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El momento mexicano

Exilios, integracin involuntaria y teora poltica latinoamericana

Martn Corts (UNGS-CCC)

El 9 de enero de 1937, Len Trotsky arrib, exiliado, al puerto de Tampico. All fue
recibido por Frida Kahlo, quien lo condujo a la ciudad de Mxico a bordo del tren
presidencial. Vivi un par de aos en la clebre Casa Azul del barrio de Coyoacn
junto a Frida y su compaero, el muralista Diego Rivera. En 1939 se mud a la casa de
la calle Viena donde se sucedera el atentado que le cost la vida, en agosto de 1940.
Tres aos pudo la ciudad de Mxico demorar la silenciosa condena que pesaba sobre el
enemigo nmero uno del poderoso Estado sovitico. Pudo hacerlo gracias a la
generosidad del presidente Lzaro Crdenas, quien no slo recibi a Trotsky, sino que
tambin abri las puertas del pas a los exiliados republicanos espaoles, derrotados de
la Guerra Civil. Entre ellos podemos destacar rpidamente dos figuras fundamentales de
la cultura latinoamericana del siglo XX: Wenceslao Roces, traductor de Hegel y Marx
para la editorial Fondo de Cultura Econmica, y Adolfo Snchez Vsquez, maestro de
un marxismo poderosamente heterodoxo para enteras generaciones de intelectuales
mexicanos y de toda la regin. Los espaoles se reunan en La Casa de Espaa en
Mxico, una institucin pblica fundada en 1938 y presidida en sus inicios por Alfonso
Reyes. Dos aos despus, pasara a ser El Colegio de Mxico, entidad fundamental,
hasta nuestros das, en la educacin superior y la investigacin social mexicana.

La hospitalidad mexicana hacia los exiliados polticos parece constituir una suerte de
tradicin, que se vera fuertemente refrendada en las dcadas que suceden a la
revolucin cubana. Por entonces, cada derrota y golpe de Estado en un pas
latinoamericano supona un nuevo contingente de exiliados arribando a Mxico. Se
constituy as un terreno propicio para formas de colaboracin que tuvieron perdurables
efectos culturales. Colaboraciones que reunan exiliados de distintos pases y que
tambin nacan de encuentros entre generaciones provenientes de diversas oleadas. En
su conjunto, todo esto supuso un modo especfico de configuracin y reconfiguracin de
la trama cultural mexicana a partir de las contribuciones de quienes all eran recibidos.
En este breve texto, nos abocaremos a una porcin de esa trama: la presencia de
intelectuales de izquierdas de distintos pases de Amrica Latina en Mxico, entre fines
de los aos setenta e inicios de los ochenta. Nuestro propsito es relevar, a partir de esta
coincidencia no deseada en territorio mexicano, las distintas instancias de articulacin
y produccin de una reflexin latinoamericana que se desplegaron en aquellos aos. Si
bien nos interesan especialmente los espacios universitarios, resulta imposible pasar
revista a stos sin dar cuenta de la red que integraban junto con editoriales, libreras y
centros de investigacin. Asimismo, ms all del especfico entramado institucional en
torno de los exiliados, nos interesar subrayar la potencia (y actualidad) de los
desarrollos terico-polticos que ese espacio propici.

De todas partes a Mxico

La reunin de intelectuales en Mxico en los aos setenta reconoce un antecedente


inmediato muy preciso: el Chile de los aos sesenta e inicios de los setenta. Algunos
trabajos de Fernanda Beigel (2009, 2010) han puntualizado la importancia de ese pas
en el proceso de institucionalizacin y regionalizacin de las ciencias sociales
latinoamericanas, entre fines de los aos cincuenta e inicios de los setenta. La vitalidad
del espacio chileno fue producto del encuentro de varias circunstancias: por un lado la
existencia, desde 1948, de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL) y,
desde 1957, de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Ambas
con sede en Santiago de Chile y con un fuerte impulso tanto local como regional,
ayudaron a trazar los contornos de la naciente discusin regional en torno de temas
centrales de la teora social latinoamericana, como el desarrollo y la dependencia.
Comenzaron a llegar a Santiago figuras provenientes de diversos pases de Amrica
Latina que animaron y motorizaron importantes debates terico-polticos.

Por otra parte, a partir de 1964, el espacio se ampla y politiza an ms producto de la


llegada de exiliados brasileos y de una coyuntura de creciente radicalizacin de la vida
poltica chilena, que se cristalizara en el triunfo de la Unidad Popular de Salvador
Allende en 1970. En ese contexto, algunos centros de estudios e investigaciones1 fueron

1
Se destacan especialmente: el Instituto Latinoamericano de Planificacin Econmica y Social
(ILPES), dependiente de la CEPAL, donde se desarroll el trabajo que llevara al clsico Dependencia y
desarrollo en Amrica Latina, de Fernando Henrique Cardoso y Enzo Faletto; el Centro de Estudios
Socio-Econmicos de la Universidad de Chile, donde trabajaron, entre otros, Theotonio Dos Santos y
Darcy Ribeiro; la mencionada FLACSO, donde despuntaban personajes como Sergio Bag (segn cuyo
testimonio: En una ciudad pequea como era Santiago, todos estbamos en contacto intelectual pero
tambin en contacto fsico, porque estbamos unos cerca de otros y a Santiago llegaban no digo grupos
de latinoamericanos, sino torrentes de latinoamericanos que queran ver la experiencia chilena de cerca o
que iban a participar en estos cursos y a especializarse, citado en Beigel, 2009: 342); y el Centro de
particularmente importantes en los debates en torno de la dependencia y de diversas
cuestiones ligadas a la transicin al socialismo. Entre los autores destacados en los
debates chilenos que volveremos a ver en Mxico estuvieron Norbert Lechner, Ruy
Mauro Marini, Fernando Henrique Cardoso, Agustn Cueva y Ren Zavaleta Mercado.

Algunas de estas figuras van a viajar de Chile a Mxico al momento del golpe de
Pinochet en septiembre de 1973, tales son los casos de Marini (previo paso por Panam
y Alemania), Cueva y Zavaleta. All confluirn con exiliados centroamericanos,
argentinos a partir de 1976 (aunque algunos comienzan a llegar en los aos previos) y
de otros pases de la regin (Per, Uruguay). El contexto de apertura para la recepcin
de intelectuales exiliados hara del escenario mexicano un nuevo espacio de debate a
nivel continental de problemticas de las ciencias sociales.

La Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) fue evidentemente la que


mayor cantidad de exiliados incluy: entre otros, los mencionados Agustn Cueva y Ruy
Mauro Marini, adems de oficiar como espacio de reunin de los exiliados en general,
en especial sus facultades de Ciencias Polticas y de Humanidades. La Universidad
Autnoma Metropolitana (UAM) recibi, entre otros, a Enrique Dussel en 1975. La
Universidad de Puebla (UAP) fue especialmente generosa con sectores provenientes del
peronismo de izquierda argentino: el diputado cordobs Hctor Bruno lleg a esa casa
de estudios, y luego, a travs suyo, llegara Oscar del Barco. La sede mexicana de la
FLACSO comenz a funcionar en 1975, y su primer director fue el boliviano Ren
Zavaleta Mercado. Tambin Juan Carlos Portantiero, que trabajaba en la sede argentina
antes de la dictadura, se desplaza hacia esta institucin.

Entre las revistas importantes del perodo, Cuadernos Polticos funcionaba desde 1974
asociada a la editorial Era. Ruy Mauro Marini era una de sus principales figuras, junto
con el ecuatoriano Bolvar Echeverra y el mexicano Carlos Pereyra. La clsica Revista
Mexicana de Sociologa, asociada a la UNAM, tambin fue clave en la circulacin de
los debates de la poca. Dialctica, por su parte, con sede en la Universidad de Puebla
fue una de las ms destacadas publicaciones en materia de difusin de debates de la
izquierda de la poca. A este entramado debemos incorporar tambin las editoriales y

Estudios de la Realidad Nacional (CEREN), dependiente de la Universidad Catlica y dirigido por Franz
Hinkelammert.
libreras, especialmente presentes en el caso de los exiliados argentinos. Jos Aric, por
caso, pasa directamente de su trabajo en la filial argentina de la editorial Siglo XXI a su
sede central mexicana, donde dirigira la coleccin Biblioteca del Pensamiento
Socialista. Otro caso importante sera el de la librera Gandhi. sta, fundada en 1971,
abre, bajo el nombre de Librera del Tercer Mundo, una sucursal en 1977 en el recin
fundado Centro de Estudios Econmicos y Sociales del Tercer Mundo (CEESTEM),
que fuera abierto por el ex presidente mexicano Luis Echeverra, personaje sumamente
importante en lo que hace a la recepcin de exiliados polticos en Mxico en los aos
setenta. En torno de Gandhi, los exiliados argentinos que se reunan en la Comisin
Argentina de Solidaridad2 emprenden algunas iniciativas de intervencin, entre las que
se destacan la editorial Folios (a partir de 1981) y especialmente la revista Controversia.
Esta, que funcion entre 1979 y 1981 se dedicaba a revisar crticamente el pasado
reciente argentino, pero en un clima de permanente discusin con la escena intelectual
mexicana. En torno de estas instituciones y espacios culturales se teja un clima de
discusin que se enriqueca con la permanente circulacin, en territorio mexicano, de
figuras que llegaban para los prolficos intercambios que all se sucedan. Hay que
destacar aqu a Norbert Lechner, que si bien viva en Chile participa activamente de los
debates mexicanos, junto con algunos brasileros que tambin frecuentaban el pas
azteca, como Fernando Henrique Cardoso.

Por ltimo, cabe destacar que la plaza mexicana fue un importante eje de contacto y
debate con las discusiones que se sucedan contemporneamente en Europa,
especialmente en Italia, Francia y Espaa. No solamente por el intercambio de
publicaciones y la aparicin de autores europeos en revistas y libros editados en
Mxico, sino tambin por la importante circulacin de figuras provenientes de Europa
en los seminarios y espacios de encuentro que se celebraban en Mxico. Portantiero
sealaba de modo muy grfico la colaboracin de la UNAM para fomentar estos viajes:
Me acuerdo que vena Julio Labastida, que era coordinador de Humanidades de la
UNAM y nos deca: Armemos una lista, a quin quieren que invitemos? Y nosotros

2
Los exiliados argentinos en Mxico se dividieron principalmente en dos sectores: por un lado, el
COSPA (Comit de Solidaridad con el Pueblo Argentino), fundado y dirigido por Rodolfo Puigross,
ligado muy estrechamente con Montoneros. Por el otro, estaba la CAS (Comisin Argentina de
Solidaridad) que nucleaba grupos socialistas, peronistas crticos de montoneros y diversas expresiones
intelectuales y culturales (para mayor detalle sobre el exilio argentino en Mxico ver: Yankelevich, 2010)
elegamos (Portantiero, 2012: 90). Esto se plasm en la presencia de autores como
Jurgen Habermas, Alain Touraine, Giacomo Marramao, Giuseppe Vacca, Michel
Pecheux, Christine Buci-Glucksmann y Ernesto Laclau en destacados encuentros de la
poca.

Algunos temas

Dentro de los campos de la teora social y poltica, el espacio mexicano de los aos que
aqu observamos supuso una amplia gama de temticas abordadas. Si tuviramos que
establecer un eje para organizar este singular momento de reflexin latinoamericana,
podramos partir de una afirmacin de Norbert Lechner, que afirma que entre 1976
(cuando se publican los primeros estuidos de Guillermo ODonnell) y 1981, el Estado
deviene el eje aglutinador de la investigacin social en toda la regin (Lechner, 1988:
350). La declinacin de este momento responde al clima de la transicin democrtica,
que se caracterizara por un esfuerzo por des-estatizar la discusin terica. La marca
temporal de Lechner es muy precisa, y abarca enteramente los tiempos que aqu nos
interesa destacar. Numerosas revistas, libros, encuentros y seminarios dieron cuenta de
esta bsqueda indita por conceptualizar el problema del Estado en Amrica Latina.

Por la potencia con que se despliega este interrogante, nos hemos referido al momento
mexicano como el ltimo clima intelectual de pensamiento fuerte acerca del Estado en
Amrica Latina 3 , antes de que las teoras de la transicin y luego la hegemona
neoliberal desplazaran al Estado del centro de atencin (hacia el final nos
preguntaremos en qu medida hoy existe un retorno de la cuestin del Estado). Con
ello nos referimos a una cantidad de elementos que son analizados minuciosamente por
una importante cantidad de autores, y que hacen a la composicin del Estado como un
objeto especfico de investigacin, tanto en materia de anlisis polticos de coyuntura
como, sobre todo, en trminos de trabajos tericos sobre la naturaleza y especificidad

3
En lo que sigue, realizaremos una sntesis de las producciones ms relevantes en materia de
teora poltica latinoamericana en el contexto que estamos analizando. Muchos textos nos quedarn
necesariamente fuera, o sern visitados con menor detalle del que merecen. Quisiera sealar que la
recuperacin y el anlisis de estos debates es parte fundamental de una investigacin que llevamos
adelante con Andrs Tzeiman y Alan Baichman en el Centro Cultural de la Cooperacin, cuyo ttulo es:
Estado y Marxismo en la Teora Poltica Latinoamericana. Un anlisis de los debates de los aos setenta
y ochenta. Algunos avances de la misma pueden leerse en: Corts (2012) y Baichman, Corts, Tzeiman,
(2014).
del Estado en Amrica Latina. A grandes rasgos, podramos mencionar tres
indagaciones que caracterizan este pensamiento fuerte: (1) la centralidad del Estado en
las formaciones sociales latinoamericanas, tanto en la gnesis de las naciones modernas
como a lo largo de su historia, donde el devenir de las mismas se entreteje
permanentemente en torno de su esfera poltica; (2) el anlisis del Estado en Amrica
Latina en su relacin con el capitalismo como sistema global: el mercado mundial
capitalista aparece como un elemento explicativo central de los anlisis, ya sea para
teorizar acerca del momento formativo de los Estados de la regin, o para dar cuenta de
las relaciones internacionales de poder como formas de condicionamiento que hacen al
tipo de Estado existente en Amrica Latina; (3) la perspectiva de transformacin
socialista, presente como punto de partida prcticamente en todos los trabajos de la
poca: aun cuando est en discusin el concepto de transicin y las formas
organizativas, todos los anlisis muestran una preocupacin manifiesta por enlazar las
conclusiones tericas con una perspectiva poltica de transformacin.

Para ser sintticos, y dar cuenta de Mxico como espacio privilegiado de estos debates,
podemos comenzar por una compilacin organizada por el propio Lechner: Estado y
poltica en Amrica Latina, publicado en Mxico en 1981. Adems del compilador,
participan en ella Ernesto Laclau, Edelberto Torres Rivas, Sergio Zermeo, Oscar Landi
y Guillermo ODonnell, entre otros. El libro es producto del Grupo de Trabajo de
CLACSO Teora del Estado y de la Poltica en Amrica Latina, coordinado por
Lechner4. Este plantea, en la presentacin del libro: Las dificultades por precisar qu y
cmo es el estado capitalista sui generis en la regin revelan un dficit terico que
contrasta con la movida lucha poltica. Precisamente porque los conflictos en las
sociedades latinoamericanas siempre involucran al estado, su insuficiente
conceptualizacin deja de ser un asunto acadmico (Lechner, 1981a: 7). Remarcando
ciertas insuficiencias de los grandes universos tericos desde los que se abord la
cuestin del Estado en la regin, Lechner critica los sesgos antiestatistas que habran
afectado tanto a los anlisis marxistas como a aqullos sustentados en la filosofa

4
Para insistir sobre el peso de la temtica del Estado en sus diversas dimensiones- en la poca,
se puede agregar que este Grupo de Trabajo emerge en 1979. Su antecedente es el grupo coordinado por
Guillermo ODonnell Estudios sobre el Estado, que en dicho ao se desdobla en el grupo conducido por
Lechner y en el grupo Burocracia y polticas pblicas, que pasa a coordinar Oscar Oszlak.
liberal. Ambos tendran en comn una oposicin tajante entre sociedad civil y Estado y
un horizonte aspiracional de desdibujamiento de la poltica (en el caso liberal,
concibiendo al Estado como un factor externo que interrumpe la dinmica social, en el
caso marxista, por la bsqueda de la extincin de la poltica y el Estado que subyace al
proyecto de emancipacin). El problema aqu es que pierde especificidad el anlisis de
la dimensin poltica de los procesos sociales. Llevadas al extremo, segn Lechner,
estas insuficiencias conducen a concebir que existen posiciones estructurales pre-
polticas: por caso, la lucha de clases se dara entre dos sujetos constituidos antes de la
propia lucha. Por el contrario, es necesario pensar que la confrontacin es, antes que
nada, una disputa en torno de la formacin de los sujetos. Por ello, sostiene nuestro
autor, el Estado debe concebirse como un momento de la produccin de la sociedad por
ella misma antes que como una esfera diferenciada.

De all que Lechner insista con recuperar aquella formulacin de Marx que estableca
que el Estado es la sntesis de la sociedad bajo la forma de Estado. El Estado provee
una unidad que, aunque formal, es constitutiva para el funcionamiento de la sociedad
como tal. De modo que no puede considerarse al Estado como lgicamente posterior a
la sociedad, sino como momento de su produccin y reproduccin. En ese sentido, la
sociedad se representa a s mismo a travs del Estado, all es donde se reconoce como
unidad: en la medida en que no hay transparencia entre las posiciones estructurales y las
representaciones, slo a travs de lo poltico se organiza el orden, cualquiera sea su
forma. As, hay que evitar la confusin entre las luchas anticapitalistas con la
presuncin del fin de las mediaciones polticas.

Para Amrica Latina, lo recin dicho es todava ms relevante, ya que las sociedades
presentan fracturas en su proceso de constitucin. La heterogeneidad estructural
convivencia de diversas formas productivas y sociales en un mismo territorio- refuerza
el rol del Estado como instancia de articulacin social, de all su centralidad en las
sociedades latinoamericanas5: La poltica (no slo en Amrica Latina) est marcada

5
Lechner ya haba desarrollado parcialmente este argumento en un importante libro que publicara en
1977, La crisis del Estado en Amrica Latina. All, plantear, siguiendo los debates clsicos de teora
marxista del Estado, la caracterstica distintiva del Estado en el modo en que ste se erige como inters
general de la sociedad capitalista, vale decir, como una sntesis de las racionalidades contrapuestas que
operan en la sociedad, lo que le permite velar por mantener el orden. Para Amrica Latina, sostena que
en virtud de esta heterogeneidad estructural, no surge de la prctica social una racionalidad que exprese
una unidad superadora de los conflictos de la sociedad civil -ya que stos son irreductibles entre s- y que
se exprese bajo la forma general de Estado. De ese modo, antes que Estado, estrictamente habra que
por una veneracin casi religiosa del Estado. Ello tiene, desde luego, razones histrico-
sociales; en sociedades de alta heterogeneidad estructural como las latinoamericanas
resalta la concentracin y centralizacin de poder en manos del estado, que es la
principal fuerza de cohesin social (Lechner, 1981b: 329).

Entre otros textos incluidos en la compilacin de Lechner y que hacen al tema que nos
ocupa, podemos destacar el trabajo de Oscar Landi. Titulado Sobre lenguajes,
identidades y ciudadanas polticas, incorpora novedosas herramientas tericas en
materia de lingstica y anlisis del discurso para abordar lo que podramos pensar
como la dimensin simblica de la poltica y del Estado, esto es, el modo en que el
proceso de constitucin de sujetos polticos pasa a travs de una disputa de sentidos que
no remite inmediatamente a una sustancia clasista. Por el contrario, se dirime, en buena
medida, en torno de la centralidad de lo estatal como forma de unidad de lo
heterogneo, de modo que es all donde se terminan de constituir los actores polticos
(Landi, 1981). Para resear dos textos ms de este libro podemos pensar en el mexicano
Sergio Zermeo y el guatemalteco Edelberto Torres Rivas (cuyo primer exilio en
Mxico data de 1954, con la cada del gobierno de Jacobo Arbenz). Estos dos autores
refuerzan la cuestin de la centralidad del Estado en Amrica Latina, y extienden el
problema hacia la cuestin de la Nacin. En el caso de Zermeo, la pregunta es por la
dislocacin entre lo econmico y lo poltico-cultural en Amrica Latina, en tanto regin
de desarrollo capitalista tardo. Ello supuso que la consolidacin de los pases
latinoamericanos como capitalistas se llevara adelante por un impulso exgeno, sin la
necesidad de una clase burguesa hegemnica, por tanto, sin sus formas polticas y
culturales. Una vez ms, es el Estado el nico capaz de administrar la desarticulacin,
ya que las contradicciones propias del desarrollo no se resuelven en la sociedad. As, la
fortaleza del Estado en Amrica Latina remite a las fracturas y desgarramientos que
caracterizan a las sociedades capitalistas tardas (Zermeo, 1981). Por su parte, Torres
Rivas extiende la cuestin de la especificidad del Estado en Amrica Latina al problema
de la Nacin. El hecho de que el Estado nacional se constituya en un carcter

hablar de aparato estatal como lugar ltimo de orden en el marco de sociedades convulsionadas. ste no
expresa una hegemona preexistente ni alcanza un valor normativo moral, sino que es una racionalidad
que se impone entre otras, pero que es la posibilidad misma de articulacin de las sociedades
latinoamericanas, en tanto asegura la unidad territorial-administrativa, la dinmica econmica, la
representacin poltica y el cemento ideolgico (Lechner, 1977).
dependiente y subordinado del mercado mundial implica tambin el carcter incompleto
de los procesos de nacionalizacin. Estos tienden a darse sin precisar de clases
dominantes hegemnicas que hicieran las llamadas tareas nacionales. Por el contrario,
la Nacin tendi a producirse por la va de fuertes procesos de exclusin y represin
hacia adentro, y por una marcada dependencia econmica y poltica hacia fuera, de
manera que La soberana nacional es una funcin que el estado reclama y que en la
periferia resulta trunca por ese doble condicionamiento: entonces el estado nacional no
sera soberano hacia fuera y hacia dentro no sera nacional. Dicho de otro modo, las
naciones que se construyen en la regin hacia fines del siglo XIX presentan un sesgo
excluyente y un semblante oligrquico. Del antagonismo con esa fundacin, se
constituyen formas polticas ligadas con los sectores subalternos que reclaman la
verdadera representacin de la Nacin. As, en buena medida, la historia de las luchas
sociales posteriores puede pensarse como los sucesivos intentos por saldar cuentas con
ese pasado, de all que la Nacin pasa a ser un significante en disputa (Torres Rivas,
1981).

Retrocediendo algunos aos en el perodo que nos interesa, podemos mencionar tres
seminarios que fueron especialmente fructferos en materia de reunin de figuras de
diversos pases de la regin: en primer lugar, El Estado de transicin en Amrica
Latina, que sera publicado dos aos ms tarde como Movimientos populares y
alternativas de poder en Amrica Latina (VVAA, 1980). Participan all, entre otros
Oscar del Barco, el chileno Enzo Faletto, el peruano Carlos Franco y el espaol Ludolfo
Paramio. Las transformaciones en el Estado y los sujetos sociales latinoamericanos
capaces de abrir el camino socialista entre los regmenes autoritarios de la regin son los
grandes temas que atraviesan las diferentes ponencias publicadas. En febrero de 1980,
se realiza en Morelia el seminario Hegemona y alternativas polticas en Amrica
Latina, que se publicara con ttulo homnimo cuatro aos ms tarde (Labastida, 1985).
Autores como Jos Aric, Ernesto Laclau, Norbert Lechner, Fernando Henrique
Cardoso, el peruano Hctor Bjar, el venezolano Teodoro Petkoff y el mexicano Pablo
Gonzlez Casanova debaten all el problema de la hegemona apuntando a desentraar
las insuficiencias polticas de los sectores subalternos latinoamericanos para construir
perspectivas integrales y factibles de transformacin social. La cuestin de la
hegemona es colocada como la clave para una crtica hacia una prctica poltica
economicista o que al menos no comprendi la complejidad de la constitucin de
sujetos polticos transformadores en las sociedades latinoamericanas- que habra
predominado en la regin en las dcadas previas. Por ltimo, en 1981 se celebra en
Oaxaca el seminario Los nuevos procesos sociales y la teora poltica contempornea,
publicado homnimamente en 1986 (Labastida, 1986). Entre otros, este seminario rene
a Ren Zavaleta, Juan Carlos Portantiero, Emilio de Ipola, el mexicano Carlos Pereyra,
y tambin a una buena cantidad de intelectuales europeos (Wolfgang Haug, Elmar
Altvater, Giacomo Marramao, Christine Buci-Glucksmann). Continuando con el
seminario de Morelia, en este caso el enfoque se centra ms en los desafos tericos que
sobrevienen con las transformaciones polticas en la regin6.

Los nombres se repiten y se superponen, y tampoco se trata aqu de aburrir con el


detalle. Tan solo nos interesa dejar claro ese entramado de reflexiones continentales al
que dio lugar Mxico como punto de encuentro. Estos seminarios aqu mencionados
tambin pueden articularse en torno del problema del Estado, aunque es preciso sealar
que enlazan esta cuestin con una serie de tpicos de teora poltica tambin muy
visitados en la poca: la nacin, la hegemona, la produccin de sujetos polticos.

Comenzando por el Seminario de Puebla, su convocatoria al inicio del libro seala


tambin la insuficiencia de los enunciados clsicos del marxismo sobre el Estado, y ms
an, de un atraso de la teora en ese sentido. Sostiene, a su vez, que en aquel contexto
las clases dominadas deban suplir la importante carencia que significaba la falta de un
proyecto de Estado popular de transicin. En este sentido, aparece all un trabajo de
Oscar Del Barco y Hctor Bruno (1980), quienes recuperan la concepcin de Estado de
Gramsci, subrayando su profunda inmersin en la sociedad civil y su actuacin
fundamentalmente a travs del consenso. Asimismo, sealan el carcter contradictorio
del Estado burgus, entendiendo su condicin estructural, pero considerndolo al mismo
tiempo como campo de batalla donde tiene lugar la disputa poltica. Tambin Teresa

6
Podran reconocerse algunos importantes antecedentes de esta centralidad mexicana en los intercambios
entre ciencias sociales latinoamericanas y europeas. Vale mencionar para ello los encuentros realizados
en Mrida en 1971 y en Oaxaca en 1973, ambos sobre la problemtica de las clases sociales en Amrica
Latina, aunque con una clara vocacin de discusin a nivel terico general. El primero de ellos, publicado
en 1973 con el ttulo Las clases sociales en Amrica Latina, cont con la presencia de Nicos Poulantzas y
Florestn Fernandes, entre otros. El segundo, publicado en 1977 como Clases sociales y crisis poltica en
Amrica Latina tuvo entre sus participantes a autores de la talla de Agustn Cueva, Anbal Quijano y
Ernst Mandel.
Lozada (1980), aunque en un texto dedicado al estudio especfico de la crisis poltica
entonces vigente en Mxico, recupera el legado terico de Gramsci al sealar que el
Estado es el complejo de actividad prctica y terica con la que la clase dominante
mantiene el dominio a travs del consenso, insistiendo en la necesidad de romper con
las concepciones unilaterales del Estado, como mero aparato de dominio de clase.

Por su parte, Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina presenta algunos


trabajos que insisten sobre el problema del Estado. En el texto de Emilio de pola y
Liliana de Riz (1985) podemos encontrar un ejemplo de esto, ya que si bien hay una
predominancia del problema de la hegemona, encontramos un aporte preciso acerca del
Estado. All los autores sostienen que un rasgo histrico y estructural de todas las
sociedades latinoamericanas es que el Estado ha desempeado un papel social
fundamental. A tal punto, que segn ellos, no parece excesivo afirmar que es esas
sociedades todo pasa por el Estado, particularmente si se tiene en cuenta que es
precisamente el Estado el terreno privilegiado en el que las fuerzas sociales se
constituyen como tales. Consecuencia de este papel del Estado ha sido entonces la
marcada politizacin de los conflictos y sujetos sociales. En tanto, el texto de Lechner
(1985), titulado Aparato de Estado y forma de Estado, tiene como centro (tal como lo
indica el propio ttulo) la cuestin estatal. Nuevamente aqu el problema del Estado est
ntimamente vinculado a la construccin de un nuevo orden poltico. El autor chileno-
alemn sostiene que las izquierdas han equiparado la estrategia de poder con la
estrategia de orden, perdiendo de vista de esa forma el momento poltico general en la
conformacin de un nuevo orden social. Pues si bien aquello que caracteriza a la
sociedad capitalista es la divisin en clases de la sociedad, un nuevo orden debe
ocuparse de constituir un momento general que permita sintetizar los intereses
particulares y de ese modo cohesionar y resumir la convivencia social, comprendiendo
que el poder unificador de la sociedad es el Estado. As, Lechner diferencia entre forma
de Estado y aparato de Estado, entendiendo a la primera como el referente fundante de
la convivencia social, la cual por cierto, ha sido tendencialmente desplazada por las
izquierdas para centrar su preocupacin en el aparato de Estado. Una distincin que,
segn el autor, est presenta ya en la obra de Gramsci, en la contraposicin del Estado
en Oriente (como aparato estatal) y en Occidente (como idea de Estado) y en la
nocin de hegemona como transformacin de un poder particular a un orden general
(espritu estatal), cuya constitucin debe ser tarea del movimiento popular. El Estado
es entonces la forma bajo la cual la sociedad se unifica y representa a s misma.

Finalmente, en el seminario de Oaxaca, podemos destacar el artculo sobre la crisis de


los pases centroamericanos en el ocaso de los aos setenta de Edelberto Torres Rivas
(1986), quien seala las caractersticas de la lucha poltica en esa subregin: represin y
terror generalizado, vaco hegemnico y desvalorizacin total de los elementos
propiamente democrtico-burgueses. Lo cual provoca que el ejrcito se convierta en un
actor privilegiado de la poltica, as como tambin que dicha institucin sea una
expresin de relaciones de fuerza que, a su vez, reproduce en su interior las divisiones y
conflictos que surcan la sociedad. Sostiene tambin Torres Rivas que en sociedades
atrasadas como las centroamericanas, el margen de autonoma relativa del Estado es
menor en relacin a otras formaciones econmico-sociales, mientras que se constituye
en el terreno en el que las fuerzas sociales dominantes terminan de constituirse. Por su
parte, Enzo Faletto (1986) escribe un artculo que busca debatir con las teoras de Ral
Prebisch. All, sostiene que algo caracterstico de Amrica Latina es expresar las pujas
distributivas en fuertes presiones sobre el Estado. La disputa por el excedente se
concentra en el Estado, en tanto tambin se ha erigido como principal mecanismo de
redistribucin. Esto explica, segn Faletto, las crisis de las democracias
latinoamericanas, que dieron lugar a los procesos de desmantelamiento del Estado a
fines de los aos setenta, en la medida en que stos tenan un fuerte papel distribuidor.

Una vez ms sin ser exhaustivos, cabe sealar que en el contexto que describimos
tambin se publicaron importantes libros y artculos de teora poltica latinoamericana
que hacen a la singularidad del momento referido. Slo para destacar algunos de ellos,
podemos referirnos al clsico trabajo de Jos Aric, Marx y Amrica Latina, publicado
en Per en 1980 y en Mxico con el agregado de un largo eplogo- en 1982. All Aric
enlaza la pregunta por el Estado en Amrica Latina con una preocupacin por la mirada
que Marx tuvo sobre la regin -y los modos en que se replic en la tradicin que con l
se funda-. Aric investiga las determinaciones polticas de la regin que obturaron los
anlisis de Marx, ms proclive al trabajo sobre otras realidades perifricas (Irlanda,
Rusia) que sobre Amrica Latina, a la cual le dedica algunos trabajos dispersos y en
algunos casos cargados de prejuicios (tal es el caso del famoso folleto sobre Bolvar,
donde Marx sustituye toscamente la comprensin de la complejidad del proceso
latinoamericano por la resea de las desventuras de una figura caricaturesca). La
hiptesis del cordobs apunta a un Marx que se interesa por realidades que presenten
una actividad poltica vital, una posibilidad de transformacin, a pesar de lo cual su
atenta atencin al proceso poltico irlands y ruso no se verifica en el caso
latinoamericano -a pesar de que las luchas sociales atraviesan enteramente su sigo XIX-.
Esta ceguera de Marx respondera, segn Aric, a un problema estrechamente
relacionado con el carcter especfico del Estado en la regin. Habra en Marx un tipo
de anlisis consolidado a partir de sus polmicas juveniles con Hegel: la resistencia de
Marx a reconocer en el Estado una capacidad de produccin de la sociedad civil y, por
extensin, de la propia nacin (Aric, 1982:128). Marx se opone a la lgica hegeliana
del Estado como momento universal, y aun con los matices que atraviesan su obra,
coloca siempre la potencialidad transformadora del lado de la sociedad, y la alienacin o
reproduccin del lado del Estado. De all que el carcter productivo del Estado, esto es,
su rol fundante en la configuracin de las sociedades latinoamericanas, resulte
relativamente incompatible con esta suerte de principio filosfico de inteleccin de la
realidad. Claro que la vocacin poltica de Marx podra haber revertido esta mirada,
anteponiendo un anlisis concreto de las potencialidades revolucionarias -como de
hecho hace para esas otras realidades perifricas- pero, sostiene Aric, un prejuicio
poltico configura las anteojeras de Marx: su crtica acrrima de Luis Bonaparte y su
rechazo a la maquinaria estatal francesa se extenderan hacia Amrica Latina: Bolvar
aparece delineado como una suerte de Bonaparte degradado, y el continente entero
asociado ms rpidamente con la aventura imperial francesa que con sus propios
dilemas polticos.

Esta peculiar forma de construccin de los Estados latinoamericanos opera sobre lo que
Aric llama un vaco social, vale decir, ms como impulso externo que como el
producto de la cristalizacin de un proceso social y poltico. La centralidad del Estado
para configurar la nacin supone la ausencia o debilidad de clases nacionales
hegemnicas, capaces de construir a su imagen y semejanza un proyecto de comunidad.
Segn Aric, es tan notorio y latinoamericano este modo de configuracin de la relacin
Estado-Sociedad que, ante la dificultad para tomar a Amrica Latina como un objeto
dada su evidente heterogeneidad interna-, es precisamente en la productividad de la
esfera estatal donde pueden hallarse elementos para pensar la regin como una unidad
problemtica. En otro texto, tambin redactado en Mxico con el propsito de explorar
la historia del socialismo latinoamericano (especialmente en la figura de Juan B. Justo),
afirma que una de las primeras dificultades que se enfrenta una tentativa de
reconstruccin de las caractersticas distintivas del marxismo en Amrica Latina es el
carcter problemtico de esta categora geogrfica, ms ligada a un terreno histrico
comn y a una realidad en formacin que a un hecho consumado. Ese terreno comn
corresponde a un lugar anmalo, entre los pases capitalistas modernos y aquellos
otros definidos como coloniales:

La condicin ni perifrica ni central del subcontinente; la autonoma de sus formas


estatales y la ausencia de dominacin poltica directa por parte de los pases centrales
conquistada por la mayora de las naciones latinoamericanas ya desde la guerra de
independencia; la existencia de fuertes movimientos nacionales y populares orientados
a la conquista de un espacio nacional propio [] indican la existencia de
caractersticas distintivas que no permiten una identificacin simplista con ese mundo
asitico o africano que la Tercera Internacional calific genricamente como pases
coloniales y semicoloniales (Aric, 1999: 19)

Esta singularidad nos permite movernos hacia otro texto clave de la poca: Los Usos de
Gramsci, de Juan Carlos Portantiero. Este convoca la agudeza de los anlisis
gramscianos a partir de la morfologa similar que aparece entre la realidad
latinoamericana y los casos de capitalismo perifrico que analizaba el italiano. En
ellos, la articulacin entre Estado y sociedad estaba fuertemente signada por la
presencia de vastos sectores de clases intermedias con una influencia ideolgica
sustantiva sobre los sectores subalternos. Si el Occidente clsico es un modelo de
desarrollo poltico fuertemente societal y hegemonizado por una clase dominante
nacional que integra el mercado y articula el Estado, existe tambin otro tipo de
situacin occidental:

[] formas desarrolladas de articulacin orgnica de los intereses de clase que rodean,


como un anillo institucional, al estado, pero en la cual la sociedad civil as
conformada, aunque compleja, est desarticulada como sistema de representacin, por
lo que la sociedad poltica mantiene frente a ella una capacidad de iniciativa mucho
mayor que en el modelo clsico. Sociedades, en fin, en las que la poltica tiene una
influencia enorme en la configuracin de los conflictos, modelando de algn modo a la
sociedad en un movimiento que puede esquematizarse como inverso al del caso
anterior. Aqu, la relacin economa, estructura de clases, poltica, no es lnea sino
discontinua (Portantiero, 1981: 125)

Este tipo de sociedades se caracterizan por estar dinamizadas por el Estado y la poltica,
con una tendencia recurrente al bonapartismo, si se entiende por ello una forma
poltica que se articula a partir de una discontinuidad entre economa y poltica, es decir,
entre clases y Estado. El propio Gramsci advierte, en esta direccin, que los
movimientos polticos que responden a estas caractersticas no deben ser analizados
buscando torpemente su correlacin inmediata con la estructura de clases. Por el
contrario, debe considerarse su contenido social, sus mtodos, sus reivindicaciones, su
equilibrio de fuerzas internas y slo luego de un preciso anlisis de estos elementos
formular las hiptesis polticas, no moralistas, segn aclaracin del italiano- acerca de
si el movimiento servir o no a los fines de las multitudes adheridas. De esta forma,
explica Gramsci, se evita reducir la complejidad del anlisis poltico a una serie de
hechos personales entre quienes lo saben todo y han pactado con el diablo y quienes son
objeto de burla por parte de sus dirigentes sin querer convencerse de ello a causa de su
incurable estupidez. Inmediatamente despus de citar esta frase, Portantiero presenta
una conclusin que se vena anunciando: estas aclaraciones de Gramsci son
absolutamente pertinentes para corregir los modos normativos y prejuiciosos con que
parte de la izquierda ha juzgado los movimientos populistas en Amrica Latina (es fcil
de percibir que hay una referencia especial a la izquierda argentina y el peronismo): El
texto [de Gramsci] parece un retrato ex profeso de tanta lectura clasista que se ha
hecho (y se hace) en Amrica Latina de los movimientos populistas (Portantiero, 1981:
126)

Por ltimo, nos interesa resaltar algunos escritos de Ren Zavaleta Mercado, figura
clave en las teorizaciones de la poca y tambin, no por casualidad, un autor cuyas
contribuciones estn siendo fuertemente recuperadas en el presente. Zavaleta parte
tambin de la sustancial importancia del Estado en Amrica Latina, a partir de las
alusiones de Marx, en los Grundrisse, a las formaciones sociales secundarias. Resulta
un concepto sumamente ilustrativo: el desarrollo del capitalismo en regiones perifricas
no responde a un proceso de desenvolvimiento de contradicciones sociales en sus
territorios sino a una implantacin desde fuera, lo que supone que varios determinantes
especficos del modo de produccin capitalista no estn presentes y deben ser
articulados de manera artificial. En este marco, el Estado es el elemento saliente que
garantiza la posibilidad de desarrollo capitalista, determinando su posicin fundante en
la totalidad social no solamente en aquel momento primigenio sino recurrentemente,
ms all de matices histricos y geogrficos.

Para este autor boliviano, el punto de partida de todo anlisis debe ser la sociedad como
totalidad orgnica. Ahora bien, la distincin de niveles de anlisis debe ser rigurosa a fin
de evitar determinismos y confusiones lgicas con importantes consecuencias tericas y
polticas. Segn Zavaleta, el proceso de homogeneizacin -mensurabilidad de los
distintos trabajos- de las sociedades que involucra el desarrollo capitalista es el que
permite hablar de modelos de regularidad o modos de produccin, que por primera vez
revelan la unidad de la historia del mundo. Por su parte, las superestructuras dan
cuenta de una diversidad e incluso de una incomparabilidad en funcin de distintos
derroteros histricos. Zavaleta plantea que el modelo de regularidad -el ncleo de las
relaciones capitalistas de produccin- da lugar a una serie de formaciones aparentes a
nivel superestructural. Vale decir, al desarrollo capitalista perfecto le corresponderan
determinadas formas (aparentes, mistificadas) ideolgicas y polticas -democracia
representativa, ideas de libertad e igualdad, etc.- que sin embargo estn
sobredeterminadas por la fuerza de la historia local. Al margen de una parte de la
poltica que pueda pensarse como regularidad (por caso, la existencia de lo estatal como
esfera diferenciada de la sociedad: no hay formacin econmica capitalista que no
cuente con esta caracterstica), existe lo que Zavaleta denomina una acumulacin
especial de la superestructura en cada caso especfico (Zavaleta, 1988a).

Sin embargo, a la hora de analizar una sociedad concretamente -descendiendo en el


nivel de anlisis-, la frmula parece invertirse: la estructura econmica muestra las
lneas de diversidad, es por definicin heterognea an cuando est uniformizada por la
forma-valor, mientras que el Estado provee una unidad de tipo formal: aunque su verdad
ltima es el monopolio de la fuerza, su funcin es eminentemente ideolgica y
jurdica. Parafraseando a Marx, debe erigirse como sntesis de la sociedad, por ello
tiene un poder simblico tanto o ms importante que la coaccin fsica, pues articula en
su seno la existencia misma de la sociedad como tal. El contenido especfico de este
poder simblico es el lugar de privilegio donde opera, en palabras de Zavaleta, la
vertebracin de la historia particular de cada formacin econmico-social (1988a:226).

Si bien considerar a Amrica Latina una unidad o una formacin econmico-social es


cuanto menos problemtico, a los efectos de este problema Zavaleta (1988b) afirma que
en Amrica Latina el Estado no puede situarse vulgarmente en la superestructura, es
ms bien una activa fuerza productiva, la precondicin para la produccin de una base
econmica capitalista. Dado que la Nacin no es preexistente al Estado, tampoco
aparece un mercado nacional como base para el nacimiento de ste. De hecho, tanto el
mercado como la Nacin (en trminos de pautas culturales comunes) son, en tanto
unidades, creaciones del Estado. Hasta la burguesa es prcticamente inexistente como
tal en los momentos de conformacin del Estado nacional. En situaciones normales el
Estado es producto de la Nacin, vale decir, del mercado nacional en constitucin. No
son procesos exentos de violencia (la violencia es, tal como afirmara Marx, la partera
de la nueva sociedad que brota de las entraas del viejo orden), pero tampoco son
productos directos de ella. En el caso de muchos Estados latinoamericanos, no es este el
proceso. Pues no se trataba simplemente de abrir el camino a un proceso social
conflictivo sino ms bien de introducir determinadas condiciones externas al desarrollo
endgeno de las formaciones sociales latinoamericanas. De all la particular
productividad de lo estatal en las formaciones sociales latinoamericanas: la formacin
de la Nacin -por parte del Estado- es una condicin central para el desarrollo del
capitalismo, por ende ambos conceptos adquieren una relevancia especfica y por cierto
mayor a la planteada en algunas obras del propio Marx.

Decamos al iniciar este apartado que los aos ochenta vern una declinacin
pronunciada de la cuestin del Estado como centro del debate terico. La transicin
democrtica se caracterizara por una desestatizacin de las discusiones intelectuales
(incluyendo en muchos casos a las mismas figuras mencionadas ms arriba). En
trminos del citado Lechner, la crtica del Estado autoritario devena crtica de la
concepcin estatista de la poltica. La democracia se reinventa, entonces, tomando
distancia del Estado, y tambin tomando distancia del marxismo. La propia cultura de
izquierdas es considerada crticamente por sus tendencias estatizantes y por sus
deslizamientos populistas. En este marco, la perspectiva de renovacin democrtica
aparece ligada con una preminencia de la sociedad civil como espacio vital, frente al
Estado como momento autoritario 7 . Con el cierre del momento mexicano, declina

7 En el caso argentino, este giro se puede observar privilegiadamente en la actividad del Club de Cultura
Socialista, fundado en 1984, que reuna ntelectuales que retornaban del exilio (especialmente figuras
como Jos Aric, Juan Carlos Portantiero y Jorge Tula) y referentes provenientes de la revista Punto de
Vista (Beatriz Sarlo y Carlos Altamirano), que se haba fundado en 1978. El Club fue una de las
principales usinas de reflexin en torno de la transicin democrtica, e incluso muchos de sus miembros
colaboraron con el gobierno de Ral Alfonsn. Uno de sus principios es muy grfico respecto de lo que
aqu sostenemos: [] Y una nueva cultura socialista que conlleve una nueva concepcin del cambio y
de sus instrumentos, slo puede elaborarse a partir de la crtica del espritu y de las prcticas estatalistas y
autoritarias que dominaron las sociedades postcapitalists de este siglo. Revisar ese legado estatalista,
patrimonio tanto del leninismo y sus variantes cuanto de la socialdemocracia, que hace del Estado el
instrumento privilegiado por no decir nico- de la transformacin social y que concibe al socialismo
como un orden que se construye de arriba hacia abajo, es una de las condiciones de innovacin para no
caer en los estereotipos del pasado y ser vctima de sus efectos totalitarios (Club de Cultura Socialista,
1984). Para un mayor detalle sobre los debates intelectuales en torno de la transicin democrtica,
reenviamos a dos libros publicados recientemente: Freibrun, 2014 y Reano y Smola, 2014.
tambin la reflexin en torno del Estado, cuya productividad sea, acaso, interesante
revisitar hoy.

Saldo institucional y saldo terico

Hasta el da de hoy, Mxico sigue siendo una plaza central de las ciencias sociales
latinoamericanas. Su sistema universitario es inmediatamente visible como uno de los
ejes de la circulacin regional de conocimientos, tanto a travs de sus universidades
como de sus revistas, publicaciones y editoriales. Sin embargo, el momento terico al
que nos hemos referido ha resultado, en materia de integracin, cuanto menos
paradjico. Por un lado, nos brinda un fuerte testimonio de la potencia de pensar en
comn: la reunin en Mxico de intelectuales provenientes de diversos pases de la
regin no supuso solamente la yuxtaposicin de las preocupaciones nacionales de cada
uno de ellos. Ni siquiera implic la mera produccin de ejercicios comparativos entre
esas preocupaciones (lo que, de por s, es necesario y valorable en materia de
integracin), sino una potenciacin que permiti concebir nuevas problemticas y
nuevos abordajes.

Ahora bien, por el otro lado es preciso decir que este momento no dej un saldo
institucional sobre el cual la vocacin actual de integracin general y en el plano
especfico de la vida cultural y universitaria- pueda pararse. La involuntaria
integracin que aqu hemos visitado se par fundamentalmente sobre una plyade de
temticas que preocuparon de manera transversal a intelectuales de distintos pases de la
regin. Los trabajos compartidos, en este sentido, fueron de una notable potencia
temtica, produciendo un momento sumamente interesante en lo que hace a la
construccin de una perspectiva continental en materia de teora poltica y social.
Algunas figuras de las que aqu hemos mencionado volvieron a sus pases una vez
concluidos los procesos dictatoriales, algunas otras permanecieron en Mxico. En
cualquier caso, como decamos, no se construyeron nuevas instituciones sobre la base
de esos espacios de discusin.

Sin embargo, algo de los temas que hemos consignado pareciera hoy cobrar una
llamativa actualidad: el problema del Estado es hoy de una importancia ineludible.
Decamos que en los ochenta el tono de reflexin sobre la democracia abandonaba su
enlace con los aspectos fuertes del pensamiento sobre el Estado: ni el capitalismo en su
naciente fase neoliberal como marco de las democracias latinoamericanas ni el
problema de las transformaciones sociales y polticas emancipatorias aparecan como
elementos relevantes al interior de la problemtica de la transicin.

Ahora bien, el presente latinoamericano parece propiciar el retorno del pensamiento


fuerte acerca del Estado. La reflexin sobre el Estado no slo se verifica en su
recurrencia en los temas de las ciencias sociales de la regin, sino sobre todo como un
problema saliente de los procesos polticos que se vienen suscitando en la regin. El
ciclo de gobiernos posneoliberales obliga a formularse interrogantes acerca del impacto
que estas transformaciones producen en la fisonoma de los Estados de la regin, al
tiempo que actualiza el problema de la centralidad del Estado y de la disputa que se
entreteje en torno del problema nacional. La cuestin de la integracin, tambin en el
centro de la agenda poltica de nuestra poca, no deja de interrogar las capacidades
estatales para ensayar la produccin de una comunidad regional que defienda y expanda
los derechos de las mayoras populares. Todo lo cual nos reenva al mismo diagnstico
que mencionaba Lechner hace algo ms de tres dcadas: el dficit terico en materia
de estudios sobre el Estado, agravado en relacin con la vitalidad y dinmica de los
procesos polticos contemporneos.

Es as como el tiempo presente torna fructfera la recuperacin de los debates que aqu
sealamos y de tantos otros que atraviesan la historia del pensamiento
latinoamericano-. No solamente por su pertinencia y afinidad en trminos temticos,
sino tambin como ejercicio de reivindicacin de un momento prolfico de indagacin
terica en trminos latinoamericanos. A partir de los ejercicios actuales de integracin,
hoy es posible ensayar formas orgnicas e institucionales de llevar adelante este tipo de
instancias de coordinacin de preocupaciones comunes. Acaso contar con los
antecedentes aqu presentados pueda convencernos que no partimos desde cero y que
los aos de exilios aun en su carcter de episodio trgico e involuntario-, son tambin
momentos fundamentales de una imprescindible tradicin de reflexin crtica
latinoamericana que hoy precisa ser reconstruida.

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