REVOLUCION REVOLUCION SALVAJE

Feral Faun

REVOLUCIÓN SALVAJE Cuando era un niño, mi vida se llenaba con un placer intenso y una energía vital que me hacían sentir lo que experimentaba al máximo. Yo era el centro de esta maravillosa y juguetona existencia y no sentía la necesidad de apoyarme en nadie, excepto en mi propia experiencia, para realizarme. Sentía intensamente, experimentaba intensamente, mi vida era una fiesta de pasión y placer. También mis desilusiones y penas eran intensas. Nací libre, una criatura salvaje en medio de una sociedad basada en la domesticación. No había forma de escapar, siendo domesticado yo mismo. La civilización no tolera lo que es salvaje en su interior. Pero nunca olvidé la intensidad que la vida puede tener. Nunca olvidé la energía vital que me había agitado. Mi existencia desde que comencé a sentir que esa vitalidad estaba siendo drenada, ha sido una guerra entre las necesidades de la supervivencia civilizada y la necesidad de liberarme y experimentar toda la intensidad de vivir libre. Quiero experimentar esa energía vital otra vez. Quiero conocer al espíritu libre y salvaje de mis deseos no reprimidos realizándose en un juego festivo. Quiero derribar cada muro que se alza entre mí y la intensa y apasionada vida de indomable libertad que quiero. La suma de todos esos muros es a lo que llamamos civilización, todo lo que hay entre nosotrxs y la experiencia directa y participativa del mundo salvaje. A nuestro alrededor ha crecido una telaraña de dominación, una telaraña de mediación que limita nuestra experiencia, definiendo las fronteras de la producción y el consumo aceptables. La autoridad de la domesticación toma muchas formas, algunas de ellas difíciles de reconocer. El gobierno, el capital y la religión son algunas de las caras más obvias de la autoridad. Pero la tecnología, el trabajo, el lenguaje con sus límites conceptuales, los arraigados hábitos del etiquetado y la propiedad...éstas también son formas de domesticación que nos transforman de salvajes, juguetonxs y revoltosxs animales en domesticadxs, aburridxs e infelices productorxs y consumidorxs. Todo esto actúa sobre nosotrxs insidiosamente, limitando nuestra imaginación, usurpando nuestros deseos, suprimiendo nuestras experiencias. Y este es el mundo creado por estas autoridades, el mundo civilizado, en el que vivimos. Si mi sueño de una vida llena de placer intenso y aventura salvaje va a llevarse a cabo el mundo debe ser transformado radicalmente, la civilización debe caer ante la expansión de lo salvaje, la autoridad debe caer ante la energía de nuestra libertad salvaje. Debe haber -por falta de una mejor palabra- una revolución. Pero una revolución que pueda descomponer la civilización y restaurar la energía vital del deseo indomable, no puede ser como ninguna de las revoluciones del pasado. Todas las revoluciones hasta el momento, se han centrado en el poder, en el uso y redistribución. No han tratado de erradicar las relaciones de poder dentro de esas instituciones. Así lxs revolucionarixs del pasado han dirigido sus ataques a los centros de poder intentando derrocarlos. Centradxs en el poder, estaban ciegxs con respecto a las fuerzas ocultas de dominación que abarca nuestra existencia diaria y así, cuándo tuvieron éxito en derrocar el poder, acabaron por recrearlo. Para evitar esto, necesitamos centrarnos no en el poder, si no en nuestro deseo de volvernos salvajes, de experimentar la vida al máximo, de conocer el placer intenso y la aventura salvaje. Cuando intentamos llevar a cabo este deseo, atacamos las verdaderas fuerzas de dominación, las fuerzas a las que nos encaramos cada momento de cada día. Estas fuerzas no tienen un único centro que se pueda derrocar. Son una telaraña que nos ata. Así que antes de intentar derrocar el poder, queremos destruir la dominación que confrontamos todos los días, ayudando a la ya colapsada civilización a descomponerse más rapidamente y si ésta cae, los centros del poder caerán con ella. Anteriores revolucionarixs sólo habían explorado los territorios bien cartografiados del poder. Yo quiero explorar y aventurarme en los territorios no cartografiados e incartografiables de la libertad salvaje. La revolución que pueda crear el mundo que yo quiero tiene que ser una revolución salvaje. No puede haber programas ni organizaciones para esta revolución, porque lo salvaje no puede salir de un programa ni de una organización. Lo salvaje sale desde lo libre de nuestros instintos y deseos, de la expresión espontánea de nuestras pasiones. Cada unx de nosotrxs ha experimentado los procesos de domesticación, y esta experiencia nos puede dar el conocimiento que necesitamos para socavar la civilización y transformar nuestras vidas. Nuestra desconfianza en nuestra propia experiencia es probablemente lo que nos impide rebelarnos todo lo libre y actívamente que nos gustaría. Tenemos miedo a joderlo, tenemos miedo de nuestra propia ignorancia. Pero esta

Intentar vivir tan salvajes como nos sea posible ahora ayudará también a descomponer nuestro condicionamiento social. Debemos atrevernos a destruir cualquier cosa que destruya nuestro salvajismo y seguir nuestros instintos y deseos. No nos permitiremos ser domesticadxs. pasando desde el sabotaje y las travesuras que exponen o socavan la sociedad dominante. Queremos vivir. a fiestas y orgías y al compartir libre generalizado. Así que no ofrezco ningún programa. Descubriremos posibilidades nunca antes imaginadas. si no normalmente. de tener que vender nuestras vidas para comprar supervivencia. Necesitamos aprender a confiar y actuar sobre nuestros propios sentimientos y experiencias. no en un mundo muerto de recursos. Esto nos dará una comprensión más clara de la dominación que ejerce la civilización sobre nuestras vidas. una parte del proceso revolucionario es un proceso de transformación personal. para verla como algo normal. Lo que compartiré son algunos pensamientos de formas para explorar. no para cuestionarla. no sólo esporádicamente. Sólo podemos conocer esos territorios si nos arriesgamos a explorarlos activamente. las vastas extensiones de la libertad salvaje. Hemos sido condicionadxs para aceptar la humillación del trabajo y el sueldo como algo ineludible. transformados en abstracciones e imágenes para vendernos bienes nos llena de ira. sabemos lo que queremos. Partiendo de que todxs hemos sido domesticadxs. si algún día vamos a ser libres. De una manera amplia. Nos hace blancos fáciles para cualquier autoridad que esté lista para llenarnos. Hemos sido condicionadxs para no confiar en nosotrxs mismxs. Hemos sido condicionadxs para esperar la desilusión. para no sentir de manera completa. Los proyectos. Esto hará chispear un salvajismo travieso en nosotrxs que apuntaría a todo lo que intentara domesticarnos. Entonces no nos permitiremos ser encadenadxs o encerradxs. Queremos devolver lo erótico a nuestras vidas. Necesitamos empezar a explorar la extensión de todos los sueños que somos capaces de realizar en el presente sin aislarnos.. La revolución salvaje es una aventura. para relacionar las cosas con recursos a utilizar. La humillación de tener que seguir las reglas. ¿Cuánto tiempo amguantaremos esta miseria? Queremos convertir este mundo en un lugar donde nuestros deseos se puedan llevar a cabo inmediatamente. Establecer programas "revolucionarios" es jugar en este temor y desconfianza. si no en un mundo vivo de amantes libres y salvajes. en nuestras experiencias y nuestras pasiones. Hemos sido condicionadxs para aceptar el tedio de la supervivencia civilizada antes que liberarnos de nuestra domesticación tanto como nos sea posible ahora. Nuestra energía salvaje romperá la civilización en pedazos y creará una vida de libertad salvaje e intenso placer . nos impiden el aprendizaje y desarrollo real.desconfianza y temor que nos han sido inculcados por la autoridad. Es la exploración arriesgada de volverse salvaje. a la expansión de lo salvaje. para no experimentar la vida intensamente. pueden mostrar posibilidades asombrosas. Queremos vivir como salvajes en un mundo de salvajes y libres. Ningún intento de volverse salvaje tendrá éxito mientras se base en tales programas. para sentir la necesidad de probarnos a nosotrxs mismxs produciendo. Intentemos liberararnos de este condicionamiento hasta que deje de controlarnos y no sea nada más que un rol que utilicemos cuando sea necesario para sobrevivir en medio de la civilización mientras que nos esforzamos en socavarla. Estas exploraciones expondrán los límites de la dominación que la civilización ejerce y mostrarán su oposición inherente a la libertad. Nos lleva a territorios desconocidos para los que no existen mapas. para reforzar la necesidad de que te digan lo que tienes que hacer. enterrando la civilización y creando nuevas fomas de vivir y compartir con lxs demás.. Debemos arriesgarnos a confiar en nosotrxs mismxs. una comprensión que nos permitirá luchar contra la domesticación con más intensidad y así ensanchar la extensión de lo que podemos vivir de manera salvaje. de ver nuestros deseos usurpados.

citas y otros grilletes que impone la regla del tiempo sobre nuestras mociones. Mas sin embargo no tardo mucho para que nuevos relojes y calendarios fueran creados. itinerarios y citas de nuestras vidas. No se debe negar que la mayoría de los escenarios en los que uno se mueve. El destino. Uno es solo consciente de sus alrededores y como ellos afectan en lo más mínimo el llegar a donde uno va. Esta llama hacia una transformación de la manera en la cual uno se mueve a través de los espacios que se van encontrando. pero esta falta de consciencia le causa a uno el perder muchas oportunidades de subversión (def. esta manera de experimentar la vida misma es comúnmente referido en términos temporales también. es solo cuestión de convertir dicha moción a una moción tipo nómada preferentemente que el solo transportarse a si mismo. pero como un . es decir libre de las ataduras del tiempo. una cita. es la falta de conocer el terreno sobre el que uno se mueve. conscientemente cambiando y siendo cambiado por ellos mismos. en orden de controlarlo y anexarlo a un contexto social. subvertirlo y usarlo contra si mismo para ampliar el libre andar propio. Existe una razón por la cual durante muchas insurrecciones. La moción nómada hace una divertida (auque comúnmente seria) exploración de el terreno sobre el cual uno va pasando. El caminante interactúa con los lugares por los cuales va pasando. los movimientos de los individuos sobre los terrenos que andan. podría ayudarle a si mismo a crear una moción mas consciente. es de mínima importancia. conforme esta forma de moción o movimiento a través del espacio se convierte habitual. La revuelta en contra del tiempo no es nada si no es una revuelta en contra de la dominación del tiempo en la vida diaria. Mientras que el contexto social el cual produjo el tiempo como un recurso de control social continúe existiendo. ya que dentro de las cabezas de dichos insurgentes el concepto del tiempo aun gobernaba. semanas. haciendo nuestra inconsciencia atractivamente estética. ya que este también será un lugar por el cual uno va a pasar. autónoma y creadora de su propia vida. especialmente en un ambiente urbano. a la liberación de individuos como una entidad consiente. los relojes han sido aplastados y los calendarios quemados. de itinerarios. Así entonces. un itinerario.: ir en contra de la autoridad constituida) y representar aquello que de otra manera es creado. El subvertir la moción propia a través del espacio. El mas notable efecto de tener que llegar a algún lugar (destino). el tiempo es la forma con la cual estas mociones son atadas a una utilidad social. haciéndola propia. la luna. meses y años. al cual se le puede nombrar. aun cuando este existe. Dicha moción tiende a ser un tipo de “caminar-dormido” del cual el individuo genera nada.LA LIBERACIÓN DEL MOVIMIENTO A TRAVÉS DEL ESPACIO… El tiempo es un sistema de medida. El tiempo es una construcción social la cual es usada para medir el movimiento a través del espacio.trazados. Hubo ahí un reconocimiento semi-consciente por parte de estos insurgentes que dichos artefactos representaran la autoridad a la cual ellos se rebelaran tanto como lo hicieran los reyes o presidentes. estrellas y planetas en el firmamento. Así sean los movimientos del sol. Sin embargo el examinar cuidadosamente el como esta manera de interactuar afecta la forma en que uno se mueve a través del espacio. puede también agudizar la astucia de uno mismo. pueden ser perturbantes y desagradables. permitiéndole a la persona convertirse menos dependiente de los destinos pre. gobernante y autoritario. El tiempo domina nuestro movimiento a través del espacio como un recurso “necesario” para llegar a un destino. es dudoso que alguno de nosotros pueda ser capaz de completamente erradicar los destinos. Parte del engrandecimiento de la astucia nómada dentro del actual contexto dominado es la habilidad de aprender a crear formas de actuar alrededor del tiempo. especialmente cuando tiene uno que estar ahí a un cierto tiempo (itinerario/ cita). Un modo diferente y radical de experimentar la vida ocurre cuando conscientemente creamos tiempo para nosotros mismos. el aspecto esencial de la travesía. o las mociones de eventos sobre los artificios conocidos como días. La destrucción del tiempo es esencial para la liberación del individuo del contexto social. A causa de los limites de un lenguaje desarrollado dentro de este “tiempo-dominado” contexto social.crean la travesía y la definen. la ley o los soldados. ya que el destino y el itinerario pre.

cada reloj aplastado y cada calendario quemado será simplemente remplazado ya que el tiempo continuara dominando nuestra manera de vivir. el sol nace y reposa en el atardecer. Una muy consciente y divertida investigación exploratoria de nuestros propios movimientos en el espacio vivo (no virtual). se podrían experimentar estos eventos en términos pasionales y de interacción creativa con ellos. Una experiencia nómada siempre esta fuera del tiempo. Es tal vez preferible llamarle una experiencia nómada. Son interacciones pasionales del tipo que pueden convertir un momento a una eternidad y en las semanas subsecuentes un mero parpadeo. el tiempo lineal se vuelve sin sentido. imaginándonos que algún día tendremos abundantes riquezas. como en: “La vez cuando estaba escalando el “Cerro de la Silla…” El cual tal vez no preferiría referirse a este como un “tiempo” subjetivo ya que no tiene ningún propósito compartido con el tiempo social. las cimas. las plantas florecen cargan frutos y se marchitan pero no en ciclos que se puedan medir. nos brinda la práctica necesaria para esta revolución contra el tiempo—nada más que crear eventos y su propio lenguaje. “Vivimos en una loca y absurda carrera contra el tiempo. la luna resplandece y mengua. De otra manera si seguimos viviendo nuestras vidas de la misma manera que hoy las vivimos. de nuestras propias interacciones con los lugares que frecuentamos. y a la vez. sin saber que en nosotros mismos habita el mas grande tesoro del mundo. Sin ningún destino real que defina el movimiento propio a través del espacio. nuestro espíritu”. Dentro de la experiencia nómada. En vez de eso. pero en reconocer que el tiempo es la mitificación del movimiento a través del espacio y que como toda mistificación. . los valles y altiplanicies no son creados en ciclos constantes y medibles. Hasta poder comenzar a transformarnos en creadores nómadas. usurpa nuestra habilidad de crearnos a nosotros mismos. no en un sentido místico. En esta apasionante travesía.“tiempo” subjetivo.

Extraido de un folleto publicado por la Workers Solidarity Alliance (Alianza de Solidaridad Obrera). refleja la ideología burguesa de formas mucho más significativas que meramente tomar prestada su terminología.como cosas positivas. y disfrutar de todas las encantadoras mercancías -¡¡¡Ooops!!! ¡Lo siento. deseos o codicia individuales. la unión internacional de la población trabajadora. abrazado a menos que pueda mostrarse como una amenaza a la expansión ulterior del capital. son la producción y el progreso. requiere de valores que toman prioridad sobre las necesidades. En lugar de permitir gobernar a una aristocracia no electa o a un rey. Omítanse las partes sobre los "trabajadores" y "la clase empleadora" y Thomas Paine podría haber escrito la cita. sin autoritarismo o explotación. El único problema real que tienen con el sistema capitalista es quién está al mando -ellos preferirían que estuviese al mando Un Gran Capitalista*. Su meta es "el verdadero dominio humano de la producción". el burgués valora mucho el trabajo -y. porque sin trabajo no habría producción ni progreso. corporaciones . con objeto de expandirse sin fricciones. A la luz de esto. estoy intentando ser sarcástico! Los sindicalistas reconocen unas cuantas tecnologías específicas como amenazas a la supervivencia. y su proyecto. asumen que los pueblos primitivos pasaban la mayor parte de su tiempo sólo luchando por la supervivencia. Como ya he dicho. no es raro para los capitalistas trabajar muchas más horas que los obreros industriales. el sistema económico que llegó al poder con la burguesía es el capitalismo. no sólo porque será más efectivo en la lucha actual contra la clase empleadora. pero ven la tecnología en general -y el progreso en general. en lugar de los diversos individuos. En el lugar del feudalismo emergieron el sistema económico del capitalismo y el sistema político de la democracia política. así. Aquéllos que se las arreglan para evitar el trabajo son la escoria moral de la sociedad capitalista -los parásitos apartados de la población trabajadora. anarquista!" de Chaze Bufe). ¡A pesar del alto nivel de evidencia antropológica de lo contrario. Este período fue el levantamiento de la burguesía contra el sistema feudal y el poder de la Iglesia Católica. sino también porque prefigura -y sienta la base para. Cada adelanto tecnológico es. sin autoritarismo o explotación". así. Los valores sostenidos por los anarcosindicalistas no difieren significativamente de aquéllos de los teóricos liberales más radicales. En el siglo decimocuarto o decimoquinto. Les tomaría la palabra si no fuese por el hecho de que. la burguesía quería una "sociedad de libertad e igualdad.LAS RAÍCES BURGUESAS DEL ANARCOSINDICALISMO Nosotros favorecemos el desarrollo de un movimiento de trabajadores basado en la democracia directa. El capitalismo es un sistema altamente moral -es decir.una sociedad de libertad e igualdad. Como los anarcosindicalistas arriba citados. contrariamente al cuadro pintado por los propagandistas "radicales" del trabajo. sino la producción de capital excedente para permitir una expansión económica continuada. Estos valores. demuestra ser meramente la extensión del proyecto liberal. la democracia liberal demanda que sea "el pueblo" quien gobierne a través de sus representantes o su voto. Como la burguesía. comparado con otros sistemas económicos. (Veáse "¡Escucha. sometido a examen. una organización anarcosindicalista. el anarcosindicalismo. no es ninguna sorpresa que hagan épicos cantos al trabajo. Por supuesto. no es la existencia de capitalistas. y que es sólo gracias a la producción de tecnología y su progreso que podemos vivir las maravillosas vidas que todos tenemos ahora. . empezó a tener lugar una transformación social que alcanzó su pico dramático en la guerra americana de independencia y en la Revolución francesa. Para la producción y el progreso es esencial el trabajo y. pero se trata de trabajo organizativo en lugar de trabajo productivo. los anarcosindicalistas nos dirán que ellos no están usando las palabras de la manera en que lo hicieran los revolucionarios burgueses. que son esenciales para la expansión capitalista. ellos ven a aquéllos que evitan el trabajo como "parásitos". No me meteré en una larga descripción del capitalismo -basta decir que la cualidad definitoria del capitalismo. Los anarcosindicalistas abrazan cada uno de estos valores capitalistas.

no lo sé. Cualquier expresión activa. La paz social sólo habrá de romperse bajo las circunstancias más extremas. músico o poeta inadaptado. mientras ignoran alegremente la cuestión de si es posible para cualquiera controlar los medios de producción en una sociedad industrial. sino que deben ser afrontados con cortesía y resueltos a través de la discusión racional. debe prevalecer en todas las áreas de la vida. en el mejor caso. Los dos quieren una economía que . Esta misma actitud hacia aquéllos que no encajan en la sociedad es sostenida por los anarcosindicalistas. ética. estos supuestos no creyentes en la ley eran los primeros en gritar. La forma en que la CNT despreció constantemente al bandolero anarquista Sabaté (mientras continuaba tomando y usando el dinero que él les daba de sus robos) da verdadero asco. tiene un lugar en la sociedad burguesa. De las "Influencias burguesas en el anarquismo" de Luigi Fabbri al "¡Escucha. "¡Delincuentes! ¡Terroristas!". Si la producción y el progreso son valores positivos. el gitano. De hecho. a veces a través de la persuasión y algunas a través del insulto. dondequiera y siempre que se presente". es no ético. ética.es sospechoso a los ojos burgueses -por lo menos hasta que se encuentre la forma de recuperar sus renegados impulsos creativos. haciéndose eco de los utilitaristas. quieren la producción para progresar sin fricciones. ¿es eso necesariamente malo?**). Los anarcosindicalistas también valoran la paz social. libres de pasión. sino nuestro "egoísmo racional" debe ser nuestra guía. más a menudo. haciendo el trabajo esencial. dado que cualquier violencia puede perturbar el funcionamiento sin fricciones del capitalismo. De la mano de la conformidad social. los anarcosindicalistas rechazan la mayoría de las formas de actividad ilegal como contraproducentes (pero. Es verdad que la burguesía ha explotado las guerras entre naciones para expandir el capital.los anarcosindicalistas abrazan los valores esenciales al capitalismo. Dado que la razón es la fuente del comportamiento ético (según su visión). violenta. Tanto los teóricos liberales burgueses como los anarcosindicalistas quieren una sociedad racional. cualquier individuo que no haga ninguna contribución positiva a la sociedad. el bandido. Nos llaman a "atacar la irracionalidad. el anarcosindicalismo ha intentado apagar el fuego de los rebeldes desobedientes... Dondequiera que la rebelión anárquica fuese más allá de las reformas que los anarcosindicalistas estaban reclamando. proclaman ellos. Incluso el bohemio -el artista. como incautos y. Como la burguesía -y quizá aún más que la burguesía. fuera de una "situación revolucionaria". No nuestras pasiones o deseos. Sólo el levantamiento de la clase obrera (la "autoridad apropiada" en la teoría anarcosindicalista) puede justificar la violencia -y esa violencia debe ser racional y ética para mantener los instrumentos de producción intactos y hacer una transición a la producción anarcosindicalista tan libre de fricciones como sea posible. Pero la estructura básica sería la misma. dicen los sindicalistas. Cualquier placer que no pueda ser mercantilizado y así traído bajo el control de la producción. entonces la conformidad social es igualmente esencial. basada en la libertad. viene un amor por la paz social. es condenado como un fracaso o un criminal. garantizando los derechos humanos. El vagabundo. anarquista!" deja esto bastante claro. Como la burguesía. Ya he dicho que la evitación del trabajo es vista como parasitismo. como delincuentes comunes y terroristas. Los perpetradores son etiquetados. Los anarcosindicalistas también desean crear una sociedad racional. para mover a los rebeldes anárquicos a conformarse y aceptar la sociedad. anarquista!" de Bufe. ¡El castigo de Chaz Bufe de los "marginales" en "¡Escucha. Sólo la violencia instituida por las autoridades apropiadas. con una base racional y ética. Como la burguesía. la negociación o el proceso debido. Los conflictos personales no sólo no han de incluir la violencia física. pero esto es siempre precario. intentan advertir a los anarquistas que se alejen de la expresión verbal violenta -irónicamente. Por qué piensan que la gente con coraje e inteligencia para rebelarse contra la autoridad aceptaría la palabra de la prensa burguesa. de rebelión individual es considerada irresponsable. los anarcosindicalistas nos llaman a expresar nuestros desacuerdos racionalmente. de una manera pacífica. Las pasiones no deben ciertamente encenderse. El problema que ven en la sociedad presente es que no es lo suficientemente racional o ética. contrarrevolucionaria y no ética por los anarcosindicalistas. la igualdad y la justicia. intentando afirmar que esto no proviene de las falsas concepciones del anarquismo creadas por la prensa burguesa.y Estados. A lo largo de su historia. el vago. Es tanto más racional como más ético si el productor controla los medios de producción. y eso requiere la conformidad social.

ni el liberal burgués ni el anarcosindicalista.funcione sin fricciones. queremos quitarnos las cadenas y vivir nuestras vidas plenamente.¡Somos todavía esclavos! El "cambio de nombre no exorciza a la bestia". que puede progresar de modo eficiente y ético a través de la forma de la empresa privada. Esto me lleva al paralelismo último entre el liberalismo burgués y el anarcosindicalismo. creando una ruptura radical con la sociedad. qué diferencia representa entonces que no haya jefes? . Pero las fábricas permanecen intactas. ¿Si nuestra actividad cotidiana no ha cambiado significativamente -y los anarcosindicalistas no dan ninguna indicación de querer cambiarla más allá de agregar la carga de gestionar las fábricas a la carga de trabajar en ellas-. ser puesta en marcha democráticamente. Es difícil no pensar que sus proyectos son el mismo. es algo inherente a todas las perspectivas que atribuyen la libertad a la sociedad en lugar de al individuo. un paralelismo no de ideas. los renegados. El proyecto de los anarcosindicalistas es. Busca meramente extender los valores de esta sociedad para que nos dominen más plenamente en nuestras vidas diarias. están ciegos a las actividades sociales en que participan. las tiendas permanecen intactas (aunque los sindicalistas puedan llamarlas centros de distribución). por consiguiente. Sólo veo dos diferencias significativas. Ninguno de los verdaderos rebeldes. Los anarcosindicalistas creen que la democracia debe ser directa -aunque nunca parecen preguntarnos si queremos gastar nuestro tiempo votando directamente para todo problema social que surja. con altos niveles de producción que garanticen el progreso científico y tecnológico. La burguesía ve la economía como una fuerza apolítica. Ninguno parece capaz de reconocer las realidades del sistema social bajo el que vivimos. Que "la esclavitud es la libertad" no es una aberración del pensamiento estalinista o fascista. la familia permanece intacta -el sistema social entero permanece intacto. Así. . el anarcosindicalista añade a presidentes y patrones. Los liberales burgueses creen que la democracia representativa puede crear su ideal. "La actividad cotidiana de los esclavos produce esclavitud" (Fredy Perlman). en realidad. racional. La ven como la capacidad del individuo de llegar a ser una parte plena y activamente integrada de una sociedad progresiva. que son la verdadera fuente de su esclavitud. La única manera de garantizar la "libertad" de tales sociedades es suprimir la inconformidad y la rebelión dondequiera que surjan. Los anarcosindicalistas pueden hablar de abolir el Estado. pero ellos tendrán que reproducir cada una de sus funciones para garantizar el funcionamiento sin fricciones de su sociedad. el liberal burgués y el anarcosindicalista ven ambos sólo las autoridades humanas que los controlan. sino de ignorancia. porque no queremos más control sobre nuestra esclavitud -y eso es todo lo que los anarcosindicalistas nos ofrecen-. Los anarcosindicalistas reconocen la economía como una fuerza política que debe. pueden ver la esclavitud inherente al sistema social. los bandidos y los salvajes espíritus libres podría aceptar una sociedad anarcosindicalista más que la sociedad actual. Pero hay una razón por la que. Mientras hablan de libertad y democracia. sólo una extensión del proyecto del liberalismo burgués -un intento de impulsar ese proyecto hacia su conclusión lógica. Los dos requieren paz social y conformidad para realizar sus proyectos. El anarcosindicalismo no realiza una ruptura radical con la sociedad presente. Tendríamos que continuar discordando. el liberal burgués está satisfecho con librarse de sacerdotes y reyes. No ven la libertad como la capacidad del individuo único de crear su vida como elije.

venimos estar en amor. son también una parte de esto. ingenio chispeante. Cuando esta energía nos atraviesa espontáneamente. La economía del amor puede existir solamente porque el amor se ha hecho una escasez. uno de él se siente engañado o encuentra una relación económica debido al miedo de perder el amor y teniendo que pasar con el proceso entero de ganar amor de nuevo. No deseamos perder a nuestro amante a otro. nos sentimos obligados a probarnos -. la economía del amor ha creado la especialización sexual. extenderlas. Nos juzgan y así que nos enseñan a juzgarnos.fuerza. somos salvajes. Amar deja de ser un regalo libre al cosmos y se hace un producto muy escaso.Austin Osman Spare El amor sexual. Una economía del amor se ha convertido. Pocas personas tienen la atracción física y habilidad en jugar los juegos social-sexuales. Apenas desean crear una imagen. Cuando se economiza el amor. Pero los padres roban esto de nosotros. Ellos desean demostrarse para ser comodidades verdaderamente deseables. Alguna gente no elige la manera de relaciones. tenemos una gran ventaja. Para hacer las comodidades más valiosas. intentamos construir relaciones.DEJE DE LADO LA ECONOMÍA DEL AMOR “El amor a todas las cosas es belleza integral. "buen gusto." . No les importa compartir el placer." inteligencia. como amante del niño o fetichista o cualquier otra forma limitada. y nos deja? Y asi los miedos inducidos por la escasez del amor ayudan a crear a instituciones que refuerzan esta escasez. Del curso. no se presta más a una libre relación.haciendo la relacion permanente. conocimiento de cómo jugar los juegos socialsexuales.. Y todos los que los cogen lo hacen por el estatus también. Nos castigan o reprenden por el comportamiento evidentemente sexual. Definiéndose como gay o derecho o bisexual. No es ninguna sorpresa que cuando se presentan estas ocasiones no las dejamos fluir naturalmente.. y esta economía destruye el flujo libre del placer. porque el fluir lejos de un amante particular ha venido significar el final del amor mismo. En vez de relacionarse libremente. Dentro de los límites de la cultura de la comodidad. Debemos hacernos deseables. No nos haces actuar realmente nos sentimos de verdad. hacemos definiciones permanentes de nosotros. por supuesto. La competición por el amor economizado nos cambia. divinos en amor con nosotros mismos y con el resto de los seres. Pero las etiquetas de preferencia sexual. Si somos apuestos por estándares culturales. a nosotros mismos. endureciéndolo en un sistema de intercambio en lo cual los amantes continúan vendiendo amor el uno al otro. nuestra expresión libre y juguetona. Niegan la naturaleza sexual de su amor para el niño y venden expresiones de amor por el intercambio de comportamiento aceptables. amor es también una comodidad. caro por la cual nosotros debemos competir. Pero raramente experimentamos esta energía ilimitada. Desean alcanzar una cuenta alta en el campo de la conquista sexual. En vez de amarnos. Para esta gente. que nuestro amante prefiera a nosotros. Perdemos nuestra espontaneidad. Pero a expensas de perdernos a nosotros. Sabiendo mostrar la imagen correcta. Es la cuenta y solamente la cuenta que importa. deseando compartir placer erótico con el cosmos entero. Y. sabiendo qué papel jugar en qué situación -. Pero hay otros rasgos útiles -.. la expresión infinita de la divinidad de nuestros cuerpos. el éxtasi del compartir total se ha perdido totalmente a la economía del amor. Así que acepte el amor dondequiera que usted pueda encontrarlo: Es difícil de reconocerlo porque uno nunca pide. pero intentamos aferrarnos a ellas. Asi que nos quedamos sin amor excepto en ocasiones muy raras. es la fuente del éxtasi ilimitado.siendo una expresión del amor economizado -. Es la energía creativa del cosmos. porque el aspecto es una parte importante de lo qué hace una comodidad sexual deseable. placer erótico.se suponen generalmente que tienen que ser monógamo. llamándolo malo.y a no poder a menudo bastante nunca sentirnos seguros de nosotros mismos. Y las relaciones -.esto le comprará amor economizado. el énfasis cultural en masculinidad o la feminidad sobre nuestra andrógina natural es el primer aspecto de esto. Los mejores actores ganan en estos juegos. Asi que se hacen conquistadores sexuales. valor sexual. de repente nuestro amante puede encontrar un producto mejor. en vez de dejar que nuestros deseos fluyan . no tiene ningún odio o posesión. Como infantes. ¿Si no acordamos vender solamente nuestro amor el uno al otro. hasta que en un cierto punto.

tenemos la fuerza para oponer toda la economía. mis nervios. Cuando el amor se convierte en una comodidad deja de ser un amor verdadero. entonces debemos liberarnos de la economía del amor. romperemos cada cadena y destruiremos las paredes hasta que se caigan y cada ser que amamos está libre. Mientras que el cosmos salvaje abunda con amantes. entonces podemos vagar la tierra como héroes fuera de la ley. ríos. montañas. a encontrar tal fuente de placer que caigamos en amor con nosotros mismos. Como dioses poderosos del amor. niños. deja de existir. animales no humanos. Nuestros amantes estarán por todas partes. la divinidad salvaje de nuestros cuerpos en éxtasi. Cuando se economiza el amor. estamos haciendo un producto especializado de nosotros mismos y por tanto reforzando la escasez del amor. Nuestros amantes serán hombres y mujeres. Necesitamos aprender a amarnos. la danza-muerta de la civilización.libremente. se esclavizan y se amenazan. porque el Eros no puede ser encadenado. Con toda la energía poderosa del amor. Y no toleraremos esta cultura donde abusan. El amor debe fluir libremente y fácilmente sin precio y sin expectativas. Por que en ninguna parte en sus reinos la alegría salvaje del placer ilimitado puede ser experimentada. Pero para librarnos de la economía del amor. Si queremos experimentar la energía infinita del amor sexual. imagen de caricia de la imagen -. porque nosotros somos amor. a encontrarnos como fuente de placer erótico sin fin. océanos. porque escapando la economía del amor. pesadilla de la economía. árboles y flores. sino porque compartiremos libremente nuestra energía erótica extensa con cada ser quién se abra. amor nunca puede ser escaso para nosotros. . no es mi cuerpo la fuente del placer que me siento en amor? ¿No es mi carne. nos reprimimos a nuestro real ser para adquirir los papeles que nuestra cultura nos enseña que nos hará deseables. Y cuando nos amamos. Y terminará la tan larga. Así que se vuelve máscara que besa a otra máscara. Tenemos que lanzar todos los aspectos de esta cáscara sin vida que nuestra cultura pasa como amor. Puesto que debemos hacernos productos deseables. porque los amantes dejan de existir. ¿Después de todo. el amor debe dejar de ser una escasez para nosotros. la cultura de la comodidad ha robado esto de nosotros. mi piel el zumbar de las galaxias extensas en las cuales esta energía ilimitada fluye? Cuando aprendemos estar en amor con nosotros mismos.pero no se encuentra en ningún sitio verdaderos amantes. Nos dejan con una forma para liberarnos de la escasez del amor. se asesinan y se encarcelan a nuestros amantes. la alegría ilimitada del Eros nos atravesará que se derramara libremente. No agarraremos el amor debido a necesidad. porque siempre tendremos a nosotros como amante. estrellas y galaxias.

también odia al Eros. la danza de la vida se mantiene el filtrándose en nuestro conocimiento de pequeñas maneras. subimos en una montaña. Este percibir no es solo intelectual. nosotros hemos comenzado a perder nuestra necesidad de alcanzar. Seremos tontos. por lo tanto. Deseamos ser sus amantes. Eros rechaza aceptar este molde. estamos parados en el medio del bosque. a las montañas con nuestros ojos. que baila se rompe a través de la armadura de Marte aquí y allá. realizaríamos que todo que no es un producto de la civilización es vivo y alegremente erótico. Bailaremos. Sin necesidad de alcanzar. haciendo el sexo en un trabajo competitivo. un sentido del temor y alegría. Nos estamos dando cuenta que cada piedra. O. toda nuestra resistencia a la civilización será inútil. Así que bailemos la danza de la vida. tenemos tiempo para hacer amantes de árboles y las rocas y los ríos. ¿Bailemos torpe sin vergüenza. Volaremos. Si no. Sabemos que seremos bailarines torpes y amantes torpes. hemos comenzado a romper cadenas de la civilización. cada músculo dentro de nosotros. a los árboles. . tenemos tiempo para aprender la danza de la vida. Encontraremos que nuestras imaginaciones son fuertes. logro-centrado más bien que un juego alegre. Pero algunos de nosotros están despertando lentamente de la anestesia de la civilización. cada animal. que son parte de la danza erótica que puede crear el mundo deseamos. Es el principio de un orgasmo del cuerpo entero. nuestras manos. Y al menos que aprendamos bailar la danza de la vida. puesto que están muy vivos. la danza se convierte en nuestras vidas mientras aprendemos amar todas las vidas. y esta danza es erótica. Puesto que seguirá gobernando dentro de nosotros.PANEROTICISMO: LA DANZA DE LA VIDA El caos es una danza. Miramos una puesta del sol. una danza que fluye de la vida. Su forma alegre. Curaremos. Hemos oído las canciones de amor de los ríos y de las montañas y hemos visto las danzas de árboles. uno no limitado a las zonas "erógenas" supuestas de la civilización. Incluso en épocas supuestamente sexualmente libres. No puede ser sino la civilización apenas dará vuelta en otra teoría académica. cada árbol. oímos una canción del pájaro. más exactamente. cada ser en el universo no esta solamente viva. Enseña que los orgasmos son los acontecimientos que suceden solamente en algunas partes pequeñas de nuestros cuerpos y solamente con la manipulación correcta de esas piezas. Si podemos ser tontos. La danza-Muerte de la civilización congela cada célula. Exprime el Eros en la armadura de Marte. Sin embargo incluso en el medio de tal represión. caminamos descalzo en una playa. a nuestros dedos del pie. La civilización odia caos y. Pero nuestra libertad descansa en nuestra insensatez. Mientras que cegado como estamos por nuestra existencia civilizada. Deseamos no más de largo utilizarlos como cosas muertas. y comenzamos a sentir cierta elación. e inocente. Nos asusta. unirlos en su hermosa danza erótica. apenas la reconstruiremos. el tiempo deja de existir para nosotros. la civilización reprime lo erótico. pero están actualmente más vivos que nosotros que somos seres civilizados. Nosotros los sentimos. cada río. para la cual de nosotros la gente civilizada no es torpe? Hagamos el amor a los ríos. Deje a cada parte de nuestros cuerpos despertar al éxtasi erótico de la danza de la vida. pero la civilización nunca deja la sensación completarse. nuestros oídos.

no de acuerdo con tus deseos”. es decir. en realidad. Tendencias aparentemente contradictorias han sido entretejidas ideando a la naturaleza como una construcción ideológica que sirve para domesticarnos. manteniendo a la mayoría de personas dentro de las murallas de la ciudad y manifestando. su entendimiento consiste únicamente en cómo hacer cosas útiles para la civilización). ya que la civilización se trasformó en una fortaleza cerrada y sitiada. La naturalidad de la moral no ha sido menos cruel que cualquier otra moral. La naturaleza no ha existido siempre. Era hermosa. Aquellos que nos dicen que debemos “actuar civilizadamente” y los que nos dicen que debemos “actuar naturalmente” están diciéndonos lo mismo: “vive de acuerdo a los valores externos. Las personas han sido encarceladas. “Naturaleza” es también una exigente y desagradable deidad. La imagen evocada conserva aspectos de la “naturalidad maligna” de principios de la civilización de una forma subliminal. Probablemente la primera concepción de la naturaleza era algo similar a la que se encuentra en el Antiguo Testamento bíblico: la jungla maligna. Ha inducido el miedo hacia lo que es salvaje. este concepto ayudó a crear la dicotomía entre “humanos” y “naturaleza” que mantiene a los individuos alejados de la vida salvaje. No se encuentra en las profundidades de la selva. necesitaba explotar más y más. Calendarios del “Club de la Sierra”. estudio y explotación. La naturaleza es una de las categorías esenciales de convivencia civilizada. proveedores de lo alimentos “naturales” y fibras “naturales”. No es de extrañar que en la sociedad moderna. la mente civilizada tiene que hacer clasificaciones a fin de sentir que es entendible (aunque. pero esto era precisamente a fin de que los seres humanos civilizados puedan llegar a comprender y controlar los procesos “naturales” con el propósito de utilizarlos para ampliar la civilización. y. la “jungla salvaje”” se ve ensombrecida por lo “natural” o “salvaje” que tiene valor positivo para la civilización. maliciosos demonios y dominado por la locura. la naturaleza ha sido una imagen creada por la autoridad para reforzar su poder. estos sistemas también pueden parecer contradictorios. un lugar de desolación habitado bestias feroces y venenosas. a menudo. torturadas e incluso asesinadas por cometer “actos contra natura” -y siguen siéndolo. Desde sus inicios. La civilización es monolítica y la manera civilizada de concebir todo lo que se observa también lo es. de sus deseos. una concepción totalmente negativa de la naturaleza estaba obligada a llegar a sus límites de utilidad. Cuando se enfrenta con la multitud de seres en general. la idea de que estos se encontraban en un territorio enemigo. Esta concepción ha servido de modo muy importante a las primeras civilizaciones. ” la naturaleza” se transforma en un medio para mantenernos domesticados. digna de adoración. el presidente “ambientalista” y la ecología “radical”. Espectáculos “naturales” en la televisión. en el corazón de la Cougar o en las canciones de los pigmeos. De este modo. Los lugares silvestres fueron necesarios para que la gente pueda contemplar el estudio y la “naturaleza” en su estado virgen. parece que para crearla. donde la imagen domina la realidad y. Debido a las vertientes aparentemente contradictorias que han entrado en el desarrollo de la “naturaleza”. a aquellos que se marcharon a explorar una postura defensiva. La “naturaleza” se convirtió en una canasta de recursos para la civilización. Por lo tanto. caprichosa y poco fiable. contemplación. todos conspiran para generar una imagen de “naturaleza” y una “correcta” relación con ella. pero era caótica. La “Naturaleza” muestra siempre escenas incluidas de depredación y los directores de estos espectáculos han dirigido el uso de descargas eléctricas en los intentos de inducir a los animales a pelear. El concepto de naturaleza ha creado sistemas morales de valor social. Sin embargo. Las advertencias ofrecidas a los posibles exploradores de la “naturaleza” sobre animales y plantas peligrosas y la . necesitaba expandirse.LA NATURALEZA COMO ESPECTÁCULO: LA IMAGEN DE LO NATURAL CONTRA LO SALVAJE Nota: El uso frecuente de las comillas en este ensayo es para reforzar la idea de que la naturaleza y lo natural son conceptos. se encuentra en las filosofías y en las construcciones de imágenes de los seres humanos civilizados. para reprimir y canalizar nuestras expresiones salvajes. y no seres reales. No era maligna. pero todos ellos alcanzan el mismo fin: la domesticación. para sobrevivir. una “madre” para fomentar la “humanidad” y su civilización. una de las más útiles para contener el desenfreno de los individuos humanos y la aplicación de su propia identificación como seres sociales civilizados.

mientras se mantiene la idea de que lo “natural” es bueno. La “naturaleza” domestica pues transforma lo “salvaje” en una entidad monolítica. desiertos o montañas en “áreas naturales” protegidas. un dios a quien tenemos que someternos. un ser superior a nosotros. El nombre de la ideología que impone el sometimiento importa poco. lo que de ninguna manera pone en peligro sus sueños corporativos. El resultado será la continuación de la domesticación. permitiéndoles ser despedidas. cuando es visto como el libre potencial de ánimo en los individuos que puede manifestarse en cualquier . simbiótica en conjunto” es sólo el monolítico concepto creado por la civilización redactado en un casi-místico camino. los recursos que la civilización crea para sí misma. no es de extrañar que una de las marcas de la ideología de la ecología “radical” haya creado el conflicto entre “biocentrismo” y “antropocentrismo”. bloqueadas. En la práctica. Cuando lo “salvaje” se convierte en un reino apartado de nosotros. De esta manera. la sociedad del espectáculo necesita a la “naturalidad maligna” subliminal para utilizarla de modo eficaz. El concepto positivo de “naturaleza” nos hace sentir que debemos experimentar estos lugares silvestres (sin tener en cuenta que el concepto que hemos alimentado en nosotros creará lo que experimentemos. En la costa oeste. para relajarse y meditar o para hallar emoción y aventura. esto significa la mendicidad o el intento de manipular a las autoridades a poner fin a la actividad más perjudicial de ciertas industrias y convertir grupos de bosques relativamente intactos. la civilización recupera. para escapar de la monotonía de la vida cotidiana. Sin embargo. hay todo tipo de maestros espirituales haciendo de la venta de mentas algo “salvaje” para los yuppies. censuradas o castigadas. Las expresiones de lo “salvaje” en medio de la civilización son etiquetadas como inmadurez. en “natural”. incluso aquellas áreas que no parecen haber sido tocadas directamente. y la mercantilización inherente a este concepto. por supuesto. simbiótica en conjunto”. realmente. la “naturaleza” sigue siendo la “madre” que satisface nuestras necesidades. Y. la vida libre de domesticación. en aspectos del espectáculo que nos mantienen domesticados. locura. Sin embargo. un enorme reino separado de la civilización. incluso los “radicales”. delincuencia. exitosamente.cantidad de productos creados por los proveedores para hacer frente a estas cosas son bastante excesivas (desde mi experiencia personal deambulando en lugares agrestes). Esto refuerza la idea de que nosotros. sus Porsches o sus condominios. El concepto subliminal de “naturalidad maligna”. Lo “salvaje” continúa siendo una entidad monolítica para estas místicas ecológicas. Esto sólo refuerza el concepto de lo “salvaje” como una entidad monolítica. Cuando lo natural es visto como si no tuviera relación con ningún concepto monolítico. Se difunde la imagen de que la vida fuera de la civilización es parecida a una lucha por la supervivencia. no pertenecemos a ese agreste lugar. por medio de la venta de una imagen. lo “natural” o “naturaleza”. Su visión de (como lo mencionó uno de ellos) lo “salvaje. crimen o inmoralidad. de las aventuras en el bosque provoca una sensación de riesgo que atrae a aventureros y rebeldes. La imagen dominante de la “naturaleza” es la de un recurso y un objeto de belleza que ha de ser contemplada y estudiada. tanto como nuestros entornos reales). La base misma del concepto de un “espacio de vida silvestre” es la separación de lo “salvaje” y “humanidad”. Lo “natural” es una industria muy rentable en estos días. Lo “natural” es un ambiente donde retirarse durante un corto tiempo. por lo menos. El sometimiento es lo que mantiene a la civilización.que sea la “naturaleza o lo “salvaje. entonces pueden haber expertos de lo “salvaje” quienes nos enseñarán los modos “correctos” de “establecer conexión” con esto. el sometimiento es domesticación. estando bien equipados. incluido “naturaleza o “salvaje”. Los ecologistas. la “naturaleza” recupera el deseo de aventura salvaje.como si deberíamos ser algo más. se dejan arrastrar por esto en lugar de enloquecer y destruir la civilización con la energía de sus desencadenados deseos que tratan de “salvar la naturaleza”. más que en una expresión de nuestro propio espíritu libre. nos ofrecen en venta diversos productos necesarios para la incursión en tales ambientes. En la cultura de la mercancía. por lo tanto. Por lo tanto. transformándolas en “naturaleza”. Incluso los “ecologistas radicales” que dicen querer reintegrar a las personas en la “naturaleza” se están engañando a sí mismos.

en medio de la ciudad.momento. rechazamos ser dominados por los roles social que nos imponen y. en cualquier instante. rechazamos nuestra domesticación. lo “natural”. la miríada de seres. deseos y caprichos. individuos únicos en oposición tanto a la civilización como a sus intentos por contener a lo salvaje. Jugar ferozmente entre las ruinas de una civilización decadente (pero no se dejen engañar. Y rebeldes de espíritu libre rechazarán la supervivencia de la ecología como otro intento de la civilización para reprimir a la vida en libertad y se esforzarán por vivir la caótica y siempre cambiante danza de relaciones libres. en tal momento. Pero si. entonces seguiríamos siendo civilizados. nosotros. seremos. en su lugar. . podemos hacer todo lo posible para derrumbarla. no seríamos salvajes. como lo son la “naturaleza”. pero si continuáramos viendo lo que nos rodea a través del lente de la civilización. si nos convertimos en los únicos e impredecibles seres que se ocultan bajo los roles. Cualquiera de nosotros podría vivir durante años “naturalmente”. salvajes. vivimos en términos de nuestras pasiones. incluso en decadencia es una enemiga peligrosa y capaz de recuperarse). lo “salvaje”. espíritus libres viviendo: Naturaleza. monolíticamente. si continuáramos viendo. sólo entonces se convierte en una amenaza para la civilización.

pasiones y deseos de individuos y perspectivas para liberar la rebeldía. si perdura esta situación. Es una situación libre de cualquier implicación moral. El intento de convertir la anarquía en un principio moral distorsiona su significado original. tanto como cualquier otra autoridad. estamos reprimiendo la rebelión – ese es el propósito de la culpa. la humanidad en común. presentándonos a cada uno de nosotros el reto amoral de vivir nuestras vidas sin constreñimientos. Algunos incluso hablan de la anarquía como si fuese una deidad ante la cual ellos se han entregado – reforzando mi intuición de que quienes realmente quieran experimentar la anarquía talvez necesiten divorciarse del anarquismo. la idea de una moral anarquista es altamente sospechosa. pero nuestro odio necesita ser reconocido como una pasión personal y no ser definida en términos morales. pero si abre la posibilidad para cada uno de nosotros para comenzar a crear nuestras vidas por nosotros mismos en términos de nuestros propios deseos y pasiones en lugar de aceptar los roles sociales o las demandas del orden social. Implica algún concepto absoluto separado de los individuos a partir de los que va a definirse una comunalidad entre todas las personas que hacen ciertos principios aplicables para todos. La moral y el juicio van de la mano. siempre es un ideario abstracto que manda sobre nosotros. es la situación que hace el único tipo de revolución que me interesa – el levantamiento de los individuos para crear sus vidas por si mismos y destruir lo impide su camino. las necesidades de producción. La crítica – inclusive la que es dura y cruel. el robo o inclusive actividades más ligeras como la desobediencia civil constituyen un uso de fuerza para imponer la voluntad propia. la patria. En tanto la situación anárquica es amoral. . del individuo viviente. Esta definición de anarquía pone a los rebeldes anárquicos en una posición de mayor debilidad en la lucha. o desear matar a alguien – sería absurdo generar una “moralidad amoral”. (Esto no significa que “no deberíamos” odiar. he hablado con algunos anarquistas que entienden la anarquía como un principio moral. En mis viajes durante los meses recientes. pero el juicio necesita ser erradicado. esclavizándonos a estos ideales. que todos nosotros estamos en la misma posición para ejercer la dominación y que necesitamos ejercer la autodisciplina para prevenir esto. actividades. Las más frecuentes de las concepciones morales de la anarquía que he escuchado se basan en el principio de rechazar el usar la fuerza para imponer la voluntad propia sobre otros. Este tipo de situación no garantiza nada – ni siquiera la continua existencia de esa situación. Todas las formas de la violencia en contra de la gente o la propiedad. “la tierra”. contra la autoridad.LOS POLICÍAS EN NUESTRAS CABEZAS Algunos pensamientos sobre anarquía y moral. Si la dominación es un tema de roles y relaciones sociales. La moral es una forma de autoridad y ha de ser erosionada por la práctica anárquica. Implica que la dominación es principalmente una cuestión de decisiones morales personales en lugar de roles y relaciones sociales. El juicio se genera de principios e ideales que están sobre nosotros. Esta concepción de la anarquía impone una regla para controlar nuestras vidas.) La crítica radical se genera con las experiencias reales. en la cual la autoridad no existe o su poder para controlar es negado. y por encima. o inclusive “el individuo” como principio. La anarquía no es el objetivo de la revolución. y eso es un oxímoron. siendo solamente una forma de separar lo políticamente correcto (lo elegido) de lo políticamente incorrecto (lo condenado). Esta concepción tiene implicaciones que no puedo aceptar. No quiero ocuparme en el concepto de la “comunalidad de todas las personas” en este artículo: Mi punto actual es que cualquier moralidad siempre está fuera. La anarquía describe una situación particular. Rechazar la utilidad de la fuerza para imponer la voluntad propia es convertirse totalmente en un sujeto pasivo – convertirse en un esclavo. El juicio categoriza a la gente como culpable o inocente – y la culpa es una de las más fuertes armas de represión. que de por si es complicada. la anarquía. Ya sea basándose en la moral de algún dios. huelgas generales. La moralidad es un sistema de principios que definen lo que constituye el comportamiento correcto o incorrecto. este principio moral es absolutamente absurdo. a nosotros mismos o a otros. la ley natural. Cuando nosotros juzgamos y condenamos.es esencial para afilar nuestro análisis y práctica rebelde.

de todas formas. ira. toda su vida. Pero los policías en nuestras cabezas – la moralidad. parece que todos esperamos pacientemente que las situaciones anárquicas caigan del cielo – y cuando estas explotan. trato de actuar según mis caprichos. con miedo a la policía hasta cuando no existen policías reales a nuestro alrededor. nuestra habilidad para vivir nuestras vidas plenamente. Esto significa romper todos los roles sociales y destruir la moralidad. el militantismo o hasta el requerimiento ideológico del “placer”. sin la posibilidad de errores. esta es la fuente de nuestra esclavitud”. los policías en las cabezas de las personas – el miedo cimentado. de nuestra creatividad.los asustaron. lo que puede abrir un mundo de posibilidades limitadas solo por nuestras capacidades. la energía era disipada y la mayoría de los participantes regresaron a la no-vida que vivían antes de la revuelta. La moralidad. la culpa y el miedo. Inclusive algunos de nosotros que concientemente rechazamos la moral nos encontramos dudando de nosotros mismos. cortésmente agradezco al empleado por ponerme dentro de ese mismo proceso. la libertad. sin que me importe lo que otros piensen de mí. no es vida para nada. como una forma de disimular el robo en la tienda. usando mi ingenio para obtener lo que quiero. cometamos errores. mis impulsos espontáneos. Si lo estuviera haciendo concientemente. la culpa y el miedo de la condena actúan como policías en nuestras cabezas. y no tengo deseo de tratar con personas como policías o sacerdotes.es lo que puede crear una situación de anarquía. siguiendo nuestra subjetividad de este modo. pero es una respuesta social sedimentada – un policía en mi cabeza. en cualquier momento. en cada una de estas. y estos límites no están basados en nuestras capacidades reales.es esencial. sin importar lo que diga en contra de algo. No es fácil. no hay vida. a pesar del control social que se impone en nuestras vidas cuando estamos despiertos (y gran parte de nuestra vida cuando dormimos). La vida sin riesgos. me encuentro cayendo en un rol social apropiado para situaciones donde quiero expresar algo diferente. manteniéndolos lo suficientemente sumisos para regresar a la seguridad de sus jaulas. viviendo nuestras vidas por nosotros mismos. La actividad motivada por nosotros mismos – actividades generadas por nuestras pasiones y deseos. alegría. Cuando un anarquista o cualquier otro radical comienza a predicarme sus principios morales – ya sea la no-coerción. con la excepción de . “El ser gobernados por la moral ha hecho imposible que seamos insumisos frente a la policía. pero sin riesgo no hay aventura. sería divertido. de su eliminación. Solo tomando el riesgo de desafiar toda la autoridad y vivir por nosotros mismos llegaremos a vivir la vida plenamente. y la situación anárquica desapareció. La moralidad necesita la culpa. Cuando sentimos aversión.tienen que ser enfrentados. Sin embargo. No quiero decir que tengamos que ser estúpidos – la cárcel no es una situación anárquica o liberadora. No quiero límites en mi vida. Cuando las situaciones anárquicas han aparecido en el pasado. la moral. Seguramente. pero tengo un largo camino por delante. nuestro salvajismo. amor. Un dadaísta dijo alguna vez. el comunismo. Esto es significativo debido a que las situaciones anárquicas no aparecen de la nada –aparecen de las acciones de gente frustrada con su vida. odio. Muy a menudo. Esta es una actividad auto motivada – por nuestras pasiones y deseos. pero nunca errores comparables al error de aceptar la existencia zombi que es la obediencia a la autoridad. destruyendo nuestra espontaneidad.Cuando las situaciones anárquicas han aparecido. la moralidad es fuente de pasividad. Aprender a expresar nuestras pasiones libremente – una habilidad que se aprende sólo con la experiencia. A menudo esto sería tácticamente tonto. Cada vez más. podemos salir de estas situaciones. la moralidad y la culpa. haber sido inculcadas a respetar la propiedad. He escuchado sobre el desarrollo de algunas situaciones de considerable experimentación pasional pero. necesitamos expresarlo. de nuestra imaginación. pero la posibilidad está presente. liberando a la gente de la culpa – como en ciertas revueltas donde personas de todo tipo saquearon juntas en un espíritu de alegría a pesar de. parando para examinar cada acción. Ciertamente. Los policías en nuestras cabezas continuaran suprimiendo nuestra rebeldía hasta que aprendamos a tomar riesgos. las reglas o lo que los poderes superiores crean. tristeza. el juicio a menudo ha desaparecido temporalmente. impone límites en posibilidades disponibles para nosotros. y no de intentos por adaptarnos a ciertos principios e ideales o para encajar en algún grupo (incluyendo el de los “anarquistas”). Es posible para cada uno de nosotros. Todo sistema moral. la ecología profunda. deseo. sino en ideas abstractas que nos impiden explorar la extensión total de nuestras capacidades. Estoy mejorando. quiero la apertura de todas las posibilidades para que pueda crear mi vida para mi mismo – en cada momento. Voy a la tienda sintiendo aversión por todo el proceso de relaciones económicas y.escucho a un policía o a un sacerdote. Estos eventos muestran que. límites sobre nuestros deseos. no podemos hacer que continúen. crear ese tipo de situaciones.

en un mundo de individuos libres con los cuales poder relacionarme en términos de nuestros deseos. Ya tengo suficientes policías en mí cabeza – así como los que están en las calles.como para también querer enfrentarme con los policías de moralidad “anarquista” o radical. La anarquía y la moralidad están opuestas entre si. siendo todo lo que deseo ser. Estoy luchando para crear una situación en la cual pueda vivir libremente. y cualquier oposición efectiva a la autoridad necesitara oponerse a la moral y erradicar a los policías que habitan en nuestras cabezas. . sin límites.desafiarlos.

?Una varicela en todo cautiverio.. Las definiciones de diccionario arriba muestran a la sociedad como una sola entidad hecha de individuxs que están en una condición de (al menos potencialmente) dependencia sobre los otrxs-lo cual es decir. Muchos anarquistas hablan sobre el crear una sociedad ?nueva? o ?libre?. como convirtiéndose en una de adversarixs-ya sea a través de denigraciones bromistas. Y este tipo de vida se encuentra fuera de cualquier sistema de relaciones predecibles y predeterminadas. la religión. que explica el porque estas se ven siempre.. etc. el capitalismo o la tecnología. todas las gente.1. La dependencia de los individuos sociales no es la misma que la dependencia biológica de los infantes.3. El liberarnos a nosotrxs mismxs de las armaduras de carácter que reprimen nuestros deseos y pasiones puede demandar. lúdicos. La concepción de la sociedad es amorfa-y así mas difícil de tratar con aspectos particulares de esta como el gobierno. por medio de definir sus actividades en términos de necesidades de la sociedad.. hasta cierto punto u otro. Su base es nuestra necesidad entre nosotrxs. que nos son completas en si mismos.TRANSFORMACIÓN SOCIAL-O LA ABOLICIÓN DE LA SOCIEDAD ?Sociedad. estabilidad y familiaridad. pero que lo logran solo por medio de reproducir la necesidad y el sistema de relaciones basadas sobre esta. queremos libertad de relacionarnos en términos de nuestros deseos sin reprimir. Predeciblemente. cuando vista como conformando una comunidad en la cual cada persona es parcialmente dependiente en el resto? Webster's New World Dictionary Nada que ?sepamos? puede ser asumido como verdad-nada de nuestras concepciones del mundo son sagradas y haríamos bien en cuestionarlas a todas. aunque en el Jardín de Montezuma de piedras preciosas? Andre Breton Individuxs de espíritu libre no tienen interés en relacionarse seriamente como roles sociales. aunque sea en el interés de el bien universal. ¿Cómo puede ser que no terminemos detestando a aquellos que usamos y odiemos a aquellos que nos usan? La sociedad no puede existir sin roles sociales-esto explica porque la familia y la educación en alguna forma son partes esenciales de la sociedad. creencias. El individuo social no pone en practica solo un rol social-sino mezcla justos muchos roles que crean la armadura de carácter que se la confunde con la ?individualidad?. o viven bajo un gobierno común y que son vistas como formando una sola comunidad. Estamos usándonos entre nosotrxs. un grupo de personas que tienen las mismas costumbres. Bajo la dependencia psíquica que nos hace ligarnos desesperadamente lxs unxs a lxs otrxs mientras nos despreciamos mutuamente. libre y creativa bajo las capas de armadura que es el individuo social. el fuego impecable de nuestras pasiones sin limites. relaciones predeterminadas nos aburren y no tenemos deseo alguno en continuarlas para reproducirlas. Todas las relaciones sociales tienen su base en la incompletitud producida por la represión de nuestras pasiones y deseos. Así toda relación social es una relación de empleador / empleado. pero su abolición. Yo veo a la sociedad como un sistema de relaciones entre seres que están actuando (o siendo tratados) como roles sociales en tanto reproducir al sistema y a si mismos como individuos sociales. Estas hacen a individuos útiles a la sociedad por medio de hacerlos predecibles.. Los roles sociales son trabajo-en el sentido amplio de actividad que reproduce el ciclo de producción / consumo. no solamente la transformación de la sociedad. Esta tan inculcado en nosotrxs que cuestionarla se siente como cuestionar nuestra naturaleza misma-lo cual hace mas necesario hacer esto. Los roles sociales son formas en las cuales los individuxs son definidos por todo el sistema de relaciones que es la sociedad en tanto reproducir a esta. salvajes que pueden relacionarse libremente en términos de sus deseos en seres deformados usándose los unos a los otros para tratar de lograr necesidades desesperadas. La sociedad es en tanto la domesticación de los seres sociales-la transformación de seres potencialmente creativos. la apertura de todas las posibilidades. no nuestro deseo por lxs otros. las relaciones sociales de la familia reprimen a los deseos de los niños. disputas o claras peleas. .. Es verdad que ellas ofrecen alguna seguridad.pero a que precio! En ves. La dependencia biológica termina cuando el infante logra una movilidad adecuada y coordinación entre la mano y los ojos (en alrededor de 5 años). Pero en esos cinco años. provocan el miedo del mundo en ellos y así sumergen el potencial de una individualidad llena.. Pero pocos cuestionan la idea de la sociedad en si misma.

El jugar con roles sociales en formas que erosionan su utilidad para la sociedad. Pero los análisis de las formas en las cuales la sociedad nos moldea y de las fallas y éxitos de las rebeliones pasadas son posibles. deleitarnos. Cada encuentro tendría un potencial para la aventura que no puede existir plenamente en donde la mayoría del relacionamiento es en la forma de relaciones sociales. La lucha para abolir la sociedad es una para abolir el poder. Un mundo de relacionamiento libre entre individuos no reprimidos seria un mundo libre de la sociedad. que los ponen cabeza arriba. Nos ofrece sobre vivencia-a cambio de nuestras vidas. Requiere actividad de masa o de clase. confrontemos a la sociedad con nosotrxs. Tendremos a asombrarnos. aversión. El libre relacionamiento entre lxs individuxs que se rehúsan y resisten su domesticación erosiona a toda la sociedad. y abre todas las posibilidades. prestemos estas palabras de Renzo Novatore: ?¿Estas esperando la revolución? Que así sea! La mía comenzó hace mucho tiempo! Cuando estés listo. En tanto. Esto debido a que la sobrevivencia que nos ofrece es sobrevivencia como individuos sociales-como seres que son compuestos de roles sociales..La sociedad ofrece seguridad. La lucha para transformar la sociedad es siempre una lucha por poder. y pueden disolverlos cuando comienzan a sofocar a lxs individuxs. Las relaciones sociales solo existen por medio de la supresión de las pasiones y los deseos de lxs individuos. El camino de esta lucha no puede ser mapeado debido a que su base es la confrontación entre los deseos de lxs individuxs de espíritu libre y las demandas de las sociedad. debido a que su objetivo es el obtener control sobre el sistema de relaciones que es la sociedad (un objetivo que yo veo como no realista en tanto este sistema esta ahora en su mayoría mas allá del control de cualquiera). con nuestrxs deseos y pasiones unicxs. Las tacticas usadas contra la sociedad son tantas como los individuos envueltos. Todas por los individuos envueltos. en términos de sus deseosno por las necesidades de un sistema social. Pero en forma mas importante. no puede ser una lucha individual. enfurecernos lxs unxs a lxs otrxs. pero estas salen de las formas en las cuales los deseos de lxs individuxs pueden potenciar la de los otrxs. para vivir todas las cosas mas maravillosas que ellxs puedan imaginar.no me importara ir junto a ti por un tiempo. alienados de sus pasiones y deseos-envueltos en relaciones sociales a las que son adictos. complacencia. suprimiendo cualquier deseo individual que no entra en el ?gran? objetivo de la transformación social. o seguridad. para vivir sus deseos apasionadamente. La impredicibilidad del humor y lo lúdico es esencial. Es esencialmente la lucha de individuxs para vivir libres de roles sociales y reglas. a evocar pasión real en ves de mero aburrimiento. La sociedad es domesticación.. Los proyectos y las luchas grupales son parte de esto. con la perspectiva que no vamos a dejarlos. pero lo hace por medio de erradicar el riesgo que es esencial al juego libre y la aventura. pero las que nunca satisfacen. yo continuare en mi forma loca y triunfal hacia la sublime gran conquista de la nada!? . Los individuos tienen que autodefinirse como seres sociales en esta lucha. Así en ves de mantenerse cautivos en este ?jardín de piedras preciosas? llamado sociedad. haciendo juguetes de estos es una practica que vale la pena. o centrar nuestras actividades alrededor de ella. La sociedad no es una fuerza neutral. sino que vamos a vivir bajo nuestros propios términos. yo escojo el luchar para abolir la sociedad-y eso tiene algunas implicaciones en tanto como yo comprendo la revolución (por falta de un mejor termino). Y a aquellxs que sienten que pueden lograr la libertad por medio de una mera revolución social. la transformación de los individuos en valores de uso y del libre juego en trabajo. evocando un caos Dionisiaco. pero todas comparten el objetivo de erosionar el control y el condicionamiento social y el liberar los deseos y pasiones de los individuos. por medio de la represión de todo lo que hace el relacionamiento libre posible. Todas las interacciones serian determinadas inmediatamente. Pero cuento tu pares.

En cambio reclaman (léase “suplican militantemente”) que aquell@s a quienes definen como sus opresores. de hecho. podríamos sencillamente examinarla en su totalidad y llegar a reconocer su dependencia sobre nuestra actividad para reproducirla. pero el miedo creado por la ideología de la victimización. la explotación de nuestros deseos. pocas veces van más allá ni llegan a amenazar nada. Pero este tipo de proclamaciones. están para protegernos. “tod@s somos niñ@s adult@s de padres”. Solía pasar cerca de ella casi todos los días. Pero como much@s de nosotr@s dudamos de los medios de comunicación. hacen que esta inversión de perspectiva sea muy difícil. hay una pintada en una valla que dice: “los hombres violan”. Quien pintó “los hombres violan” era probablemente una feminista. ideológica. pero todas están ciegas para todo aquello que no encaje en su estructura ideológica. también se puede encontrar de alguna manera en el discurso gay. una ideología que promueve el miedo. radical-nacionalista. escasez y guerra. puede motivar una acción inteligente para erradicarla. que tanto ampara el movimiento feminista. Tampoco lo han hecho ninguna de mis amistades-con-pene. nuestras pasiones y nuestra individualidad. las organizaciones “radicales” o cualquier cosa que pueda reforzar un sentido de dependencia. definiéndonos en términos de nuestra victimización. Si la sociedad no produjese estos mecanismos (incluyendo las estructuras de oposición falsa. Es este clima agobiante de miedo. se nos sirve todo un conjunto de ideologías “radicales”. corrupción política y empresarial. que logran parecer las mediaciones (que son la red de control social) algo necesario e incluso bueno. una mujer que vio su acción como un desafío radical a la opresión patriarcal. la sensación de ser fundamentalmente víctimas. fomenta la idea de que las mujeres son en esencia víctimas. sospecha y paranoia. la terapia y los gurpos de apoyo. la educación. No niego que haya cierta realidad detrás de la ideología de la victimización. A cada oportunidad que tuviésemos. el que crea una sensación de debilidad en las personas. El miedo a una amenaza real. la policía. Si bien es cierto que algun@s militantes ideológic@s “por la liberación” a veces arman ruido con rabia militante. elegimos vivir con miedo. de lucha de clases y en casi todas las ideologías “radicales”. La primera vez que la vi me molestó porque sabía que quien la hizo me definiría como un “hombre” y nunca he deseado violar a nadie. pero es totalmente absurdo aferrarse a la derrota. Cada una de estas ideologías refuerza la idea de victimización y canaliza la energía de los individuos. Pero a medida que me encontraba con este dogma pintado. Acaba convirtiéndose en un clima de miedo. Un . como ha dicho Bob Black. Todas contienen algo de percepción real. Pero las emociones. por lo Otro y por las estructuras sociales. inmediata e identificada contra el individuo. luchas raciales y de género. sin hacer un examen de la sociedad en su totalidad ni romper con su rol que sólo la reproduce. porque es un miedo a fuerzas demasiado amplias y abstractas para que el individuo pueda tratar con ellas. Los medios de comunicación nos bombardean con historias de crímenes. A pesar de que las historias tienen normalmente una base real. Ninguna ideología podría funcionar si no tuviese base alguna en la realidad. las razones de mi enfado fueron cambiando. justo a las afueras del barrio francés. son presentadas claramente para fortalecer la sensación de miedo. La ideología de la victimización. Hemos pasado toda nuestra vida en una sociedad que se basa en la represión.IDEOLOGÍA DE LA VICTIMIZACIÓN En Nueva Orleans. Reconocí en este dogma una letanía de la versión feminista de la ideología de la victimización. simplemente se añaden a un clima de miedo que ya existe. incluso aunque rechacen el dogma que hay detrás. podríamos rechazar nuestros roles como víctimas-dependientes de la sociedad. parcial) para protegerse a si misma. las instituciones sociales refuerzan el sentimiento de victimización en cada una de nosotr@s a la vez que dirige estos sentimientos en direcciones que refuerzan la dependencia en las instituciones sociales. En vez de dar a las mujeres un sentido de fuerza como individuos. no lo permite. garanticen su “liberación”. y la mujeres que lean esta pintada. Tanto los medios de comunicación como todas las versiones del radicalismo ideológico refuerzan la idea de que estamos victimizad@s por aquello que está “fuera”. que no se amolden a la propia visión de un@ mism@ como víctima. día a día. Al aceptar la ideología de la victimización en cualquiera de sus versiones. la debilidad individual (y por lo tanto dependencia en grupos de apoyo basados en la protección paternalista de las autoridades) y una ceguera ante todas las realidades e interpretaciones de la experiencia. las actitudes y los modos de pensamiento evocados por la ideología de la victimización. probablemente andarán por la calle con miedo. la familia. la ley. Como medio de control social.

de hecho. No tengo ninguna duda de que en la mayoría de los debates a los que asistí. surgirán a la luz del día. se hizo un discurso que proclamaba que “los hombres” estaban dominando las discusiones e impidiendo a “las mujeres” hablar. Pero como dijo Nietzsche: “¡El secreto que da mayores frutos y el mayor disfrute de la existencia. de acuerdo con su ideología. la pasión por vivir todas las posibilidades y la vida la máximo. El caos de nuestros deseos. estos movimientos e ideologías actúan para prevenir la posibilidad de una potente revuelta contra toda autoridad y contra todos los roles sociales. no se atreven a probar la revuelta total. el retorno de l@s oprimid@s con plena fuerza y sin disfrazar. que son. en el micrófono público del patio del edificio donde se celebraba el encuentro. Pero esencialmente. es renunciar incluso a crear la propia vida por un@ mism@. es una muestra de que uno ha elegido ser débil. la revuelta total se alimenta de un espíritu de juego libre y de placeres en la aventura. que se divierten echando abajo los muros de la sociedad y creando vidas auténticas y diversión por nosotr@s mism@s. como individuos que son tan grandes y tan capaces de vivir más allá de todos los roles sociales. pero alguien que actúe desde la fuerza de su individualidad se enfrentará con una situación así. en parte por la rabia. en cualqueira de sus múltiples formas. estos movimientos no sólo no incluyen una inversión de perspectiva que rompa con los roles sociales y permita a las personas crear una praxis construida sobre sus propias pasiones y deseos. Sólo un rechazo consciente de la ideología de la victimización. Aceptar el rol social de víctima. trabajan de hecho contra ella. ser una víctima. asumiendo que uno nunca será libre más que para ser una víctima. no es la libertad de los individuos para crear las vidas que desean en una atmósfera de convivencia libre. según sucede y tratará con las personas implicadas como individuos. pero nadie impedía hablar a las mujeres. liberación racial. La esencia de estos roles sociales en el seno del conjunto de estas ideologías de la “liberación”. las variantes de la ideología de la victimización son formas de falsa conciencia. Y la debilidad embarazosa coloca a la persona en la postura absurda de tener que suplicar al opresor que garantice la propia liberación. Sí que había debates en los que ciertas personas dominaban las discudiones. movimientos de trabajadores. La “liberación” propuesta por estos movimientos. ha pasado la hora de tolerar vivir como ratones tímidos dentro de las paredes. Toda forma de ideología de la victimización nos mueve a vivir como ratones tímidos. la oradora pedía al opresor. implícitamente. La verdadera revuelta nunca está a salvo.[1] Como todas las ideologías. acepta el rol del hombre como opresor y el de la mujer como víctima. Estos movimientos de liberación “radical” garantizan que el clima de miedo nunca desaparezca. es más bien la “liberación” de un rol social en el que el individuo se mantiene sometido. y la aceptación de la fuerza de nuestras propias pasiones y deseos. La necesidad de colocar dichas situaciones en un contexto ideológico para tratar a los individuos implicados como roles sociales. las letanías de los daños sufridos deben ser tarareadas una y otra vez para garantizar que las “víctimas” nunca olviden qué es lo que son. La oradora “demandaba” (léase “suplicaba militantemente”) que los hombres se asegurasen de que dejaban a las mujeres espacio para hablar. que garantizase los “derechos” de las oprimidas. Dicha rebelión está de hecho propulsada. . nuestra guerra extática (de éxtasis) contra todas las fuerzas del orden. luchador@s de la liberación radical o gay… Para “proclamar” sus “derechos” a las autoridades. En otras palabras. No parará nuestro disturbio salvaje y placentero. un rechazo a vivir en el miedo y la debilidad. Seamos en cambio monstruos locos y alegres. De esta manera. pero no por el resentimiento estridente. Por ello. una actitud que. Para todos los que queremos vivir intensamente y sin restricciones. por un deseo de explorar todas las posibilidades para la vida intensa que la sociedad trata de negarnos. como una sombra brillante eclipsando toda forma de orden. rabia frustrada de la víctima que fomentan feministas. y no presencié ninguna falta de respeto hacia las que hablaron. transformando la experiencia real e inmediata en categorías abstractas. Es más bien la rabia de nuestros deseos desencadenados. los hombres tendían a hablar más que las mujeres. Aquellos que eligen definirse en función de su rol como víctima. y que los individuos continúen viéndose tan débiles como para asumir que su fuerza se encuentra en los roles sociales.ejemplo de esto ocurrió en el encuentro anarquista “Sin límites” de 1989.) definen a los individuos en términos de sus roles sociales. Sin embargo. liberación gay. en San Francisco. De esta manera. es vivir peligrosamente!”. Todos los movimientos de liberación parcial (feminismo. porque podría amenazar la seguridad de sus roles. es el victimismo. etc. puede proporcionar una base para la rebelión total contra la sociedad. la fuente de su victimización.