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A cultura escolar na sociedade ps-moderna*

ngel I. Prez Gmez1

O autor, ante a atual situao de incerteza e perplexidade, tenta repensar a


funo da escola e o lugar do conhecimento dentro dela. Nesse sentido,
reflete sobre os diversos rostos da cultura moderna e sobre o cruzamento de
culturas que produzido na instituio escolar, onde incide e se mistura o
pblico com o privado, e o acadmico com os influxos sociais e cotidianos.
Prope outra forma mais democrtica de viver e recriar a cultura que, entre
outras coisas, supere a moderna ciso entre a razo e o indivduo.

"Por que as cincias sociais? Porque, fundadas a partir da comparao,


demonstram a arbitrariedade de nosso sistema simblico. Porque ao mesmo
tempo que transmitem nossos valores denunciam sua historicidade. Porque
mesmo para elas estudar uma obra recuperar o autor, prender seu
particularismo... Porque a cultura de prestgio no mais do que a expresso
fragmentada de um mbito mais vasto que inclui o alimento, o vestido, o
trabalho, os jogos... E porque ao fazer que o cultural engula assim o cultivado,
matam-se dois coelhos com um tacada s: somos impedidos ao mesmo tempo
de sentir prazer em ns mesmos e conformar o mundo a nossa imagem e
semelhana, somos curados do imperialismo e do tribalismo" (Finkielkraut,
1990).

No difcil detectar a impresso de perplexidade que envolve na


atualidade o mbito da escola e da prtica educativa, assim como a sensao
de incerteza generalizada entre os docentes. Parece que assistimos impotentes
eroso e ao desmoronamento inevitvel de um importante prdio clssico,
aparentemente slido at ontem, sem que aflorem com clareza as pautas de
sua reconstruo alternativa.
Como no podia ser de outra maneira, os docentes vivemos no olho do
furao da inegvel situao de crise social, econmica, poltica e cultural que
vive o nosso entorno ao final do presente milnio. A escola, e o sistema

*
Artigo publicado em: Cuadernos de Pedagogia, Barcelona, n.225. 1994, p.80-86
1
Professor do Departamento de Didtica e Organizao Escolar da Universidade de Mlaga.

1
educativo em seu conjunto, pode ser entendido como uma instncia de
mediao cultural entre os significados, sentimentos e condutas da
comunidade social e o desenvolvimento singular das novas geraes. Quando
questionado o prprio sentido da escola, sua funo social e a natureza dos
afazeres educativos, como conseqncia das transformaes e mudanas
radicais tanto no panorama poltico e econmico, como no terreno dos valores,
idias e costumes que compem a cultura, ou as culturas da comunidade
social, os docentes aparecemos sem iniciativa, presos ou colocados a um lado
pela avassaladora fora dos fatos, pela sucesso de acontecimentos que
tornaram obsoletos nossos contedos e nossas prticas. Em geral, e como
conseqncia da implantao flutuante das reformas educacionais, aparecemos
ocupados, com maior ou menor angstia e convencimento, em tarefas
burocrticas de concreo do qu, como e quando, ensinar e avaliar; de um
currculo nacional ou regional cujos fundamentos e sentido, seu por qu e seu
para qu foi tirado aos docentes, no foram o resultado do debate pblico.
Assim, ocupados mais uma vez em to decisivo afazer tcnico, novamente
escapa a ns o significado substantivo, complexo e conflituoso de nossa rea
profissional.
Para fazer frente a esta situao de incerteza e perplexidade, de rotina e
inrcia, quando no de desencanto, convm aprofundar na natureza polmica
dessa funo mediadora da escola nas especficas coordenadas temporais e
espaciais do complexo entorno atual: a sociedade ps-moderna. J em outra
ocasio (Prez Gmez, 1992) propus considerar a escola como um espao
ecolgico de cruzamento de culturas, cuja responsabilidade especfica, que a
distingue de outras instituies e instncias de socializao e lhe confere sua
prpria identidade e sua relativa autonomia, a mediao reflexiva daqueles
fluxos plurais que as diferentes culturas exercem de forma permanente sobre
as novas geraes. este vivo, fludo e complexo cruzamento de culturas que
se produz na escola entre as propostas da cultura pblica, situada nas
disciplinas cientficas, artsticas e filosficas; as determinaes da cultura
acadmica refletida nas concrees que constituem o currculo; os influxos da
cultura social, constituda pelos valores e prticas hegemnicas do cenrio
social; as presses cotidianas da cultura escolar, presente nos papis, normas,
rotinas e ritos prprios da escola como instituio social especfica, e as
caractersticas da cultura privada, adquirida por cada aluno atravs da
experincia nos intercmbios espontneos com seu entorno, o responsvel
definitivo da natureza, sentido e eficcia do que os alunos e alunas aprendem
em sua vida escolar.
Na presente colaborao, pretendo analisar os problemas que penetram
a cultura acadmica quando temos como proposta utilizar a cultura pblica

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como ferramenta para provocar a reconstruo e desenvolvimento da cultura
privada dos estudantes que vivem, embora de diferentes maneiras e com
diversas possibilidades, as condies da sociedade ps-moderna.

Crise da cultura moderna

Parece claro que a escola que vigora na atualidade e que conhecemos


quase inaltervel e igual a si prpria, salvo interessantes excees, de muitas
dcadas atrs, corresponde cultura moderna. Na melhor das hipteses, a
escola, que sempre caminhou a reboque das exigncias e demandas sociais,
respondeu aos padres, valores e propostas da cultura moderna, incluso
quando proliferam onde quer que seja os sintomas de sua decomposio, as
manifestaes de suas lacunas, deficincias e contradies. Ser preciso,
portanto, analisar os valores que definem a modernidade, e seu progressivo
deterioro, para compreender tanto o valor social como a fossilizao e
deterioro de sua ferramenta mais prezada, a escola.
A caracterstica mais determinante da modernidade , sem dvida, a
aposta decidida pelo imprio da razo como o instrumento privilegiado em
mos do ser humano, que lhe permite ordenar atividade cientfica e tcnica, o
governo das pessoas, e a administrao das coisas, sem o recurso a foras e
poderes externos ou sobrenaturais.

"A concepo clssica da modernidade , pois, antes que


tudo, a construo de uma imagem racionalista do mundo que
integra o homem na natureza e que recusa todas as formas de
dualismo do corpo e da alma, do mundo humano e da
transcendncia" (Touraine, 1993: 47).

, portanto, um projeto profundamente humanista e terreno no sentido


de minar e abandonar a legitimidade teolgica do poder poltico, econmico e
social, e instaura o imprio da razo. Os procedimentos estritamente racionais
so considerados suficientes para promover o desenvolvimento, a
modernizao e o progresso ilimitado em todos os mbitos da realidade
natural e social. A crena sem sombras no imprio da razo conduz de forma
inevitvel procura de um nico modelo da Verdade, do Bem e da Beleza; a
estabelecer o procedimento perfeito e objetivo de produo do conhecimento
cientfico; derivao lgica, precisa e mecnica de suas aplicaes
tecnolgicas, primeiro no mbito da natureza, depois no mbito das relaes
econmicas e sociais; a conceber o modelo ideal da organizao poltica; a
reafirmar o sentido lineal e progressivo da histria; a privilegiar o

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conhecimento dos especialistas e das vanguardas; a estabelecer uma hierarquia
entre as culturas; a definir um modelo ideal de desenvolvimento e
comportamento humano, precisamente o ocidental; e, finalmente, a legitimar
a imposio social, interna e externa, desses modelos, de uma forma
privilegiada de civilizao.
Como afirmam Forlai (1992), Touraine (1993), Finkielkraut (1990) e
Sebreli (1992), na prpria proposta modernista da filosofia das luzes e a
ilustrao se encontra tanto o princpio do exagero unilateral da razo
instrumental, que supe, portanto e a longo prazo, a submisso e dependncia
da humanidade de uma suposta e externa verdade universal, quanto a busca
crtica e a denncia de seus limites e contradies.

"A racionalizao uma palavra nobre quando introduz o esprito


cientfico e crtico em mbitos dominados at ento pela
arbitrariedade dos poderosos... torna-se temvel quando designa o
taylorismo e os outros mtodos de organizao do trabalho que
quebram a autonomia dos obreiros" (Touraine, 1993:123).

Assim, j de Spengler e Foucault, passando pela Escola de Franckfuert,


Freud, Nietzsche, Kafka, Malinowsky, Margaret Mead, Lvi-Strauss e a
maioria dos antroplogos culturais ou os epistemlogos crticos..., em todos os
mbitos do saber denunciado o vis unilateral da utilizao da razo
instrumental como princpio explicativo da realidade e reitor dos
comportamentos, opondo-se viso positivista uma perspectiva
interpretativista. Sem a pretenso de ser exaustivo, gostaria de destacar trs
aspectos em que a crtica interna da concepo instrumental da razo como
princpio universal teve conseqncias devastadoras para a sobrevivncia da
modernidade:
-Em primeiro lugar, a crtica epistemolgica. A concepo positivista da
cincia como uma lineal marcha triunfal de descobertas que se acumulam
seguindo uma lgica inaltervel; a crena na objetividade e universalidade do
conhecimento, independente do contexto e de seus agentes; a procura e
imposio do Mtodo Cientfico; a afirmao da relao mecnica e dedutiva
da teoria prtica; e a premeditada extrapolao dos princpios e mtodos das
cincias naturais s cincias sociais, sem reconhecer sua especificidade, sofre
uma quebra definitiva com os aportes de Khun, Feyerabend, Toulmin,
Gadamer, Habermas..., que demonstram o carter sempre numa certa medida
provisional e histrico de todo processo de produo de conhecimento,
humanamente contaminado, como todo processo socialmente construdo. O
conhecimento cientfico, embora sendo conhecimento mais rigoroso,

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inevitavelmente dependente do contexto histrico, e dos interesses e
possibilidades particulares gerais da sociedade em que vivem os agentes dos
mesmos, e por isso que um processo descontinuo e com freqentes saltos
revolucionrios.
-Em segundo lugar, a crtica cultural. A concepo universalista do
desenvolvimento humano simplificava as diferenas e desconsiderava a
diversidade. Os trabalhos dos antroplogos culturais desde F. Boas a Lvi-
Strauss, passando por R. Benedict e M. Mead, entre outros, demonstram que
as pautas de pensamento, sentimento e conduta dos diferentes povos e culturas
somente so totalmente interpretveis e compreensveis a partir da rede de
significados e cdigos que elaboraram essas comunidades ao longo de sua
particular experincia com a realidade natural e social que constituiu seu
entorno evolutivo. Impor os padres da cultura ocidental como instrumentos
de interpretao ou como critrios de valorizao s manifesta a atitude de
intolerncia, prepotncia e ignorncia de um movimento etnocntrico,
imperialista e colonial, que discrimina e arrasa a diversidade. No mesmo
sentido, podem interpretar-se os aportes de Worf e Sapir, segundo os quais
diferentes tipos de linguagem condicionam diferentes tipos de percepo.
Como veremos mais adiante, esta crtica no supe a defesa de um relativismo
cultural absoluto, que paradoxalmente conduz tambm falta de comunicao
e incompreenso.
-Em terceiro lugar, a crtica ao prprio conceito de razo. A pretenso
dos filsofos das Luzes e seus discpulos republicanos, de construir um mundo
racional com pretenses de universalidade, leva a mitificar o poder da razo.
Seu af de objetividade no conhecimento, na regulao da vida social, no
domnio da natureza e no comportamento humano, conduz separao da
razo e o sujeito; desconsiderao do indivduo, de seu contexto cultural e
de seus vieses subjetivos; afirmao da coletividade e dos processos
objetivos de produo e modernizao industrial sobre as preferncias, desejos
e interesses individuais. Paradoxalmente, a defesa da razo objetiva e
instrumental sobre os poderes divinos no sups como esperavam a libertao
do homem, mas a submisso a outro tipo diferente de escravido: o poder da
tcnica, a tirania dos processos produtivos ou a ditadura da coletividade.
Como afirma Reyes Mate (1993), nada h mais pernicioso que pensar "ter
razo"; quando algum acredita possuir a verdade v-se obrigado a se
submeter a ela e a se submeter aos outros.

"[...] arrancaram os homens de sua cultura no mesmo momento


em que se vangloriavam de cultiv-los; expuseram a histria
acreditando eliminar a superstio ou o erro; convencidos de

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emancipar os espritos, s conseguiram desarraig-los. Estes
caluniadores do tpico no liberaram o entendimento de suas
cadeias, apartaram-no de suas fontes" (Finkielkraut, 1990: 36).

A escola, que durante estes sculos tanto contribuiu para a extenso do


conhecimento, para a superao da ignorncia e das supersties que
escravizam o indivduo, para o preparo dos cidados, para a diminuio da
desigualdade, foi fiel reflexo dos valores e contradies da cultura moderna.
Nela podemos encontrar o exagero e at mesmo a caricatura dos sinais mais
caractersticos da modernidade. No s abraou a concepo positivista do
conhecimento cientfico e suas aplicaes tecnolgicas, mas at mesmo a
aventura do conhecimento humano foi apresentada na escola despojada da
riqueza dos processos, oferecendo-se como um conjunto abstrato de resultados
objetivos e descarnados. Do mesmo modo, o conceito de cultura valiosa
restrito s peculiaridades da civilizao ocidental, sua histria e suas
pretenses, propondo como natureza humana as caractersticas que definem o
modelo de homem, sociedade, verdade, bondade e beleza, que constituem o
cnon clssico de Ocidente. Em conseqncia, a escola no s ignora as
peculiaridades e diferenas do desenvolvimento individual e cultural, impondo
a aquisio homognea, a maioria das vezes sem sentido, dos contedos
perenes e intemporais da humanidade (ocidental), mas tambm esquece ou
despreza, de forma geral, os processos, contradies e conflitos na histria do
pensar e do fazer, e restringe o objeto de ensino ao conhecimento,
desatendendo assim o amplo territrio das intuies, emoes e sensibilidades.

Luzes e sombras da ps-modernidade

Apesar da ambigidade e polissemia do termo que em princpio se


refere a todo o que acontece depois da poca moderna, e que por isso suscitou
importante recusa e contestao, parece evidente que nas ltimas dcadas do
sculo XX foi imposta uma nova e diferente maneira de entender e
desenvolver as relaes sociais, econmicas, polticas e culturais. A este
conjunto de caractersticas da realidade que definem as condies sociais desta
poca histrica, e que alguns preferem considerar hiper-modernidade ou
radicalizao da modernidade, pode denominar-se, segundo com Heargreaves
(1993), ps-modernidade ou condio ps-moderna. O ps-modernismo, por
outra parte, como conjunto particular de estilos e modos de pensar e fazer nos
diferentes mbitos das artes, cultura e pensamento, deve ser considerado um
efeito daquele fenmeno mais amplo chamado ps-modernidade.

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A primeira considerao que gostaria de realar que a concepo ps-
moderna no pode assumir-se como o resultado mais ou menos direto da
crtica interna ao pensamento, que anteriormente expusemos. A crtica daquela
forma de conceber a razo produzida desde a prpria modernidade, ao ser
considerada por alguns uns projeto inacabado e at mesmo trado (Habermas).
Por outra parte, como veremos agora, fcil detectar a descontinuidade e
relativa independncia da concepo ps-moderna. mais o efeito das
condies polticas, econmicas e sociais que dominam o mundo ocidental, e
que se caracterizam pelo imprio da economia de livre mercado em
sociedades formalmente democrticas. Convm rastrear as caractersticas
fundamentais da cultura ps-moderna para tentar elucidar as sombras e as
luzes de suas atraentes propostas.
A caracterstica que mais define, e possivelmente a que maiores efeitos
e conseqncias tem no pensamento atual, a crise da razo, concebida como
o instrumento privilegiado para obter o progresso, a justia e a felicidade da
comunidade social (Lyotard, Baudillard, Vattimo, Lipovetsky, Deleuze...).
Um conjunto de graves acontecimentos que afetam o conjunto da
humanidade (guerras mundiais e regionais de escassa ou nula justificativa
racional; a pobreza e a misria em conjunto com a massiva destruio de
alimentos por exigncias de mercado, a desigualdade escandalosa Norte-Sul; a
imigrao massiva, o racismo e a xenofobia; as polticas totalitrias toleradas e
legitimadas, quando no provocadas pelos gendarmes do imprio; a
desintegrao do mundo comunista; a balcanizao do centro e do leste da
Europa; o ritmo louco, fatigoso e acelerado dos homens ocupados, convivendo
com imensos acmulos de desempregados; a louca carreira armamentista...)
conduz ao desencanto e recusa das premissas modernas que afirmavam o
imprio de uma razo humana universal e objetiva. A razo, no s fraca e
parcial, mas manipulvel e facilmente subordinada e til ao servio dos
interesses mais inconfessveis e irracionais dos mais poderosos. J no
possvel falar de uma razo universal como fundamento do pensar e do fazer,
mas de diferentes racionalidades que defendem interesses diferentes, e
freqentemente contraditrios entre si. A razo ilustrada, com pretenses de
verdade, totalidade e objetividade, agora vista como plural, parcial e
subjetiva. Mas, o abandono da idia de progresso garantido pelas "leis da
histria", como afirma Morin (1993), no significa a renncia ao progresso,
mas reconhecer seu carter frgil, parcial e falvel. A renncia ao melhor dos
mundos no em absoluto a renncia a um mundo melhor.
A posio terica ps-modernista nega a existncia de todo
conhecimento fundador com o argumento de que nenhuma realidade social
cognoscvel existe alm dos signos da linguagem, das imagens, do discurso e

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da percepo e interpretao dos que a constroem. Toda realidade material ou
espiritual uma construo social e, como tal, contingente s coordenadas
histricas e espaciais que cercaram o processo de conhecer. Cada realidade
no mais do que uma verso particular, e portanto deve ser desconstruda
para permitir a voz de outras verses no privilegiadas, normalmente
invisveis, silenciadas ou suprimidas pela cultura hegemnica da comunidade
social (Foucault, Deleuze, Heargreaves). No h verdades absolutas, nem
certezas definitivas que superem o passo do tempo e o espao, s certezas
relativas, situacionais, construdas aqui e agora a partir da argumentao e o
contraste emprico e simblico.

"O ps-modernismo postula a natureza essencialmente hbrida do


mundo, recusando a possibilidade de qualquer classe de
categorias puras (...). Levada ao limite, a desconstruo expressa
nosso senso da natureza descontinua, fragmentada e fraturada da
realidade" (Spiegel, 1993).

Como conseqncia de tal desencanto da razo, abandonam-se os


pressupostos que a acompanham: o sentido linear, teleolgico e progressivo da
histria, a pretenso de totalidade e universalidade, tanto do pensamento como
do comportamento social, a iluso pelos grandes relatos que definem o sentido
do devir dos povos, a megalomania do progresso ilimitado. Mas no acaba a,
como um exemplo mais do carter cclico e exagerado do movimento do
pndulo ao extremo oposto, o pensamento ps-moderno renuncia ao
conhecimento histrico, a qualquer projeto geral, identidade de qualquer
sujeito ou empresa coletiva, a todo compromisso poltico, defesa de qualquer
princpio tico; assume, pelo contrrio, o engrandecimento do relativismo
absoluto em qualquer mbito da realidade; o privilegio do particular, o
fragmentado, a primazia do presente e o desprezo do passado e futuro, o
imprio do privado, a desregulao resoluta de toda estrutura e organizao
pblica; o valor inquestionvel daquilo que existe e a confuso pragmtica do
real e o possvel; o culto imagem, esttica, ao designer, moda fugaz,
efmera e cambiante. O prazer presente e a contemplao narcisista; a
obsesso pelo culto do corpo e pela aparncia jovem, de modo que a
adolescncia se torna no imperativo categrico do resto das geraes. Dentro
deste amplo panorama, vou me deter brevemente em dois aspectos que
considero de mxima importncia:
- Em primeiro lugar, o aparente paradoxo entre a defesa do relativismo
cultural de forma resoluta e a afirmao da globalizao e difuso universal da

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informao mais diversa. O primeiro aspecto que cabe comentar a respeito
deste problema so as conseqncias indesejveis da defesa radical do
relativismo cultural. Quando se afirma que tudo cultural e que todas as
culturas so igualmente legtimas e, portanto, inquestionveis, est sendo
difundida uma imagem fechada e homognea de cada cultura que no s
falsa, mas perigosa. Por um lado, ao exagerar as diferenas entre o
desenvolvimento dos diversos grupos humanos at o ponto de negar a
possibilidade de comunicao, compreenso e valorizao dos costumes,
normas e idias alheias, alimentado tanto o isolamento, quanto os
nacionalismos e fundamentalismos, que provocam a um tempo a opresso
interior da dissidncia e o confronto exterior com os povos diferentes, os
estrangeiros. Por outro lado, impede-se um dos pilares bsicos do progresso
satisfatrio da humanidade, o enriquecimento atravs da comunicao das
diferentes experincias, procedimentos, fracassos, erros e aquisies dos
diferentes grupos humanos. O mito do respeito sagrado e irracional s
diferentes formaes culturais leva a uma falcia de deduzir a validade moral
de qualquer comportamento ou tradio pelo simples fato de existir numa
comunidade determinada, de que seja legitimada pelo poder. fcil supor que
em qualquer grupo humano mais ou menos isolado em seu desenvolvimento
se produziram tenses e conflitos que levaram a um equilbrio de poderes nem
sempre respeitoso com os direitos dos indivduos, e menos ainda com os das
minorias dissidentes.

"O dilema do relativismo tem origem quando as identidades


culturais entram em contradio com os conceitos de liberdade,
igualdade, direitos humanos [...]. O relativismo cultural significa
imparcial tolerncia pelo assassinado e pelo assassino, pelo
torturado e o torturador, para oprimido e para opressor, para a
vtima e para o verdugo" (Sebreli,1992).

Este relativismo subordina os direitos do indivduo s tradies da


coletividade. Toda cultura uma construo humana contingente, e por isso
to digna de respeito quanto susceptvel de crtica e transformao.
O segundo aspecto que desejo comentar a respeito do relativismo
refere-se a sua verso ps-moderna dentro das sociedades ocidentais como
pluralismo intercultural. evidente que pode supor um claro avano sobre as
posies racistas e xenfobas de uma populao monocolor, estimulando a
tolerncia, a compreenso e a convivncia. No obstante, e como
conseqncia do relativismo moral que lhe acompanha, apresenta-se em nosso
entorno ocidental como o modelo e manifestao superficial de que tudo vale.

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Em vez de se promover o enriquecedor debate intercultural sobre as criaes
culturais, os ritos e costumes mais arraigados nas diferentes tradies humanas
estes so apresentados como empacotados objetos de consumo no mercado da
cotidianidade. O indivduo ps-moderno se enfrenta livremente com a vitrine
de um enorme hipermercado que exibe as manifestaes mais diversas das
culturas mais distantes, j elaboradas e preparadas para seu consumo
individual. A globalizao do mundo da informao, a internalizao das
redes de comunicao de massas, colocam ao alcance dos indivduos de
qualquer aldeia remota os produtos da pluralidade cultural, tornando-os
espectadores e consumidores passivos da riqueza domesticada e vazia das
culturas mais estranhas. Esta exibio mercantil banaliza os aspectos mais
profundos e conflitantes das peculiaridades culturais. O sentido da vida se
torna objeto de um capricho de consumo. Como afirma Finkielkraut (1990),
no preciso momento em que a tcnica, atravs da televiso e dos
computadores, parece capaz de fazer que todos os saberes penetrem em todos
os lares, a lgica do consumo destri a cultura, pois no pretende converter os
homens em sujeitos autnomos, mas em bons consumidores, prope satisfazer
seus desejos imediatos e divertidos ao menor custo.
-Em segundo lugar, a preponderncia da esttica sobre a tica, a
primazia da cultura da aparncia. Parece bvio que, na cultura da imagem que
se impe nas sociedades ocidentais ps-industriais, irrefrevel o poder do
efmero e cambiante; a primazia da aparncia; a ditadura do designer, as
modas, as formas, a sintaxe; custa da comunicao aberta de significados,
idias, argumentos, discursos. A desmesurada valorizao social da imagem
torna critrios de qualidade, aceitao e legitimidade, aquilo que talvez no
seja mais do que manifestaes diferentes e enfeitadas da epiderme superficial
dos acontecimentos, idias e sentimentos. Parece evidente que na sociedade
ps-moderna mais importante o ter do que o ser, a aparncia do que a
realidade; ou, o que mais grave, estimula-se a tendncia a considerar
realidade somente aquilo que aparece (Baudrillard, 1988, 1991). Assim,
estende-se um convencimento generalizado de que na vida pblica, social, no
existem mais acontecimentos que aqueles que mostram os meios de
comunicao, e tal como aparecem neles.

"No conveniente esquecer que os cdigos iconogrficos da


comunicao televisiva criam a iluso do real (as imagens
contm, pela sua semelhana formal com o objeto representado, o
estatuto do bvio e do verdadeiro) at criar um fluxo hipntico
que nos faz confundir com freqncia a realidade com as imagens

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da realidade e que se tornam discursos como o publicitrio, com
eficacssimo recurso de persuaso ideolgica" (Lomas, 1992:2).

Se j a realidade o resultado de uma construo social, a imagem dela


implica um segundo processo de reconstruo interessada.
Quando a importncia das formas, da sintaxe, dos modos externos de
expresso dos significados se mantm dentro da pretenso de desenvolver as
capacidades estticas ou formais de expresso e comunicao, de abrir novas
vias para a formulao externa do mundo interior individual ou social, pode se
considerar uma tendncia com clara potencialidade educativa, toda vez que
favorece e facilita o intercmbio e o desenvolvimento criador das necessidades
expressivas do indivduo e da comunidade. Quando, pelo contrrio, a
exaltao das formas, das aparncias, dos embrulhos, da sintaxe se produz a
custa dos significados, dos contedos, dos valores, seja para ocultar o vazio
dos mesmos ou para camuflar a irracionalidade das mensagens, a cultura da
aparncia se torna um poderoso obstculo epistemolgico que arraiga com
fora na juventude pelo atrativo dos estmulos que utiliza, relacionados
diretamente com a natureza concreta dos sentidos, com o contedo direto da
percepo mais sutil e diversificada.
O aspecto mais grave destes influxos que ao camuflar os contedos
das mensagens no bosque luxuoso e atrativo das formas e aparncias externas,
dificilmente os indivduos podem incorporar racional e criticamente os
componentes da ideologia social dominante. No que a cultura da imagem e
da aparncia no transmita componentes ideolgicos e, portanto, se trate de
uma cultura neutra, incua, independente dos valores e opes de interesse,
muito pelo contrrio, pode considerar-se uma cultura mais insidiosa, por
quanto camufla e oculta os verdadeiros interesses e valores que se transmitem
nos intercmbios. O problema que no bosque de informaes fragmentrias
e de estmulos audiovisuais difcil perceber, e, portanto analisar criticamente
o sentido das mensagens e a finalidade dos influxos.

A emergncia do sujeito. Desafio educativo da escola ps-moderna

evidente que a concepo ps-moderna colocou de manifesto enormes


lacunas no desenvolvimento do pensamento, a cultura e a educao da poca
moderna. Como nos lembra Forlari (1992), contribuiu a recuperar no poucas
coisas que a modernidade desatendeu: corporeidade, instante, o mundo das

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emoes, sentimentos e afetos, os limites do logos, o valor do presente, a
importncia da micropoltica, a no universalidade das normas, a valorizao
do esttico e expressivo, a importncia das atitudes de tolerncia e respeito
multiplicidade e pluralidade, a desmistificao dos princpios e do papel da
cincia e a tcnica, a recusa ao nihilismo e ao endeusamento da razo.
Do mesmo modo, tambm evidente que muitas das propostas que
circulam na vida cotidiana ps-moderna, mencionadas mais acima, no podem
ser consideradas educativas por quanto no facilitam o desenvolvimento
consciente do pensamento, nem dos sentimentos e afetos, nem das condutas
dos indivduos. De todos modos, e j que a condio ps-moderna da
sociedade inegvel e atravs de seus onipresentes influxos condiciona o
crescimento das novas geraes, a escola h de enfrentar o reto de intervir
adequadamente ante tais exigncias e circunstncias. De nada vale se aferrar
nostalgia de um passado moderno que j no existe. O sentido da escola e dos
projetos curriculares que nela so trabalhados devem ser vinculados com as
exigncias educativas na condio ps-moderna. Que valor antropolgico
consideramos que possuem os influxos ps-modernos que recebem os
indivduos nos intercmbios espontneos de sua vida cotidiana?
Se j no cabe esperar certezas absolutas nem das cincias, nem das
artes, nem da cultura, nem da filosofia, tanto respeito aos conhecimentos como
aos valores, para ordenar o intercmbio humano e a gesto dos assuntos
pblicos; se as certezas situacionais devem surgir da procura compartilhada,
de argumentos apoiados na reflexo pessoal, no contraste de pareceres, e na
experimentao e avaliao de projetos democraticamente estimulados e
controlados; se a gesto da vida pblica orientada a garantir e proteger a
liberdade individual, a igualdade de oportunidades, as manifestaes
diferenciais e as propostas minoritrias, ho de ser resultado do consenso, da
participao democrtica, informada e reflexiva dos componentes da
comunidade social, a emergncia e fortalecimento do sujeito se situa como o
objetivo prioritrio da prtica educativa. A nfase no deve, portanto, situar-
se nem na assimilao da cultura privilegiada, seus conhecimentos e seus
mtodos, nem no preparo para as exigncias do mundo do trabalho ou para sua
articulao no projeto histrico coletivo, mas no enriquecimento do indivduo,
constitudo como sujeito de suas experincias, pensamentos, desejos e afetos.
Sempre que tal enriquecimento do sujeito requer estruturas democrticas que
favoream e estimulem os intercmbios culturais mais diversificados, a
reivindicao do sujeito supe a um tempo a defesa da liberdade pessoal e o
desenvolvimento da comunidade.
O desenvolvimento da subjetivao como objetivo prioritrio da escola
ps-moderna no significa a substituio da cultura experiencial, arraigada na

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cultura de massas da condio ps-moderna, carregada presumivelmente de
erros e tendncias contraditrias, pela cultura privilegiada e culta dos
intelectuais, nem sequer sua justaposio acadmica. Supe, a meu entender,
mergulhar sem complexos elitistas nas peculiaridades e determinaes da
cultura de massas assimilada e reelaborada pelo indivduo, para provocar seu
contraste, a reflexo do sujeito sobre si prprio, e facilitar sua reconstruo
criadora. Que a cultura pblica, privilegiada, seja utilizada agora como a
melhor ferramenta para ampliar os horizontes reduzidos do pensar, sentir, e
agir e estimular o contraste, bem diferente de a propor como o objetivo e fim
da escola ps-moderna. Por outra parte, facilitar a transio, na escola, do
indivduo a sujeito no uma tarefa ao alcance da mera aprendizagem
acadmica das disciplinas, requer a vivncia consciente rica e complexa, s
vezes prazerosa e freqentemente polmica, da cultura. Significa tanto
reproduzir como transformar e recriar com e sobre os recursos vulgares e
cultos que agora se colocam em tenso no indivduo e no grupo.
A escola moderna h de superar a ruptura clssica que estabeleceu a
modernidade entre a razo e o sujeito, ampliando o sentido do racional para
incluir a complexidade e multiplicidade, a ambigidade, incerteza e tenso do
pensamento e da cultura humana, e propor sua utilizao no para orientar a
Histria, ou a produo econmica, por exemplo, margem e por cima dos
indivduos, mas como instrumento insupervel para provocar a subjetivao, a
emergncia do sujeito capaz de se tornar agente consciente de interpretao,
criao e transformao. A minha proposta que a atividade educativa facilite
o desenvolvimento da razo, dentro do indivduo, para se tornar sujeito crtico
de suas prprias elaboraes e condutas, a razo com minscula de cada um
como conseqncia do contraste reflexivo das razes dos outros, prximos e
longnquos. Viver a cultura na escola, interpret-la, reproduzi-la e recri-la,
mas do que aprend-la academicamente, requer a mesma amplido e
flexibilidade que a vida; isto , conceber a aula como um frum aberto e
democrtico de debate, contraste e recriao das diferentes perspectivas
presentes com maior ou menor implantao na comunidade multicultural da
sociedade ps-moderna. Com este objetivo, a escola ps-moderna dever
ampliar os procedimentos lgicos de incremento do conhecimento. Nos
intercmbios espontneos da nossa vida tambm aprendemos por comparao,
por abduo, por translao metafrica (Pierce, Lakoff, Castaares, Green), e
no s por deduo e induo, j que na verdade a maioria de nossos
processos de comunicao encontram-se regulados por tais operaes
semiticas, imprescindveis no mundo complexo plural e cambiante da
sociedade ps-moderna.

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