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Origens do Candombl, Suas Variantes e Naes

Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de religio
formada na Bahia, denominado candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser
encontrado em praticamente todo o Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades
religiosas, como veremos adiante.

O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do


Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na
Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio
Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.

A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo
XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo
final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em
ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com
os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos,
num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais
favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto
organizados.

At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser
religies tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de
janeiro, o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo
propiciou o surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido
reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no
Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e catlicas.

Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em


grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular
politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a
umbanda espraiou-se por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que
todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc.

O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e


Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva
dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a
se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento
como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o
candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio
para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil.

Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades
industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da
umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando
os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais
tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl,
sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais
misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a
umbanda.

Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros
pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se
multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as
pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por
aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas,
estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta
das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas
mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto
por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas
sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j,
quem sabe?, eivado de tantas desiluses.
O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu
renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento
pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam
ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo
candombl. E os terreiros cresceram s centenas.

Origens do Candombl, Suas Variantes e Naes

Hoje, quando se fala em "candombl", o que se tem em mente um tipo especfico de religio
formada na Bahia, denominado candombl "queto" ou "Ketu", que atualmente pode ser
encontrado em praticamente todo o Pas. Mas o termo candombl designa muitas variedades
religiosas, como veremos adiante.

O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do


Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na
Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio
Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro.

A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo
XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo
final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em
ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com
os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos,
num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais
favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto
organizados.

At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser
religies tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de
janeiro, o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo
propiciou o surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido
reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no
Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e catlicas.

Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em


grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular
politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a
umbanda espraiou-se por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que
todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc.

O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e


Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda uma religio exclusiva
dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a
se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento
como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o
candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio
para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil.

Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades
industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da
umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando
os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais
tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl,
sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais
misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a
umbanda.

Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros
pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se
multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as
pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por
aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas,
estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta
das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas
mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto
por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas
sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j,
quem sabe?, eivado de tantas desiluses.

O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu
renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento
pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam
ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo
candombl. E os terreiros cresceram s centenas.

O Candombl e a Umbanda

No h semelhana. A comear pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe
desde os tempos mais remotos daquele continente, que o bero da terra, de forma que se funde
sua origem com os primeiros contatos de pessoas que l chegaram, existem citaes na teologia
africana que Odudwa era Nimrod, o conquistador caldeu primo de Abrao e neto de Caim, que foi
designado por Olodumar para levar a remisso e a palavra de Olurn (Deus) aos filhos de Caim
que, amaldioados, viviam na frica. Este fato data de 1850 A.C., sendo que Caim pode ter vivido
entre 2100 a 2300 A.C. - Oranian , neto de Odudwa , viveu em 1500 e seu filho Xang por volta
de 1400.

As coincidncias existentes nos rituais africanos, como a Kaballah hebraica, so imensas, e vem
provar a tese da estreita ligao entre Abrao, pai dos semitas, e Odudwa, (Nimrod) pai dos
africanos. Isso pode ser constatado no relacionamento existente entre o smbolo de um elemental
africano chamado Dan a serpente, e uma das 12 tribos de Israel, cujo nome Dan, e seu smbolo,
a serpente telrica.

Citao que faremos adiante na Teologia Yorubana que fala da criao da terra. De uma forma
bsica, no Candombl no existem "incorporaes" de espritos, pois os orixs, de quem sentimos
fora e vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja no so
"entidades", mas elementais puros da natureza, criados por Olorn.

No Candombl a consulta feita atravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no


Brasil), forma de leitura exclusiva do povo candomblecista, que trataremos em captulo prprio, e
o tratamento para cada caso, feito com elementos da natureza, oriundos dos reinos vegetal,
animal e mineral, atravs e ebs, oferendas, Ors (rezas) e rituais africanos.

A Umbanda por sua vez, sem qualquer demrito a quem a pratica, pois se levada de uma forma
sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao, uma religio brasileira, que advm do
sincretismo catlico-fetichista, necessrio em uma poca de grande represso das religies
africanas, em que era proibido o culto dos orixs na sua forma de origem, e esta adaptao se fez
necessria, a partir desta premissa, a Umbanda comeou tomar corpo, com algum conhecimento
de alguns africanos no trato com seus ancestrais, que era comum a "incorporao" de algum ente
falecido, por um elgn (aquele que montado por) por motivos familiares.

muito comum nos dias de hoje, Ils que praticam Candombl e Umbanda, porm em dias,
horrios e formas diferenciados, mas uma atitude no compactuada, bem como a utilizao do
sincretismo com os santos catlicos, pelas tradicionais Casas de Candombl cujas razes foram
plantadas no Nordeste do pas, mais precisamente em Pernambuco e na Bahia. A Umbanda por
sua vez, a consulta feita atravs de um mdium "incorporado" , e os "trabalhos" pelo esprito ali
incorporado com seus elementos rituais.

A Criao

No princpio dos tempos existiam dois mundos: o Orum, o espao sagrado dos orixs, e o Aiy, o
espao dos seres vivos. Os orixs so os santos do candombl, representantes das foras da
natureza, que tm ligao direta com os elementos gua, fogo, terra e ar, e tudo o que est
contido neles.

No Aiy, ento, s existia gua. Foi quando Olodumar, Deus supremo dos iorubs, resolveu
recriar o espao para a humanidade. Para essa tarefa incumbiu seu filho primognito, Orixanil (o
nome mais sagrado de Oxal). Entregou-lhe um saco (apo iu) contendo ingredientes especiais --
a terra inicial, a galinha de cinco dedos, uma pomba e um camaleo. A terra deveria ser lanada
sobre a imensido das guas. A galinha de cinco dedos deveria ir ciscando a terra para alarg-la o
mais que pudesse. A pomba, ao voar, orientaria a extenso da terra expandida. E o camaleo,
atento tudo, observaria a execuo da tarefa atribuda a Orixanil, para reportar os fatos
Olodumar.

Assim, com seu cajado (opaxor) e o saco da criao (apo iu) Orixanil iniciou sua caminhada do
Orum para o Aiy, o planeta Terra habitado pelos seres vivos. Entretanto, no meio do caminho,
sentiu-se cansado e com sede. Parou para descansar e bebeu um pouco de emu (vinho da
palmeira do dendezeiro). A interrupo de sua jornada, por outro lado, era a oportunidade que
seu irmo caula, Odudua, precisava para competir perante os olhos de seu pai, Olodumar, nessa
tarefa de grande importncia. Ento enquanto Orixanil dormia, Odudua pediu a seu pai que ele
cumprisse tal tarefa, o que foi permitido. Olodumar, por sua vez, lhe disse com autoridade:
"Assuma a misso de criar a terra dos seres vivos", o que foi feito prontamente.

Depois da galinha ciscar a terra, a pomba orientar a sua expanso e o camaleo verificar se a
tarefa foi cumprida, no terceiro dia Odudua criou a terra firme, que passou a chamar-se Il If
(que no idioma iorub significa "terra que foi sendo ciscada"). Criou ainda, do barro e da gua,
bonecos inanimados de todas as formas e de todas as cores esculpidas por suas mos. Orixanil
mostrou-se, perante o pai, arrependido do seu ato de irresponsabilidade. E para que no se
sentisse to humilhado, Olodumar resolveu, em um supremo ato de inspirao, dar a Orixanil
outra tarefa de tanta importncia quanto a primeira, e ainda mais nobre: a de conceber a vida nos
bonecos inanimados. E assim ele soprou nas narinas do boneco de barro, criando os seres
humanos.

Esse sopro da vida chamado pelos iorubs de emi. Assim, Odudua o criador de Il If, primeira
cidade do mundo para os iorubs. E Orixanil o concessor da vida, aquele que dela dispe, por
ter criado os seres humanos.

O PODER DA TERRA

A Terra corresponde figura da "Grande Me", sentida ao mesmo tempo como fonte de vida e de
ameaas, pois dela provm os seres vivos e para ela que estes retornam. Seus smbolos so , e
. tambm chamada de princpio passivo ou feminino e, segundo os mitos sobre o surgimento do
mundo, foi o Cu que fecundou a Terra.

No poderamos existir da forma que somos sem a Terra, nosso planeta simplesmente uma
manifestao deste elemento. A verdadeira energia da Terra existe tambm dentro de ns e em
todo o universo. Segundo os magos ela emite uma energia receptiva e, atravs de rituais prprios,
podemos atrair dinheiro, prosperidade, fertilidade, estabilidade, assentamento e emprego, que
devem ser praticados, preferencialmente, no inverno.

No candombl a Terra e seus elementos so associados aos Orixs: Ogum, Obaluai, Nan,
Oxssi e Ossim, que enfatizam questes sobre ecologia, sade e a casa.

Ogum: o lado masculino da Terra e tem uma personalidade impaciente, obstinada e agressiva.
considerado o deus da guerra e da tecnologia, sabendo trabalhar o metal para a fabricao de
mquinas e armas.

Obaluai: representa os aspectos negativos da vida e tem uma personalidade tmida e vingativa.
considerado o deus das epidemias e das doenas da pele, conhecendo os mistrios da morte, do
renascimento e da cura. considerado o mdico dos pobres.

Nan: representa o poder autoritrio e rigoroso de um orix considerado o mais velho de todos.
Tem uma personalidade vingativa e mascarada e considerada a deusa da lama e dos pntanos.
Est constantemente associada fertilidade, s doenas e morte.

Oxssi: como "o rei das florestas" s admite a caa se for como alimento. Tem uma
personalidade intuitiva e emotiva e considerado o deus da caa e o protetor dos animais. o
patrono do candombl brasileiro.
Ossim: o que tem o conhecimento dos segredos das florestas e plantas para fins curativos.
Tem uma personalidade instvel e emotiva e considerado o deus das folhas e ervas medicinais,
conhecendo seus poderes para a vida ou a morte.

Os Elementais ligados Terra fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens, atravs
do chakra bsico, situado no cccix; so governados pelo "Prncipe GOB", que representado por
um grande gnomo com aparncia de idoso e roupas na tonalidade de ouro.

O PODER DA GUA

No candombl a gua associada aos Orixs: Oxum, Oxumar e Iemanj que esto
diretamente ligados sade, fsica ou mental, fertilidade e abundncia.

Oxum: representa o feminino passivo, o amor, a fecundao e a gravidez. Tem uma


personalidade maternal, vaidosa e tranqila e considerada a deusa das guas doces, do ouro e
do jogo de bzios.

Oxumar: representa o pacto entre os deuses e os homens sendo ao mesmo tempo de natureza
masculina e feminina. Tem uma personalidade sensvel e tranqila e considerado o deus da
chuva e do arco-ris, transportando a gua entre o cu e a terra.

Iemanj: a "Grande Me" que devido ao seu amor e compreenso no v os defeitos de seus
filhos. Tem uma personalidade maternal, complacente e superprotetora e considerada a deusa
dos mares e oceanos, por ser a me de todos os orixs, simboliza a maternidade, inclusive
acolhendo a todas a crianas rejeitadas.

Os Elementais ligados gua fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens, atravs
do chakra sexual, situado na regio dos rgos genitais; so governados pelo "Prncipe NECASH",
que representado por uma grande cobra com rosto humano e cabelos azuis esverdeados.

O PODER DO FOGO

No candombl o Fogo associado aos Orixs: Exu, Ians e Xang que esto relacionados a
qualquer processo de transformao.

Exu: o emissrio responsvel pela comunicao deste mundo com o mundo dos deuses.

Tem uma personalidade atrevida, agressiva e temperamental e considerado o guardio da porta


da rua e das encruzilhadas, sendo que s atravs dele possvel invocar os outros orixs.

Ians: ele uma mulher ativa, muitas vezes se parecendo com as amazonas, e conhece as coisas
difceis da vida. Tem uma personalidade impulsiva, imprevisvel e perspicaz e considerada a
deusa dos ventos e das tempestades, sendo a senhora dos raios. tambm a dona da alma dos
mortos.

Xang: ele resolve as questes de justia e no d descanso aos que mentem, cometem crimes
ou injustias. Tem uma personalidade atrevida e prepotente e considerado o deus do fogo e do
trovo. viril, violento e justiceiro, castigando os mentirosos e protegendo os advogados e juizes.

Os Elementais ligados ao Fogo fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens,
atravs do chakra umbilical, situado dois dedos abaixo do umbigo; so governados pelo "Prncipe
DJIN", que representado por uma pessoa cujo corpo tem a forma de chama.

O PODER DO AR

No candombl o Ar associado ao Orix Oxal que geralmente envolvido com questes de tica
e de bom carter. Oxal o Orix que trs em si o princpio simblico de todas as coisas, sendo
inabalvel em sua autoridade e extremamente generoso em sua sabedoria. Tem uma
personalidade equilibrada, tolerante, obstinado e independente e considerado o deus da criao,
pois criou os homens e gerou muitos orixs. Pode ser representado de duas maneira: Oxagui,
quando ainda jovem ou Oxaluf, depois de velho.
Os Elementais ligados ao Ar fazem trocas energticas, mais facilmente, com os Homens, atravs
do chakra cardaco, localizado no meio do peito; so governados pelo "Prncipe PERAUDA", que
representado como uma grande nuvem azulada com formas humanas.

Os Orixs Cultuados

Os Orixs cultuados pelos negros aqui chegados, dessa regio africana, so:

BAR E LEGBA ( EX E BONGO-N-JIRA )


OGUN
OD ou OSHOSSI
OSHUMAR
OSANYIN
IROKO
OSHUN
LOGUN-OD
YEMANJ
YASN
OB
EW
ANAMBURUCU
SHANG
OXAL ( OSHOGUIAN e OSHOLUFAN )
ERS

ORIX EX

Dia: Segunda-feira
Cores: Vermelho e preto, violeta cintilante.
Metal: Ferro, bronze e Terra
Pedra: Rubi, granada
Comida: Aguardente, cebola e mel, Farofa de dend, bife acebolado, picadinho de midos,
omolocum. Limo
Smbolos - Tridente, basto (ag)
Elemento - Fogo
Plantas - Pimenta, capim tiririca, urtiga. Arruda, salsa, hortel.
Bebidas - Cachaa e batida de mel para exu; anis e champanha para pomba-gira.
Sincretismo - Santo Antonio e So Benedito.
Domnio - Passagens : Encruzilhadas e portas.
Misso - Vigia as passagens, abre e fecha os caminhos.por isso ajuda a resolver problemas da vida
fora de casa e a encontrar caminhos para progredir, alm de proteger contra perigos e inimigos.
Quem - Mensageiro dos mortais para os orixs, senhor da vitalidade.
Caractersticas - Apaixonado, esperto, criativo, persistente, impulsivo, brincalho.
Quizlia - Comidas brancas e sal.
Saudao - Laroi!
Onde Recebe Oferendas - No canto das encruzilhadas.
Riscos de Sade - Dores de cabea relacionadas a problemas de fgado.
Presentes Prediletos - Dinheiro, velas, suas comidas e bebidas preferidas, charutos (exu) ou
cigarros (pomba-gira).

Observao - Pomba-gira (de bombogira, nome de exu em angola) o nome dado aos exus
femininos. Na Umbanda, existem muitos exus e pombas-giras que governam lugares diferentes e
auxiliam os Vrios orixs.

EXU o pr-existente ordem do mundo. Como a prpria vida, ele se transforma sem parar, mas
no uniformemente, porque EXU muda o jogo a seu bel prazer - um "trckster". astucioso,
vaidoso, inteligente e ambguo- a tal ponto que os primeiros missionrios assustados com
pararam-no ao diabo, dele fazendo smbolo de tudo que maldade. Mas EXU, por ser o prprio
dinamismo, quem faz, com seus paradoxos, as coisas manterem-se vivas. ele que propicia
estar o AX sempre circulando e, ao ser tratado com considerao (oferendas), reage
favoravelmente, mostrando-se servial e prestativo. EXU revela-se o mais humano dos ORIXS,
nem completamente mau, nem completamente bom. Por estar relacionado com os ancestrais, ele
o guardio dos templos, das casas, das cidades e das pessoas. Cada pessoa tem o seu BARA -
at cada ORIX tem seu EXU. Ele est em tudo e com tu do, pois o intermedirio eterno entre
os homens e os deuses. por isso que em todas as cerimnias do CANDOMBL, sua oferenda a
primeira e chama-se PAD - que significa re-unio. No PAD, EXU chamado, saudado,
cumprimentado e enviado ao alem, com dupla inteno: convocar os outros ORIXS para a festa e
ao mesmo tempo afasta-lo, para que no perturbe a boa ordem da cerimnia, com seus golpes de
"trckster". Como transportador das oferendas, ele OXETU, filho de OXUM com os dezesseis
ODU do orculo (Jogo de bzios) (CAURI) Este aspecto benfazejo de EXU outorga-lhe o poder de
restituir a fecundidade ao mundo. Como senhor do poder da transformao, ele EXU ELEGBARA,
que foi cortado em pedaos e em seguida se regenerou e, ao faz-lo, reuniu simbolicamente o
Universo inteiro.

EXU mantm o equilbrio das trocas, provoca o conflito para promover a sntese. Tudo que se une,
multiplica-se, separa-se, transforma-se - tudo EXU, personificao do principio da
transformao. Seu dia segunda-feira. Ele est associado ao nascente e ao futuro e sua cor o
azul-escuro arroxeado, cor do mistrio da procriao. Seu animal e o co; o cacto e o mandacaru
so suas plantas. Rege o sexo e usa um chapu que se assemelha ao falo: no h sexualidade
sem EXU.

OKOT o caracol, smbolo de EXU, e representa a espiral da evoluo. Quando se manifesta,


saudado por um de seus nomes (LAROYE). Veste-se de branco, azul e vermelho, leva na mo um
tridente ou um ferro de sete pontas ou ainda uma lana.

O tipo psicolgico do filho de EXU tem as seguintes caractersticas: robusto, gil, dinmico,
incansvel, transborda vitalidade. grande amigo dos prazeres da vida, guloso, est sempre com
fome e bebe bastante. E por isso que ningum do CANDOMBL deve beber nada sem antes jogar
no cho da porta da rua, bebida para EXU. Alegre, brincalho, gosta de pregar peas, esconder
objetos, contar mentiras, ensinar o caminho errado. Adora chocar, dizer palavres. E desordeiro e
adora tumultuar festas e reunies. Quando lhe convm, pode ser extremamente trabalhador,
eficiente, incansvel e obstinado tendo em vista sempre o que com isso ir ganhar. Mas e
totalmente imprevisvel, podendo deixar o trabalho em que se empenha apenas por capricho. No
, entretanto, Insensvel. prestativo e no recusa sua ajuda aos amigos. chamado sempre
para resolver problemas financeiros, brigas, encrencas amorosas, as quais com habilidade e bom
humor consegue dar uma soluo feliz. Mas a principal caracterstica dos filhos de EXU e a
exarcebao da sexualidade; suas vidas so regidas por intensa atividade sexual, e fidelidade
sexual e algo impossvel de obter-se dos filhos de EXU.

Esteretipo de Es

O arqutipo de Exu muito comum em nossa sociedade, onde proliferam pessoas com carter
ambivalente, ao mesmo tempo boas e ms, porm com inclinao para a maldade, o desatino, a
obscenidade, a depravao e a corrupo. Pessoas que tm a arte de inspirar confiana e dela
abusar, mas que apresentam, em contrapartida, a faculdade de inteligente compreenso dos
problemas dos outros e a de dar ponderados conselhos, com tanto mais zelo quanto maior a
recompensa esperada. As cogitaes intelectuais enganadoras e as intrigas polticas lhes convm
particularmente e so, para elas, garantias de sucesso na vida.

ORIX OGUN

Dia: Tera-feira
Data: 13 de junho
Metal: Ferro.
Pedra: Lpis-lazli, topzio azul.
Cor: Verde
Comida: Feijoada e Inhame.
Smbolo: Espada, faca, maa de ferro e faco.

OGUM o primeiro filho de YEMANJ, a quem sempre acompanhava, sendo tambm muito
afeioado a EXU e seu irmo OXOSSI, ORIX da caa - a quem ele deu suas armas. Foi casado
com IANS que o abandonou para seguir XANG. Casou-se tambm com OXUM, mas vive s,
batalhando pelas estradas e abre-caminhos. Ele o ORIX do ferro; foi o primeiro ferreiro. o
ORIX da civilizao e da tcnica. Introduziu a agricultura e, como oferenda, recebe inhame e
feijo, os frutos da terra. o ORIX dos maquinistas, motoristas, ferrovirios, operrios e de
todos aqueles que trabalham com mquinas e ferramentas. o ORIX da virilidade; remove
obstculos, civiliza o mundo, prove alimentos.
Seu dia a tera-feira. E nas grandes "obrigaes", pode pedir um boi ou um bode. Sua cor o
vermelho, mas gosta tambm de azul e verde forte. Seu animal o cachorro. agressivo e brutal e
tido como responsvel pelos acidentes de carro, avio e mecnicos em geral, com os quais
castiga quem o desrespeitou. Seus filhos devem abster-se de beber cachaa e de andar armado
com faca e faco. Por ser sua possesso muito violenta, pode deixar quem o recebe
completamente inconsciente e sem controle de seus atos.

Os filhos de OGUM so briguentos, violentos, impulsivos e no perdoam e no perdoam as ofensas


que foram vtimas. Perseguem energicamente seus objetivos e em momentos difceis, triunfam
onde qualquer outro teria abandonado o combate e perdido toda esperana. Possui humor
mutvel, indo dos furiosos acessos de raiva a um tranqilo comportamento. So impetuosos e
arrogantes, no se incomodando de melindrar os outros, mas por terem franquezas em suas
intenes, e serem sinceros, dificilmente so odiados.

Esteretipo de gn

O arqutipo de Ogun o das pessoas violentas, briguentas e impulsivas, incapazes de perdoarem


as ofensas de que foram vtimas. Das pessoas que perseguem energicamente seus objetivos e no
se desencorajam facilmente. Daquelas que nos momentos difceis triunfam onde qualquer outro
teria abandonado o combate e perdido toda a esperana. Das que possuem humor mutvel,
passando de furiosos acessos de raiva ao mais tranqilo dos comportamentos. Finalmente, o
arqutipo das pessoas impetuosas e arrogantes, daquelas que se arriscam a melindrar os outros
por uma certa falta de discrio quando lhes prestam servios, mas que, devido sinceridade e
franqueza de suas intenes, tornam-se difceis de serem odiadas.

ORIX YEMANJ

Dia: Sbado
Data: 02 de fevereiro
Metal: Prata e Prateados.
Pedra: gua marinha.
Cor: Branco transparente
Comida: Epo de milho branco, manjar branco com leite de coco e acar, aca, peixe de gua
salgada, bolo de arroz e mamo.
Smbolo: Obeb Branco.

YEMANJ considerada me de todos os demais ORIXS OGUM, XANG, OB, OXOSSI e OXUM
que nasceram de caso ilcito que teve com IF. NAN Yemanj, me de OMULU e OXUMAR.
YEMANJ, por sua vez, filha de OLODKUN, ORIX masculino em BENIN, ou feminino em IF,
sempre do mar. No Brasil, muito venerada, e seu culto tornou-se quase independente do
CANDOMBL. representada como uma sereia de longos cabelos pretos. Rege a maternidade, e a
me dos peixes que representam fecundidade. Seu dia sbado. Nas grandes "obrigaes", so
oferecidos cabra branca, pata ou galinha branca. Gosta muito de flores e costume oferecer-lhe
de quatro a sete rosas brancas abertas, que so jogadas ao mar para agradecimento. Sua cor o
branco com azul. Usa um AD com franjas de miangas que esconde o rosto. Leva na mo o BB
-- leque ritual de metal prateado de forma circular, com uma sereia recortada no centro.

O tipo psicolgico dos filhos de YEMANJ imponente, majestosa e belo, calmo, sensual, fecundo
e cheio de dignidade e dotado de irresistvel fascnio (o canto da sereia). As filhas de YEMANJ so
boas donas de casa, educadoras prdigas e generosas, criando at os filhos de outros (OMULU).
No perdoam facilmente, quando ofendidas. So possessivas e muito ciumentas. YEMANJ, por
presidir a formao da individualidade, que como sabemos est na cabea, est presente em
todos os rituais, especialmente o BORI.

Esteretipo de Ymoj

As filhas de Iemanj so voluntariosas, fortes, rigorosas, protetoras, altivas e, algumas vezes,


impetuosas e arrogantes; tm o sentido da hierarquia, fazem-se respeitar e so justas mas
formais; pem prova as amizades que lhes so devotadas, custam muito a perdoar uma ofensa
e, se a perdoam, no a esquecem jamais. Preocupam-se com os outros, so maternais e srias.
Sem possurem a vaidade de Oxum, gostam do luxo, das fazendas azuis e vistosas, das jias
caras. Elas tm tendncia vida suntuosa mesmo se as possibilidades do cotidiano no lhes
permitem um tal fausto.
ORIX YANS

Dia: Quarta-feira
Data: 4 de dezembro
Metal: Cobre.
Pedra: Rubi, coral, granada.
Cor: Marrom
Comida: Acaraj e abar.
Smbolo: Espada de cobre e o Er ( rabo de boi ou de bfalo ).

YANS a filha de YEMANJ com OXAL e a esposa preferida de XANG. guerreira e


aventureira como ele, mulher de muitos homens (OXSSI, OGUM E XANG. ReIaciona-se com
todos os elementos da natureza. A gua, sob formal de chuva, de tempestade. O ar, sob a forma
do vento da tempestade, que arranca rvores, derruba casas. No seu aspecto benfico, foi o ar de
YANS que espalhou as plantas medicinais, anteriormente guardadas por OSSAIN numa cabaa.
Ligada a floresta, ela se transforma em um bfalo, cervo ou elefante. Propicia a caa abundante.
Mas sua essncia o movimento e o fogo, o ORIX do raio. Esta relao com o movimento e o
fogo faz de YANS uma divindade do sexo e do amor. Ela rainha por ser a predileta de XANG.
E por ser me e rainha dos EGUNS, o nico ORIX que no tem medo dos mortos. Seu nmero
o nove, produto de 3 X 3 - o par Inicial mais um, indicando continuao - puro movimento. O
seu dia quarta-feira e sua cor e a vermelho. Seus objetos so uma espada de cobre e um
"espanta moscas", com o qual mantem os EGUNS afastados.

O tipo psicolgIco das filhas de YANS e turbulento, inquieto, cheio de iniciativa. Faz-se notar,
provocante e domina os homens, porm esposa dedicada. Os homossexuais tm como modelo
YANS. So mulheres fecundas, me de muitos filhos, mas que so criados por uma av, bab,
tia. O tipo YANS apenas orienta a educao. No gosta de trabalho domstico e nem de trabalho
executivo. Prefere ser atriz, fazendeira ou qualquer outra profisso, na qual seja necessrio um
pouco de aventura, garra e impetuosidade.

Esteretipo de Oy

O arqutipo de Oy-Yans o das mulheres audaciosas, poderosas e autoritrias. Mulheres que


podem ser fiis e de lealdade absoluta em certas circunstncias, mas que, em outros momentos,
quando contrariadas em seus projetos e empreendimentos, deixam-se levar a manifestaes da
mais extrema clera. Mulheres, enfim, cujo temperamento sensual e voluptuoso pode lev-las a
aventuras amorosas extraconjugais mltiplas e freqentes, sem reserva nem decncia, o que no
as impede de continuarem muito ciumentas dos seus maridos, por elas mesmas enganados.

ORIX XANG

Dia: Quarta-feira
Data: 29 de julho
Metal: Cobre, ouro e chumbo.
Pedra: Granada.
Cor: Vermelho e branco ou branco e marrom.
Comida: Amal ( quiabo cortado ) com rabada.
Smbolo: Oses ( machados ) Edum e Ser.

XANG um ORIX de fogo, filho de OXAL com YEMANJ. Diz a lenda que ele foi rei de OY. Rei
poderoso e orgulhoso e teve que enfrentar rivalidades e at brigar com seus irmos para manter-
se no poder. Vencido por seus inimigos, refugiou-se na floresta, sempre acompanhado da fiel OYA
(IANS), e enforcou-se e ela tambm. Seu corpo desapareceu debaixo da terra num profundo
buraco, do qual saiu uma corrente de frro - a cadela das geraes humanas. E ele se transformou
num ORIX, mas ao mesmo tempo passa a ser um EGUM (esprito dos antepassados). Verdadeiro
paradigma, no CANDOMBL, os EGUNS no so cultuados junto aos ORIXS. O EGUM para os
homens um pai e o ORIX para OXAL um filho: XANG , ao mesmo tempo, um filho de
OXAL e um antepassado mtico, ligado realeza, um heri divinizado, fundador da dinastia
NAG.Por sua origem real, XANG o Santo da Justia, castigando com o raio. Ele tambm
conquistador; possui a trs esposas: OBA a mais velha e menos amada; OXUM, que era casado
com OXOSSI e por quem XANG se apaixona e faz com que ela abandone OXOSSI; e IANS, que
vivia com OGUM e que XANG raptou. Esta a mais nova e a preferida, pois esposa dedicada e
forte guerreira, que precede o marido nas batalhas e, por ser dona do raio, deu o fogo a seu
amado XANG comandando as foras da natureza que se caracterizam pela violncia: o trovo, o
raio (o fogo sobrenatural do cu), atira pedras do cu. Ele o dinamismo dos elementos da
natureza de cujo encontro nascem estes fenmenos metereolgicos. Poder, fogo, movimento, vida
e fecundidade - ele recebe da mulher IANS.

Seu animal e o carneiro, cujos ataques so comparveis violncia do raio e tem seus chifres em
espiral como o fogo. um ORIX libertino, turbulento, vermelho e quente e destaca--se pela
intensa atividade sexual. XANG tem pavor da morte dos EGUNS. E estes so os opostos que
tem que unir: mortal e imortal, pai (dos homens) e filho (de OXAL), o que far com a mediao
da mulher (IANS), que vem trazer o fogo, a fecundidade, a continuidade das geraes o poder da
vida transmitido de pai para filho por intermdio da gestao na mulher.

Sua cor vermelha e branca e seu dia quarta-feira. Gosta do sacrifcio do cgado, que multas
vezes chamado seu cavalo, de galo e de pato. Sua possesso uma exploso, de alegria, sua
dana vigorosa e bela e seus filhos sadam-no com palmas, fogos, gritos e com a expresso
"desejamos longa vida a Vossa Majestade" - antes de tudo um Rei. Os objetos sagrados de
XANG so o LAB e o OX, a dupla machadinha que representa o raio e que pode ser em
madeira ou bronze-metal - pela cor avermelhada, consagrado a ele. O LAB um capanga de
couro pintada, feita s na frica, e cujos desenhos so sagrados. Ela dividida em quatro partes e
suas figuras, que lembram o raio, so assimtricas e evocam os trs segmentos do raio e do
tringulo. O nmero trs o par mais um, sugerindo movimento e continuao - ou seja, a
prpria vida.

O tipo psicolgico dos filhos de XANG fisicamente robusto, o queixo forte e voluntarioso,
pescoo curto, boca carnuda e sensual. Violentos, orgulhosos, porm sua agressividade no e
gratuita: ela se volta contra os maus, pois como XANG, seus filhos so paladinos da Justia.

Esteretipo de Sngo

O arqutipo de Xang aquele das pessoas voluntariosas e enrgicas, altivas e concientes de sua
importncia real ou suposta. Das pessoas que podem ser grandes senhores, corteses, mas que
no toleram a menor contradio, e, nesses casos, deixam-se possuir por crises de clera,
violentas e incontrolveis. Das pessoas sensveis ao charme do sexo oposto e que se conduzem
com tato e encanto no decurso das reunies sociais, mas que podem perder o controle e
ultrapassar os limites da decncia. Enfim, o arqutipo de Xang aquele das pessoas que
possuem um elevado sentido da sua prpria dignidade e das suas obrigaes, o que as leva a se
comportarem com um misto de severidade e benevolncia, segundo o humor do momento, mas
sabendo guardar, geralmente, um profundo e constante sentimento de justia.

ORIX OXUN

Dia: Sbado
Data: 8 de dezembro
Metal: Lato e ouro bronze e cobre.
Pedra: Topzio
Cor: Amarelo.
Comida: Omolocum e banana frita.
Smbolo: Obeb

OXUM ORIX feminino por excelncia - o Eterno Feminino. Filha predileta de OXAL e YEMANJ.
Nos mitos, ela foi casada com OXOSSI, a quem engana, com XANGO, com OGUM, de quem sofria
maus tratos e XANG a salva.

Seduz OMULU, que fica perdidamente apaixonado, obtendo dele, assim, que afaste a peste do
reino de XANG. Mas OXUM considerado unanimente como uma das esposas de XANG e rival
de IANS e OBA. um ORIX das guas doces, fontes e regatos, e dona do RIO OXUM e de todas
as guas que nascem na terra. Diz uma tradio esotrica que OXUM a prpria Me Terra, um
ser vivo que se auto-regula, sendo os rios suas veias.

OXUM e essencialmente o ORIX das mulheres, preside a menstruao, a gravidez e o parto.


Desempenha importante funo nos ritos de iniciao, que so a gestao e o nascimento. ORIX
da maternidade, ama as crianas, protege a vida e tem funes de cura. OXUM fecundidade e
fartura que se manifesta no fruto das guas (peixe) e no fruto da terra (inhame) que esto
sempre presentes nos seus cultos. Fecundidade e fertilidade so por extenso, abundncia e
fartura. OXUM o ORIX da riqueza - dona do ouro, fruto das entranhas da Terra. alegre,
risonha, cheia de dengos, inteligente, mulher-menina que brinca de boneca, e mulher-sbia,
generosa e compassiva, nunca se enfurecendo. Elegante, cheia de jias, a rainha que nada
recusa, tudo d. Tem o ttulo de IYALOD entre os povos IORUB: aquela que comanda as
mulheres na cidade, arbitra litgios e responsvel pela boa ordem na feira. Tambm comanda as
feiticeiras, o que s aparece como predileto pelo pssaro - um pombo de olhos vermelhos.
Desempenha importante papel no jogo de bzios, pois ela quem formula as perguntas que EXU
responde.

Seu dia sbado, dia das guas sua cor o amarelo dourado e o ovo a ela consagrado por
representar a gestao Adora o mel, doce como ela. Quando OXUM dana traz na mo uma
espada e um espelho, revelando-se em sua condio de guerreira da seduo. Ela se banha no rio,
penteia seus cabelos, pe suas jias e pulseiras, tudo isso num movimento lnguido e provocante.
ORIX do ouro, da bonana, da riqueza, essencialmente a Me - generosa, prdiga.

O tipo psicolgico dos filhos de OXUM possuidor de muita beleza fsica. So bem proporcionados
de corpo, geralmente claros e louros. Representa sempre o tipo que atrai e que , sempre
perseguido pelo sexo oposto (no quem conquista como IANS. Aprecia o luxo e o conforto,
vaidoso, elegante, sensual e gosta de mudanas, podendo ser infiel. Mas calmo, tranqilo,
emotivo, chora facilmente. astuto, conseguindo tudo que quer com imaginao e intriga. A pesar
de ser complacente e prdigo pode vir a ser Interesseiro, preguioso e indeciso. muito
desconfiado e possui dor de grande intuio que muitas vezes posta servio da astcia.

Esteretipo de sun

O arqutipo de Oxum o das mulheres graciosas e elegantes, com paixo pelas jias, perfumes e
vestimentas caras. Das mulheres que so smbolos do charme e da beleza. Voluptuosas e
sensuais, porm mais reservadas que Oy. Elas evitam chocar a opinio pblica, qual do
grande importncia. Sob sua aparncia graciosa e sedutora esconde uma vontade muito forte e
um grande desejo de ascenso social.

ORIX OXAL

GUIAN

Dia: Sexta-feira
Data: 15 de janeiro
Metal: Todos os metais brancos.
Pedra: Cristal, quartzo, diamante
Cor: Branco leitoso.
Comida: Inhame

OXALUFAN

Dia: Sexta-feira
Data: 15 de janeiro
Metal: Prata, ouro branco, chumbo e nquel.
Cor: Branco leitoso.
Comida: Eb, aca, oibi ( caracol ) e inhame.
Simbolo: Op

Obedecendo a seqncia hierrquica, encontramos frente dos ORIXS FUNFUN do branco,


OXAL.

OXAL o detentor do poder genitor masculino. Todas suas representaes incluem o branco. E
um elemento fundamental dos primrdios, massa de ar e massa de gua, a protoforma e a
formao de todo tipo de criaturas no AIYE e no ORUN. Ao incorporar-se, assume duas formas:
OXAGUI jovem guerreiro, e OXALUF, velho apoiado num basto de prata (APAXOR). OXAL
alheio a toda violncia, disputas, brigas, gosta de ordem, da limpeza, da pureza. Sua cor o
branco e o seu dia a sexta-feira. Seus filhos devem vestir branco neste dia. Pertencem a OXAL
os metais e outras substncias brancas.

O tipo psicolgico do filho de OXAL benevolente e paternal, sbia, calmo, paciente e


tolerante. lento, frio, fechado. Obstinado, age em silncio. O tipo fsico de OXALUF frgil,
delicado, friorento, sujeito-a resfriados. Compensa sua debilidade fsica com grande fora moral, e
seu alvo realizar a condio humana no que tem de mais nobre. fiel no amor e na amizade. O
tipo OXAGUI um jovem guerreiro combativo. habitualmente alto e robusto, mas no
agressivo nem brutal. No despreza o sexo e cultiva o amor livre. alegre, gosta profundamente
da vida, falador e brincalho. Ao mesmo tempo e idealista, defendendo os injustiados, os fracos
e os oprimidos. Orgulhoso, sedento de feitos gloriosos , s vezes, uma espcie de D. Quixote.
Seus pensamentos originais geralmente antecipam o de sua poca Ele o nascente e OXALUF o
poente.

ORIX OSSAIN

Dia: Quinta-feira
Data: 5 de outubro
Metal: Estanho.
Pedra: Esmeralda, granada.
Cor: Verde e branco
Comida: Fumo, mel, cachaa ( otin ), milho vermelho, espigas untadas com mel.
Smbolo: Ferro com sete pontos com um pssaro, que a rvore com sete ramos, e a ave
pousada no topo.

OSSAIN, filho de OXAL e YEMANJ, irmo de OGUM, OXOSSI, XANG. Vive na floresta -
tambm um ORIX do ar livre, onde encontrou e prendeu OXUM. inimigo de XANG de quem
dizem que tentou roubar OBA e teve que enfrentar a ira de XANG, perdendo neste combate uma
perna. Outras lendas contam que ele roubou de XANG o fogo e deu aos homens, sendo este o
motivo da inimizade.

OSSAIN o ORIX das folhas e da medicina. Embora como vimos, graas a IANS todos o ORIX
tenha seu folha, em princpio OSSAIN continua sendo o dono delas. H folhas para tudo: para
cada tipo de doena, de desgraa ou de bem, para conseguir a felicidade, dinheiro, longevidade.
As folhas so sempre portadoras de AX e no CANDOMBL sem elas e sem OSSAIN nada se faz -
portanto, OSSAIN o dono do AX!

Sua cor verde e seu dia segunda-feira. Na sua qualidade de senhor da vegetao, ele est ligado
com a terra. um ORIX atnico, como OMULU ele manca ou no tem uma perna. Seu metal o
ferro. Est profundamente relacionado com a cabaa - que representa a matriz csmica, onde
guarda suas folhas e seu poder. Est associado aos pssaros. Usa uma coroa com um pssaro em
cima. Convm lembrar que o smbolo das feiticeiras uma cabaa na qual est encerrado um
pssaro que simboliza seu poder e executa os trabalhos que elas determinam. OSSAIN
representa, pois, o poder mgico da cabaa - gestao. o ORIX da medicina, aquele que com
suas folhas fabrica remdios, encantos, talisms e cura de doentes. 0 conhecimento das folhas a
parte mais secreta do CANDOMBL. OSSAIN usa na cabea uma coroa de metal prateado ornada
com um pssaro, leva na cintura cabaas onde guarda seus remdios, e leva numa mo uma
grande cabaa prateada e noutra uma ferramenta de sete pontas e um pssaro na ponta central.
o ORIX dos mdicos e cientistas.

0 tipo psicolgico dos filhos de OSSAIN tem um temperamento secreto e imprevisvel, ele se
esconde, "pe outro na frente porque no gosta de aparecer". Do ponto de vista morfolgico,
delicado e frgil; s vezes quando velhos, torna-se manco ou aleijado. discreto, calado, nada
conta de sua vida e faz questo de preservar sua liberdade. Desligado dos aspectos triviais da vida
cotidiana, quando persegue a soluo de algum problema cientfico ou filosfico esquece de
alimentar-se. sensvel, generoso, compassivo, ama os animais, sobretudo, os pssaros. Seu
carter equilibrado no deixa simpatias ou antipatias interferirem em suas decises. Seus
julgamentos sobre os homens e as coisas no--so fundamentados sobre a noo de bem e de
mal, mas sobre a eficincia delas.

Estas notas Introdutrias ao estudo do CANDOMBL - a Religio dos ORIXS - comeou com
saudao a EXU ( vinculador do AX entre os homens e os deuses), e tem sua concluso com
nosso encontro com OSSAIN ( vinculador do AX entre os homens).

OSSAIN ao roubar o fogo para os homens, abriu-lhes o caminho da conscincia e, por ser dono do
AX das plantas detm a energia da prtica do CANDOMBL - no CANDOMBL, nada se faz sem a
energia das plantas - e a energia da cura, atravs da energia curativa das mesmas. OSSAIN que
manco e frgil, que com a fora da limitao e da fragilidade mantm uma extraordinria reserva
de energia criadora, curativa e de resistncia passiva em direo aos objetivos que fixou como
meta ao nosso CURADOR FERIDO.
Esteretipo de Osnyin

O arqutipo de Ossain das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus


sentimentos e emoes. Daquelas que no deixam suas simpatias e antipatias intervirem nas suas
decises ou influenciarem as suas opinies sobre pessoas e acontecimentos. o arqutipo dos
indivduos cuja extraordinria reserva de energia criadora e resistncia passiva ajuda-os a atingir
os objetivos que fixaram. Daqueles que no tm uma concepo estrita e um sentido convencional
de moral e da justia. Enfim, daquelas pessoas cujos julgamentos sobre os homens e as coisas
so menos fundados sobre as noes de bem e de mal do que sobre as de eficincia.

ORIX ODUDUWA

ODUDUWA, tambm considerado entidade FUNFUN, recebeu de OLORUN o elemento terra, com o
qual ela criou o AIY. sua cor preta (azul escuro),por ser representante do AIY. OXAL e
ODUDUWA so cultuados no mesmo dia (sexta-feira) e em alguns terreiros, os dois conceitos so
confundidos.

O tipo psicolgico do filho de ODUDUWA, do ponto de vista fsico, semelhante ao tipo OXAL.
So magros, franzinos, nervosos e secos como a terra. Mas ao contrrio do tipo OXAL, os filhos
de ODUDUWA so violentos e agressivos, fechados, inseguros e angustiados, tornando-se s
vezes susceptveis, impacientes, intolerantes e desconfiados. Invejosos, vingativos, perseguem
aqueles cuja felicidade ou xito para eles uma afronta. Sabem manipular os outros e toda sua
fora est em uma Inteligncia curiosa, de senso critico e de ironia ferina. dominador,
autoritrio e no trabalho exigente, perfeccionista e minucioso.

ORIX OD

Dia: Quinta-feira
Data: 20 de janeiro
Metal: Madeira ( frica ), bronze ( Brasil ).
Cor: Azul Celeste Claro.
Fio de Contas: Fio de miangas azuis-turquesa banhado em gua de folha-da-costa.
Pedra: Turquesa
Comida: Ewa ( feijo fradinho torrado no Ober ( panela de barro ou aguida ), axox ( milho com
fatias de coco ), papa de coc e frutas.
Simbolo: Of ( Arco e Flecha ), Og ( tipo de chifre de boi), Ir ( cetro com rabo de cavalo, boi ou
bfalo - espritos da florestas ).

OXOSSI o Rei do Keto, filho de OXAL e YEMANJ ou, nos mitos, filho de APAOKA (jaqueira). o
ORIX da caa; foi um caador de elefantes, animal associado realeza e aos antepassados. Diz
um mito que OXOSSI encontrou IANS na floresta, sob a forma de um grande elefante, que se
transformou em mulher. Casa com ela, tem muitos filhos que so abandonados e criados por
OXUM. OXOSSI vive na floresta, onde moram os espritos e est relacionado com as rvores e os
antepassados. As abelhas pertencem-lhe e representam os espritos dos antepassados femininos.
Relaciona-se com os animais, cujos gritos imita a perfeio, e caador valente e gil, generoso,
propicia a caa e protege contra o ataque das feras. um solitrio solteiro, depois que foi
abandonado por IANS e tambm porque na qualidade de caador, tem que se afastar das
mulheres, pois so nefastas caa.

Est estreitamente ligado a OGUM, de quem recebeu suas armas de caador. OSSAIN apaixonou-
se pela beleza de OXOSSI e prendeu-o na floresta. OGUM consegue penetrar na floresta, com
suas armas de ferreiro e libert-lo. Ele esta associado, ao frio, noite, lua; suas plantas so
refrescantes. Seu dia quinta-feira.

Veste-se de azul-turqueza ou de azul e vermelho. Leva um elegante chapu de abas largas


enfeitados de penas de avestruz nas cores azul e branco. Leva dois chifres de touro na cintura, um
arco, uma flecha de metal dourado e um IRUKER - chicote de rabo de touro para afastar os
antepassados. Sua dana sumula o gesto de atirar flechas para a direita e para a esquerda, o
ritmo "corrido" na qual ele imita o cavaleiro que persegue acoaa, deslisando devagar, s vezes
pula e gira sobre si mesmo. uma das danas mais bonitas do CANDOMBL.

O tipo psicolgico, do filho de OXOSSI refinado e de notvel beleza. o ORIX dos artistas
intelectuais. dotado de um esprito curioso, observador de grande penetrao. So cheios de
manias, volveis em suas reaes amorosas, multo susceptveis e tidos como "complicados".
solitrio, misterioso, discreto, introvertido. No se adapta facilmente vida urbana e geralmente
um desbravador, um pioneiro. Muitas vezes exerce um fascnio sobre os rapazes e pode ser
homossexual. Possui extrema sensibilidade, qualidades artsticas, criatividade e gosto depurado.
Sua estrutura psquica muito emotiva e romntica.

Esteretipo de Oss

O arqutipo de Oss o das pessoas espertas, rpidas, sempre alerta e em movimento. So


pessoas cheias de inicitiva e sempre em vias de novas descobertas ou de novas atividades. Tm o
senso da responsabilidade e dos cuidados para com a famlia. So generosas, hospitaleiras e
amigas da ordem, mas gostam muito de mudar de residncia e achar novos meios de existncia
em detrimento, algumas vezes, de uma vida domstica harmoniosa e calma.

ORIX OBALUAI

Dia: Segunda-feira
Data: 13 ou 16 de agosto
Metal: Chumbo
Pedra: nix, olho-de-gato
Cor: Preto e branco
Comida: Debur ( pipoca ), Abad ( amendoim pilado e torrado ), latip ( folha de mostarda ) e
Ibrem ( bolo de milho envolvido na folha de bananeira ).
Smbolo: Xaxara ou Ilo

OMULU

OMULU, o Rei da Terra, filho de NAN, mas foi criado por IEMANJA que o acolheu quando a me
rejeitou-o por ser manco, feio e coberto de feridas. uma divindade da terra dura, seca e quente.
s vezes chamado "o velho", com todo o prestgio e poder que a idade representa no
CANDOMBL. Est ligado ao Sol, propicia colheitas e ambivalentemente detm a doena e a cura.
Com seu XAXAR, cetro ritual de palha da Costa, ele expulsa a peste e o mal. Mas a doena pode
ser tambm a marca dos eleitos, pelos quais OMULU quer ser servido. Quem teve varola
freqentemente consagrado a OMULU, que chamado "medido dos pobres". Suas cores so o
vermelho e o preto e ele usa urna "filha" de palha da Costa (frica) que o cobre da cabea a
cintura. Suas relaes com os ORIXS so marcadas pelas brigas com XANG e OGUN e pelo
abandono que os ORIXS femininos legaram-lhe. Rejeitado primeiramente pela me, segue sendo
abandonado por OXUM, por quem se apaixonou, que, juntamente com IANS, troca-o por XANG.
Finalmente OB, com quem se casou, foi roubada por XANG. um ORIX solitrio, das ruas,
como EXU. Seu dia e segunda-feira, quando se lhe oferece pipocas. Seu animal o caranguejo.

O tipo psicolgico dos filhos de OMULU fechado, desajeitado, rstico, desprovido de elegncia ou
de charme. Pode ser um doente marcado pela varola ou por alguma doena de pele e
freqentemente hipocondraco. Tem considervel fora de resistncia e e capaz de prolongados
esforos. Geralmente um pessimista, com tendncias autodestrutivas que o prejudicam na vida.
Amargo, melanclico, torna-se solitrio. Mas quando tem seus objetivos determinados,
combativo e obstinado em alcanar suas metas. Quando desiludido, reprime suas ambies,
adotando uma vida de humildade, de pobreza voluntria, de mortificao. E lento, porm
perseverante. Firme como uma rocha. Falta-lhe espontaneidade e capacidade de adaptao, e por
isso no aceita mudanas. vingativo, cruel e impiedoso quando ofendido ou humilhado.

Essencialmente viril, por ser ORIX fundamentalmente masculino, falta-lhe um toque de seduo
e sobra apenas um brutal solteiro. Fenmeno semelhante parece ocorrer no caso de NAN:
quanto mais poderosa e mais acentuada a feminilidade, mais perigosa ela se torna e,
paradoxalmente, perde a seduo.

Esteretipo de Obalay

O arqutipo de Omulu ou Obaluaye das pessoas com tendncias masoquistas, que gostam de
exibir seus sofrimentos e as tristezas das quais tiram uma satisfao ntima. Pessoas que so
incapazes de se sentirem satisfeitas quando a vida lhes corre tranqila. Podem atingir situaes
materiais invejveis e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por causa de certos escrpulos
imaginrios. Pessoas que em certos casos sentem-se capazes de se consagrar ao bem-estar dos
outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades vitais.
ORIX OB

Dia: Quarta-feira
Data: 30 e 31 de maio.
Metal: Cobre
Pedra: Marfim, coral, esmeralda, olho de leopardo.
Cor: Marron rajado.
Comida: Abar ( massa de feijo fradinho enrolado em folhas de bananeira, acaraj e amal (
quiabo picado ).
Smbolo: Ofange ( espada ) e escudo de cobre.

- Obasy, rio revolto


- Obasy, mstica e idosa, com bons costumes, porm, grosseira.
- Obasy, mulher valente, orix de uma orelha s.
- Obasy, quando em fria transborda, agita-se.

Obasy a senhora da sociedade elekoo, porm no brasil esta sociedade est muito restrita, sendo
assim , esta sociedade passou a cultuar egungun. Deste modo, obasy a senhora da sociedade
lesse-orixa. Ela uma das trs esposa de xang. Oxum aconselhou a ela que retirasse uma das
orelhas para dar a xang em um prato de caruru, ela o fez, quando viu que oxum no tinha feito
isso antes, evocou-se e as duas brigaram, xang em sua ira as expulsou de casa, transformando-
as em dois rios.

Tudo relacionado a Obasy envolto em um clima de mistrios, e poucos so os que entendem


seus atos aqui no Brasil. Certas pessoas a cultuam como se fosse da famlia ji, ao passo que
outras a cultuam como se fosse um Xang fmea. Obasy e ewa so semelhante, so primas e
ambas possuem oro omi osun. Ela usa of (arco e flecha) assim como Ewa e ambas so
identificadas tambm com Od. Obasy usa a festa da fogueira de xang para poder levar suas
brasas para seu reino, desta forma considerada uma das esposas de xang mais fieis a ele.

OBA ORIX ligado a gua, guerreira e pouco feminina. Suas roupas so vermelhas e brancas,
leva um escudo, uma espada, uma coroa de cobre. Usa um pano na cabea para esconder a
orelha cortada. Conta e lenda que OBA, repudiada por XANG. vivia sempre rondando o palcio
para voltar.

XANG fica horrorizado com a mutilao e expulsa-a para sempre. 0 tipo psicolgico dos filhos de
OBA, constitui o estereotipo da mulher de forte temperamento, terrivelmente possessiva e
carente. Ao contrrio de IANS, mulher de um homem s, fiel e sofrida. So combativas,
impetuosas e vingativas. OBA e um ORIX que raramente se manifesta e h pouco estudo sobre
ela. Talvez porque nos dias de hoje, mesmo na frica ou Brasil, no h espao para essas
caracteristicas do feminino, que cada vez mais recupera seu poder de YANS.

Esteretipo de Ob

O arqutipo de Ob a das mulheres valorosas e incompreendidas. Suas tendncias um pouco


viris fazem-nas freqentemente voltar-se para o feminismo ativo. As suas atitudes militantes e
agressivas so consequncias de experincias infelizes ou amargas por elas vividas. Os seus
insucessos devem-se, frequentemente, a um cime um tanto mrbido. Entretanto, encontram
geralmente compensao para as frustraes sofridas em sucessos materiais, onde a sua avidez
de ganho e o cuidado de nada perder dos seus bens tornam-se garantias de sucesso.

ORIX NAN

Dia: Sbado
Data: 26 de julho
Metal: Lato
Pedra: Ametista
Cor: Branco com traos azuis ou roxos.
Comida: Aberum ( milho torrado e pilado ) mungunz.
Smbolo: Ibiri e os Bradjs ( contas feitas com bzios, dois a dois, cruzados no peito,
indicandoacendente ou decendente )

NAN, divindade dos primrdios da criao, associado a lama, gua e morte: recebe no seu
seio os mortos, tornando possvel o renascimento. 0 fato dela ser um continente, associado com
processo e interioridade, conecta com o preto, que se expressa no azul-escuro. Por ser fora
genitora, pertence ao branco. Suas cores so, portanto, a azul e a branca. Seu animal a r e o
seu dia a tera-feira.

ORIX da Justia, NAN no tolera traio, indiscrio, nem roubo. Por ser ORIX muito discreto e
gostar de se esconder, suas filhas podem ter um carter completamente diferente do dela. Por
exemplo, ningum desconfiar que uma dengosa e vaidosa aparente filha de OXUM seria uma filha
de NAN "escondida".

O tipo psicolgico dos filhos de NAN introvertido e calmo. Seu temperamento severo e
austero. Rabugento, mais temido do que amado. Pouco feminina, no tem maiores atrativos e
muito afastada da sexualidade. Por medo de amar e de ser abandonada e sofrer, ela dedica sua
vida ao trabalho, vocao, ambio social.

Esteretipo de Nn

Nan Buruku o arqutipo das pessoas que agem com calma, benevolncia, dignidade e
gentileza. Das pessoas lentas no cumprimento de seus trabalhos e que julgam ter a eternidade
sua frente para acabar seus afazeres. Elas gostam das crianas e educam-nas, talvez, com
excesso de doura e mansido, pois tm tendncia a se comportarem com a indulgncia dos avs.
Agem com segurana e majestade. Suas reaes bem equilibradas e a pertinncia de suas
decises mantm-nas sempre no caminho da sabedoria e da justia.

ORIX OXUMAR

Dia: Tera-feira
Data: 24 de Agosto
Metal: Ouro e Prata mesclado.
Pedra: Topzio, esmeralda, diamante
Cor: Amarelo mesclado com verde ou amarelo pintado com preto.
Comida: Ovos cozidos com azeite de dend, farinha de milho e camaro seco.
Smbolo: Duas serpentes de ferro.

OXUMAR, filho mais novo e preferido de NAN, irmo de OMULU. uma entidade branca muito
antiga, participou da criao do mundo enrolando-se ao redor da terra, reunindo a matria e
dando forma ao Mundo. Sustenta o Universo, controla e pe os astros e o oceano em movimento.
Rastejando pelo Mundo, desenhou seus vales e rios. a grande cobra que morde a cauda,
representando a continuidade do movimento e do ciclo vital. A cobra dele e por isso que no
CANDOMBL no se lha mata. Sua essncia e o movimento, a fertilidade, a continuidade da vida.
A comunicao entre o cu e a terra garantida por OXUMAR. Leva a gua dos mares, para o
cu, para que a chuva possa formar-se - o arco-ris, a grande cobra colorida. Assegura
comunicao entre o mundo sobrenatural, os antepassados e os homens e por isso associa do
ao cordo umbilical. Sua cor o verde alface e todas as combinaes do arco-ris.

Seu dia tera-feira e a oferenda predileta tatu, galo e frutas frescas. bi-sexual e com aspecto
feminino, dana com o AD (coroa das rainhas). homem durante seis meses e mulher outros
seis meses. dono das riquezas escondidas na floresta, nas entranhas da terra e no fundo do
mar, onde reside debaixo do oceano: pedras preciosas, ouro, coral pertence-lhe.

O tipo psicolgico dos filhos de OXUMAR aristocrtico. Fisicamente esbelto, seus traos so
finos. dinmico, inteligente, dotado de esprito curioso e destaca-se pela ironia. Gosta de fofoca
e por ser intrigante, atrai, seduz e diverte. freqentemente esnobe e gosta de exibir-se,
chegando a ser excntrico e extravagante. Quando rico, protetor dos jovens de talento.
homossexual ou bissexual. No bruto nem grosseiro, refinado e civilizado, mas pode ser
perigoso pela maledicncia. Possui uma grande intuio e pode ser adivinho esperto.

Esteretipo de smr

Oxumare o arqutipo das pessoas que desejam ser ricas; das pessoas pacientes e perseverantes
nos seus empreendimentos e que no medem sacrifcios para atingir seus objetivos. Suas
tendncias duplicidade podem ser atribudas natureza andrgina de seu deus. Com o sucesso
tornam-se facilmente orgulhosas e pomposas e gostam de demonstrar sua grandeza recente. No
deixam de possuir certa generosidade e nao se negam a estender a mo em socorro queles
que dela necessitam.
ORIX LOGUN

Data: 19 de Abril
Metal: ouro, lato
Pedras: Turquesa, topzio.
Cor: Azul celeste e amarelo
Comida: axox ( feito com milho amarelo e coc ) e omolocum ( feito com feijo fradinho e ovos
).
Smbolo: Abeb e Of.

LOGUM ED filho de OXOSSI e de OXUM. mulher durante seis meses, vivendo na gua, e nos
outros seis meses homem, vivendo no mato, Propicia a caa e a pesca. Veste-se como um
AYAB, com saia cor-de-rosa, usa uma coroa de metal dourado (no o AD das rainhas), um arco
e uma flecha. Usa sempre cores claras. Com seu aspecto masculino usa capacete de metal
dourado, capangas, arco e flecha ou espada. Sempre acompanha na dana OXUM e OXOSSI.

O tipo psicolgico dos filhos de LOGUM ED muito orgulhoso de seu corpo - a atual poltica de
cultivo do corpo poderia ser regida por LOGUM ED. sedutor, vaidoso, preguioso e ciumento.
So tipos ambivalentes, podendo ser bem educados, bem humorados, refrescantes como a folha
de ODUNDUN e a gua, mas tambm serem sombrios como os antepassados. O ORIX LOGUM
ED responsvel por tonturas e desmaios o que pode ser confundido com provocaes dos
EGUNS. Seu culto na frica est quase que extinto, porm na Bahia mantem-se vivo. Seus filhos
no podem usar vermelho

ORIX IROKO
rs da rvore Iroko !!!

Iroco castiga a me que no lhe d o filho prometido.

No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroko. Iroko foi a primeira de todas as
rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de
Iroko, morava seu esprito. E o esprito de Iroko era capaz de muitas mgicas e magias. Iroko
assombrava todo mundo, assim se divertia. noite saia com uma tocha na mo, assustando os
caadores. Quando no tinha o que fazer, brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu
tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem e para o mal. Todos temiam Iroko e seus poderes e
quem o olhasse de frente enlouquecia at a morte.

Numa certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia engravidava. J no havia crianas pequenas
no povoado e todos estavam desesperados. Foi ento que as mulheres tiveram a idia de recorrer
aos mgicos poderes de Iroko. Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada, tendo o
cuidado de manter as costas voltadas para o tronco. No ousavam olhar para a grande planta face
a face, pois, os que olhavam Iroko de frente enlouqueciam e morriam. Suplicaram a Iroko,
pediram a ele que lhes desse filhos. Ele quis logo saber o que teria em troca. As mulheres eram,
em sua maioria, esposas de lavradores e prometeram a Iroko milho, inhame, frutas, cabritos e
carneiros. Cada uma prometia o que o marido tinha para dar. Uma das suplicantes, chamada
Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo para oferecer.
Olurombi no sabia o que fazer e, no desespero, prometeu dar a Iroko o primeiro filho que
tivesse.

Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos. As jovens mes,
felizes e gratas, foram levar a Iroco suas prendas. Em torno do tronco de Iroko depositaram suas
oferendas. Assim Iroko recebeu milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros. Olurombi contou toda
a histria ao marido, mas no pde cumprir sua promessa. Ela e o marido apegaram-se demais ao
menino prometido. No dia da oferenda, Olurombi ficou de longe, segurando nos braos trmulos,
temerosa, o filhinho to querido. E o tempo passou. Olurombi mantinha a criana longe da rvore
e, assim, o menino crescia forte e sadio. Mas um belo dia, passava Olurombi pelas imediaes do
Iroko, entretida que estava, vindo do mercado, quando, no meio da estrada, bem na sua frente,
saltou o temvel esprito da rvore. Disse Iroko: "Tu me prometeste o menino e no cumpriste a
palavra dada. Transformo-te ento num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha
copa." E transformou Olurombi num pssaro e ele voou para a copa de Iroko para ali viver para
sempre.
Olurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em vo, por toda parte. Ele
mantinha o menino em casa, longe de todos. Todos os que passavam perto da rvore ouviam um
pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Iroko.

At que um dia, quando o arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que
cantava assim:

"Uma prometeu milho e deu o milho; Outra prometeu inhame e trouxe inhames; Uma prometeu
frutas e entregou as frutas; Outra deu o cabrito e outra, o carneiro, sempre conforme a promessa
que foi feita.

S quem prometeu a criana no cumpriu o prometido."

Ouvindo o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi entendeu tudo
imediatamente. Sim, s podia ser Olurombi, enfeitiada por Iroko. Ele tinha que salvar sua
mulher!

Mas como, se amava tanto seu pequeno filho?

Ele pensou e pensou e teve uma grande idia. Foi floresta, escolheu o mais belo lenho de Iroko,
levou-o para casa e comeou a entalhar. Da madeira entalhada fez uma cpia do rebento, o mais
perfeito boneco que jamais havia esculpido. O fez com os doces traos do filho, sempre alegre,
sempre sorridente. Depois poliu e pintou o boneco com esmero, preparando-o com a gua
perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de pau com as melhores roupas do menino e a
enfeitou com ricas jias de famlia e raros adornos.

Quando pronto, ele levou o menino de pau a Iroko e o depositou aos ps da rvore sagrada. Iroko
gostou muito do presente. Era o menino que ele tanto esperava! E o menino sorria sempre, sua
expresso, de alegria. Iroko apreciou sobremaneira o fato de que ele jamais se assustava quando
seus olhos se cruzavam.

No fugia dele como os demais mortais, no gritava de pavor e nem lhe dava as costas, com
medo de o olhar de frente. Iroko estava feliz. Embalando a criana, seu pequeno menino de pau,
batia ritmadamente com os ps no solo e cantava animadamente. Tendo sido paga, enfim, a
antiga promessa, Iroko devolveu a Olurombi a forma de mulher. Aliviada e feliz, ela voltou para
casa, voltou para o marido arteso e para o filho, j crescido e enfim libertado da promessa.

Alguns dias depois, os trs levaram para Iroko muitas oferendas. Levaram ebs de milho, inhame,
frutas, cabritos e carneiros, laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da
rvore. Eram presentes oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes e contentes com o
retorno de Olurombi. At hoje todos levam oferendas a Iroko. Porque Iroko d o que as pessoas
pedem. E todos do para Iroko o prometido.

ORIX IF

Divindade da adivinhao, transmitiu aos homens as artes divinatrias, tambm chamado


ORUNMIL. Os BABALAS so os porta-vozes de IF, sendo que necessitam aprender quantidade
enorme de lendas e historia antigas, classificadas em duzentos e cinqenta e seis ODUS ou signos
de IF, cujo conjunto forma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos tradicionais do povo
iorub. Cada indivduo nasce ligado a um ODU, que d a conhecer sua identidade profunda,
servindo-lhe de guia por toda vida, revelando-lhe o ORIX particular, ao qual dever ser
eventualmente dedicado. IF sempre consultado em caso de dvida, antes de decises
importantes, nos momentos difceis da vida.

ORIX BJ

Ibejis so divindades gmeas infantis, um orix duplo e tem seu prprio culto, obrigaes e
iniciao dentro do ritual. Divide-se em masculino e feminino - gmeos.

Por serem poucos cultuados, e quase no haver iniciados e iniciadores no Brasil, poucas naes
conhecem os segredos do culto dos mesmos.
Sendo que no batuque, respondem e possuem filhos, principalmente aqueles que ao nascer
perderam algum irmo (gmeo), ou tiveram problemas de parto. Em algumas casas de candombl
e batuque so referidos como ers (crianas) que se manifestam aps a chegada do orix, em
outras so cultuados como xang e ou oxum crianas. Porm na verdade so orixs
independentes dos ers. Por serem gmeos, esto ligados ao princpio da dualidade e de tudo que
vai nascer, brotar e criar.

Esteretipo de bj

Seus filhos so pessoas com temperamento infantil, jovialmente inconseqente, nunca deixam de
ter dentro de si a criana que j foram. Costumam ser brincalhonas, sorridentes, irrequietas -
tudo, enfim, que se possa associar ao comportamento tpico infantil. Muito dependentes nos
relacionamentos amorosos e emocionais em geral, podem ento revelar-se teimosamente
obstinadas e possessivas. Ao mesmo tempo, sua leveza perante a vida se revela no seu eterno
rosto de criana e no seu modo gil de se movimentar, sua dificuldade em permanecer muito
tempo sentado, extravasando energia. Podem apresentar bruscas variaes de temperamento, e
certa tendncia a simplificar as coisas, especialmente em termos emocionais, reduzindo, vezes,
o comportamento complexo das pessoas que esto em torno de si a princpios simplistas como
"gosta de mim - no gosta de mim". Isso pode fazer com que se magoem e se decepcionem com
certa facilidade. Ao mesmo tempo, suas tristezas e sofrimentos tendem a desaparecer com
facilidade, sem deixar grandes marcas. Como as crianas em geral, gostam de estar no meio de
muita gente, das atividades esportivas, sociais e das festas.

ORIX EW

Dia: Sbado
Data: 13 de dezembro
Metal: Ouro, prata e cobre.
Cor: Vermelho maravilha.
Comida: Banana inteira feita em azeite de dend com farofa do mesmo azeite.
Smbolo: Ej ( cobra ) e espada.

OS ORIXS E SUAS ORIGENS

Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie de fatores
predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza.

Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens?

Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim, ou hlito sagrado,
criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses seres seriam os orixs que foram
dotados de grandes poderes sobre os elementos da natureza. Em verdade, os orixs so
emanaes vindas de Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar
e ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos masculino e
feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais, existe um orix regente. Atravs
do processo de constituio fsica e diante das leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um)
ou mais orix, como protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto.

Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria a de que alguns
orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida estabeleceram vnculos que lhes
garantiam um controle sobre certas foras da natureza, como o trovo, o vento, as guas doces,
ou salgadas, ou ento, assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa,
o trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades das plantas e de
sua utilizao.

O poder ax do ancestral-orix teria, aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se


momentaneamente em um de seus descendentes durante um fenmeno de possesso por ele
provocada.

A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de paixo como nos
mostram as lendas dos orixs.
Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se sentir abandonado,
quando deixou Oy para retornar regio de Tap. Somente Oy, sua primeira mulher, o
acompanha na fuga e, por sua vez, ela entrou debaixo da terra depois do desaparecimento de
Xang. Suas duas outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando
fugiram aterrorizadas pela fumegante clera do marido.

Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim, sofreram uma
transformao nos momentos de crise emocional provocada pela clera ou outros sentimentos.

A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram seres humanos
possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais.

Os Orixs e a Natureza

Reginaldo Prandi

Universidade de So Paulo

Na aurora de sua civilizao, o povo africano mais tarde conhecido pelo nome de iorub, chamado
de nag no Brasil e lucumi em Cuba, acreditava que foras sobrenaturais impessoais, espritos, ou
entidades estavam presentes ou corporificados em objetos e foras da natureza. Tementes dos
perigos da natureza que punham em risco constante a vida humana, perigos que eles no podiam
controlar, esses antigos africanos ofereciam sacrifcios para aplacar a fria dessas foras, doando
sua prpria comida como tributo que selava um pacto de submisso e proteo e que sedimenta
as relaes de lealdade e filiao entre os homens e os espritos da natureza.

Muitos desses espritos da natureza passaram a ser cultuados como divindades, mais tarde
designadas orixs, detentoras do poder de governar aspectos do mundo natural, como o trovo, o
raio e a fertilidade da terra, enquanto outros foram cultuados como guardies de montanhas,
cursos d'gua, rvores e florestas. Cada rio, assim, tinha seu esprito prprio, com o qual se
confundia, construindo-se em suas margens os locais de adorao, nada mais que o stio onde
eram deixadas as oferendas. Um rio pode correr calmamente pelas plancies ou precipita-se em
quedas e corredeiras, oferecer calma travessia a vau, mas tambm mostra-se pleno de traioeiras
armadilhas, ser uma benfazeja fonte de alimentao piscosa, mas igualmente afogar em suas
guas os que nelas se banham. Esses atributos do rio, que o torna ao mesmo tempo provedor e
destruidor, passaram a ser tambm o de sua divindade guardi. Como cada rio diferente, seu
esprito, sua alma, tambm tem caractersticas especficas. Muitos dos espritos dos rios so
homenageados at hoje, tanto na frica, em territrio iorub, como nas Amricas, para onde o
culto foi trazido pelos negros durante a escravido e num curto perodo aps a abolio, embora
tenham, com o passar do tempo, se tornado independentes de sua base original na natureza. So
eles Iemanj, divindade do rio Ogum, Oi ou Ians, deusa do rio Nger, assim como Oxum, Ob,
Eu, Logum Ed, Erinl e Otim, cujos rios conservam ainda hoje o mesmo nome de sua divindade.
No Brasil, assim como em Cuba, Iemanj ganhou o patronato do mar, que na frica pertencia a
Olocum, enquanto os demais orixs de rio deixaram de estar referidos a seus cursos d'gua
originais, ganhando novos domnios, cabendo a Oxum o governo dos rios em geral e de todas as
guas doces.

A economia desses povos desenvolveu-se com base na agricultura, caa, pesca e artesanato, com
intensa e importante atividade comercial concentrada nos mercados das cidades, para onde
acorria a produo das diferentes aldeias e cidades. Podemos ver nessa sociedade em formao
um deslocamento dos orixs do plano dos fenmenos da natureza para o plano da diviso social
do trabalho, assumindo os orixs a caracterstica de guardies de atividades essenciais para a vida
em sociedade. O culto s divindades continuou sendo local, podendo a mesma atividade ser
guardada por deuses locais distintos. S muito mais tarde alguns orixs foram elevados
categoria de orixs nacionais. Assim, na agricultura encontramos o culto a Ogum e Orix-Oc,
enquanto as atividades de caa estavam guardadas por Oxssi, Logum Ed, Erinl, e muitos
outros orixs caadores conhecidos genericamente pelo nome de Od, que significa Caador. No
Brasil, onde a geografia africana deixou de ter sentido, alguns orixs de rio, como Logum e Erinl,
ficaram restritos caa, embora se faa referncia tambm a seus atributos de pescadores,
especialmente no caso de Logum Ed.
No caso de Ogum, h uma relao direta entre a agricultura e o artesanato do ferro, que permitiu
a produo das ferramentas agrcolas, o mesmo ferro com que se fazem as armas de guerra, faca,
faco, espada, e que transformou Ogum no deus da metalurgia e da guerra, numa emblemtica
expanso de um culto que se iniciou em referncia ao plano da natureza (o ferro) para depois se
fixar no domnio das atividades humanas (agricultura, metalurgia, guerra). A importncia do
minrio extrado da natureza define-se por sua aplicao na cultura e leva constituio de um
culto que ao mesmo tempo deseja propiciar as foras sobrenaturais para garantir o acesso ao
minrio e o sucesso nas atividades que usam artefatos com ele produzidos. Quanto mais o
trabalho se especializava, mais o orix se liberava do mundo natural e mais prximo se situava do
mundo do trabalho, isto , do mundo da cultura, das atividades sociais, do mundo do homem,
enfim.

A antiga religio de carter animista, ou seja, de crena de que cada objeto do mundo em que
vivemos dotado de um esprito, em algum momento primordial fundiu-se-se com o culto dos
antepassados. Podemos definir o culto dos antepassados como o conjunto de crenas, mitos e
ritos que regulam os vnculos de uma comunidade com um nmero grande de mortos que viveram
nessa comunidade e que esto ligados a ela por parentesco, segundo linhagens familiares,
acreditando-se que os mortos tm o poder de interferir na vida humana, devendo ento ser
propiciados, aplacados por meio das prticas sacrificiais para o bem-estar da comunidade. Atravs
do sacrifcio, o antepassado participa da vida dos viventes, compartilhando com eles o fruto do
sucesso das colheitas, das caadas, da guerra e assim por diante. Embora todo morto merea
respeito e sacrifcio, so os mortos ilustres os que se colocam no centro do culto. So os
fundadores das antigas linhagens familiares, os heris conquistadores, fundadores de cidades, o
que inclui os falecidos pertencentes famlia real, especialmente o rei. Alguns antepassados,
sobretudo os de famlias e cidades que lograram expandir seu poder e seu domnio alm de seus
muros, acabaram sendo hevemerizados, isto , deificados, ocupando no universo religioso o
mesmo status de um orix da natureza, muitas vezes confundindo-se com eles. Assim, Xang ao
mesmo tempo o orix do trovo, que rege as intempries, e o antepassado mtico hevemerizado
que um dia teria sido o quarto rei da cidade de Oi. Como rei, o regulador das atividades ligadas
ao governo do mundo profano, do qual o magistrado mximo, assumindo assim, o patronato da
justia. Muitos reis, mticos ou no, foram alados dignidade de orix. Por outro lado, muitos
orixs que j mereciam culto ganharam tambm a conotao de antepassado, especialmente
como reis. Como ocorreu com Ogum, lembrado como rei de Ir e Oxagui, rei de Ejib, entre
outros.

Confrarias de sacerdotes especializados tambm se organizaram em funo de divindades


relacionadas a atividades mgico-religiosas especficas, como os adivinhadores ou babalas,
reunidos no culto de Orunmil ou If, o deus do orculo, e os curadores herbalistas, ou olossains,
dedicados a Ossaim, o orix que detm o poder curativo das plantas. Tanto Orunmil como
Ossaim tiveram culto nacional em territrio iorub, uma vez que seus sacerdotes ofereciam seus
servios a todos os que deles precisassem, no estando suas atividades circunscritas aos cultos
familiares ou de cidades. Exu, orix do mercado e da comunicao entre os deuses e entre estes e
os humanos, tambm ganhou culto sem fronteiras familiares ou citadinas. Com a expanso
poltica de algumas cidades e a incorporao de outros territrios, deuses locais passaram a ter
um culto mais generalizado, o que transformou Xang num deus cultuado em todo o territrio
controlado por Oi, que teve o maior dos imprios iorubs. Iemanj, originalmente uma divindade
ebg de rio, cultuada em territrio de Abeocut, transformou-se em objeto do culto s ancestrais
femininas, sendo homenageada no incio dos festejos dedicados s grandes mes ancestrais no
festival Geled, cuja celebrao envolve vrias cidades.

Atravs da instituio do culto aos antepassados, os antigos iorubs estabeleceram as bases


mticas de sua prpria origem como povo, deificando seus mais antigos heris, fundadores de
cidades e imprios, aos quais se atribuiu a criao no somente do povo iorub como de toda a
humanidade. D-se assim a gnese do orix Odudua, rei e guerreiro, considerado o criador da
Terra, e de Obatal, tambm chamado Orixanl e Oxal, o criador da humanidade, alm de muitos
outros deuses que com eles fazem parte do panteo da criao, como Ajal e Oxagui.

O contato entre os povos africanos, tanto em razo de intercmbio comercial como por causa das
guerras e domnio de uns sobre outros, propiciou a incorporao pelos iorubs de divindades de
povos vizinhos, como os voduns dos povos fons, chamados jejes no Brasil, entre os quais se
destaca Nan, antiga divindade da terra, e Oxumar, divindade do arco-ris. O deus da peste, que
recebe os nomes de Omulu, Olu Odo, Obalua, Ainon, Sakpat e Xampon ou Xapan, resultou da
fuso da devoo a inmeros deuses cultuados em territrios iorub, fon e nupe. As
transformaes sofridas pelo deus da varola, descritas por Claude Lpine (1998), at sua
incorporao ao panteo contemporneo dos orixs, mostra a importncia das migraes e das
guerras de dominao na vida desses povos africanos e seu papel na constituio de cultos e
conformao de divindades.

Quanto mais os orixs foram se afastando da natureza, mais foram ganhando forma
antropomrfica. Os mitos falam de deuses que pensam e agem como os humanos, com os quais
partilham sentimentos, propsitos, comportamentos e emoes. Seus patronatos especializaram-
se em aspectos da cultura e da vida em sociedade que melhor atendiam s necessidades
individuais dos seus devotos, embora possam manter referncias ao original mundo natural.

II

Com a vinda para as Amricas, ao processo de antropormofizao e mudana ou diversificao do


patronato adicionou-se a unificao do panteo, passando orixs de diferentes localidades a ser
cultuados juntos nos mesmos locais de culto, no caso do Brasil, os terreiros de candombl,
ocorrendo mais forte especializao na diviso do trabalho dos deuses guardies. Assim, Iemanj,
agora rainha do mar, a protetora da maternidade e do equilbrio mental; Oxum ganha as guas
doces e a prerrogativa de governar a fertilidade humana e o amor; Ogum governa o ferro e a
guerra, mas tambm aquele que abre todos os caminhos e oportunidades sociais; Xang, orix
do trovo, o dono da justia. E assim por diante. Como a religio dos orixs foi refeita no Brasil
por africanos ou descendentes que, no sculo XIX, viviam nas grandes cidades costeiras,
ocupando-se em atividades urbanas, fossem eles escravos ou livres, a preocupao com
atividades agrcolas era muito secundria, de sorte que os orixs do campo foram esquecidos ou
tiveram seus governos reorganizados. O culto a Orix-Oc se perdeu e hoje raramente algum se
lembra de Ogum como orix do campo. Tambm os orixs da caa perderam com a nova
sociedade. Oxssi ganhou a responsabilidade de zelar pela fartura de alimentos, mas no h mais
caadores para cultu-lo e muitos Ods foram reagrupados no culto de Oxssi, como ocorreu com
Erinl e Otim. O grande papel de Oxssi no Brasil na verdade decorre de sua condio de patrono
da nao queto, instituda com a fundao dos candombls baianos Casa Branca do Engenho
Velho, Gantois e Ax Op Afonj, e que uma referncia cidade africana de Queto, hoje situada
no Benin, da qual Oxssi era o orix da casa real e onde atualmente est praticamente esquecido.
Mudanas recentes nas condies de vida, inclusive em termos de sade pblica, fizeram de
Omulu o mdico dos pobres brasileiros, mas hoje ele est longe de ser cultuado por causa da
varola, seu domnio original, praticamente eliminada em nossa sociedade.

No Brasil, com a concentrao do culto aos orixs nos terreiros, sob a autoridade suprema do pai
ou me-de-santo, antigas confrarias africanas especializadas desapareceram, uma vez que o pai-
de-santo passou a controlar toda e qualquer atividade religiosa desenvolvida nos limites de sua
comunidade de culto. Os orixs dessas confrarias foram esquecidos ou se transformaram. Assim,
com a extino dos babalas, os sacerdotes do orculo, o culto a Orunmil praticamente
desapareceu, subsistindo marginalmente em alguns poucos terreiros pernambucanos. O orculo,
agora prerrogativa do chefe de cada terreiro passou a ser guardado por Exu e Oxum, que na
frica j eram estreitamente ligados s atividades de adivinhao. A confraria dos curadores
herbalistas, os olossains, tambm no se manteve nos moldes africanos, ficando os olossains
restritos s atribuies de colher folhas e cantar para sua sacralizao, tendo perdido para o pai-
de-santo as prerrogativas do curador. Em decorrncia, o culto de Ossaim ganhou novas feies,
ficando mais assemelhado ao culto dos outros orixs celebrados nos terreiros, podendo inclusive
ser recebido em transe como os demais, o que no acontecia na frica. Espritos das velhas
rvores foram antropormofizados e iroco, que na frica simplesmente o nome de uma grande
rvore, aqui se transformou no orix Iroco, que recebe oferendas na cameleira branca e desce em
transe, ganhando, cada vez mais, independncia em relao rvore, situando-se, por
conseguinte, mais longe da natureza.

O desenvolvimento cientfico e tecnolgico, ao promover a expanso do controle da natureza pelo


homem, controle que vai desde a previso das intempries e catstrofes naturais at a obteno
da fecundao in vitro, passando pela cura da maioria das molstias, garantindo a reduo das
taxas de mortalidade infantil, afastando as endemias e epidemias, aumentando a esperana de
vida, tudo isso foi desviando cada vez mais o olhar do homem religioso da natureza, uma vez que
esta j o preocupa menos, representando menos riscos, menos perigo. Diferentes povos tiveram
diferentes preocupaes com a natureza. Os iorubs, como povo da floresta, pouco se
interessaram pelos astros, que ocuparam posio importante nos sistemas religiosos de povos que
viviam em lugares abertos e altos. Para os iorubs, as florestas e os rios eram mais importantes
que a lua ou as estrelas. Sua semana de quatro dias no tem relao com as fases da lua, que em
muitos povos originou a semana de sete dias. Habitando o interior, longe do mar, lhes faltou
certamente a observao da mar associada s fases da lua para estabelecer um calendrio lunar.
A morada dos deuses e dos espritos dos iorubs, emblematicamente, no fica no cu, mas sob a
superfcie da terra.
No Brasil, as referncias natureza foram, contudo, simbolicamente mantidas nos altares
sacrificiais, que so os assentamentos dos orixs e em muitos outros elementos rituais. Desse
modo, como a frica, seixos provenientes de algum curso d'gua no podem faltar no
assentamento dos orixs de rio, confundindo-se as pedras com os prprios orixs. Pedaos de
meteoritos, as pedras de raio do assento de Xang, lembram a identificao deste orix com o
raio e o trovo. Objetos de ferro so usados para o assentamento de Ogum. E assim por diante. O
candombl tambm conserva a idia de que as plantas so fonte de ax, a fora vital sem a qual
no existe vida ou movimento e sem a qual o culto no pode ser realizado. A mxima iorub "kosi
ew kosi orix", que pode ser traduzida por "no se pode cultuar orixs sem usar as folhas",
define bem o papel das plantas nos ritos. As plantas so usadas para lavar e sacralizar os objetos
rituais, para purificar a cabea e o corpo dos sacerdotes nas etapas iniciticas, para curar as
doenas e afastar males de todas as origens. Mas a folha ritual no simplesmente a que est na
natureza, mas aquela que sofre o poder transformador operado pela interveno de Ossaim, cujas
rezas e encantamentos proferidos pelo devoto propiciam a liberao do ax nelas contido. H
algumas dcadas a floresta fazia parte do cenrio do terreiro de candombl e as folhas estavam
todas disponveis para colheita e sacralizao. Com a urbanizao, o mato rareou nas cidades,
obrigando os devotos a manter pequenos jardins e hortas para o cultivo das ervas sagradas ou
ento se deslocar para stios afastados, onde as plantas podem crescer livremente. Com o passar
do tempo, novas especializaes foram surgindo no mbito da religio e hoje as plantas rituais
podem ser adquiridas em feiras comuns de abastecimento e nos estabelecimentos que
comercializam material de culto. Exemplo maior, no Mercado de Madureira, no subrbio do Rio
de Janeiro, prdigo na oferta de objetos rituais, vestimentas e ingredientes para o culto dos
orixs, mais de vinte estabelecimentos vendem, exclusivamente, toda e qualquer folha necessria
aos ritos de Ossaim. Bem longe da natureza.

Embora a concepo de orix esteja hoje bem distante da natureza, muitas celebraes se fazem
em locais que lembram as antigas ligaes, como as festas de Iemanj junto ao mar, como os
depachos feitos na gua corrente, na lagoa, no mato, na pedreira, na estrada etc., de acordo com
o orix a que se destinam. Com a recente preocupao com o meio ambiente, o candombl tem
sido muito lembrado como religio da natureza, apontando-se muitos terreiros como modelares na
preservao ambiental. Alguns lderes, de fato, tem procurado se engajar em movimentos
preservacionistas, alertando os seguidores dos orixs da necessidade de se defender da poluio
ambiental locais usados pela religio, como cachoeiras e fontes, lagos e bosques. Alguns
defendem a necessidade do prprio candombl deixar de usar nas oferendas feitas fora do terreiro
e nos despachos material no biodegradvel.

III

Nesse clima de "retorno ao mundo natural", de preocupao com a ecologia, um orix quase
inteiramente esquecido no Brasil vem sendo aos poucos recuparado. Trata-se de Onil, a Dona da
Terra, o orix que representa nosso planeta como um todo, o mundo em que vivemos. O mito de
Onil pode ser encontrado em vrios poemas do orculo de If, estando vivo ainda hoje, no Brasil,
na memria de seguidores do candombl iniciados h muitas dcadas. Assim a mitologia dos
orixs nos conta como Onil ganhou o governo do planeta Terra:

Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.

Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via.

Quase nem se sabia de sua existncia.

Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai

para as grandes audincias em que Olodumare comunicava suas decises,

Onil fazia um buraco no cho e se escondia,

pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa,

com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.

Onil no se sentia bem no meio dos outros.


Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem:

haveria uma grande reunio no palcio

e os orixs deviam comparecer ricamente vestidos,

pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo

e depois haveria muita comida, msica e dana.

Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem

e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento.

Quando chegou por fim o grande dia,

cada orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao,

cada um mais belamente vestido que o outro,

pois este era o desejo de Olodumare.

Iemanj chegou vestida com a espuma do mar,

os braos ornados de pulseiras de algas marinhas,

a cabea cingida por um diadema de corais e prolas,

o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.

Oxssi escolheu uma tnica de ramos macios,

enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais.

Ossaim vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.

Ogum preferiu uma couraa de ao brilhante,

enfeitada com tenras folhas de palmeira.

Oxum escolheu cobrir-se de ouro,

trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.

As roupas de Oxumar mostravam todas as cores,

trazendo nas mos os pingos frescos da chuva.

Ians escolheu para vestir-se um sibilante vento

e adornou os cabelos com raios que colheu da tempestade.

Xang no fez por menos e cobriu-se com o trovo.

Oxal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo

e a testa ostentando uma nobre pena vermelha de papagaio.


E assim por diante.

No houve quem no usasse toda a criatividade

para apresentar-se ao grande pai com a roupa mais bonita.

Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.

Cada orix que chegava ao palcio de Olodumare

provocava um clamor de admirao,

que se ouvia por todas as terras existentes.

Os orixs encantaram o mundo com suas vestes.

Menos Onil.

Onil no se preocupou em vestir-se bem.

Onil no se interessou por nada.

Onil no se mostrou para ningum.

Onil recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.

Quando todos os orixs haviam chegado,

Olodumare mandou que fossem acomodados confortavelmente,

sentados em esteiras dispostas ao redor do trono.

Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos.

Que todos os filhos haviam cumprido seu desejo

e que estavam to bonitos que ele no saberia

escolher entre eles qual seria o mais vistoso e belo.

Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles,

mas nem sabia como comear a distribuio.

Ento disse Olodumare que os prprios filhos,

ao escolherem o que achavam o melhor da natureza,

para com aquela riqueza se apresentar perante o pai,

eles mesmos j tinham feito a diviso do mundo.

Ento Iemanj ficava com o mar,

Oxum com o ouro e os rios.

A Oxssi deu as matas e todos os seus bichos,


reservando as folhas para Ossaim.

Deu a Ians o raio e a Xang o trovo.

Fez Oxal dono de tudo que branco e puro,

de tudo que o princpio, deu-lhe a criao.

Destinou a Oxumar o arco-ris e a chuva.

A Ogum deu o ferro e tudo o que se faz com ele,

inclusive a guerra.

E assim por diante.

Deu a cada orix um pedao do mundo,

uma parte da natureza, um governo particular.

Dividiu de acordo com o gosto de cada um.

E disse que a partir de ento cada um seria o dono

e governador daquela parte da natureza.

Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade

relacionada com uma daquelas partes da natureza,

deveria pagar uma prenda ao orix que a possusse.

Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa

que fosse da predileo do orix.

Os orixs, que tudo ouviram em silncio,

comearam a gritar e a danar de alegria,

fazendo um grande alarido na corte.

Olodumare pediu silncio,

ainda no havia terminado.

Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.

Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra,

o mundo no qual os humanos viviam

e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais

que deveriam ofertar aos orixs.

Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.


Quem seria? perguntavam-se todos?

"Onil", respondeu Olodumare.

"Onil?" todos se espantaram.

Como, se ela nem sequer viera grande reunio?

Nenhum dos presentes a vira at ento.

Nenhum sequer notara sua ausncia.

"Pois Onil est entre ns", disse Olodumare

e mandou que todos olhassem no fundo da cova,

onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha.

Ali estava Onil, em sua roupa de terra.

Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.

Olodumare disse que cada um que habitava a Terra

pagasse tributo a Onil,

pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.

A humanidade no sobreviveria sem Onil.

Afinal, onde ficava cada uma das riquezas

que Olodumare partilhara com filhos orixs?

"Tudo est na Terra", disse Olodumare.

"O mar e os rios, o ferro e o ouro,

Os animais e as plantas, tudo", continuou.

"At mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris,

tudo existe porque a Terra existe,

assim como as coisas criadas para controlar os homens

e os outros seres vivos que habitam o planeta,

como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte".

Pois ento, que cada um pagasse tributo a Onil,

foi a sentena final de Olodumare.

Onil, orix da Terra, receberia mais presentes que os outros,

pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos,


pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no vivem.

Onil, tambm chamada Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre,

para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo.

Todos os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare.

Todos os orixs aclamaram Onil.

Todos os humanos propiciaram a me Terra.

E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre e deixou o governo de tudo por conta de
seus filhos orixs[1].

Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em candombls africanizados, a Me


Terra desperta curiosidade e interesse entre os seguidores dos orixs, sobretudo entre aqueles
que compem os seguimentos mais intelectualizados da religio. Onil assentada num montculo
de terra vermelha e acredita-se que guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o
mundo em que vivemos e possibilitando a prpria vida. Na frica, tambm chamada Ai e Il,
recebendo em sacrifcio galinhas, caracis e tartarugas (Abimbola, 1977: 111). Onil, isto , a
Terra, tem muitos inimigos que a exploram e podem destru-la. Para muitos seguidores da religio
dos orixs, interessados em recuperar a relao orix-natureza, o culto de Onil representaria,
assim, a preocupao com a preservao da prpria humanidade e de tudo que h em seu mundo.

Referncias bibliogrficas

ABIMBOLA, Wande. If Divination Poetry. Nova York, Londres e Ibadan, Nok Publishers, 1977.

If Will Mend our Broken World: Thoughts on Yoruba Religion and Culture in Africa and the
Diaspora. Roxbury, Massachusetts, Aim Books, 1997.

LPINE, Claude. As metamorfoses de Sakpat, deus da varola. In: MOURA, Carlos Eugnio
Marcondes de (org.). Leopardo dos olhos de fogo. So Paulo, Ateli Editorial, 1998.

[1] Narrado pelo olu Agenor Miranda Rocha, em pesquisa de campo no Rio de Janeiro, em 1999.
Fragmentos em Wande Abimbola, 1977, pp. 111; 1997, pp. 67-68. In: Reginaldo Prandi, Mitologia
dos orixs. So Paulo, USP, 1999, indito.

Os Signos dos Orixs

Para os filhos de ries nascidos de 21 de maro a 19 de abril

Orix protetor: Ogum (So Jorge); Nmero de sorte: 9; Elemento: fogo; Planeta: marte

Metal: ferro; Pedra: rubi; Cor: vermelho; Colar de proteo: vermelho e branco

Vela: vermelha e branca.

Nas relaes humanas, so compatveis com as pessoas dos: Signos, Gmeos, Leo, Sagitrio,
Aqurio; Ritual, Ibeji, Nan Buruku, Pomba Gira, Omolu; Santo, S. Cosme e S. Damio, Sant' Ana,
(Quimbanda), S. Lzaro ou S. Roque.

Os filhos de Ogum so na maioria arrojados, valentes e impulsivos. Desconhecem o perigo e a


covardia, lutadores natos, s esto satisfeitos quando esto no meio de uma disputa.

Com grande tendncia ao militarismo onde a sua carreira ser brilhante.

Voc nasceu um lder para todos os setores da vida, e voc onde estiver ser respeitado, suas
idias e projetos aceitos sem muita discusso. O ariano sendo impulsivo est sujeito a sofrer
acidentes, gosta de esportes, luxo e viagens. Via de regra tem bom fsico, propenso a dores de
cabea e de estmago.

Sua vida promete: sendo homem 75 anos, mulher 96.

Para os filhos de Touro nascidos de 20 de Abril a 20 de Maio

Orix protetor: Xang (So Jernimo); Nmero de sorte: 6; Elemento: terra; Planeta: Vnus;
metal: cobre e o ouro; Pedra: esmeralda, turquesa e coral; Cor: azul e cores claras; Colar de
proteo: marrom ou marrom e branco; Vela: Marrom.

Nas relaes humanas so compatveis com as pessoas dos: Signos, Caranguejo, Virgem,
Capricrnio, Peixes; Ritual, Oxum, Ians, Oxal, Iemanj; Santo, N.S da Conceio, Santa
Brbara, N.S. Jesus Cristo (No sincretismo umbandista, N. S da Conceio e N. S. dos
Navegantes).

Os filhos de Xang so desconfiados, calmos, conservadores, justiceiros e conquistadores. Via de


regra so de natureza robusta e saudveis; resistem bem s doenas e fadiga. Sujeitos a dores
de garganta, apesar desta deficincia, os maiores cantores so filhos de Xang. A sua vida
amorosa cheia e movimentada, de natureza agradvel. Do grande valor ao luxo e aos prazeres.
So prticos na vida e devero Ter cuidado com excesso de confiana, para no serem enganados.

Sua vida promete: sendo homem 64 anos, mulher 66.

Para os filhos de Gmeos nascidos de 21 de Maio a 20 de Junho

Orix protetor: Ibeji (So Cosme e So Damio); Nmero de sorte,5; Elemento, ar; Planeta,
mercrio; Metal, mercrio; Pedra, topzio; Cor, cinza claro e cores mescladas; Colar de proteo,
rosa; Vela, rosa;

Nas relaes humanas so mais compatveis com as pessoas dos: Signos, Carneiro, Leo, Balana,
Aqurio; Ritual, Ogum, Nan Buruku, Oxossi, Omolu; Santo, So Jorge, Sant'Ana, So Sebastio,
S. Lzaro e S. Roque.

Os filhos de Ibeji geralmente possuem mentalidade de criana, procuram por todos os meios a
maior facilidade de movimentao; levam uma vida pacata, no so rancorosos.

Sensveis, so levados ao desnimo e ao pessimismo. Via de regra, de traos delicados, raramente


contraem doenas graves, porm esto sujeitos a doenas nervosas, peito, pulmes.

Para que os filhos de Ibeji sintam-se satisfeitos necessrio conviver no meio de pessoas alegres.
Socialmente podero Ter grande sucesso devido ao seu encantamento.

Sua vida promete: sendo homem, 68 anos, mulher 62.

Para os filhos de Cncer nascidos de 21 deJjunho a 22 de Julho

Orix protetor: Oxum (N.S da Conceio); Nmero de sorte, 2; Elemento, gua; Planeta, lua;
Metal, prata; Pedra, diamante, esmeralda, prola; Cor branco e prateado; Colar de proteo,
amarelo-ouro; Vela amarela.

Nas relaes humanas so mais compatveis com as pessoas dos: Signos, Touro, Escorpio,
Virgem, Peixes; Ritual, Xang, Exu, Ians, Iemanj; Santo, So Jernimo, (Quimbanda), Santa
Brbara, N. S da Conceio e N. S. dos Navegantes.

Os filhos de Oxum geralmente so muito apegados ao lar. Sua intuio bastante aguada, quase
sempre prevendo acontecimentos futuros.

Conhecem os verdadeiros amigos num simples trocar de palavras, em sua existncia podero
contar nos dedos as pessoas de suas relaes de amizade. Muito sentimentais, ofendem-se com a
maior facilidade, mas tm a faculdade de no demonstrar seu sentimento ferido.
So talentosos, adaptam-se a qualquer trabalho, e quando o fazem procuram a mxima perfeio,
gostam de trabalhos manuais, onde a sua adaptao rpida e possa ser admiradas pelos outros.
Vaidosos devido a sua adaptao em qualquer situao. Inclinam-se meditao, Astrologia e
cincias ocultas. Via de regra so de estatura mediana, com tendncia para a obesidade. De
maneira geral so pessoas doentias; seu ponto fraco o estmago e o sistema nervoso. Gostam
de viajar, pois so nmades por natureza.

Sua vida promete: sendo homem, 73 anos, mulher70.

Para os filhos de Leo nascidos de 23 Julho a 22 de Agosto

Orix protetor: Nan Buruku (Sant'Ana); Nmero de sorte,1; Elemento, fogo; Planeta, sol; Metal,
ouro; Pedras, as pedras de brilhos fixo; Cor, vermelho, dourado, laranja; Colar de proteo, roxo;
Vela, roxa.

Nas relaes humanas so compatveis com as pessoas dos: Signos, Carneiro, Gmeos, Balana,
Sagitrio; Ritual, Ogum, Ibeji, Oxossi, Pomba Gira; Santo, So Jorge, S. Cosme e S. Damio, So
Sebastio, (Quimbanda).

Os filhos de Nan Buruku tm a capacidade de impor o respeito e serem respeitados, dominadores


por natureza, galgando altos postos na poltica. So generosos, mas orgulhosos ao extremo de
no saberem estender a mo em agradecimento. Suscetveis adulao, pois consideram
justificados os elogios recebidos. Via de regra so de estatura robusta, e precisam ser, para poder
suportar seu prprio temperamento. Esto sujeitos a doenas cardacas e reumticas em virtude
da maneira de proceder.

Sua vida promete: sendo homem, 71 anos, mulher 71.

Para os filhos de Virgem nascidos de 23 de Agosto a 22 de Setembro

Orix protetor: Ians; Nmero da sorte,5; Elemento, terra; Planeta, mercrio; Metal, mercrio;
Pedra, topzio, granada; cor, cinza e violeta; Colar de proteo, alaranjado e amarelo forte; Vela,
amarela.

Nas relaes humanas so compatveis com as pessoas dos: Signos, Touro, Cncer, Escorpio,
Capricrnio; Ritual, Xang, Oxum, Exu, Oxal; Santo, So Jernimo, N. S. da Conceio, (Orix
Negativo), N. S. Jesus Cristo.

Os filhos de Ians so bastante volveis, gostam de honras e homenagens, mas no reconhecem


o mrito em outras pessoas.

So desconfiados e vivem em seu prprio mundo, no se importado com a opinio alheia. Na vida
matrimonial, no so muito sinceros, pois sempre esto procurando novas aventuras. Vias de
regra de aparncia delgada, esguia, feies bem feitas. Raramente adoecem, mas cuidado com o
aparelho digestivo e o sistema nervoso, para no se tornarem um doente crnico.

Sua vida promete: sendo homem, 84 anos, mulher 77.

Para os filhos de Libra nascidos de 23 de Setembro a 22 de Outubro

Orix protetor: Oxossi (So Sebastio); Nmero de sorte, 6; Elemento, ar; Planeta, Vnus; Metal,
platina; Pedra, safira, esmeralda, coral; Cor, verde- claro, rosa, azul claro; Colar de proteo,
verde ou bicolor verde e branco; Vela, verde;

Nas relaes humanas so mais compatveis com as pessoas dos: Signos, Gmeos, Leo,
Sagitrio, Aqurio; Ritual, Ibeji, Nan Buruku, Pomba Gira, Omolu; Santo, S. Cosme e S. Damio,
Sant'Ana, (Quimbanda), S. Lzaro e S. Roque.

Os filhos de Oxossi so de natureza alegre, gostam de caar, pescar, andar nos campos e nas
matas. Valentes, no medindo o perigo que se apresenta, jamais recuam diante deles. Moderados
em quase tudo, sabem gozar da riqueza quando a possuem. Suas respostas s vezes ferem
profundamente. Hbeis em descobrir os defeitos alheios, zangam-se quando descobrem os seus.
Dificilmente sua situao financeira entra em colapso. Via de regra tm aparncia refinada: levam
uma vida social muito intensa; sendo de construo delicada, adoecem com facilidade. Podero
sofrer dos rins, vescula, clicas renais e, na velhice, obesidade.

Sua vida promete: homem, 77 anos, mulher, 66.

Para os filhos de Escorpio nascidos de 23 de Outubro a 21 de Novembro

Orix protetor: Exu, pertence Quimbanda; Nmero de sorte, 9; Elemento, gua; Planeta, pluto;
Metal, ferro; Pedra, rubi; Cor, vermelho, preto e branco; Colar de proteo, vermelho e preto;
Vela, vermelha e preta.

Nas relaes humanas so mais compatveis com as pessoas dos: Signos, Cncer, Virgem,
Capricrnio, Peixes; Ritual, Oxum, Ians, Oxal, Iemanj; Santo, N.S. da Conceio, Santa
Brbara, N. S. Jesus Cristo, N. S. dos Navegantes.

Os nascidos neste signo esto protegidos por um orix da Quimbanda, o elemento da Magia
Universal: Senhor Exu.

Os filhos de escorpio estabelecem a sua prpria Lei. Com a mesma paixo matam as pessoas de
seu afeto. Jamais esquecem ou perdoam uma indelicadeza. Na sede de poder, lutam com todas as
armas disponveis, e quando conseguem jamais deixam escapar. Tm sorte com dinheiro, alis,
dinheiro o seu principal objetivo na vida.

No decorrer de sua existncia poucos amigos participam dela; no do a mnima importncia ao


fato. Via de regra so saudveis, de construo robusta, raramente gluto.

Podem vir a sofrer do aparelho digestivo e bexiga.

Sua vida promete: sendo homem, 71 anos, mulher, 72.

Para os filhos de Sagitrio nascidos de 22 de Novembro a 21 de Dezembro

Orix protetor: Pomba Gira, mulher dos 7 Exu; Nmero de sorte, 3; Elemento, fogo; Planeta,
Jpiter; Metal, estanho e cobre; Pedra, safira e turquesa; Cor, vermelho e todas as tonalidades
fortes; Colar de proteo, vermelho; Vela, vermelha.

Nas relaes humanas so mais compatveis com as pessoas dos: Signos, Carneiro, Leo, Balana,
Aqurio; Ritual, Ogum, Nan Buruku, Oxossi, Omolu; Santo, So Jorge, Sant'Ana, So Sebastio,
So Lzaro.

Os nascidos dentro deste signo esto protegidos por orix da Quimbanda-Pomba Gira.

As pessoas deste signo so propensas ao ocultismo, tornando-se bons mdiuns. So generosos,


gostam de divertimento, so independentes, fazem com facilidade inimigos, aos quais gostam de
desagradar.

Quanto aos homens, so um tanto afeminados, dependendo do meio - ambiente. Amam os


animais, principalmente o co e o cavalo. Via de regra so pessoas altas, do tipo atltico,
valentes, podendo exagerar a sua paixo nos esportes, onde correm grande perigo.

Tm tendncia a sofrerem do fgado, reumatismo e dores nos quadris.

Sua vida promete: sendo do homem, 67 anos, mulher, 77.

Para os filhos de Capricrnio nascidos de 22 de Dezembro a 19 de Janeiro

Orix protetor: Oxal (Nosso Senhor Jesus Cristo); Nmero de sorte, 8; Elemento, terra; Planeta,
Saturno; Metal, chumbo e enxofre; Pedra, nix e pedras escuras; Cor, preto cinza e matizes
escuros; Colar de proteo, branco; Vela, branca.
Nas relaes humanas so mais compatveis com as pessoas dos: Signos, Touro, Virgem,
Escorpio, Peixes; Ritual, Xang, Ians, Exu, Iemanj; Santo, So Jernimo, Santa Brbara,
(Quimbanda), N. S. Conceio, N. S. dos Navegantes.

Os filhos de Oxal so conselheiros natos e esto sujeitos a receber ingratides no decorrer da


existncia. Persistentes em seus objetivos, principalmente no comrcio e finanas.

De temperamento retrado; desconfiado; jamais se abrem plenamente com algum. So


ambiciosos; devido a seu carter podero ter muitos inimigos.

Seu maior desejo: serem reconhecidos, tanto que fazem questo de mostrar suas habilidades para
receber elogios. Via de regra recuperam as foras quando adultos. Sua natureza de batalhador.
So ativos em decises e geralmente conseguem seus objetivos.

Sua vida promete: sendo homem, 97 anos, mulher 69.

Para os filhos de Aqurio de 20 de Janeiro a 18 de Fevereiro

Orix protetor: Omolu. Representado por So Lzaro e So Roque; Nmero de sorte, 4; Elemento,
ar; Planeta, Urano; Metal, alumnio e urnio; Pedras, safira e todas de cor azul e lils escuro;
Colar de proteo vermelho, preto e branco, estas cores na mesma guia; Vela na Quimbanda,
vermelha e preta: na Umbanda, branca.

Nas relaes humanas, so mais compatveis com as pessoas dos: Signos, Carneiro, Gmeos,
Balana, Sagitrio; Ritual, Ogum, Ibeji, Oxossi, Pomba Gira; Santo, So Jorge, S. Cosme e S.
Damio, So Sebastio, (Quimbanda).

Os nascidos neste signo esto protegidos por um orix da Quimbanda, assim sendo, este orix
negativo. Exu no pai de ningum. Por isso denominados de compadre o agente mgico
universal.

Os filhos deste signo apresentam, na maioria dos casos, algum defeito fsico. So sonhadores,
gostam de viajar. Sero os primeiros passageiros para outros planetas. Seus negcios devem ser
feitos instantaneamente, pois tais pessoas so volveis e mudam de pensar num piscar de olhos.
Num estabelecimento comercial, o vendedor sofre em atender a um aquariano no vai busc-las,
j que mudou de idia. Sentem atrao especial para atender os fracos e doentes, e mesmo para
ocupar cargos de assistncia social. So de estatura mediana, no se amedrontam estar ligado
ao assunto, pois o aquariano est cem anos na frente dos demais signos. Quando nos estamos
indo eles j esto de volta com a soluo para o problema.

Sua vida promete: sendo homem, 68 anos, mulher 82.

Para os filhos de Peixes de 19 de Fevereiro a 20 de Maro

Orix protetor: Iemanj; Nmero de sorte, 7; Elemento, gua; Planeta, Netuno; Metal, estanho e
radium; Pedra, coral e turmalina; Cor, azul - claro; Colar de proteo, azul ou azul e branco; Vela,
azul - claro.

Nas relaes humanas so mais compatveis com as pessoas dos: Signos, Touro, Caranguejo,
Escorpio, Capricrnio; Ritual, Xang, Oxum, Exu, Oxal; Santo, S. Jernimo o justiceiro, N. S. da
Conceio, (Quimbanda), N. S. Jesus Cristo.

Os filhos de Iemanj so quase sempre sensveis, emotivos, e ainda podem Ter dupla
personalidade. So metdicos, aceitam com revolta o seu destino, sentem fascinao por tudo que
seja oculto.

Via de regra so de estatura delgada, esguios, tm propenso a gripes e resfriados.

So amveis porm vingativos, com tendncia a realizar dois casamentos. A sua revolta interna
comparada s ondas do mar, num constante vai - vem por toda a vida. Tm facilidade para
tornarem-se bons mdiuns, gostam de msica, de pintura, flores e perfume. Seu elemento a
gua; entretanto tm certo receio do mar.
Sua vida promete: sendo homem 67 anos, mulher, 79.

Sobre as Qualidades

Ex
1. Elegbra
2. Alktu
3. Laalu
4. Jelu
5. Run danto
6. Tiriri
7. Lonan
8. Jele bara
9. Anan ou Inan
10. Bar
11. Jigidi
12. Mavambo
13. Embeberekete
14. Sinza Muzila
15. Sand
16. Baragbo
17. Akesan
18. Baralajki
19. Betire
20. Lamu Bata
21. Okanlelogun

Nn
1. Ologbo
2. Borokun
3. Biodun
4. Asainn
5. Elegbe
6. Susure

Ob
1. Ob Gideo
2. Ob Rew

Obaluai
1. Jagun Agbagba (ligao com Oy)
2. Omolu
3. Obaluayie
4. Soponna/Sapata/Sakpat
5. Afoman/Akavan/Kavungo (ligao com Ex) afomo; contagiante,infeccioso
6. Savalu/Sapek (ligao com Nana)
7. Dasa
8. Arinwarun (wariwaru) ttulo de xapanan
9. Azonsu/Ajansu/Ajunsu (ligao com Oxal, Oxumare)
10. Azoani (ligao com Yemanj e Oy)
11. Posun/Posuru
12. Agoro
13. Tetu/Etetu
14. Topodun
15. Paru
16. Arawe/Arapan(ligao com oy)
17. Ajoji/Ajagun (ligao com Ogun, Oxagian)
18. Avimaje/Ajiuziun (ligao com Nana, Ossain)
19. Ahoye
20. Aruaje
21. Ahosuji/Seg (Ligao com Yemanj, Oxumare/Besn)

Ogun
1. Onire
2. Alagbede
3. J
4. Omini
5. Wari
6. Eroto ndo
7. Akoro Onigbe

Od
1. Or ou Orlr
2. Inl ou Erinl, ou ainda Age
3. Ibalmo
4. Fayemi
5. Ondun
6. Asunara
7. Apala
8. Agbandada
9. Owala
10. Kusi
11. Ibuanun
12. Olumeye
13. Akanbi
14. Alapade
15. Mutalambo

Oxn
1. Abalu (a mais velha de todas) - ABAL (carrega ogum uma ians)
2. Jumu ou Ijimu (a me de todas, estreita ligao com as ymi)
3. Aboto ou Oxogbo (feminina e coquete, ajuda as mulheres terem filhos)
4. Apara (a mais jovem e guerreira)
5. Ajagura (guerreira)
6. Yeye Oga (velha e enquizilada)
7. Yeye Petu
8. Yeye Kare (guerreira)
9. Yeye Oke (guerreira)
10. Yeye Onira (guerreira)
11. Yeye Oloko (vive nas florestas)
12. Yeye ponda (esposa de Oxssi Ibualama, guerreira e porta um leque)
13. Yeye Merin ou Iberin (feminina e coquete)
14. Yeye yl ou ynl (a av, que foi mulher de Ogum)
15. Yeye Lokun ou Pplkun (que no desce sobre a cabea de suas filhas)
16. Yeye Odo (dos perdes)

Yans
1. Oya Binik
2. Seno
3. Abomi
4. Gunn
5. Bagn
6. Onr
7. Kodun
8. Maganbelle
9. Yapopo
10. Onisoni
11. Bagbure
12. Tope
13. Filiaba
14. Semi
15. Sinsir
16. Sire
17. Gbale ou Igbale (aquela que retorna terra) se subdividem em:
1. Funn
2. Fure
3. Guere
4. Toningbe
5. Fakarebo
6. De
7. Min
8. Lario
9. Adagangbar

As ltimas , esto ligadas ao culto dos mortos.Tem forte ligao com Omulu , Ogun e Ex.

Oxal
1. Oxal -o sol
2. Oxaguian - o nascer do sol
3. Oxanyin - oxal moo
4. Oxadinhan - oxal moo
5. Oxagiriyan - oxal feminino
6. Oulissa - oxal no gege
7. Oxalufan - oxal velho
8. Ox olokun - oxal do mar
9. Orixal - oxal do meio dia
10. Obi-am - esposa de orixal
11. Orix ok - oxal da agricultura
12. Ob-ok - oxal da montanha
13. Ora minhan - filho de odudua e obatal
14. Orixanl - rei dos orixs
15. If - o esprito santo
16. Canabur - o nascer do dia
17. Obatal
18. Odudua
19. Okin
20. Lulu
21. Ko
22. Olui
23. Bab Roko
24. Bab Epe
25. Bab Lejugba
26. Akanjapriku
27. Ifuru
28. Kere
29. Bab Igbo
30. Ajaguna

Xang
1. Dad
2. Afonj
3. Lub
4. Ogodo
5. Koso
6. Jakuta
7. Aganju
8. Baru
9. Oloroke
10. Air Intile
11. Air Igbonam
12. Air Mofe ou Adjaos

Yemanj
1. Yemanj Ogunte (esposa de Ogum Alagbed)
2. Yemanj Saba (fiadeira de algodo, foi esposa de Orunmil)
3. Yemanj Sesu/Susure (voluntariosa e respeitvel, mensageira de olokun)
4. Yemanj Tuman/Aynu/Iewa
5. Yemanj Ataramogba/Iyku (vive na espuma da ressaca da mar)
6. Iya Masemale/Iamasse (me de Xang)
7. Awoy/Iemowo (a mais velha de todas, esposa de Oxal)

tica nas Religies Afro Brasileiras

(Palestra apresentada no 1 Congresso de Cultura Afro-Brasileira,Uberlndia, MG, Set./1999) Toy


Vdunnon Francelino de Shapanan
Temos que ter muito claro que para falarmos de tica dentro de uma determinada religio o
primeiro impulso que devemos ter de fazermos uma separao entre o que se entende por bem
e mal. Ao falarmos da religio de Umbanda e das religies Afro-brasileiras ou afro-descendentes
como preferem alguns, no podemos nos envolver com conceitos cristos de pecado, haja visto
no fazer parte de nosso universo religioso.

Estas religies, desde que existem, tm normas que lhes norteiam mas que nem sempre so do
conhecimento e observncia de seus sacerdotes, pois cada Babalorix /Iyalorix ou Dirigente
Espiritual cuida de colocar suas prprias normas dentro de suas Casas. Isto ocorre at porque no
temos um nico Mandatrio Supremo, todos so supremos em seus Axs. Porm, isto no
impossibilita que todos se unam para zelar pelos "Cdigos de tica" que sempre existiram, muito
embora a idia que s agora estamos criando essas normas.

Ocorre que para isto todos somos chamados a observar e cumprir com essas posturas, passarmos
para nossos filhos e simpatizantes a j estaremos ajudando e muito para que a religio tenha seu
lugar de respeito e credibilidade. Como disse, tenta-se por no papel aquilo que na prtica j existe
e s precisa ser observado.

Vejamos pois que normas, que cdigos devemos observar:

1. imperativo que dentro da Umbanda e dos Cultos Afro-brasileiros, todos estejam preocupados
em manter a tradio religiosa e cultural de seu grupo, sem misturas e enxertos, sem junes e
adies absurdas e desastrosas e que estas mesmas religies deixem de se preocupar apenas com
a parte litrgica, para tambm se dedicarem ao bem-estar das pessoas, da comunidade como um
todo, do pas, do mundo, e tambm que esteja sempre presente a preocupao na preservao do
meio ambiente, lembrando que somos uma religio ecolgica por excelncia.

2. Precisamos aprender a respeitar a nao do outro, pois todos os segmentos tm origem em


comum na Me frica, cultuam Orix, Vodun, Nkissi, Bacuro, Encantados e Guias que so muito
queridos e amados por seus adeptos. O desrespeito liturgia e ao ritual de cada um incorre num
grande mal para toda a comunidade afro-brasileira.

3. Precisamos ter respeito com os mais velhos, com os Agba da religio, com nossos ancestrais.
V-se hoje em dia pessoas novas chamando a ateno e querendo ensinar os mais antigos. Se os
mais velhos no souberem nada, o que diremos dos novos? Pensamos que se precisa de
entendimento e muito dilogo entre as geraes a fim de se tirar o melhor proveito. Mas tudo com
seriedade e dignidade.

4. Em todos os grandes eventos (Congressos, Seminrios, Encontros etc.), deve-se ter um


Cerimonial adequado para se ver "quem quem", dando-se as devidas precedncias e evitando-se
constrangimentos ao se destacar, por exemplo, um filho em detrimento de seu pai. anti tico.

5. Nas festas religiosas (Toques), devemos nos preocupar com nossos convidados e dar-lhes a
ateno devida, tambm fazendo com que todo o Egb saiba se portar e respeitar. desagradvel
chegarmos a lugares onde muitos torcem a cara e ignoram aqueles que com carinho ali esto para
prestigiar e participar.

Urge que conversemos com nossos Sacerdotes e adeptos para que no confondam religio com
"questes sexuais". Graas Avievodum, Olodumare, Zambiapongo, temos uma religio liberal
que no nos castra. Entretanto, muitos aproveitam-se de seus cargos e postos para desfilarem
frustraes sexuais e travestirem nossa Religio colocando-nos em descrdito perante s
autoridades e prpria sociedade; Devemos lutar pela unio sincera e verdadeira das pessoas
interessadas na preservao dos nossos segmentos religiosos. A discrdia, a desunio, a intriga s
enfraquece a prpria religio. Cada um deve fazer sua parte, com critrios, com seriedade, com
dignidade. No devemos nos ver como concorrentes mas como membros unidos de um mesmo
corpo.

Precisamos acabar com a idia de que um melhor que o outro. Para nossos Deuses somos todos
iguais. Ser, por exemplo, que meu Vodum Toy Azonce s gosta de mim e no gostar de outros
seus filhos? Ser que Od, Oxsse, gu s ama um filho e esquece os outros? No, certamente
que no, o problema individual, pessoal, falta de boa formao, de bom bero; Vamos lutar
para que os Congressos sejam frum de grandes decises, de momentos de verdadeiras reflexes,
de congraamentos, de bons e felizes reencontros e no que deixemos nossos lares para nos
virmos nos degladiar.
No devemos confundir pontos de vista diferentes com gerao de dio. Isso no tico; Vamos
valorizar com toda sinceridade as diferentes formas tradicionais dos cultos afros. Lutemos por uma
unio e no por uma unidade. Da o lema da INTECAB que a "unio na diversidade";
Resgatemos a lngua de cada culto e devemos usar nossos ttulos corretamente. Jamais deve-se
estimular o absurdo, a invencionice, ttulos inadequados. Por exemplo: no tico chamarmos
uma Sacerdotisa de Umbanda de Iyalorix pois esta no foi iniciada e nem inicia ningum.

Seu grande valor est em ser uma Dirigente Espiritual, uma digna Bab de Umbanda sem nenhum
demrito de seu potencial espiritual e material; Todos temos o dever de recusar a efetivao de
rituais religiosos que firam sua tradio de origem e sejam contrrios aos ditames de sua
conscincia; de suma importncia zelar pela dignidade da tradio e cultura Afro-brasileira em
todos os seus nveis de desdobramentos, sendo este o papel preponderante de todos os
verdadeiros Sacerdotes; Somos todos tradicionalistas: da Umbanda, do Kt, do Mina Jje, do
Ifon, da Angola, do Jje Mahi, do Omoloc, do Nag Egb, do Alakt, do Mina Nag, da
Encantaria, da Tradio de Orix ou do Fanti-Ashanti, desde que sigamos nossos rituais e
costumes legados por nossos antepassados.

Esta uma postura tica que precisa ser levada em conta; A explorao que alguns sacerdotes
fazem com seus filhos imoral, antes de ser tica, e precisa de grandes reflexes. Tenta-se criar a
idia de que quanto mais dinheiro, mais ax, e assim torna-se comrcio. Cobrar "salva" ou cho"
entendido como ax, mas explorao caso de polcia; Outro tema polmico e delicado diz
respeito a quebra de tabus religiosos, incluindo-se nestes os relacionamentos sexuais entre pais e
filhos de uma mesma casa.

Comete-se o incesto; Finalizamos abordando a questo do "Jogo de Bzios" antes exercido


somente por grandes e sbios sacerdotes e sacerdotisas, de forma extremamente sagrada, e hoje
feito em praas pblicas, viadutos, feiras esotricas, shoppings, sem falar no "disque bzios" e
"0900", que tanto entristecem os tradicionalistas.

As Comidas do Santo

VARIEDADES

EX - Farofa - Dend e Pinga.


OGUN - Feijo Preto com Cebola ( macund ).
OXOSSI - Milho com Mel e Coco.
OSSAIN - Feijo Preto com Mel e Coco.
OBALUAI - Pipocas.
XANG - Quiabo ( Ajob ).
OXUMAR - Batata Doce ou Amendoim Cozido com Casca e Mel.
OXUN - Ovos Cozidos, Camares, Milho e Coco.
IANS - Acarajs.
NAN - Folha de Mostarda com Arroz.
OB - Divide com Xang o Quiabo ( Amal ).
EW - Frutas.
IROCO - Verduras e Cebola.
IEMANJ - Arroz com Mel e Manjar Branco.
OXAL - Arroz Branco - Inhame Pilado e Cozido.

COMIDA PARA EXU

Material Necessrio:FarinhaAzeite-de-DendMel de AbelhaMilho BrancoFigado, Corao e Bofe de


BoiCebolaCamaro Seco SocadoUm Ober

Maneira de Preparar:

Mi-Ami-Mi : a farofa amarela ( farinha misturada com Azeite-de-Dend ).

Pad Branco : a farofa de Mel ( farinha de mandioca misturada com mel de Abelha ).

Aca Branco: O aca feito de milho branco de canjica, modo e enrolado na folha da bananeira
depois de cozido.
Eram: Figado, corao e bofe de boi, cortados em pedaos mudos, misturados com Azeite-de-
Dend, camaro seco socado e cebolas cortadas em rodelas, num ober.

COMIDA PARA OGUN

Material Necessrio:InhameAzeite-de-DendMel de Abelha

Maneira de Fazer:

Frita-se o inhame na brasa. Depois disso, descansa-se e tempera-se no Azeite-de-Dend e o mel


de abelhas.

ERAN - O Eran de Ogn feito com midos de boi, cortados bem pequenos e cozidos no Azeite-
de-Dend. Depois, eles so passados num refogado de cebola ralada e esto prontos.

EFUN - Farofa de mel - mistura-se a farinha de mandioca com mel de abelhas e pronto. Pode-se
colocar num Ober, nos ps de Ogun, ou nas estradas, pedindo a Ogun que adoce os seus
caminhos e suas estradas.

COMIDA PARA OD ou OSHSSI

Material Necessrio: Milho Vermelho, Cco, 1 Ober

Maneira de Fazer:

Axoxn - a comida mais comum de Oshssi - cozinha-se o milho vermelho somente em gua,
depois deixa-se esfriar, coloca-se num Ober e enfeita-se por cima com fatias de cco.

COMIDA DE OMOLU E OBALUAYI

Doburu

Material Necessrio:Milho Alho ( para pipoca ) ou milho vermelho Areia da praia

Maneira de Fazer:

Numa panela quente com areia da praia, estourar o milho e est pronto o doburu.

OUTRAS COMIDAS

Material Necessrio:Feijo Preto Cebola K de Camaro Seco Azeite-de-dende

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo preto, s em gua, e depois refoga-se cebola ralada, camaro seco e Azeite-
de-Dend.

COMIDA PARA OSANYIN

Material Necessrio:Batata-doce Cebola Azeite-de-Dend 1 Ober

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a batata-doce s em gua. Depois, descana-se e amassa-se feito pur. Ai, mistura-se
num refogado de cebola ralada com Azeite-de-Dend, e coloca-se tudo num ober.

COMIDA PARA OSHUMAR


Material Necessrio:Feijo Fradinho Milho Vermelho Cebola Azeite-de-Dend

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo fradinho em gua. Separado, cozinha-se o milho vermelho tambm em gua.
Depois, juntar o feijo e o milho, num refogado de cebola ralada com Azeite-de-Dend.

Nota: Oshumar e Ew comem juntos. Oshumar a cobra macho e Ew a cobra, chamados no


Jej de Dan-Bessn ou Azaund.

Material Necessrio: Milho Vermelho Feijo Fradinho Azeite-de-Dend Camaro Seco 1 Ober 1
Inhame ( grande ) Ovos Cozidos 1 Cco 1 Litro de Mel

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o milho s em gua. Separado, cozinha-se o feijo fradinho, tambm s em gua.


Refoga-se o feijo com Azeite-de-Dend, cebola ralada e camaro seco socado. Coloca-se o feijo
em metade de um ober e, na outra metade o milho vermelho. Frita-se um inhame e coloca-se
por cima em fatias, em volta, enfeita-se um ovos cozidos em rodelas, fatias de cco e coloca-se
bastante mel de abelha por cima.

COMIDA PARA OXUN

OMOLOKUN

Material Necessrio: Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-de-Dend 08 Ovos
Cozidos

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo fradinho s em gua. Em seguida, tempera-se num refogado de cebola ralada
com camaro seco socado de dend. Coloca-se em uma tigela e enfeita-se por cima com 8 ovos,
descascados.

COMIDA PARA YEMANJ

EJ

Material Necessrio: Peixe de Qualidade Vermelho Azeite Doce Camaro Seco Socado Cebola
Ralada

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o peixe em refogado de azeite Doce com camaro seco socado e cebola.

DIB

Material Necessrio:Canjica Cozida Azeite Doce Camaro Seco Socado Cebola Ralada

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a canjica, tempera-se com azeite doce, camaro seco socado e cebola ralada.

COMIDA PARA YASN

ACARAJ

Material Necessrio:Feijo Fradinho Camaro Seco Socado Cebola Azeite-de-Dend

Maneira de Fazer:
Coloca-se o feijo fradinho de molho em gua, para descans-lo cru. Depois, moesse o feijo e
mistura-se com a cebola ralada, camaro seco socado e deixa-se a massa descansar, coberta por
um pano ou uma pedra de carvo no meio. Depois, bate-se bem a massa para dar ponto, e
fritam-se bolos tirados com a colher, no Azeite-de-Dend bem quente.

COMIDA PARA OB

Material Necessrio:Feijo Fradinho Cebola Camaro Seco Socado Azeite-de-Dend Farinha de


Mandioca 01 Ober

Maneira de Fazer:

Cozinha-se o feijo em gua. Depois, mistura-se num refogado de cebola raladas, camaro seco
socado, Azeite-de-Dend e gua. por cima, adiciona-se farinha de mandioca, fazendo um piro e
coloca-se num ober.

Nota: Conta-se que Ob a dona do amor e quando se quer solucionar uma questo de amor,
oferece-se uma comida desta na beira do lago, com muitas velas e flores.

COMIDA PARA ANAMBURUCU

DAMBOR

Material Necessrio: Folha de Taioba ou Mostarda Cebola Ralada Camaro Seco Socado Azeite-de-
Dend

Maneira de Fazer:

Cozinha-se bem a folha de taioba ou mostarda,e em seguida tempera-se num refogado de cebola
ralada, camaro seco socado e Azeite-de-Dend.

COMIDA PARA SHANG

AGEB ou AGEGB

Material Necessrio:12 Quiabos1 Litro de Mel Azeite-de-Dend gua Carne de Peito

Maneira de Fazer:

Cortam-se os quiabos em pedacinhos bem pequenos, depois tempera-se com cebola ralada,
camaro seco socado e azeite-de-Dend. Cozinha-se bastante e depois mistura-se com rabada, ou
carne de peito cozidos, cortadas em pedacinhos.

COMIDA PARA OXAL

EB

Material Necessrio: Canjica Branca 1 Litro de Mel Algodo gua

Maneira de Fazer:

Cozinha-se a canjica somente em gua. Depois de bem cozida, coloca-se numa vasilha branca,
coloca-se bastante mel de abelhas e cobre-se com algodo.

ACA

Material Necessrio:Canjica Branca Folha de Bananeira

Maneira de Fazer:
Moesse o milho de canjica, cozinha-se at dar at dar o ponto de ficar bem durinho e enrole os
bolinhos na folha da bananeira.

INHAME ACAR

Cozinha-se o inhame e depois amassa-se feito um pur. Faz-se bolinhos na mo e coloca-se em


pratos brancos. Oferece-se a Oxal.

Nota: Todos os Orixs do Candombl comem aca branco. Em cima da comida do Orix, antes de
oferecer-lhe, deve-se abrir um aca branco.

COMIDA DE CABOCLO

Material Necessrio:Alface Farinha de Mandioca Mel de Abelha Azeite de Oliva Carne Crua 01
Travessa de Barro

Maneira de Fazer:

Faz-se uma salada de alface, com uma farofa d'gua ou de mel, carne crua e azeite de oliva por
cima, coloca-se tudo numa travessa de barro.

OUTRA COMIDAS

Abbora moranga, assada na brasa, com mel de abelha.Aipim ou mandioca, assado na brasa, com
mel de abelha.Eb ( canjica ) com fumo de rolo desfiado e cco.Mingau de milho vermelho com
cco e fumo de rolo.Milho vermelho com cco e fumo de rolo desfiado. Amendoim cozido em gua,
com mel de abelhas.Vinho branco, moscatel e cachaa.

Eguns no Candombl

Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais
chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio
religiosa.

Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um


dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy,
Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de
divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a
leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)

Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus
ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano,
pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao
qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os
sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.

Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so
cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e
representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa
energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas
"Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e
manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos
festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de
mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter,
entre outras coisas, a harmonia entre o poder masculino e o feminino.

Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao
culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual
Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado
somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So
invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado,
inclusive, pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades
Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em
suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus
descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos
surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte,
denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s
os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim
como o de participar diretamente do culto.

Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos
com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que
conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.

No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da
escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da
primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia..

O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce"
atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um
instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e
acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum
ancestral individualizado est de novo "vivo".

A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe
acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum
simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-
se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas,
que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v
nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana,
rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou s,
e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.

As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras
correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe
medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer
tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena,
energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.

A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente


dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os
mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia
no devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for
tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por
vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.

Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples
esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj
atokun, que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas
atribuies substituindo as mos pelo ix.

Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os


seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes
sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e
suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas,
uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o
status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.

O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda,
como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem
vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica
de mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que
uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel
e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na
direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax,
e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os
Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam
sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e
o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes
casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos.

Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os
Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em
verdade, so extensas.

Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis
entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est
clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de
unio com o mundo externo.

Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados
que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para
evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam
do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.

Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo,
chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O
il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb
entram.

Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que,
associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco
feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.

Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser
cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de
Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente,
pelos adeptos e pelos prprios Eguns..

No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local


que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A
roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.

Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo,
entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram
levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de
saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima
realmente perfeito.

O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os
tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais
os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros,
sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o
objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.

Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente
restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a
prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi
(posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja
comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios,
confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou
puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar
os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta
saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de
ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos
os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver quadro: oi femininos).
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes.
Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no
cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida".
atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o
instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com
o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos,
sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj
que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito.

O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os
homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada
Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu
prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida
pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de
Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que
sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e
danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi
femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras
pessoas ali presentes.

Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante
reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun
funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes,
principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas
que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se
necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para
aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades,
funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas.

Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa termina
e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e
abenoando os que foram v-lo.

Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o
suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm
para se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades
de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da
Nigria.

lenda de ex
exu

EXU

1)
Exu foi o primeiro filho de Iemanj e Oxal. Ele era muito levado e gostava de fazer
brincadeiras com todo mundo. Tantas fez que foi expulso de casa. Saiu vagando pelo mundo,
e ento o pas ficou na misria, assolado por secas e epidemias. O povo consultou If, que
respondeu que Ex estava zangado porque ningum se lembrava dele nas festas; e ensinou
que, para qualquer ritual dar certo, seria preciso oferecer primeiro um agrado a Ex. Desde
ento, Ex recebe oferendas antes de todos, mas tem que obedecer aos outros Orixs, para
no voltar a fazer tolices.
(2)

Exu uma vez, chateado por no ter recebido sua oferta semanal na segunda feira que o
seu dia, resolveu vingar-se.Vestiu um chapu pontudo com um lado vermelho e outro
branco. Passou pelas pessoas que deveriam ter-lhe dado a oferenda, dois grandes e bons
amigos, e amigavelmente cumprimentou-os.
- Boa noite, como vo amigos?
- Vamos bem, gentil cavalheiro, boa noite para o senhor tambm?
E com um ligeiro abano de mos se afastou. Um dos amigos falou para o outro.
-Quem ser este cavalheiro to educado com o chapu vermelho que passou por ns?
Respondeu o amigo:
-Realmente muito educado, mas o seu chapu era branco!
-Que branco nada, era vermelho, est me chamando de cego?
-Qual nada, era branco, voc que est me chamando de mentiroso!
E imediatamente aps dizer isso, partiu para agresso ao amigo que se defendeu usando
uma faca, no qual foi rechaado pelo oponente que tambm possua uma outra arma de
corte, resultando em feridas feias e morte aos dois. Exu que de perto assistia a tudo, sorria e
partiu. Estava vingado.

(3)
Um homem rico tinha uma grande criao de galinhas. Certa vez, chamou um pintainho
muito travesso de Ex, acrescentando vrios xingamentos. Para se vingar, Ex fez com que
o pinto se tornasse muito violento. Depois que se tornou galo, ele no deixava nenhum outro
macho sossegado no galinheiro: feria e matava todos os que o senhor comprava. Com o
tempo, o senhor foi perdendo a criao e ficou pobre. Ento, perguntou a um Babalaw o
que estava acontecendo. O sacerdote explicou que era uma vingana de Ex e que ele
precisaria fazer um Eb pedindo perdo ao Orix. Amedrontado, o senhor fez a oferenda
necessria e o galo se tornou calmo, permitindo que ele recuperasse a produo.

Exu instaura o conflito entre Iemanj, Oi e Oxum


Um dia, foram juntas ao mercado Oi e Oxum, esposas de Xang, e Iemanj, esposa de Ogum.
Exu entrou no mercado conduzindo uma cabra. Ex viu que tudo estava em paz e decidiu plantar
uma discrdia. Aproximou-se de Iemanj, Oi e Oxum e disse que tinha um compromisso
importante com Orunmila.

Ele deixaria a cidade e pediu a elas que vendessem sua cabra por vinte bzios. Props que
ficassem com a metade do lucro obtido. Iemanj, Oi e Oxum concordaram e Exu partiu. A cabra
foi vendida por vinte bzios. Iemanj, Oi e Oxum puseram os dez bzios de Exu a parte e
comearam a dividir os dez bzios que lhe cabiam. Iemanj contou os bzios. Haviam trs bzios
para cada uma delas, mas sobraria um. No era possvel dividir os dez em trs partes iguais. Da
mesma forma Oi e Oxum tentaram e no conseguiram dividir os bzios por igual. A as trs
comearam a discutir sobre quem ficaria com a maior parte.

Iemanj disse: " costume que os mais velhos fiquem com a maior poro. Portanto, eu pegarei
um bzio a mais". Oxum rejeitou a proposta de Iemanj, afirmando que o costume era que os
mais novos ficassem com a maior poro, que por isso lhe cabia.

Oi intercedeu, dizendo que, em caso de contenda semelhante, a maior parte caberia do meio.
As trs no conseguiam resolver a discusso. Ento elas chamaram um homem do mercado para
dividir os bzios eqitativamente entre elas. Ele pegou os bzios e colocou em trs montes iguais.
E sugeriu que o dcimo bzio fosse dado a mais velha. Mas Oi e Oxum, que eram a segunda
mais velha e a mais nova, rejeitaram o conselho. Elas se recusaram a dar a Iemanj a maior
parte. Pediram a outra pessoa que dividisse eqitativamente os bzios. Ele os contou, mas no
pde dividi-los por igual. Props que a parte maior fosse dado mais nova. Iemanj e Oi. Ainda
um outro homem foi solicitado a fazer a diviso. Ele contou os bzios, fez trs montes de trs e
ps o bzio a mais de lado. Ele afirmou que, neste caso, o bzio extra deveria ser dado quela
que no nem a mais velha, nem a mais nova. O bzio devia ser dado a Oi. Mas Iemanj e
Oxum rejeitaram seu conselho. Elas se recusaram a dar o bzio extra a Oi.

No havia meio de resolver a diviso. Exu voltou ao mercado para ver como estava a discusso.
Ele disse: "Onde est minha parte?".

Elas deram a ele dez bzios e pediram para dividir os dez bzios delas de modo eqitativo. Exu
deu trs a Iemanj, trs a Oi e tre a Oxum. O dcimo bzio ele segurou. Colocou-o num buraco
no cho e cobriu com terra. Exu disse que o bzio extra era para os antepassados, conforme o
costume que se seguia no Orun.

Toda vez que algum recebe algo de bom, deve-se lembrar dos antepassados. D-se uma parte
das colheitas, dos banquetes e dos sacrifcios aos Orixs, aos antepassados. Assim tambm com o
dinheiro. Este o jeito como feito no Cu. Assim tambm na terra deve ser. Quando qualquer
coisa vem para algum, deve-se dividi-la com os antepassados. "Lembrai que no deve haver
disputa pelos bzios."

Iemanj, Oi e oxum reconheceram que Exu estava certo. E concordaram em aceitar trs bzios
cada.

Todos os que souberam do ocorrido no mercado de Oi passaram a ser mais cuidadosos com
relao aos antepassados, a eles destinando sempre uma parte importante do que ganham com
os frutos do trabalho e com os presentes da fortuna.

Es torna-se o amigo predileto de Orunmila

Como se explica a grande amizade entre Orunmila e Exu, visto que eles so opostos em grandes
aspectos?

Orunmila, filho mais velho de Olorun, foi quem trouxe aos humanos o conhecimento do destino
pelos bzios. Exu, pelo contrario, sempre se esforou para criar mal-entendidos e rupturas, tanto
aos humanos como aos Orixs. Orunmila era calmo e Exu, quente como o fogo.

Mediante o uso de conchas adivinhas, Orunmila revelava aos homens as intenes do supremo
deus Olorun e os significados do destino. Orunmila aplainava os caminhos para os humanos,
enquanto Exu os emboscava na estrada e fazia incertas todas as coisas. O carter de Orunmila era
o destino, o de Exu, era o acidente. Mesmo assim ficaram amigos ntimos.
Uma vez, Orunmila viajou com alguns acompanhantes. Os homens de seu sqito no levavam
nada, mas Orunmila portava uma sacola na qual guardava o tabuleiro e os Obis que usava para
ler o futuro.

Mas na comitiva de Orunmila muitos tinham inveja dele e desejavam apoderar-se de sua sacola de
adivinhao. Um deles mostrando-se muito gentil, ofereceu-se para carregar a sacola de
Orunmila. Um outro tambm se disps mesma tarefa e eles discutiram sobre quem deveria
carregar a tal sacola.

At que Orunmila encerrou o assunto dizendo: "Eu no estou cansado. Eu mesmo carrego a
sacola".

Quando orunmila chegou em casa, refletiu sobre o incidente e quis saber quem realmente agira
como um amigo de fato. Pensou ento num plano para descobrir os falsos amigos. Enviou
mensagens com a notcia de que havia morrido e escondeu-se atrs da casa, onde no podia ser
visto. E l Orunmila esperou.

Depois de um tempo, um de seus acompanhantes veio expressar seu pesar. O homem lamentou o
acontecido, dizendo ter sido um grande amigo de Orunmila e que muitas vezes o ajudara com
dinheiro. Disse ainda que, por gratido, Orunmila lhe teria deixado seus instrumentos de
adivinhar.

A esposa de Orunmila pareceu compreende-lo, mas disse que a sacola havia desaparecido. E o
homem foi embora frustrado. Outro homem veio chorando, com artimanha pediu a mesma coisa e
tambm foi embora desapontado. E assim, todos os que vieram fizeram o mesmo pedido. At que
Exu chegou.

Exu tambm lamentou profundamente a morte do suposto amigo. Mas disse que a tristeza maior
seria da esposa, que no teria mais pra quem cozinhar. Ela concordou e perguntou se Orunmila
no lhe devia nada. Exu disse que no. A esposa de Orunmila persistiu, perguntando se Exu no
queria a parafernlia de adivinhao. Exu negou outra vez. A Orunmila entrou na sala, dizendo:
"Exu, tu s sim meu verdadeiro amigo!". Depois disso nunca teve amigos to ntimos, to ntimos
como Exu e Orunmila.

Exu leva aos homens o orculo de If

Em pocas remotas os deuses passaram fome. s vezes, por longos perodos, eles no recebiam
bastante comida de seus filhos que viviam na Terra. Os deuses cada vez mais se indispunham uns
com os outros e lutavam entre si guerras assombrosas. Os descendentes dos deuses no
pensavam mais neles e os deuses se perguntavam o que poderiam fazer. Como ser novamente
alimentados pelos homens? Os homens no faziam mais oferendas e os deuses tinham fome. Sem
a proteo dos deuses, a desgraa tinha se abatido sobre a Terra e os homens viviam doentes,
pobres, infelizes. Um dia Exu pegou a estrada e foi em busca de soluo. Exu foi at Iemanj em
busca de algo que pudesse recuperar a boa vontade dos homens. Iemanj lhe disse: "Nada
conseguirs. Xapan j tentou afligir os homens com doenas, mas eles no vieram lhe oferecer
sacrifcios".

Iemanj disse: "Exu matar todos os homens, mas eles no lhe daro o que comer. Xang j
lanou muitos raios e j matou muitos homens, mas eles nem se preocupam com ele. Ento
melhor que procures soluo em outra direo. Os homens no tem medo de morrer. Em vez de
amea-los com a morte, mostra a eles alguma coisa que seja to boa que eles sintam vontade de
t-la. E que, para tanto, desejem continuar vivos".

Exu retornou o seu caminho e foi procurar Orung. Orung lhe disse: "Eu sei por que vieste. Os
dezesseis deuses tem fome. preciso dar aos homens alguma coisa de que eles gostem, alguma
coisa que os satisfaa. Eu conheo algo que pode fazer isso. uma grande coisa que feita com
dezesseis caroos de dend. Arranja os cocos da palmeira e entenda seu significado. Assim
poders conquistar os homens".

Exu foi ao local onde havia palmeiras e conseguiu ganhar dos macacos dezesseis cocos. Exu
pensou e pensou, mas no atinava no que fazer com eles. Os macacos ento lhe disseram: "Exu,
no sabes o que fazer com os dezesseis cocos de palmeira? Vai andando pelo mundo e em cada
lugar pergunta o que significam esses cocos de palmeira. Deves ir a dezesseis lugares para saber
o que significam esses cocos de palmeira. Em cada um desses lugares recolheras dezesseis odus.
Recolhers dezesseis histrias, dezesseis orculos. Cada histria tem a sua sabedorias, conselhos
que podem ajudar os homens. Vai juntando os odus e ao final de um ano ters aprendido o
suficiente. Aprenders dezesseis vezes dezesseis odus. Ento volta para onde moram os deuses.
Ensina aos homens o que ters aprendido e os homens iro cuidar de Exu de novo". Exu fez o que
lhe foi dito e retornou ao Orun, o Cu dos Orixs. Exu mostrou aos deuses os odus que havia
aprendido e os deuses disseram: "Isso muito bom".

Os deuses, ento, ensinaram o novo saber aos seus descendentes, os homens. Os homens ento
puderam saber todos os dias os desgnios dos deuses e os acontecimentos do porvir. Quando
jogavam os dezesseis cocos de dend e interpretavam o odu que eles indicavam, sabiam da
grande quantidade de mal que havia no futuro. Eles aprenderam a fazer sacrifcios aos Orixs para
afastar os males que os ameaavam. Eles recomeavam a sacrificar animais e a cozinhar suas
carnes para os deuses. Os Orixs estavam satisfeitos e felizes. Foi assim que Exu trouxe aos
homens o If.

Porque Esu no deve viver na Casa de Oxal

Eshu gostava muito de danar e para ir a uma festa fazia qualquer coisa. Um dia havia uma festa
e ele no podia ir porque no tinha dinheiro. Fez todos os esforos possveis at que, como ltima
alternativa, chegou a casa de Oxal e prometeu limpar-lhe a casa todos os dias se ele o livrasse
de um grande apuro que tinha. Oxal aceitou e pagou-lhe adiantado, pelo que Eshu pode ir festa
nessa noite. Esteve muito contente e divertiu-se muitssimo, estando to cansado no outro dia que
lhe custou fazer o trabalho a Oxal como tinham combinado. A limpeza foi feita de m vontade,
nesse e em todos os outros dias.

Enquanto isto sucedia, Oxal ficou doente repentinamente, a tal ponto que teve que consultar
Orunmil. Nesta consulta saiu que na sua casa havia algum que no era dali e que era necessrio
que se fosse embora. Que apenas esse algum sasse de sua casa, ele melhoraria de sade, e
tambm lhe foi dito que aquele que estava em sua casa se sentia preso e que essa era a razo da
sua enfermidade. Oxal recordou-se do rapaz que tinha na sua casa para a limpeza, mas no o
despediu de imediato, e, quando houve outra festa na povoao disse-lhe: "Toma este dinheiro e
vai festa. J no me deves nada, mas no me abandones e visita-me quando quiseres". Eshu
foi-se embora muito contente e desde esse momento Oxal comeou a melhorar e curou-se da
doena que tinha.

Ex sempre foi o mais alegre e comunicativo de todos os orixs. Olorun, quando o criou, deu-lhe,
entre outras funes, a de comunicador e elemento de ligao entre tudo o que existe. Por isso,
nas festas que se realizavam no orun (cu), ele tocava tambores e cantava, para trazer alegria e
animao a todos.
Sempre foi assim, at que um dia os orixs acharam que o som dos tambores e dos cnticos
estavam muito altos, e que no ficava bem tanta agitao.
Ento, eles pediram a Ex, que parasse com aquela actividade barulhenta, para que a paz
voltasse a reinar.

Assim foi feito, e Ex nunca mais tocou seus tambores, respeitando a vontade de todos.
Um belo dia, numa dessas festas, os orixs comearam a sentir falta da alegria que a msica
trazia. As cerimnias ficavam muito mais bonitas ao som dos tambores.

Novamente, eles se reuniram e resolveram pedir a Ex que voltasse a animar as festas, pois elas
estavam muito sem vida.
Ex negou-se a faz-lo, pois havia ficado muito ofendido quando sua animao fora censurada,
mas prometeu que daria essa funo para a primeira pessoa que encontrasse.

Logo apareceu um homem, de nome Ogan. Ex confiou-lhe a misso de tocar tambores e entoar
cnticos para animar todas as festividades dos orixs. E, daquele dia em diante, os homens que
exercessem esse cargo seriam respeitados como verdadeiros pais e denominados Ogans.

II

Orunmil e Ex eram amigos, mas disputavam entre si o poder.


Houve uma guerra na cidade de Ajala Eremi. Tendo isso chegado ao conhecimento de Ex, por
seus seguidores que invocavam-no e pediam a sua ajuda, ele correu a Orunmil para contar a
novidade.
Orunmil ficou curioso de saber como Ex j sabia da guerra, uma vez que a cidade era longe e
parcos os recursos.

Ex, muito vaidoso, disse saber tudo, em virtude de seus poderes, e completou - "Vamos l salv-
los".

Viajaram juntos, e chegando Ajala Eremi, ajudaram o povo a vencer a guerra, e foram
reverenciados e louvados.
Na volta, Ex disse a Orunmil - "Voc vai ver, a minha magia maior que a sua".

Orunmil riu, disse que seus poderes eram bem maiores, e disse tambm:

"Ki okunrin ma to ato rin


Ki obinrin ma to ato rin
Ki awo eni ti aso re yio rin".
"O homem fica em p e urina andando
A mulher fica em p e urina andando
Vamos ver a roupa de quem fica molhada primeiro".
Com essas palavras ele desafiou Ex.
Caminharam muito at que anoiteceu, e pararam em Ileto (pequena cidade baale - aldeia pobre).
Orunmil pediu aos mais velhos pousada por uma noite para ambos.

O Rei permitiu que dormissem e determinou em que casa ficariam. No meio da noite, estando
Orunmil dormindo, Ex acordou bruscamente.

Exu saiu para o ptio, foi ao local onde as galinhas dormiam, agarrou o galo pelos ps, torceu-lhe
o pescoo, arrancou-lhe a cabea e enfiou no bolso. Fez uma tima e solitria refeio com a
carne e alguns inhames, pimentas, tomates e cebolas que achou nos campos, temperou tudo com
leo dend, bebeu vinho de palma e completou com litros e litros de gua fresca.

Voltando casa, chamou Orunmil, e disse -" Vamos embora depressa". Orunmil acordou
estremunhado, e ainda tonto, achou que era de manh, e seguiu com Ex pela estrada como bons
amigos.

Em Ileto, assim que amanheceu, descobriram a morte do galo, a fuga dos hspedes e o povo,
revoltado, decidiu persegui-los. Juntaram os Ode (soldados). Correram atrs de Ex e Orunmil e
algum lembrou que Ex usava uma roupa de bzios (smbolo de magia).

Ex sabia que o povo de Ileto e os soldados vinham em sua perseguio. Olhava para trs e ria.
Falou a Orunmil -"O povo vem a, traz lanas, facas e soldados. Mostre a fora de sua magia
agora". Orunmil, sempre muito calmo, disse a Ex -"A mim no pegam. Eu adivinho que voc
matou o galo e comeu-o, porque o sangue pinga de seu bolso". E disse "A ki gbo iku a fibi oba sa".
("No se pode ter m notcia da terra. Ela no morre".)

Depois de proferir estas palavras mgicas, Orunmil disse a Ex:

-"Agora voc d a soluo".

Ex sugeriu que subissem em uma rvore sagrada (ikin), de cuja madeira so feitos instrumentos
para o culto, e esperassem para ver os Ode passarem. Os soldados e o povo viram o sangue, e
revistando a rvore acharam Ex l em cima, junto com Orunmil. Alguns ficaram de guarda
rvore, enquanto outros foram buscar machados e faces para derrub-la.

Quando comearam a cortar a rvore, Ex riu e disse a Orunmil:

- " agora! Vamos cair os dois, faa a sua magia, eu fao a minha e veremos qual o poder maior".
A rvore caiu. Orunmil se enterrou no cho e virou gua. Ex bateu no cho e virou pedra.
O povo e os Ode procuraram e no acharam ningum. O lugar virou uma grande confuso, com
todos gritando e se acusando mutuamente.
Os que estavam sedentos, viram a gua que era Orunmil, beberam dela e se acalmaram.

Os que estavam cansados sentaram na pedra que era Ex e ficaram agitados.


E da para a frente, dois tipos de pessoas se criaram no mundo, os calmos e os agitados. E todos
que jogam If (antigo sistema yorub de adivinhao), tm que cultuar Ex e Orunmil.

III

Exu foi o primeiro filho de Iemanj e Oxal. Ele era muito levado e gostava de fazer brincadeiras
com todo mundo.Tantas fez que foi expulso de casa. Saiu vagando pelo mundo, e ento o pas
ficou na misria, assolado por secas e epidemias. O povo consultou If, que respondeu que Exu
estava zangado porque ningum se lembrava dele nas festas; e ensinou que,para qualquer ritual
dar certo, seria preciso oferecer primeiro um agrado a Exu. Desde ento, Exu recebe oferendas
antes de todos, mas tem que obedecer aos outros Orixs, para no voltar a fazer tolices.

IV

Um homem rico tinha uma grande criao de galinhas. Certa vez, chamou um pintinho muito
travesso de Exu, acrescentando vrios xingamentos. Para se vingar, Exu fez com que o pinto se
tornasse muito violento. Depois que se tornou galo, ele no deixava nenhum outro macho
sossegado no galinheiro: feria e matava todos os que o senhor comprava. Com o tempo, o senhor
foi perdendo a criao e ficou pobre. Ento, perguntou a um babala o que estava acontecendo. O
sacerdote explicou que era uma vingana de Exu e que ele precisaria fazer um eb pedindo
perdo ao Orix. Amedrontado, o senhor fez a oferenda necessria e o galo se tornou calmo,
permitindo que ele recuperasse a produo.

Certa vez, dois amigos de infncia, que jamais discutiam, esqueceram-se, numa segunda-feira, de
fazer-Ihe as oferendas devidas para s.

Foram para o campo trabalhar, cada um na sua roa. As terras eram vizinhas, separadas apenas
por um estreito canteiro. s, zangado pela negligncia dos dois amigos, decidiu preparar-Ihes um
golpe sua maneira.

Ele colocou sobre a cabea um bon pontudo que era branco do lado direito e vermelho do lado
esquerdo. Depois, seguiu o canteiro, chegando altura dos dois trabalhadores amigos e, muito
educadamente, cumprimentou-os:

-"Bom trabalho, meus amigos!"


Estes, gentilmente, responderam:
-"Bom passeio, nobre estrangeiro!"
Assim que s afastou-se, o homem que trabalhava no campo direita, falou para o seu
companheiro:
-"Quem pode ser este personagem de bon branco?"
-"Seu chapu era vermelho", respondeu o homem do campo a esquerda.
-"No, ele era branco, de um branco de alabastro, o mais belo branco que existe!"
-"Ele era vermelho, um vermelho escarlate, de fulgor insustentvel!"
-"Ele era branco, tratar-me de mentiroso?"
-"Ele era vermelho, ou pensas que sou cego?"
Cada um dos amigos tinha razo e ambos estavam furioso da desconfiana do outro. Irritados,
eles agarraram-se e comearam a bater-se at matarem-se a golpes de enxada.

s estava vingado! Isto no teria acontecido se as oferendas a s no tivessem sido


negligenciadas. Pois s pode ser o mais benevolente dos rs se tratado com considerao e
generosidade.

VI
Conta-se que Aluman estava desesperado com uma grande seca. Seus campos estavam secos e a
chuva no caia. As rs choravam de tanta sede e os rios estavam cobertos de folhas mortas,
caidas das rvores.

Nenhum rs invocado escutou suas queixas e gemidos. Aluman decidiu, ento, oferecer a s
grandes pedaos de carne de bode.

s comeu com apetite desta excelente oferenda. S que Aluman havia temperado a carne com
um molho muito apimentado. s teve sede. Uma sede to grande que toda a gua de todas as
jarras que ele tinha em casa, e que tinham, em suas casas, os vizinhos, no foi suficiente para
matar sua sede!

s foi torneira da chuva e abriu-a sem pena. A chuva caiu. Ela caiu de dia, ela caiu de noite.
Ela caiu no dia seguinte e no dia depois, sem parar.

Os campos de Aluman tornaram-se verdes. Todos os vizinhos de Aluman cantaram sua glria:

"Joro, jara, joro Aluman,


Dono dos dendezeiros, cujos cachos so abundantes;
Joro, jara, joro Aluman,
Dono dos campos de milho, cujas espigas so pesadas!
Joro, jara, joro Aluman,
Dono dos campos de feijo, inhame e mandioca!
Joro, jara, joro Aluman!"
E as rzinhas gargarejavam e coaxavam, e o rio corria velozmente para no transbordar! Aluman,
reconhecido, ofereceu a s carne de bode com o tempero no ponto certo da pimenta. Havia
chovido bastante. Mais, seria desastroso! Pois, em todas as coisa, o demais inimigo do bom.

VII

Lenda de Eshu Jelu ( Ijelu ou Ajelu )

Mandaram Esh fazer um eb, com o objetivo de obter fortuna rapidamente e de forma
imprevista.

Depois de oferecer o sacrifcio, Ex empreendeu viagem rumo a cidade de Ijelu.


L chegando, foi hospedar-se na casa de um morador qualquer da cidade, contrariando os
costumes da poca, que determinavam que qualquer estrangeiro recm chegado receberia
acolhida no palcio real.

Alta madrugada, enquanto todos dormiam, Ex levantou-se sorrateiramente e ateou fogo as


palhas que serviam de telhado construo em que estava abrigado, depois do que, comeou a
gritar por socorro, produzindo enorme alarido, o que acordou todos os moradores da localidade.

Esh gritava e esbravejava, afirmando que o fogo, cuja origem desconhecia, havia consumido
uma enorme fortuna, que trouxera embrulhada em seus pertences, que como muitos
testemunharam, foram confiados ao dono da casa.
Na verdade, ao chegar, Ex entregou ao seu hospedeiro um grande fardo, dentro do qual,
segundo declarao sua, havia um grande tesouro, fato este, que foi testemunhado por enumeras
pessoas do local.

Rapidamente, a notcia chegou aos ouvidos do Rei que, segundo a lei do pas deveria indemnizar a
vitima de todo o prejuzo ocasionado pelo sinistro.

Ao tomar conhecimento do grande valor da indemnizao e ciente de no possuir meios para


sald-la, o rei encontrou, como nica soluo, entregar seu trono e sua coroa a Esh, com a
condio de poder continuar, com toda sua famlia, residindo no palcio.

Diante da proposta, Esh aceitou imediatamente, passando a ser deste ento o rei de Ijelu.

VIII
Sobre Esh existem muitas lendas, mas esta demonstra bem o carcter irreverente de Esh:

Esh, sabedor de que uma rainha fora abandonada pelo seu Rei (dormindo assim em aposentos
separados), procurou-a, entregou a ela uma faca e disse que se ela desejasse ter ele de volta,
deveria cortar alguns fios da sua barba ao anoitecer quando o Rei dormisse. Em seguida, foi
casa do Prncipe Herdeiro do trono, situada nos arredores do palcio e disse ao Prncipe que o Rei
desejava v-lo ao anoitecer com o seu exrcito. Em seguida, foi at ao Rei e disse: "A Rainha
magoada vai tentar mat-lo noite. Finja que est dormindo para no morrer. E a noite veio. O
Rei deitou-se e fingiu dormir e viu depois a Rainha aproximar uma faca de sua garganta. Ela
queria apenas cortar um fio da barba do Rei, mas ele julgou que seria assassinado. O Rei
desarmou-a e ambos lutaram, fazendo grande algazarra. O Prncipe, que chegava com os seus
guerreiros, escutou gritos nos aposentos do Rei e correu para l. O Prncipe entrou nos aposentos
e viu o Rei com a faca na mo e pensou que ele queria matar a Rainha e empunhou a sua espada.
O Rei, vendo o Prncipe entrar no palcio armado, noite, pensou que o Prncipe queria mat-lo,
gritou pelos seus guardas pessoais e houve uma grande luta, seguida de um massacre
generalizado.

IX

Conta-nos uma lenda, que sn queria muito aprender os segredos e mistrios da arte da
adivinhao, para tanto, foi procurar s, para aprender os princpios de tal dom.

s, muito matreiro, disse a sn que lhe ensinaria os segredos da adivinhao, mas para tanto,
ficaria sn sobre os domnios de s durante sete anos, passando, lavando e arrumando a casa
do mesmo. Em troca, ele a ensinaria.

E, assim foi feito. Durante sete anos, sn foi aprendendo a arte da adivinhao que s lhe
ensinava e consequentemente, cumprindo seu acordo de ajudar nos afazeres domsticos na casa
de s.

Findando os sete anos, sn e s, tinham se apegado bastante pela convivncia em comum, e


sn resolveu ficar em companhia desse rs.

Em um belo dia, Sng que passava pelas propriedades de s, avistou aquela linda donzela que
penteava seus lindos cabelos na margem de um rio e, de pronto agrado, foi declarar sua grande
admirao para com sn.

Foi-se a tal ponto que Sng, viu-se completamente apaixonado por aquela linda mulher, e
perguntou se no gostaria de morar em sua companhia no seu lindo castelo na cidade de Oy.
sn rejeitou o convite, pois lhe fazia muito bem a companhia de s.

Sng ento, irado por ter sido contrariado, sequestrou sn e levou-a em sua companhia,
aprisionando-a na masmorra de seu castelo.

s, logo de imediato sentiu a falta de sua companheira e saiu a procurar, por todas as regies,
pelos quatro cantos do mundo, sua doce pupila de anos de convivncia.

Chegando nas terras de Sng, s foi surpreendido por um canto triste e melanclico que vinha
da direco do palcio do Rei de Oy, da mais alta torre. L estava sn, triste e a chorar por sua
priso e permanncia na cidade do Rei.

s, esperto e matreiro, procurou a ajuda de rnml, que de pronto agrado lhe cedeu uma
poo de transformao para sn fugir dos domnios de Sng.
s, atravs da magia, pde fazer chegar s mos de sua companheira a tal poo.

sn tomou de um s gole a poo mgica e transformou-se numa linda pomba dourada, que
voou e pode ento retornar em companhia de s para a sua morada.

Como s tornou-se sij-Eb


Essa histria revela o nascimento do 17o. Od, como e de onde nasceu setw, em decorrncia,
veremos a analise atravs de como s se tornou s sij-Eb, o transportador e encarregado
de encaminhar as oferendas entre a terra e o run.

Quem deveria consultar o porta-voz-principal-do-culto-de-If; a nuvem est pendurada por cima


da terra...

Bblw dos tempos imemoriais;

Os "siris" esto no rio; a marca do dedo requer Yrsn (p sagrado de If).


Estes foram os Bblw que jogaram If para os quatrocentos Irnmol, senhores do lado
direito, e jogaram If para os duzentos mal, senhores do lado esquerdo. E jogaram If para
sun, que tem uma coroa toda trabalhada de contas, no dia em que ele (set) veio a ser o
dcimo stimo dos Irnmol que vieram ao mundo, quando ldumr enviou os rs, os
dezesseis, ao mundo, para que viessem criar e estabelecer a terra.

E vieram verdadeiramente nessa poca. As coisas que ldumr lhes ensinou nos espaos do
run constituram nos plares de fundao que sustentam a terra para a existncia de todos os
seres humanos e de todos os ebora. Oldumr lhes ensinou que quando alcanassem a terra,
deveriam abrir uma clareira na floresta, consagrando-a de Or, o Igb Or. Deveriam abrir uma
clareira na floresta, consagrando-a a Egn, o Igb Egn, que seria chamado Igb p. Disse
que deveriam abrir uma clareira na floresta consagrando-a a Od If, o Igb Od, onde iriam
consultar o orculo a respeito das pessoas.

Disse ele que deveriam abrir um caminho para os rs e chamar esse lugar de Igb rs,
floresta para adorar os rs. Oldumr lhes ensinou a maneira como deveriam resolver os
problemas de fundao (assentamento) e adorao dos ojbo (lugares de adorao) e como
fariam as oferendas para que no houvesse morte prematura, nem esterilidade, nem
infecundidade, que no houvesse perda, nem vida pauprrima, no houvesse nada de tudo isso
sobre a terra. Para que as doenas sem razo no lhes sobrevivessem, que nenhuma maldio
casse sobre eles, que a destruio e a desgraa no se abatessem sobre eles.

Oldumr ensinou aos dezasseis rs o que eles deveriam realizar para evitar todas as coisas.
Ele os delegou e enviou terra, a fim de executarem tudo isso. Quando vieram ao de iy, a
terra, fundaram fielmente na floresta o lugar de adorao de Or, o Igb Or. Fundaram na
floresta o lugar de adorao de Egn. Fundaram na floresta o lugar de adorao de If que
chamamos Igbd. Tambm abriram um caminho para os rs, que chamamos igbsa.
Executaram todos esses programas visando a ordem.

Se algum estava doente, ele ia consultar If ao p de rnml. Se acontecia que Egn poderia
salv-lo, dir-lho-iam. Seria conduzido ao lugar de adorao na floresta de Egn ao Igb-Igbl,
para que ele fizesse uma oferenda para Egngn. Talvez que um de seus ancestrais devesse ser
invocado como Egn, para que o adorasse, a fim de que esse Egn o protegesse. Se havia uma
mulher estril, If seria consultado, a respeito dela, a fim de que Ornml pudesse indicar-lhe a
decoao de sun, que ela deveria tomar. Se havia algum que estava levando uma vida de
misria, Ornml consultaria If, a respeito dele. Poderia ser que Or estivesse associado sua
prpria entidade criadora. Ornml diria a essa pessoa que a Or que ela devia adorar. E ela
seria conduzida floresta de Or.

Eles seguiram essa prtica durante muito tempo.

Enquanto realizavam as diversas oferendas, eles no chamavam sun. Cada vez que iam
floresta de Egn, ou floresta de Or, ou floresta de If, ou floresta de s, a seu retorno,
os animais que eles tinham abatido, fossem cabras, fossem carneiros, fossem ovelhas, fossem
aves, entregavam-nos a sun para que ela os cozinhasse.

Preveniram-na que quando ela acabasse de preparar os alimentos, no devia comer nenhum
pouco, porque deviam ser levados aos Mal, l onde as oferendas so feitas.

sun comeou a usar o poder das mes ancestrais - se Iy-mi - e a estender sobre tudo o que
ela fazia esse poder de Iy-mi-j, que tornava tudo intil.
Se se predissesse a algum que ele ou ela no fosse morrer, essa pessoa no deixava de morrer.
Se fosse proclamado que uma pessoa no sobreviveria, a pessoa sobreviveria. Se se previsse que
uma pessoa daria luz um filho, a pessoa tornava-se estril. Um doente a quem se dissesse que
ele ficaria curado no seria jamais aliviado de sua doena.

Essas coisas ultrapassavam seu entendimento, porque o poder de Oldumre jamais tinha
falhado. Tudo que Oldumre lhes havia ensinado eles o aplicavam, mas nada dava resultado.
Que era preciso fazer ?

Quando se congregaram numa reunio, Ornml sugeriu que, j que eles eram incapazes de
compreender o que se estava passando por seus prprios conhecimentos, no havia outra soluo
seno consultar If novamente.
Em consequncia, Ornml trouxe seu instrumento adivinatrio, depois consultou If.
Contemplou longamente a figura do Od que apareceu e chamou esse Od pelo nome de set.

Ele olhou em todos os sentidos. A partir do resultado definitivo de sua leitura, Ornml transmitiu
a resposta a todos os outros Od-gb. Estavam todos reunidos e concordaram que no havia
outra soluo para todos eles, os rss-irnml, seno encontrar um homem sbio e instrudo
que podesse ser enviado a Oldumr, para que mandasse a soluo do problema e o tipo de
trabalho que devia ser feito para o restabelecimento da ordem, a fim de que as coisas voltassem a
normalizar-se, e nada mais interferisse em seus trabalhos.
Ele, Ornml, deveria ir at a Oldumr. Ornml ergueu-se. Serviu-se de seus conhecimentos
para utilizar a pimenta, serviu-se de sua sabedoria para tomar nozes de obi, despregou seu dn
(tecido de rfia) e o prendeu no seu ombro, puxou seu cajado do solo, um forte redemoinho o
levou, e ele partiu at aos vastos espaos do outro mundo para encontrar Oldumr. Foi l que
Ornml reencontrou s dr. s j estava com Oldumr. s fazia sua narrao a
Oldmar. Explicava que aquilo que estava estragando o trabalho deles na terra era o fato de
eles no terem convidado a pessoa que constitui a dcima stima entre eles. Por essa razo, ela
estragava tudo, Oldumr compreendeu.

Assim que Ornml chegou, apresentou seus agravos a Oldumr. Ento Oldumr lhe disse
que deveria ir e chamar a dcima stima pessoa entre eles e lev-la a participar de todos os
sacrifcios a serem oferecidos. Porque, alm disso, no havia nenhum outro conhecimento que Ele
lhes pudesse ensinar seno as coisas que Ele j lhes havia dito.
Quando Ornml voltou terra, reuniu todos os rs e lhes transmitiu o resultado de sua
viagem.

Chamaram sun e lhe disseram que ela deveria segui-los por todos os lugares onde deveriam
oferecer sacrifcios. Mesmo na floresta de Egn. sun recusou-se: ela jamais iria com eles.
Comearam a suplicar a sun e ficaram prostrados um longo tempo. Todos comearam a
homenage-la e a reverenci-la. sun os maltratava e abusava deles. Ela maltratava rsnl,
maltratava gn, maltratava Ornml, maltratava snyn, maltratava Ornje, ela continuava a
maltratar todo mundo. Era o stimo dia, quando sun se apaziguou. Ento eles disseram que
viesse. Ela replicou que jamais iria, disse, entretanto, que era possvel fazer uma outra coisa j
que todos estavam fartos dessa histria.

Disse que se tratava da criana que levava no seu ventre. Somente se eles soubessem como fazer
para que ela desse luz uma criana do sexo masculino, isso significaria que ela permitiria ento
que ele a substitusse e fosse com eles. Se ela desse luz uma criana do sexo feminino, podiam
estar certos que esta questo no se apagaria em sua mente. Ficariam a, pedaos, pedaos,
pedaos. E eles deveriam saber com certeza que esta terra pereceria; deveriam criar uma nova.
Mas se ela desse luz um filho homem, isso queria dizer que, evidentemente, o prprio Olrun os
tinha ajudado.

Assim apelou-se para rsl e para todos os outros rs para saber o que deveriam fazer para
que a criana fosse do sexo masculino. Disseram que no havia outra soluo a no ser que todos
utilizassem o poder - se - que Oldumr tinha dado a cada um deles; cada dia repetidamente
deveriam vir, para que a criana nascesse do sexo masculino, Todos os dias iam colocar seu se -
seu poder - sobre a cabea de sun, dizendo o que segue:

"Voc sun ! Homem ele dever nascer, a criana que voc traz em si!" Todos respondiam "assim
seja", dizendo "t!" acima de sua cabea...

Assim fizeram todos os dias, at que chegou o dia do parto de sun. Ela lavou a criana. Disseram
que ela deveria permitir-lhes v-la. Ela respondeu "no antes de nove dias". Quando chegou o
nono dia, ela os convocou a todos. Esse era o dia da cerimnia do nome, da qual se originaram
todas as cerimnias de dar o nome. Mostrou-lhes a criana, e a ps nas mos de rsl. Quando
rsl olhou atentamente a criana e viu que era um menino, gritou: "Ms"...! (hurra...!).
Todos os outros repetiram "Ms".....! Cada um carregou a criana, depois o abenoaram.
Disseram "somos gratos por esta criana ser um menino". Disseram: "Que tipo de nome lhe
daremos?". rsl disse: "Vocs todos sabem muito bem que cada dia abenoamos sua me
com nosso poder para que ela pudesse dar luz uma criana do sexo masculino, e essa criana
deveria justamente chamar-se -S-E-T--W- (o poder trouxe ela a ns)" Disseram: "Acaso voc
no sabe que foi o poder do se, que colocamos nela, que forou essa criana a vir ao mundo,
mesmo se antes ela no queria vir terra sob a forma de uma criana do sexo masculino? Foi
nosso poder que a trouxe terra". Eis por que chamaram a criana de setw.

Quando chegou o tempo, Ornml consultou o orculo If acerca da criana, porque todos devem
conhecer sua origem e destino, colheram o instrumento de If para consult-lo. Eles o
manipularam e o adoraram. Era chegado o momento de consultar If a respeito dele, para
saberem qual era seu Od, para que o pudessem iniciar no culto de If. Levaram-no floresta de
If, que chamamos Igbd, onde If revelaria que s e t eram seu Od. Este foi o resultado
que ele deu a respeito da criana. Ornml disse: "a criana que s e t fizeram nascer, que
antes chamamos de setw", disse, "chamemo-la de st". Foi por isso que chamaram a
criana com o nome do Od de If que lhe deu nascimento, st.

set era o nome que ele trazia anteriormente. Assim, a criana participou do grupo dos outros
Od, ao ponto de ir com eles a todos os lugares onde se faziam oferendas na terra. Foi assim que
todas as coisas que Oldmr lhes tinha ensinado deixaram de ser corrompidas. Cada vez que
proclamavam que as pessoas no morreriam, elas realmente sobreviviam e no morriam. Se
diziam que as pessoas seriam ricas, elas tornavam-se realmente ricas. Se diziam que a mulher
estril conceberia, ela realmente dava luz. A prpria sun deu a essa criana um nome nesse
dia. Disse ela: "Os a gerou (significando que a criana era filho do poder mgico), porque ela
mesma era uma aj e a criana que ela gerou um filho homem. Disse ela: "Akin Os", (Akin
Os: poderoso mago; homem bravo dotado de um grande poder sobrenatural) eis o que a criana
ser !

por isso que eles chamaram set de Akin Os, entre todos os Od If e entre os dezasseis
rs mais ancios. Depois eles disseram que em qualquer lugar onde os maiores se reunissem,
seria compulsrio que a criana fosse um deles. Se no pudessem encontrar o dcimo stimo
membro, no poderiam chegar a nenhuma deciso, e se dessem um conselho, no poderiam
ratifica-lo.
Finalmente, aconteceu! Sobreveio uma seca na terra. Tudo estava seco! No havia nem orvalho!
Fazia trs anos que tinha chovido pela ltima vez. O mundo entrou em decadncia. Foi ento que
eles voltaram a consultar If, If jliy. (aquele que administra a terra) Quando Ornml
consultou If jliy, disse que deveriam fazer uma oferenda, um sacrifcio, e preparar a
oferenda de maneira que chegasse a Oldmr, para que Oldmr pudesse ter piedade da
terra, e assim no virasse as costas terra e se ocupasse dela para eles. Porque Oldmr no
se ocupava mais da terra. Se isso continuasse, a destruio era inevitvel, era iminente. Somente
se pudessem fazer a oferenda, Oldumr teria sempre misericrdia deles. Ele se lembraria deles
e zelaria pelo mundo.

Foi assim que prepararam a oferenda. Eles colocaram, uma cabra, uma ovelha, um cachorro e
uma galinha, um pombo, uma pre, um peixe, um ser humano e um touro selvagem, um pssaro
da floresta, um pssaro da savana, um animal domstico.

Todas essas oferendas, e ainda dezasseis pequenas quartinhas cheias de azeite de dend que eles
juntaram nesse dia. E ovos de galinha, e dezasseis pedaos de pano branco puro. Prepararam as
oferendas apropriadas usando folhas de If, que toda oferenda deve conter. Fizeram um grande
carrego com todas as coisas. Disseram ento, que o prprio j-Ogb deveria levar essa oferenda
a Oldumr. Ele levou a oferenda at as portas do run, mas elas no lhe foram abertas. j-
Ogb voltou terra. No segundo dia yk-Mji a carregou, ele voltou. No lhe abriram as portas.
wr-Mji levou a oferenda, assim fizeram di-Mji; rosn-Mji; wrin-Mji; br-Mji;
knrn-Mji; Ognd-Mji; s-Mji; k-Mji; trpn-Mji; t-Mji; rt-Mji; s-Mji;
fn-Mji. Mas no puderam passar, Olrun no abria as portas. Assim decidiram que o dcimo
stimo entre eles deveria ir e experimentar o seu poder, antes que tivessem que reconhecer que
no tinham mais nenhum poder.

Foi assim que set foi visitar certos Babalwo, para que eles consultassem o orculo para ele.
Esses Babalwo traziam os nomes de Vendedor-de-azeite-de-dend e Comprador-de-azeite-de-
dend. Ambos esfregaram seus dedos com pedaos de cabaa. Jogaram If para Akin Os, o filho
de Ennre (aquela que foi colocada na senda do bem) no dia em que ele conseguiu levar a
oferenda ao poderoso run. Disseram que ele deveria fazer uma oferenda; disseram, quando ele
acabasse de fazer a oferenda, disseram, no lugar a respeito do qual ele estava consultando If,
disseram, ali, ele seria coberto de honras, disseram, suceder que a posio que ele ali
alcanasse, disseram, essa posio seria para sempre e no desapareceria jamais.

Disseram, as honras que ele ali receberia, disseram, o respeito, seriam interminveis.

Disseram: "Voc ver uma anci no seu caminho", disseram, "faa-lhe o bem". Assim, quando
set acabou de preparar a oferenda, seis pombos, seis galinhas com seis centavos e quando
estava em seu caminho, ele encontrou uma anci. Ele carregava a oferenda no caminho que
levaria a s, quando encontrou essa anci na sua rota. Essa anci era da poca em que a
existncia se originou. Disse: "Akin Os! casa de quem vai voc hoje ?" Disse: "eu ouvi rumores
a respeito de todos vocs na casa de Olfin, que os dezasseis Od mais idosos levaram uma
oferenda ao poderoso run sem sucesso".

Disse: "assim seja".


Disse: " sua vez hoje?''
Disse: " minha vez".
Disse: "tomou alimentos hoje?"
Respondeu ele: "eu tomei alimentos".
Disse ela "quando voc chegar a seu sitio, diga-lhes que voc no ir hoje".
Disse ela: "Esses seis centavos que voc me deu", Disse: "h trs dias no tinha dinheiro para
comprar comida"
Disse: "diga-lhes que voc no ir hoje".
Disse: "quando chegar amanh, voc no deve comer, voc no deve beber antes de chegar ali".
Disse: "voc deve levar a oferenda".
Disse: "todos esses que ali foram, comeram da comida da terra, essa a razo por que Olrun
no lhes abriu a porta!"
Quando set voltou a casa de Oba jliy, todos os Od If estavam reunidos l. Disseram:
"voc deve estar pronto agora, sua vez hoje de levar a oferenda ao run, talvez a porta seja
aberta para voc!" Disse ele que estaria pronto no dia seguinte, porque no tinha sido avisado na
vspera.
Quando chegou o dia seguinte, set, foi encontrar s e lhe perguntou o que deveria fazer.

s respondeu: "Como! Jamais pensei que voc viria me avisar antes de partir". Disse ele: "isso
vai acabar hoje, eles lhe abriro a porta !" Perguntou ele: "Tomou algum alimento?" set lhe
respondeu que uma anci lhe tinha dito na vspera que ele no devia comer absolutamente nada.
Ento set e s puseram-se a caminho. Partiram em direco aos portes do run.

Quando chegaram l, as portas j se encontravam abertas. Quando levaram a oferenda a


Oldmar e Ele examinou. Oldumar disse: "Haaa! Voc viu qual foi o ltimo dia que choveu na
terra?! Eu me pergunto se o mundo no foi completamente destrudo. Que pode ser encontrado
l?" set no podia abrir a boca para dizer qualquer coisa. Oldmar lhe deu alguns "feixes"
de chuva. Reuniu, como outrora, as coisas de valor do run, todas as coisas necessrias para a
sobrevivncia do mundo, e deu-lhas. Disse que ele, set, deveria retornar.

Quando deixaram a morada de Oldumar, eis que set perdeu um dos "feixes" de chuva.
Ento a chuva comeou a cair sobre a terra. Choveu, choveu, choveu, choveu....

Quando set voltou ao mundo, em primeiro lugar foi ver Quiabo. Quiabo tinha produzido vinte
sementes. Quiabo que no tinha nem duas folhas, um outro no tinha mesmo nenhuma folha em
seus ramos.

Voltou-se em direco casa do Quiabo escarlate, Il rk tinha produzido trinta sementes.


Quando chegou a casa de Yy, esse havia produzido cinquenta sementes. Foi ento at casa
da palmeira de folhas exuberantes, que se encontrava na margem do rio Awnrin Mogn. A
palmeira tinha dado nascimento a dezasseis rebentos. Depois que a palmeira deu nascimento a
dezasseis rebentos ele voltou casa de Oba jliy.

se se expandia e se estendia sobre a terra. Smen convertia-se em filhos, homens em seu leito
de sofrimento se levantavam, e todo o mundo tornou-se aprazvel, tornou-se poderoso. As novas
colheitas eram trazidas dos plantios. O inhame brotava, o milho amadurecia, a chuva continuava a
cair, todos os rios transbordavam, todo mundo era feliz.
Quando set chegou, carregaram-no para montar num cavalo (signo de realeza: s os mais
poderosos podem-se permitir a criar ou montar cavalos em Pas Yorb). Estavam mesmo a ponto
de levantar o cavalo do cho para mostrar at que ponto as pessoas estavam ricas e felizes.
Estavam de tal forma contentes com ele, que o cobriram de presentes, os que estavam em sua
direita os que estavam em sua esquerda. Comearam a saudar set: "Voc o nico que
conseguiu levar a oferenda ao run, a oferenda que voc levou ao outro mundo era poderosa !

Disseram, "sem hesitao, rpido, aceite meu dinheiro e ajude-me a transportar minha oferenda
ao run! set! Aceite rpido! set aceite minha oferenda!" Todos os presentes que set
recebeu, os deu todos a s dr. Quando os deu a s, s disse: "Como!" H tanto tempo ele
entregava os sacrifcios, e no houve ningum para retribuir-lhe a gentileza.

"Voc set! Todos os sacrifcios que eles fizerem sobre a terra, se no os entregarem primeiro a
voc, para que voc possa trazer a mim, farei que as oferendas no sejam mais aceitveis".

Eis a razo pela qual sempre que os Babalwo fazem sacrifcios, qualquer que seja o Od If que
aparea e qualquer que seja a questo, devem invocar set para que envie as oferendas a s.
Porque s de sua mo que s aceitar as oferendas para lev-las ao run. Porque quando s
mesmo recebia os sacrifcios das pessoas da terra e os entregava no lugar onde as oferendas so
aceitas, eles no demonstravam nenhum reconhecimento pelo que ele fazia por todos at o dia
em que set teve de carregar o sacrifcio e s foi abrir o caminho apropriado para o run, para
alcanar a morada de Oldumr. Quando se abriram as portas para ele.

A qualidade de gentileza que s recebeu de set era realmente muito valiosa para ele (s).
Ento ele e set decidiram combinar um acordo pelo qual todas as oferendas que deveriam ser
feitas deveriam ser-lhe enviadas por intermdio de set. Foi assim que set converteu-se no
entregador de oferendas para s. s dr, foi assim que ele se converteu em O portador de
oferendas para Oldumr, s sij-Eb, no poderoso run. assim como este Itan (verso) If
explica, a respeito de s e set.

XI

"Exu, filho primognito de Iemanj com Orunmil, o deus da adivinhao e irmo de Ogum, Xang
e Oxssi, era voraz e insacivel. Conseguiu comer todos animais da aldeia em que vivia. Depois
disso, passou a comer as rvores, os pastos, tudo que via at chegar ao mar. Orunmil previu
ento que Exu no pararia e acabaria comendo os homens, e tudo que visse pela frente, chegando
mesmo a comer o cu. Ordenou ento a Ogum que contivesse o irmo Exu a qualquer custo. Para
conseguir isto, Ogum foi obrigado a matar Exu, a fim de preservar a terra criada e os seres
humanos. Mas mesmo depois da morte de Exu, a natureza, os pastos, as rvores, os rios, tudo
permaneceu ressecado e sem vida, doente, morrendo.

Um babala (representante de Orunmil na terra) alertou Orunmil de que o esprito de Exu sentia
fome e desejava ser saciado, ameaando provocar a discrdia entre os povos como vingana pelo
que Orunmil e Ogum haviam feito. Orunmil determinou ento que em toda e qualquer oferenda
que fosse feita pelos homens a um orix, houvesse uma parte em homenagem a Exu, e que esta
parte seria anterior a qualquer outra, para que se mantivesse sempre satisfeito e assim
possibilitasse a concrdia".

XII

Filho de Oxal com Yemanj e irmo gmeo de Ogum, Elegbar sempre aprontava para chamar a
ateno, devido aos seus cimes.

Destemido, valente e brincalho, adorava se envolver em tudo o que acontecia na Terra. Devido
sua imensa curiosidade e vontade de viver, ele andou pelos quatro cantos do mundo, buscando
descobrir todos os segredos e mistrios que envolviam a nosso planeta.

Elegbar era um orix que ao mesmo tempo que era amado, era muito temido, pois j intimidava
a todos com seus olhos, que eram duas bolas de fogo. Ao contrrio de alguns orixs que ansiavam
em ter um reino, fundando naes, ele queria o mundo todo, por isto saa pelas estradas, vivendo
aventuras e angariando adoradores em todas as tribos que visitava.
Elegbar aquele que vive no plano intermedirio entre o Orum e o Aiy.
Ele o protector dos aventureiros, jogadores e todos aqueles que gostam de viver.

lendas de Ogum

orix ogum

Ogum d ao homem o segredo do ferro.


Na Terra criada por Obatal, em If, os orixs e os seres humanos trabalhavam e viviam em
igualdade. Todos caavam e plantavam usando frgeis instrumentos feitos de madeira,
pedra ou metal mole. Por isso o trabalho exigia grande esforo. Com o aumento da
populao de If, a comida andava escassa. Era necessrio plantar uma rea maior.
Os orixs ento se reuniram para decidir como fariam para remover as rvores do terreno e
aumentar a rea de lavoura. Ossain, o orix da medicina, disps-se a ir primeiro e limpar o
terreno. Mas seu faco era de metal mole e ele no foi bem sucedido. Do mesmo modo que
Ossain, todos os outros Orixs tentaram, um por um, e fracassaram na tarefa de limpar o
terreno para o plantio. Ogun, que conhecia o segredo do ferro, no tinha dito nada at
ento. Quando todos os outros Orixs tinham fracassado, Ogun pegou seu faco, de ferro,
foi at a mata e limpou o terreno. Os Orixs, admirados, perguntaram a Ogun de que
material era feito to resistente faco. Ogun respondeu que era o ferro, um segredo recebido
de Orunmil. Os Orixs invejaram Ogun pelos benefcios que o ferro trazia, no s
agricultura, como caa e at mesmo guerra.
Por muito tempo os Orixs importunaram Ogun para saber do segredo do ferro, mas ele
mantinha o segredo s para si. Os Orixs decidiram ento oferecer-lhe o reinado em troca do
que ele lhes ensinasse tudo sobre aquele metal to resistente. Ogun aceitou a proposta. Os
humanos tambm vieram a Ogun pedir-lhe o conhecimento do ferro. E Ogun lhes deu o
conhecimento da forja, at o dia em que todo caador e todo guerreiro tiveram sua ana de
ferro. Mas, apesar de Ogun ter aceitado o comendo dos Orixs, antes de mais nada ele era
um caador. Certa ocasio, saiu para caar e passou muitos dias fora numa difcil
temporada. Quando voltou da mata, estava sujo e maltrapilho. Os Orixs no gostaram de
ver seu lder naquele estado. Eles o desprezaram e decidiram destitu-lo do reinado. Ogun se
decepcionou com os Orixs, pois, quando precisaram dele para o segredo da forja, eles o
fizeram rei e agora dizem que no era digno de govern-los. Ento Ogun banhou-se, vestiu-
se com folhas de palmeira desfiadas, pegou suas armas e partiu. Num lugar distante
chamado Ir, construiu uma casa embaixo da arvore de Acoco e l permaneceu. Os humanos
que receberam deOgun o segredo do ferro no o esqueceram. Todo ms de dezembro,
celebravam a festa de Uid Ogun. Caadores, guerreiros, ferreiros e muitos outros fazem
sacrifcios em memria de Ogun. Ogun o senhor do ferro para sempre. [ Lenda 31 do Livro
Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi ]
Ogum torna-se o rei de Ir.
Quando Odudua reinava em If, mandou seu filho Ogun guerrear e conquistar os reinos
vizinhos. Ogun destruiu muitas cidades e trouxe para If muitos escravos e riquezas,
aumentando de maneira fabulosa o imprio de seu pai. Um dia, Ogun lanou-se contra a
cidade de Ir, cujo povo o odiava muito. Ogun destruiu tudo, cortou a cabea do rei de Ir e
a colocou num saco para d-la a seu pai. Alguns conselheiros de Odudua souberam do
presente que Ogun trazia para o rei seu pai. Os conselheiros disseram a Odudua que Ogun
desejava a morte do prprio pai para usurpar-lhe a coroa. Todos sabem que um rei deve ver
a cabea decaptada de outro rei. Ogun no conhecia esse tabu. Odudua imediatamente
enviou uma delegao para encontrar Ogun fora dos portes da cidade. Aps muitas
explicaes, Ogun concordou em entregara cabea do rei de Ir aos mensageiros de Odudua.
O perigo havia acabado. Ogum fora encontrado antes de chegar ao palcio de seu pai. Como
Odudua queria recompensar o seu filho mais querido, presenteou Ogun com o reino de Ir e
todos os prisioneiros e riquezas conquistadas naquela guerra.
Assim Ogun tornou-se o Onir, o rei de Ir. [ Lenda 32 do Livro Mitologia dos Orixs de
Reginaldo Prandi ]
Ogum livra um pobre de seus exploradores.
Um pobre homem peregrinava por toda parte, trabalhando ora numa, ora noutra plantao.
Mas os donos da terra sempre o despediam e se apoderavam de tudo o que ele construa.
Um dia esse homem foi a um babalawo, que o mandou fazer um eb na mata. Ele juntou o
material e foi fazer o despacho, mas acabou fazendo tal barulho que Ogun, o dono da mata,
foi ver o que ocorria. O homem, ento, deu-se conta da presena de Ogune caiu a seus ps,
implorando seu perdo por invadir a mata. Ofereceu-lhe todas as coisas boas que ali
estavam. Ogum aceitou e satisfez-se com o eb. Depois conversou com o peregrino, que lhe
contou por que estava naquele lugar proibido. Falou-lhe de todos os seus infortnios. Ogun
mandou que ele desfiasse folhas de dendezeiro, mariwo, e as colocasse nas portas das casas
de seus amigos, marcando assim cada casa a ser respeitada, pois naquela noite Ogun
destruiria a cidade de onde vinha o peregrino. Seria destrudo at o cho. E assim se fez.
Ogun destruiu tudo, menos as casas protegidas pelo mariwo. [ Lenda 43 do Livro Mitologia
dos Orixs de Reginaldo Prandi ]
Ogum chama a Morte para ajuda-lo numa aposta com Xang.
Ogun e Xang nunca se reconciliaram. Vez por outra digladiavam-se nas mais absurdas
querelas. Por pura satisfao do esprito belicoso dos dois. Eram, os dois, magnficos
guerreiros. Certa vez Ogun props a Xang uma trgua em suas lutas, pelo menos at que a
prxima lua chegasse.
Xang fez alguns gracejos, Ogun revidou, mas decidiram-se por uma aposta, continuando
assim sua disputa permanente. Ogun props que ambos fossem a praia e recolhessem o
maior nmero de bzios que conseguissem. Quem juntasse mais, ganharia. e quem perdesse
daria ao vencedor o fruto da coleta. Puseram-se de acordo.
Ogun deixou Xang e seguiu para a casa de Oi, solicitando-lhe que pedisse a Iku que fosse
praia no horrio que tinha combinado com Xang. Oi aquiesceu, mas exigiu uma quantia
em ouro como pagamento, que recebeu prontamente. Na manh seguinte, Ogun e Xang
apresentaram-se na praia e imediatamente o enfrentamento comeou. Cada um ia pegando
os bzios que achava. Vez por outra se entreolhavam. Xang cantarolava sotaques jocosos
contra Ogun. Ogun, calado, continuava a coleta. Oque Xang no percebeu foi a
aproximao de Iku. Ao erguer os olhos, o guerreiro deparou com a morte, que riu de seu
espanto. Xang soltou o saco da coleta, fugindo amedrontado e escondendo-se de Iku.
noite Ogun procurou Xang, mostrando seu esplio. Xang, envergonhado, abaixou a cabea
e entregou ao guerreiro o fruto de sua coleta. [ Lenda 44 do Livro Mitologia dos Orixs de
Reginaldo Prandi ]

lenda de oxossi
orixa oxossi.jpg

chamado de Alqueto, ttulo oficial dos reis de Ketu, Rei da caa, Senhor das veredas, sua
histria e culto so dos mais ricos. Sua dana o Aguer e tambm considerdo com
Ashsh: a origem das origens, dos descendentes. Rege as rvores, a fauna e a flora.
Segundo algumas lendas, Osssi o filho de Yemanj com Osal e irmo mais novo de
gn. Ele no o Deus da floresta, como muitos pensam, ele o rei da caa. Dada a
deusa da floresta. Est associado com a vida ao ar livre e com os elementos da natureza.
Como bom caador, solitrio e individualista. Mas no dispensa o contato com pessoas no
convvio social. E nunca vive sem um grande amor.

costume dizer-se que existe apenas uma qualidade desse Orisa, todavia pesquisamos
vrias outras: Ode, Otin, Inle, Ibualama e Logunede (filho de Inle e Osum).

Inl-Ibualama ou Erinl - Em Ijes, onde passa o rio Erinl, h um deus da caa com o
mesmo nome. Segundo Verger, seu templo principal em Ilobu, onde dois cultos teriam se
misturado: o culto do rio e o do caador de elefantes, que por diversas ocasies, viera ajudar
os habitantes de Ilobu a combater seus adversrios. O culto a Erinl realiza-se s margens
de diversos lugares profundos (Ibu) do rio.
Cada um desses lugares recebe um nome, mas sempre Erinl que adorado sob todos
esses nomes. Um desses lugares profundos de Erinl chamado de Ibalamo (Ibualama)
nome pelo qual tambm cultuado na Bahia, que durante sua dana traz nas mos o
smbolo de Oxssi, o arco e a flecha de ferro, e uma espcie de chicote (bilala), com o qual
ele se fustiga a si mesmo.

Lendas

... ele no morreu

Diz uma das lendas que certo dia Osssi chegou a sua aldeia, quase arriando pelo peso da
capanga, das cabaas vazias e pelo cansao de rastrear a caa rara. Osn, sua mulher e me
de seu filho, olhou para ele e pensou: s caou desgraa". Pois a desgraa para Osssi foi
prevista por If, que ele alertou Osn. Porm, quando ela contou a Osssi sobre essa
previso, ele disse que a desgraa era a fome, a mulher sem leite e a criana sem carinho. E
que desgraa maior era o medo do homem. Quando Osssi se aproximou de Osn, ela notou
que ele trazia algo na capanga, sentiu medo e alegria. Havia caa na capanga do marido e
ela imaginou se seria um bicho de pelo ou de pena. Ansiosa, perguntou a ele, que
respondeu: "Trago a carne que rasteja na terra e na gua, na mata e no rio, o bicho que se
enrosca em si mesmo. Falando isto retirou da capanga os pedaos de uma grande Dan
(cobra). O bicho revirava a cabea e os olhos, agitava a lngua partida e cantava triste: "No
sou bicho de pena para Osssi matar". A grande Dan pertencia a Sng e Osssi no poderia
mat-la. Osn fugiu temendo a vingana de Sng, indo at If que disse: "A justia ser
feita, assim o corpo de Osssi ir desaparecer, desaparecer da memria de Ossunmar e a
quizila desaparecer da vingana de Sng".

Fazia tambm parte da punio que ele sasse da memria do povo de Ketu. Assim, Osssi
ficou sete anos esquecido. No dia de Orunk (o nome de santo de cada um), ao ser dado as
diginas aos Orixs, o povo de Ketu comeou a chorar por no se lembrar do nome de seu rei.
Abaixaram os olhos e tentaram compreender por que nunca se lembravam dele. Ento, If
ensinou-lhes um or (reza que se faz para o sacrifcio de animais):

Omo - Od - Lailai
Omo - Od - Kosaj
Abaderoco Kois
Omo - Od - Kosaj

Aps o or, o povo comeou a se lembrar dele. If disse que esse era o or de Osssi, o
Orix caador, corajoso Rei de Ketu e rei da caa, que nada temia e preservava a vida de
seus filhos e dos filhos dos filhos de seus filhos.

OSSSI no morreu, ele encantou-se para sempre, pois tem medo de frio, por isso no
gosta de EKU, a morte.

... caador de uma flechada

A cada ano, apos a colheita, o rei de Ijex saudava a abundncia de alimentos com uma
festa, oferecendo a populao inhame, milho e cco. O rei comemorava com sua famlia e
seus sditos; s as feiticeiras no eram convidadas.
Furiosas com a desconsiderao, enviaram a festa um pssaro gigante que pousou no teto
do palcio, encobrindo-o e impedindo que a cerimnia fosse realizada.

O rei mandou chamar os melhores caadores da cidade. O primeiro conhecido como


stgn tinha vinte flechas. Ele lanou todas elas, mas nenhuma acertou o grande pssaro.
Ento o rei aborreceu-se, e mandou-o embora.
Um segundo caador conhecido como stog se apresentou, este com quarenta flechas; o
fato repetiu-se e o rei mandou prend-lo. Ostodod, o caador de 50 flechas, tambm no
foi feliz.

Bem prximo dali vivia stokanss, um jovem que costumava caar noite, antes do sol
nascer. Ele usava apenas uma flecha vermelha. O rei mandou cham-lo para dar fim ao
pssaro. Sabendo da punio imposta aos outros caadores, a me de stokanss,
temendo pela vida do filho, consultou um babala que aconselhou que se fosse feita uma
oferenda para as feiticeiras, assim ele teria sucesso.

A oferenda consistia em sacrificar uma galinha e na hora da entrega dizer trs vezes: que o
peito do pssaro receba esta oferenda! Nesse exato momento, stokanss deveria atirar
sua nica flecha. E assim o fez, acertando o pssaro bem no peito. O povo ento gritava:
ox wussi, (ox popular) passando a ser conhecido por oxssi. O rei, agradecido pelo feito,
deu ao caador metade de sua riqueza e a cidade de ketu, "terra dos panos vermelhos",
onde osssi governou at sua morte, tornando-se depois um Orix.

... Yemonja desolada

Conta-se no Brasil que Osssi era o irmo mais jovem de Ogun e Esu, todos trs filhos de
Yemonj. Esu, por ser indisciplinado, foi por ela mandado embora. Ogun trabalhava no
campo e Osssi caava nas florestas vizinhas. A casa encontrava-se, assim, abastecida de
produtos agrcolas e caa.
No entanto, um Babala alertou Yemonj para o risco de Ossanyin, aquele que possua o
conhecimento das virtudes das plantas e vivia nas profundezas da floresta, enfeitiar Osossi
e obrig-lo a ficar em sua companhia. Yemonj ordenou ento ao filho que renunciasse s
atividades de caador.
Ele, porm, de personalidade independente, continuou suas incurses pela floresta. Tendo
encontrado Ossanyin, que o convidou a beber uma poo de folhas maceradas, caiu em
estado de amnsia. Ficou, pois, vivendo em companhia de Ossanyin, como previra o
Babala.
Ogun, inquieto com a ausncia do irmo, partiu sua procura, encontrando-o nas
profundezas da floresta. Ele o trouxe de volta, mas Yemonj irritada, no quis receber o filho
desobediente. Revoltado com a intransigncia materna, Ogun recusou-se a continuar em
casa. Quanto a Osssi, este preferiu voltar para a floresta, para perto de Ossanyin.
Yemonj desesperada por ter perdido os trs filhos, transformou-se em um rio.

lenda de ossaim

Ossaim

OSSAIN

Descendo de Orun, Ossain se tornou um Orix solitrio. Enfeitiou Oxssi para este morar na
floresta consigo. Ensinou os segredos das folhas para Oxssi, mas, Iemanj e Ogum (a
pedido de sua me) recupera o filho do poder de Ossain e deixa este sozinho outra vez.
Certo dia, querendo ser conhecedor das plantas que Ossain guardava com tanto afinco em
suas cabaas, Xang pediu Ians que esta soprasse um vento bem forte na floresta de
Ossain para ele poder recolher as ervas. Ians por amor a Xang assim faz. Mas com a
quebra das cabaas e as ervas sendo espalhadas todos os Orixs correm para recolher as
ervas. Pronunciando uma frase mgica Ossain faz com que as ervas voltem para a sua
floresta, ficando cada Orix com algumas ervas, mas sem o efeito (ax). Ossain ento decide
que cada Orix poder ter o seu Ax das ervas deste que ao recolh-las pea licensa a ele.

ELEMENTO: Ar.

SMBOLO: Um feixe de 07 lanas com folhas, tendo um pssaro na lana central,


representando o poder das folhas para curar as doenas e tirar as feitiarias (na frica
acredita-se que as feiticeiras se transformam-se em pssaros - como as corujas - para
atacar os homens).

CORES: Verde rajado de branco.

OFERENDAS: Carneiro, pato, milho branco,aca, feijo, farofa.

REINO: As profundezas da mata.

DIA DA SEMANA: Quinta-Feira.

SAUDAO: Ewe, Aa!


If foi consultado por Orunmila, que estava partindo da Terra para o Cu, onde iria apanhar
todas as folhas que seriam teis aos homens.
"Chegando ao cu, escutou de Oldmar: Eis a todas as folhas que voce queria pegar. O
que far com elas?"
rnml respondeu que iria us-las em benefcio dos seres humanos na Terra.
Todas as folhas que rnml estava pegando,seriam levadas para fazer remdios, rituais
mgicos e religiosos.
Quando chegou pedra gbsalrin ay lrun (que est a meio caminho entre a Terra e o
Cu), rnml encontrou -se com snyn no caminho e perguntou a ele: "snyn, onde
vai voc?"
Este disse que iria ao Cu, que estava indo apanhar folhas e remdios.
rnml concordou, contou que j tinha ido buscar folhas no Cu, para ensinar seu uso aos
seres humanos que viviam na Terra. Disse tambm: "Apanhe todas estas folhas que eu j
colhi e separei, elas sero muito teis aos homens."
snyn pde apenas guardar todas as folhas, com elas ele poderia futuramente fazer
remdios (magias) , porm no conhecia seus nomes.
Foi rnml quem deu nome a todas as folhas naquele dia. e cada palavra usada servia
para explicar o significado de cada uma delas. Quando terminou ele disse: "Voc, snyn,
pode levar todas as folhas para a Terra. Eu irei junto com voc."
Foi assim que rnml entregou todas as folhas para snyn naquele dia. E foi ele quem
ensinou a snyn o nome das folhas. Foi desta maneira, atravs do If, que snyn
aprendeu o segredo e ficou conhecendo as palavras mgicas (ofo) com as quais se pode
desencadear o poder (oogun) de cada uma delas e assim ele pde ajudar muito todos os
seres humanos.

Ossanyin o deus das plantas medicinais e litrgicas. A sua importncia fundamental pois
nenhuma cerimnia pode ser feita sem a sua presena, sendo ele o detentor do Ax - a
fora, o poder - imprescindvel at mesmo aos prprios deuses.
O nome das plantas, a sua utilizao e os encantamentos que seu poder so os elementos
mais secretos do ritual dos cultos aos deuses Yorubs.
O smbolo de Ossanyin uma haste de ferro tendo ao alto um pssaro de ferro forjado; esta
mesma haste cercada por seis varetas pontuadas dirigidas em leque para o alto. O pssaro
a representao do poder de Ossanyin: o mensageiro que vai toda parte, volta e se
empoleira sobre a cabea de Ossanyin para lhe fazer o seu relato. Este smbolo do pssaro
representa o Ax, o poder bem conhecido das feiticeiras, elas mesmas freqentemente
chamadas Eleys, proprietrias do Pssaro-Poder.
Cada divindade tem suas ervas e suas folhas particulares, dotadas de virtudes, de acordo
com a personalidade do deus. Lydia Cabrera publicou uma lenda interessante, difundida em
Cuba, sobre a repartico das folhas entre as diversas divindades: "Ossanyin havia recebido
de Olodumar o segredo das ervas. Estas eram de sua propriedade e ele no as dava a
ningum, at o dia em que Xang se queixou sua mulher, Oy-Yans, senhora dos ventos,
que somente Ossanyin conhecia o segredo de cada uma dessas folhas e que os outros
deuses estavam no mundo sem possuir nenhuma planta. Oy levantou as saias e agitou-as,
impetuosamente.
Um vento violento comeou a soprar. Ossayin guardava o segredo das ervas numa cabaa
pendurada num galho de rvore. Quando viu que o vento havia soltado a cabaa e essa tinha
se quebrado ao bater no cho, ele gritou: "Ew O!! Ew O!!, Oh! as folhas! Oh! as folhas!!"
mas no pde impedir que os deuses as pegassem e as repartissem entre si".
A colheita das folhas deve ser feita com cuidado extremo, sempre em lugar selvagem, onde
as plantas crescem livremente. Aquelas cultivadas nos jardins devem ser desprezadas,
porque Ossanyin vive na floresta, em companhia de Aroni, um anozinho, comparvel ao
Saci-perer, com uma nica perna e, segundo se diz no Brasil, fumando permanenemente
um cachimbo feito de casca de caramujo,enfiada numa vara oca e cheia de suas folhas
favoritas. Por causa desta unio com Aroni, Ossanyin saudado com a frase seguinte: "Hol!
Proprietrio-de-uma-nica-perna-que-come-o-proprietrio-de-duas-pernas!", aluso s
oferendas de galos e pombos, que possuem duas patas, a Ossanyin-Aroni, que no tem
seno uma perna.
Os curandeiros, quando vo recolher plantas para seus trabalhos, devem faz-lo em estado
de pureza, abstendo-se em relaes sexuais na noite precedendo e indo floresta, durante a
madrugada, sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso, devem ter cuidado em deixar uma
oferenda em dinheiro, no cho, logo que cheguem ao local da colheita.
Ossanyin est estreitamente ligado a Orunmila, o senhor das adivinhaes. Estas relaes,
hoje cordiais e de franca colaborao, atravessaram, no passado, perodos de rivalidade. As
lendas refletem as lutas de precedncia e de prestgio entre adivinhos-babalas e
curandeiros. Como estas histrias so transmitidas pelos Babalas, no de estranhar que
tenham a glorificar mais Otunmila e os adivinhos babalas do que Ossanyin e os curandeiros.
Segundo uma lenda recolhida por Bernard Maupil, "assim que Orunmila nasceu, pediu um
escravo para lavrar seu campo; compraram-lhe um no mercado. Era Ossanyin. Na hora de
comear seu trabalho, Ossanyin percebeu que ia cortar a erva que curava a febre. E ento
gritou: "Impossvel cortar esta erva, pois muito til. A segunda, curava dores de cabea.
Recusou-se, tambm, a destru-la. A terceira, suprimia as clicas. Na verdade, disse ele, no
posso arrancar ervas to necessrias. Orunmila, tomando conhecimento da conduta de seu
escravo, demonstrou desejo de ver estas ervas, que ele se recusava a cortar e que tinham
grande valor, pois contribuam para manter o corpo em boa sade. Decidiu, ento, que
Ossanyin ficaria perto dele para explicar-lhe a virtude das plantas, das folhas e das ervas,
mantendo-o sempre ao seu lado na hora das consultas".
Uma outra histria nos d conta que, se Ossanyin conhece o uso medicinal das plantas ,
entretanto, a Orunmila que cabe o mrito de haver conferido nomes a estas mesmas
plantas. Os poderes de cada planta esto em estreita ligao com o seu nome, e as palavras
de encantamento que so obrigatoriamente pronunciadas, no momento de seu uso, so
indicadas pelos adivinhos aos curandeiros, fato este que d aos primeiros uma posio de
supremacia sobre os segundos. Isto dito pelos Babalas, afim de demonstrar que, sem o
poder liberador da palavra, as plantas no poderiam exercer a ao curativa que possuem
em estado potencial.
Na frica, os curandeiros, chamados Olossanyin, no entram em transe de possesso.
Adquirem a cincia do uso das plantas aps uma longa aprendizagem.
No Brasil, as pessoas dedicadas a Ossanyin usam colares verde e branco. Sbado o dia que
lhe consagrado e as oferendas que lhe so feitas compem-se de bodes, galos e pombos.
Seus Ias, ao contrrio daqueles da frica, entram em transe mas, nem sempre, possuem
conhecimentos profundos sobre as virtudes das plantas. Quando eles danam, trazem no
mo o mesmo smbolo de ferro forjado, cuja descrio foi feita anteriormente. O ritmo dos
cantos e das danas de Ossanyin particularmente rpido, saltitante e ofegante. Sada-se o
deus das folhas e das ervas gritando-se: "Ewe O!" "Oh! as folhas!"
O arqutipo de Ossanyin o das pessoas de carter equilibrado, capazes de controlar seus
sentimentos e emoes. Daqueles que no deixam suas simpatias e antipatias intervir nas
suas decises ou influenciar as suas opinies sobre as pessoas e os acontecimentos.
o arqutipo das pessoas cuja extraordinria reserva de energia criadora e resistncia
passiva, ajuda-as a atingir os objetivos que se fixaram. Das pessoas que no tem uma
concepo estreita e um sentido convencional da moral e da justia. Enfim, daquelas pessoas
cujos julgamentos sobre os homens e as coisas so menos fundados sobre as noes do bem
e do mal do que sobre a da eficincia.

lenda de omulu
omul

OBALUAIY / OMUL

Um dos mais temidos Orixs, comanda as doenas e, conseqentemente, a sade. Assim


como sua me Nan, tem profunda relao com a morte.

Tem o rosto e o corpo cobertos de palha da costa , em algumas lendas para esconder as
marcas da varola, em outras j curado no poderia ser olhado de frente por ser o prprio
brilho do sol.

Seu smbolo o Xaxr - um feixe de ramos de palmeira enfeitado com bzios.

Suas cores so vermelho, preto e branco e seu dia a segunda-feira.

Sua saudao ATT ! (silncio).

LENDA

Xapan, originrio de Tapa, leva seus guerreiros para uma expedio aos quatro cantos da
terra. Uma pessoa ferida por suas flechas ficava cega, surda ou manca, Obalua-Xapan
chega ao territrio de Mahi no norte de Daom, matando e dizimando todos os seus inimigos
e comea a destruir tudo o que encontra a sua frente.

Os Mahis foram consultar um Babala e o mesmo ensinou-os como fazer para acalmar
Xapan. O Babala diz que estes deveriam trata-lo com pipocas, que isso iria tranqiliza-lo,
e foi o que aconteceu. Xapan tornou-se dcil.

Xapan contente com as atenes recebidas mandou construir um palcio onde foi viver e
no mais voltou ao pas Emp. O Mahi prosperou e tudo se acalmou. Xapan continua sendo
saudado como rei de Nup e pai em Emp.
LENDA

Orix da cura, continuidade e da existncia !!!

Chegando de viagem aldeia onde nascera, Obaluai viu que estava acontecendo uma festa
com a presena de todos os orixs. Obaluai no podia entrar na festa, devido sua
medonha aparncia. Ento ficou espreitando pelas frestas do terreiro.

Ogum, ao perceber a angstia do Orix, cobriu-o com uma roupa de palha, com um capuz
que ocultava seu rosto doente, e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos.
Apesar de envergonhado, Obaluai entrou, mas ningum se aproximava dele.

Ians tudo acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Obaluai
e dele se compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do barraco. O xir
(festa, dana, brincadeira) estava animado. Os orixs danavam alegremente com suas
equedes.

Ians chegou ento bem perto dele e soprou suas roupas de palha com seu vento. Nesse
momento de encanto e ventania, as feridas de Obaluai pularam para o alto, transformadas
numa chuva de pipocas, que se espalharam brancas pelo barraco. Obaluai, o deus das
doenas, transformara-se num jovem belo e encantador.

Obaluai e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos
espritos dos mortos, partilhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos
mortos sobre os homens.

Olubaj um ritual anual para Obaluaiy e s feito em casas de Candombl, sendo


obrigatrio em casas onde haja feito um Yawo de Obaluaiy h menos de sete anos ou o
prprio Zelador ou Zeladora seja deste Orix. Olubaj uma palavra de origem Iorubana e
significa Ol : Aquele Que; Ba : Aceita; Je : Comer.

Olubaj

Diz uma lenda que Xang, um Rei muito vaidoso, deu uma grande festa no seu palcio e
convidou todos os Orixs, menos Obaluaiy, pois as suas caractersticas de pobre e de
doente assustavam o rei do trovo. No meio do grande cerimonial todos os outros Orixs
comearam a notar a falta do Orix Rei da Terra e comearam a indagar o porqu da sua
ausncia, at que um deles descobriu que ele no havia sido convidado. Todos se revoltaram
e abandonaram a festa indo a casa de Obaluaiy pedir desculpas; Obaluaiy recusava-se a
perdoar aquela ofensa at que chegou a um acordo; daria uma vez por ano uma festa em
que todos os Orixs seriam reverenciados e este ofereceria comida a todos, desde que Xang
comesse aos seus ps e ele aos ps de Xang.

Nascia assim a cerimnia do Olubaj. Porm, existem diversas outras lendas que narram
outros motivos sobre o porqu de Xang e Ogum no se manifestarem no Olubaj. Aqui vou
contar resumidamente o que acontece no decorrer desta cerimnia:

Nesse dia todo o terreiro se encontra ornamentado na cor deste Orix, Obaluaiy - devo
ressaltar que essa a nica cerimnia dentro do Candombl que dispensa o Ipad de Ex.
Chega a hora e o Babalorix ou a Yalorix faz soar o adj, forma-se uma fila indiana,
trazendo panelas de barro ornamentadas com faixas, todas elas contendo as comidas de
todos os Orixs com excepo da comida do Orix Xang; frente estar a Yalorix ou o
Babalorix seguida por uma filha de Ians, carregando uma esteira, uma outra com um pote
na cabea contendo a bebida sagrada das cerimnia chamada de Alu, mais uma com um
vasilhame de barro cheia de Ewe Lara (folha de mamona) a qual servir de prato para as
comidas; logo em seguida mais 21 pessoas ou 7 - estes so os nmeros das comidas
oferecidas - transportaro vasilhames de barro cabea, trazendo-os para o centro da sala,
onde sero colocados sobre a esteira, formando assim a mesa do banquete.
importante salientar que todos, como numa cerimnia de um Bori, inclusive os assistentes,
devero estar descalos.

Em seguida, trs dos iniciados mais antigos servem as comidas, colocando um pouco de
cada uma das comidas existentes no banquete sobre uma folha de mamona que serve de
prato. Todos os presentes na cerimnia devem comer um pouco de cada uma das comidas,
utilizando apenas as mos para comer, e tambm obrigatrio que todos dancem ao som
das msicas e cantigas que vo sendo entoadas em louvor do Orix.

Todos batem palmas pausadamente pa saudando Obaluay. Com voz forte e cheia de
entusiasmo, esta frase melodiosa ecoa:

Omul K br j__Klb se a je nbo


Klb se a je nbo__Klb se a je nbo__Aray.
Omul no teme a briga.
Em sua pequena cabaa traz ax e feitio.

lenda de oxumare

orix oxumare

Oxumar

Simbolizado pela serpente. Sua traduo, quer dizer: arco ris, bem como uma verso,
essencialmente masculino, e outra, como fmea ou macho (Besn e Frekun). Besn, a
parte feminina de Oxumar, que se transforma durante seis meses do ano (tambm
evidenciado pela sua mudana de pele). Parente de Nan e Obaluaiye, o que mostra sua
relao com a terra e seus ancestrais.

a mobilidade e a atividade. Uma de suas obrigaes, em suas mltiplas funes, a de


dirigir o movimento, o senhor de tudo que alongado.

O cordo umbilical, que est sob o seu controle; o smbolo da continuidade e permanncia
e, algumas vezes representado por uma serpente que se enrosca e morde a prpria cauda.
Sua dupla natureza de macho e fmea, simbolizada pelas cores vermelha e azul que
cercam o arco ris, ou, verde e amarelo dependendo da regio.

Tambm representa a riqueza, um dos benefcios mais apreciados no mundo dos yorubs.
Seus iniciados usam brajs , longos colares de bzios, enfiados de maneira a parecer
escamas de uma serpente, e trazer na mo um ebiri, espcie de vassoura feita com nervura
das folhas de palmeira, ou Idan duas cobras em ferro forjado.

Durante suas danas, apontam alternadamente para o cu e para a terra. Atravs do arco
ris, se torna o elemento de ligao entre o cu e a terra, fazendo a ponte aiy-orn,
transporta mensagens e oferendas.

No Dahom, chama-se Dan, na nao Angola, como Angoro, sua saudao Aroboboy.

Orix cuja funo principal a de dirigir as foras que produzem movimento, ao e


transformao.

Por ser bissexual, tem uma natureza dupla; representado na mitologia daomeana por uma
cobra e o arco-ris, que significam a renovao e a substituio.

Durante seis meses masculino, representado pelo arco-ris e tem como incumbncia levar
as guas da cachoeira para o reino de Oxal no Orum (cu).

Nos outros seis meses, Oxumar assume a forma feminina, e nessa fase, seria uma cobra
que vez ou outra se transforma em uma linda deusa chamada Bessm. A dualidade de
Oxumar faz com que ele carregue todos os opostos e antnimos bsicos dentro de si: bem
e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo.

Como uma cobra, morde a prpria cauda formando o smbolo ocidental do Orobros,
gerando um movimento circular contnuo que representaria a rotao da Terra e prprio
movimento incessante dos corpos celestes no espao. Nas lendas, aparece sempre como
filho de Nan e Oxal.

No Brasil, seus iniciados usam o braj, um longo colar de bzios trabalhados de maneira a
parecerem as escamas de uma serpente.

Durante sua dana, o ia aponta os dedos para cima e para baixo, alternadamente indicando
os poderes do cu e da terra. Em algumas regies cultuado como deus da riqueza,
simbolizado por uma grande cunha entre seus apetrechos de culto.

Oxumar est presente nas negociaes, no pagamento das contas, no recebimento de um


prmio, na compra, nos negcios envolvendo gastos, lucros e despesas. Est presente nos
bancos, nas financeiras, enfim, nos lugares em que se manuseia dinheiro.

Oxumar era um babala que atendia o rei de If. Porm no era um homem de fama, no
tinha riquezas nem poder. Sentia-se humilhado, como humilhado vivera seu pai, conhecido
pelo nome de Senhor-do-xale-colorido. Oxumar estava triste e foi consultar um adivinho.

Ele ensinou-lhe um ritual para tornar-se rico e poderoso. Deveria oferecer uma faca de
bronze e quatro pombos, bem como oferecer bzios em boa quantidade.

Oxumar, obediente ps-se a fazer a oferenda mas, nessa mesma hora o rei mandou
cham-lo. Oxumar recusou-se a atender ordem, dizendo que iria depois de terminada a
cerimnia. O rei ficou enfurecido com a ousadia e deixou de pagar uma divida a Oxumar.

Quando Oxumar retornou sua casa, recebeu um chamado de Olocum rainha de um pas
vizinho, que necessitava de sua sabedoria para a cura de seu filho. If foi consultado por
Oxumar que fez as oferendas necessrias e curou o filho de Olocum.

Em gratido ela ofereceu-lhe riquezas, cavalos, escravos e uma lindo pano azul. Retornando
casa com um inestimvel tesouro, Oxumar foi saudar o rei, que muito se admirou ao ver
a opulncia do Babala antes to pobre. Quis saber sobre os presente recebidos.
Oxumar contou da cura do filho de Olocum. O rei, que tinha uma rivalidade nata com quer
que fosse, no queria ficar a baixo de Olocum. Ento ofereceu a Oxumar uma roupa
vermelha muito preciosa e muitos e muitos outros presentes foi assim que Oxumar tornou-
se rico e respeitado.

Oxumar e o Arco ris

Cintilam acima do horizonte as sete cores do espectro solar: violeta, anil, azul, verde,
amarelo, alaranjado, vermelho. o arco-ris. O mesmo arco-da-velha nosso e dos
portugueses, cujo nome vem da corcova das ancis.

O arco-da-velha muda o sexo de quem passar por baixo e devora as crianas que se
aproximarem muito do lugar onde ele principia.

O arco-ris a coroa luminosa de uma das sete Iemanjs, a mais velha de todas. Serpente
multicolorida, suga a gua da terra para o cu, a fim de abastecer o palcio de Xang, seu
amo. Da a cerimnia intitulada "matana de Oxunmar", em que as filhas-de-santo vo
encher suas quartinhas na fonte mais prxima do candombl, trazendo festivamente gua
para Xang. Um rito de purificao, como o da "gua de Oxal".

Na Bahia, perto de Piraj, existe um local conhecido como Milagre de So Bartolomeu, aonde
a gente dos candombls vai se banhar ritualmente, cada 24 de agosto. Na queda, as guas
batem e se pulverizam, o arco-ris de Oxunmar, que se incorpora imediatamente em suas
filhas, assim que elas molham o corpo nas guas lustrais. Outro ritual de purificao.

O caracter sobrenatural do arco-ris no exclusivo dos negros africanos e dos adeptos dos
candombls baianos.

Cessado o dilvio, Jeov anunciou a No que o arco-ris estabelecia a aliana divina com o
homem e todas as criaturas vivas (Gen. 9:12,13). Nas ilhas do Pacfico, o arco-ris a cinta
de um deus; no Oriente Prximo, o cinturo de Al.

Tambm tido como uma ponte: ponte dos deuses nrdicos, ponte das almas dos antigos
escandinavos e dos ndios do Novo Mundo, ponte de So Bernardo, ponte do Esprito Santo,
ponte de seda dos franceses e "ponte feita de prolas", do poeta Schiller.

Oxunmar um orix andrgino, sendo sua bissexualidade representada pelas duas cores
extremas do arco-ris: violeta (interna, feminina) e vermelha (externa, masculina). Seu
assentamento, fora do recinto do candombl, feito em dois potes: um macho, com
pequenos chifres (smbolos de poder) e outro fmea. Tambm pode-se fazer sua morada em
certas rvores, em cujas razes so assentados seus smbolos.

Os filhos do Oxunmar danam com o ndice apontado alternadamente para a terra e para o
cu. Usam longos colares de bzios (cawries), enfiados de forma a que paream escamas de
serpente. s vezes trazem na mo o obiri, vassoura feita com nervuras de folhas de
palmeira. Comumente portam a serpente de ferro forjado.

Oxumar o Arco-ris, sinal de bons tempos, de bonana. o Orix da riqueza, do dinheiro,


chamado carinhosamente de o banqueiro dos Orixs. a cobra sagrada Dan. Orix da
prosperidade, da fartura, do lucro. Oxumar est presente praticamente em todos os
momentos de nossa vida, pois tudo gira em torno do dinheiro.

Estria
Oxumar est presente nas negociaes, no pagamento das contas, no recebimento de um
prmio, na compra, nos negcios envolvendo gastos, lucros e despesas. Est presente nos
bancos, nas financeiras, enfim, nos lugares onde se manuseia dinheiro.

tambm o Orix da prosperidade, da fartura, da abundncia. o Orix que sabe fazer


negcios. Quando se vai fechar um contrato, fazer uma compra, uma proposta, vender algo,
invocamos Oxumar para nos orientar.Oxumar tambm a beleza das cores. o Arco-ris,
que vai colorir o cu, anunciando coisas boas. o fenmeno que vai gerar o colorido dos
cus. a beleza da cor, a hipnose da cobra, a felicidade do lucro.

Oxumar filho de Nan , irmo gmeo de Ew e tendo como irmos mais velhos Osse e
Obalua. Oxumar sempre foi frgil, franzino, mas dotado de grande inteligncia e
capacidade.

Suas cores: verde-rajado de preto ou amarelo-rajado de preto. Carrega na cabea um


capacete ornado com palha da costa e bzios ou uma rodilha em forma de cobra, no pescoo
colares de miangas e na mo uma ferramenta em forma de serpente.

As caractersticas dos Orixs e a personalidade humana

Orix deus das chuvas e do arco-ris. As pessoas desse Orix geralmente so pacientes e
perseverantes. No medem sacrifcios para ajudar aos necessitados e esto sempre
dispostos a lutar para conseguir seus objetivos.

Orix andrgino, cuja funo principal a de dirigir as foras que produzem


movimento, ao e transformao. Por ser bissexual, tem uma natureza dupla;
representado na mitologia daomeana por uma cobra e o arco-ris, que
significam a renovao e a substituio.

Durante seis meses masculino, representado pelo arco-ris e tem como


incumbncia levar as guas da cachoeira para o reino de Oxal no Orum (cu).
Nos outros seis meses, Oxumar assume a forma feminina, e nessa fase, seria
uma cobra que vez ou outra se transforma em uma linda deusa chamada Bessm.

A dualidade de Oxumar faz com que ele carregue todos os opostos e antnimos
bsicos dentro de si: bem e mal, dia e noite, macho e fmea, doce e amargo.

Como uma cobra, morde a prpria cauda formando o smbolo ocidental do


Orobros, gerando um movimento circular contnuo que representaria a rotao
da Terra e prprio movimento incessante dos corpos celestes no espao. Nas
lendas, aparece sempre como filho de Nan e Oxal.

ARCO-RIS E SERPENTE:

"AQUELE QUE SE DESLOCA COM A CHUVA E RETM O FOGO NOS SEUS PUNHOS"

Orix do movimento e da riqueza.


Oxunmar (nags), D, Dambellah, Dambellah Aedo, Aido Awedo, Dambir ou Cobra
Sagrada (jejes), Angor (angolas) Angoroma (congos).

DIA
Tera-feira.

SINCRETISMO
So Bartolomeu, (festa dia: 24 de agosto).

INSGNIA
A serpente de ferro.

INDUMENTRIA
Saia armada, branca, com enfeites, uma larga faixa (oj) de cor verde, atada nas costas.
Coroa multicolorida. Pulseiras e braceletes de bzios.

CONTAS:
Amarelas e verdes; ou fio de contas multicoloridas passado em gua de casca de banana-
figo, usado no pescoo ou no pulso.

SACRIFCIOS
Patos.

COMIDAS
guguru e uma mistura, no azeite-de-dend, de feijo, milho e camares cozidos.

SAUDAO
AOBOBO! (Edison Carneiro d: ARROBOB!); alguns do tambm: AR BOBOI !

CORES
Verde e amarelo, preto e amarelo, multicolor; verde-rajado de preto ou amarelo-rajado de
preto. Carrega na cabea um capacete ornado com palha da costa e bzios ou uma rodilha
em forma de cobra, no pescoo colares de miangas e na mo uma ferramenta em forma de
serpente.
NATUREZA
Arco-ris, cu, Sol, Terra, chuva fina.

METAIS
Ouro, prata.

PEDRAS
Topzio, esmeralda, diamante.

PERFUMES
Ophium, Amazone, Polo e Calandre.

COMO USAR
Alternados, s teras-feiras at as 18 horas.

FILHOS FAMOSOS
Bach, Van Gogh, Salomo, Clepatra.

OFERENDA
Cobra" de batata-doce amassada e banana-figo, frita em azeite doce.

ELEMENTO
Terra.

PLANTAS
dracena (pau dgua ), batata doce, cana do brejo, parietria.

ANIMAIS
serpente.
COMIDA
batata doce, omolocum, bertalha com ovos; banana

BEBIDA
gua

DOMNIO
fertilidade

O QUE FAZ
d sorte, fartura e fertilidade. Protege a gravidez.

QUEM
o mensageiro dos Orixs para os mortais

CARACTERSTICAS
astucioso, adaptvel, criativo, inquieto, mutvel, tortuoso, inteligente,alegre, vingativo

QUIZLIA
sal, gua salgada

ONDE RECEBE OFERENDAS


em poos ou fontes na mata

RISCOS DE SADE
presso baixa, vertigens, problemas de nervos. Problemas alrgicos e de pele.

PRESENTES PREDILETOS
flores multicores, velas, suas comidas e bebidas preferidas

OBSERVAO
Oxumar costuma promover grandes reviravoltas na vida de seus filhos anualmente,muitas
vezes na poca de seu aniversrio.Tanto pode ocorrer um problema de sade como uma
mudana de emprego, de casa, o afastamento de velhos amigos e chegada de novos etc.

OXUMAR
por Umbanda Esotrica:

(Data festiva : 08 de dezembro)


Comemora-se em 8 de dezembro pela grande afinidade com Me Oxum, existindo at um
mito de ser o seu desdobramento. Mas um orix masculino representado pelo Arco-ris.

o "santo" do sbado, do lato, do berilo e da tangerina. Mora nas cachoeiras e nas guas
correntes, principalmente aps as
chuvas. Usa as cores do arco-ris. No existem filhos desse orix e no tem sincretismo.

Oxumar
por PORTAL GURUWEB:

Filho de Oxal e Nan, ele o arco-ris que liga o cu e a terra, a


serpente que fecunda o solo e gera riquezas. Feminino e masculino ao mesmo tempo,
simboliza a interao das energias. Alm disso, senhor da dualidade, do movimento, do
girar incessante da vida, da perptua renovao.

Em forma de serpente, Oxumar morde a prpria cauda e assume uma forma circular que
lhe permite manter em equilbrio os corpos celestes. No sincretismo religioso, est associado
a So Bartolomeu

lenda de iroko

orix iroko
Lendas:
QUEM PROMETE A IROCO DEVE CUMPRIR.

Havia uma vendedora de obis e orobs que todos os dias, ao ir para o


mercado, passava por um grande p de iroco e lhe deixava uma oferenda, pedindo que
ajudasse a engravidar, assim mais tarde, teria algum para ajud-la com a mercadoria que
carregava na cabea num pesado balaio e, tambm companhia na velhice.
Prometia a Iroco um bode, galos, obis, orobos e uma srie de oferendas da predileo do
Orix da Arvore.
A mulher concebeu e deu a luz a uma filha, esquecendo-se da promessa no mesmo instante.
Ao ir para o mercado, escolhia outro caminho, esquivando-se de passar perto de Iroco, com
medo que o Orix cobrasse a promessa.
A menina cresceu, forte e sadia e, um dia a mulher teve necessidade de
passar, com a filha, perto de Iroco.
No tinha outro jeito se no por ali. Saudou a arvore, sem se deter, e
seguiu seu caminho, com o balaio na cabea.
A criana parou junto a quem lhe tinha dado a vida (sem de nada saber), achando Iroco belo
e majestoso.
Apanhou uma folha cada no cho e no se deu conta que a me seguia em frente, andando
mais depressa que de costume, quase correndo. Quando a mulher percebeu que tinha
caminhado ligeiro demais, j estava muito afastada da menina.
Olhando para trs. Viu a arvore bailando com a criana e falando da promessa abandonada.
As enormes razes abriram um buraco na terra, suficientemente grande para tragar a
menina, propriedade do orix.
"Quem prometer, que cumpra".

Iroko (Chlorophora excelsa) - rvore africana, tambm conhecido como Rco, Irco, um
orix, cultuado no candombl do Brasil pela nao Ketu e, como Loko, pela nao Jeje.
Corresponderia ao Nkisi Tempo na Angola/Congo.

No Brasil, Iroko considerado um orix e tratado como tal, principalmente nas casas
tradicionais de nao ketu. tido como orix raro, ou seja, possui poucos filhos e raramente
se v Irko manifestado. Para alguns, possui fortes ligaes com os orix chamados Iji, de
origem daomeana: Nan, Obaluaiy, Oxumar. Para outros, est estreitamente ligado a
Xang. Seja num caso ou noutro, o culto a Irko cercado de cuidados, mistrios e muitas
histrias.

No Brasil, Iroko habita principalmente a gameleira branca, cujo nome cientfico ficus
religiosa. Na frica, sua morada a rvore iroko, nome cientfico chlorophora excelsa, que,
por alguma razo, no existia no Brasil e, ao que parece, tambm no foi para c
transplantada.

Para o povo yorub, Iroko uma de suas quatro rvores sagradas normalmente cultuadas
em todas as regies que ainda praticam a religio dos orixs. No entanto, originalmente,
Iroko no considerado um orix que possa ser "feito" na cabea de ningum.

Para os yorubs, a rvore Iroko a morada de espritos infantis conhecidos ritualmente


como "abiku" e tais espritos so liderados por Oluwere. Quando as crianas se vem
perseguidas por sonhos ou qualquer tipo de assombrao, normal que se faa oferendas a
Oluwere aos ps de Iroko, para afastar o perigo de que os espritos abiku levem embora as
crianas da aldeia. Durante sete dias e sete noites o ritual repetido, at que o perigo de
mortes infantis seja afastado.

O culto a Iroko um dos mais populares na terra yorub e as relaes com esta divindade
quase sempre se baseiam na troca: um pedido feito, quando atendido, sempre deve ser
pago pois no se deve correr o risco de desagradar Iroko, pois ele costuma perseguir
aqueles que lhe devem.

Iroko est ligado longevidade, durabilidade das coisas e ao passar do tempo pois
rvore que pode viver por mais de 200 anos.
Sobre o Orix Iroko

TEMPO IRK

Irk,Tempo ou Loko um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigri, to
importante que ele um orix (e os africanos a muito sabem disso).

Tem um dito que diz "O tempo d, o tempo tira, o tempo passa e a folha vira", muitas vezes
precisamos que o tempo nos seja favorvel, e outras no, quero dizer, precisamos de tempo curto
ou longo, com o bom uso do tempo, muitas coisas se modificam, ou podemos modificar.

Irk tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos violento. Da muitas das
vezes ser comparado com Xang.

Na Nigria, Irk cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no Brasil esta rvore
foi substituda pela gameleira-branca que apresenta as mesmas caractersticas da rvore usada na
frica. nesta rvore, a gameleira-branca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois
suas razes fortes, firmes e profundas, do uma estrutura slida aos filhos deste orix.

Irk ainda tido com rvore guardi da casa de Candombl pois, ter esta rvore plantada no
terreno da casa de Candombl representa fora e poder.

Irk foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e ainda ao inkice Tempo,
dos negros bantos.

Irk, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito temido, porque
como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque sem antes reverenci-lo.No Brasil,
nos ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm ali que so oferecidas suas
oferendas.

Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comida tem por base o
ajab, o caruru, feijo fradinho, o duburu, o acass, o ebo e outras.

Em geral na frente das grandes casas de Candombl, principalmente em Salvador, existe uma
grande rvore com razes que saem do cho, e so envoltas com um grande Al (pano branco),
este um Iroko, que de fundamental necessidade a sua existncia numa casa de Candombl.

Conhecido tambm como Loko , e no Brasil como orix da Gameleira Branca, onde feito seu
ritual e suas oferendas, esta rvore foi trazida pelos africanos, mas pela sua existncia com certa
facilidade em regies litorneas, possvel que j existisse no Brasil.

Este orix no tem qualidades, conhecido na angola como Maianga ou Maiong.

" ...No comeo dos tempos, a primeira rvore plantada foi Iroko. Iroko foi a primeira de todas as
rvores, mais antiga que o mogno, o p de obi e o algodoeiro. Na mais velha das rvores de
Iroko, morava seu esprito. E o esprito de Iroko era capaz de muitas mgicas e magias. Iroko
assombrava todo mundo, assim se divertia.

noite saia com o alugbongbo na mo, assustando os caadores. Quando no tinha o que fazer,
brincava com as pedras que guardava nos ocos de seu tronco. Fazia muitas mgicas, para o bem
e para o mal. Todos temiam IroKo e seus poderes e quem o olhasse de frente enlouquecia at a
morte.

Numa certa poca, nenhuma das mulheres da aldeia engravidava. J no havia crianas pequenas
no povoado e todos estavam desesperados. Foi ento que as mulheres tiveram a idia de recorrer
aos mgicos poderes de Iroko.
Juntaram-se em crculo ao redor da rvore sagrada, tendo o cuidado de manter as costas voltadas
para o tronco. No ousavam olhar para a grande planta face a face, pois, os que olhavam Iroko de
frente enlouqueciam e morriam. Suplicaram a Iroko, pediram a ele que lhes desse filhos. Ele quis
logo saber o que teria em troca.

As mulheres eram, em sua maioria, esposas de lavradores e prometeram a Iroko milho, inhame,
frutas, cabritos e carneiros. Cada uma prometia o que o marido tinha para dar. Uma das
suplicantes, chamada Olurombi, era a mulher do entalhador e seu marido no tinha nada daquilo
para oferecer. Olurombi no sabia o que fazer e, no desespero, prometeu dar a IroKo o primeiro
filho que tivesse.

Nove meses depois a aldeia alegrou-se com o choro de muitos recm-nascidos. As jovens mes,
felizes e gratas, foram levar a Iroko suas prendas. Em torno do tronco de Iroko depositaram suas
oferendas. Assim Iroko recebeu milho, inhame, frutas, cabritos e carneiros. Olurombi contou toda
a histria ao marido, mas no pde cumprir sua promessa.

Ela e o marido apegaram-se demais ao menino prometido. No dia da oferenda, Olurombi ficou de
longe, segurando nos braos trmulos, temerosa, a filhinha to querida.

E o tempo passou. Olurombi mantinha a criana longe da rvore. Mas um belo dia, passava
Olurombi pelas imediaes do Iroko, entretida que estava, vindo do mercado, quando, no meio da
estrada, bem na sua frente, saltou o temvel esprito da rvore.

Disse Iroko: "Tu me prometeste a menina e no cumpriste a palavra dada. Transformo-te ento
num pssaro, para que vivas sempre aprisionada em minha copa." E transformou Olurombi num
pssaro e ele voou para a copa de Iroko para ali viver para sempre.

Olurombi nunca voltou para casa, e o entalhador a procurou, em vo, por toda parte. Ele
mantinha a menina em casa, longe de todos. Todos os que passavam perto da rvore ouviam um
pssaro que cantava, dizendo o nome de cada oferenda feita a Iroko. At que um dia, quando o
arteso passava perto dali, ele prprio escutou o tal pssaro, que cantava assim:

"Onikaluku jeje euwre,euwre,euwre


Onikaluku jeje agutan,agutan,bolojo
Olurombi jeje Omo re,omo re a pon bi epo
Olurombi o, jan-jan Iroko, Iroko, jan-jn
(Todo mundo promete cabra
Todo mundo promete ovelha bonita
Prometeu a filha bonita, uma abiku muito linda
Olorumbi no cumpriu o prometido a Iroko
Com isso perdeu tudo)
Ouvindo o relato de uma histria que julgava esquecida, o marido de Olurombi entendeu tudo
imediatamente. Sim, s podia ser Olurombi, enfeitiada por Iroko. Ele tinha que salvar sua
mulher! Mas como, se amava tanto sua pequena filha?

Ele pensou e pensou e teve uma grande idia. Foi floresta, escolheu o mais belo lenho de Iroko,
levou-o para casa e comeou a entalhar. Da madeira entalhada fez uma cpia do rebento, o mais
perfeito boneco que jamais havia esculpido. O fez com os doces traos da filha, sempre alegre,
sempre sorridente. Depois poliu e pintou o boneco com esmero, preparando-o com a gua
perfumada das ervas sagradas. Vestiu a figura de pau com as melhores roupas da menina e a
enfeitou com ricas jias de famlia e raros adornos. Quando pronto, ele levou a menina de pau a
Iroko e a depositou aos ps da rvore sagrada. Iroko gostou muito do presente. Era a menina que
ele tanto esperava!

E a menina sorria sempre, sua expresso, de alegria.

Iroko apreciou sobremaneira o fato de que ela jamais se assustava quando seus olhos se
cruzavam. No fugia dele como os demais mortais, no gritava de pavor e nem lhe dava as
costas, com medo de o olhar de frente. Iroko estava feliz.

Embalando a criana, sua pequeno menina de pau, batia ritmadamente com os ps no solo e
cantava animadamente. Tendo sido paga, enfim, a antiga promessa, Iroko devolveu a Olurombi a
forma de mulher.
Aliviada e feliz, ela voltou para casa, voltou para o marido arteso e para a filha, j crescida e
enfim libertada da promessa.

Alguns dias depois, os trs levaram para Iroko muitas oferendas. Levaram ebo de milho, inhame,
frutas, cabritos e carneiros, laos de tecido de estampas coloridas para adornar o tronco da
rvore.

Eram presentes oferecidos por todos os membros da aldeia, felizes e contentes com o retorno de
Olurombi..."

At hoje todos levam oferendas a Iroko. Porque Iroko d o que as pessoas pedem. E todos do
para Iroko o prometido..."

Esta bela tn nos mostra como devemos tratar Iroko , sempre que lhe pedimos algo de suma
importncia pagarmos o prometido pra no cairmos em seu desagrado , outra coisa muito
comum nas cidades nigerianas vermos em baixo do p de Iroko geladeiras, bicicletas, jias, etc...
geralmente as famlias pagam a Iroko o que tem de mais valioso em sua casa.

II

Orix protetor da natureza, filho de Odudua e Tempo, responsvel pela sustentao de toda a
vida na Terra.

Iroc ( do iorub Iroc ) influi na vida das pessoas no sentido de aprofundar as razes, atravs de
um desenvolvimento lento, que traz com o passar dos anos a solidez e a segurana.

No um orix de incorporao, pois prefere ficar cuidando e zelando junto de seus filhos Ians,
Ob e Oxssi.

Protetor da natureza, da vitalidade humana e da sustentao da vida material.

III
No Devemos Quebrar Promessas Feitas aos Voduns

Esta a histria de um homem pobre que se chamava Kakpo. Esse fato aconteceu em Tendji. H
muito tempo, Loko era uma rvore sagrada. Havia um homem pobre que trabalhava com o
machado.

Ele cortava rvores para conseguir madeira. Um dia, encontrou uma rvore boa para cortar. Ele
foi cortar Loko. Loko lhe disse: - No me corte. Nenhum homem deve me cortar. H trs Voduns
que vivem na rvore de Loko: Dan, Dangbe e Tohwivo, do cl de Ayato, uma vila em Abomey.
Loko tem sete tipos de pequenas cabaas duplas. Loko disse ao homem: - Vire-se para mim.

Se eu lhe der riquezas, voc far tudo que eu mandar? O homem lhe respondeu: - Sim! Loko deu-
lhe sete das pequenas cabaas duplas e disse-lhe: - Encontre um bom lugar e quebre uma na
terra. Se eu der as riquezas voc me dar um boi anualmente? - Sim, respondeu o homem.

Aquele lugar onde o pobre homem quebrou a primeira cabaa tinha se tornado sagrado. Quebrou
ento a segunda. Muitas casas apareceram. Quando quebrou a terceira cabaa as casas foram
cercadas por paredes. Com a quarta, redes, bancos e almofadas apareceram, tudo que era
necessrio um rei. Quebrou a quinta cabaa e viu muitas pessoas nas casas. Com a sexta
surgiram cavalos. Montou um cavalo. Quando quebrou a stima cabaa encontrou Fa e Legba, e
no apenas as coisas para ador-los.

Mas Kakpo no deu a Loko o boi que lhe tinha prometido. Loko se transforma em um homem
pobre, usando roupas de rfia, e vai pedir gua a Kakpo. Encontrou o Minga de Kakpo, que se
tornou rei. O Minga disse: - Sai daqui! Que tipo de homem voc que veste-se com roupa de
rfia? E Loko foi afastado. Voltou uma segunda vez. O Minga surrou-o com um chicote. Loko foi
embora. Voltou uma terceira vez. Os aldees estavam ocupados em cultivar para o chefe.
Bateram em Loko novamente.
Desta vez, Loko comeou a cantar uma cano: - "Ponham aqui as sementes, venham aqui e
dancem para mim, seus danarinos que danam bem". Loko cantava assim e, enquanto cantou,
todas as pessoas que cultivavam desapareceram. Kakpo ficou pobre outra vez. Loko deixou-o
somente com um pano de rfia. Fa retornou ao seu reino.

Kakpo foi outra vez Loko. Diante dele, encostou sua testa na terra e implorou que Loko o
perdoasse. Disse: - Eu lhe darei o boi que havia prometido.

Mas Loko recusou. Kakpo e sua vila viveram o resto de suas vidas pobremente.

IV
Iroco ajuda a feiticeira a vingar o filho morto

Iroco era um homem bonito e forte e tinha duas irms. Uma delas era Aj, a feiticeira, a outra era
Ogbo, que era uma mulher normal. Aj era feiticeira, Ogbo, no. Iroco e suas irms vieram
juntos do Orun para habitar no Ay. Iroco foi morar numa frondosa rvore e suas irms em casas
comuns. Ogbo teve dez filhos e Aj teve s um, um passarinho.

Um dia, quando Ogbo teve que se ausentar, deixou os dez filhos sob a guarda de Aj. Ela cuidou
bem das crianas at a volta da irm. Mais tarde, quando Aj teve tambm que viajar, deixou o
filho pssaro com Ogbo. Foi ento que os filhos de Ogbi pediram me que queriam comer um
passarinho. Ela lhes ofereceu uma galinha, mas eles, de olhos no primo, recusaram. Gritavam de
fome, queriam comer, mas tinha que ser um pssaro.

A me foi ento foi a floresta caar passarinhos, que seus filhos insistiam em comer. Na ausncia
da me, os filhos de Ogbo mataram, cozinharam e comeram o filho de Aj. Quando Aj voltou e
se deu conta da tragdia, partiu desesperada procura de Iroco. Iroco a recebeu em sua rvore,
onde mora at hoje. E de l, Iroco vingou Aj, lanando golpes sobre os filhos de Ogbo.

Desesperada com a perda de metade de seus filhos e para evitar a morte dos demais, Ogbo
ofereceu sacrifcios para o irmo Iroco. Deu-lhe um cabrito e outras coisas e mais um cabrito para
Ex. Iroco aceitou o sacrifcio e poupou os demais filhos.

Ogbo a me de todas as mulheres comuns, mulheres que no so feiticeiras, mulheres que


sempre perdem filhos para aplacar a clera de Aj e de suas filhas feiticeiras.

Iroco mora na gameleira branca e trata de oferecer a sua justia na disputa entre as feiticeiras e
as mulheres comuns.
[ Lenda 80 do Livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi ]

Iroco engole a devota que no cumpre a interdio sexual

Era uma vez uma mulher sem filhos, que ansiava desesperadamente por um herdeiro. Ela foi
consultar o babalawo e o babalawo lhe disse como proceder.

Ela deveria ir rvore de Iroco e a Iroco oferecer um sacrifcio. Comidas e bebidas que ele
prescreveu a mulher concordou em oferecer. Com panos vistosos ela fez laos e com os laos ela
enfeitou o p de Iroco. Aos seus ps depositou o seu eb, tudo como mandara o adivinho. Mas de
importante preceito ela se esqueceu. A mulher que queria ter um filho deu tudo a Iroco, quase
tudo. O babalawo mandara que nos trs dias antes do eb ela deixasse de ter relaes sexuais. S
ento, assim, com o corpo limpo, deveria entregar o eb aos ps da rvore sagrada. A mulher
disso se esqueceu e no negou deitar-se com o marido nos trs que precediam o eb.

Iroco irritou-se com a ofensa, abriu uma grande boca em seu grosso tronco e engoliu quase
totalmente a mulher, deixando de fora s os ombros e a cabea. A mulher gritava feito louca por
ajuda e toda a aldeia correu para o velho Iroco. Todos assistiam ao desespero da mulher. O
babalawo foi tambm at rvore e fez seu jogo e o jogo que o babalawo fez para a mulher
revelou sua ofensa, sua oferta com o corpo sujo, porque para fazer oferenda para Iroco preciso
ter o corpo limpo e isso ela no tinha.
Mas a mulher estava arrependida e a grande rvore deixou que ela fosse libertada. Toda a aldeia
ali reunida regozijou-se pela mulher. Todos cantaram e danaram de alegria. Todos deram vivas a
Iroco.

Tempos depois a mulher percebeu que estava grvida e preparou novos laos de vistosos panos e
enfeitou agradecida a planta imensa. Ofereceu-lhe tudo do melhor, antes resguardando-se para
ter o corpo limpo. Quando nasceu o filho to esperado, ela foi ao babalawo e ele leu o futuro da
criana: deveria ser iniciada para Iroco. Assim foi feito e Iroco teve muitos devotos. E seu tronco
est sempre enfeitado e aos seus ps no lhe faltam oferendas.

lenda de xang

xang

Introduo:
Deus do raio, do trovo, da justia e do fogo. um orix temido e respeitado, viril e
violento, porm justiceiro. Costuma se dizer que xang castiga os mentirosos, os ladres e
malfeitores. Seu smbolo principal o machado de dois gumes e a balana ,smbolo da
justia. Tudo que se refere a estudos, a justia, demandas judiciais, ao direito, contratos,
pertencem a xang. Ambicioso, chega ao poder destronando seu meio irmo ajaka. Passa,
ento, a reinar com autoritarismo e tirania, no admitindo que sua atitudes fossem
contestadas, o que possivelmente levou-o a cometer injustias em suas decises. Usa o
poder do fogo como seu smbolo de respeito.
Galante e sedutor , desperta a paixo da divindade oya, uma de suas trs esposas - as
outras so oxum e ob -

Arqutipos:
Eloqentes, sociveis e bons ouvintes. Mas gostam sempre de dar a ltima palavra,
mostrando que tambm so autoritrios.
Contraditrios, so aristocrticos e libertinos; infiis em seus relacionamentos, mas
conseguem estabelecer amizades duradouras.
Volveis, esquecem rapidamente as paixes passadas. Esto sempre envolvidos em novas
aventuras. E a paixo atual sempre a maior, a nica, a verdadeira...

Lendas:

Xang era rei de oy, terra de seu pai; j sua me era da cidade de emp, no territrio de
tapa. Por isso, ele no era considerado filho legitimo da cidade.
A cada comentrio maldoso xang cuspia fogo e soltava faiscas pelo nariz. Andava pelas ruas
da cidade com seu ox, um machado de duas pontas, que o tornava cada vez mais forte e
astuto onde havia um roubo, o rei era chamado e, com seu olhar certeiro, encontrava o
ladro onde quer que estivesse.
Para continuar reinando xang defendia com bravura sua cidade; chegou at a destronar o
prprio irmo, dad, de uma cidade vizinha para ampliar seu reino. Com o prestigio
conquistado, xang ergueu um palcio com cem colunas de bronze, no alto da cidade de
koss, para viver com suas trs esposas: oy ( yans ) amiga e guerreira; oxum, coquete e
faceira e ob, amorosa e prestativa.
Para prosseguir com suas conquistas, xang pediu ao babala de oy uma frmula para
aumentar seus poderes; este entregou-lhe uma caixinha de bronze, recomendando que s
fosse aberta em caso de extrema necessidade de defesa. Curioso, xang contou a yans o
ocorrido e ambos, no se contendo, abriram a caixa antes do tempo. Imediatamente
comeou a relampejar e trovejar; os raios destruram o palcio e a cidade, matando toda a
populao. No suportando tanta tristeza, xang afundou terra adentro, retornando ao orun.

Como personagem histrico, Xang teris sido o terceiro Alafin Oyo, Rei ( Senhor do Palcio)
de Oyo. Era filho de Oranmiyan e de Toross, esta filha de Elempe, rei dos Tapa, que tinha
firmado uma aliana com Oranmiyan. Xang cresceu no pas de sua me indo se instalar,
mais tarde, em Kos, onde os habitantes no o aceitaram por causa de seu carter violento
e imperioso; mas ele conseguiu, finalmente , impor-se pela fora. Em seguida, acompanhado
pelo seu povo, dirigiu-se para Oyo, onde estabeleceu um bairro que recebeu o nome de
Kos. Conservou, assim, seu ttulo de Oba Kos que, com o passar do tempo, veio a fazer
parte de seus Orikis (louvores).
Dad-Ajak, irmo consangneo de Xang, filho mais velho de Oranmyian, reinava em Oyo
por essa poca. Seu carter era calmo e desprovido da energia necessria a um verdadeiro
chefe. Xang o destronou e Dad-Ajak exilou-se em Igboho, durante os sete anos de
reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar, ento, em usar uma coroa feita de
cauris, chamada Ad de Bayani. Depois que Xang deixou Oyo, Dad-Ajak voltou a reinar.
Em contraste com a primeira vez, ele mostrou-se, agora, valente e guerreiro e, voltando-se
contra os parentes da famlia materna de Xang, atacou os Tapa, sem grande sucesso.
Xang, sob seu aspecto divino, filho de Oranmyian, tendo Yamass como me e sendo
marido de trs divindades: Oy, Oxun e Oba, que se tornaram rios no pas Yorub.
Xang viril e potente, violento e justiceiro, castiga os mentirosos, os ladres e os
malfeitores. Por este motivo, a morte pelo raio considerada infamante. Da mesma forma,
uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela clera de Xang. O proprietrio
deve pagar pesadas multas ao sacerdotes do Orix que vm procurar, nos escombros, os
Edun Ar ( pedras de raio) lanados por Xang e profundamente enterradas no local onde o
solo foi atingido.
Este Edun Ar (na realidade machados neolticos ) so colocados sobre um pilo de madeira
esculpido, od, consagrado a Xang. Tais pedras so consideradas emanaes de Xang e
contm o seu Ax - o seu poder. O sangue dos animais sacrificados derramado, em parte,
sobre suas pedras de raio para manter-lhe a fora e a potncia. O carneiro, cuja chifrada
tem a rapidez do raio, o animal cujo o sacrifcio mais lhe convm. Fazem-lhe, tambm,
oferecimentos de Amal, iguaria preparada, com farinha de inhame regada com um molho
feito com quiabos. no entanto, formalmente proibido oferecer-lhe feijes brancos da
espcie Ses. Todas as pessoas que lhe so consagradas esto sujeita mesma proibio.
O emblema de Xang o duplo machado estilizado, Ox, que os seus iniciados trazem na
mo, quando em transe.
O chocalho, chamado Xer, feito de uma cabea alongada, contendo pequenos gros,
sacudido em honra a Xang. Convenientemente agitada, quando so anunciados os seus
louvores, este instrumento imita o barulho da chuva.
As saudaes, Oriki, que seus fiis lhe dirigem no deixam de ter certa graa e mostram a
sua forte personalidade:
Ele ri quando vai casa de Oxun.
Ele fica bastante tempo em casa de Oy.
Ele usa um grande pano vermelho.
Elefante que anda com dignidade.
Meu senhor, que cozinha o inhame com o ar que escapa de suas narinas.
Meu senhor, que mata seis pessoas com uma s pedra de raio.
Se franze o nariz, o mentiroso tem medo e foge.
Xang o irmo mais jovem, no somente de Dad-Ajak como tambm de Obaluay.
Entretanto, no so os vnculos de parentesco, ao que parece, o que permite explicar a
ligao entre o deus do trovo e os das doenas contagiosas mas , sim, provveis origens
comuns no pas Tapa.
Neste lugar, Obaluay seria mais antigo que Xang e, por deferncia para com o mais velho,
em certas cidades como Saket e Ifanyin, so sempre feitas oferendas a Obaluay, na
vspera da celebrao das cerimnias para Xang.
O pai de Xang, Oranmiyan, tornou-se, como dissemos acima, o primeiro rei de Oyo e o
fundador da dinastia dos Alafin Oyo. O mito da criao do mundo, tal como contado em
Oyo, atribuiu este ato a Oramiyan e no a Oduda. Estes dois personagens so os
fundadores das respectivas linhagens reais de Oyo e de If, o que bem demonstra que o
mito da criao do mundo , de uma parte e de outra, o reflexo da lenda histrica sobre a
origem das dinastias que dominam esses dois reinos.
A supremacia estabelecida por Oramiyan sobre seus irmos nos contada numa lenda
recolhida, em Oyo, no sculo passado, por Jean Hess:
"No incio, a terra no existia. Em cima era o cu, embaixo era a gua. E nenhum ser
animava a terra ou animava a gua. Ora, o Todo Poderoso Olodumar criou, no incio, sete
prncipes coroados. Fez aparecer em seguida sete sacos onde haviam bzios, missangas e
tecidos, uma galinha e vinte e uma barras de ferro. Fez, tambm, com tecido preto, um
volumoso pacote do qual no se via o contedo. Criou, enfim, uma longa corrente de ferro
com a qual prendeu os tesouros e os sete prncipes. Depois, deixou que tudo casse do alto
do cu. No limite do vazio no havia seno gua. Olodunmar lanou uma noz de palma que
caiu na gua e, no mesmo momento uma palmeira se levou em direo aos prncipes,
oferecendo-lhes um abrigo no desabrochar de seus galhos. Os prncipes a se refugiaram e
se instalaram com suas bagagens. A corrente de ferro voltou ao Todo Poderoso.
Eram todos prncipes coroados e, por conseqncia, todos queriam comandar. Resolveram se
separar a fim de seguir os seus destinos. Os sete prncipes decidiram dividir, entre eles, a
soma do tesouro que o Todo Poderoso lhe havia dado. Os seis mais velhos pegaram os
bzios, as contas, os tecidos e tudo que julgaram precioso. Deixaram ao mais jovem,
Oranmyian, o pacote de tecido preto. Ele o abriu e encontrou uma grande quantidade de
substncia preta que no conhecia. Sacudiu o tecido. A substncia caiu na gua e tornou-se
um montculo. A galinha para l voou e, logo que pousou, comeou a raspar com os ps e
com o bico a substncia preta que se estendeu por todos os lados. O montculo foi se
alargando e tomando, progressivamente, o lugar da gua. Eis como nasceu a Terra, segundo
a vontade do Todo Poderoso... Eis como Oraniyan tronou-se rei de Oyo e soberano de todo
pas Yorub, quer dizer, de toda a Terra".
O culto de Xang muito popular no Novo Mundo, tanto no Brasil como nas Antilhas. Em
Recife, seu nome serve mesmo para designar o conjunto de cultos africanos praticados no
Estado de Pernambuco. Na Bahia, seus fiis usam colares vermelho e branco, como na
frica. Quarta-feira o dia da semana que lhe consagrado. Assim que saudam, gritando:
Kawo-Kabiyisil!, "Venham ver o rei descer sobre a Terra!" Os tambores Bat no so
conhecidos no Brasil, embora ainda o sejam em Cuba, mas os ritmos batidos para Xang so
os mesmos.
So ritmos vivos e guerreiros, chamados Tonibod e Aluj, e so acompanhados pelos rudos
dos Xers, agitados em unssono. No decurso de suas danas, Xang brande orgulhosamente
seu machado duplo e assim que a cadncia se acelera ele faz o gesto de quem vai pegar
num saco Lab, pedras de raio e lan-las sobre a Terra. O simbolismo de sua dana deixa, a
seguir, aparecer seu lado licenciosos e atrevido.
No decorrer de certas festas, Xang aparece frente assistncia, trazendo sobre a cabea
um Ager, panela cheia de furos, contendo fogo, e comea a engolir mechas de algodo
inflamadas, denominadas Akar, como na frica.
Na Bahia, segundo consta, existem doze Xangs: 1. Dad; 2. Ob Afonj; 3. Obalub; 4.
Ogodo; 5. Ob Kos; 6. Jakuta; 7. Aganju; 8. Baru; 9. Oranmiyan; 10. Air Intil; 11. Air
igbonn; 12. Air Adjaosi.
Reina uma certa confuso nesta lista, pois Dad (1) irmo de Xang, Oranmiyan (9) seu
pai e Aganju (7), um de seus sucessores. Na Bahia acredita-se que Ogodo (4) originrio do
pas Tapa e que segura dois Oxs quando dana, sendo o seu Edun Ar composto de dois
fios. O Air (10 a 12) seriam Xangs muitos velhos, sempre vestidos de branco e usando
contas azuis, Seji, em lugar de corais vermelhos, como os outros Xangs. Ao que parece,
teriam vindo da regio de Sav.
Xang foi sincretizado com So Jernimo, no Brasil, e com Santa Brbara, em Cuba. J
assinalamos, anteriormente, o carter estranhos de semelhantes escolhas.
Na Bahia, quando uma festa celebrada em honra de Dad, irmo mais velho de Xang, a
cerimnia parece conter reminiscncias de fatos antigos, sem que os participantes saibam,
muitas vezes as histrias dos Yorubs. O Ia de Dad vem danar frente a assistncia, tendo
na cabea uma coroa, o Ad de Bayani. Logo depois, Xang montado sobre um (ou uma) de
seus iniciados, toma a coroa, colocando-a sobre sua prpria cabea. Aps ter danado assim
adornado por um certo tempo, a coroa restituda a Dad.
Este elemento do ritual parece ser uma reconstituio do destronamento de Dad-Ajak por
Xang, e sua volta ao poder sete anos mais tarde.
O arqutipo de Xang aquele das pessoas voluntariosas e enrgicas, altivas e conscientes
de sua importncia, real ou suposta. Das pessoas que podem ser,. ao mesmo tempo,
grandes senhoras, corteses, mas que no toleram a menor contradio e, nestes casos, so
capazes de se deixarem levar por crises de clera, violentas e incontrolveis. Das pessoas
sensveis ao charme do sexo oposto e que se conduzem com tato e encanto no decurso de
reunies sociais, mas que podem perder o controle e ultrapassar os limites da decncia.
Enfim, o arqutipo de Xang aquele das pessoas que possuem elevado sentido de sua
prpria dignidade e de suas obrigaes, o que as leva a se comportarem com um misto de
severidade e benevolncia, segundo os humores do momento, mas sabendo guardar,
geralmente, um profundo e constante sentimento de justia.

lenda de logum od

logum od

Logunede ganha domnio dado por Olorun

No incio dos tempos, cada orix dominava um elemento da natureza, no

permitindo que nada, nem ningum, o invadisse. Guardavam sua sabedoria

como a um tesouro.

nesse contexto que vivia a me das gua doces, Osun, e o grande caador

Od. Esses dois orixs constantemente discutiam sobre os limites de seus

respectivos reinados, que eram muito prximos.

Od ficava extremamente irritado quando o volume das guas aumentavam e

transbordavam de seus recipientes naturais, fazendo alagar toda a floresta.

Osun argumentava, junto a ele, que sua gua era necessria irrigao e

fertilizao da terra, misso que recebera de Olorun. Od no lhe dava

ouvidos, dizendo que sua caa iria desaparecer com a inundao.

Olorun resolveu intervir nessa guerra, separando bruscamente esses

reinados, para tentar apazigu-los.

A floresta de Od logo comeou a sentir os efeitos da ausncia das guas. A


vegetao, que era exuberante, comeou a secar, pois a terra no era mais

frtil. Os animais no conseguiam encontrar comida e faltava gua para

beber. A mata estava morrendo e as caas tornavam-se cada vez mais raras.

Od no se desesperou, achando que poderia encontrar alimento em outro

lugar.

Osun, por sua vez, sentia-se muito s, sem a companhia das plantas e dos

animais da floresta, mas tambm no se abalava, pois ainda podia contar com

a companhia de seus filhos peixes para confort-la.

Od andou pelas matas e florestas da Terra, mas no conseguia encontrar

caa em lugar algum. Em todos os lugares encontrava o mesmo cenrio

desolador. A floresta estava morrendo e ele no podia fazer nada.

Desesperado, foi at Olorun pedir ajuda para salvar seu reinado, que estava

definhando. O maior sbio de todos explicou-lhe que a falta dgua estava

matando a floresta, mas no poderia ajud-lo, pois o que fez foi necessrio

para acabar com a guerra. A nica salvao era a reconciliao.

Od, ento, colocou seu orgulho de lado e foi procurar Osun, propondo a ela

uma trgua. Como era de costume, ela no aceitou a proposta na primeira

tentativa. Osun queria que Od se desculpasse, reconhecendo suas

qualidades. Ele, ento, compreendeu que seus reinos no poderiam

sobreviver separados, unindo-se novamente, com a beno de Olorun.

Dessa unio nasceu um novo orix, um orix prncipe, Logunede, que iria

consolidar esse "casamento", bem como abrandar os mpetos de seus pais.

Logunede sempre ficou entre os dois, fixando-se nas margens das guas, onde

havia uma vegetao abundante. Sua interveno era importante para evitar

as cheias, bem como a estiagem prolongada. Ele procurava manter o

equilbrio da natureza, agindo sempre da melhor maneira para estabelecer a paz e a


fertilidade.

Conta uma outra lenda que as terras e as guas estavam no mesmo nvel, no havendo
limites definidos.

Logunede, que transitava livremente por esses dois domnios, sempre tropeava quando
passava de um reinado para o outro. Esses acidentes deixavam Logunede muito irritado.

Um dia, aps ter ficado seis meses vivendo na gua, tentou fazer a transio
para o reinado de seu pai, mas no conseguiu, pois a terra estava muito

escorregadia. Voltou, ento, para o fundo do rio, onde comeou a cavar

freneticamente, com a inteno de suavizar a passagem da gua para a

terra. Com essa escavao, machucou suas mos, ps e cabea, mas conseguiu fazer

uma passagem, que tornou mais fcil sua transio. Logunede criou, assim, as margens dos
rios e crregos, onde passou a dominar. Por esse motivo, suas oferendas so bem aceitas
nesse local.

Logun Ed salvo das guas

Logun Ed era filho de Oxssi com Oxun.

Era prncipe do encanto e da magia.

Oxssi e Oxum eram dois Orixs muito vaidosos.

Orgulhosos, eles viviam s turras.

A vida do casal estava insuportvel

e resolveram quue era melhor separar.

O filho ficaria metade do ano nas matas com Oxssi

e a outra metade com Oxun no rio.

Com isso, Logun se tornou uma criana de personalidade dupla:

cresceu metade homem, metade mulher.

Oxun proibiu Logun Ed de brincar nas guas fundas,

pois os rios eram traioeiros para uma criana de sua idade.

Mas Logun era curioso e vaidoso como os pais.

Logun no obedecia me.

Um dia Logun nadou rio adentro, para bem longe da margem.

Ob, dona do rio,para vingar-se de Oxum,

com quem mantinha antigas querelas,

comeou a afogar Logun.

Oxum ficou desesperada

e pediu a Orunmil que lhe salvasse o filho,

que a amparasse nos eu desespero de me.

Orunmil que sempre atendia filha de Oxal,

retirou o prncipe das guas traioeiras e o trouxe de volta terra.

Ento deu-lhe a misso de proteger os pescadores


e a todos que vivessem das guas doces.

Dizem que Oi quem retirou Logun Ed da gua

e terminou de cri-lo juntamente com Ogun.

[ Lenda 66 do Livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi ]

Logun Ed rouba segredos de Osal

Logunede era um caador solitrio e infeliz, mas orgulhoso.

Era um caador pretensioso e ganancioso,

e muitos os bajulavam pela sua formosura.

Um dia Oxal conheceu Logun Ed

e o levou para viver em sua casa sob sua proteo.

Deu a ele companhia, sabedoria e compreenso.

Mas Logun Ed queria muito mais, queria mais.

E roubou alguns segredos de Oxal.

Segredos que Oxal deixara mostra,

confiando na honestidade de Logun.

O caador guardou seu furto num embornal a tiracolo, seu ad.

Deu as costas a Oxal e fugiu.

No tardou para Oxal dar-se conta da traio

do caador que levara seus segredos.

Oxal fez todos os sacrifcios que cabia oferecer

e muito calmamente sentenciou

que toda a vez que Logun Ed usasse um dos seus segredos

todos haveriam de dizer sobre o prodgio:

"Que maravilha o milagre de Oxal!".

Toda a vez que usasse seus segredos

alguma arte no roubada ia faltar.

Oxal imaginou o caador sendo castigado

e compreendeu que era pequena a pena imposta.

O caador era presumido e ganancioso,

acostumado a angariar bajulao.


Oxal determinou que Logun Ed fosse homem

num perodo e no outro depois fosse mulher.

Nunca haveria assim de ser completo.

Parte do tempo habitaria a floresta vivendo de caa,

e noutro tempo, no rio, comendo peixe.

Nunca haveria de ser completo.

Comear sempre de novo era sua sina.

Mas a sentena era ainda nada

para o tamanho do orgulho do Od.

Para que o castigo durasse a eternidade,

Oxal fez de Logun Ed um orix.

[ Lenda 67 do Livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi ]

LENDA DE LOGUN

No incio dos tempos, cada orix dominava um elemento da natureza, no permitindo que
nada, nem ningum, o invadisse. Guardavam sua sabedoria como a um tesouro.

nesse contexto que vivia a me das gua doces, Oxun, e o grande caador Od. Esses dois
orixs constantemente discutiam sobre os limites de seus respectivos reinados, que eram
muito prximos.

Od ficava extremamente irritado quando o volume das guas aumentavam e


transbordavam de seus recipientes naturais, fazendo alagar toda a floresta. Oxun
argumentava, junto a ele, que sua gua era necessria irrigao e fertilizao da terra,
misso que recebera de Olorun. Od no lhe dava ouvidos, dizendo que sua caa iria
desaparecer com a inundao.

Olorun resolveu intervir nessa guerra, separando bruscamente esses reinados, para tentar
apazigu-los.

A floresta de Od logo comeou a sentir os efeitos da ausncia das guas. A vegetao, que
era exuberante, comeou a secar, pois a terra no era mais frtil. Os animais no
conseguiam encontrar comida e faltava gua para beber. A mata estava morrendo e as caas
tornavam-se cada vez mais raras. Od no se desesperou, achando que poderia encontrar
alimento em outro lugar.

Oxun, por sua vez, sentia-se muito s, sem a companhia das plantas e dos animais da
floresta, mas tambm no se abalava, pois ainda podia contar com a companhia de seus
filhos peixes para confort-la.

Od andou pelas matas e florestas da Terra, mas no conseguia encontrar caa em lugar
algum. Em todos os lugares encontrava o mesmo cenrio desolador. A floresta estava
morrendo e ele no podia fazer nada.

Desesperado, foi at Olorun pedir ajuda para salvar seu reinado, que estava definhando. O
maior sbio de todos explicou-lhe que a falta dgua estava matando a floresta, mas no
poderia ajud-lo, pois o que fez foi necessrio para acabar com a guerra. A nica salvao
era a reconciliao.

Od, ento, colocou seu orgulho de lado e foi procurar Oxun, propondo a ela uma trgua.
Como era de costume, ela no aceitou a proposta na primeira tentativa. Oxun queria que
Od se desculpasse, reconhecendo suas qualidades. Ele, ento, compreendeu que seus
reinos no poderiam sobreviver separados, unindo-se novamente, com a beno de Olorun.

Dessa unio nasceu um novo orix, um orix prncipe, Logun-Ed, que iria consolidar esse
"casamento", bem como abrandar os mpetos de seus pais. Logun sempre ficou entre os
dois, fixando-se nas margens das guas, onde havia uma vegetao abundante. Sua
interveno era importante para evitar as cheias, bem como a estiagem prolongada. Ele
procurava manter o equilbrio da natureza, agindo sempre da melhor maneira para
estabelecer a paz e a fertilidade.

CARACTERSTICAS DOS FILHOS DE LOGUN-ED

So pessoas de extremo charme e carisma, possuindo muitos amigos e admiradores.

Sentem imensa compaixo pelas pessoas que sofrem, sempre tentando ajud-las.

A sinceridade a sua maior virtude, porm irrita-se com muita facilidade. Basta ser
contrariado e sua fria aparece, muitas vezes perdendo o controle de suas aes, custando
muito a acalmar-se.

So perfeccionistas, querendo tudo ao seu modo. No admitem erros por parte de outras
pessoas.

Agem por impulso, aproveitando ao mximo tudo o que a vida lhe oferece.

So muito curiosos e espertos. Geralmente, quando crianas, adoram desmontar seus


brinquedos para ver como so feitos. Na fase adulta, tm o dom de captar o ntimo das
pessoas.

Os filhos de Logun tm muito interesse em aprender e viver novas experincias.

Assim como o orix, adaptam-se a todo tipo de ambiente e sabem como agir em cada
situao.

Tm uma caracterstica curiosa, que a de estar sempre machucando as extremidades das


mos, ps e cabea.

Dia da semana: quinta-feira e sbado.

Cores: azul turquesa e amarelo ouro.

Gge: nesta nao denomina-se AGUE-ETALA-AZIRI.

Domnios: margens dos rios, vrzeas, cachoeiras, cursos de gua, florestas e matas.

Oferendas: papa de milho com coco, milho cozido com feijo fradinho, ipet, papa de coco,
etc.

No incio dos tempos, cada orix dominava um elemento da natureza, no permitindo que nada,
nem ningum, o invadisse. Guardavam sua sabedoria como a um tesouro.
nesse contexto que vivia a me das guas doces, Oxun, e o grande caador Od. Esses dois
orixs constantemente discutiam sobre os limites de seus respectivos reinados, que eram muito
prximos.

Od ficava extremamente irritado quando o volume das guas aumentavam e transbordavam de


seus recipientes naturais, fazendo alagar toda a floresta. Oxun argumentava, junto a ele, que sua
gua era necessria irrigao e fertilizao da terra, misso que recebera de Olorun. Od no
lhe dava ouvidos, dizendo que sua caa iria desaparecer com a inundao.

Olorun resolveu intervir nessa guerra, separando bruscamente esses reinados, para tentar
apazigu-los.

A floresta de Od logo comeou a sentir os efeitos da ausncia das guas. A vegetao, que era
exuberante, comeou a secar, pois a terra no era mais frtil. Os animais no conseguiam
encontrar comida e faltava gua para beber. A mata estava morrendo e as caas tornavam-se
cada vez mais raras. Od no se desesperou, achando que poderia encontrar alimento em outro
lugar.

Oxun, por sua vez, sentia-se muito s, sem a companhia das plantas e dos animais da floresta,
mas tambm no se abalava, pois ainda podia contar com a companhia de seus filhos peixes para
confort-la.

Od andou pelas matas e florestas da Terra, mas no conseguia encontrar caa em lugar algum.
Em todos os lugares encontrava o mesmo cenrio desolador. A floresta estava morrendo e ele no
podia fazer nada.

Desesperado, foi at Olorun pedir ajuda para salvar seu reinado, que estava definhando. O maior
sbio de todos explicou-lhe que a falta d'gua estava matando a floresta, mas no poderia ajud-
lo, pois o que fez foi necessrio para acabar com a guerra. A nica salvao era a reconciliao.

Od, ento, colocou seu orgulho de lado e foi procurar Oxun, propondo a ela uma trgua. Como
era de costume, ela no aceitou a proposta na primeira tentativa. Oxun queria que Od se
desculpasse, reconhecendo suas qualidades. Ele, ento, compreendeu que seus reinos no
poderiam sobreviver separados, unindo-se novamente, com a beno de Olorun.

Dessa unio nasceu um novo orix, um orix prncipe, Logun-Ed, que iria consolidar esse
"casamento", bem como abrandar os mpetos de seus pais. Logun sempre ficou entre os dois,
fixando-se nas margens das guas, onde havia uma vegetao abundante. Sua interveno era
importante para evitar as cheias, bem como a estiagem prolongada. Ele procurava manter o
equilbrio da natureza, agindo sempre da melhor maneira para estabelecer a paz e a fertilidade.

II

Conta uma outra lenda que as terras e as guas estavam no mesmo nvel, no havendo limites
definidos.

Logun, que transitava livremente por esses dois domnios, sempre tropeava quando passava de
um reinado para o outro. Esses acidentes deixavam Logun muito irritado.

Um dia, aps ter ficado seis meses vivendo na gua, tentou fazer a transio para o reinado de
seu pai, mas no conseguiu, pois a terra estava muito escorregadia. Voltou, ento, para o fundo
do rio, onde comeou a cavar freneticamente, com a inteno de suavizar a passagem da gua
para a terra.

Com essa escavao, machucou suas mos, ps e cabea, mas conseguiu fazer uma passagem,
que tornou mais fcil sua transio. Logun criou, assim, as margens dos rios e crregos, onde
passou a dominar. Por esse motivo, suas oferendas so bem aceitas nesse local.

III

Para conseguir casar com Oxum, Oxossi se disfarou de mulher. Por causa disso, o filho dos dois
nasceu bissexual, sendo uma ninfa da gua doce como a me e um caador da mata como o pai.
As formas que ele tomou para viver essas duas faces so o peixe e o Martim Pescador, um
pssaro que caa peixes. Assim, metade do tempo ele o caador dos peixes e, na outra metade,
o peixe marinho que caado. O Martim Pescador servo de Oxossi e o Peixe Marinho servo
de Oxum

IV

Diz a lenda que, quando Loguned nasceu, Oxum estava muito aborrecida porque Oxossi havia
perdido a virilidade e por que o filho era bissexual. Por isso, quando deixou Oxossi, Oxum
abandonou Loguned no meio do mato. O menino foi encontrado por Xang, embora Oxossi tenha
percorrido todas as matas em busca do filho. Loguned nunca deixou de sentir ressentimento pela
me e, depois de adulto, se manteve longe das mulheres. Ele se tornou pescador e marinheiro.

Estava sss o rei da caa a caminhar por um lindo bosque em companhia de sua amada esposa
sn, dona da beleza da riqueza e portadora dos segredos da maternidade.

Quando de seu passeio, foi avistado por sn um lindo menino que estava a beira do caminho a
chorar, encontrando-se perdido.

sn de pronto agrado, acolheu e amparou o garoto, onde surgiu nesse exato momento uma
grande identificao, entre ele, sn e sss.

Durante muitos anos sn e sss, cuidaram e protegeram-lhe, sendo que, sn procurou


durante todo esse tempo a me do menino, porm sem sucesso, resolveu t-lo como prprio filho.

O tempo foi passando e sss, vestiu o menino com roupas de caa e ornamentou-o com pele de
animais, proveniente de suas caadas. Ensinou a arte da caa, de como manejar e empunhar o
arco e a flecha, ensinou os princpios da fraternidade para com as pessoas e o dom do plantio e da
colheita, ensinou a ser audaz e a ter pacincia, a arte e a leveza, a astcia e a destreza,
provenientes de um verdadeiro caador.

sn por sua fez, ensinou ao garoto o dom da beleza, o dom da elegncia e da vaidade, ensinou a
arte da feitiaria, o poder da seduo, a viver e sobreviver sobre o mundo das guas doces,
ensinou seus segredos e mistrios.

Foi baptizado por sua me e por seu pai de Lgn Ed, o prncipe das matas e o caador sobre as
guas.

Viveu durante anos sobre a proteco de pai e me, tornando-se um s, aprendendo a ser
homem, justo e bondoso, herdando a riqueza de sn e a fartura de sss, adquirindo princpios
de um e princpios de outro, tornando-se herdeiro at nos dias de hoje de tudo que seu pai sss
carrega e sua me sn leva.

Esse Lgn Ed.

VI

Dizem os mitos que sendo Oxssi e Oxum extremamente vaidosos, no puderam viver juntos,
pois competiam pelo prestigio e admirao das pessoas e terminaram separando-se. Ficou
combinado entre eles que Logun-Ed viveria seis meses nas guas dos rios com Oxum e seis
meses nas matas, com seu pai Oxssi. Ambos ensinariam a Logun a natureza dos seus domnios.
Ele seria poderoso e rico, alm de belo.

No entanto, o hbito da espreita aprendido com seu pai, fez com que, um dia, curioso a respeito
da beleza do corpo de sua me, de que tanto se falava nos reinos das guas, Logun-Ed vestindo-
se de mulher fosse espi-la no banho.
Como Oxum estivesse vivendo seu romance com Xang, tio de Logun, e Xang tivesse exigido
como condio do casamento que ela se livrasse de Logun, Oxum aproveitou a oportunidade para
punir Logun com sua transformao num orix meji (hermafrodita) e abandon-lo na beira do rio.
Ians o encontra, e fascinada pela beleza da criana leva Logun para casa onde, juntamente com
Ogum, passa a cri-lo e educa-lo.

Com Ogum Logun-Ed aprendeu a arte da guerra e da forja e com Ians o amor liberdade. Diz o
mito que Logun tinha tudo, menos amor das mulheres, pois mesmo Ians, quando roubada de
Ogun por Xang, abandona Logun com seu tio, criando assim um profundo antagonismo entre
Xang e Logun, j que por duas vezes Xang lhe tira a me.

Em outro episdio Logun vai brincar nas guas revoltas (a deusa Ob, tambm esposa de Xang))
e esta tenta mat-lo como vingana contra Oxum que lhe fizera uma enorme falsidade. Oxum,
vendo em seu jogo de bzios o que estava sucedendo com seu filho abandonado, pede a Orunmil
que o salve e este, que sempre atendia s preces da filha de Oxal, faz uma oferenda a Ob que
permite ento que os pescadores salvem Logun-Ed, encarregando-o de proteger, a partir daquele
dia, os pescadores, as navegaes pelos rios e todos os que vivessem beira das guas doces.

Logun nunca se casou , devido a seu carcter infantil e hermafrodita e sua companhia predilecta
Ew, que tambm vive, como ele, solitria e no limite de dois mundos diferentes.

VII

Logunede ganha domnio dado por Olorun

No incio dos tempos, cada orix dominava um elemento da natureza, no permitindo que nada,
nem ningum, o invadisse. Guardavam sua sabedoria como a um tesouro.

nesse contexto que vivia a me das gua doces, Osun, e o grande caador Od. Esses dois
orixs constantemente discutiam sobre os limites de seus respectivos reinados, que eram muito
prximos.

Od ficava extremamente irritado quando o volume das guas aumentavam e transbordavam de


seus recipientes naturais, fazendo alagar toda a floresta.
Osun argumentava, junto a ele, que sua gua era necessria irrigao e fertilizao da terra,
misso que recebera de Olorun. Od no lhe dava ouvidos, dizendo que sua caa iria desaparecer
com a inundao.

Olorun resolveu intervir nessa guerra, separando bruscamente esses reinados, para tentar
apazigu-los.

A floresta de Od logo comeou a sentir os efeitos da ausncia das guas. A vegetao, que era
exuberante, comeou a secar, pois a terra no era mais frtil. Os animais no conseguiam
encontrar comida e faltava gua para beber. A mata estava morrendo e as caas tornavam-se
cada vez mais raras.
Od no se desesperou, achando que poderia encontrar alimento em outro lugar.

Osun, por sua vez, sentia-se muito s, sem a companhia das plantas e dos animais da floresta,
mas tambm no se abalava, pois ainda podia contar com a companhia de seus filhos peixes para
confort-la.

Od andou pelas matas e florestas da Terra, mas no conseguia encontrar caa em lugar algum.
Em todos os lugares encontrava o mesmo cenrio desolador. A floresta estava morrendo e ele no
podia fazer nada.

Desesperado, foi at Olorun pedir ajuda para salvar seu reinado, que estava definhando. O maior
sbio de todos explicou-lhe que a falta d'gua estava matando a floresta, mas no poderia ajud-
lo, pois o que fez foi necessrio para acabar com a guerra. A nica salvao era a reconciliao.

Od, ento, colocou seu orgulho de lado e foi procurar Osun, propondo a ela uma trgua. Como
era de costume, ela no aceitou a proposta na primeira tentativa. Osun queria que Od se
desculpasse, reconhecendo suas qualidades. Ele, ento, compreendeu que seus reinos no
poderiam sobreviver separados, unindo-se novamente, com a beno de Olorun.
Dessa unio nasceu um novo orix, um orix prncipe, Logunede, que iria consolidar esse
"casamento", bem como abrandar os mpetos de seus pais.
Logunede sempre ficou entre os dois, fixando-se nas margens das guas, onde havia uma
vegetao abundante. Sua interveno era importante para evitar as cheias, bem como a
estiagem prolongada. Ele procurava manter o equilbrio da natureza, agindo sempre da melhor
maneira para estabelecer a paz e a fertilidade.

VIII

Conta uma outra lenda que as terras e as guas estavam no mesmo nvel, no havendo limites
definidos.

Logunede, que transitava livremente por esses dois domnios, sempre tropeava quando passava
de um reinado para o outro. Esses acidentes deixavam Logunede muito irritado.

Um dia, aps ter ficado seis meses vivendo na gua, tentou fazer a transio para o reinado de
seu pai, mas no conseguiu, pois a terra estava muito escorregadia. Voltou, ento, para o fundo
do rio, onde comeou a cavar freneticamente, com a inteno de suavizar a passagem da gua
para a terra. Com essa escavao, machucou suas mos, ps e cabea, mas conseguiu fazer uma
passagem, que tornou mais fcil sua transio. Logunede criou, assim, as margens dos rios e
crregos, onde passou a dominar. Por esse motivo, suas oferendas so bem aceitas nesse local.

IX

Logun Ed salvo das guas

Logun Ed era filho de Oxssi com Oxun.


Era prncipe do encanto e da magia.
Oxssi e Oxum eram dois Orixs muito vaidosos.
Orgulhosos, eles viviam s turras.
A vida do casal estava insuportvel e resolveram que era melhor separarem-se.
O filho ficaria metade do ano nas matas com Oxssi e a outra metade com Oxun no rio.

Com isso, Logun se tornou uma criana de personalidade dupla: cresceu metade homem, metade
mulher.

Oxun proibiu Logun Ed de brincar nas guas fundas, pois os rios eram traioeiros para uma
criana de sua idade.

Mas Logun era curioso e vaidoso como os pais.

Logun no obedecia me.

Um dia Logun nadou rio adentro, para bem longe da margem.


Ob, dona do rio, para vingar-se de Oxum, com quem mantinha antigas querelas, comeou a
afogar Logun.

Oxum ficou desesperada e pediu a Orunmil que lhe salvasse o filho, que a amparasse no seu
desespero de me.

Orunmil que sempre atendia filha de Oxal, retirou o prncipe das guas traioeiras e o trouxe
de volta terra.

Ento deu-lhe a misso de proteger os pescadores e a todos que vivessem das guas doces.

Dizem que foi Oy quem retirou Logun Ed da gua e terminou de cri-lo juntamente com Ogun.

Logun Ed rouba segredos de Osal


Logunede era um caador solitrio e infeliz, mas orgulhoso.
Era um caador pretensioso e ganancioso, e muitos os bajulavam pela sua formosura.

Um dia Oxal conheceu Logun Ed e o levou para viver em sua casa sob sua proteo.

Deu a ele companhia, sabedoria e compreenso.


Mas Logun Ed queria muito mais, queria mais.
E roubou alguns segredos de Oxal.

Segredos que Oxal deixara mostra, confiando na honestidade de Logun.


O caador guardou seu furto num embornal a tiracolo, seu ad.
Deu as costas a Oxal e fugiu.

No tardou para Oxal dar-se conta da traio do caador que levara seus segredos.

Oxal fez todos os sacrifcios que cabia oferecer e muito calmamente sentenciou que toda a vez
que Logun Ed usasse um dos seus segredos todos haveriam de dizer sobre o prodgio:

"Que maravilha o milagre de Oxal!".


Toda a vez que usasse seus segredos alguma arte no roubada ia faltar.
Oxal imaginou o caador sendo castigado e compreendeu que era pequena a pena imposta.

O caador era presumido e ganancioso, acostumado a angariar bajulao.

Oxal determinou que Logun Ed fosse homem num perodo e no outro depois fosse mulher.
Nunca haveria assim de ser completo. Parte do tempo habitaria a floresta vivendo de caa, e
noutro tempo, no rio, comendo peixe. Nunca haveria de ser completo. Comear sempre de novo
era sua sina.

Mas a sentena era ainda nada para o tamanho do orgulho do Od.

Para que o castigo durasse a eternidade, Oxal fez de Logun Ed um orix.

XI

ITAN TI LOGUN-ODE

Logun-Od sempre foi considerado prncipe, filho de reis. Menino arisco, teimoso, levado, brincava
sempre alm dos limites da regncia de sua me Oxun, que era a cachoeira. Porm, era admirado
por todos, e muito querido tambm.

Certo dia, o prncipe, contrariando as ordens do pai e da me para que no brincasse perto do rio
por ser perigoso, resolveu arriscar, atravessando de uma margem outra, montado num toco de
rvore.

Subitamente, o tronco virou e Logun-Od foi parar no fundo do rio. Mesmo sendo um bom
nadador, Logun no conseguiu chegar tona.
Aflitos, e pressentindo algo de errado, Oxossi e Oxun, resolveram ir atrs dele e chegaram at o
rio. O corao de me no se enganou. Oxun sabia que seu filho estava no fundo do rio e apelou
para a fora de Olorun, a fim de recuperar seu primogenito.

- "Pai, - disse ela - no deixe que meu filho se afogue. Eu sou a Rainha das guas doces e no
poderia perder meu filho justamente no fundo de um rio. Salve-o Pai, salve-o!".

E Olorun, atendendo aos pedidos do deus da caa e da deusa das guas doces e da cachoeira,
ergueu Logun-Od do fundo do rio e advertiu:

- "A est seu filho, por sua teimosia, quase perdeu a vida. De agora em diante fica Logun-Od,
filho de Ibualamo e Yy Ipond, com a obrigao de zelar pelos rios e promover a pesca".

E, assim, Logun-Od passou a reinar nos rios, a cuidar deles e ajudar os pescadores.
O elemento de Logun-Od est ligado aos pais: terra e gua, dando a ele os poderes do pai e da
me.

XII

Logun-Ed possudo por Oxssi

Logun-Ed era filho de Oxun e Oxssi. Sem poder viver no palcio de Oxum, foi criado por Oy na
beira do rio. Oxssi seu pai, era demasiado rude e no conseguia conviver com o filho, sumindo
por longo tempo em suas caadas. Logun, afeioado pela me, vez por outra ia ao palcio de
Xang, onde Oxum vivia. Logun vestia-se de mulher pois Xang era ciumento e no permitia a
entrada de homens em sua morada. Assim, Logun passava dias e dias vestido de mulher na
companhia de sua me e das outras rainhas.

Um dia houve uma grande festa no orun qual todos os orixs compareceram com seus melhores
trajes. Logun-Ed, que vivia na beira do rio a caar e pescar no possua trajes belos. Foi ento
que vestiu-se com as roupas que Oxum lhe dera para disfarar-se e com elas foi grande
recepo. Ao chegar, todos ficaram admirados com a beleza de Logun-Ed e perguntavam: "Quem
esta formosura to parecida com Oxum?"

If muito curioso, chegou perto do rapaz e levantou o fil que cobria seu rosto. Logun-Ed ficou
desesperado e saiu da festa correndo com medo que todos descobrissem sua farsa.

Entrou na floresta correndo e foi avistado por Oxssi que o seguiu, sem reconhec-lo, encantado
com sua beleza. Logun-Ed de tanto correr fugindo perseguio do caador, caiu cansado.
Oxssi ento atirou-se sobre ele e possuiu-o ali mesmo.

lenda de oy

oy

Oi sopra a forja de Ogun e cria o vento e a tempestade

Osagui estava em guerra, mas a guerra no acabava nunca, to poucas

eram as armas para guerrear.

gn fazia as armas, mas fazia lentamente.

Osagui pediu a seu amigo gn urgncia, Mas o ferreiro j fazia o

possvel.

O ferro era muito demorado para se forjar e cada ferramenta nova


tardava como o tempo.

Tanto reclamou Osagui que Oy, esposa do ferreiro, resolveu ajudar

gn a apressar a fabricao.

Oy se ps a soprar o fogo da forja de gn e seu sopro avivava

intensamente o fogo e o fogo aumentado de calor derretia o ferro mais

rapidamente.

Logo gn pode fazer muitas armas e com as armas Osagui venceu a

guerra.

Osagui veio ento agradecer gn. E na casa de gn enamorou-se de

Oy.

Um dia fugiram Osagui e Oy, deixando gn enfurecido e sua forja

fria.

Quando mais tarde Osagui voltou guerra e quando precisou de armas

muito urgentemente, Oy teve que voltar a avivar a forja. E l da casa de

Osagui, onde vivia, Oy soprava em direo forja

de gn.

E seu sopro atravessava toda a terra que separava a cidade de Osagui

da de gn.

E seu sopro cruzava os ares e arrastava consigo p, folhas e tudo o mais

pelo caminho, at chegar s chamas com furor atiava.

E o povo se acostumou com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o

chamou de vento. E quanto mais a guerra era terrvel e mais urgia a

fabricao das armas, mais forte soprava Oy a forja de gn. To forte

que s vezes destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores,

arrasando cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oy e

o povo chamava a isso tempestade.

[ Lenda 173 do livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi ]

Oi recebe o nome de Ians, me dos nove filhos

Oi desejava ter filhos, mas no podia conceber

Oi foi consultar um babala e ele mandou que ela fizesse um eb.

Ela deveria oferecer um carneiro, um agut,


muitos bzios e muitas roupas coloridas.

Oi fez o sacrifcio e teve nove filhos.

Quando ela passava, indo em direo ao mercado, o povo dizia:

"L vai Ians".

L ia Ians, que quer dizer me nove vezes.

E l ia ela toda orgulhosa ao mercado vender azeite-de-dend.

Oi no podia ter filhos, mas tve nove,

depois de sacrificar um carneiro.

E em sinal de respeito por seu pedido atendido

Ians, a me de nove filhos, nunca mais comeu carneiro.

[ Lenda 163 do livro Mitologia dos Orixs de Reginaldo Prandi ]

Oi ganha de Obalua o reino dos mortos

Certa vez houve uma festa com todas as divindades presentes.

Omulu-Obalua chegou vestindo seu capucho de palha.

Ningum o podia reconhecer sob o disfarce

e nenhuma mulher quis danar com ele.

S Oi, corajosa, atirou-se na dana com o Senhor da Terra.

Tanto girava Oi na sua dana que provocava vento.

E o vento de Oi levantou as palhas e descobriu o corpo de Obalua.

Para surpresa geral, era um belo homem.

O povo o aclamou por sua beleza.

Obalua ficou mais do que contente com a festa, ficou grato.

E, em recompensa, dividiu com ela o seu reino.

Fez de Oi a rainha dos espritos dos mortos.

Rainha que Oi Igbal, a condutora dos eguns.

Oi ento danou e danou de alegria.

Para mostrar a todos seu poder sobre os mortos,

quando ela danava agora, agitava no ar o iruquer,

o espanta-mosca com que afasta os eguns para o outro mundo.

Rainha Oi Igbal, a condutora dos espritos.

Rainha que foi sempre a grande paixo de Omulu.


lenda de yew

ewa

EWA
Tambm conhecida como y Wa. Assim como Iemanj e Oxum, tambm uma divindade
feminina das guas e, s vezes, associada fecundidade. reverenciada como a dona do
mundo e dona dos horizontes.

Em algumas lendas aparece como a esposa de Oxumar e pertencendo a ela a faixa branca
do arco-ris, em outras como esposa de Obaluai ou Omulu. Seu dia o sbado, sua cor o
vermelho escuro (cristal). Sua saudao HIH (RIRR)!

EW Orix dos horizontes e fontes!

Conta-se uma lenda, que Ew era esposa de Omulu, e era estril, no podendo conceder um
filho ao seu grande amado, sofrendo muito por isso.

Em uma bela tarde, a dona dos horizontes, estava-se a deleitar as margens de um rio,
juntamente com suas serviais que lavavam vrios als (panos brancos). De repente, surge
de dentro da floresta a figura de uma pessoa, que corria muito e muito assustado.

- Como ousas interromper o deleite da mulher de Omulu, quem voc ? indagou Ew, sobre
a irreverncia do rapaz.

- Ewa ! no era minha inteno interromper to sagrado ato, oh! esposa de Obaluai! Porm
Ik (a morte), persegue-me a vrios dias e preciso escapar dela, pois tenho ainda um
grande destino a seguir. Peo sua ajuda Ew, pe

Lenda de Ew
Um dos mitos diz que Ew estava se banhando no rio enquanto suas mucamas lavava suas
roupas, quando subitamente um jovem vestido de branco vinha correndo pelas margens do
rio apavorado, pedido socorro Ew.
Ew muito desconfiada, perguntou lhe o que estava acontecendo, ele lhe respondeu que
estava sendo perseguido por Iku (a morte).
Ew vendo que o rapaz estava sendo sincero em seu pedido ordenou a suas mucamas que o
esconde-se em baixo de suas roupas que estava a lavar, logo aps em sua perseguio
vinha Iku perguntando Ew se a mesma havia visto um jovem passar por ali.
Ew respondeu lhe ento:
- voc no v que estou a me banhar, respeite o banho da esposa do rei Omolu, e
respeite as fronteiras do meu reinado;
Iku respondeu Ew:
- Iku no tem fronteiras, Iku se quiser mata reis e rainhas e destro reinados. E Iku
perguntou novamente onde estava o jovem e Ew percebendo que Iku estava desconfiado
ela lhe respondeu:
- ele desceu o rio, Iku ento continuou sua perseguio descendo o rio abaixo.
Em seguida o rapaz saiu debaixo dos panos agradecendo Ew, ela ento lhe perguntou o
seu nome e ele respondeu eu me chamo If o deus da adivinhao.
If disse Ew de hoje em diante voc ser a me da adivinhao.
Ento Ew iria lhe fazer uma pergunta e If lhe respondeu:
- Ew no diga nada, pois eu sei o que voc quer, voc deseja Ter a fertilidade, ela
respondeu:
- sim, e ele disse no se preocupe Ew voc ser frtil, ento If partiu.
Com ao passar do tempo Ew conseguir dar a luz seu filho e de Omolu.
O arqutipo de Ew so o das mulheres belas, tranqilas e adaptveis, mulheres cheias de
iniciativa, sensveis e poticas. Enfim os filhos de Ew adoram ler, mas em relao ao amor
s se entregam em absoluto quando esto loucamente apaixonados.
Ew representa o horizonte.

lenda de oba

oba

a princesa guerreira, Orix feminino de Nag (Iorub), nascida de Orung e do ventre de


Yemanj, depois de um incesto de Orugan. Em toda a frica Ob era cultuada como a
grande deusa protetora do poder feminino, por isso tambm saudda como Iy Agb, e
mantm estreitas relaes com as Iya Mi. Era uma mulher forte, que comandava as demais
e desafiava o poder masculino. Terceira mulher de Sng, depois de Oya e Osun.
Considerada por alguns como a irm de Ians. Ela desafiou e venceu as lutas,
sucessivamente contra Osal, Sng e Orunmil. Ob era uma mulher vigorosa e cheia de
coragem. Faltava-lhe, talvez, um pouco de charme e refinamento. Mas ela no temia
ningum no mundo. Seu maior prazer era lutar. Seu vigor era tal que ela escolheu a luta e o
pugilato como profisso. Ob saiu vencedora de todas as disputas que foram organizadas
entre ela e diversos orixs. Ela derrotou Obatal, tirou Oxossi de combate, deixou no cho
Orunmil. Oxumar no resistiu sua fora. Ela desafiou Obalua e botou Ex pr correr.
Guerreira, veste vermelho e branco, usa escudo e lana. Altiva, sombria e muito respeitada.

Ob a representao dos ancestrais femininos, anci e guardi da sociedade Eleek. Est


associada gua e cor vermelha. Representa o mais antigo e arcaico. Smbolo genitor,
capaz de grandes sacrifcios prprios, lutadora, guerreira e companheira inseparvel de
LOya.

- Obasy, rio revolto


- Obasy, mstica e idosa, com bons costumes, porm, grosseira.
- Obasy, mulher valente, orix de uma orelha s.
- Obasy, quando em fria transborda, agita-se.

Obasy a senhora da sociedade elekoo, porm no Brasil esta sociedade est muito restrita,
sendo assim, esta sociedade passou a cultuar egungun. Deste modo, obasy a senhora da
sociedade lesse-orixa.

Tudo relacionado a Obasy envolto em um clima de mistrios, e poucos so os que


entendem seus atos aqui no Brasil. Certas pessoas a cultuam como se fosse da famlia ji, ao
passo que outras a cultuam como se fosse um Xang fmea. Obasy e ewa so semelhante,
so primas e ambas possuem oro omi osun. Ela usa of (arco e flecha) assim como Ewa e
ambas so identificadas tambm com Od. Obasy usa a festa da fogueira de xang para
poder levar suas brasas para seu reino, desta forma considerada uma das esposas de
xang mais fieis a ele.

OBA ORIX ligado a gua, guerreira e pouco feminina. Suas roupas so vermelhas e
brancas, leva um escudo, uma espada, uma coroa de cobre. Usa um pano na cabea para
esconder a orelha cortada. Conta e lenda que OBA, repudiada por XANG. vivia sempre
rondando o palcio para voltar.

Notas bibliogrficas
Candombl. A panela do segredo - Pai Cido de Osun Eyin - 2000

Lendas

... ob versus ogum

Seu maior prazer era lutar. Seu vigor era tal que ela escolheu a luta e o pugilato como
profisso. Ob saiu vencedora de todas as disputas que foram organizadas entre ela e
diversos orixs. Ela derrotou Obatal, tirou Oxossi de combate, deixou no cho Orunmil.
Oxumar no resistiu sua fora. Ela desafiou Obalua e botou Ex pr correr. Chegou a vez
de Ogum! Ogum teve o cuidado de consultar If, antes da luta. Os adivinhos lhe disseram
para fazer oferendas, compostas de duzentas espigas de milho e muitos quiabos. Tudo
pisado num pilo para se obter uma massa viscosa e escorregadia. Esta substncia deveria
ser depositada num canto do terreno onde eles lutariam. Ogum seguiu, fielmente, estas
instrues. Na hora da luta, Ob chegou dizendo: "O dia do encontro chegado". Ogum
confirmou: "Ns lutaremos, ento, um contra o outro". A luta comeou. No incio, Ob
parecia dominar a situao. Ogum recuou em direo ao lugar onde ele derramara a
oferenda. Ob pisou na pasta viscosa e escorregou. Ogum aproveitou para derrub-la.
Rapidamente, libertou-se do seu pano e a possuiu ali mesmo, tornou-se, dessa maneira, seu
primeiro marido.

... ob enganada por amor

Mais tarde, Ob tornou-se a terceira mulher de Xang, pois ela era forte e corajosa. A
primeira mulher de Xang foi Oi-Ians que era bela e fascinante. A segunda foi Oxum, que
era coquete e vaidosa. Uma rivalidade logo se estabeleceu entre Ob e Oxum. Ambas
disputavam a preferncia do amor de Xang. Ob procurava, sempre, surpreender o segredo
das receitas utilizadas por Oxum quando esta preparava as refeies de Xang. Esta era
jovem e elegante Ob era mais velha e usava roupas fora de moda. Nem chegava a se dar
conta disto, pois pretendia monopolizar o amor de SNG. Com este objetivo, sabendo o
quanto SNG era guloso, procurava surpreender os segredos das receitas na cozinha,
utilizadas por OSUN quando preparava as comidas de SNG. OSUN, irritada, decidiu
pregar-lhe uma pea.

Um belo dia pediu-lhe que viesse assistir um pouco mais tarde a preparao de um
determinado prato, que segundo ela disse maliciosamente, realizava maravilhas junto a
SNG, o esposo comum. Ob apareceu na hora indicada. Osn tendo a cabea atada por
um pano que lhe escondia as orelhas, cozinhava uma sopa, na qual boiava dois cogumelos.
Osun mostrou-os a sua rival, dizendo-lhe que havia cortado as prprias orelhas e colocando-
as para ferver na panela, a fim de preparar o prato predileto de SNG. Este chegando logo
depois tomou a sopa com apetite e deleite e retirou-se gentil e apressado na companhia de
Osun.
Na semana seguinte era a vez de Ob cuidar de SNG e ela decidiu por em prtica receita
maravilhosa. Cortou uma das orelhas e a cozinhou em uma sopa destinada a seu marido.
Este no demonstrou nenhum prazer em v-la com a orelha decepada e achou repugnante o
prato que lhe serviu. Osun apareceu neste momento, retirou seu leno e mostrou que as
suas orelhas jamais haviam sido cortadas, nem devoradas, por SNG. Comeou ento a
caoar da pobre Ob, que, furiosa, precipitou-se sobre sua rival. Seguiu-se uma luta corporal
entre elas. SNG, irritado, fez explodir seu furor. Osun e Ob, apavoradas, fugiram e
transformaram-se nos rios que levam seus nomes. No lugar da confluncia dos dois cursos
de gua as ondas tornam-se muito agitadas em consequncia da disputa das duas
divindades pelo amor de Xang.

...Ob provoca a morte do cavalo de Xang

Xang era um conquistador de terras e de mulheres, vivia sempre de um lugar para o outro.
Em Coss fez-se rei e casou-se com Ob. Ob era sua primeira e mais importante esposa,
Ob passava o dia cuidando da casa de Xang, moa a pimenta, cozinhava e deixava tudo
limpo.

Xang era um conquistador de terras e de mulheres. Uma vez Xang viu Oy lavando roupa
na beira do rio e dela se enamorou perdidamente. Com Oi se casou, mas Xang era um
conquistador de terra e de mulheres e logo se casou de novo.

Oxum foi a terceira mulher. As trs viviam s turras pelo amor do rei, para deixar Xang
feliz, Ob presenteou-lhe um cavalo branco, Xang gostou muito do cavalo, Tempos depois
Xang saiu para guerrear levando Oi consigo, seis meses se passaram e Xang continuava
longe, Ob estava desesperada e foi consultar Orunmil, Orunmil aconselhou Ob a
oferecer em sacrifcio um iruquer, espanta-mosca feito com rabo de um cavalo, mandou pr
o iruquer no teto da casa.

Para fazer a oferta prescrita pelo orculo, Ob encomendou a Elegu um rabo de cavalo, e
Elegu induzido por Oxum, mais que depressa cortou o rabo do cavalo branco de Xang,
mas no cortou somente os plos e sim a cauda toda e o cavalo sangrou at morrer.

Quando Xang voltou da guerra, procurou o cavalo e no encontrou, deparou ento com o
iruquer amarrado no teto da casa e reconheceu o rabo do cavalo desaparecido, soube pelas
outras mulheres da oferenda feita pela primeira esposa.

Xang ficou irado e mais uma vez repudiou Ob.

lenda de oxum

oxum

Osun

Dona das guas. Na frica, mora no rio oxum. Senhora da fertilidade, da gestao e do
parto, cuida dos recm-nascidos, lavando-os com suas guas e folhas refrescantes. Jovem e
bela me, mantm suas caractersticas de adolescente. Cheia de paixo, busca
ardorosamente o prazer. Coquete e vaidosa, a mais bela das divindades e a prpria malcia
da
mulher-menina. sensual, exibicionista, consciente de sua rara beleza. Se utiliza desses
atributos com jeito e carinho para seduzir as pessoas e conseguir seus objetivos.

Osun chamada de Yalod, ttulo conferido pessoa que ocupa o lugar mais importante
entre todas as mulheres da cidade, alm disso, ela a rainha de todos os rios e exerce seu
poder sobre as guas doces, sem a qual a vida na terra seria impossvel. Dana de
preferncia sob o ritmo de sua terra: Igex. Sua dana lembra o comportamento de uma
mulher vaidosa e sedutora.

Ela faz a qualquer um o que o mdico no faz, a Orix que cura o doente com a gua fria.
Se cura a criana, no apresenta honorrios ao pai. a Or, um pssaro que tem uma pena
brilhante na cabea, e a Yalod, que ajuda as crianas a terem uma me. Manda a cabea
m ficar boa. Osun doce e poderosa como Oni. Osun no concede as ms coisas do mundo.
Ela tem remdios gratuitos e faz as crianas tomarem mel. Sua palavra meiga e deixa a
criana abraarem seu corpo com as mos. A mo da criana suave, Osun afvel.
cliente dos vendedores de cobre. Agita sua pulseira para ir danar. Ela elegante e tem
muito dinheiro para divertir-se. Suas jias so de cobre e proprietria do pente de cobre e
de muitas penas de periquito. No h lugar onde no se conhece Osun, poderosa como um
rei.

Quando Orumil estava criando o mundo, escolheu Oxum para ser a protetora das crianas.
Ela deveria zelar pelos pequeninos desde o momento da concepo, ainda no ventre
materno, ate que pudessem usar o raciocnio e se expressar em algum idioma. Por isso,
Oxum considerada o orix da fertilidade e da maternidade.

Por sua beleza, Oxum tambm tida como a deusa da vaidade, sendo vista como uma orix
jovem e bonita, mirando-se em seus espelhos e abanando-se com seu leque (abeb).

A deusa das guas doce, smbolo da riqueza, do charme, da elegncia, foi a segunda esposa
de Sng, antes, porm, esposa de Ososs, sua grande paixo. Patrona do ventre. Governa
as ervas antisspticas e desinflamatrias. Seu domnio subsolo do universo, suas
caractersticas so a vaidade e a faceirice. Divindade nica, genitora, ligada procriao,
patrona da gravidez, do desenvolvimento do feto, coloca o beb sob sua proteo at que
adquira o conhecimentoda lnguagem. Foi a primeira Iyami encarregada de ser Olotoju Anon
Omi (aquela que vela pelas crianas e cura). O seu ax principal a atividade que rege esse
conhecimento. Me ancestral suprema, Osun considerada a patrona dos peixes, mas
tambm representada pelos pssaros. O ovo um dos seus smbolos.

Or Yey ! Oxum era muito bonita, dengosa e vaidosa. Como o so, geralmente, as belas
mulheres. Ela gostava de panos vistosos, marrafas de tartaruga e tinha, sobretudo, uma
grande paixo pelas jias de cobre. Este metal era muito precioso, antigamente, na terra dos
iorubs. Se uma mulher elegante possua jias de cobre pesadas. Oxum era cliente dos
comerciantes de cobre. Omiro wanran wanran wanran omi ro! "A gua corre fazendo o rudo
dos braceletes de Oxum!" Oxum lavava suas jias, antes mesmo de lavar suas crianas. Mas
tem, entretanto, a reputao de ser uma boa me e atende s splicas das mulheres que
desejam ter filhos. (1)

(1) OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora
Currupio)

Registram-se 16 qualidades, sendo as mais conhecidas: Yaba-Omi (Me dgua), Abae, Ioni,
Acare, Bauira, Timi, Aquida, Ninsim, Oponda (a mais nova), Loba (a mais velha), Abote,
Apara (usa espada e vive nas estradas com Ogum) e Abalo (muito vaidosa e usa leques).

Lendas

... a primeira Yaba


Filha de Orunmil e Yemanj, conta-se ainda que ela foi a primeira Yaba, ou seja, a primeira
zeladora de santo, raspando a cabea da galinha de angola e que colocou o primeiro adocho
(coroa), dando assim aos seus descendentes a forma atual. Por isso em todos os
fundamentos dos Eleguns, o adocho faz parte do ritual.

... a dona do rio

Oxum foi a segunda mulher de Xang. A primeira chamava-se Oi-Ians e a terceira Ob.
Oxum tem o humor caprichoso e mutvel. Alguns dias, suas guas correm aprazveis e
calmas, elas deslizam com graa, frescas e lmpidas, entre margens cobertas de brilhante
vegetao. Numerosos vos permitem atravessar de um lado a outro. Outras vezes suas
guas, tumultuadas, passam estrondando, cheias de correntezas e torvelinhos,
transbordando e inundando campos e florestas. Ningum poderia atravessar de uma
margem outra, pois ponte nenhuma as ligava. Oxum no toleraria uma tal ousadia!
Quando ela est em fria, ela leva para longe e destri as canoas que tentam atravessar o
rio.

Olowu, o rei de Owu, seguido de seu exrcito, ia para a guerra. Por infelicidade, tinha que
atravessar o rio num dia em que este estava encolerizado. Olowu fez a Oxum uma promessa
solene, entretanto, mal formulada. Ele declarou: "Se voce baixar o nvel de suas guas, para
que eu possa atravessar e seguir para a guerra, e se eu voltar vencedor, prometo a voc
nkan rere", isto , boas coias. Oxum compreendeu que ele falava de sua mulher, Nkan, filha
do rei de Ibadan.

Ela Baixou o nvel das guas e Olowu continuou sua expedio. Quando ele voltou, algum
tempo depois, vitorioso e com um esplio considervel, novamente encontrou Oxum com o
humor perturbado. O rio estava turbulento e com suas guas agitadas. Olowu mandou jogar
sobre as vagas toda sorte de boas coisas, as nkan rere prometidas: tecidos, bzios, bois,
galinhas e escravos. Mel de abelhas e pratos de mulukun, iguaria onde suavemente
misturam-se cebolas, feijo fradinho, sal e camares. Mas Oxum devolveu todas estas coisas
boas sobre as margens. Era Nkan, a mulher de Olowu, que ela exigia. Olowu foi obrigado a
submeter-se e jogar nas guas a sua mulher. Nkan estava grvida e a criana nasceu no
fundo do rio.

Oxum, escrupulosamente, devolveu o recm-nascido dizendo: " Nkan que me foi


solenemente prometida e no a criana. Tome-a!". As guas baixaram e Olowu voltou
tristemente para sua terra. O rei de Ibadan, sabendo do fim trgico de sua filha, indignado
declarou: "No foi para que ela servisse de oferenda a um rio que eu a dei em casamento a
Olowu!" Ele guerreou com o genro e o expulsou do pas.

OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora
Currupio)

... a gratido de Laro

O Rio Oxum passa em um lugar onde suas guas so sempre abundantes. Por esta razo
que Lar, o primeiro rei deste lugar, a instalou-se e fez um pacto de aliana com Oxum. Na
poca em que chegou, uma de suas filhas fra se banhar. O rio a engoliu sob as guas. Ela
s saiu no dia seguinte, soberbamente vestida, e declarou que Oxum a havia bem acolhido
no fundo do rio. Lar, para mostrar sua gratido, veio trazer-lhe oferendas.

Numerosos peixes, mensageiros da divindade, vieram comer, em sinal de aceitao, os


alimentos jogados nas guas. Um grande peixe chegou nadando nas proximidades do lugar
onde estava Lar. O peixe cuspiu gua, que Lar recolheu numa cabaa e bebeu, fazendo,
assim, um pacto com o rio. Em seguida ele estendeu suas mos sobre a gua e o grande
peixe saltou sobre ela. Isto dito em iorub: Atewo gba ej. O que deu origem a Ataoj,
ttulo dos reis do lugar. Ataoj declarou ento: "Oxum gb!" "Oxum esta em estado de
maturidade, suas guas so abundantes." Dando origem ao nome da cidade de Oxogb.

Todos os anos faz-se, a, grandes festas em comemorao a todos estes acontecimentos.

OXUN (Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora
Currupio)
... a fertilidade como recompensa

Diz a lenda que quando os Orixs chegaram terra, organizaram reunies onde mulheres
no eram admitidas. Osun ficou aborrecida por ter sido posta de lado, por no poder
participar de todas as decises. Para se vingar, tornou as mulheres estries e impediu que as
atividades desenvolvidas pelos deuses chegassem a resultados favorveis.

Desesperados, os Orixs dirigiram-se a Olodumar e explicaram-lhe que as coisas am mal


sobre a terra, apesar das decises que tomavam em suas assemblias. Olodumar explicou-
lhes ento que, sem a presena de Osun e seu poder sobre a fecundidade, nenhum de seus
empreendimentos poderia dar certo. De volta terra, os Orixs convidaram Osun para
participar de seus trabalhos, o que ela acabou aceitando, depois de muito lhe rogarem. Em
seguida, as mulheres tornaram-se fecundas e todos os projetos obtiveram felizes resultados.

... arte da adivinhao

Conta-nos uma lenda, que sn queria muito aprender os segredos e mistrios da arte da
adivinhao, para tanto, foi procurar s, para aprender os princpios de tal dom.
s, muito matreiro, falou sn que lhe ensinaria os segredos da adivinhao, mas para
tanto, ficaria sn sobre os domnios de s durante sete anos, passando, lavando e
arrumando a casa do mesmo, em troca ele a ensinaria. E, assim foi feito, durante sete anos
sn foi aprendendo a arte da adivinhao que s lhe ensinar e consequentemente,
cumprindo seu acordo de ajudar nos afazeres domsticos na casa de s. Findando os sete
anos, sn e s, tinham se apegado bastante pela convivncia em comum, e sn resolveu
ficar em companhia desse rs.

Em um belo dia, Sng que passava pelas propriedades de s, avistou aquela linda donzela
que penteava seus lindos cabelos a margem de um rio e de pronto agrado, foi declarar sua
grande admirao para com sn. Foi-se a tal ponto que Sng, viu-se completamente
apaixonado por aquela linda mulher, e perguntou se no gostaria de morar em sua
companhia em seu lindo castelo na cidade de Oy . sn rejeitou o convite, pois lhe fazia
muito bem a companhia de s.

Sng ento irado e contradito, sequestrou sn e levou-a em sua companhia,


aprisionando-a na masmorra de seu castelo. s, logo de imediato sentiu a falta de sua
companheira e saiu a procurar, por todas as regies, pelos quatro cantos do mundo sua doce
pupila de anos de convivncia. Chegando nas terras de Sng, s foi surpreendido por um
canto triste e melanclico que vinha da direo do palcio do Rei de Oy, da mais alta torre.
L estava sn, triste e a chorar por sua priso e permanencia na cidade do Rei.
s, esperto e matreiro, procurou a ajuda de rnml, que de pronto agrado lhe sedeu uma
poo de transformao para sn desvencilhar-se dos dominos de Sng.

s, atravez da magia pode fazer chegar as mos de sua companheira a tal poo. sn
tomou de um s gole a poo mgica e transformou-se em uma linda pomba dourada, que
vou e pode ento retornar a casa de Es.

... linda pomba dourada

rs do Amor, Mgia e da Beleza !


Osun era filha de Orunmil. Um dia casou-se com Sango, indo viver em seu palcio. Logo
Sango percebeu o desinteresse de Osun pelos afazeres domsticos, pois a rainha vivia
preocupada com suas jias e caprichos.
Aborrecido, Sango mandou prend-la numa torre, sentindo-se livre novamente. Es, vendo a
situao de Osun correu e contou a seu pai Orunmil que, fazendo deste seu mensageiro,
entregou-lhe um p mgico que deveria ser soprado sobre Osun.
Es, que se transforma no que quer, chegou ao alto da torre e soprou o p sobre Osun que,
no mesmo instante, transformou-se num lindo pombo chamado Adab, ganhando a
liberdade e voltando casa paterna.

lenda de nan
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1)
Nan era rainha de um povo e tinha poder sobre os mortos. Para roubar esse poder, Oxal
casou com ela, mas no ligava para a mulher. Ento, Nan fez um feitio para ter um filho.
Tudo aconteceu como ela queria mas, por causa do feitio, o filho (Omolu ) nasceu todo
deformado; horrorizada, Nan jogou-o no mar para que morresse. Como castigo pela
crueldade, quando Nan engravidou de novo, Orumil disse que o filho seria lindo mas se
afastaria dela para correr mundo. E nasceu Oxumar, que durante 6 meses vive no cu
como o arco-ris, e nos outros 6 uma cobra que se arrasta no cho.

(2)
Na aldeia chefiada por Nan, quando algum cometia um crime, era amarrado a uma rvore
e ento Nan chamava os Eguns para assust-lo. Ambicionando esse poder, Oxal foi visitar
Nan e deu-lhe uma poo que fez com que ela se apaixonasse por ele. Nan dividiu o reino
com ele, mas proibiu sua entrada no Jardim dos Eguns. Mas Oxal espionou-a e aprendeu o
ritual de invocao dos mortos. Depois, disfarando-se de mulher com as roupas de Nan, foi
ao jardim e ordenou aos Eguns que obedecessem ao homem que vivia com ela ( ele
mesmo). Quando Nan descobriu o golpe, quis reagir mas, como estava apaixonada, acabou
aceitando deixar o poder com o marido.

(3)
Certa vez, os Orixs se reuniram e comearam a discutir qual deles seria o mais importante.
A maioria apontava Ogum, considerando que ele o Orix do ferro, que deu humanidade o
conhecimento sobre o preparo e uso das armas de guerra, dos instrumentos para
agricultura, caa e pesca, e das facas para uso domstico e ritual. Somente Nan discordou
e, para provar que Ogum no to importante assim, torceu com as prprias mos os
animais destinados ao sacrifcio em seu ritual. por isso que os sacrifcios para Nan no
podem ser feitos com instrumentos de metal.

UMA LENDA DE NAN

Nan um Orix feminino de origem daomeana. Segundo as lendas, a primeira esposa de


Oxal, tendo com ele trs filhos:
Obaluai (Omulu), Oxumar e Irko, os dois ltimos no cultuados na Umbanda tradicional.

Este grande Orix, padroeiro da famlia, tem o domnio sobre as enchentes, as chuvas, bem
como o lodo produzido por essas
guas. Nan, a mais velha Me Dgua, Orix me e av protetora dos homens e criaturas
idosas.
No culto anterior chegada de orixs iorubanos regio da atual Nigria, teria Nan um
posto hierrquico semelhante ao de
Oxal ou at mesmo de Olurum (Zambi angolano). Nos cultos afro-brasileiros, Nan
apresentada como Orix indiscutivelmente
feminino e associada sempre maternidade.

por isso, a mais velha divindade das guas, tendo associaes tanto com a vida, como com
a morte ou com posio reservada
aos velhos em qualquer sociedade. O elemento primordial de Nan a lama, o lodo do fundo
dos rios e dos mares.

por extenso o Orix dos pntanos, o ponto de contato da terra com as guas, a separao
entre o que j existia (gua) e o
que foi libertado por mando de Zambi (a terra), sendo portanto sua criao simultnea da
criao do mundo.

lenda de yemanj

yemanja

Conta a tradio dos povos iorubs (atual Nigria), que Iemanj era a filha de Olokum, deus
do mar. Em If, tornou-se a esposa de Olofin-Odudua, com o qual teve dez filhos, todos
orixs. De tanto amamentar seus filhos, os seios de Iemanj tornaram-se imensos.

Cansada da sua estadia em If, Iemanj fugiu na direo do entardecer-da-terra, como os


iorubas designam o Oeste, chegando a Abeokut. Iemanj continuava muito bonita. Oker
props-lhe casamento. Ela aceitou com a condio que ele jamais ridicularizasse a imensido
dos seus seios.

Um dia, Oker voltou para casa bbado. Tropeou em Iemanj, que lhe chamou de bbado
imprestvel. Oker ento gritou: "Voc, com esses peitos compridos e balanantes!"

Ofendida, Iemanj fugiu. Oker colocou seus guerreiros em perseguio e Iemanj, vendo-
se cercada, lembrou que tinha recebido de Olokum uma garrafa, com a recomendao que
s abrisse em caso de necessidade. Iemanj tropeou e esta quebrou-se, nascendo um rio
de guas tumultuadas, que levaram Iemanj em direo ao oceano, residncia de Olokum.

Oker, tentou impedir a fuga de sua mulher e se transformou numa colina. Iemanj, vendo
bloqueado seu caminho, chamou Xang, o mais poderoso dos seus filhos, que lanou um raio
sobre a colina Oker, que abriu-se em duas, dando passagem para Iemanj, que foi para o
mar, ao encontro de Olokum.
Iemanj usa roupas cobertas de prola, tem filhos no mundo inteiro e est em todo lugar
chega o mar. Seus filhos fazem oferendas para acalm-la e agrad-la.

Iemanj, Od Ij (rainha das guas), nunca mais voltou para a terra. Ainda existe, na
Nigria, uma colina dividida em duas, de nome Oker, que d passagem ao rio Ogun, que
corre para o oceano

Od Iy Yemanj!!!

Entre as Iabs, Iemanj certamente a mais popular, festejada em todo Brasil como a
rainha do mar, homenageada nas praias da Bahia no dia 02 de fevereiro, em So Paulo no
dia 08 de dezembro e no Rio de Janeiro e em Natal na passagem do ano. Flores, perfume,
jias, bijuterias so algumas das oferendas que recebe nessas ocasies. Muitos, porm, no
vem Iemanj como uma divindade de origem africana, sendo comumente representada
pela imagem de uma mulher branca, vestido de azul, com longos cabelos negros, muito
distante da Me Africana de Seios Chorosos que realmente .

Iemanj considerada a me da humanidade, grande provedora que proporciona o sustento


a todos os seus filhos. Na frica, dizem que Iemanj filha de Olokun, a riqussima deusa do
oceano, dona de todas as riquezas do mar. Iemanj foi esposa de Orunmil. Senhor dos
orculos, e de Olofin, o poderoso rei de If, com quem teve dez filhos.

Cansada de sua permanncia em If e da convivncia com o marido, Iemanj fugiu do


palcio em direo ao entardecer, a oeste, para as terras de Abeokut. Sua me Olokun lhe
havia presenteado, certa vez, com uma garrafa mgica, e disse que em caso de perigo era
s quebra la e o mar viria para socorrer Iemanj.

Inconformado por perder sua esposa, Olofin ordenou ao exrcito de If que fosse atrs dela.
Os soldados a alcanaram, mas ela se recusou a voltar para If e, ao ver se sem sada,
jogou a garrafa contra o cho, quebrando - a. Formou se um fio que, correndo em direo
ao oceano levou Iemanj para morada de sua me Olokun.

Iemanj tambm foi casada com Oxal, a unio claramente representada pela fuso do cu
e do mar no horizonte. considerada a me de todos os Orixs, a manifestao da
procriao, da restaurao da emoes e smbolo da fecundidade. Seu nome deriva da
expresso YEY-OMO-EJ, significa A me dos Filhos Peixes.

CONHECENDO MAIS DE YEMANJA

"Yemanj, cujo o nome deriva de Yeye oman ej, "Me cujos filhos so peixes", o Orix
dos Egbs, uma nao yorub estabelecida outrora na regio de Ibadan, onde existe ainda o
rio Yemanj. As guerras entre naes yorubslevaram os Egbs a emigrar, em direo oeste,
para Abeokut, no inicio do sculo XIX. Evidentemente, no lhes foi possvel carregar o rio,
mas, em contrapartida, transportaram consigo objetos os sagrados, suportes do Ax da
divindade, e o rio Ogun, que atravessa a regio, tornou-se a partir de ento, a nova morada
de Yemanj.

Este rio Ogun, entretanto, no deve ser confundido com Ogun, o deus do ferro e dos
ferreiros, contrariamente opinio de numerosos autores que escrevem sobre o assunto no
sculo passado. Estes mesmo autores publicaram, a partir de 1884, copiando-se uns aos
outros, uma srie de lendas escabrosas e extravagantes que fizeram a delcia dos " meios
eruditos", mas que eram completamente desconhecidos nos meios tradicionais.
O templo principal de Yemanj fica em Ibar, bairro da cidade de Abeokut. Os fiis desta
divindade vo procurar, todos os anos, a gua sagrada para levar os Axs, suportes de seu
poder, no no rio Ogun, mas na fonte de um de seus afluentes, chamado Lakax. Esta gua,
recolhida em jarras, trazida em procisso para seu templo.

Yemanj seria a filha de Olokun, deus ( em Bnin e em Lagos) ou deusa ( em If) do mar.
Em certa lenda, ela aparece casada pela primeira vez com Orunmila, senhor das
adivinhaes, depois com Olofin-Ododa, Rei de If, com o qual teve dez filhos cujas
atividades bastante diversificadas e cujos nome enigmticos parecem corresponder a outros
tantos Orixs. Dois dentre eles so facilmente identificados: "O arco-iris-que-desloca-com-a-
chuva-e-guarda-o-fogo-nos-seus-punhos" e "O trovo-que-se-desloca-com-a-chuva-e-
revela-seus-segredos". Estas denominaes representam, respectivamente, Oxumar e
Xang.
Yemanj, cansada de sua permanncia em If, foge mais tarde em ~direo ao oeste.
Olokun que havia dado, autrora, por medida de precauo, uma garrafa contendo um
preparado, pois "no-se-sabe-jamais-o-que-pode-acontecer-amanh"; recomendara-lhe que
a quebrasse no cho em caso de perigo. E assim, Yemanj foi se instalar na "Noite-da-
Terra", este, em Abeokut, "iluso migrao dos Egbs". Olofin-Ododa, rei de If,
lanou seu exercito em procura de Yemanj. Esta, cercada, em vez de se deixar prender e
ser conduzida de volta a If, quebrou a garrafa, segundo as instrues recebidas. Um rio
criou-se na mesma hora, levando-a para Okun, o mar, lugar de residncia de Olokun.

As imagens que representam Yemanj do-lhe o aspecto de uma matrona, com seios
volumosos, smbolo de maternidade fecunda e nutritiva. Esta particularidade de possuir seios
um pouco mais que majestosos - e somente um deles, segundo outra lenda - foi a origem de
desentendimentos com seu marido, embora ela j o houvesse, honestamente, prevenido
antes do casamento, dizendo-lhe que no toleraria a mnima aluso desagradvel ou irnica
a esse respeito. Tudo ia muito bem e o casal viva feliz. Uma noite, porm, quando o marido
havia se embriagado com vinho de palma, no mais podendo controlar as suas palavras, fez
comentrio sobre seu seio volumoso. Tomada de clera, Yemanj bateu com o p no cho e
transformou-se num rio a fim de voltar para Olokun, como na lenda precedente.

As saudaes a Yemanj so bastante interessantes:


"Rainha das guas que vem da casa de Olokun.
Ela usa, no mercado, um vestido de contas.
Ela espera, orgulhosamente sentada, diante do rei.
Rainha que vive nas profundezas das guas.
Nossa Me de seios chorosos".

Yemanj recebe sacrifcios de carneiro e oferendas de comidas base de milho branco,


azeite, sal e cebolas.
Ela se apresenta sob diversos nomes, ligados, como no caso de Oxun, aos diversos lugares
profundos, Ibs, do rio Ogun.

No Brasil, como em Cuba, d-se sete nomes a Yemanj e se conta:

que de Olokun, o mar, nasceram;


Yemow, que na frica mulher de Oxal;
Yamass, me de Xang;
Yew ( Eu), rio que na frica corre paralelo ao rio Ogun e que freqentemente confundido
com ele;
Oloss, a lagoa na qual desgua o rio Ogun;
Yemanj Yogunt, casada com Ogun Alagbed. " - diz Lydia Cabrera, falando de Yemanj
em Cuba - uma amaznia terrvel, que traz pendurada na cintura o faco e os outros
instrumentos de ferro de Ogun. Ela severa, rancorosa e violenta. Detesta pato e adora
carneiro";
Yemanj Assaba, ela manca e est sempre fiando algodo. Lydia Cabrera acrescenta: "Ela
tem um olhar insustentvel, muito orgulhosa, e somente escuta dando as costas ou
ficando ligeiramente de perfil. perigosa e voluntariosa. Usa uma corrente de prata
amarrada no tornozelo. Foi mulher de Orumil e este aceitou seus conselhos com respeito";
Yemanj Assess, muito voluntariosa e respeitvel. Lydia Cabrera especifica que "ela vive
em gua agitada. muito sria. Gosta de comer pato. Muito lenta a escutar os pedidos de
deus fiis. Esquece o que lhe pedem e se pe a contar minuciosamente as penas do prato
que lhe deram como oferenda. Se acontece se enganar nos seus clculos, ela recomea e
esta operao se prolonga indefinidamente".

Na Bahia, os adeptos de Yemanj usam colares de contas de vidro transparentes e vestem-


se, de preferncia, de azul-claro. seu Ax constitudo por pedras marinhas e conchas,
guardadas numa sopeira de porcelana azul. Seus Ias durante o Xir dos orixs, trazem um
leque de metal branco nas mos levadas alternadamente sobre a testa a nuca, cujo
simbolismo no me foi possvel perceber. Gisle Cossard pensa que Yemanj, por este gesto,
procura chamar a ateno para a beleza de seu penteado de rainha.
Sada-se Yemanj gritando-se Odoy. Sbado o dia da semana que lhe consagrado,
juntamente com outras divindades femininas, as Ayabas, as rainhas.
Na Bahia, Yemanj sincretizada com Nossa Senhora da Imaculada Conceio, festejada no
dia 8 de dezembro. Ela mais ligada s guas salgadas do mar que s guas doces dos rios,
que domnio de Oxun. Curiosamente, porm, as pessoas fazem abstrao, na Bahia, do
sincretismo que liga o Oxun a Nossa Senhora das Candeias, festejada no dia 2 de fevereiro,
pois nessa data que se organiza um solene presente para Yemanj, o que mostra que o
sincretismo entre os deuses africanos e os santos da igreja catlica no de uma rigidez
absoluta.
Esta festa do dia 2 de fevereiro uma das mais populares do ano, atraindo praia do Rio
Vermelho uma multido imensa de fiis e de admiradores da Me das guas,
freqentemente rpresentada sob a forma latinizada de uma sereia, com longos cabelos soltos
ao vento. Chamam-na, tambm, Dona Janana, a Princesa ou a Rainha do Mar.
Neste dia (2 de fevereiro), bem cedo pela manh, longas filas de pessoas se formam diante
da pequena casa construda rapidamente, na vspera, a fim d obrigar as grandes cestas
destinadas a receber os donativos e as oferendas par Yemanj.
Durante todo este dia, forma-se um lento desfile de pessoas de todas as origens e de todos
os meios sociais, trazendo ramos de flores frescas ou artificiais, pratos de comida feitos com
carinho, frascos de perfumes, sabonetes embrulhados em papel transparente, bonecas,
cortes de tecidos e outros presentes agradveis a uma mulher bonita e vaidosa. Cartas e
splicas no faltam, nem presentes em dinheiro, assim como colares e pulseiras. Em
algumas horas as cestas j esto cheias e substitudas por outras. Ao final da tarde, os
ramos de flores so colocados em cima das cestas, transformando-as, assim, numas 30
braadas de flores, imensas. O entusiasmo da multido chega ao seu mximo.

No se escutam seno gritos alegres, saudaes a Yemanj, votos de prosperidade futura.


Uma parte da assistncia embarca a bordo de veleiros, barcos e lanchas a motor. A flotilha
se dirige para o alto mar, onde as cestas so depositadas sobre as ondas. Segundo a
tradio, para que as oferendas sejam aceitas, elas devem mergulhar at o fundo, sinal de
aprovao de Yemanj. se elas forem rejeitadas e, conseqentemente, devolvidas praia,
sinal de recusa para grande tristeza e decepo dos Admiradores de Yemanj.

Tomo emprestada a descrio do arqutipo de Yemanj de Lydia Cabrera, ela mesma filha de
Yemanj, certamente a mais competente de todas aquelas que me foi dado o prazer de
conhecer: "As filhas de Yemanj so voluntariosas, fortes, rigorosas, protetoras, altivas e,
algumas vezes, impetuosas e arrogantes; pem prova as amizades que lhe so devotadas,
custam muito a perdoar uma ofensa e, se a perdoam, no a esquecem jamais. Preocupam-
se com os outros, so maternais e srias. Sem possurem a vaidade de Oxun, gostam do
luxo, das fazendas azuis e vistosas, das jias caras. Tm tendncia vida suntuosa mesmo
se as possibilidades do cotidiano no lhes permitem um tal fausto"

lenda de oxala

oxala

Oxala

Se Exu o principio da vida, Oxal o principio da morte. Equilbrio positivo do universo, o


pai da brancura, da paz, da unio, da fraternidade entre os povos da Terra e do Cosmo. Pai
dos Orixs, considerado o fim pacfico de todos os seres. Orix da ventura, da
compreenso, da amizade, do entendimento, do fim da confuso.
Oxal o Orix que vai determinar o fim da vida, o fim da estrada do ser humano. Oxal o
fim da vida, o momento de partir em paz, com a certeza do dever cumprido Exu inicia,
Oxal termina. assim nas rodas de Candombl, nos xirs, quando louvamos os Orixs
comeamos por Exu, e terminamos com Oxal.

Muitas so sua lendas e extensa sua origem e histria na frica, matria destinada aos
estudiosos e mais aprofundados na religio Sendo os mais cultuados no Brasil, Oxalufan "o
velho" e Oxaguian "o moo" na sua forma "guerreira" de Oxal que carrega uma espada,
cheio de vigor e nobreza, Na condio de velho e sbio, curvado ao peso dos anos, figura
nobre e bondosa, carrega uma cajado em que se apia, o Opasoro, cajado de forte
simbologia, utilizado para separao do Orun e o Ayi.

Em suas diversas mutaes temos na Nao Ketu: Oxanguian, Oxaluf, Obatal e Oduduw.
Na Nao Angola: Lemba. Lembarangaga e Guaratinhanha. Em todas elas o Senhor da
VIDA, tambm chamado "senhor da boa argila", devido a uma antiga lenda na qual Oxal
usava este material para criar os seres humanos.
Sua maior festa uma cerimnia chamada "guas de Oxal" que diz respeito a sua lenda
dos sete anos de encarceramento, culminando com a cerimnia do "Pilo de Oxaguian", para
festejar a volta do pai. Esse respeito advm da sua condio delegada por Olorun, da criao
e governo da humanidade.

Cores: Branco, Marfim, Prola, Prata

Comida: Canjica branca cozida com mel e coberta com clara batida

Saudao: Exeu, Ep Bab, Ax!

Domnio: Oceanos, Rios, Cus, Montanhas

Leia tambm sobre outros importantes Orixs Funfun:

Orumila e If

Ajala e Ori

LENDAS DE OXAL

1-TRAPAAS DE EX / APRISIONAMENTO DE OXALUF /GUAS DE OXAL

Oxaluf era o rei de Ilu-ay, a terra dos ancestrais, na longnqa frica.


Ele estava muito velho, curvado pela idade e andava com dificuldade,
apoiado num grande cajado, chamado opaxor.Um dia, Oxaluf decidiu viajar em visita a
seu velho amigo Xang, rei de Oy.Antes de partir, Oxaluf consultou um babala, o
adivinho, perguntando-lhe se tudo ia correr bem e se a viagem seria feliz.O babala
respondeu-lhe:"No faa esta viagem!
Ela ser cheia de incidentes desagradveis e acabar mal."Mas, Oxaluf tinha um
temperamento obstinado,quando fazia um projeto, nunca renunciava.Disse, ento, ao
babala:"Decidi fazer esta viagem e eu a farei, acontea o que acontecer!"Oxaluf perguntou
ainda ao babala,se oferendas e sacrifcios melhorariam as coisas.
Este respondeu-lhe:"Qualquer que sejam suas oferendas, a viagem ser desastrosa."
E fez ainda algumas recomendaes:"Se voc no quiser perder a vida durante a viagem,
dever aceitar fazer tudo que lhe pedirem.Voc no dever queixar-se das tristes
consequncias que adviro.
Ser necessrio que voc leve trs panos brancos.Ser necessrio que voc leve, tambm,
sabo e limo da costa."Oxaluf partiu, ento, lentamente, apoiado no seu opaxor.Ao cabo
de algum tempo, ele encontra Exu Elep, Exu "dono do azeite de dend."Exu estava sentado
beira da estrada, com um grande pote cheio de dend.
"Ah! Bom dia Oxaluf, como vai a famlia?""Oh! Bom dia Exu Elep, como vai tambm a
sua?"
"Ah! Oxaluf, ajude-me a colocar este pote no ombro.""Sim, Exu, sim, sim, com prazer e
logo."
Mas de repente, Exu Elep virou o pote sobre Oxaluf.Oxaluf, seguindo os conselhos do
babala, ficou calmo e nada reclamou.foi limpar-se no rio mais prximo.Passou o limo da
costa sobre o corpo e vestiu-se com um novo pano;quele que usava ficou perto do rio,
como oferenda.Oxaluf retomou a estrada, andando com lentido, apoiado no seu
opaxor.Duas vezes mais ele encontrou-se com Exu.
Uma vez, com Exu Onidu, Exu "dono do carvo";
Outra vez, com Exu Aladi, Exu "dono do leo do caroo de dend."
Duas vezes mais, Oxaluf foi vtima das armadilhas de Exu,ambas semelhantes primeira.
Duas vezes mais, Oxaluf sujeitou-se s conseqncias.Exu divertiu-se s custas dele,sem
que, contudo, conseguisse tirar-lhe a calma.Oxaluf trocou, assim, seus ltimos panos,
deixando na margem do rio os que usava, como oferendas.E continuou corajosamente seu
caminho, apoiado em seu opaxor,at que passou a fronteira do reino de seu amigo Xang.
Kawo Kabiyesi, Sango, Alafin Oy, Alayeluwa!
"Saudemos Xang, Senhor do Palcio de Oy, Senhor do Mundo!"

Logo, Oxaluf avistou um cavalo perdido que pertencia a Xang.


Ele conhecia o animal, pois havia sido ele que, h tempo, lhe oferecera.
Oxaluf tentou amansar o cavalo, mostrando-lhe uma espiga de milho,
para amarr-lo e devolv-lo a Xang.Neste instante, chegaram correndo os empregados do
palcio.
Eles estavam perseguindo o animal e gritaram:"Olhem o ladro de cavalo!
Miservel, imprestvel, amigo do bem alheio!Como os tempos mudaram; roubar com esta
idade!!
No h mais ancios respeitveis! Quem diria? Quem acreditaria?"Caram todos sobre
Oxaluf, cobrindo-o de pancadas.Eles o agarraram e arrastaram at a priso.Oxaluf,
lembrando-se das recomendaes do babala,permaneceu quieto e nada disse.Ele no podia
vingar-se.Usou ento dos seus poderes, do fundo da priso.No choveu mais, a colheita
estava comprometida, o gado dizimado;as mulheres estreis, as pessoas eram vitimadas por
doenas terrveis.Durante sete anos o reino de Xang foi devastado.
Xang, por sua vez, consultou um babala,para saber a razo de toda aquela
desgraa."Kabiyesi Xang, respondeu-lhe o babala,tudo isto conseqncia de um ato
lastimvel.Um velho sofre injustamente, preso h sete anos.Ele nunca se queixou, mas no
pense no entanto...
Eis a fonte de todas as desgraas!"Xang fez vir diante dele o tal ancio.
"Ah! Mas vejam s!" - gritou Xang." voc, Oxaluf! pa Baba! Ex !
Absurdo! inacreditvel, vergonhoso, imperdovel!!!Ah! voc Oxaluf, na priso! pa
Baba!!No posso acreditar e, ainda por cima,preso por meus prprios empregados!Hei!
Todos vocs!Meus generais!Meus cavaleiros, meus eunucos, meus msicos!Meus
mensageiros e chefes de cavalaria!Meus caadores!Minhas mulheres, as ayabs!Hei! Povo de
Oy!
Todos e todas, vesti-vos de branco em respeito ao rei que veste branco!
Todos e todas, guardai o silncio em sinal de arrependimento!
Todos e todas, vo buscar gua no rio!
preciso lavar Oxaluf!pa Baba! pa, pa!
preciso que ele nos perdoe a ofensa que lhe foi feita!!"Este episdio da vida de Oxaluf
comemorado, a cada ano,em todos os terreiros de candombl da Bahia, no dia das "guas
de Oxal" -quando todo mundo veste-se de branco e vai buscar gua em silncio,para lavar
os axs, objetos sagrados de Oxal.Tambm, com a mesma inteno, todos os anos, numa
quinta-feira,uma multido lava o cho da baslica dedicada ao Senhor do Bonfim que,para os
descendentes de africanos dos outros tempose seus descendentes de hoje, Oxaluf. pa,
pa Baba!!!

2- OXAGUIAN - TORNA-SE REI DE EJIGB


OXAGUIAN

Ex

Oxaguian Oxal moo. Sempre de branco. Usa espada, escudo e mo de pilo. Guerreiro,
seu dia da semana sexta-feira. Come cabra e o dono do inhame.

Oxaguian era o filho de Oxaluf.

Ele nasceu em If, bem antes de seu pai tornar-se o rei de Ifan.

Oxaguian, valente guerreiro, desejou, por sua vez, conquistar um reino.

Partiu, acompanhado de seu amigo Awoledj.

Oxaguian no tinha ainda este nome. Chegou num lugar chamado Ejigb e a tornou-se
Elejigb (Rei de Ejigb). Oxaguian tinha uma grande paixo por inhame pilado, comida que
os iorubs chamam iyan. Elejigb comia deste iyan a todo momento; comia de manh, ao
meio-dia e depois da sesta; comia no jantar e at mesmo durante a noite, se sentisse fazio
seu estmago! Ele recusava qualquer outra comida, era sempre iyan que devia ser-lhe
servido.

Chegou ao ponto de inventar o pilo para que fosse preparado seu prato predileto!
Impressionados pela sua mania, os outros orixs deram-lhe um cognome: Oxaguian, que
significa "Orix-comedor-de-inhame-pilado", e assim passou a ser chamado.

Awoledj, seu companheiro, era babala, um grande advinho, que o aconselhava no que
devia ou no fazer. Certa ocasio, Awoledj aconselhou a Oxagui oferecer: dois ratos de
tamanho mdio; dois peixes, que nadassem majestosamente; duas galinhas, cujo fgado
fosse bem grande; duas cabras, cujo leite fosse abundante; duas cestas de caramujos e
muitos panos brancos. Disse-lhe, ainda, que se ele seguisse seus conselhos, Ejigb, que era
ento um pequeno vilarejo dentro da floresta, tornar-se-ia, muito em breve, uma cidade
grande e poderosa e povoada de muitos habitantes.

Depois disso Awoledj partiu em viagem a outros lugares. Ejigb tornou-se uma grande
cidade, como previra Awoledj. Ela era arrodeada de muralhas com fossos profundos, as
portas fortificadas e guardas armados vigiavam suas entradas e sadas.

Havia um grande mercado, em frente ao palcio, que atraa, de muito longe, compradores e
vendedores de mercadorias e escravos. Elejigb vivia com pompa entre suas mulheres e
servidores. Msicos cantavam seus louvores. Quando falava-se dele, no se usava seu nome
jamais, pois seria falta de respeito. Era a expresso Kabiyesi, isto , Sua Majestade, que
deveria ser empregada.

Ao cabo de alguns anos, Awoledj voltou. Ele desconhecia, ainda, o novo esplendor de seu
amigo. Chegando diante dos guardas, na entrada do palcio, Awoledj pediu, familiarmente,
notcias do "Comedor-de-inhame-pilado". Chocados pela insolncia do forasteiro, os guardas
gritaram: "Que ultraje falar desta maneira de Kabiyesi! Que impertinncia! Que falta de
respeito!" E caram sobre ele dando-lhe pauladas e cruelmente jogaram-no na cadeia.

Awoledj, mortificado pelos maus tratos, decidiu vingar-se, utilizando sua magia. Durante
sete anos a chuva no caiu sobre Ejigb, as mulheres no tiveram mais filhos e os cavalos
do rei no tinham pasto. Elejigb, desesperado, consultou um babala para remediar esta
triste situao. "Kabiyesi, toda esta infelicidade consequncia da injusta priso de um dos
meus confrades! preciso solt-lo, Kabiyesi! preciso obter o seu perdo!"

Awoledj foi solto e, cheio de ressentimento, foi-se esconder no fundo da mata. Elejigb,
apesar de rei to importante, teve que ir suplicar-lhe que esquecesse os maus tratos sofridos
e o perdoasse.

"Muito bem! - respondeu-lhe. Eu permito que a chuva caia de novo, Oxagui, mas tem uma
condio: Cada ano, por ocasio de sua festa, ser necessrio que voc envie muita gente
floresta, cortar trezentos feixes de varetas. Os habitantes de Ejigb, divididos em dois
campos, devero golpear-se, uns aos outros, at que estas varetas estejam gastas ou
quebrem-se".

Desde ento, todos os anos, no fim da sca, os habitantes de dois bairros de Ejigb, aqueles
de Ixal Oxol e aqueles de Ok Map, batem-se todo um dia, em sinal de contrio e na
esperana de verem, novamente, a chuva cair.

A lembrana deste costume conservou-se atravs dos tempos e permanece viva, tanbm, na
Bahia.

Por ocasio das cerimnias em louvor a Oxagui, as pessoas batem-se umas nas outras, com
leves golpes de vareta... e recebem, em seguida, uma poro de inhame pilado, enquanto
Oxagui vem danar com energia, trazendo uma mo de pilo, smbolo das preferncias
gastronmicas do Orix "Comedor-de-inhame-pilado."

Ex ! Baba Ex !

(Do livro "Lendas Africanas dos Orixs de Pierre Fatumbi Verger e Caryb - Editora Currupio)

AS FOLHAS NO CANDOMBL

folha.gif

AS FOLHAS LITRGICAS DO CANDOMBL


Usada em toda cerimnia, a folha desempenha um papl muito importante em todos os
rituais. Essa tambm to importante quanto um animal para que se faa algo, como
exemplo cito que, existe no s uma, mas quatro qualidades de sangues:
O sangue branco
Animal:
o semem, a saliva, o hlito, as secees, o plasma, particularmente o do igbi.
O sangue vermelho
Animal: sangue (eje) humano ou animal, esse o mais conhecido por ns, pois toda vez que
pensamos em eje, temo-no como se fosse o nico.
O sangue preto
Animal: as cinzas de animais
Vegetal: o sumo escuro de certos vegetais, neste caso o mais usado o WAJI
Mineral: carvo, ferro etc
E agora o sangue em questo, O SANGUE VERDE:
Este encontrado nas folhas.
Para ser retirada da natureza, importante que se observe toda uma cerimnia para osse,
assunto esse que, futuramente, falarei num outro link deste site.
Existe uma cantiga muito conhecida de Osse que nos fala dessa responsabilidade
Letra em yorub:
Ew pl p n t p ew,
pl p n t p,
Lkk a fn ni frf pl
p n t p.
Pronncia em portugus:
eu pul pu ni t pu eu
pul pu n t pu
lacaca a fum o ni frr
pul pu ni t pu.
Traduo:
Pegue a folha com gentileza, demore bastante, pegue bastant demorado (com carinho)
esforce-se tnazmente e a folha lhe ser dada com alegria.
FOLHAS DOS ORIXS
EXU
Odun-dun..................................................... Folha-da-costa
Tet............................................................. Bredo sem espinhos
Orim-rim..................................................... Alfavaquinha
Pep............................................................. Malmequer bravo
Labre ...........................................................Tiririca
Kanan...........................................................kanan
Folha de bob ............................................. Kan-kan Cansano de porco
In .............................................................. Cansano branco de leite
Aber .......................................................... Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha
OGUN
Mariw......................................................... Folha de palmeira de dend
rko ............................................................Folha-de-loko
Pep............................................................. Malmequer bravo
Tetergn ....................................................Canela-de-macaco
Monam ........................................................Parietria
Afer ...........................................................Mutamba
Pipergn Nativo
Ob..............................................................Rama de leite
Ereg...........................................................Erva-tosto, graminha
Ibin .............................................................Folha-de-bicho
Afoman ......................................................Erva-de-passarinho
Omun .........................................................Bredo
Orin-rin....................................................... Alfavaquinha
Odun-dun................................................... Folha-da-costa (saio)
Tet ............................................................Bredo sem espinhos
J................................................................ Capeba
An-peipa.................................................. Cip-chu mbo
OXOSSI
Tet ............................................................ Bredo sem espinhos
Orin-rin ..................................................... Alfavaquinha
Odun-dun .................................................. Folha-da-costa
Jacomij .................................................... Jarrinha
Irek-omin ................................................ Dand do brejo
Pipergn ................................................. Nativo
Jun ........................................................ Espada de gn
rko......................................................... Folha de loko
Mariw ..................................................... Folha de dendeziro
Irum-perlmin .......................................... Capim cabeludo
Akoko Fitiba .............................................Cana
fita Monam................................................. Parietria
OSSE
Tet Bredo............................................... sem espinhos
Orin-rin ................................................. Alfavaquinha
Odun-dun .............................................. Folha-da-costa
Jacomij ................................................ Jarrinha
Irek-omin ............................................ Dand do brejo
Pipergn ............................................. Nativo
Jun .....................................................Espada de gn
rko .................................................... Folha de loko
Mariw................................................. Folha de dendeziro
Irum-perlmin ..................................... Capim cabeludo
Akoko Fitiba ....................................... Cana-
fita Monam ........................................... Parietria
OBALUA
Monam........................................................................ Parietria brotozinho
Bala ........................................................................... Taioba
Jamim ........................................................................ Caj
Afer .......................................................................... Mutamba
Ob............................................................................. Rama de leite
Exibat ....................................................................... Ovo redondo de monn
Jakomij ...................................................................... Jarrinha
Afoxian ..................................................................... Erva de passarinho
J ................................................. Capeba Turin - Folha de neve branca
Pekul ........................................................................ Mariazinha
Tolu-tolu .................................................................... Papinho de peru
OXUMARE
rko ................................................................................ Folha de rko
Monan ................................................................... Parietria, brotozinho
Bala ................................................................................ Taioba
Jamin ............................................................................. Caj
Aber-ej................................................................... Pente de smar
Afer ............................................................................... Mutamba
Ob ................................................................................. Rama de leite
Exibat............................................................. Golfo redondo do monam
Jacomij .......................................................................... Jarrinha
Tinim ............................................ Folha da neve branca, cana-de-brejo
Pecul ............................................................................ Mariazinha
Tolu-tolu .................................................................... Papinho-de-peru
XANGO
Tet ........................................................................ Bredo sem espinhos
Orin-rin ............................................................................. Alfavaquinha
Odum-dum .................................................................. Folha da costa
Jacomij ............................................................................. Jarrinha
Bamba......................................................................... Folha de mibamba
Alap ............................................................................ Folha de capito
Pep ................................................................................... Folha de loko
Oic ............................................................................... Folha de caruru
Xer-ob ........................................................................... Chocalho de xang
Ox-ob ............................................................................. Birreiro
Monan ................................................................................ Parietria
Afer................................................................................... Mutamba
Ob .................................................................................. Rama de Leite
Odid ........................................................................... Bico-de-papagaio
Obaya ................................................... Beti-cheiroso - macho ou fmea
OYA
Tet............................................................................ Bredo sem espinho
Orim-rim ...........................................................................Alfavaquinha
Odum-dum ....................................................................... Folha-da-costa
Jacomij ........................................................................... Jarrinha
Afomam ................................................................ Erva-de-passarinho
Abauba ......................................................................Folha de imbaba
Tepola ............................................................................. Pega pinto
Ereg............................................................................... Erva-tosto
J .................................................................................... Capeba
Obay ............................................................................. Beti-cheiroso
Pipergn ........................................................................Nativo
rko ............................................................................... Folha de loko
Pep ................................................................................. Malmequer
Tetergn ................................................................ Canela-de-macaco
Juna ........................................................................... Espada de gn
Adimum-ade-run ............................................................. Folha de fogo
Obe-cemi-oia............................................... Espada de Oymssn ro
Monan .............................................................................. Parietria
Bala......................................................................................... Taioba
Jamim..................................................................................... Caj
Afer ....................................................................................... Mutamba
Gunoco ..................................................................... Lngua-de-galinha
Ob ................................................................................... Rama de leite
OXUM
Tet ..........................................................................................Bredo sem espinhos
Orim-rim................................................................... Alfavaquinha
Odum-dum ....................................................................... Folha da costa
Efim ............................................................................... Malva branca
Omim ..................................................................................... Beldroega
J ............................................................................................ Capeba
rko.............................................................................. Folha de loko
Pepe ................................................................. Malmequer branco
Tetergn .................................................................. Canela de macaco
Monan ..................................................................................... Parietria
Jamin........................................................................................ Caj
Tolu-tolu........................................................................ Papinho de peru
Afer......................................................................................... Mutamba
Eim-dum-dum ............................................................... Folha da fortuna
Ob .................................................................................. Rama de leite
Omin-oj ............................................................................ Golfo branco
Ilerin ............................................................................ Folha de vintm
YEMANJA
Tet........................................................................ Bredo sem espinhos
Orim-rim........................................................................ Alfavaquinha
Odum-dum ....................................................................... Folha da costa
Efim ................................................................................... Malva branca
Omim ................................................................................. Beldroega
J .......................................................................................... Capeba
rko.................................................................................... Folha de loko
Pepe .......................................................................... Malmequer branco
Tetergn ............................................................ Canela de macaco
Monan ............................................................................. Parietria
Jamin .............................................................................................. Caj
Tolu-tolu ..................................................................... Papinho de peru
Afer ....................................................................................... Mutamba
Eim-dum-dum............................................................. Folha da fortuna
Ob ............................................................................. Rama de leite
Omin-oj ....................................................................... Golfo branco
Ilerin............................................................................. Folha de vintm
OXALA
Tet....................................................................... Bredo sem espinhos
Orim-rim .......................................................................... Alfavaquinha
Odum-dum .................................................................. Folha-da-costa
Ibim ................................................................................ Folha de bicho
Efim .................................................................................... Malva branca
Ilerim ............................................................................. Folha de vintm
Omim ................................................................................... Beldroega
Omim-oj ............................................................................. Golfo branco
Jacomij.......................................................................... Jarrinha
Tinin .......................................... Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pachor ............................................................ Folha da costa branca
Monam .......................................................................... Parietria
Jamim ............................................................................. Caj
Ori-dum-dum ................................................................. Folha da fortuna
Afer ....................................................................................... Mutamba
Ob ................................................................................... Rama de leite
Omim-ib-oj......................................................................Folha de leite .

Abf = Pata de Vaca

bmod = Folha da Fortuna

br k = Baunilha de Nicuri

bb K = Tira Teima

bb sn = Erva Capito

Abr = Pico Preto

bitl = Cambar

fmn = Erva de Passarinho


gb = Romanzeiro

gbd = Milho

gba = Imbaba

Agbye = Melo D'gua

gbon = Coqueiro

gogo = Figueira do Inferno

jbi, jbi Oil, jbi Pup = Aroeira Comum, Aroeira Vermelha

jbi Funfun = Aroeira Branca

Akan = Car Moela

Akko = Acoco

Jokonije = Jarrinha

Alks = So Gonalinho

lbs = Cebola

lkers = Dama da Noite

lmm = Boldo Paulista

m = Sete Sangrias

Apk = Jaqueira

rdan = Aridan

rs = Alfazema do Brasil

skt e Efin = Malva Branca

Ata = Pimenta Malagueta

Ataare = Pimenta da Costa

Atop Kun = Arruda

trn = Sabugueiro

Awrpp = Agrio do Para, Pimenta D'gua

Bl = Taioba

Balab = Lirio do Brejo

Bnjk = Bem me Quer

Br = Melancia

Bejerekun = Pindaba
Buj = Jenipapeiro

Dand = Junquinho

Dank = Bambu

Efnfn = Alfavaca

Efnrn Kkr = Manjerico da Folha Mida, Manjerico

g = Mandioca

gsi = Melo

klegbara = Perptua

Ekun = Sap

Elgd = Abbora

p = Amendoim

Er Tuntn = Levante Mida

Er igbin = Erva de Bicho

ss = Urtiga da Folha Grande

Etba ou As = Tabaco, Fumo

tipnl = Erva Tosto

Ew Bb = Boldo

Ew Byem = Quebra Pedra

Ew Boy = Btis Cheiroso

Ew Gbre = Bredo

Ew Id rs = Espada de So Jorge

Ew Inn = Folha Fogo

Ew Isinisini = Mastruz

Ew Iy = Pariparoba

Ew Kkndnk = Batata Docce

Ew Lr Funfun = Mamona

Ew Lorogn = Abre Caminho

Folhas Litrgicas no Candombl

s
Odun-dun - Folha-da-costa
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Pep - Malmequer bravo
Labre - Tiririca
Kanan-kanan - Folha de bob
Kan-kan - Cansano de porco
In - Cansano branco de leite
Aber - Pico-da-praia, carrapicho-de-agulha

gn
Mariw Folha de palmeira de dend
rko Folha-de-loko
Pep Malmequer bravo
Tetergn Canela-de-macaco
Monam Parietria
Afer Mutamba
Pipergn Nativo
Ob Rama de leite
Ereg Erva-tosto, graminha
Ibin Folha-de-bicho
Afoman Erva-de-passarinho
Omun Bredo
Orin-rin Alfavaquinha
Odun-dun Folha-da-costa (saio)
Tet Bredo sem espinhos
J Capeba
An-peipa Cip-chumbo

Od
Tet - Bredo sem espinhos
Orin-rin - Alfavaquinha
Odun-dun - Folha-da-costa
Jacomij - Jarrinha
Irek-omin - Dand do brejo
Pipergn - Nativo
Jun - Espada de gn
rko - Folha de loko
Mariw - Folha de dendeziro
Irum-perlmin - Capim cabeludo
Akoko
Fitiba - Cana-fita
Monam - Parietria

snyn
Ganuc - Lngua de galinha
Ob - Rama de leite
Afer - Mutamba
Tolu-tolu - Papinho-de-peru
Monam - Parietria
Jamin - Caj
Bala - Taioba
Tetergn - Canela-de-macaco
Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pep - Malmequer bravo
Mariw - Folha de dendezeiro
Aw-pupa - Cip-chumbo
Jun - Espada de gn
Pipergn - Nativo
Ar-ag - Tosto
Simim-simim - Vassourinha
Afoman - Erva-de-passarinho
Omim - Alfavaquinha
Tet - Bredo sem espinho
Odum-dum - Folha-da-Costa

smr
rko - Folha de rko
Monan - Parietria, brotozinho
Bala - Taioba
Jamin - Caj
Aber-ej - Pente de smar
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Exibat - Golfo redondo do monam
Jacomij - Jarrinha
Tinim - Folha da neve branca, cana-de-brejo
Pecul - Mariazinha
Tolu-tolu - Papinho-de-peru

Sng
Tet - Bredo sem espinhos
Orin-rin - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Jacomij - Jarrinha
Bamba - Folha de mibamba
Alap - Folha de capito
Pep - Folha de loko
Oic - Folha de caruru
Xer-ob - Chocalho de xang
Ox-ob - Birreiro
Monan - Parietria
Afer - Mutamba
Ob - Rama de Leite
Odid - Bico-de-papagaio
Obaya - Beti-cheiroso - macho ou fmea

Oy
Tet - Bredo sem espinho
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha-da-costa
Jacomij - Jarrinha
Afomam - Erva-de-passarinho
Abauba - Folha de imbaba
Tepola - Pega pinto
Ereg - Erva-tosto
J - Capeba
Obay - Beti-cheiroso
Pipergn - Nativo
rko - Folha de loko
Pep - Malmequer
Tetergn - Canela-de-macaco
Juna - Espada de gn
Adimum-ade-run - Folha de fogo
Obe-cemi-oia - Espada de Oymssn rosa
Monan - Parietria
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Gunoco - Lngua-de-galinha
Ob - Rama de leite

sn
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Efim - Malva branca
Omim - Beldroega
J - Capeba
rko - Folha de loko
Pepe - Malmequer branco
Tetergn - Canela de macaco
Monan - Parietria
Jamin - Caj
Tolu-tolu - Papinho de peru
Afer - Mutamba
Eim-dum-dum - Folha da fortuna
Ob - Rama de leite
Omin-oj - Golfo branco
Ilerin - Folha de vintm

Yemonj
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Efim - Malva branca
Omin-oj - Golfo branco
Jacomij - Jarrinha
Ibin - Folha de bicho
J - Capeba
Obaya - Beti-cheiroso
rko - Folha de loko
Tinin - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Ereximominpala - Golfo de baronesa
Tetergn - Canela de macaco
Monam - Parietria
Jamim - Caj
Ob - Rama de leite

Oblwiy
Monam Parietria - brotozinho
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Exibat - Ovo redondo de monn
Jakomij - Jarrinha
Afoxian - Erva de passarinho
J - Capeba
Turin - Folha de neve branca
Pekul - Mariazinha
Tolu-tolu - Papinho de peru

Nn
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha da costa
Exibat - Golfo redondo de manam
Jacomij - Jarrinha
Afoman - Erva de passarinho
J - Capeba
Timim - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pecul - Parioba
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite

sl
Tet - Bredo sem espinhos
Orim-rim - Alfavaquinha
Odum-dum - Folha-da-costa
Ibim - Folha de bicho
Efim - Malva branca
Ilerim - Folha de vintm
Omim - Beldroega
Omim-oj - Golfo branco
Jacomij - Jarrinha
Tinin - Folha de neve branca, cana-do-brejo
Pachor - Folha da costa branca
Monam - Parietria
Pecul - Parioba
Bala - Taioba
Jamim - Caj
Ori-dum-dum - Folha da fortuna
Afer - Mutamba
Ob - Rama de leite
Omim-ib-oj - Folha de leite

O Terreiro

Na Bahia, no incio do sculo, os terreiros dedicados aos cultos dos Orixs eram freqentemente
instalados longe do centro da cidade. Com o crescimento da populao e a extenso tomada pelos
novos bairros, eles, progressivamente, se viram includos na zona urbana. Estes terreiros so
geralmente compostos de uma construo denominada barraco, com grande sala para as danas
e cerimnias pblicas de uma srie de casas onde so instalados os Pejs, consagrados aos
diversos Orixs, e de locais de moradias destinados s pessoas que fazem parte do candombl.

A responsabilidade do culto repousa sobre o Pai ou a Me de Santo, correspondentes aos termos


Yorub de Babalorix ou Iyalorix. So chamados tambm de Zelador ou Zeladora, termos
equivalente aos do Babalorix ou Iyalax, Pai ou Me (encarregados de cuidar) do Ax, do poder
do Orix.

Os Pais ou Mes de Santo so assistidos por pais ou mes pequenos, Bab ou Iya Kekere, em
Yorub, por toda uma srie de ajudantes, com papis e atividades diversos e definidos.
Assinalemos a Dagan que, antes das cerimnias pblicas, se encarrega, com a ajuda de Iyamor,
do Pad ou Despacho de Ex, do qual falaremos mais adiante; a Iyatebexe que assiste ao pai ou
Me de Santo para dirigir a seqncia de cnticos aos Orixs, no decorrer das cerimnias pblicas;
a Iyabass, que supervisiona a preparao das comidas destinadas aos deuses e aos seres
humanos; as Ekedis, que so encarregada de cuidar dos Ias, logo que esses entram em transe; o
Serepegb, que leva as mensagens para a Sociedade do terreiro.

Encontramos, ainda, o Axogm, encarregado de fazer os sacrifcios dos animais oferecidos aos
Orixs, e o Alagb, chefe dos tocadores de atabaques.

Certos dignatrios, chamados de Ogs, no tem funes religiosas especiais, mas ajudam
materialmente o terreiro e contribuem para proteg-lo. Foram uma sociedade Civil, de ajuda
mtua, cujos objetivos humanitrios so geralmente explcitos, sendo esta colocada sob a
invocao de um Santo Catlico. Alguns Ogs levam o ttulo pretigioso de Ob,no terreiro de Op
Afonj, e o ttulo de Mangb, no de Op Aganju, como lembranas de acontecimentos que, na
frica, deram nascimento ao culto d e Xang.

Existem, enfim, os Ias, mulheres dos Orixs, conhecidas no Brasil como filhas ou filhos de Santo.

Nos dias de cerimnia pblica, chamados d Xir dos Orixs - a festa, a distrao dos Orixs - o
barraco decorado com guirlandas de papel, nas cores do dus festejado nesse dia. O cho
cuidadosamente varrido, salpicado de perfumadas folhas de pitanga, e grandes palmas enfeitadas
com fitas so arrumadas em torno da parede. O Pai ou a Me de Santo, cercado de seus
ajudantes, fica sentado prximo dos atabaques, que so colocados sobre um pequeno estrado,
enquadrado por palmas tranadas. Os Ogs so instalados em cadeiras especiais, ornamentadas e
marcadas com seus nomes, onde s eles tem o direito de se sentar; os visitantes importantes
sentam-se em bancos e o resto do pblico fica dividido em dois grupos, homens dum lado e
mulheres de outro, todos separados da parte central do barraco, onde dam; camo os Filhos e
Filhas de Santo.Antigamente, o piso do barraco devia ser de terra batida, e os Ias danavam
descalos para que o contato com a terra e o mundo do Alm, onde residem os Orixs, fosse mais
direto.

Por razes de prestgio, o piso do barraco de cimento e, algumas vezes, recoberto com
assoalho de madeira.

No incio da festa, a orquestra - que composta de trs atabaques de tamanhos diferentes,


denominados Rum, Rumpi e L, acompanhados de um sino de percusso, o Agog - toca apelos
ritmados s diversas divindades. Esses atabaques apresentam uma forma cnica e so feitos com
uma nica pele, fixada e esticada por um sistema de cravelhos para os Nags e os Gegs, e por
cunhas de madeira para os tambores Ngomas, nos Congos e Angolas.
Tais instrumentos possuem um papel essencial nas cerimnias. Eles foram batizados e, de vez em
quando, preciso manter suas foras, o Ax, por meio de oferendas e sacrifcios. Os atabaques
preenchem um duplo papel: o de chamar os Orixs no incio da cerimnia e, quando os transes de
possesso se produzem, o de transmitir as mensagens dos deuses. Somente o Alagb e seus
auxiliares, que tiveram uma iniciao, tm o direito de toc-los. Nos dias de festa, os atabaques
so envolvidos com tiras de pano, nas cores do Orix evocado. Durante a cerimnia, eles sadam
com um rtmo especial, a chegada dos membros mais importantes da seita e estes vem se curvar
e tocar respeitosamente o cho, durante uma cerimnia, em frente da orquestra, antes mesmo de
saudar o Pai ou a Me de Santo do terreiro.

No caso em que um desses atabaques seja derrubado ou venha a cair no cho durante uma
cerimnia, esta interrompida por alguns instantes, em sinal de contrio.

O uso do tambor Bat, utilizado por Xang na frica, perdeu-se no Brasil mas foi mantido em
Cuba. Os ritmos chamados de Bat so ainda conhecidos por este nome na Bahia. Acontece o
mesmo com o ritmo denominado Igbin, dedicado a Oxal, que na frica batido sobre tambores
que levam o mesmo nome. Outros ritmos como, por exemplo, o Igexa, so tocados em certos
terreiros sobre os Ils, pequenos tambores cilndricos com duas peles ligadas uma outra,
durante os cultos de Oxun, Ogun, Oxal e Logumed.

Durante os toques de chamada feitos no incio da cerimnia, os atabaques so batidos sem


acompanhamento, sem danas e sem cantos, o que contribuiu para realar, graas a este
despojamento de elementos meldicos, a pureza do ritmo associado a cada Orix. Em lugar de
ritmos, podamos cham-los ideofones ou locues musicais, segundo a definio de Fernando
Ortiz.

O elemento meldico das msicas africanas destaca-se, no decorrer das cerimnias privadas, no
momento dos sacrifcios, oferecimentos e louvores dirigidos s divindades frente aos Pejs. So
cantos sem acompanhamento de tambores, o ritmo ficando ligeiramente marcado pelo bater das
palmas. A melodia rigorosamente submetida s acentuaes tonais da linguagem Yorub.

Os dois elementos, ritmo e melodia, encontram-se associados no decorrer do Xir pblico, quando
os sons dos atabaques so acompanhados por cantos.

Antes de comear o Xir dos Orixs (a dana, a alegria dos Orixs) no barraco, faz-se sempre o
Pad, palavra que significa "encontro" em Yorub; um encontro, principalmente com Ex, o
mensageiro dos outros deuses, para acalm-lo e dele obter a promessa de no perturbar a boa
ordem da cerimnia que se aproxima.

Nos terreiros de origem Ketu este Pad apresenta-se de duas maneiras: pode consistir em alguns
cnticos em honra a Ex e em oferendas de farofa amarela, a cachaa e de azeite de dend,
depositados fora do barraco, ao ter incio o Xir.

O Pad pode, tambm, tomar uma frmula mais elaborada quando for feito o sacrifcio de um
animal de quatro patas - carneiro, cabra, bode, tartaruga - acompanhado de animais de duas
patas, galos e pombos, bem cedo ao amanhecer. O Pad nesses casos, faz-se tarde, algumas
horas antes do Xir. Trata-se, ento, de uma cerimnia completa. As oferendas ficam reunidas no
centro do barraco, alguns recipientes contendo farofa amarela, cachaa, azeite de dend e aca.

A Dagan ajoelha-se e arruma as oferendas de acordo com os cnticos, em pequenas pores


dentro de uma cabaa entregando-a a Iyamor, que dana em torno dela, e leva-a para fora do
barraco. Os Ias ficam ajoelhados, o corpo inclinado para frente, com a cabea pousada sobre os
punhos fechados, colocados um por cima do outro. O Pai ou a Me de Santo entoa os cnticos que
so repetidos em coro pelo conjunto de Filhos e Filhas de Santo.

Ex saudado como preldio a uma srie de cantos e de louvores dirigidos sucessivamente aos
Essas, fundadores dos primeiros terreiros Ketu da Bahia. Essa Assik, Essa Obitik, Essa Obur, a
quem j nos referimos, so, desta maneira, devidamente honrados em companhia de quatro
outros, Essa Ajadi, Essa Adir, Essa Akessan, Essa Akayod, sobre os quais no se tem
conhecimento. Iyami Oxoronga, tambm conhecida por IyaAgba - "minha me feiticeira" ou
"Velha Senhora Respeitvel" - em seguida saudada para evitar que sua suscetibilidade, que
grande, seja ferida, tentando-se, deste modo, afastar a ameaa de uma possvel vingana.
Uma vez terminada esta parte do ritual, todos se pem de p, mos estendidas em forma de
saudao, enquanto que a Iyamor e as outras pessoas que tomavam parte ativa do Pad
danam, por um momento, para honrar a memria dos portadores de ttulos desaparecidos.

Mais tarde, no incio da noite, comea o Xir. Os Ias vm saudar a orquestra e prosternar aos
ps do Pai ou da Me de Santo, executando, em seguida, ao som dos atabaques danas para cada
um dos Orixs. Descrevemos, nos captulos seguintes, o carter destas danas, ora agressivas,
ora mejestosas, ora graciosas, ora atormentadas.

Para o conjunto dos fiis, estes cantos e essas danas so famosas de saudar as divindades. Para
os Filhos e Filhas de Santo, consagrados a um Orix determinado, quando chega a hora de evocar
este deus, a dana toma um carter mais profundo, mais pessoal e os ritmos pelos quais foram
sensibilizados tornam-se uma chamada do Orix, e podem provocar neles um estado de
embriaguez sagrada e de inconscincia que os incitam a se comportar como o deus, enquanto
vivo. O transe comea por hesitaes, passos em falso, tremedeiras e movimentos desordenados
dos Ias. Imediatamente, ficam descalos, as jias que as mulheres usam so retiradas, as calas
dos homens so arregaadas at o meio da perna.

Depois de alguns instantes, eles comearam a danar, montados pelos seus deuses, com
expresses faciais e maneiras de andar totalmente modificadas. Os Orixs so recebidos com
gritos e louvores. Em seguida, fazem a saudao aos atabaques, ao Pai ou Me de Santo, aos
Ogs do terreiro, sendo finalmente levados, pelas Ekedis, ao Pej do seu deus. Os Ias vestem-se
com roupas caractersticas do seu Orix e recebem sua armas seus objetos simblicos.

Uma vez convenientemente vestidos, todos estes Orixs encarnados voltam em grupo ao
barraco, onde comeam a danar diante de uma assistncia recolhida. Xang desfila
majestosamente, Oxum requebra-se, Oxossi corre perseguindo a caa, Ogum guerreia, Oxalufan,
enfraquecido e curvado pelo peso dos anos, arrasta-se mais do que anda , apoiado no seu Paxor.

H variaes e sutilezas sobre estas entradas em transe que se inspiram em detalhes indicados
nas lendas dos deuses. Se a festa para Xang, pode-se aguardar a sua volta momentnea
Terra, acompanhado por suas mulheres.

Participam igualmente desta cerimnia Oxum, Oy-Yans. Ob e eventualmente, o seu irmo mais
velho, Dad-Ajak. Mais raramente, aparecem Oxal e Nanan Buruku.

Se a cerimnia destina-se a Ogun, Oxossi, tambm estar presente, sendo provvel o


comparecimento de Oy-Yans, est freqentemente em briga, golpes de sabre com Ogun o que
ocorre, quando os dois se encontram no mesmo terreiro.

Se a festejada for Oxun, Xang estar presente mas Oxossi tambm pode comparecer, como
lembrana de suas aventuras passadas.

Os Cargos Dentro do Candombl

trono.jpg

A hierarquia do candombl:
Os Cargos dentro da casa de candombl
O candombl uma religio que muito teve que lutar pra chegar at os dias de hoje, um dos
fatores que manteve a sua sobrevivncia foi a hierarquia. A hierarquia dentro de uma casa
de candombl sempre foi inquestionvel e est .
Primeiro vamos ver os cargos que tambm designam uma hierarquia dentro de uma casa de
Ketu:
1. Yalorix/Babalorix: Me ou Pai de Santo. o posto mais elevado na tradio afro-
brasileira.
2. Yaegbe/baegbe: a segunda pessoa do ax. Conselheira, responsvel pela manuteno
da Ordem, Tradio e Hierarquia.
3. Iyalax: Me do ax, a que distribui o ax.
4. Iyakekere Babakekere: Me / Pai pequeno do ax ou da comunidade. Sempre pronta a
ajudar e ensinar a todos iniciados.
5. Ojubon: a me criadeira.
6. Iyamoro: Responsvel pelo Ipad.
7. Iyaefun / Babaefun: Responsvel pela pintura branca das Iyawos.
8. Iyadagan: Auxilia a Iyamoro.
9. Iyabass: Responsvel no preparo dos alimentos sagrados.
10. Iyarub: Carrega a esteira para o iniciando.
11. Aiyaba Ewe: Responsvel em determinados atos e obrigaes de "cantar folhas.
12. Aiyb: Bate o ej nas obrigaes.
13. Olgun: Cargo masculino. Despacha os Ebs das obrigaes, preferencialmente os filhos
de Ogun, depois Od e Obaluwaiy.
14. Oloya: Cargo feminino. Despacha os Ebs das obrigaes, na falta de Olgun. So filhas
de Oya.
15. Iyalabak: Responsvel pela alimentao do iniciado, enquanto o mesmo se encontrar
recolhido.
16. Iyatojuom: Responsvel pelas crianas do Ax.
17. Babalossayn: Responsvel pela colheita das folhas. Kos Ew, Kos Orix.
18. Pejigan: O responsvel pelos axs da casa, do terreiro. Primeiro Ogan na hierarquia.
19. Axogun: Responsvel pelos sacrifcios. Trabalha em conjunto com Iyalorix / Babalorix,
iniciados e Ogans. No pode errar.
20. Alagb: Responsvel pelos toques rituais, alimentao, conservao e preservao dos
instrumentos musicais sagrados. Nos ciclos de festas obrigado a se levantar de madrugada
para que faa a alvorada. Se uma autoridade de outro Ax chegar ao terreiro, o Alagb tem
de lhe prestar as devidas homenagens.
1. Iyalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab significa pai.
2. Iyaquequer (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa.
3. Babaquequer (homem): pai pequeno, segundo sacerdote.
4. Iyalax (mulher): cuida dos objetos ritual.
5. Agibon: me criadeira supervisiona e ajuda na iniciao
6. Ebmi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao
(significado: meu irmo mais velho).
7. Iyabass: (mulher): responsvel pela preparao das comidas de santo
8. Ia: filho-de-santo (que j incorpora Orixs).
9. Abi ou abian: Novato. considerada abi toda pessoa que entra para a religio aps ter
passado pelo ritual de lavagem de contas e o bori. Poder ser iniciada ou no, vai depender
do Orix pedir a iniciao.
10. Axogun: responsvel pelo sacrifcio dos animais. (no entram em transe).
11. Alagb: Responsvel pelos atabaques e pelos toques. (no entram em transe).
12. Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe).
13. Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho
Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de "Iyrob" e na Angola, chamada
de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e conhecido
em todas as casas de Candombl do Brasil. (em edio)
Lembro aqui que o primeiro povo a chegar no Brasil, foram os Banto (ou Bantu), o segundo
Os Nago trazendo a Nao Ketu e por ltimo os Ewe-Fon que aqui passaram a ser
denominados como Djeje, hoje uma grande Nao.

A hierarquia do candombl Jeje:


No Jeje-Mahi
1. Dot o pai-de-santo, cargo ilustre do filho de Sogb
2. Don a me-de-santo, cargo feminino na casa Jeje, similar Yalorix
Os vodun-ses da famlia de Dan so chamados de Megit, enquanto que da famlia de
Kaviuno, do sexo masculino, so chamados de Dot; e do sexo feminino, de Don
No Jeje-Mina
1. Toivoduno
2. Noche
No Kwe Ceja Und
Gaiac, cargo exclusivamente feminino
Ekede
Os cargos de Ogan na nao Jeje so assim classificados: Pejigan que o primeiro Ogan da
casa Jeje. A palavra Pejigan quer dizer Senhor que zela pelo altar sagrado, porque Peji =
"altar sagrado" e Gan = "senhor". O segundo o Runt que o tocador do atabaque Run,
porque na verdade os atabaques Run, Runpi e L so Jeje. No Ketu, os atabaques so
chamados de Il. H tambm outros Ogans como Gaip, Runs, Gait, Arrow, Arrontod,
etc.

A hierarquia do candombl Bantu :


Este povo chegou ao perodo colonial cuja economia era a cana de acar
Ttulos Hierrquicos Bantu, Angola, Congo
Um - Tata Nkisi - Zelador.
Dois - Mametu Nkisi - Zeladora.
Trs - Tata Ndenge - pai pequeno.
Quatro - Mametu Ndenge - Me pequena (h quem chame de Kota Toror, mas no h
nenhuma comprovao em dicionrio, origem desconhecida).
Cinco - Tata Nganga Lumbido - Og, guardio das chaves da casa.
Seis - Kambondos - Ogs.
7 - Kambondos Kisaba ou Tata Kisaba - Og responsvel pelas folhas.
Oito - Tata Kivanda - Og responsvel pelas matanas, pelos sacrifcios animais (mesmo
que axogun).
Nove - Tata Muloji - Og preparador dos encantamentos com as folhas e cabaas.
10 - Tata Mavambu - Og ou filho de santo que cuida da casa de exu (de preferncia
homem, pois mulher no deve cuidar porque mulher menstrua e s deve mexer depois da
menopausa, quando no menstrua mais, portanto, pelo certo as zeladoras devem ter um
homem para cuidar desta parte, mas que seja pessoa de alta confiana).
11 - Mametu Mukamba - Cozinheira da casa, que por sua vez, deve de preferncia ser uma
senhora de idade e que no menstrue mais.
12 - Mametu Ndemburo - Me criadeira da casa (Ndemburo = runko).
13 - Kota ou Maganga - Em outras naes EKEJI (todos os mais velhos que j passaram
dos sete anos, mesmo sem dar obrigao, ou que esto presentes na casa, tambm so
chamados de Kota).
14 - Tata Nganga Muzamb - babalawo- pessoa preparada para jogar bzios.
15 - Kutala - Herdeiro da casa.
16 - Mona Nkisi - Filho de santo.
17 - Mona Muhatu W Nkisi - Filha de santo (mulher).
18 - Mona Diala W Nkisi - Filho de santo (homem).
19 - Tata Numbi - No rodante que trata de bab Egun (Oj).

Sacerdotes na frica
- BANTU (ANGOLA-KONGO).
Kubama.................. adivinhador de 1a categoria.
Tabi.................... adivinhador de 2a categoria.
Nganga-a-ngombo......... adivinhador de 3a categoria.
Kimbanda................ feiticeiro ou curandeiro.
Nganga-a-mukixi......... sacerdote no culto de possesso (Angola).
Niganga-a-nikisi........ sacerdote do culto de possesso (Kongo).
Muka-umbanda........... sacerdote do culto de possesso (Angola-Kongo).

Diviso Sacerdotais no Brasil


- (ANGOLA-KONGO)
Mametu ria mukixi...... sacerdotisa no Angola.
Tateto ria mukixi...... sacerdote no Angola.
Nengua-a-nkisi.......... sacerdotisa no Kongo.
Nganga-a-nikisi......... sacerdote no Kongo.
Mametu ndenge.......... me pequena no Angola.
Tateto ndenge.......... Pai pequeno no Angola.
Nengua ndumba........... me pequena no Kongo.
Nganga ndumba........... pai pequeno no Kongo.
Kambundo ou Kambondo.... todos os homens confirmados.
Kimbanda................ Feiticeiro, curandeiro.
Kisasba................. pai das sagradas folhas.
Tata utala.............. pai do altar.
Kivonda................. Sacrificador de animais (Kongo).
Kambondo poko........... sacrificador de animais (Angola).
Kuxika ia ngombe........ Tocador (congo).
Muxiki.................. tocador( Angola).
Njimbidi................ cantador.
Kambondo mabaia......... responsvel pelo barraco.
Kota.................... todas as mulheres confirmadas.
Kota mbakisi............ responsvel pelas divindades.
Hongolo matona.......... especialista nas pinturas corporais.
Kota ambelai............ toma conta e atende aos iniciados.
Kota kididii............ toma conta de tudo mantm a paz.
Kota rifula............. responsvel em preparar as comidas sagradas.
Mosoioio................ as (os) mais antigas.
Kota maganza............ titulo ttulo alcanado aps a obrigao de 21 anos.
Maganza................. ttulo dado aos iniciados.
Uandumba................ designa a pessoa durante a fase iniciatria.
Ndumbe.................. designa a pessoa no iniciada

Oferendas

IMPORTANTE : QUANDO FOR PREPARAR UMA "COMIDA DE SANTO", DEVER FAZ-LO


VESTIDA(O) DE BRANCO OU ROUPA CLARA, E DEIXAR SEMPRE UMA VELA BRANCA ACESA AO
LADO DO FOGO.

Escolha um local que possa ficar deitado ou at mesmo ajoelhado de frente para a oferenda;
comida de santo; que dever j estar previamente preparada, colocar no cho na sua frente,
acender uma vela branca de 7 dias, ou do seu orix, colocar sua cabea de frente, na mesma
altura da oferenda de modo que o alto da sua cabea, sua moleira astral, fique prxima da
oferenda, dizendo o seguinte Or/reza.

a ki corodun, mabosun, maborun


a ko fenin, xeras je xeras, ocil, ocid
ekoman, ora (dizer o nome do seu orix) eu.

Quando terminar esta reza, converse normalmente com seu orix/anjo de guarda, fazendo seus
pedidos. Aps 3 dias, esta oferenda poder ser "despachada", colocar em saco de lixo, que ir
junto com o seu lixo comum.

Obs : Antes das Leis Ambientais, estas oferendas eram "despachadas" em gua corrente,
normalmente rios ou cachoeiras, porm como passou a ser crime, esta a nova forma de faz-lo,
colaborando assim com a natureza, que o prprio orix.

OFERENDAS

Pad para Ex

Ingredientes:
- 01 pcte. de farinha de milho amarela
- 01 vidro de azeite de dend
- 01 cebola grande
- 01 bife
- 03 charutos
- 01 caixas de fsforo
- 01 garrafa de aguardente
- 07 pimentas vermelhas

Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, com as mos
faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em rodelas e refogue
ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as rodelas de cebola e no
centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Oferea a Ex o pad no esquecendo dos
charutos e da aguardente.
Feijo para Ogum

Ingredientes:
- 500g. de feijo cavalo
- 01 cebola
- 01 vidro de dend
- 07 camares grandes

Modo de preparo: Cozinhe o feijo e tempere-o com cebola refogada no dend, coloque em um
alguidar e enfeite com os camares fritos no dend. Faa seus pedidos e oferea a Ogum.

Amal para Xang

Ingredientes:
- 500gr. de quiabo
- 01 rabada cortada em doze pedaos
- 01 cebola
- 01 vidro de azeite de dend
- 250g. de fub branco

Modo de preparo: Cozinhe a rabada com cebola e dend. Em uma panela separada faa um
refogado de cebola dend, separe 12 quiabos e corte o restante em rodelas bem tirinhas,
junte a rabada cozida .Com o fub, faa uma polenta e com ela forre uma gamela, coloque o
refogado e enfeite com os 12 quiabos enfiando-os no amal de cabea para baixo.

Frutas para Oxossi

Modo de preparo: Em um alguidar ou cesta coloque 7 tipos de frutas bem bonitas (exceto abacaxi,
mimosa, limo) enfeite com folhas de goiaba e cco cortado em tirinhas.

Omolokum para Loguned

Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 500g. de milho
- 01 cebola
- 4 ovos
- azeite de oliva

Modo de Preparo: Coloque o feijo fradinho para cozinhar com cebola e azeite de oliva. Em outra
panela cozinhe o milho. Depois do feijo fradinho cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Em
uma travessa coloque o omolokum (massa do feijo fradinho) de maneira que ocupe a metade da
travessa e na outra metade coloque o milho cozido, regue com oliva e enfeite o omolokum com os
quatro ovos cortados em quatro, e o milho enfeite com cco cortado em tirinhas.

Abacate para Ossaim

Ingredientes:
- 01 abacate
- 500g. de amendoim
- 250g. de acar
- fumo em corda
- 7 folhas de louro

Modo de preparo: Corte o abacate no meio e tire a semente, coloque as duas parte numa travessa
com a polpa virada para cima. Numa panela misture o amendoim e o acar e mexa at derreter o
acar, derrame essa mistura sobre o abacate. Enfeite com pedaos de fumo em corda e as 7
folhas de louro.

Serpente de Oxumar
Ingredientes:
- 500g. de batata doce
- dend
- Feijo fradinho

Modo de preparo: Depois de cozinhar a batata doce descasque regue com dend e amasse-a at
formar uma massa homognea. Em um alguidar molde duas serpentes em forma de crculo, sendo
que a cauda de uma encontre-se com a cabea da outra. Com o feijo fradinho forme os olhos e
enfeite o restante do corpo com alguns gros de feijo fradinho (a seu critrio), regue com dend
e oferea ao orix.

Omolokum para Oxum

Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 01 cebola
- azeite de oliva
- 8 ovos

Modo de preparo: Cozinhe o feijo fradinho com cebola e azeite de oliva, depois de cozido
amasse-o bem at formar uma pasta. Coloque um recipiente de loua enfeite com os 8 ovos
cozidos cortados em quatro e regue com bastante oliva.

Acarajs para Oy/Ians

Ingredientes:
- 500g. de feijo fradinho
- 500g. de cebola
- 01 litro de azeite de dend

Modo de preparo: Num processador (pode ser num pilo) triture o feijo fradinho, deixe de molho
por meia hora e aps descasque os feijes coloque o feijo no processador e v adicionando a
cebola cortada em pedaos. Bata at formar uma massa firme. Despeje numa tigela e bata a
massa com uma colher de pau at formar bolhas, coloque sal a gosto.
Numa frigideira coloque o dend e deixe esquentar bem, com a colher v formando os bolinhos e
fritando at dourar. Coloque-os num alguidar.

Moranga para Ob

Ingredientes:
- 01 moranga
- 500g. de camaro limpo
- um mao de lngua de vaca
- 01 cebola
- dend

Modo de preparo: Cozinhe a moranga inteira. Depois de cozida abra um circulo em cima da
moranga, tire a tampa e as sementes. Corte a lngua de vaca em tiras (como se corta couve),
refogue com cebola, dend e os camares, coloque o refogado dentro da moranga e oferea a
Ob.

Farofa para Tempo/Iroko

Ingredientes:
- 500g. de farinha de mandioca torrada
- 01 vidro de mel
- 01 pepino

Modo de preparo: Coloque a farinha de mandioca num alguidar, v colocando o mel e com as
mos faa uma farofa , corte o pepino em trs partes no sentido longitudinal, coloque as fatias do
pepino sobre a farofa de maneira que eles fique em p, regue com mel.
Feijoada para Omol

Ingredientes:
- 500g. de feijo preto
Ingredientes para feijoada
- dend
- 01 cebola
- cco

Modo de preparo: Prepare uma feijoada normal, porm tempere-a com cebola e dend, coloque a
feijoada num alguidar e enfeite com cco cortado em tirinhas.

Pipoca para Obaluaiye

Ingredientes:
- 300g. de milho pipoca
- 01 bisteca de porco
- dend
- cco
- areia de praia/na falta areia fina de construo peneirada.

Modo de preparo: Em uma panela ou pipoqueira, aquea bem a areia da praia, coloque o milho
pipoca e estoure normalmente, Coloque num alguidar. Frite a bisteca no dend e coloque sobre a
pipoca, enfeite com cco cortado em tirinhas.

Manjar para Yemanj

Ingredientes:
- 250g. de creme de arroz
- 01 pescada inteira
- azeite de oliva

Modo de preparo: Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Limpe a
pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa de loua deixe esfriar e coloque a
pescada assada sobre o manjar, regue com oliva.

Eb para Nan

Ingredientes:
- 500g. de quirerinha branca
- 01 cco
- azeite de oliva

Modo de preparo: Cozinhe a quirerinha com bastante gua para que ela fique meio "papa",
tempere com oliva, coloque em uma tigela de loua, descasque , rale o cco com ele cubra a
quirerinha.

Eb para Oxal

Ingredientes:
- 500g. de canjica branca
- 01 cacho de uva itlia (uva branca)
- Azeite de oliva.

Modo de preparo: Cozinhe a canjica, coloque numa tigela branca, tempere com oliva mel e um
pouco de acar, enfeite com o cacho de uva.

Orks

Ork Es
s ta rs. Ostr ni oruko bb m . Algogo j ni orko y np , s dr, omoknrin
dlfin, O l sns s or es els K je, k j k eni nje gb m, A k lw l m ti s kr, A
k ly l m ti s kr, Asntn se s l n tij, s pta smo olmo lnu, O fi okta dp
iy. Lgemo run, a nla kl, Ppa-wr, a tk mse s, s mse m, omo elmrn ni o se.

Traduo
Ex, o inimigo dos orixs. Ostr o nome pelo qual voc chamado por seu pai. Algogo j
o nome pelo qual voc chamado por sua me. Ex dr, o homem forte de dlfin, Ex, que
senta no p dos outros. Que no come e no permite a quem est comendo que engula o
alimento. Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte, Quem tem felicidade, reserva para
Ex a sua parte. Ex, que joga nos dois times sem constrangimento. Ex, que faz uma pessoa
falar coisas que no deseja. Ex, que usa pedra em vez de sal. Ex, o indulgente filho de Deus,
cuja grandeza se manifesta em toda parte. Ex, apressado, inesperado, que quebra em
fragmentos que no se poder juntar novamente, Ex, no me manipule, manipule outra pessoa.

Ork gn
gn pl o ! gn alky, Osn mol. gn alada mj. O fi kan sn oko. O fi kan ye ona. Oj
gn ntk b. Aso in l mu bora, Ewu ej lw. gn edun ol irin. Awnye rs ti bura re sn
wnynwnyn. gn onire alagbara. A mu wod, gn si la omi Logboogba. gn lo ni aja oun ni
a pa aja fun. Onl ik, Oldd mrw. gn oln ola. gn a gbeni ju oko riro lo, gn gbemi
o. Bi o se gbe Akinoro.

Traduo
Ogum, eu te sado ! Ogum, senhor do universo, lorde dos orixs. Ogum, dono de dois faces,
Usou um deles para preparar a horta e o outro para abrir caminho. No dia em que Ogum vinha da
montanha ao invs de roupa usou fogo para se cobrir. E vestiu roupa de sangue. Ogum, a
divindade do ferro Orix poderoso, que se morde inmeras vezes. gn Onire, o poderoso. O
levamos para dentro do rio e ele, com seu faco, partiu as guas em duas partes iguais. Ogum o
dono dos ces e para ele sacrificamos. Ogum, senhor da morada da morte. o interior de sua casa
enfeitado com mrw. Ogum, senhor do caminho da prosperidade. Ogum, mais proveitoso ao
homem cultu-lo do que sair para plantar Ogum, apoie-me do mesmo modo que apoiou Akinoro.

Ork Oss
soos. Awo de j ptp. Omo y gn onr. soos gb m o. rs a dn m y. Ode t nje or
eran. Elw ss. rs t ngbl im, gbe il ew. A bi w ll. soos k nwo igb, K igbo m
m tt. Of ni mgf bon, O ta of s in, In k pir. O t of s Orn, Orn r ws. Ogbgb
t ngba omo r. On mrw pk. Ode bb . O d oj ogun, O fi of kan soso pa igba nyn. O
d n igb, O fi of kan soso pa igba eranko. A wo eran pa s ojbo gn lkay, M wo m pa o.
m s fi of owo re d mi lr. Od , Od , Od , soos ni nb ode in igbo j, Wp k de
igb re. soos olor t nb oba sgun, O b Aj j, O sgun. soos o ! M b mi j o. Ogn ni o
b mi se o. B o b nb lti oko. k o k il fn mi w. K o re rr d r. M gbgb mi o, Ode ,
bb omo k ngbgb omo.

Traduo
Oxosse ! orix da luta, irmo de gn Onr. Oxosse, me proteja ! Orix que tendo bloqueado o
caminho, no o desimpede. Caador que come a cabea dos animais. Orix que come ewa osooso.
Orix que vive tanto em casa de barro como em casa de folhas. Que possui a pele fresca. Oxosse
no entra na mata sem que ela se agite. Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de
espingarda. Ele atirou a sua flecha contra o fogo, o fogo se apagou de imediato. Atirou sua flecha
contra o sol, O sol se ps. salvador, que salva seus filhos ! senhor do mrw pk ! Meu pai
caador chegou na guerra, matou duzentas pessoas com uma nica flecha. Chegou dentro da
mata, usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens. Arrasta um animal vivo at
que ele morra e o entrega no ojubo de Ogum. No me arraste at a morte. No atire sofrimentos
em minha vida, com seu Of. Od! Od! Od! Dentro da mata, Oxosse que luta ao lado
do caador para que ele possa caar direito. Oxosse, o poderoso, que vence a guerra para o rei.
Lutou com a feiticeira e venceu. Oxosse, no brigue comigo. Vence as guerras para mim
Quando voltar da mata, Colhe quiabos para mim. e, ao colh-los, tire seus talos. No se esquea
de mim. Od, um pai no se esquece do filho.

Ork Ob
Ob, Ob, Ob. Ojw rs, Eket aya Sng. O tor ow, O kol s gbogbo ara. Olkk oko. A rn
lgnj pl won ay. Ob ansru, aj jewure. Ob k b'ko d kso, O dr, b sun roj
obe. Ob fiy fn ap oko r. On wun un ju gbogbo ar yk lo. Ob t mo ohn t dra.

Traduo
Ob, Ob, Ob. Orix ciumento, terceira esposa de Xang. Ela, que por cimes, fez incises em
todo corpo. Que fala muito de seu marido, que anda nas madrugadas com as ay. Ob paciente,
que come cabrito logo pela manh. Ob no foi com o marido a Koso, ficou para discutir com
Oxum sobre comida. Ob valoriza os braos do marido, diz que a parte de seu corpo que ela
prefere. Ob sabe o que bom.

Ork sun
Yy pr ! Obnrin b oknrin n sun A j sr b g. Yy olomi tt. Opr j bri kalee. Agb
obnrin t gbogbo ay n'pe sn. b Snpnn j ptk. O b algbra ranyanga dde.

Traduo
Yy Opr ! Oxum uma mulher com fora masculina. Sua voz afinada como o canto do ega.
Graciosa me, senhora das guas frescas. Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que
possamos v-la. Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos. Que como ptk com
Xapan. Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.

Ork Osnyin
Agbnigi, rmode abdi sns Esinsin abedo knnknni; Kgo egbr irn Akp nigb rn k
sunwn Totio tin, gb aso knrn ta gg. Els kan j els mj lo. Ew gbogbo kki ogn
gbnigi, ss kosn Agogo nla se erpe agbra gb wn l tn, wn dp tnitni Arni j si
kt di ogn my Els kan ti l else mj sr

Traduo
Aquele que vive nas rvores e que tem um rabo pontudo como estaca. Aquele que tem o fgado
transparente como o da mosca. Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que
invocado quando as coisas no esto bem. O esbelto que quando recebe a roupa da doena se
move como se fosse cair. O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas. Todas
as folhas tm viscosidade que se tornam remdio. gbnigi, o deus que usa palha. O grande sino
de ferro que soa poderosamente. A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele
humilha as doenas. rni que pula no poo com amuletos em seu peito. O homem de uma perna
que excita os de duas pernas para correr.

Ork Lognd
Ganagana bi ninu elomi ninu A se okn soro sinsin Tima li ehin yeye re Okansoso gudugu Oda di
ohn O ko ele p li aiya Ala aiya rere fi ow kan Ajoji de run idi agban Ajongolo Okunrin Apari o
kilo k tmotmo O ri gb t sn li egan O t bi won ti ji re re A ri gbamu ojiji Okansoso Orunmila
a wa kan m dahun O je oruko bi Soponna / Soro pe on Soponna e ni hun Odulugbese gun ogi
run Odolugbese arin here here Olori buruku o fi ori j igi odiolodi O fi igbegbe l igi Ijebu O fi
igbegbe l gbegbe meje Orogun olu gbegbe o fun oya li o Odelesirin ni ki o w on sila kerepa
Agbopa sn kakaka Oda bi odundun Jojo bi agbo Elewa ejela O gbewo li ogun o da ara nu bi ole O
gbewo li ogun o kan omo aje niku A li bilibi ilebe O ti igi soro soro o fibu oju adiju Koro bi eni l o
gba ehin oko m se ole O j ile onile b ti re lehin A li oju tiri tiri O r saka aje o d lebe O je ow
baludi O k koriko lehin O k araman lehin O se hupa hupa li ode olode lo jo p gbodogi r woro
woro O p oruru si ile odikeji O k ara si ile ibi ati nyimusi Ole yo li ero O dara de eyin oju Okunrin
sembeluju Ogbe gururu si ob olori A m ona oko ko n l A mo ona runsun rdenreden O duro ti
olobi k r je Rere gbe adie ti on ti iye O b enia j o rerin sn O se adibo o rin ngoro yo Ogola
okun k ka olugege li rn Olugege jeun si okur ofun O j gebe si orn eni li oni O dahun agan li
ohun kankan O kun nukuwa ninu rere Ale rese owuro rese / Ere meji be rese Koro bi eni lo Arieri
ewo ala Ala opa fari Oko Ahotomi Oko Fegbejoloro Oko Onikunoro Oko Adapatila Soso li owuro o ji
gini mu rn Rederede fe o ja knle ki agbo Oko Ameri ru jeje oko Ameri Ekn o bi awo fini
Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je O wi be se be Sakoto abi ara fini

Traduo
Um orgulhoso fica infeliz que um outro esteja contente difcil fazer um corda com as folhas
espinhosas da urtiga Montado de cavalinho sobre as costas de sua me Ele sozinho, ele muito
bonito At a voz dele agradvel No se coloca as mos sobre o seu peito Ele tem um peito que
atrai as mos das pessoas O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro Homem esbelto O careca
presta ateno pedra atirada certeiramente Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta
Acord-lo bem o suficiente Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra
Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde Ele tem um nome como Soponna /
difcil algum mau chamar-se Soponna Devedor que faz pouco caso Devedor que anda rebolando
displicentemente Ele um louco que quebra a cerca com a cabea Ele bate com seu papo numa
rvore Ijebu Ele quebrou sete papos com o seu papo A segunda mulher diz ao papo para usar um
pente (para desinchar o papo) Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada Aquele
que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente Ele fresco como a folha de
odundun Altivo como o carneiro Pessoa amvel anteontem Ele carrega um talism que ele espalha
sobre o seu corpo como um preguioso Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro
dando socos Ele veste boas roupas Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de
um outro Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro Ele destri
a casa de um outro e com o material cobre a sua Ele tem olhos muito aguados Ele acha uma
pena de coruja e a prende em sua roupa Ele ciumento e anda "rebolando" displicentemente Ele
recolhe as ervas atrs Ele recolhe as ervas atrs Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao
ptio interior de um outro A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo Ele mata o
malfeitor na casa de um outro Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz O preguioso est
satisfeito entre os passantes Ele belo at nos olhos Homem muito belo Ele coloca um grande
pedao de carne no molho do chefe Ele conhece o caminho do campo e no vai l Ele conhece o
caminho ruins Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer O gavio pega o
frango com as penas Ele briga com qualquer um e ri estranhamente Ele tem o hbito de andar
como a um bbado que bebeu Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo O
papudo come no inchao de sua garganta Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui Ele
d rapidamente crianas s mulheres estreis Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa A
noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada / Duas vezes assim coisa sagrada Rpido como
algum que parte A proibio do pssaro branco o pano branco Ele mexe os braos
fantasiosamente Marido de Ahotomi Marido de Fegbejoloro Marido de Onikunoro Marido de
Adapatila Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo Como um louco
ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro Marido de Ameri que d medo
Leopardo de pele bonita Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade. Assim
ele diz e assim ele faz Orgulhoso que possui um corpo muito belo.

Logun-ede - Com Traduo a Cada Linha

Ganagana Bi Ninu Elomi Ninu


Um orgulhoso fica infeliz se um outro esteja contente

A Se Okn Soro sinsin


difcil fazer um corda com as folhas espinhosas da urtiga

Tima Li Ehin Yeye Re


Montado de cavalinho sobre as costas de sua me

Okansoso Gudugu
Ele sozinho, ele muito bonito

Oda Di Ohn
At a voz dele agradvel

O Ko Ele P Li Aiya
No se coloca as mos sobre o seu peito

Ala Aiya Rere Fi Ow Kan


Ele tem um peito que atrai as mos das pessoas

Ajoji De run Idi Agban


O estrangeiro vai dormir sobre o coqueiro

Ajongolo Okunrin
Homem esbelto

Apari O Kilo k Tmotmo


O careca presta ateno pedra atirada certeiramente

O Ri Gb T Sn Li Egan
Ele acha duzentas esteiras para dormir na floresta

O T Bi Won Ti Ji Re Re
Acord-lo bem o suficiente

A Ri Gbamu Ojiji
Ns somente o vemos e o abraamos como se ele fosse uma sombra
Okansoso Orunmila A Wa Kan M Dahun
Somente em Orunmila ns tocamos, mas ele no responde

O Je Oruko Bi Soponna /
Ele tem um nome como Soponna /

Soro pe on Soponna e ni hun


difcil algum mau chamar-se Soponna

Odulugbese Gun Ogi run


Devedor que faz pouco caso

Odolugbese Arin Here Here


Devedor que anda rebolando displicentemente

Olori Buruku O Fi Ori J Igi Odiolodi


Ele um louco que quebra a cerca com a cabea

O Fi Igbegbe L Igi Ijebu


Ele bate com seu papo numa rvore Ijebu

O Fi Igbegbe L Gbegbe Meje


Ele quebrou sete papos com o seu papo

Orogun Olu Gbegbe O Fun Oya Li O


A segunda mulher diz ao papo para usar um pente (para desinchar o papo)

Odelesirin Ni Ki O W On Sila Kerepa


Um louco que diz que o procurem l fora na encruzilhada

Agbopa Sn Kakaka
Aquele que tem orquite ( inflamao dos testculos) e dorme profundamente

Oda Bi Odundun
Ele fresco como a folha de odundun

Jojo Bi Agbo
Altivo como o carneiro

Elewa Ejela
Pessoa amvel anteontem

O Gbewo Li Ogun O Da Ara Nu Bi Ole


Ele carrega um talism que ele espalha sobre o seu corpo como um preguioso

O Gbewo Li Ogun O Kan Omo Aje Niku


Ele carrega um talism e briga com o filho do feiticeiro dando socos

A li Bilibi Ilebe
Ele veste boas roupas

O Ti Igi Soro Soro O Fibu Oju Adiju


Com um pedao de madeira muito pontudo ele fere o olho de um outro

Koro Bi Eni L O Gba Ehin Oko M Se Ole


Rpido como aquele que passa atrs de um campo sem agir como um ladro

O J Ile Onile b ti re lehin


Ele destri a casa de um outro e com o material cobre a sua
A Li Oju Tiri Tiri
Ele tem olhos muito aguados

O R Saka Aje O D Lebe


Ele acha uma pena de coruja e a prende em sua roupa

O Je Ow Baludi
Ele ciumento e anda "rebolando" displicentemente

O K Koriko Llehin
Ele recolhe as ervas atrs

O K Araman Lehin
Ele recolhe as ervas atrs

O Se Hupa Hupa Li Ode Olode Lo


Ele anda "rebolando" desengonado para ir ao ptio interior de um outro

jo P Gbodogi R Woro Woro


A chuva bate na folha de cobrir telhados e faz rudo

O P Oruru Si Ile Odikeji


Ele mata o malfeitor na casa de um outro

O K Ara Si Ile Ibi Ati Nyimusi


Ele recolhe o corpo na casa e empina o nariz

Ole Yo Li Ero
O preguioso est satisfeito entre os passantes

O Dara De Eyin Oju


Ele belo at nos olhos

Okunrin Sembeluju
Homem muito belo

Ogbe Gururu Si Ob Olori


Ele coloca um grande pedao de carne no molho do chefe

A M Ona Oko Ko Nl
Ele conhece o caminho do campo e no vai l

A Mo Ona Runsun Rdenreden


Ele conhece o caminho runsun redenreden

O Duro Ti Olobi K R Je
Ele est ao lado do dono dos obi e no os compra para comer

Rere Gbe Adie Ti On Ti Iye


O gavio pega o frango com as penas

O B Enia J O Rerin Sn
Ele briga com qualquer um e ri estranhamente

O Se Adibo O Rin Ngoro Yo


Ele tem o hbito de andar como a um bbado que bebeu

Ogola Okun K Ka Olugege Li rn


Sessenta contas no podem rodear o pescoo de um papudo
Olugege Jeun Si Okur Ofun
O papudo come no inchao de sua garganta

O J Gebe Si Orn Eni Li Oni


Ele quebra o papo do pescoo daquele que o possui

O dahun agan li ohun kankan


Ele d rapidamente crianas s mulheres estreis

O Kun Nukuwa Ninu Rere


Ele guarda seus talisms numa pequena cabaa

Ale Rese Owuro Rese /


A noite coisa sagrada, de manh coisa sagrada /

Ere Meji Be Rese


Duas vezes assim coisa sagrada

Koro Bi Eni Lo
Rpido como algum que parte

Arieri Ewo Ala


A proibio do pssaro branco o pano branco

Ala Opa Fari


Ele mexe os braos fantasiosamente

Oko Ahotomi
Marido de Ahotomi

Oko Fegbejoloro
Marido de Fegbejoloro

Oko Onikunoro
Marido de Onikunoro

Oko Adapatila
Marido de Adapatila

Soso Li Owuro O Ji Gini Mu rn


Bem desperto, ele acorda de manh j com o arco e flecha no pescoo

Rederede Fe O Ja Knle Ki Agbo


Como um louco ele se debate para colocar os joelhos no cho, como o carneiro

Oko Ameri ru Jeje Oko Ameri


Marido de Ameri que d mdo

Ekn O Bi Awo Fini


Leopardo de pele bonita

Ogbon Iyanu Li Ara Eni Iya Ti Nje


Ele expulsa a infelicidade do corpo de algum que tem infelicidade

O Wi Be Se Be
Orgulhoso que possui um corpo muito belo

Sakoto Abi Ara Fini


Assim ele diz e assim ele faz
Ork Osl

Obanla o rin n'eru ojikutu s'eru. Ob n'ille Ifon alabalase oba patapata n'ille iranje. O yo kelekele o
ta mi l'ore. O gba a giri l'owo osika. O fi l'emi asoto l'owo. Oba igbo oluwaiye re e o ke bi owu la. O
yi ala. Osun l'ala o fi koko ala rumo. Ob igbo.

Traduo
Rei das roupas brancas que nunca teme a aproximao da morte. Pai do Paraso eterno dirigente
das geraes. Gentilmente alivia o fardo de meus amigos. D-me o poder de manifestar a
abundncia. Revela o mistrio da abundncia. Pai do bosque sagrado, dono de todas as benes
que aumentam minha sabedoria. Eu me fao como as Roupas Brancas. Protetor das roupas
brancas eu o sado. Pai do Bosque Sagrado.

Ork Osl

K rs-nl Ol tles, a gbnon ddn l. N Ibod Y, K S sn, Bni K S ru. K S tt,


Bni K S Ooru. Ohun sri Kan K S N Ibod Y. Ohun Gbogbo Dr Kedere Nnu ml
Olrun. ynm K Gb Ogn. knlyn un N dyb. dyb Ni dy Se.

Traduo
Que o Grande rs, Senhor da sola dos ps, guie-nos aos benefcios da riqueza! Aqui a porta do
Cu, nela pode-se entrar de dia e de noite. Nela no h frio, e tambm no h calor. Aqui, na
porta do Cu, nada segredo. E nela todas as coisas permanecero claras diante da luz de Deus.
Que o destino no nos faa usar remdios. Que as pessoas adorem de joelhos as coisas do Cu,
para encontrar coisas boas na Terra. Que as coisas boas sejam sempre encontradas na Terra.

Ork rml
Orunmila Ajana Ifa Olokun A Soro Dayo Eleri Ipin Ibikeji Eledunmare Orunmila Akere Finu Sogban
A Gbaye Gborun Olore Mi Ajiki Okitibiri Ti Npa Ojo Iku Da Opitan Ife Orunmila O Jire Loni Tide Tide
Orunmila O Jire Loni Bi Olota Ti Ni Nile Aro Ka Mo E Ka La Ka Mo E Ka Ma Tete Ku Okunrin Dudu
Oke Igbeti Orunmila O Jire O Ifa Iwo Ni Ara Iwaju Ifa Iwo Ni Ero Ikehin Ara Iwaju Naa Lo Ko Ero
Ikehin L'ogbon Ifa Pele O Okunrin Agbonmiregun Oluwo Agbaye Ifa A Mo Oni Mo Ola A Ri Ihin Ri
Ohun Bi Oba Edumare Orunmila Tii Mo Oyun Inu Igbin Ifa Pele O, Erigi A Bo La Ifa Pele O, Okunrin
Dudu Oke Igbeti Ifa Pele O, Meretelu Nibi Ti Ojumo Rere Ti Nmo Wa Ifa Pele O, Omo Enire Iwo Ni
Eni Nla Mi Olooto Aye Ifa Pele O, Omo Enire Ti Nmu Ara Ogidan Le Oyin Tori Omo Ro O Sa Wo Inu
Koko Igi Ede Firifiri Tori Omo Re O Sa Gun Oke Aja Orunmila Ti Ori Mi Fo Ire Orunmila Ta Mi Lore
A Gbeni Bi Ori Eni A Je Ju Oogun Lo Ifa O Jire Loni O Ojumo Rere Ni O Mo Ojo Ifa Ojumo Ti O Mo
Yi Je Ki O San Mi S'owo Je Ki O San Mi S'omo Ojumo Ti O Mo Yii Je O San Mi Si Aiku Orunmila Iba
OO

Traduo
O Testemunho Do Destino O Vice Do Pr-Existente Orunmila, Homem Pequeno, Que Usa O Prprio
Interior Como Fonte De Sabedoria Que Vive No Mundo Visvel E No Invisvel O Meu Benfeitor, A
Ser Louvado Pela Manh O Poderoso Que Protela O Dia Da Morte O Historiador Da Cidade De Ife
Orunmila, Voc Acordou Bem Hoje? Com Ide Orunmila, Voc Acordou Bem Hoje? Da Mesma
Forma Que Olota Acorda Na Casa De Aro Assim Louvo Suas Origens Em Ado Quem O Conhece
Est Salvo Quem O Conhece No Sofrer Morte Prematura O Homem Baixo Do Morro Igbeti
Orunmila, Voc Acordou Bem? Ifa, Voc A Pessoa De Frente Ifa, Voc A Pessoa De Trs
Quem Vai Na Frente Que Ensina A Sabedoria Aos Que Vem Atrs Ifa, Saudaes O Homem
Chamado Agbonmiregun Oluwo Do Universo Ifa, Que Sabe Sobre O Hoje E O Amanh Que Ve
Tudo, Que Est Aqui E Acol Como Rei Imortal (Edunmaree) Orunmila, Graas A Seus Muitos
Conhecimentos, Voc Quem Sabe A Respeito Da Gestao Do Igbin Ifa, Saudaes! Erigi A Bo
La, Que Ao Ser Venerado, Traz A Sorte Saudaes A Ti, Homem Baixo Do Morro Igbeti Ifa,
Saudaes A Ti, Meretelu De Onde Vem O Sol. De Onde Vem O Melhor Dia Para A Humanidade Ifa,
Saudaes! Voc O Meu Grande Protetor Aquele Que Diz Aos Homens A Verdade Ifa, Saudaes
A Ti, Enire! Que Faz Forte O Corpo A Abelha, Por Seu Filho, Correu Para Dentro Da Colmeia O
Esperto Rato Ede, Por Seu Filhote, Subiu Ao Forro Da Casa Orunmila, Fale Bem Atravs Do Meu
Ori Orunmila, Me Abenoe Voc, Que Como O Ori De Uma Pessoa, Assim A Apia Cuja Fala Mais
Eficiente Do Que A Magia Voc, Que Sabe O Que Acontecer Hoje E Amanh Oh Ifa, Voc Acordou
Bem Hoje? Vem O Dia Com Bom Sol Ifa, Neste Dia Que Surgiu Favorea-Me Com Prosperidade
Favorea-Me Com Fertilidade Que Este Dia Me Seja Favorvel Em Sade E Bem Estar Que Este Dia
Me Seja Favorvel Em Longevidade

Es - Com Traduo a Cada Linha


Iba Es Odara
Esu Odara, inclino-me.

A Ba Ni Wa Oran Ba O Ri Da
Ele procura briga com algum e encontra o que fazer.

O San Sokoto Penpe Ti Nse Onibode Olorun


Ele veste uma cala pequena para ser guardio na porta de Deus.

Oba Ni Ile Ketu


Rei da terra de Ketu.

Alakesi Emeren Aji E Aji E M(u) gn


Aquele a quem se convida e que, to logo acorda, toma um remdio.

A Lun ( se) Wa Se Ibini


Ele reforma Benin.

Laguna Jo Igbo Bi Or
Laguna queima o mato como oro.

Es Foli F O Fi k Fo Oju Anan Re


Esu arrebenta facilmente os olhos de seus sogros com uma pedra.

LA Nyan Hamana
Ele caminha movendo-se com altivez.

Ika K Boro Boro


O malfeitor no morre depressa.

K L K R O Ba Ona Oja Ile Su


Ele faz com que no mercado nada se compre e nada se venda.

Agbo L Ara A Yaba M Pa ( Mo) Abemu


Agbo faz com que a mulher do rei no cubra a nudez de seu corpo.

O Se Firi Oko Ero Oja


Ele se torna rapidamente o senhor daqueles que passam pelo mercado.

Bara Fi Imu Fon Awon Sebi Ok L O Si


Quando Bara assoa o nariz, todo mundo acredita que o trem vai partir.

Ero Palemo Wara Wara


Os passageiros preparam-se rapidamente.

gn - Com Traduo a Cada Linha

Osinmoleba
O prximo a Deus

Olomi Nile Fi Eje We


Aquele que tem gua em casa, mas prefere banho com sangue

Olaso Ni Le
Aquele que tem roupa em casa

Fi Imo Bora
Mas prefere se cobrir de mariw
La Ka Ay
Poderoso do mundo

Moju Re
Eu o sado

Ma Je Ki Nri Ija Re
Que eu no depare com sua ira

Iba gn
Eu sado Ogun

Iba Re Olomi Ni Le Fi Eje We


Eu o sado, aquele que tem gua em casa,mas prefere banho de sangue

Feje We. Eje Ta Sile. Ki Ilero


Que o sangue caia no cho para que haja paz e tranqilidade

Ase

Oss - Com Traduo a Cada Linha

soos.
Oxosse !

Awo de j Ptp.
orix da luta,

Omo y gn Onr.
irmo de gn Onr.

soos Gb M O.
Oxosse, me proteja !

rs A Dn M Y.
Orix que tendo bloqueado o caminho, no o desimpede.

Ode T Nje Or Eran.


Caador que come a cabea dos animais.

Elw ss.
Orix que come ewa osooso.

rs T Ngbl Im,
Orix que vive tanto em casa de barro

Gbe Il Ew.
como em casa de folhas.

A Bi w Ll.
Que possui a pele fresca.

soos K Nwo Igb,


Oxosse no entra na mata

K Igbo M A Tt.
sem que ela se agite.

Of Ni Mgf bon,
Of a arma poderosa que o pai usa em lugar de espingarda.
O Ta Of S In,
Ele atirou a sua flecha contra o fogo,

In K Pir.
o fogo se apagou de imediato.

O T Of S Orn,
Atirou sua flecha contra o sol,

Orn R Ws.
O sol se pos.

Ogbgb T Ngba Omo R.


salvador, que salva seus filhos !

On Mrw Pk.
senhor do mrw pk !

Ode Bb .
Meu pai caador

O D Oj Ogun,
chegou na guerra,

O Fi Of Kan Soso Pa Igba nyn.


matou duzentas pessoas com uma nica flecha.

O D N Igb,
Chegou dentro da mata,

O Fi Of Kan Soso Pa Igba Eranko.


usou uma nica flecha para matar duzentos animais selvagens.

A Wo Eran Pa S Ojbo gn Lkay,


Arrasta um animal vivo at que ele morra e o entrega no ojubo de Ogum.

M Wo M Pa O.
No me arraste at a morte.

M S Fi Of Owo Re D Mi Lr.
No atire sofrimentos em minha vida, com seu Of.

Od , Od , Od ,
Od! Od! Od!

soos Ni Nb Od In Igbo J,
Dentro da mata, Oxosse que luta ao lado do caador

Wp K De Igb Re.
para que ele possa caar direito.

soos Olor T Nb Oba Sgun,


Oxosse, o poderoso, que vence a guerra para o rei.

O B Aj J,
Lutou com a feiticeira

O Sgun.
e venceu.
soos O !
Oxosse,

M B Mi J O.
no brigue comigo.

Ogn Ni O B Mi Se O.
Vence as guerras para mim

B O B Nb Lti Oko.
Quando voltar da mata,

K O K Il Fn Mi W.
Colhe quiabos para mim.

K O Re rr d R.
e, ao colh-los, tire seus talos.

M Gbgb Mi O,
No se esquea de mim.

Ode , Bb Omo K Ngbgb Omo.


Od, um pai no se esquece do filho.

Erinl - Com Traduo a Cada Linha

Erinl Aganna gb
En j' nmo gnjb
gngbolu a b r de Kobaye.
y gori l
Oloy nl
Arodd s gbn esin
Gbogbo igi gbrijo,
Won fi rok se baba nin oko
Gbogbo il gbrijo,
Won fi Okt se baba nin oko
Gbogbo od kkk ti nbe nin igb
Ajagusi won gbrijo,
Won fi Erinl joba nin omi.
Baba mi lo I'kun, kun dk
O'nlo l's, s m tt
y-ol nlo l'kun,
kun m lgbelgbe omi oll

Osanyin - Com Traduo a Cada Linha

Agbnigi, rmode Abidi Sonso


Aquele que vive na arvore e que tem um rabo pontudo como um pinto

Esinsin Abedo Kinnikinni


Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca

Kgo Egbr Irin


Aquele que forte quanto uma barra de ferro

Akp Ngb Rn K Sunwn


Aquele que invocado quando as coisas no esto bem

Toto Tin, Gb Aso knrn Ta Gg


O esbelto que, quando recebe a roupa da doena, se move como se fosse cair
Els Kan J Els Mj Lo
O que tem s uma perna e mais poderoso do que tem duas

Aro Abi-oho Lili


Fraco que possui um pnis fraco

Ew Gbogbo Kki Ogn


Todas as folhas tem viscosidade que se tornam remdio

gbnigi, ss Kosn
Agbnigi, o Deus que usa palha

Agogo Nla Se Erpe Agbra


O grande sino de ferro que soa poderosamente

O Gb Wn L Tn, Wn Dp Tnitni
A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas

rn J Si Kt Di Ogn My
rni que pula no poo com amuletos no peito

Els Kan Ti L Els Mji Sre.


O homem de uma perna que incita o de duas para correr.

Obaluay - Com Traduo a Cada Linha

Ors Jngbn
Orix forte

Abt, Ar B Ew Aj
Abat que floresce exuberante como as folhas da rvore aj

Oris T Nm Omo M y
Orix que pune a me juntamente com o filho

B Obaluay B M Won Tn
Depois que Obalua acabar de castig-los

O Tn L Sr Lo Bb
Ainda poder castigar o pai

Ors B j
Orix semelhante a uma feiticeira

Obaluay mo Il Os, Mo Il j
Obalua conhece tanto a casa do feiticeiro como a da bruxa

O Gb Os L'j,
Desafiou o feiticeiro

Os Kn Fnrnfnrn
E este correu desesperado

O Pa j Ku kan Soso
Matou todas as bruxas permitindo que apenas uma vivesse

Ors Jngbn
Orix forte
Obaluay A M Ni Ton Ton
Obalua, que faz as pessoas perderem a voz

Obaluay SS Od Re Hn M
Obalua, abra seu odu para mim

K Ndi Olw
Para que eu seja uma pessoa prspera

K Ndi Olomo
Para que eu seja uma pessoa frtil.

Osumare - Com Traduo a Cada Linha

Osumare A Gbe Orun Li Apa Ira


Osumare permanece no Cu que ele atravessa com o brao

Ile Libi Jin Ojo


Ele faz a chuva cair na terra.

O Pon Iyun Pon Nana


Ele busca os corais, ele busca as contas nana

O Fi Oro Kan Idawo Luku Wo


Com uma palavra ele examina Luku

O Se Li Oju Oba Ne
Ele faz isso perante seu rei

Oluwo Li Awa Rese Mesi Eko Ajaya


Chefe a quem adoramos

Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki


O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida

A Pupo Bi Orun
Ele vasto como o cu

Olobi Awa Je Kan Yo


Senhor do Obi, basta a gente comer um deles para ficar satisfeito

O De Igbo Kn Bi Ojo
Ele chega floresta e faz barulho como se fosse a chuva

Ok Ijoku Igbo Elu Ko Li gn


Esposo de Ijo, a mata de anil no tem espinhos

Ok Ijoku Dudu Oju E A Fi Wo Ran


Esposo de Ijoku, que observa as coisas com seus olhos negro.

Nn - Com Traduo a Cada Linha

Okiti Kata, Ekn A Pa Eran M Ni Yan


Okiti Katala leopardo que mata um animal e o como sem ass-lo.

Olu Gbongbo Ko Sun Ebi Eje


Dono de uma bengala, no dorme e tem sede de sangue.

Gosungosun On Wo Ewu Eje


MSalpicado com Osun, seu traje parece coberto de sangue
KO P Eni Ko Je Oka Odun
Ele s poder comer massa no dia da festa, se tiver matado algem.

A Ni Esin O Ni Kange
Ele tem o cavalo, ele tem o quizo.

Odo Bara Otolu


Rio

Omi a Dake Je Pa Eni


gua adormecida que mata algum sem preveni-lo

Omo Opara Ogan Ndanu


Filho de Opara

Sese Iba O

Orix , respeito

Iba Iye Ni Mo Mo Je Ni Ko Je Ti Arun


Louvo a vida e no a cabea

Emi Wa Foribale Fun Sese


Venho prosternar-me diante do Orix.

Oluidu Pe O papa
Presto homenagem aos ancestrais.

Ele Adie Ko Tuka


Aquele que tem frango, no depena vivo

Yeye Mi Ni Bariba Li Akoko


Minha me estava primeiramente em Bariba

Emi Ako Ni Ala Mo Le Gbe Agada


Eu o primeiro a poder usar a espada.

Emi A Wa Kiy Onile Ki Ile


Venho saudar o dono da terra para que ele me proteja.

Oy - Com Traduo a Cada Linha

Oy A To Iwo Efn Gb.


Ela grande o bastante para carrega o chifre do bfalo.

Oy Olk ra.
Oy, que possui um marido poderoso.

Obnrin Ogun,
Mulher guerreira.

Obnrin Ode.
Mulher caadora.

Oya rr Arj B Oko K.


Oy, a charmosa, que dispe de coragem para morrer com seu marido.

Iru niyn Wo Ni Oy Y N Se, Se?


Que tipo de pessoa Oy?
Ibi Oya W, L Gbin.
O local onde Oy est, pega fogo

Obnrin W Bi Eni F Igb.


Mulher que se quebra ao meio como se fosse uma cabaa

Oy t awon t r,
Oy foi vista por seus inimigos

T Won Tor R Da Igb N S Igb.


E eles, assustados, fugiram atirando as bagagens no mato

Hp H, Oya !
Eeepa He! Oh, Oy!

Er Re Nikan Ni Mo Nb O.
s a nica pessoa que temo

Aff Ik.
Vendaval da Morte

Obnrin Ogun, Ti N Ibon R N Ki Kn


A mulher guerreira que carrega sua arma de fogo

Oy , Oy Tt Hun!
Oh, Oy, Oy respeito e submisso!

Oy, A P'Agb, P'wo M Ni Kk,


Ela arruma suas coisas sem demora

Kk, Wr Wr L' Oy Nse Ti


Rapidamente Oy faz suas coisas

A Rn Dengbere Bi Fln.
Ela vagueia com elegncia, como se fosse uma nmade fulani

O Titi T Nfi Gbogbo Ar Rn B Esin


Quando anda, sua vitalidade como a do cavalo que trota

Hp, Oya Olmo Mesan, Ib Re !


Eeepa Oya, que tem nove filhos, eu te sado!

Ob - Com Traduo a Cada Linha

Ob, Ob, Ob.


Ob, Ob, Ob.

Ojw rs,
Orix ciumento,

Eket Aya Sng.


terceira esposa de Xang.

O Tor Ow,
Ela, que por ciumes,

O Kol S Gbogbo Ara.


fez incises em todo corpo.
Olkk Oko.
Que fala muito de seu marido,

A Rn Lgnj Pl won Ay.


que anda nas madrugadas com as ay.

Ob Ansru, Aj Jewure.
Ob paciente, que come cabrito logo pela manh.

Ob K B'ko D Kso,
Ob no foi com o marido a Koso,

O Dr, B sun Roj Obe.


ficou para discutir com Oxum sobre comida.

Ob Fiy Fn Ap Oko R.
Ob valoriza os braos do marido,

On Wun un Ju Gbogbo Ar Yk Lo.


diz que a parte de seu corpo que ela prefere.

Ob T Mo Ohn T Dra.
Ob sabe o que bom.

sun pr - Com Traduo a Cada Linha

sun pr
Yy pr !

Obnrin B Oknrin N sun


Oxum uma mulher com fora masculina.

A J Sr B g.
Sua voz afinada como o canto do ega.

Yy Olomi Tt.
Graciosa me, senhora das guas frescas.

Opr j Bri Kalee.


Opr, que ao danar rodopia como o vento, sem que possamos v-la.

Agb Obnrin T Gbogbo Ay N'pe Sn.


Senhora plena de sabedoria, que todos veneramos juntos.

B Snpnn J Ptk.
Que como ptk com Xapan.

O B Algbra Ranyanga Dde.


Que enfrenta pessoas poderosas e com sabedoria as acalma.

sun Iponda
Oliri Pa Koko Eni Pon
Poderosa, no empurre o povo de Iponda.

O Ri Onise Oba Ayi Kase


Ela recebe o mensageiro do rei sem respeit-lo

O Je Dandan Oloran
Ela aceita as palavras do queixoso
O Fi Aja W Inu Eke W
Com sua sineta ela fura o ventre mentiroso.

Omo Olu Igbo Soki Red Omo Ni


No se pode carregar debaixo do brao o filho da mata de Iponda.

sun Ijumu - Com Traduo a Cada Linha

Osun Ijumu Olod Ide


Osun Ijumu, dona de um pilo de cobre.

OIya Ijumu Alaiye Ma Gun Od Poro


Osun Ijumum no monta com vivacidade no pilo

Efon Tere M Gun iy


POsun pode surgir subitamente no mundo.

Eyn Fe Ki Efon Ki O Na Mi
Vocs querem que Osun me castigues.

Eyn Fe O Fi Owo Ye Ko Mi M Ara


Deixem a criana rodear meu corpo com sua mos

Owo Omo Ye Ki Dun Eni


A mo da criana suave

Efon A Ke Ki Dun Enia


Osun suave.

Efon Li O Ni Igbo Obi


Osun a dona da floresta de Obi.

Iwo Li O Ni Igbo Atare


A floresta de pimenta pertence a voc

Baba Nwa Li Ode Ki Awa Gba Ki


O pai vem ao ptio para que cresamos e tenhamos vida

Sango - Com Traduo a Cada Linha

Sngiri-lgiri,
Que racha e lasca paredes

Olgiri-kkk-k Igba Edun B


Ele deixou a parede bem rachada e ps ali duzentas pedras de raio

O Jaj M Ni K T Pa Ni Je
Ele olha assustadoramente para as pessoas antes de castig-las

K Kr, K Kr
Ele fala com todo o corpo

S' Olr D Jnjnn


Ele faz com que a pessoa poderosa fique com medo

Elyinj In
Seus olhos so vermelhos como brasas
Ab Won J M Jbi
Aquele que briga com as pessoas sem ser condenado porque nunca briga injustamente

Iwo N Mo S Di O
em ti que busco meu refgio.

Sango Ona Mogba


Bi E Tu B W Ile
Se um antlope entrar na casa

Jejene Ni M Ewure
A cabra sentir medo.

Bi Sango B W Ile
Se Sango entra na casa

Jejene Ni M Osa Gbogbo


Todos os Orisa sentiro medo.

Quijilas

tudo aquilo que o nosso anjo da guarda rejeita, por qualquer motivo peculiar, que por vezes
desconhecemos. Existem as quizilas da prpria Nao de Keto e as de cada Orix. As principais
delas so:

- No passar atrs de corda de animal


- No deixar passar com fogo nas nossas costas
- No pagar nem receber dinheiro em jejum
- No passar embaixo de escadas
- No comer abbora
- No comer peixe de pele ( s comer peixe de escamas )
- No comer carangueijos
- No comer siri
- No comer muum ou arrai ( quizila de Oxun )
- No comer caj
- No comer carambola ( pertence a Egun )
- No comer fruta-de-conde ou sapoti
- Evitar abacaxi ( quizila de Omolu )
- Evitar comer carne de porco ( quizila de Omulu )
- Evitar manga-espada ( quizila de Ogun )
- Evitar manga-rosa ( quizila de Yasn )
- Evitar tangerina ( quizila de Oxssi )
- No comer caa ( quizila de Oxssi )
- No comer carne nas segundas e sexta-feiras
- Usar roupa branca nas segundas e sextas-feiras
- Evitar carne de pato ( quizila de Yemanj )
- Evitar carne de ganso ( quizila de Oshumar )
- No comer carne de pombo ou galinha D'angola
- No ter em casa penas de pavo ( tiram a sorte )
- No varrer casa noite
- Evitar cco ( quizila de Oxssi )
- Evitar melancia ( quizila de Oxun )
- Evitar fub de milho ( quizila de Oxssi )
- No pregar boto em roupa no corpo
- No usar roupas pretas ou vermelhas
- Evitar cemitrios
- No comer a comida queimada do fundo das panelas
- Evitar aipim ou mandioca ( pertencente a Egun )
- No comer bertlia
- No comer taioba ( quizila de Anamburucu )
- No comer pepino
- No comer pepino
- No comer das folhas do jambo
- No comer jaca
- Evitar ovos ( quizila de Oxun )
- No comer as pontas : cabeas, ps e asas de aves
- No jurar pelo santo, nem pedir mal aos outros
- Nunca se fala cuscuzeiro nem cuscuz, para no revoltar Obaluayi e Omulu fala-se ager e bolo
branco.Filho de Oxssi no come milho vermelho, nem milho verde.
- Nunca misturar ori com ep, para no dar quijila.Quando estiver em dvida sobre uma qualidade
de Orix, no coloque azeite de dend no Okut do santo. Substitua o dend pelo azeite de Oliva (
doce ), que pertence a Oxal e pode ser usado por qualquer Orix.Evitar comer uva itlia ( quijila
de Ogun )

Notas Importantes
O povo de Keto no faz mal aos outros. O vingador, para todas as ocasies, chama-se Bar
Alaketo, que o Ex que responde pelas injustias que nos fizerem.Evitar mostarda ( quizila de
Anamburucu ) Oxal tem quizila a todas as comidas preparadas no azeite de dend, portanto os
filhos de Oxal no podem comer delas.No comer amoras e evitar passar embaixo do p de
amora ( pertence a Bab Egun )

Os bzios para assentamento de Santo ( Orix ) so sempre Abertos.Nunca se faz um Santo sem
dar presente Osanyin.

- No se assenta Omulu sem se assentar Anamburucu.


- No se assenta Nan sem assentar Omulu.
- O pelep em cima de talha feito principalmente em casas de Angola. If o Deus da
adivinhao.
- Costuma-se assentar Omulu e Obaluayi sete dias antes da feitura.
- Nunca se faz Ogn sem assentar Oxssi.
- Nunca se faz Oxssi sem assentar Ogn.
- Nunca se faz Oshn sem assentar Yemanj.
- O Bar e conferido e tratado trs dias antes da feitura, quando se lhe d comida.
- Quando se faz Oxal, se assenta Oshn e Yemanj.
- Sempre que recolher um Yawo , usa-se um pote para fazer o Omier ou Ab do Santo que
estiver recolhido.Na terra de Keto no existe caboclo. Porm, no brasil o caboclo um elemente
nosso, ao qual respeitamos e admitimos como Orix.
- Shang costuma ser assentado seis dias antes de sua feitura.
- Oxal pode virar no quarto de Santo, antes do nome do Yawo, em qualquer Yawo, mesmo que
este no seja de Oxal, porque Oxal o Pai de todos.

OYE

Oye uma posio sacerdotal nos candombls de nao, pessoas so escolhidas para exercer
determinadas funes para o bom andamento da casa religiosa. Aqueles que possuem oye so
chamados " oloye masculino " e " ajoye feminino".

Essas pessoas sero adosu ou no , recebem o cargo na confirmao ou em sua iniciao de


acordo com sua capacidade. Essas pessoas no adosu so os verdadeiros ogan e ekedi que
nascem com os sete anos como reza a tradio, h casas que raspam para esses cargos, porm,
esses iniciados no possuem status dos antigos e devem contar seu tempo de iniciao tal qual
um yw, portanto no de bom senso raspar e sim confirmar, destarte, afirmar que no existe
ogans e ekedis para divindades como caboclos, baianos, exus, etc.

Todos oye so para os rs.

Os ttulos keto correspondem, sobretudo estrutura da casa com seus fundamentos, por
exemplo: o t - culmiera, ise (s opa) - il Omolu e famlia, ibo, etc.

A palavra oloye significa Ol = aquele que possui, oye um titulo e ajoye tambm, as ekedjis so
chamadas assim nas casas grandes ou ykoroba.

A palavra oloye segundo me Stella do Afonja pode ser traduzido como conselheiro, que est
registrado em seu ultimo ensaio Meu Tempo Agora.

Observe agora alguns ip e oye das casas antigas e de algumas casas novas srias atuais que
respeitam a tradio afro-brasileira:
ylrs ou yls: Possui as mesmas funes sendo que a segunda responde na ausncia da
primeira, quando h as duas na casa, geralmente a yls torna - se a segunda. Com o
falecimento da ylrs ela pretendente a assumir seu lugar, e se for o caso receberia a mesma
cuia da falecida. Esse oye s recebe-se no odun meje, ou seja, nos sete anos, uma posio de
adosu e no de algum confirmado/a ou uma ekedji.

Ajibona: Me criadeira, escolhida pela ylrs para criar yw.

Posteriormente esse filho fica responsvel em zelar pelo rs de sua me criadeira quando este se
manifesta. No culto lesse Orumila chama-se ojubona e um cago masculino cuja funo ensinar
o futuro Omo -Ifa.

y Egbe: Me da comunidade tem as mesmas responsabilidades da y kker Il, ou seja, da


me pequena da casa. Geralmente so escolhidas entre as egbomi mais antigas da casa e so at
mais antigas do que a prpria ylrs devido antiguidade da casa. Lembrando que rs no
tem idade inexistente, quem tem idade so as pessoas.

ymor: Aquela que dana com a cuia no ritual do Ipade.

Casas sem ibs, sem arvores, no devem possuir esse oye, sobretudo as que no rodam Ipade.
No existe ymor de Ogn, Oss, Oy, etc.

As Iyamoro cuidam dos Esa (falecidos iniciados na casa com postos) e ymi Osoronga. y: Me.
Um: Que pega. Oro: Obrigao.

Oye s recebido nos sete anos.

ydagan : Auxiliar direta da ymor. No existe Dagan para o orisa desnecessrio explicar.
oye dado aos sete anos tambm.

Ajiumida : Posto do culto de Oy. A= aquela Ji = que acorda um = pega = ida = a Cargos Ipos
e oyes da nao ketu e subdivises nags:

Ogan ( Og em ioruba), protetores civis do terreiro antigamente, hoje passa a exercer funes
religiosas tambm. Entre os Ogans destacamos certas funes importantes e de mando dentro do
terreiro, juntos com os sacerdotes (as) eles administram os terreiros.

Alagbe : Chefe da comunidade (morada), o onilu o escolhido para tocar o atabaque denominado
run, possui seu otun Alagbe e seu Osi alagbe que tocam os outros atabaques e cantam os
candombls.

Pejigan : Zeladores do peji e responsveis pelo il rs. Posto da etnia ketu e no jeje como se
equivocam alguns desinformados.

Asogun : Sacrifica os animais de quatro ps (eranko) a priori, e os outros tambm quando no h


na casa seu otun e seu osi responsveis para isso.

Posto proveniente do culto de Ogn na frica e sua comunidade, portanto no de bom senso
haver Asoguns de outros rs e sim somente filho de Ogn fato a condio de supremacia que
esse orisa possui sobre os obs sendo ele mesmo olob, ou seja, o dono da faca e louvado antes
de qualquer sacrifcio para quem procede corretamente.

Olob : Que vem a ser um epteto de Esu comum chamar Adbo a esse oye, possui as mesmas
determinaes se for feito os atos referentes a Esu dessa condio sacerdotal.

Sarapegbe : Era quem transmitia as decises da comunidade, comunicando entre os terreiros, as


festas e obrigaes que seriam realizadas. Fazia os convites. Sara= o que corre, p= e comunica,
egbe = as coisas da comunidade, geralmente esse posto era dado aos filhos de Ogn. Hoje esta
esquecida, sobretudo nas grandes cidades.
Apeja: Esquecido no Brasil por no haver sacrifcios de ces selvagens como na frica.

Elemaso (Elemax): Oye referente casa de Osal, um titulo do prprio Osal como conta seu
mito, h oye no culto para situaes que envolvem seu culto como o de baba mi oro, faz-se
necessrio que o titulares sejam de Osal.

Suas atuaes no se limitam apenas a cerimnia do pilo como muita gente pensa.

Akirijeb : Pessoas que freqentam varias casas e no se fixam em nenhuma antigamente eram
chamadas de akirijeb, tambm um oye da maior importncia relacionado a entregas de ebs
em locais determinados.

Eperin : Posto dado aos filhos do orisa Oss, (determinado Oss) e refere-se ao seu culto
especifico nas casas antigas de candombl.

Oj Oba : Posto dado s pessoas de Sng, seu representante maior foi nosso saudoso Pierre
Fatumbi Verger que tinha esse Oye no s do Opo Afonj. necessrio que a casa pertena a
Sng at mesmo para formar os outros Oye referentes situao da casa, como mogba, maye,
etc.

Oju Il : O grande anfitrio da religio, sobretudo nas festas onde ficam encarregados de receber
os visitantes e acomoda-los, quando se faz necessrio ele ajuda em tudo dentro da casa na
ausncia dos outros Oye.

O oye de Iya Efun : dado s pessoas de Osala e no muito longe para as de Iemanj.

O posto de Dagan: dadas s pessoas filhas de Oy independente de ser mulher ou homen, como
explicou para mim, o Ogan Agba Gilberto.

H um outro posto relacionado ao ritual de Ipade chamado de Agaba Injena e para finalizar
vamos esclarecer o posto de Ekeji (l-se Ekedi).

Ekeji nada mais que um numeral e significa, portanto segundo/a, ela auxilia a todos e na
ausncia das outras ajoiyes ela assume, algumas se destacam e so chamadas carinhosamente
de mes, no s pelo filho do orisa que a suspendeu como por toda a comunidade.

As ekedi so confirmadas para casa de ax ou para o orisa que a suspendeu e se for o caso dela
ser ekedi do orisa do sacerdote, ele no poder por a mo e sim seu zelador, no pode o orisa
confirmar ou raspar ningum, o orisa no vem para o aye para isso desnecessrio explicar um
assunto to falado j .

As Ekedi podem ser: Iyalaso: Cuida das roupas, Iyale, me da casa, auxiliar direta da Iyalorisa e
Iya Kekere, Dej (Dere em jeje), as mais antigas, Ekedi o Ipo (cargo), depois vem o Oye
especfico as condies de cada uma.