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Integrantes: Julieta Balut

Franco Zigaran C.
6° M.H.M
Introducción

Ovidio fue un poeta destacado en la historia de Roma. Nació en el año 43 a.C
en Sulmona durante los procesos de formación del Imperio Romano y a lo largo de su
vida desempeño dos oficios muy diferentes. Al principio, obligado por su padre,
completó su formación académica y ocupó cargos políticos, pero finalmente se dedicó
a su verdadera vocación: la poesía. Desde entonces ha escrito varias obras y muchas
de éstas trascendieron por su talento, y a su vez, también generaron problemas
sociales porque, al ser muy influyentes en las antiguas sociedades, se oponían a los
ideales de Augusto, el emperador que gobernaba en esta etapa de la historia.

Se cree que Ars amandi fue la causa de su relegatio (exilio), ya que esta obra
contenía consejos sobre las relaciones amorosas entre hombres y mujeres, siendo
justamente esto totalmente transgresor e inmoral en relación a lo que había impuesto
el emperador en el pueblo romano.

Pero en el fondo, no sólo fue la obra anteriormente nombrada lo que lo llevó al
destierro, sino que Metamorfosis, otra de sus obras distinguidas, también revela
aspectos de su pensamiento muy contrapuestos a las ideas que establecía Augusto.

En Metamorfosis, el poeta plasma distintos temas interrelacionados entre sí:
primeramente presenta la creación del cosmos, luego describe la vida de los hombres
y los cambios que se producen en función de sus acciones, más adelante hace
referencia al orfismo (centrado en Eros) y al final de su libro es donde precisamente
despliega su pensamiento sobre el mundo y la existencia donde reafirma sus ideas
basándose en el pitagorismo, doctrina a la que al parecer adhería.

En este trabajo nos centraremos en la teoría pitagórica que nos expone Ovidio,
resaltando los puntos e ideas principales de la misma y revelando el sentido que
representa en la antigua Roma.

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3) Mediante esta cita podemos ver que el cuerpo y el alma nacen al mismo tiempo y forman al hombre en su unidad. pág. y ésta es el aliento de vida que lo impulsa a vivir en acción. además de conocer las costumbres de su pueblo.com/presocrat/pitagoras. por Pitágoras y continuada más tarde por sus predecesores. es el éter. como la compara Ovidio (Libro XV). investigar la naturaleza de todas las cosas. expone un discurso donde se desarrollan los puntos centrales que. Ovidio. el tramo final al cual desembocamos. como ya mencionamos. Libro I. cuando el hombre muere. El cuerpo es solo un envase que contiene el alma. Se resume esta corriente de pensamiento en un eje central: la idea de la vida y la muerte. la semilla divina procedente de la bóveda celeste que se caracteriza por la inmortalidad. su vida personal y el momento histórico que presenciaba.webdianoia. La vida. mítico-religiosa1. fuera mezclada con agua de lluvia por el hijo de Iapeto. Pero cabe aclarar algo. Lo vemos claramente en el libro I con la creación del hombre: “pero todavía faltaba un animal más noble.C. bien porque aquel artífice de las cosas. “el hombre de Samos. Ovidio. el otoño es una edad adulta y el invierno es la inevitable vejez. Quien va a enseñarle y que conoce lo que busca es nada menos que el precursor mismo de estas ideas: Pitágoras. Pitagorismo El pitagorismo es un movimiento filosófico. toma esta corriente de pensamiento para explicar distintas cuestiones en relación a su ideología. Y así nació el hombre.htm 2 . que por odio a la tiranía vivía voluntariamente en el exilio […] éste se acercó con la mente a los dioses y percibió con los ojos del intelecto lo que la naturaleza negaba a la mirada del hombre” (Metamorfosis. Al hablar de Roma y su historia. Libro XV). Con esto Ovidio establece que ya desde tiempos remotos. recién formada y recién separada del alto éter aun conservaba en su interior algunas semillas del cielo junto al que había sido creado. religioso y científico surgido en el siglo V a. que se propone. Primeramente nos concentraremos en describir las composiciones del hombre que nos presenta el poeta: cada persona está conformada por cuerpo y alma. lo fabricara con simiente divina. Sólo nos basaremos en esta última ya que es la que expone el poeta romano en mayor medida y con la que toca aspectos esenciales. de la mano de Pitágoras. que plasmó con ello una imagen a semejanza de los dioses que todo lo regulan” (Ovidio. y que pudiera dominar a los demás. más capacitado por su alto intelecto. también tienen una crítica directa a algunos aspectos de su contexto histórico. o bien porque la tierra que. principio de un mundo mejor. Esta filosofía desarrolla dos pilares centrales: una matemático-científica (en relación con los números) y otra. lo que en realidad 1 06/07/15 10:28 Pitágoras de Samos http://www. nos presenta al rey monárquico Numa Pompilio. Ovidio. el verano es la juventud. es lo que le atribuye al ser humano la razón y la inteligencia. en su obra la Metamorfosis. son como las cuatros estaciones de la naturaleza ya que representan las cuatro etapas de la existencia humana: la primavera es la edad del niño. Roma ha sido de alguna forma pitagórica.

aquellas faltas producidas por cualquier motivo son cruelmente castigadas por los dioses. y en eso se basa también toda la doctrina pitagórica. ni el tiempo devorador podrán destruir […] Yo (Ovidio) volaré. si algo de verdad hay en las predicciones de los poetas. pese a la diferenciación establecida. nuestras vidas. Libro VX) Sin embargo. el alma de índole divina permanece inmortal y logra reencarnar en otro cuerpo. Con esa idea la existencia es como una escalera que nosotros. lo cual explicaremos más adelante Lo importante aquí no es cuánto uno viva sino cómo lo haga. He aquí la idea de la transmigración de las almas. los cuales eran politeístas y creían en diversos dioses. honrarlos y ser devotos a ellos. o más exacto. había un valor fundamental que se debía seguir y que los pitagóricos no pasaban por alto: la pietas. en el caso contrario de no hacerlo. debemos recorrer para que regresemos a nuestro lugar de origen. gracias a la fama yo viviré (Ovidio. Lo podemos comprobar observando la siguiente cita: Venus sacó de los miembros de César el alma reciente y sin permitir que se disolviera en el aire la llevo hacia los astros celestes […] el alma voló mas alto que la Luna y arrastrando tras de sí la larga estela de su llameante cabellera brilla.muere es solo el cuerpo. convertida en estrella […] Y ya he dado termino a una obra que ni la ira de Júpiter ni el fuego. y ser poseedor o no de pietas será lo que nos haga avanzar o retroceder escalones de nuestro objetivo. luego le sigue la mujer (también despreciada). su perjuicio. Pero estos conceptos son llevados a un grado más elevado de lo que ya pensaban: ser piadoso con las deidades ahora conducirá nuestro camino. todos somos iguales en cuanto a esencia. Este mos maiorum nos expone los deberes que se debe tener con las divinidades. lo más cercano o lo más lejano de nuestra meta: aquél ser de grado más bajo es el animal (ser salvaje e incivilizado). cuyo contrapuesto era la impietas. lo que nos posibilitará tener su beneficio o. Uno de los aspectos del pitagorismo es el vegetarismo y la 3 . como semillas divinas. son los parámetros establecidos por los mismos dioses y los cuales ahora nos detendremos a explicar. Solo se conocen a dos personas que han logrado cumplir este camino en Metamorfosis y elevaron su alma hacia el universo como lo hace un dios (proceso llamado apoteosis): César y el mismo narrador de la obra. Dentro del contexto religioso de los romanos. por encima de las altas estrellas con la parte mejor de mí y mi nombre persistirá imborrable y por todos los siglos. la metempsicosis. no hay distinción entre todo aquello que se encuentra vivo y es aquí donde hay un paralelismo con la Edad de Oro (también propuesta por Ovidio) vivir de acuerdo a la naturaleza. El ser humano reencarna con un motivo: purificar su alma hasta llegar a un punto en donde logre convertirse en un dios. Los diferentes niveles que se establecen muestran grados de superioridad o inferioridad. El hombre vive el mundo por medio de acciones que definen su esencia. más aproximado se encuentra el hombre y finalmente se concluye en transformarse en una divinidad. que se produce de forma indeterminada hasta llegar a un estado puro. eterno. Ovidio. todo acto deja su huella impresa en él. en la cual no hay unos sobre otros (monarquía) y la misma nos provee de alimentos. regirá nuestra vida. ni el hierro.

Eneida. mediante la guerra se busca conseguir más poder y se anhelan las riquezas de los otros. por sectas neopitagóricas que criticaron su proceder y su autoridad absoluta. no todo fue tan positivo como se demuestra. La crítica central que realizan los grupos cuyos pensamientos derivan del hombre de Samos. Sin embargo. ésta ocurría de manera irrevocable. conociendo que la obra representa una publicidad política.prohibición de la carne como consecuencia de lo que establecían: matar un animal era igual a matar a una persona. otras se purifican por el fuego. A orillas del Leteo están bebiendo el agua que libra de cuidados e infunde pleno olvido del pasado […]alejan de todo mal de sí los desgraciados. Libro VI. 710-744) Como nos demuestra la cita. Con este panorama de desenfreno que ya se observaba mientras vivía Ovidio. exalta el patriotismo romano. no es necesario aclarar que para los pitagóricos la reencarnación no dependía de algo. quien busca restaurar los valores e ideales perdidos. en cambio. Para entender el porqué de esta contrariedad es importante ver qué logró el emperador romano con esta medida. hay posibilidad de una reencarnación en un nuevo cuerpo pero sólo si la vida personal pasada refleja una buena vida. donde se mata con crueldad. hechos que demuestran la gran tiranía del hijo de Cesar. al menos estas acciones fueron rechazadas por varias agrupaciones. En el mismo se ejecuta un juicio de las acciones que en vida la persona realizó. Cada uno de nosotros sufre su expiación entre los muertos. Poetas como Ovidio criticaban esto y muchos fueron censurados o exiliados. si bien se busca una purificación. donde viven felices y purificados. imposibilitándole ascender y poder expiarse. y mediante éste se regula a un pueblo que sólo tiene como opción obedecer ante tal presentación de la vida y la muerte. sino un temor por no ser penado por los actos propios. la incontinencia del deseo. Después se nos envía al espacioso Eliseo (Virgilio. es el uso del miedo como herramienta de control social: solo si se obedece a las leyes ciudadanas (impuestas por Augusto) se podrá tener otra vida y se evitará ser castigado dolosamente por no hacerlo. A través de Eneida les acerca un manual de las buenas virtudes. otras lavan la mancha de su culpa abajo. para aquellos que si los respeten y vivan su vida honrosa con su familia. tarea ardua que logra enfrentar de la mano del poeta Virgilio. Lamentablemente ya se nos sitúa en una Edad (la de Hierro) donde predomina la luxuria. Por eso someten a castigos con que pagan las penas de las culpas pasadas. su patria y los dioses son llevados a los Campos Elíseos. En la obra del hijo de Venus hay un ingrediente que destaca en todo el relato: la aparición del infierno (Eneida. Según lo expuesto anteriormente. Augusto. canto VI). y claro. más allá del imperio y el poder del romano. donde se pone en relieve la importancia que tiene el cumplimiento o no de los mores maiorum: quienes no respeten el conjunto de reglas impuesto por las tradiciones serían confinados a crueles castigos en el Tártaro y. otorgándoles un linaje divino al ser todos descendientes del mismo Júpiter. entra en escena el hijo de César. emperador de Roma. De esta forma. 4 . Unas penden al soplo inconsistente de los vientos. no sólo se exaltó un sentimiento de orgullo por Roma. En este punto hay algo en que coincide la doctrina pitagórica en cuanto lo que establecía Augusto: Son las almas a que destina el hado a vivir otra vez en nuevos cuerpos.

no aterrar a alguien para realizar determinadas normas o reglas morales. pero eso lo dejan a un libre albedrío personal. sino los mismos dioses y la presencia atormentadora de un infierno lleva a seguir las normas impuestas. que genera curiosidad e intriga. se revela su aparente adhesión a la doctrina pitagórica. a su vez. Conclusión Durante los tiempos del imperio. se busca explicar cosas como el origen de todo. Detrás de la obra Eneida hay toda una manipulación en cuanto a lo que debemos y lo que no debemos hacer. y temas esenciales como lo son la vida y qué hay después de la muerte. La crítica del hombre de Samos y la de sus sucesores es bastante clara y de verdad expone cuál debería ser el objetivo de toda creencia o incluso religión. Lograr completar el camino hacia la chispa etérea significa metamorfosearse en un dios. su religión se basaba en mitos y los poetas eran quienes forjaban estas ideas (muchas de las que predominaban en la Antigua Grecia). porque no es Augusto quien castiga. incluso mucho antes. exponen que todos. solo tenían dos puntos esenciales que discutían: la tiranía del momento en el que vivían y el uso del miedo para llegar al control social. alguien que mande a otros. predominaban las creencias en dioses. Además. cada uno es responsable de uno mismo y esto es evidente en las religiones actuales. Sin embargo. que como ya vimos. tememos a lo desconocido. 5 . Estas agrupaciones. siempre se ha buscado aplacar tales tensiones. éter inmortal. El pitagorismo realiza un ataque al poder de Augusto: a través de sus teorías del alma. Una vida en exceso lujuriosa no conlleva a nada. el espíritu que se adueña de cualquier cuerpo y se reencarna indefinidamente tiene como objetivo perder el miedo a la muerte y lograr la calma. La búsqueda del conocimiento en estas cuestiones existenciales. por sus ideologías. La figura de Publio Ovidio Nasón fue bastante polémica a la hora de desarrollar sus ideas. Como todas las religiones. por otro lado. al tener semillas divinas. Cabe aclarar que estas ideas revolucionarias para aquel momento histórico no solo manifiestan perfiles de libertad sino también especifican que una vida virtuosa es mejor que una vida no virtuosa. también produce cierto miedo. sobre todo porque ya existían otras establecidas y aquellas iban totalmente en contra de lo que proponían. Según su obra Metamorfosis. el emperador Augusto a través de Virgilio nos brinda una visión de un Infierno. atravesar el mismo cielo y quedar sellado en el universo. incluso actualmente. lo que se encuentra fuera de nuestro alcance. porque de verdad se cree que hay mucho más después de morir. por muchos motivos rivalizaban con la autoridad imperial. somos iguales y por lo tanto. al cual nuestra alma va a parar tras el final de la vida. no hay necesidad de un gobierno. un estado de imperturbabilidad fundamental que nos posibilita vivir sin aquellas inquietudes. sino impulsarlo a vivir mejor y que consiga la tranquilidad en relación con las cosas que nos definen como humanos. En este trabajo expusimos corrientes de pensamiento que tratan al respecto: el pitagorismo nos habla de múltiples vidas e incluso la posibilidad de alcanzar un nivel divino.

6 . Bibliografía • Publio Ovidio Nasón (1993): Metamorfosis. Editorial Gredos (Traduccion y Notas: Javier de Echave-Sustaeta). Editorial Austral (Traducción y Notas.Ely Leonetti Jungl). Barcelona. Madrid-Zaragoza. José Antonio Enriquez . • Virgilio (2008): Eneida.