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01 de agosto de 2017

La poltica en espejo
Edicin Impresa | 19 de agosto de 2017
Por Horacio
Hoy: Gonzlez
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Imagen: Bernardino vila
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Un buen ejemplo de cmo en un determinado perodo histrico los argumentos de grupos

contrincantes actan en espejo, se hace evidente en uno de los prrafos de Elisa Carri, en su bblico
discurso a propsito de la fracasada excomunin de De Vido: el pueblo ha votado contra sus intereses
votando a ladrones. En los ltimos tiempos ha cobrado importancia la idea de que el pueblo puede

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 votar contra sus intereses. Se escuch mucho esta expresin de disgusto durante el perodo anterior y
luego de la eleccin desfavorable para el kirchnerismo en 2015. Se trataba del enigma por el cual en gran
sector popular, cali cado por alguna mansa sociologa como de baja clase media o vidas vulnerables,
vot por empresarios de las altas escalas del poder nanciero. Esta discordancia conceptual alguien
hace algo polticamente que contrara su condicin social, sin embargo, es propia de lo poltico. No hay
relacin de antemano entre la situacin social y las creencias polticas. Sin ese desacuerdo no existe lo
poltico, que siempre es un desajuste entre lo que realmente somos y lo que efectivamente hacemos.

En verdad, siempre existe lo que un sector podra aceptar como supuestos intereses predeterminados y
lo que luego realmente se hace con ellos. De all que la poltica consista tambin en rehacer
continuamente la nocin de pueblo, esto es, la mxima cercana entre las condiciones de existencia y los
recursos ms emancipados del pensar. En tal sentido, el pueblo piensa tanto la carencia como la
abundancia del mismo modo, construyendo en este acto re exivo, su propia entidad como conjunto
activo y crtico.

La di cultad consiste en que el inters es siempre una interferencia de la virtualidad de lo subjetivo en

la aparente realidad de lo objetivo. Pero nunca sabemos de qu modo se convierte en desproporcional
lo subjetivo respecto a lo objetivo. Se vive, se piensa, se educa, se cura, se goza o nos entristecemos,
porque nunca una subjetividad colectiva funciona en compatibilidad estricta con la objetividad que
presumimos como motor de la historia. El arquetipo de esta situacin general, son desde hace mucho
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 tiempo los medios de comunicacin, que objetivamente son una forma del capitalismo embutida en los
smbolos (el tiempo, el espacio, la vida misma, nuestra propia idea del s-mismo) y subjetivamente son
antenas de una estructura de usos del lenguaje segn deseos ambiguos y genricos, muchas veces
sostenidos en lo que creemos que es nuestro derecho a la indiferencia, pero tambin a tener
sentimientos prejuiciosos o tirnicos.

Los medios borran de inmediato la diferenciacin social, la crtica de la existencia, y se presentan tan
solo como un eterno presente de denuncia y lgrimas. De coraznde corazn. As concluy su
discurso en el Parlamento Elisa Carri, aludiendo a que su catilinaria solo brotaba de un sentimiento
vibrante y eterno, de una autenticidad visceral. Ahora, qu son las verdades del corazn?No es que se
invocan recin ahora, cuando hay un pueblo disperso y desconcertado? Es aqu, cuando se desmigaja
una sociedad, que el corazn regala su arte sensible al servicio de una teatralidad desptica.

Carri encarna el n de la justicia constitucional y de un orden jurdico viable en la Argentina. La Nacin,

como racimo de mltiples determinaciones, con este singular personaje poltico, siempre est ante un
abismo o ante la inminencia de su disolucin. Y tambin, interpretada por Carri, la justicia es ya, sin
atenuantes, una predestinacin que expresa algn mdium, a la manera de una estrella que gua a la
elegida para la redencin popular. Ni en las tradiciones populistas ms acentuadas, alguien esgrimi
ser un elegido. La frase el hombre del destino, atribuida a Pern o dicha efectivamente por l, estaba
cargada de irona y escepticismo. No hay en cambio ninguna incertidumbre en las acciones amgeras
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 de Carri. Vaticina desastres mirando ansiosa o pcaramente hacia los costados; deja correr un sentido
del absurdo cuando promete vindicta; vive esgrimiendo su oscuro da de justicia. Sus intuiciones
escnicas le permiten convertir las tensas pero tortuosas sesiones parlamentarias en una suerte de misal
umbandista, dicho esto con respeto hacia los orixs. En nombre de la ley de corazn, que es lo ms
complejo que hay, presenta la aparente simplicidad de una virtud que en ella se convierte en una
sentencia que aterroriza y enloda. Su misa es sacri cial. Sus intuiciones demirgicas valen ms que
todos los dictmenes de la justicia, aun los ms desastrados, y son la suma energtica de todos los
programas mediticos destinados a la disolucin del pensamiento emancipado.

O ella anexa al macrismo o el macrismo, di cultosamente la anexa a ella. Pero en este juego de
con scaciones mutuas, hace marcar el paso de una escisin en marcha en la sociedad argentina, una
tajante divisin humanamente demoledora entre puros y corruptos. As alza su guillotina ambulante
en los medios de comunicacin y en sus meros complementes institucionales, ante jueces, scales o
parlamentarios. Por primera vez en la historia nacional, alguien esgrime el venerable concepto de
repblica para hacerlo sanguinario y generar un aparato de vigilancia irracional que todos los das enva
al matadero a los que considera despojados de virtud. Y qu es la virtud? Lo que dicta su conciencia
unvoca, edi cada bajo la forma de un cadalso.

La exclamacin proftica de Carri sobre aquellos que votan ladrones siendo honestos, es

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 simtricamente opuesta y complementario de los tantos que se han sorprendido por el hecho de que,
en muchas franjas populares desfavorecidas, se votara al empresario Macri. Para sostener este asombro
habra que pensar que estaramos an en los primeros tiempos de la llamada Revolucin Industrial,
donde la clase trabajadora exhiba una cndida homogeneidad. Ya no es as. Es insostenible la relacin
entre clase trabajadora y un bloque histrico de intereses expresados anlogamente. Cunde una
dispersin social en relacin a ideales del yo, cosa salida de casilleros graduados por la subrepticia
rami cacin del gusto, de las pasiones dbiles, pobres o tristes. Son las ilusiones basadas en una forja
de individualidades autnomas con su intimidad abierta en or (el vos de las publicidades polticas y
comerciales), cciones que son lo ms parecido posible a un catlogo de ptinas que la pinturera de la
esquina nos propone para colorear paredes.

Podemos elegirnos sobre lo ya elegido para nosotros? La idea de Carri consiste en que es una elegida,
destinada a redimir y castigar, a trazar el horizonte dentro del cual entran los seleccionados o se expulsa
a los rprobos. Quin nos elige para tal o cual destino, como seres pasivos que seramos? Nosotros no
elegimos; nos elige una Elegida; nadie ms que alguien con un alma excepcional podra elegirnos, y
dirigir nuestra pasividad fatal hacia la complicidad con los ros turbios de la Corrupcin o con lo que nos
corresponde como sumisos sujetos capturados por una Cruzada, carne de can para la ordala
medieval. Quin juzga nalmente? La crisis mundial de la facultad de juzgar le va quitando razn y
vitalidad al ideal de emancipacin del trabajo y de la ciudadana. Una forma de escapar de esta

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 encrucijada, es evitar la poltica en espejo. Reformular la signi cacin y estructura real de los problemas,
para escapar de acusar al otro de lo que lo acusan a uno, o de ponernos la mantilla del asombro porque
la vida popular se equivoca o porque los honestos tambin se equivocan. Hay que trabajar sobre las
verdaderas diferencias, no sobre una mismidad invertida. La reconstruccin del ideal popular con nuevas
nociones de inters colectivo son imprescindibles para huir de la gura de la santidad predestinada (de
astutos polticos, moralistas de ltima hora) o del relato individual de los menoscabados, que recobrarn
el sentido de sus vidas en el interior de un conjunto de movimientos de la conciencia pblica. La que
retorne al concepto viviente y genrico de su propia soberana.

En esta nota

ELISA CARRI

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