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La filosofa de Sartre

La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin
de una postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la
filosofa de la existencia. Y el tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada de las ortodoxias dominantes del marxismo.
Por lo dems, hay que tener en cuenta de forma general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la actividad periodstica y su
constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha contra la
injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.

a) El periodo fenomenolgico
Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado sobre todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos
1936-1940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza
de la conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras
obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas las primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura crtica respecto a las escuelas psicolgicas de su
tiempo, y que llevan los significativos ttulos de "La imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La nusea".

b) El perodo existencialista
En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a
convertir en el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su pensamiento
existencialista, que se desarrollan posteriormente, constituyen el objeto de esta exposicin, lo que se advierte explcitamente para dejar constancia de las deliberadas
limitiaciones de este trabajo.

c) El perodo marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo, Sartre, a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el
marxismo. No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se constituy en
una forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas, especialmente en aquellos aspectos en que un regimen totalitario choca con su concepcin existencialista del
ser humano como libertad. De esta poca datan obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por algunos como la declaracin de su ruptura
con el existencialismo, apreciacin probablemente exagerada.

El existencialismo de Sartre
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su
mximo esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como
punto de partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el
ambiente intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos
existencialista (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del existencialismo podemos resear los siguientes puntos:

a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad
del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general".
b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que
tiene existencia, en ese preciso sentido.

c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en
libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.

d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio
hacerse, de su "existir ". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su libertad.

e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los dems
seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia".

f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la
vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/obieto queda anulada.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su
posicin en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano accede al fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas que
acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra mundial.
Entre los ms destacados representantes del existencialismo podemos destacar a los alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl Jaspers (que admite la
trascendencia del ser humano despus de la muerte) dentro de la corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que tambin se suele encuadrar al
francs Sartre (existencialismo ateo declarado y consecuente); y el tambin francs Gabriel Marcel, como representante del existencialismo teolgico o espiritualista.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es la de que la existencia humana carece de sentido, es un contingen(el ser humano,
como dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la
existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de
esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad.
Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz mayor notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX,
incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no slo a su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a
sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran titulos tan conocidos como "El muro" o "La nusea"; y entre sus obras teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa',
etc.

La nocin de existencia en el pensamiento de Sartre


La afirmacin de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la caracterstica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distincin entre esencia y
existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de Aquino, quien la haba tomado de Avicena, y fue utilizada por l en el contexto de su teologa para
fundamentar la distincin entre los seres contingentes y el ser necesario, a fin de poder conciliar sus planteamientos aristotlicos con las exigencias de la revelacin y los
fundamentales dogmas del cristianismo. Segn tal posicin, Dios, el ser necesario, es el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el nico ser
cuya esencia consiste en existir.
Todos los dems seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo secundario, no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden existir o no
existir. Fueron muchos los filsofos occidentales que consideraron tal distincin innecesaria, por cuanto la nocin de existir no aade nada a la nocin de la esencia de algo
real, como en el caso de la posicin adoptada por Kant, o por otras razones ms o menos fundamentadas, rechazando as los planteamientos metafsicos del tomismo.
Segn tal distincin entre la esencia y la existencia, la posicin de la metafsica tradicional respecto a la relacin Dios/seres humanos podra reducirse a una sencilla
explicacin del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y posteriormente lo crea, es decir, le da existencia a la esencia pensada, del mismo modo que un artesano
piensa primero el objeto y luego lo construye segn lo pensado. Ahora bien, qu ocurre si suprimimos a Dios de esa relacin? cmo explicamos la existencia de los seres
humanos, de la realidad?
Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no desde una posicin agnstica sino desde un atesmo radical, (que no es ninguna novedad en la filosofa, por lo
dems, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX), formular una explicacin distinta de lo que debemos entender por existencia, y de lo que la existencia
significa en el caso de los seres humanos. Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna a la que un ser supremo dota de existencia.
La existencia de los seres humanos no se puede ya reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios.
Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una esencia predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamente de su modo de
existir. Dado que ese existir no es algo "aadido" a una esencia predefinida, el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es anterior a
su esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia realizacin como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres humanos
no estn sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que la existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres humanos son
libres
"Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los
existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta contingencia
inventando un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que se puede
disipar; es lo absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta ciudad y yo mismo".

El ser humano y la libertad en el pensamiento de Sartre


Distingue Sartre en el mundo dos tipos de realidades o entes, los que son "en-s", y los que son "para-s". Entre estos ltimos se encuentran los seres humanos, en cuanto
son conscientes de su propio ser, en cuanto existen, en el sentido anteriormente sealado. Los dems seres simplemente son. El ser humano, siendo consciente de su propio
ser, y precisamente por ello, existe, Cul es, pues, el ser del ser humano, el ser del para-s? E'l ser del ser humano es la nada, tomada en su sentido ms literal.
Cmo llega Sartre a alcanzar esta respuesta? El anlisis de la conducta humana, basado en cierto modo en la filosofa de Heidegger, le lleva a Sartre a descubrir en el ser
humano la posibilidad que ste tiene, frente a los dems seres, de contestar con un no, es decir: le lleva a descubrir al ser humano como posibilidad de negar. La
interrogacin nos descubre un nuevo componente de lo real, la negatividad. Pero dnde est el origen de esta nada? No puede originarse en el ser en-s, puesto que la
nocin de ser en-s no contiene en su estructura la nada: el ser en-.s es pura positividad. La idea de la nada tiene que venir, en consecuencia, del otro nico tipo de ser, del
ser para-s, nica realidad que queda, excluido en ser en-s. Dice Sartre:
Debe, por tanto, existir un ser - que no puede ser el para-s - y que tenga como propiedad el nhilizar (negar) la nada, soportarla en su ser y construirla contnuamente de su
existencia, un ser por el cual la nada venga a las cosas.
Pero, para ser el creador de la nada, el ser humano debe albergar en si mismo la nada: el ser del ser humano, en definitiva, es la nada. No hay que entender esta nada como
si el ser humano en si mismo fuera absolutamente nada: en el ser humano hay un en-s, es decir, su cuerpo, su "ego", sus costumbres... Pero lo especficamente humano es
su no determinacin, su libertad, su nada. Sartre nos dice, adems, que el para-s (el ser humano) se caracteriza por tres tendencias:
1)tendencia a la nada
2) tendencia al otro
3) tendencia al ser
La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia y en la libertad. Esta no es una propiedad del ser humano sino que es su propia esencia. Con ello nos
quiere decir que no es cierto que exista primero el ser humano y luego se diga de l que es libre, sino que no hay, estrictamente hablando, diferencia alguna entre el ser del
ser humano y el ser libre del ser humano: el ser humano es su propia libertad.
De la identificacin del ser del ser humano y su propia libertad se deducen dos consecuencias importantes para la concepcin del ser humano en Sartre, En primer lugar, el
ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada, no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad, es decir, la indeterminacin, la
ausencia de toda determinacin trascendente. En segundo lugar, la existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de que la esencia del ser humano (del
para-s) es su propia existencia.
Cmo llegamos a la conciencia de la libertad? La libertad se revela en la angustia:En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la
angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse
cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia,
puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello, condenado a ser libre.

La nocin de contingencia no es exclusiva del pensamiento existencialista. La encontramos, por ejemplo, en Santo Toms. La filosofa tomista
da mucha importancia a esta nocin, indicando que todas las cosas finitas son contingentes pues constan de la composicin metafsica
esencia/existencia. Con esta afirmacin, Toms de Aquino quiere sealar el radical carcter indigente de las cosas finitas, el necesitar inevitable-
mente de otras cosas para existir y para ser lo que son. Santo Toms cree que es precisamente esta falta de fundamento en su ser lo que exige que
exista un ser necesario, al que llama Dios. Tambin el empirismo haba sealado la contingencia, la pura facticidad, como uno de los rasgos
bsicos de la realidad. Sartre contina la lnea empirista pero destacando las consecuencias existenciales de este hecho, la fragilidad de la existencia,
la existencia como algo gratuito, tesis que resume de un modo literario sealando que las cosas estn de ms ( y nosotros tambin). La gran
diferencia entre el pensamiento tomista y el de Sartre est en que Toms de Aquino considera que hay algo exterior al propio mundo que le sirve a
ste de fundamento y que hace inteligible la totalidad de las cosas, les da un sentido. Sartre, sin embargo, rechaza la nocin de Dios (a la que
incluso llega a considerar absurda), se declara ateo, con lo que radicaliza al mximo la comprensin del carcter gratuito de la existencia. El mundo
no lo ha creado ningn ser trascendente, existe pero podra perfectamente dejar de existir, y esto se traslada a las cosas concretas: stas no existen
como consecuencia de un supuesto plan o proyecto de la naturaleza o de Dios, tienen existencia bruta, son as pero perfectamente podran ser de
otro modo o no existir. Lo mismo ocurre con el hombre: estamos arrojados a la existencia, nuestra presencia en el mundo no responde a intencin
ni necesidad alguna, carece de sentido, la vida es absurda, el nacimiento es absurdo, la muerte es absurda.

Los siguientes textos de La nusea resumen perfectamente la conciencia sartriana de la contingencia, de la gratuidad de la existencia: ramos
un montn de existencias incmodas, embarazadas por nosotros mismos; no tenamos la menor razn de estar all, ni unos ni otros; cada uno de los
existentes, confuso, vagamente inquieto, se senta de ms con respecto a los otros. De ms: fue la nica relacin que pude establecer entre los
rboles, las verjas, los guijarros....Y yo flojo, lnguido, obsceno, dirigiendo, removiendo melanclicos pensamientos, tambin yo estaba de ms.
Afortunadamente no lo senta, ms bien lo comprenda, pero estaba incmodo porque me daba miedo sentirlo (todava tengo miedo, miedo de que
me atrape por la nuca y me levante como una ola). Soaba vagamente en suprimirme, para destruir por lo menos una de esas existencias
superfluas. Pero mi misma muerte habra estado de ms. De ms mi cadver, mi sangre en esos guijarros, entre esas plantas, en el fondo de ese
jardn sonriente. Y la carne carcomida hubiera estado de ms en la tierra que la recibiese; y mis huesos, al fin limpios, descortezados, aseados y
netos como dientes, todava hubieran estado de ms; yo estaba de ms para toda la eternidad . Lo esencial es la contingencia. Quiero decir que,
por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es
posible deducirlos. Creo que hay quienes han comprendido esto. Solo que han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y
causa de s. Pero ningn ser necesario puede explicar la existencia; la contingencia no es una mscara, una apariencia que puede disiparse; es lo
absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo es gratuito: ese jardn, esta ciudad, yo mismo.

Posiblemente esta concepcin de la gratuidad absoluta de la realidad, de la ausencia de sentido, proyecto o necesidad en el mundo, es el
elemento ms caracterstico del existencialismo sartreano. De ah que la experiencia filosfica ms importante sea la de la comprensin, no slo
intelectual sino tambin vital, del absurdo de la existencia. Sartre llama nusea a esta experiencia originaria del ser, y la desarrolla en diversos
escritos, pero particularmente en su novela homnima.
CONTEXTO HISTRICO DE SARTRE:

Sartre nace en Pars en 1905 y muere en la misma ciudad en 1980. Se trata de uno de los mximos representantes del existencialismo. ste es una corriente filosfica quesurge en Europa
en el siglo XX, teniendo su mximo apogeo entre las dcadas del 40 al 60. Sin embargo sus antecedentes se remontan al siglo XIX con Kierkegaard. Suinters se centra en la pregunta por
el sentido de la vida. Filsofos pertenecientes a este movimiento son entre otros: Heidegger, Jaspers, Sartre, Simon de Beauvoir, Camus, etc. Pero el existencialismo es imposible de
entender al margen de los grandes acontecimientos que pasamos a comentar:

Sartre vive la poca de entreguerras (1914-1945) y la inmediata postguerra La postguerra es precisamente el periodo por excelencia del existencialismo. La I Guerra Mundial se desarrolla
entre 1914 y 1918, al tiempo que se produce la Revolucin Rusa en 1917. Este perodo se caracteriza por conflictividad social, la aparicin de la sociedad de masas y el surgimiento de
las vanguardias en el plano artstico. Tras la crisis econmica de 1929 los sistemas totalitarios fascistas se imponen, desembocando en la II Guerra Mundial. En el plano cultural Pars sigue
siendo el centro mundial donde se desarrollan las vanguardias artsticas, literarias o filosficas: surrealismo, dadasmo, cubismo, existencialismo De este modo el existencialismo se
populariza y Sartre se convierte en uno de los filsofos ms conocidos del mundo.

La II Guerra Mundial fue un conflicto de dimensiones catastrficas para occidente. La poblacin civil sufri la peor parte de este cruel conflicto: La guerra civil espaola, el holocausto,
las purgas soviticas, y la represin en toda la Europa ocupada por los nazis. Poco a poso se desarrolla un sentimiento colectivo de absurdo, una prdida de sentido de la vida. A partir
de 1940 el territorio galo es ocupado por los nazis durante cinco aos.

Sartre partidario en esas fechas del comunismo, pasa a formar parte de la resistencia a la ocupacin. Cuando la guerra acab en 1945, Europa est empobrecida y moral y
polticamente desorientada. Los EEUU y la URSS son ahora las dos potencias hegemnicas. Los pases europeos ven decrecer su importancia poltica. Todo esto trae como consecuencia
el proceso de descolonizacin:

En efecto, el proceso de descolonizacin de Asia y frica en las que Francia, segua manteniendo colonias se va abriendo paso tras la situacin catastrfica abierta por la II Guerra Mundial.
Los pases europeos estaban perdiendo su capacidad para mantener el control colonial. Los frentes de liberacin nacional coloniales van tomando conciencia de sus posibilidades reales
de liberarse de las metrpolis. Los existencialistas, y concretamente Sartre, desde posiciones izquierdistas denuncian la brutalidad e injusticia colonial y demandan activamente la liberacin
de los pases colonizados, desde conferencias y revistas como Les Temps Modernes, fundada porSartre y Merleau-Ponty.

El activismo poltico de Sartre y los existencialistas continu con las protestas estudiantiles, a las que se unieron los obreros, del mayo del 68. Sartre abandon el partido comunista y se
adhiri por entonces a la extrema izquierda maosta. Colabor con los estudiantes rebeldes, particip en las Asambleas de la Sorbona, en manifestaciones huelgas.

La importancia del existencialismo se va diluyendo a partir de los aos 70 del siglo XX. En los aos 80 se populariza otra corriente de pensamiento: la postmodernidad, integrada por
autores de diverso origen y tendencia: tales como Lyotard y Vttimo. Los filsofos postmodernos tienen en comn la crtica a la nocin clsica de sujeto y el humanismo por considerarlos
etnocntricos; la desconfianza hacia las ideologas emancipatorias incluidos el marxismo y el existencialismo; la prdida del sentido de la historia ya que no podemos confiar en la nocin de
progreso ni existe un ideal sujeto humano a alcanzar; un concepto retrico de la verdad, cercano a Nietzsche, que descofa de los discursos grandilocuentes; gusto por la fragmentariedad y
alejados de los grandes sistemas filossicos, etc. En general, los postmodernos denuncian la filosofa moderna, incluido el existencialismo tal como vena desarrollndose desde
la Ilustracin.

1. EL SER HUMANO COMO LIBERTAD: ANGUSTIA, DESAMPARO Y DESESPERACIN

Tras los horribles acontecimientos y vivencias de la I y II Guerras Mundiales era natural preguntarse Qu cosa es el ser humano? Hasta entonces los filsofos haban confiado en
la capacidad racional humana y su sociabilidad. Sin embargo las barbaridades cometidas en los dos conflictos referidos nos devolva una imagen de la humanidad inquietante.

A la pregunta por el ser humano, Sartre responde que nos definimos como seres libres: ESTAMOS CONDENADOS A SER LIBRES. Es cierto que vivimos en medio de unas
circunstancias, una situacin, pero Sartre niega la existencia de determinismos de todo tipo: teolgico, biolgico, psicolgico o social (ni Dios, ni la naturaleza, ni el inconsciente ni la
sociedad nos obligan a actuar de una determinada manera) Al contrario: somos lo que hemos querido ser y siempre podremos dejar de ser lo que somos.

La LIBERTAD es el modo que tenemos de responder a las diversas situaciones que se nos plantean. Somos nosotros en cada acto los que nos vamos haciendo lo que somos. Esto significa
fundamentalmente que somos RESPONSABLES y que no podemos escondernos detrs de las excusas. La conciencia de la responsabilidad se convierte en ANGUSTIA ya que nunca
podremos saber a priori si hemos elegido bien. La existencia es as angustiosa inseguridad.
"En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser". Sartre: El Ser y la Nada

La angustia no es tener miedo a algo externo, sino miedo a nosotros mismos al saber que somos responsables de nuestros actos, pero es que, adems, con cada decisin que tomamos,
estamos afirmando un modelo de conducta vlido para todos. En cada acto comprometemos a la humanidad entera.

El no poder poner excusas a nuestra conducta al ser conscientes de nuestra libertad nos sentimos DESAMPARADOS, porque estamos solos frente a nuestras elecciones, no hay
un Dios que nos dicte lo que debemos hacer; no hay una moral establecida que nos imponga unas normas: somos nosotros desde nuestra conciencia de la libertad intransferible los que
nos vamos definiendo a nosotros mismos.

Pero el reconocimiento de la propia libertad implica el reconocimiento de la libertad de los otros. El ser humano no es slo subjetividad, un ente aislado, sino
tambin INTERSUBJETIVIDAD: no hay yo sin t. La libertad de cada uno de nosotros se enfrenta a otras libertades. Pero es posible tratar al otro como a un sujeto, como un ser que
tiene sus propios proyectos, como un ser libre? La respuesta de Sartre es pesimista: No. En la relacin con los dems pueden suceder dos cosas: o bien el otro nos tratar como meras
cosas o bien nosotros lo trataremos a l; yo intento utilizar al otro y el otro intenta utilizarme a m. La esencia de las relaciones interpersonales es el conflicto. Sartre expresa grficamente
esta idea sealando que EL INFIERNO SON LOS OTROS.Sartre: A puerta cerrada

Ser libre significa que somos responsables y que nuestra vida es un PROYECTO. Pero cuando pretendemos refugiarnos en excusas, cuando nos mentimos a nosotros mismos
acerca de nuestra responsabilidad, nos autoengaamos, incurrimos en lo que Sartre llama MALA FE. La mala fe es a la vez conocimiento y desconocimiento: primero somos conscientes
de que nuestra libertad es causa de nuestro futuro, pero por luego fingimos desconocer que somos lo que somos por nuestras decisiones del pasado. Este es el modo que tenemos
de liberarnos de la angustia que nos causa la libertad. La MALA FE, consiste en engaarnos a nosotros mismos fingiendo que no somos responsables de nuestros actos. De ese
modo elegimos renunciar a nuestra propia humanidad porque nos cosificamos, nos vemos a nosotros mismos como una simple cosa, que las circunstancias u otros manejan. Pero Sartre
nos recuerda que ya no hay excusas, que debemos asumir nuestra libertad, y la angustia y el desamparo que la acompaan porque con cada eleccin comprometemos a la humanidad
entera. De ah que cuando elegimos debemos preguntarnos Querra que todos actuasen del mismo modo en mi lugar? La mala fe es un modo de EXISTENCIA INAUTNTICA. Afrontar el
hecho permanente de que somos libres es por el contrario una EXISTENCIA AUTNTICA.

2. RELACIONES ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA HUMANAS EN EL EXISTENCIALISMO.

El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la
existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo.Sartre:El existencialismo es humanismo

La distincin entre esencia y existencia se debe a Avicena. Posteriormente llega Toms de Aquino la emplea para distinguir los seres contingentes las criaturas, y el ser necesario Dios.
En efecto, segn el aquinate, Dios es el ser necesario, es el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, su esencia consiste en existir.

Siguiendo a Aquino, Dios crea las cosas a partir de las ideas eternas. Somos la realizacin concreta del concepto de ser humano que tiene Dios. A partir de la Edad Moderna, el concepto de
Dios va siendo cuestionado por los filsofos, sin embargo la idea de que LA ESENCIA PRECEDE A LA EXISTENCIA sigue vigente; y se sigue pensando que existe la naturaleza humana,
cada ser humano es un ejemplo concreto de la esencia humana.

Si negamos la existencia de Dios llevando la contraria a los pensadores cristianos, deberemos asumir que tampoco existe una esencia previa a la existencia del ser humano, porque
nuestra existencia no ha sido planificada por la mente divina siguiendo un modelo ideal, una esencia. La consecuencia de la negacin de la existencia de Dios trae como consecuencia
inmediata la negacin de que exista una naturaleza humana (=esencia humana), una idea a priori de ser humano. No existe la naturaleza humana, porque no hay Dios que la haya
diseado. Entonces debemos concluir que la existencia precede a la esencia

Todo lo anterior significa que el ser humano est ARROJADO A LA EXISTENCIA, es decir, que el estar aqu en el mundo no se debe a ninguna intencin o necesidad divina, que la vida
carece de sentido, es ABSURDA. Somos CONTINGENTES (si no existiramos no pasara absolutamente nada). Estamos aqu porque s, sin un motivo, gratuitamente. No hay un sentido
previo a nuestra existencia. El ponernos frente al absurdo de nuestra existencia es lo que genera la NUSEA, una sensacin de vrtigo en la que tenemos la tentacin de liberarnos de ese
mal que es el sinsentido de la vida, una mala digestin del absurdo. La nausea es, por tanto, experiencia originaria del ser: la conciencia de que nuestra vida carece de sentido.
Pero aunque la vida no tenga sentido, eso no significa que no podamos drselo Cmo? Aceptando que nuestra existencia es un PROYECTO, es decir, que gracias a la libertad podemos ir
definiendo nuestra esencia. Con cada uno de nuestros actos vamos decidiendo nuestra esencia, lo que vamos siendo, y al mismo tiempo al elegir nuestros principios de vida y valores
definimos con cada acto a la humanidad entera.

Vemos por todo lo anterior, que el existencialismo de Sartre es consecuencia, como l mismo afirma, de su ATESMO, porque: si existimos sin causa divina, entonces somos libres y
responsables de nosotros mismos, determinando con cada acto nuestra esencia. Niega tambin la existencia de una naturaleza humana, pero a la vez afirma la existencia de lo que l
llama CONDICIN HUMANA que es el marco de accin que limita a nuestra conducta, que nos conecta al resto de los seres humanos y gracias a los cuales podemos comprendernos:

a) Estamos arrojados en el mundo;


b) Tenemos que trabajar;
c). Vivimos en con los dems y
d) Somos mortales.

3. LA REALIDAD: LA NADA.

"El hombre es el ser por el cual la nada adviene al mundo."Sartre: El ser y la nada

En su obra de 1943, El ser y la nada Sartre se propone una investigacin del ser, siguiendo el mtodo fenomenolgico, al igual que anteriormente hiciera Heidegger. Sartre reduce lo
existente a lo que aparece ante nuestros sentidos. As, la tarea de la filosofa ser describir dicha apariencia. Comienza distinguiendo entre: ser en smundo y ser para sser humano.

El ser en s es el ser propio de las cosas, del que slo se puede decir que existe. Este ser no es consciente, es sencillamente lo que hay (una casa, una piedra); En cambio el ser
para s, es la consciencia propia del ser humano. En s misma es un vaco, nada, mera posibilidad, representa la libertad frente al determinismo del en s, Ahora bien, el ser para s es el
que aporta un sentido, un significado al mundo, al ser en s.

El ser para s, el ser humano, no tiene una esencia o una naturaleza previa: es pura libertad, no est determinado. Sartre afirma que primero el hombre existe, y slo despus es una
persona u otra, se va definiendo como sujeto cuando elige cmo actuar en cada situacin. El ser del hombre es indeterminado, es pura nada.

Sartre afirma que la experiencia de la nada es correlativa a la del ser. La nada no es algo extrao al hombre, sino la consecuencia implcita en su libertad, pues el hombre es el nico que
puede introducir su capacidad de nantisation (capacidad de decir no) en el ser. Porque somos humanos somos libres; porque somos humanos podemos decir no. Por eso
Sartre identifica la nada con la libertad: el ser humano existe en una actividad, realiza actos mediante los cuales se va definiendo, va llegando a ser s mismo.

El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho (...) El hombre es el nico que
no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere.

La nada est en el origen y en el fin del ser humano: cuando vivimos una existencia autntica tambin somos conscientes de nuestro lmite: la muerte, la nada. Heidegger afirmaba
igualmente que el ser humano es un ser para la muerte. La angustia y la nada son, para Sartre, el destino de la humanidad, de ah que la frase final de su obra "El ser y la nada" afirme: "El
hombre es una pasin intil".

En "El existencialismo es un humanismo" de1946, mantiene una posicin ms optimista afirmando que el existencialismo es una filosofa de la libertad y la accin, la dignidad humana
reside en la libertad, gracias a ella el ser humano siempre trasciende su situacin concreta, aspira al futuro sin estar determinado por su pasado, se traza metas y en este trazarse metas
construye su ser; de ah que el existencialismo sea tambin una doctrina de la accin.

Ms que una filosofa o un sistema filosfico, el existencialismo es una orientacin filosfica, una tendencia o una atmsfera, tpicamente europeas -y
ms concretamente, alemana (Heidegger, Jaspers) y francesa (Marcel, Sartre)- que centr su reflexin en la necesidad de salvar al hombre
individual, existente concreto -que haba sido olvidado por las filosofas idealistas - de los excesos absolutistas de la razn. La existencia -pregonan-
no puede derivarse, no puede ser fundada racionalmente, ni deducida de un concepto. El yo existo no se deriva de nada, est en el origen mismo, es
el hecho primitivo (Maine de Birn), la intuicin originaria (Bergson), el punto central de referencia de la reflexin filosfica (Marcel), el punto de
partida de toda significacin y comprensin. No brota a partir de un concepto (racionalismo cartesiano). El concepto no es el fundamento de la
existencia, sino que la / existencia es el fundamento del concepto o, en expresin de Sartre, la existencia pertenece a la esencia. Es el
hombre-/persona, / sujeto -y no objeto de conocer implantado en la existencia, con todo lo que la vida comporta de tensin y de duda, de esperanza
y temor, de finitud y necesidad, de desesperanza y humildad, el hombre anclado en el campo de lo real, de lo singular y concreto, el que se convierte
en el centro de atencin de los pensadores existenciales. Impresionados por los xitos de la ciencia, fascinados por la llamada ciencia objetiva, los
filsofos llegaron a pensar que el pensamiento filosfico no podra progresar si no adoptaba la metodologa que se inspira en las ciencias de la
naturaleza. Slo sera verdadero lo empricamente verificable. Frente a este reduccionismo cientfico, reaccionaron al unsono, y de manera frontal,
todos los pensadores existenciales. El hombre no es pura conciencia, no es un cogito absoluto y desencarnado, sino un sum cogitans. Yo no soy en el
pensar -escribe Marcel-, porque el pensar es trascendencia de /s mismo, una aspiracin hacia el otro, sino que, frente a Descartes, hay que afirmar
que se piensa en m. El yo pienso cartesiano no es apertura de origen, sino obturador de cierre. Ni el conocimiento de lo verificable agota todas las
posibilidades cognoscitivas del /hombre, ni la absolutizacin de la conciencia es la fuente de todo el sistema de la verdad y del ser. Ms all de la
objetividad estn las realidades existenciales que, como la libertad, la contingencia, la esperanza, el amor o la /muerte, no pueden encapsularse en la
rigidez del concepto.

El saber objetivo consiste en poseer un determinado nmero de conocimientos -inventariar- sobre un objeto, pero sin comunicar con l. Se
inscribe en el registro de lo problemtico; y en esto radica la traicin del racionalismo: en que no tiene en cuenta suficientemente el mundo
de lo concreto e identifica toda la realidad humana con el objeto cientfico. Por eso el mundo del racionalismo es de tan abrumadora tristeza.
El saber objetivo se mueve en las categoras del /tener, que es el campo de lo especficamente, de los datos enumerables, de lo
inventariable. Pero en principio, lo que se tiene son las cosas; y, sin embargo, a medida que se profundiza en el ser humano, la realidad se
hace ms compleja y, a la vez, menos accesible a la comunicacin objetiva, porque el ser humano se afirma y se crea por el ejercicio mismo
de la libertad, y esta es una realidad existencial a la que la ciencia no puede dar respuesta. Lo dijo ya aquel solitario rebelde, Pascal, en uno
de sus Pensamientos: El ltimo descubrimiento de la razn es el de reconocer que hay una infinidad de cosas que la superan. Y
Kierkegaard el apstol de la singularidad lo expres con esta frase: El pensador subjetivo se propone como meta comprender
concretamente lo abstracto. Tal fue la preocupacin de san Agustn en sus Confesiones, de Pascal en sus Pensamientos y de Unamuno en
el Sentimiento trgico de la vida: Ni lo humano, ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el adjetivo sustantivo, sino el sustantivo
concreto: el hombre. El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere sobre todo, muere; el que come y bebe y juega y duerme
y piensa y quiere. El espritu humano es un existente encarnado y, recurriendo a la clsica distincin entre esencia y existencia, la esencia
remite a la naturaleza, a la humanidad, mientras que la existencia se refiere a este hombre concreto, encarnado en una situacin
determinada. Lo verdaderamente real es lo personal. Dnde estoy? se pregunta Kierkegaard; quin soy? quin me ha puesto aqu,
sin consultarme? De qu me sirve encontrar una verdad objetiva si carece de significacin para mi vida? Lo que yo necesito anota en
su Diarioes ponerme en claro conmigo mismo, saber qu debo hacer. La cuestin no es saber qu debo conocer, sino comprender mi
destino, descubrir la verdad por la cual quiero vivir y morir. La subjetividad es la verdad o, dicho de otra manera, la / verdad existe en
el sujeto. En una palabra, se pide a la filosofa no un sistema coherente de verdades objetivas, sino que se haga humana, que descienda del
empreo de los principios y de las abstracciones, para ocuparse de la vida del hombre, que es drama, soledad, desamparo, /angustia.
Filosofar sostiene Kierkegaard no consiste en hacer discursos fantsticos a seres fantsticos, pues es a los existentes concretos a
quienes se habla.

Segn Mounier, el pensamiento existencial tiene una larga historia, que l disea grficamente pintando un rbol, el rbol existencialista. En
las races sita a Scrates, los estoicos, san Agustn y san Bernardo. El tronco est ligado por Pascal, Maine de Birn, Kierkegaard y la
/fenomenologa. Y del tronco salen numerosas ramas. En la parte izquierda coloca a Nietzsche, Heidegger y Sartre. En las ramas del centro,
a Laberthonire, Blondel, Bergson, Pguy, Landsberg, Scheler, Barth, Buber, Berdiaeff, Chestov, Soloviev; y en la parte derecha, Marcel, el
personalismo y Jaspers3. Pero el rbol de Mounier, a pesar de su generosa frondosidad, no ofrece el panorama completo del existencialismo.
Entre otros motivos, porque aquel libro anticipatorio fue escrito en 1947, cuando la bibliografa de Jaspers, de Heidegger y del mismo
Sartre, era an escasa no pudo recoger el pensamiento de un Merleau-Ponty, de S. de Beauvoir, de A. Camus, Bataille, Hyppolite o de los
telogos protestantes P. Tillich y R. Bultmann. Tampoco acoge en su fronda al poeta R. M. Rilke, ni a los literatos Balzac, Stendhal, Proust,
Kafka o Dostoievski, considerados, sin duda, como escritores de temtica existencial. Ni da cabida a Unamuno, a Ortega y Zubiri, de claros
tintes existenciales en sus escritos. Todos ellos, con palabras de S. de Beauvoir en Literatura y metafsica, se esfuerzan por conciliar lo
objetivo con lo subjetivo, lo abstracto con lo relativo, lo temporal con lo histrico; pretenden captar el sentido en el corazn de la existencia,
y si la descripcin de la esencia corresponde a la filosofa propiamente dicha, slo la novela permite reconstruir en su verdad completa,
singular y temporal, el flujo original de la existencia.

De la verdad de los autores citados pueden colegirse distintas sensibilidades. Sartre, en la conferencia citada, se refiri a dos especies de
existencias: cristianos por una parte, entre los que sita a Jaspers y Marcel, y ateos por otra, entre los cuales hay que colocar a
Heidegger, y tambin a los existencialistas franceses y a m mismo. Marcel, en su obra Filosofa para un tiempo de crisis, muestra su
absoluta repulsa a la clasificacin sartreana en estos trminos: Desde hace cerca de veinte aos no he dejado de rebelarme contra la
etiqueta de innumerables divulgadores. Desde entonces no he despreciado ocasin para subrayar la diferencia que conviene mantener entre
una bsqueda filosfica asentada sobre la existencia y una doctrina que pretende conferir a esta una verdadera primaca en relacin con la
esencia. En este prrafo de Marcel aparece con nitidez el planteamiento de un existencialismo cerrado (Sartre, Heidegger), para el que la
esencia del hombre es su /existencia, pero desfundamentada, como un mero estar-ah, sin razn, de ms, como el absurdo estar
sostenindose dentro de la nada (Heidegger), sentimiento que acarrea la oscura experiencia de la angustia. Sin embargo, hay un
pensamiento y una actitud existencial abiertos (Marcel, Jaspers, Barth, Tillich, Bultmann, Zubiri, Bonhffer, Gogarten, Mounier, etc.), para
los que el hombre, al tomar conciencia de su contingencia, descubre la exigencia ontolgica (Marcel), la experiencia de la religacin (Zubiri)
o el descubrimiento de los vestigios de una realidad trascendente (Jaspers). Si para Sartre, la contingencia es pura facticidad y, para
Heidegger, dereliccin absoluta, los pensadores existenciales cristianos encuentran que la fuente y el fundamento de la contingencia radican
en la gratuidad de un acto creador divino.

El tema de la /libertad constituye otra de las preocupaciones centrales en el pensamiento existencialista. Qu encuentra el filsofo? se
pregunta Jaspers. No objetividad, sino libertad; no conocimiento, sino posibilidad de eleccin. Yo no tengo esencia, porque mi esencia es
la libertad. La libertad es el ser de la existencia afirma Sartre. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre
est condenado a ser libre4. Y en Las moscas lanza esta imprecacin: Jpiter! Yo soy mi libertad! Yo no volver a someterme a tu ley,
ya que estoy condenado a no tener ms leyes que la ma... Mil caminos conducen a ti, pero yo no puedo seguir ms que mi camino, porque
soy un hombre, Jpiter!, y cada hombre debe encontrar su camino!. Existir no es ms que una activa y permanente eleccin. Con
palabras de Ortega, la vida se nos da, pero no se nos da hecha. Es quehacer, tarea, faena diaria, de modo que si el hombre no ejercita su
libertad, cae en la cosificacin, se queda en un mero estar-ah. Y el hombre, quiera o no, est forzado en cada instante a decidir lo que va a
ser, significa que la vida es proyecto (Ortega), posibilidad (Heidegger). Su existir consiste en la eleccin de las posibilidades que se ofrecen,
y como esta eleccin no es nunca ltima, definitiva, sus exigencias estn indeterminadas. El hombre es lo que ha proyectado ser, es sus
proyectos (Sartre). Pero el proyecto humano implica /responsabilidad y compromiso. En cada una de mis decisiones me comprometo a m
mismo y el /compromiso de mi opcin tiene una repercusin social. Y, por otra parte, el precio del compromiso de la libertad deriva en
laangustia (Sartre), que es, segn Heidegger, el sentimiento especfico de la condicin humana, el sncope de la libertad (Kierkegaard) o
el vrtigo que se apodera del hombre ante el silencio de las dos infinitudes (Pascal). Sin embargo, para el existencialismo abierto, la
conciencia de mi libertad me abre a otras libertades, a la libertad del /otro, porque la existencia es apertura, intersubjetividad, ser-con
esse est co-esse, dice Marcel, convivencia. Y, si para Sartre, el otro es mi enemigo, el que con su mirada me vaca, me roba la libertad, es
un usurpador y me esclaviza, hasta el punto de que el infierno son los otros, para Martn Buber el otro es un t, una persona (Mounier),
una maravilla (Lvinas), alguien que me est presente, que responde a mi llamada y con el que es posible mantener una relacin
de encuentro (Marcel). Y en el /encuentro, la persona misma se me revela, y toda revelacin implica un don. Slo en el encuentro con el
otro la persona llega a ser persona y contina sindolo. Aqu se abre el camino que lleva a la dialctica, a las experiencias profundas de la
/fidelidad, de la esperanza y el amor, como umbrales de acceso a la trascendencia. Ellas, ms ac de la revelacin propiamente dicha,
siguen siendo una va de aproximacin y, como caminantes, como peregrinos en un camino difcil y sembrado de obstculos, tenemos la
esperanza de ver brillar un da esa luz eterna que no ha dejado de alumbrarnos desde que estamos en el mundo, esa luz sin la cual,
podemos estar seguros, jams nos hubiramos puesto en camino.