiento griego es la razn principal del xito de la misin cristiana
(2005b, 77-85, 191-193). (Eslava, 2013)
2. Ratzinger procura mejorar la propuesta inclusivista: no se trata de absorber las dems
religiones, pero s es necesario el encuentro en una unidad, que transforme el pluralismo
en pluralidad (2005b, 76). Plantea tres modelos de unidad: por una parte, el monismo
espiritual de la India (la mstica de la identidad). En segundo lugar, la forma cristiana de la
universalidad: en ella se une la pluralidad y la unidad en Dios mismo (tres Personas que son
un solo Dios) y se pone al alcance de la mano la ltima palabra de todo lo real: el amor, que
se hace visible en la encarnacin de Dios. El tercer modelo es el islmico, que pasara por
ser la religin universal, sin culto y sin misterio. Pero Ratzinger no lo afronta, convencido de
que la alternativa ms fundamental y contempornea se da entre la mstica de la identidad
y la mstica del amor personal. (Eslava, 2013)
 3. Una cuestin clave para el dilogo interreligioso en el actual contexto multicultural es el
fundamento del supuesto derecho a la misin apostlica, al proselitismo. Ratzinger enfoca
esta materia desde el punto de vista de la pretensin de verdad y de las relaciones
interculturales como derivacin de la naturaleza humana (2005b, 51-77. Cf. Carbonell
2008). De hecho, la pregunta que se plantea es sobre el derecho y la capacidad de la fe
cristiana para comunicarse a otras culturas, para acogerlas en s y para transferirse a ellas
(2005b, 53). Partiendo del mandato apostlico de Cristo: Id, pues, y haced discpulos a
todos los pueblos, bautizndoles y ensendoles a guardar todo cuanto os he mandado
(Mt 28,19), surge la pregunta sobre cmo es posible una verdadera universalidad en medio
de la pluralidad de culturas, sin que una se presente como la nica vlida y oprima a las
dems. Para responder ese interrogante, Ratzinger expone tres presupuestos
fundamentales: en primer lugar, la cultura se relaciona con la verdad y con los valores, para
configurar la comunidad de modo correcto. Con excepcin de la cultura moderna, en todas
las culturas histricas conocidas la religin es el centro determinante: el ncleo de las
grandes culturas es que ellas interpretan el mundo en relacin con lo Divino (2005b, 56.
Cf. Pieper 1984). Adems, en esa apertura el individuo se sobrepasa a s mismo y se sustenta
en un sujeto comunitario mayor. Por eso se apela a la sabidura de los antiguos, a tradiciones
de los primeros tiempos, al contacto originario con lo Divino. En tercer lugar, la comunidad
precede en el tiempo; la cultura tiene que ver con la historia. Por lo tanto, cada tradicin
cultural puede progresar, se puede abrir y transformarse por medio del encuentro con otras
culturas (2005b, 57). (Eslava, 2013)

Comentario crtico:

Aunque el artculo est escrito desde una perspectiva cristiana, el autor tom de cierta manera
una postura objetiva respecto a las dems religiones del mundo, concuerdo cuando Eslava
(2013) afirma:

No se trata de imponer la estrechez del modo de entender propio, sino de aprender

a entender al otro, pues nadie en la tierra posee en plenitud la verdad sobre Dios y
siempre se est ante ella como aprendices, peregrinos en busca de la verdad por un
camino que no termina nunca. (p.9)

Puesto que considero que cada persona tiene su propia construccin de Dios, cada
quien segn su experiencia propia ha construido un ideario de lo que para el(la) significa ese ser
metafsico que marc algn momento de su vida, por sta razn cada pensamiento de cada ser
humano es vlido pues es una verdad en su realidad, por ende nadie es conocedor de la verdad
absoluta.