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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

COMPRARTE
INTRODUZCMONOS EN LA
ECOANTROPOSOFA

Miguel ngel Prieto Plaza

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Una publicacin del Comit Pro


Arte Ciencia y Evolucin
COMPRARTE

Ao 2014
Derechos Reservados de Autor
Se autoriza la publicacin de este
Documento citando al autor, COMPRARTE

Calle 13 N1 B 20 de Ginebra
Tel. 2563661
E-mail: migueangelprietoplaza@gmail.com
Web: www.miguelangelprieto.com
Portada: map

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

DEDICATORIA

A mi esposa.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

AGRADECIMIENTOS
El autor agradece a todas las personas que hicieron posible el diseo de la
Ecoantroposofa, labor que empez dcadas atrs. Al ingeniero Roberto Reyes
Velasco, quien confiando en l lo retir de su trabajo cotidiano, como tcnico en
saneamiento, para que escribiera el resultado de una investigacin sobre las
humedades en los inmuebles ocasionadas por la filtraciones de los alcantarillados,
trabajo que fue fundamental para el diseo de lo que aqu comienza a mostrarse; a la
seora Marlene Burbano, mdica naturista, quien le ense que haban otras
medicinas que tambin sanaban y, quien le mostr que adems de la ciencia oficial
haba otro conocimiento, la Gran Ciencia, aunque de ella prcticamente slo sabe
que existe; Al abogado Alexis Triana G., quien conociendo los primeros borradores
del criterio crey en su importancia y lo alent a continuar; a sus compaeros
Alfonso Rodrguez Carmona, quien prob el mtodo diseado para le revisin de los
alcantarillados, y; Jos Ignacio Martnez, quien lo alentaba y pacientemente le
escuchaba sus cuentos; al joven Julin Salcedo, excelente consejero, obviamente a
su esposa, quien ha tenido infinita paciencia pues no ha de ser fcil para una persona
pragmtica convivir durante dcadas con un soador, y; a su hijo Juan Fernando, la
primer persona en leer este trabajo y hacer las correcciones que comnmente pasan
desapercibidas para los que escriben.

Igualmente agradece a quienes escribieron las obras que lo inspiraron, que no son
muchas, especialmente a Desmond Morris, quien le ense que somos primates
atpicos, concepto que modific sustancialmente la manera como el autor percibe al
ser humano, a la sociedad y a s mismo; a Ernst Haeckel, principal gestor de la
ecologa, a Charles Darwin y quienes le antecedieron en su idea de la evolucin; a
Hermes Trimegisto, a quien se atribuye el concepto de Unicidad de El Todo, y; a los
Tres Iniciados que escribieron el Kybalion.

El criterio que con este libro empieza a mostrarse, la Ecoantroposofa, no es tanto


fruto de lecturas sino de la prctica del saneamiento en la Secretara de Salud de
Santiago de Cali, especialmente la labor mencionada de atencin a las humedades de
viviendas, y de haber el autor comprendido que Todo Es Uno.

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PRESENTACIN

E ste libro se escribi para quienes hacen que algo sea cada vez mejor. Contiene
un criterio que al usarse en investigacin o en el diseo de proyectos, facilita
una percepcin cada vez ms integral de Lo Existente y sus fenmenos, hechos o
eventos. Aplicar este criterio terminar modificando el actual pensamiento
fragmentalista y separatista con que percibimos, sentimos, concebimos y
obramos desde que descendimos de los rboles, es decir, durante toda la historia de
la civilizacin.

Los humanos tenemos una fuerte tendencia a percibir a Lo Existente de manera


fragmentada, como si estuviese conformado por mltiples todos aislados aunque con
algunos relacionados o Criterio de la Multiplicidad de El Todo. Este criterio
proviene de nuestro lejano pasado tpico animal. Se forma al aceptar la informacin
que nos proporcionan los sentidos como si fuera una cabal representacin de Lo
Real, de Lo Existente, de lo que Es y se manifiesta, llmesele creacin, cosmos,
universo, prakriti, Dios manifestado, o como se quiera.

Tambin hay la tendencia contraria, la de percibirlo como un Todo nico, o criterio


de la Unicidad de El Todo. En este se considera que nada est separado de nada, que
todo est unido con todo. Todo Es Uno. Entre estos extremos, los megacriterios de
Multiplicidad y de Unicidad hay una serie de marcos tericos que permiten una
visin de los fenmenos con ms o menos integralidad.

La ecologa por ejemplo, planteada por Ernst Haeckel a mitad del siglo XIX, ciencia
de sntesis, afirma que algunos de los fragmentos que conforman a Lo Existente
estn relacionados entre s, y que el ser vivo se relaciona con su entorno. Sin
embargo, para que exista relacin entre cosas se requiere que estn separadas y
sean diferentes. Pese a ser ciencia de sntesis, es fragmentalista, es decir se acepta
que las cosas estn separadas entre s, que son diferentes unas de otras. Por esto
para la ecologa la estrella ms lejana, invisible a los aparatos, nada tiene que ver
con la Tierra y no hay relacin entre esta y aquella, Pero para la Ecoantroposofa s
por cuanto tal estrella ya existe en nuestra realidad mental. Incluso la podemos

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imaginar, escribirle poemas, usarla como ejemplo, como en este caso, etc. Y como
los seres humanos no estamos relacionados con la naturaleza sino que somos
naturaleza, entonces esa imaginaria estrella s tiene relacin con la Tierra, tanto que
existe en ella, en la mente de un componente ms del sistema solar y por ende del
universo. Esa estrella ms lejana ya existe en la mente de quien esto lee, y por
tanto existe en el universo. Es algo Real. Existe, as sea tan slo como enlaces
neuronales en el cerebro de quien lee y pens que haba una estrella ms lejana.
Hasta es posible que pueda verla con los ojos de su imaginacin.

Otro criterio de sntesis es el Biopsicosocial, presentado por la ONU en 1948. Para


este el hombre es una realidad biolgica, social y mental. Es obvio que algo falla en
estos planteamientos. Uno se dirige hacia lo externo biofsico y el otro hacia lo
interno tambin biofsico. Si Todo Es Uno entonces no debera existir una ciencia
integral del ambiente y otra del hombre sino apenas la Ciencia Integral de Lo
Existente. En otras palabras: ninguno de los dos criterios integrales son
cabalmente integrales. Ambos estn sesgados cuando menos por el egosmo. Por
esto cada uno quiere ser independiente del otro. Esta contradiccin es dirimida por la
Ecoantroposofa porque es adems un mecanismo para facilitar la sntesis del
conocimiento. El proceso de sntesis ocurrir al usarse la Ecoantroposofa en el
estudio de fenmenos o eventos que necesiten ser conocidos o estudiados. En la
medida que se transforman los conceptos lo harn tambin los sentimientos as como
la forma de hablar, de pensar y de actuar.

Esta obra es til a toda persona que requiera hacer una investigacin o que piense
ejecutar un proyecto cualquiera, incluso planear su propia vida. Todo es un
proyecto. Es muy probable, por ejemplo, que un proyecto de quien sostiene estas
hojas de papel en sus manos sea leer esta introduccin a la Ecoantroposofa. Tal
labor impactar en sus conceptos, le tomar un tiempo, para hacerlo habr de estar
en algn lugar, quiz consumiendo electricidad, esto implica el costo de este escrito
y de la energa elctrica. Si la obra le impacta este impacto repercutir en la familia
de quien ahora lee. Si es un buen investigador de pronto en el futuro le permita hacer
algn aporte a la ciencia y entonces el impacto de esta lectura que recin comienza
ser a nivel mundial. La Ecoantroposofa permite estudiar todos estos aspectos de la
lectura de estas hojas de papel. Pasado, presente y futuro. Esto porque permite a
quien la usa construir una visin integral del fenmeno o asunto estudiado, en este
caso la lectura de este documento.

Se sugiere sea estudiada por todos, en especial los lderes en general, las personas de
empresa, los docentes y los estudiantes. Facilitar su uso desde los primeros aos de
estudio les permitir a los jvenes interiorizar este criterio y hacerlo parte de su
pensamiento espontneo. Cuando eso ocurra en toda una generacin, de seguro el
mundo ser diferente. Seremos una humanidad plenamente consciente de la unicidad

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de Lo Existente, de que no hay separatividad. Todos habremos interiorizado que


todo est unido con todo porque Todo Es Uno.

La Ecoantroposofa es un instrumento para que los seres humanos adquiramos una


visin integral de los eventos con que trabaja el individuo, sea comerciante, poltico,
mdico, etc. Al aplicarla el sujeto se ve prcticamente obligado a percibir de forma
integral, holstica o Ectica1, lo estudiado..

El autor espera que a la Ecoantroposofa nunca la convirtamos en ciencia y


conserve siempre su condicin de criterio pues as seguir abierto a todo el
conocimiento, del cual se nutre a la vez que lo alimenta.

Con este documento empezamos un proceso que converger en una humanidad con
un nuevo pensamiento, que generar un nuevo sentimiento y un nuevo
comportamiento.

1
Este trmino fue acuado por el autor para representar esta visin o percepcin total de las cosas
y que algunos individuos adquieren slo luego de aos de trabajar en un asunto. Se acu por el
abuso en que se ha incurrido con los trminos integral y holstico. Se asocian un mdico
general, un odontlogo y un psiclogo, instalan consultorios en un mismo edificio, y a eso le llaman
Centro Mdico Integral lo cual tal establecimiento realmente est muy lejos de serlo.

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CONTENIDO
AGRADECIMIENTOS (5)
PRESENTACIN (6)
INTRODUCCIN (11)
PREMISAS (13)
LO EXISTENTE (18)
LAS ENTIDADES HUMANAS (18)
LOS AMBIENTES ANTRPICOS (22)

PRINCIPIOS Y LEYES (29)


PRINCIPIOS (29)
LEYES (31)

EL ESQUEMA BSICO (35)


LAS PREGUNTAS (43)
LOS SUJETOS A INTERRROGAR (43)
PREGUNTAS ESENCIALES (46)
PREGUNTAS BSICAS (47)
PREGUNTAS FUNDAMENTALES (48)
PREGUNTAS FINALES (51)

GUAS PARA DEFINIR LOS INTERROGANTES (53)


1 EL EVENTO O FERNMENO (53)
2 EL ORIGEN Y EVOLUCIN DEL FENMENO (54)
3 LAS EXPRESISONES DEL FENOMENO A TRAVS DE LA ENTIDADES
HUMANAS INVOLUCRADAS (55)
4 LAS MANIFESTACIONES DEL FENMENO A TRAVS DE LOS AMBIENTES
ANTRPICOS (56)
5 LA POSIBLE EVOLUCIN FUTURA DEL FENMENO SIN INTERVENIR (56)
6 EL FUTURO DESEADO (59)

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7 LAS POSIB LES SOLUCIONES (59)


8 LAS POSIBLES INTERVENCIONES (60)
9 LA POSIBLE EVOLUCIN FUTURA DEL FENMENO INTERVENIDO (60)
10 LA INTERVENCIN IDEAL (60)
11 EL APARENTEMENTE PROBABLE FUTURO SEGN LA INTERVENCIN IDEAL (61)
12 LA INTERVENCIN VIAB LE IDEAL (61)
13 EL FUTURO APARENTE MS PROBABLE SEGN LA INTERVENCIN VIABLE
IDEAL (61)
14 LA INTERVENCIN POSIBLE (62)
15 EL FUTURO MS PROBABLE SEGN LA INTERVENCIN POSIBLE (62)

EL PROCESO (64)
FASES DEL PROCESO (65)
FASE 1: CONSTRUCCIN DEL NUEVO CONOCIMIENTO
Y DESTRUCCIN DEL VIEJO (65)
FASE 2: DESTRUCCIN DEL NUEVO CONOCIMIENTO (68)
FASE 3: MODIFICACIN DE LA REALIDAD OBJETIVA (68)
FASE 4: EVALUACIN DE LO EJECUTADO (70)
ETAPAS DEL PROCESO (70)
ETAPA 1: IDENTIFICACIN DEL EVENTO (71)
ETAPA 2: IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA (74)
ETAPA 3: PLANTEAMIENTO DE LA HIPTESIS (74
ETAPA 4; COMPROBACIN DE LA HIPTESIS (75)
ETAPA 5: EVALUACIN DEL PROCESO (75)

EPLOGO (78)
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS (81)
SOBRE EL AUTOR Y SU OBRA (83)
PALABRA FINALES (86)

Figuras
REPRESENTACIN ESQUEMTICA DE
LA ESFERA EXISTENTE (14)
EL ESQUEMA MATRIZ (35, 36, 37)
SNTESIS DEL ESQUEMA BSICO (37)
EL ESQUEMA BSICO (40)

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INTRODUCCIN

L a Ecoantroposofa (de oiko = casa, morada, mbito vital; antropo = hombre, y;


sofa = conocimiento). Es un criterio til a toda persona, en todo tema, a
cualquier nivel de profundidad conceptual. Es una gua para organizar los
pensamientos facilitando a quien la usa adquirir una visin cada vez ms integral de
los fenmenos, eventos y cosas que constituyen Lo Existente o cuanto existe,
llmese Universo, Cosmos, Creacin, El Todo, Lo Real, etc. Es tambin una
metodologa de investigacin e intervencin til para responder desde qu hago?
Mi suegra viene a almorzar! hasta qu hacemos? Un aerolito gigante se acerca a
la Tierra!. Sirve para planear la construccin de un andn o elaborar una hiptesis
sobre el comportamiento humano respecto a las ballenas. Es adems un instrumento
para que el conocimiento, actualmente disperso por la tendencia a percibir a Lo
Existente como algo fragmentado, se unifique mediante un proceso de sntesis que
ocurrir al interior del individuo mientras la utiliza. Si la suegra viene a almorzar se
ha de saber no solamente sus gustos gastronmicos, sino tambin sus posibles
enfermedades. Quiz padezca diabetes, o hipertensin o artritis, etc., y entonces se
ha de conocer cul es la dieta apropiada en estos casos. Igual en cada pregunta que
nos planteamos a lo largo del da o de la vida. En casos simples, como el del
ejemplo con la suegra, el asunto es sencillo y quiz hagamos esta investigacin de
forma inconsciente, sin pensarlo siquiera. El caso del andn tambin parece sencillo,
pero no siempre es as, como ocurre con el posible aerolito en ruta de colisin con
nosotros el planeta, o en la situacin en que tenemos a las ballenas, en cuyos casos
se requieren investigaciones ms profundas y concienzudas. Para todos estos casos
es til la Ecoantroposofa.

DEFINICIN. Es un criterio para el estudio de la conciencia entre sus


ambientes biofsico, socioeconmico y sicosocial, entendidos como manifestaciones
diferenciables de un Todo nico, Continuo e Indivisible.

PROBLEMA. El conocimiento humano ha sido construido a la luz del criterio


de multiplicidad. Si aceptamos que este criterio debe ser sustituido por el de
unicidad, entonces debemos revisar y reconstruir el conocimiento. Cmo hacerlo?

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

La respuesta es aplicar la Ecoantroposofa en el estudio de los eventos, fenmenos y


las cosas. Para eso fue diseada. Este criterio obliga al sujeto de investigacin a
revisar al objeto de estudio desde la perspectiva material e inmaterial, desde lo
tangible hasta lo intangible. No importa qu sea, si la extincin de una especie o el
paso de un cometa. Todo, absolutamente todo, tiene un componente material, uno
social y otro mental. Ninguno de estos aspectos ha de ser desconocido si se quiere
obtener una visin integral o ectica de lo que se estudia.

OBJETIVO. Facilitarle al individuo, el colectivo y la especie en general, la


construccin de un conocimiento cada vez ms integral u holstico con el cual se
adquiera una nueva visin de Lo Existente que genere un nuevo comportamiento.

METODOLOGA. Se sirve de las ciencias y los saberes, siendo un criterio-


instrumento para la sntesis del conocimiento actual y del que se vaya obteniendo en
lo futuro. El mecanismo consiste en utilizar un hecho percibido como problema y
estudiarlo, partiendo del conocimiento existente, admitiendo que este conocimiento
no es la verdad terminada y que siempre hay otra verdad mayor desconocida, hasta
construir un concepto nuevo que integre la informacin dispersa en las ciencias y los
saberes que hay sobre tal hecho o fenmeno. Esta integracin ocurre, obviamente,
no en el papel sino en la mente del investigador.

JUSTIFICACIN. En la historia del conocimiento han ocurrido muchos


saltos. De creer a la Tierra plana pasar a creerla redonda, o de creer que era el centro
del universo pasar a considerarla un satlite del sol, son ejemplo de ellos. Estamos al
borde de uno de esos saltos: de percibir a Lo Existente como compuesto de muchos
todos, separados aunque con algunos relacionados, pasaremos a percibirlo como
algo nico, como un solo organismo con manifestaciones apenas diferenciables
para un observador. Para eso exactamente es la Ecoantroposofa. Para que la
prxima generacin comprenda claramente por qu la conciencia y la materia son
extremos del mismo todo, por qu el escritor y el lector son una sola entidad, por
qu el cuerpo humano y su entorno son uno solo, por qu humanidad y naturaleza
son una sola cosa. Cremos que el sol giraba en torno nuestro porque eso nos indica
el sentido de la vista. Igual ocurre con la situacin de creer que Lo Existente est
constituido por muchos todos independientes y separados entre s. Eso nos indican
los sentidos, y estamos acondicionados a creer que la informacin que nos llega por
ellos es una cabal representacin de Lo Real. La Ecoantroposofa nos sirve para
superar esta tendencia. Es la puerta de entrada al nuevo conocimiento.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Captulo 1

PREMISAS

P ara construir el pensamiento ecoantroposfico se considera que:

1 El Todo Es Uno. Cuanto existe, conocido y desconocido, con existencia real


o imaginada, es un Todo nico, continuo e indivisible, con manifestaciones apenas
diferenciables para un observador. Percibimos y entendemos estas manifestaciones,
materiales, sociales y mentales, como separadas y diferentes entre s por lo
deficiente de nuestros sentidos y la tendencia a considerar que la informacin que
por ellos nos llega es una cabal representacin de Lo Existente. Por esto hemos
credo que el sol era lo que se mova en el espacio, que la tierra era plana, que haba
estrellas fijas, y mucho ms. Ese mismo fenmeno an nos hace creer que sustancias
como la llamada basura tiene existencia independiente del ser humano, que el
hombre est separado de su entorno y que son dos entes diferentes, a incluso que
lector y escritor son dos, igualmente, diferentes y separados, que el sol y la tierra son
dos distintos y separados, etc. A Lo Existente se le puede entender como una esfera
nica, la Esfera Existente o la Panesfera, o todo cuanto existe, incluidas las ideas y
los sentimientos.2

2 La Esfera Existente, o cuanto Es y se manifiesta, entendido como una sola entidad


(Creacin, Universo, Cosmos, etc.), lo podemos representar de forma esquemtica
como una esfera formada por cuatro subesferas concntricas, una dentro de otra.
Estas son: afsica, fsica, bitica y sfica.

a) La afsica, conformada por el aparente vaco macro (lo vemos en el cosmos), y


micro (en el interior del tomo). Es la mayor de las subesferas, ocupa el centro de la
esfera y es el ncleo que soporta, y permite la manifestacin de las dems.

b) La fsica, conformada por los tomos o elementos qumicos de la tabla peridica,


o materia aparentemente inerte o Formas Fsicas. Es el llamado reino mineral.
La constituyen los llamados ladrillos de la materia, o la fisis como le decan los

2
Vase la obra La panesfera existente del autor.

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griegos antiguos. De esta sustancia se forman las dems subesferas, o todo cuanto
existe. Todo es de tomos y todos los tomos, ncleos y electrones, son de la misma
sustancia, manifestndose con caractersticas particulares por la diferencia de
nmero en sus componentes (electrones, protones, neutrones, etc.).

c) La bitica, conformada por los seres vivos o Formas Biticas. Son porciones de
tomos, o materia organizada al interior de las membranas biodiferenciadoras
(membrana celular, piel, corteza, etc.), segn la informacin del ADN, en un
momento determinado (esto porque un tomo en un momento puede ser parte de un
cuerpo vivo y en otro momento ser parte del entorno o del ambiente fsico. El
primate que llamamos cuerpo humano, actualmente el soporte o reservorio de la
conciencia, es parte de esta subesfera, y;

d) La sfica, conformada por las ideas, marcos tericos, etc., o Formas Sficas. Se
manifiesta a travs de los conceptos, el lenguaje y la transformacin de las dems
subesferas. Se forma a travs del sistema nervioso del primate humano, quien lo
expresa mediante el lenguaje y la intervencin, incluso de la misma subesfera sfica,
la ltima en surgir, encontrndose apenas en sus comienzos evolutivos y por eso sus
bullentes y rpidos cambios.

REPRESENTACIN ESQUEMTICA DE LA ESFERA EXISTENTE

SFICA
FSICA

BITICA AFSICA
AAAAAA

Entre las subesferas no hay interrupcin pues son una continuidad. Es decir que lo
afsico no est separado de lo fsico, ni esto de lo bitico, ni este de lo sfico. Son
expresiones diferenciables de una sola cosa, la Esfera Existente. Es nuestra
percepcin que nos hace imaginarlas separadas, razn para denominarlas reinos de
la naturaleza y excluir al reservorio material de la conciencia, el primate humano,
que es parte de esa naturaleza, o lo que denominamos aqu como el entorno.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

El vaco aparente o subesfera afsica, se une a lo fsico a travs de las partculas


que no forman tomos o Formas Prefsicas; lo fsico se une con lo bitico a travs
de las Formas Prebiticas (macromolculas de carbono, virus, rickettsias), y lo
bitico est unido a lo sfico de tal manera que las ideas se forman en el sistema
nervioso de un primate, nuestro cuerpo humano, el medio a travs del cual se
manifiesta la conciencia. Por eso cuanto existe es Un Todo nico, continuo e
indivisible. As, las ideas del lector son parte de la subesfera sfica, su cuerpo lo es
de la subesfera bitica, los tomos que conforman las clulas de su cuerpo lo son de
la subesfera fsica, y el aparente vaco de sus tomos de la afsica. Por eso el hombre
es un microcosmos. Por tal razn cuando estudiamos al tomo nos estudiamos a
nosotros mismos, al tiempo que tal hecho es Lo Existente conocindose a s mismo.

A las ideas construidas hasta este momento de la evolucin de la subesfera sfica


hemos de considerarlas formas presficas. El verdadero conocimiento racional,
inteligente o sfico, apenas est empezando a formarse. Quiz teoras como la
relatividad, los campos mrficos o la Gran Unificacin, entre otras, sean ejemplo del
poco conocimiento verdaderamente racional, o sfico propiamente dicho,
desarrollado hasta ahora. La creencia en la existencia de lo llamado basura, es el
caso tpico de una forma presfica, surgida sobre la percepcin tpica primate, y an
vigente. Creer que cuando las cosas pierden su potencial til se transforman en una
sustancia llamada basura es tan ilgico como creer que el sol se mueve en el
espacio mientras nosotros permanecemos quietos. Una idea presfica vigente es
creer que todo est separado de todo. Suponer que el sol es una cosa diferente y
separada de la Tierra, creer que la Tierra est separada de la Luna, creer que el
marido es uno y la esposa otra, creer que nuestra galaxia est separada de la galaxia
vecina, son ejemplos de ideas presficas. Puede decirse que la subesfera sfica est
en un momento evolutivo en que se traslapan las formas presficas y las pocas
formas sficas que existen.
NOTA. Si quien lee no acepta que Todo Es Uno, al usar la Ecoantroposofa en una
investigacin quiz concluya que la Unicidad de El Todo es un hecho real.

3 Es a travs de nuestro sistema nervioso que se forma y evoluciona la subesfera


sfica. Las ciudades, los cultivos, los inventos y dems cosas con que modificamos
al planeta son la expresin, del hombre, entendido no como primate, sino como
soporte material de la conciencia, fruto de su encfalo, y que produce las ideas o
Formas Sficas. La subesfera sfica, producto de la conciencia, es la ltima en
empezar a formarse en el proceso evolutivo de Lo Existente. Suponemos que
empez con el abandono del bosque de una o varias especies primates de las que
somos la sobreviviente, aunque perfectamente podemos remontar su inicio al
momento en que comienza la vida basada en la molcula C-H-O-N en el planeta e
incluso con el momento de inicio del universo, podemos aceptar por conveniencia
como el punto de inicio al momento de abandonar el bosque. Al hacer esto se
necesit colonizar la pradera pero se careca de armas y fuertes msculos para
15
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

competir con las especies que haban evolucionado en ella. La deficiencia se


solucion desarrollando la capacidad de representarse la realidad con imgenes
mentales, surgiendo lo llamado inteligencia` con lo que se pudo suplir la deficiencia
y construir armas artificiales, para seguir haciendo exactamente lo mismo hoy da.

4 La conciencia es de la misma naturaleza y esencia que la percepcin animal. La


diferencia entre la percepcin de una babosa y el pensamiento del lector es la
cantidad de informacin procesada en una unidad de tiempo y millones de aos de
evolucin de por medio. En lo dems son iguales. Huelga decir que la conciencia, y
su producto la subesfera sfica, no son algo terminado sino que evolucionan
permanentemente. Puede considerarse tambin como otra gran diferencia nuestra
capacidad tecnolgica. Quiz no seamos la nica especie inteligente pero si la
nica con una civilizacin tecnolgica.

5 Existe una sola evolucin. No hay evolucin de la materia inerte, de la vida y de


la conciencia por separado. En la medida que Lo Existente evoluciona surgen
nuevas expresiones cada vez ms complejas. Distinto es que nos parezcan tres
evoluciones. Ocurri esto por lo reciente del surgimiento de la conciencia, la cual
evolutivamente es an embrionaria, razn por la cual nuestras representaciones
mentales de Lo Existente son an muy burdas. Como percibamos tres expresiones
diferentes y separadas de Lo Existente, minerales, vegetales y animales, adems de
nosotros, supusimos que haba varias evoluciones igualmente separadas entre ellas.

6 La conciencia, que en el sistema solar se forma a travs del sistema nervioso del
ser humano, es el instrumento que utiliza la materia para:

1. Conocerse e intervenirse. Para ello la materia extrae de s misma, a travs de la


conciencia, la informacin que le da existencia. La informacin necesaria para
conformar el universo estuvo contenida en La Singularidad o tomo Primigenio que
al expandirse dio origen al universo. Este evolucion de forma y a velocidad de
evolucin espontnea y segn las leyes de la materia. De seguir esta tendencia el
universo del que somos parte quiz terminara diluyndose por entropa. Ser cada
vez ms fro y habremos sido historia. Sin embargo quiz el universo logre salvarse
mediante la conciencia. Quiz la materia tiene la capacidad de conocerse e
intervenirse a s misma para evitar su destruccin. Si la conciencia obtiene toda la
informacin que constituye el universo antes que tal destruccin ocurra, podr hacer
otro de repuesto o evitar la destruccin de este. Segn esto es posible plantear que la
capacidad de Lo Existente, de conocerse e intervenirse a travs de los seres vivos
inteligentes, quiz es un mecanismo de defensa para evitar su propia destruccin.

2. Hacer que la evolucin de inconsciente se haga cada vez ms consciente. La


evolucin pasa por tres etapas, inconsciente, semiconsciente y consciente:

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

2.1. La inconsciente va desde el inicio del universo hasta que un ser empieza a ser
consciente de su propia evolucin. En la Tierra y desde la perspectiva exotrica eso
sucedi en el siglo XIX (Maupertuis, Erasmo Darwin, Lamarck, Charles Darwin,
etc.), aunque ya los griegos haban planteado la idea, y desde la perspectiva esotrica
con Hermes Trimegisto en la prehistoria. Durante este perodo la materia y la vida
evolucionaron de manera espontnea e involuntaria, obedeciendo slo las leyes de la
fsica y la biologa. El cambio empez a gestarse cuando empieza a formarse la
conciencia en los homnidos que nos precedieron y con ella las representaciones
mentales sobre Lo Existente y sus fenmenos;

2.2. La semiconsciente abarca desde que surge la idea de evolucin hasta un


momento del futuro lejano. Esta semiconsciencia es cada vez menor pudiendo
afirmarse que, lentamente, la evolucin se va haciendo cada vez ms consciente, o
menos inconsciente. Es decir que paulatinamente la materia va hacindose duea de
su propia evolucin a travs del primate humano, y;

2.3. La consciente, se iniciar en el momento en que la informacin contenida en la


conciencia iguale a la contenida en la materia y se pueda construir un nuevo
universo o evitar la destruccin del presente. Aqu la conciencia dirigir plenamente
la evolucin de Lo Existente.

Conforme a esta clasificacin, en esta porcin de universo, la evolucin de la


materia est saliendo de la etapa inconsciente y entrando a la semiconsciente. Otra
posible forma de plantear esta clasificacin es considerar que la etapa consciente
empezar cuando todos los seres humanos vivos acepten que la evolucin es un
hecho, tal como hoy todos aceptamos la redondez de la tierra, por ejemplo. Sin
embargo tal cosa sera ms una convencin que un hecho real.

3. Coordinar el proceso de auto-investigacin intervencin que adelanta la materia


sobre s misma. Como en toda investigacin, la conciencia fragment al objeto de
estudio para encontrar y comprender sus leyes y caractersticas. Tambin, como en
toda investigacin, ahora el sujeto se dispone a re-unir las partes separadas para
conformar la visin de El Todo o de totalidad del objeto estudiado, Lo Existente, tal
como lo podemos representar con la informacin y la visin del proceso, logrados
hasta el momento. La Ecoantroposofa es un instrumento para dicha re-unin,
proceso que quiz dure generaciones antes de poderse considerar terminado.

Tales los conceptos que se han de tener en cuenta en la construccin del


pensamiento ecoantroposfico. Demos un vistazo a Lo Existente. A eso de lo que
tomaremos fragmentos como objetos de investigacin/intervencin.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Captulo 2

LO EXISTENTE

O bligadamente hemos de percibir a Lo Existente desde la perspectiva de la


conciencia. Si los ngeles, los demonios o las ballenas tienen una imagen de
Lo Existente, no la podemos conocer y por tanto slo conocemos la imagen que nos
formamos nosotros los primates humanos. Por tal razn la conciencia humana se
convierte as, desde nuestra perspectiva, en el centro de Lo Existente. Esto no es
resultado del egosmo, sino de la imposibilidad de conocer a Lo Existente desde la
perspectiva de otros seres. Como los humanos somos el soporte material de la
conciencia, tenemos entonces dos extremos o ngulos de percepcin de cuanto
existe y de sus fenmenos: las Entidades Humanas y los Ambientes Antrpicos.

1. LAS ENTIDADES HUMANAS.


Entendemos por Entidad Humana (E.H.) a las conciencias individuales (cada
persona) y colectivas (desde la familia, la ms pequea, hasta la humanidad, la
mayor conocida). Como debemos suponer que hay seres inteligentes no terrestres,
hemos de incluirlos como parte de la conciencia pues tambin contribuyen a su
formacin. Se diferencian dos grandes clases de E.H: la inherente al sujeto de
investigacin, incluido l, y las ajenas a l o las dems. Se considera que las
Entidades Humanas son nicas y diferentes entre s. Incluso dos familias,
conformadas por dos parejas, vecinas, hermanos con igual escolaridad e igual
trabajo, sern diferentes. Cada ciudad, cada nacin, cada regin es nica, con
realidades biofsicas, socioeconmicas y sicosociales diferentes y nicas. Las E.H.
generales o comunes a todos los procesos de investigacin/intervencin son:

LA PERSONA.
Es cada individuo. Se distinguen dos grandes clases: el propio sujeto de
investigacin y/o intervencin, y; los dems. En estas se pueden distinguir tambin
dos clases: las relacionadas directamente con el proceso (el jefe del sujeto, su
cnyuge, el gobernante, el patrocinador, etc.), y las relacionadas directamente con el
objeto de estudio e intervencin (el representante tpico de una clase, gremio o

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

grupo, un individuo en particular como por ejemplo el presidente de la repblica, el


alcalde del municipio donde se realiza el estudio, etc.). La primera persona con que
se encuentra el sujeto de investigacin, y la primera en ser impactada por el proceso,
es l mismo. La mayor es la planetaria o la humanidad entera. Todas las Entidades
Humanas Involucradas en el evento o fenmeno habrn de ser objeto de estudio y
anlisis, incluido el mismo sujeto de investigacin /intervencin, que tambin es
parte del objeto a estudiar e intervenir.

LA FAMILIA.
Se identifican dos grandes clases: la del sujeto y las dems. Entre estas estn la
familia de personas relacionadas con el proceso (la del jefe del sujeto, la del
gobernante, etc.) y las relacionadas con el objeto de estudio (la de la persona
afectada, la promedio de un estrato, gremio o grupo, etc.).

LA COMUNIDAD o GRUPO.
Hay dos grandes clases, la del sujeto y las dems. Desde la perspectiva del sujeto es
l quien define el alcance. Podrn ser sus colegas compaeros de trabajo, todos los
integrantes de la empresa donde labora, todos sus empleados, todos los colegas a
nivel nacional, etc. Entre las dems se encuentra cualquier comunidad o grupo que
depende del objeto de estudio y del momento de su desarrollo. Los hinchas de un
equipo, la feligresa de un templo, los adictos al bazuco de una ciudad, las
prostitutas de un lupanar y sus clientes, el congreso, las mujeres mayores de edad,
los padres de familia de un plantel, etc., son ejemplos de comunidades o grupos.

EL ESTRATO o EL GREMIO.
Hay dos clases de cada uno, el del sujeto y los dems. Se refiere en general al
estrato socioeconmico o el gremio a que pertenece la persona, sin importar quin
es la persona en un momento cualquiera de la investigacin. Puede ser el estrato,
gremio o grupo a que pertenece el sujeto u otro que en determinado momento sea
objeto de estudio o anlisis. Los industriales, los obreros, los educadores, los
estudiantes de bachillerato, etc. Aqu tambin, en caso de la necesidad del proceso,
pueden considerarse los sexos o las edades. Por ejemplo, las mujeres adultas, las
personas mayores de cincuenta aos, la infancia, la oficialidad del ejrcito, etc.

LA INSTITUCIN.
Hay dos clases, aquellas a las que de una manera u otra, forma parte el sujeto o se
relacionan directamente con l (la empresa donde labora, el plantel en el que
estudian sus hijos, el banco donde guarda su dinero, el concejo municipal de su
municipio, etc., y aquellas a las que no pertenece o no se relaciona directamente
pero que el proceso de investigacin le exige conocer. Todo quehacer humano se
realiza a travs de instituciones o se relaciona con una o varias de ellas, desde la
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

construccin del andn hasta el nacimiento de un hijo. Cada institucin forma parte
del fenmeno estudiado u objeto de investigacin. Las instituciones, en especial las
de carcter oficial y las de los grandes emporios productores, moldean el
pensamiento individual y social y por tanto son parte de problemas o soluciones.
Donde se estudia, se recrea, se rinde culto, etc., son instituciones. Estas pueden ser
locales, regionales, nacionales, internacionales y mundiales; privadas u oficiales;
con o sin nimo de lucro; legales o no; etc. Es imposible estudiar un evento sin tener
que estudiar a las instituciones relacionadas con dicho evento, sea una epidemia; un
accidente automovilstico o un aerolito en ruta de colisin con el planeta. Si el
evento es la epidemia de obesidad infantil, por ejemplo, es imposible no estudiar a
las fabricantes de comida chatarra, su publicidad y las normas que reglamentan
dicha publicidad; si fuese el aerolito habr de conocerse a las entidades relacionadas
con la astronoma o las que tienen la capacidad de realizar acciones en tal sentido,
como por ejemplo la NASA.

NOTA: A la familia tambin se la considera una institucin; sin embargo en el criterio


ecoantroposfico se la ubica aparte por su gran relevancia, aunque pueden llegar a
diferenciarse por estrato, nivel de escolaridad, nmero de hijos, etc. La familia no
solamente es la clula de la sociedad, sino que sin este invento evolutivo no existira la
civilizacin, ni habramos evolucionado de monos tpicos a monos atpicos, como se
deduce, por ejemplo, de lo planteado por Desmond Morris en el mono desnudo.

LA URBE.
Hay dos clases, aquella en que mora el sujeto y las dems. La urbe, versin cultural
de la manada, es fundamental para la civilizacin. Est conformada por sitios para:
a) vivienda; b) recreacin; c) sanacin (hospitales y similares); d) adoracin
(templos sin distincin de religin); e) formacin (crceles, planteles educativos,
cuarteles, etc.); f) produccin (fbricas, talleres, etc.), g) relacin y
comercializacin; h) reas pblicas, y; reas para movilizacin. Tambin es parte
integral de cada urbe una regin perifrica destinada a la obtencin o produccin de
insumos, especialmente agropecuarios y mineros y otra, ms alejada, destinada a la
conservacin ambiental. Son las reas rural y silvestre.

LA REGIN.
Hay dos clases segn more o no en ella el sujeto. Se refiere a un rea del planeta con
caractersticas comunes. Puede sustituirse en algunos casos por la divisin poltica
segn la necesidad del estudio que se realice. Tambin puede indicar un rea mayor
(la regin andina por ejemplo), que incluye varios pases, o ms chica (un municipio
y sus vecinos por ejemplo) e incluso un rea del municipio.
LA NACIN.
Comprende cada una de las naciones que existen en el planeta incluidas aquellas que
carecen de territorio. Estos son las megamanadas de hoy, o el equivalente a las

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

manadas de los primates tpicos. Hay dos grandes clases segn more o no en ella el
sujeto de investigacin. Es decir la del sujeto y las dems.

LA INTERNACIN.
Es un conjunto de pases con alguna caracterstica comn (de habla anglosajona, del
continente americano, del tercer mundo, islmicas, Latinoamrica, frica, etc.).
Algunas organizaciones de pases son muy grandes, como la ONU, mientras que
otros son muy chicos (Grupo de los Tres, o Grupo de los Ocho por ejemplo).
Podemos distinguir dos clases, aquella a que pertenece el sujeto de investigacin y
las dems.

LA PLANETARIA O HUMANIDAD.
Es el conjunto de personas que existen con vida en el planeta en un momento
determinado.

LA UNIVERSAL.
Es la conciencia sin distincin de origen, sea terrestre o no. La conciencia no
necesariamente ha de ser exclusiva de la Tierra, pudiendo existir otras formas de
vida inteligente con las que algn da quiz nos relacionamos. Adems, cuando
colonicemos otro planeta habr una conciencia no terrestre aunque de origen
humano, razn por la que tambin debemos tener en cuenta a la humanidad
universal.

Tales las Entidades Humanas a incluirse en un estudio ecoantroposfico. Cada una


de ellas es una unidad indivisible y nica, con un referente biopsicosocial
igualmente nico que podr estar ubicada en el presente, el pasado o el futuro. No
importa si dos cnyuges se divorcian, o si uno de ellos muere, esa familia de una
manera u otra siempre seguir existiendo como un ente indivisible y nico. Igual
puede decirse de una nacin, una institucin, un gremio, etc. En algn momento
podremos vislumbrar el futuro de, por ejemplo, el ciudadano corriente desde la
perspectiva del manejo de los subproductos residuales de las actividades. Nos
preguntaremos no slo cmo obrar sino tambin cmo pensar al Recurso Residual
Slido el colombiano en el 2050.

Toda Entidad Humana que de alguna manera est involucrada en el evento estudiado
es de fundamental importancia para cada estudio ecoantroposfico que se realice.
Durante el proceso de investigacin e intervencin se van definiendo las Entidades
Humanas a estudiar, segn las necesidades del proceso en un momento determinado
del mismo. As la institucin puede ser en un momento el plantel donde estudian
los hijos del sujeto y en otro el plantel promedio de un pas, de una clase social, etc.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

En todo proceso ecoantroposfico se han de estudiar el mayor nmero posible de


Entidades Humanas relacionadas con el objeto de estudio, desde el Congreso que
sanciona las leyes, hasta las autoridades encargadas de hacerlas cumplir, desde la
universidad, desde donde se difunde un conocimiento, hasta las religiones que quiz
se opongan a l. Si nada est separado de nada, entonces todo forma parte del evento
estudiado. Sin embargo habr componentes con muy poca incidencia en el evento o
fenmeno objeto de estudio los cules obviamente se omitirn.

Veamos los ambientes en que se desarrolla y manifiesta la conciencia.

2. LOS AMBIENTES ANTRPICOS.


Son los medios a travs de los cuales se manifiesta la conciencia. Los grandes
maestros de la humanidad desde antiguo reconocen tres grandes entornos: fsico,
mental y espiritual. Aqu se les denomina macroambientes o grandes ambientes. La
ONU no incluy la palabra espiritual en el criterio biopsicosocial, en el cual se
afirma que el hombre es una entidad fsica, social y mental. En la Ecoantroposofa se
acepta esta condicin trinitaria y se soluciona el problema que representa el hecho
que el componente espiritual no pueda asumirse, al menos por ahora, desde la
perspectiva cientfica incorporndolo en el componente sicosocial. Se aceptan
entonces tres grandes ambientes: el biofsico (lo bitico y abitico entendido como
una unidad indivisible), el socioeconmico y el sicosocial. El componente
espiritual se incluy en el macroambiente sicosocial con el nombre de Tetico (de
teos = Dios), lo cual permite estudiar a este ambiente desde la perspectiva de la
mente humana.

MACROAMBIENTE BIOFSICO.
Comprende a los tomos, o la materia inerte y la viva, entendidos como una
continuidad nica e indivisible. Aunque tradicionalmente hemos entendido a los
seres vivos y al entorno fsico como cosas diferentes (antiguos reino mineral, animal
y vegetal), lo avanzado en el conocimiento ecolgico ya permite comprender a lo
vivo y a lo inerte como una sola entidad. As, un tomo puede un da sea parte del
ambiente fsico (en una molcula de agua en un ro por ejemplo), y otro ser parte de
un ser vivo (del animal que bebi en el ro, por ejemplo). Obviamente se incluye al
primate en que se desarrolla la conciencia (el cuerpo humano), como parte integral
del macroambiente biofsico. Es decir que por biofsico se entiende al entorno, lo
llamado comnmente medio ambiente y al cuerpo humano inmerso en ese entorno,
como un todo nico, continuo e indivisible. El macroambiente biofsico de la
humanidad, por ejemplo, seran los cuerpos de todos los humanos vivos, el planeta
tierra, la luna y el sol, e incluso los dems planetas pues su influencia gravitacional
permite que la tierra se encuentre en el lugar en que est, lo cual permite la

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

existencia de la vida tal como la conocemos. Tambin han de considerarse parte de


este macroambiente a las dems estrella de la galaxia, e incluso a las dems galaxias,
es decir a todo el universo fsico o material. Digamos que el macroambiente
biofsico est conformado por el componente objetivo o substancial de Lo Existente,
en oposicin a lo subjetivo e insustancial. Es lo que conocemos como la materia,
tanto luminosa como oscura, y la energa, incluida la oscura.

LAS DIRECCIONES DEL MACROAMBIENTE BIOFSICO.


Se distinguen dos direcciones, una hacia lo interno, de la epidermis hacia el interior
del cuerpo, incluida la profundidad de sus tomos, y otra hacia lo externo, desde la
piel hasta las estrellas, incluida la profundidad del cosmos. Se deduce entonces que
realizar un viaje espacial o construir un edificio, son intervenciones realizadas en el
biofsico externo, e ingerir medicamentos o realizar una ciruga, son intervenciones
en el biofsico interno. Tanto la aeronutica, como la arquitectura y la medicina, son
ciencias aplicadas destinadas a intervenir en diversas expresiones del
macroambiente biofsico, en estos ejemplos el espacio, la ciudad y el cuerpo
humano.

Este macroambiente, que bien podra denominarse biofisicoqumico puede


entenderse constituido por tres expresiones claramente diferenciables: lo Fsico, lo
Qumico y lo Bitico. Sin embargo en algunos estudios o en determinados
momentos pueden ser slo dos: fisicoqumico y bitico, o abitico (fsico o inerte) y
bitico (vivo o animado). Esto depende obviamente de la necesidad del estudio en
un momento determinado. Veamos los componentes de este macroambiente, los
ambientes fsico, qumico y bitico.

AMBIENTE FISICO.
Comprende lo material inerte, y se diferencian en l dos direcciones (interno y
externo). La talla, el peso y la masa, de un cuerpo humano son aspectos de su
realidad fsica interna y la temperatura, la cantidad de luz y humedad en el entorno
en que se encuentra ese cuerpo, son aspectos del fsico externo. La transformacin
que sufre el imaginario del lector en este momento (en su mental interno), depende
de algo tan material o inerte como elemento en donde se encuentra las letras que
ahora lee y que son parte de su fsico externo.

AMBIENTE QUMICO.
Comprende lo material desde la perspectiva de sus reacciones qumicas. Obviamente
tambin hay un ambiente qumico interno y uno externo, los cuales no estn
separados sino que son expresiones de lo mismo pero ubicadas a lados diferentes de
la piel del individuo humano. El hueco en la capa de ozono es una reaccin qumica
ocurrida en el entorno que afecta el interno, no slo del hombre sino tambin de los
dems seres vivos. Una indigestin es ejemplo de una reaccin qumica ocurrida en

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

el interno de un ser humano que incluso podra afectar el ambiente externo si su


producto se manifiesta en un recinto cerrado y con ms personas.

AMBIENTE BITICO.
Comprende lo vivo o lo relacionado con la vida. Igual puede entenderse una
expresin interna y una externa teniendo como referencia la piel del cuerpo humano.
Lo que hay dentro de esta membrana es parte del bitico interno y los seres vivos
fuera de ella lo son del externo. El primate atpico que llamamos cuerpo humano
es parte del bitico del planeta. Es una especie zoolgica ms, que requiere aire,
agua, alimentos, abrigo, que se reproduce, que sangra. Sin embargo este primate
alberga algo muy especial. Es el reservorio material de la conciencia, y esto, la
conciencia, es el instrumento que usa la materia para conocerse y lo que usa para
hacer de su evolucin algo consciente.

Tales los ambientes que constituyen el macroambiente biofsico, lo bitico y lo


abitico entendidos como un todo; el cuerpo humano y lo dems entendidos como
un todo indivisible. Veamos el siguiente macroambiente.

MACROAMBIENTE SOCIOECONMICO.
Comprende cinco ambientes. Econmico, Sociolgico, Tecnolgico, Normativo, y;
Conceptual.

AMBIENTE ECONMICO.
Se refiere a los aspectos econmicos del individuo o entre individuos, grupos y
clases. En otras palabras la distribucin y el flujo de la riqueza y el uso dado a los
recursos biofsicos o naturales por quienes integran una sociedad, cultura o
civilizacin.

AMBIENTE SOCIOLGICO.
Se refiere a la estructura y funcionamiento de la sociedad y las relaciones sociales o
la interaccin de los estratos y las clases gobernantes y gobernadas y dems
fenmenos propios de sociedades y comunidades humanas.

AMBIENTE TECNOLGICO.
Se refiere a las ciencias aplicadas y los avances tcnicos conseguidos o usados por
una entidad humana, individual o colectiva, en un momento y fines determinados.
La tecnologa interviene definiendo el pensamiento, el sentimiento, e incluso la
forma de hablar, de las Entidades Humanas en un momento determinado. Ha de
aclararse que la mquina, entendida como un conjunto de piezas metlicas, forma

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

parte del ambiente fsico. Es la mquina como expresin de un conocimiento, de un


objetivo econmico, de un rol funcional entre todo el conjunto de aparatos que
existan en una comunidad o una sociedad. Aparatos sin conocimiento son simple
chatarra, nicho de alimaas.

AMBIENTE NORMATIVO.
Se refiere a las normas, reglas o reglamentos por las que se rige un colectivo
humano. Pueden ser ticas, sociales, legales, culturales, religiosas, etc. Las normas
internacionales, las leyes de cada pas, las normas de trnsito, las normas de
urbanidad, etc., son ejemplo.

AMBIENTE CONCEPTUAL.
Se refiere a las ideas, los marcos tericos y las creencias de individuos y grupos
humanos sobre las cosas y los fenmenos en un momento determinado de la
evolucin de la conciencia.

Estos son los ambientes que constituyen el macroambiente socioeconmico. Veamos


los componentes del macroambiente sicosocial.

MACROAMBIENTE SICOSOCIAL.
Es el componente subjetivo del fenmeno estudiado. Todo evento, fenmeno o
suceso tiene un componente subjetivo, incluso eventos que parecen tan alejados del
ser humano como un eclipse o el paso de un cometa. Todo conocimiento es
antrpico pues es el hombre el nico ser terrestre que conoce, o al menos el nico
con inteligencia tecnolgica con capacidad de intervenir, por esto todo cuanto
ocurre, o creemos que ocurre, tiene un componente subjetivo. (Sicosocial se ha
escrito sin la P para diferenciarlo de psicosocial que significa otra cosa). Lo
constituyen cinco ambientes: Cognoscitivo, Psicolgico, Nemtico, tico y Tetico.

AMBIENTE COGNOSCITIVO.
Comprende todo aquello que le permite al individuo y a los grupos formarse
representaciones mentales de cuanto existe o se supone que existe. Es la forma como
se lo aprehende y se lo comprende en cada grupo o colectivo humano. En este
momento de la evolucin de la conciencia, por ejemplo, la tendencia a percibirlo
como conformado por mltiples todos aislados es el criterio con que la mayora de
seres humanos percibe y entiende a Lo Existente, y esto define todo el sentir, pensar
y obrar humano. As, por ejemplo quiz en este momento de la lectura esta tendencia
est influyendo en la mente del lector al comprender y entender los planteamientos
del autor aqu expuestos.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

AMBIENTE PSICOLGICO.
Comprende la parte subjetiva del individuo y que se manifiesta de forma evidente.
Emociones, apegos, fobias, gustos, etc. Este ambiente define los sentimientos de la
Entidades Humanas. Incluye los llamados consciente e inconsciente.

AMBIENTE NEMTICO.
Comprende la memoria profunda o arcaica que hay en el individuo y la especie. Es
la parte ms profunda de la subjetividad humana. Lo que se encuentra en su cerebro
reptiliano, por decirlo as, e incluso en su memoria celular, y que no se manifiesta
de manera evidente pero que define a lo psicolgico. La fuerza que genera la
tendencia a percibir a Lo Existente como fragmentado, por ejemplo, se encuentra en
el ambiente nemtico. Ah estn, en lo ms profundo del inconsciente, las fuerzas
que definen la manera como percibimos y entendemos a Lo Existente, y por ende la
forma como hablamos y actuamos. Egosmo, fragmentalismo, biofisismo son
algunas de ellas. Planicismo, estaticismo (tendencia a creer que el universo es
esttico e inmutable) y geocentrismo son ejemplo de estas fuerzas y que fueron
superadas en el pasado reciente de la evolucin de la conciencia. Obviamente en el
futuro inmediato seguiremos encontrando y superando estas fuerzas que provienen
de nuestro pasado primate o de la interaccin de fuerzas antiguas que se relacionan
dando surgimiento a nuevas fuerzas. El condonismo es un ejemplo de estas fuerzas
y que se form en el ambiente sicosocial hace poco ms de treinta aos cuando se
descubri que el Sida era causado por un virus que se transmita a travs del
intercambio de fluidos genitales durante la cpula.

AMBIENTE TICO.
Comprende lo que cada sociedad, e incluso la civilizacin, considera correcto o
moral en un momento determinado y que rige, o debe regir, la conducta de
individuos y colectivos en ese mismo momento.

AMBIENTE TETICO.
Comprende asuntos referentes a lo que conocemos como Espiritual. Se acu este
trmino porque los investigadores ateos llaman espiritual a lo que los creyentes
denominan psicolgico. Por ahora la ciencia no puede estudiar lo espiritual de Lo
Existente, ni tiene como aceptar su existencia por falta de demostraciones empricas.
Por tal razn se incluye dentro de lo sicosocial pues por ahora habr que estudiar lo
que suponemos es nuestra realidad espiritual como algo subjetivo. An no
fotografiamos almas ni medimos el impacto de la oracin o de los mantras, pero ya
se inicia un acercamiento entre las ciencia y lo espiritual, a travs de la cuntica. Al
menos Paul Davies, terico del Big Bang, afirm que el universo slo puede
entenderse como existiendo en una Mente Superior, y eso ya es un forma de re-unir

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

nuevamente, o de empezar5 a re-unir, ciencia y religin, separadas quiz desde


tiempos de Newton.

Los anteriores son los ambientes en que se manifiesta la conciencia. Quiz algunos
lectores pensemos que el esquema est incompleto por cuanto faltan asuntos como
medicina, poltica, folclor o cultura. Estos no son ambientes sino
resultados de la interaccin de los ambientes. Por ejemplo medicina es algo que
forma parte de los conceptos sobre Lo Real desde la perspectiva del bienestar
humano, y por tanto incluye el conocimiento que en algn momento la humanidad o
la comunidad tengan sobre biologa, psicologa, sociologa, botnica, qumica, etc.,
dese la perspectiva de la salud del cuerpo humano. La poltica, analizada a la luz
de la Ecoantroposofa es un conjunto de conceptos tomados de mltiples ramas del
conocimiento y de la experiencia, usadas en la lucha del hombre por su permanente
bienestar, cualquiera que sea el concepto que de bienestar se tenga en un momento
cualquiera de la evolucin de la conciencia. Por esto conceptos como ecologa,
medicina social y poltica, ecoantroposficamente son caras del mismo poliedro.
Estas disciplinas lo que definen es el enfoque del individuo que efecta el estudio de
un fenmeno cualquiera. Uno es el criterio o enfoque del mdico, otro el del
abogado, etc. Por tal razn, como veremos ms adelante, en todo estudio
ecoantroposfico el investigador habr de procurarse conocer todos estos criterios
para formarse un criterio integral, mucho ms completo, sobre el fenmeno o el
evento que se estudia y que pretende intervenir.

Teniendo en cuenta que desde la poca en que nuestros lejanos antepasados


abandonaron el bosque, e incluso desde antes, percibimos a Lo Existente como algo
fragmentado, o conformado por mltiples todos, independientes, diferentes y
separados entre s, con algunos de ellos relacionados como afirma la ecologa,
estamos atvicamente acostumbrados a percibir de esta manera a Lo Existente y sus
fenmenos. Ahora hemos de realizar un acto de la voluntad e intentar percibir a Lo
Existente como un ente nico, continuo y sin divisiones o separaciones, aunque los
sentidos nos indiquen lo contrario. La visin fragmentalista ha sido un engao de los
sentidos y de la tendencia animal a considerar que la percepcin sensorial es una
cabal representacin de Lo Real, de Lo Existente tal como es. Para muchos quiz no
sea fcil, pero hemos de comprender que, por ejemplo, nuestros cuerpos humanos
son parte integral del ambiente biofsico y no algo separado de l. Este cuerpo es un
primate que construimos ingiriendo plantas, animales, etc., que a su vez son de
tierra, agua, aire y luz. Este cuerpo es el referente biolgico de la conciencia
individual, es su soporte material. El cuerpo humano que est al frente de estas
letras, as como la luz, la humedad, la temperatura, el inmueble, e incluso el mueble
en que se encuentra dicho cuerpo, etc., son, en este momento, el soporte material de
la conciencia que lee estas letras. El evento es: transformacin del ambiente
conceptual de la conciencia de quien lee estas letras que se encuentran en su

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

ambiente fsico externo. Adems, la intervencin del macroambiente sicosocial del


lector, la cual viene ocurriendo desde que inici la lectura, es probable que perdure
toda su vida. Este documento, e incluso el escritor y el lector, no son cosas
diferentes sino manifestaciones de un todo nico, aunque escritor y lector quiz no
se conozcan ni lleguen jams conocerse. Nada est separado de nada.

Las Entidades Humanas no son algo diferente de sus macroambientes y por


tanto no pueden separarse. Los humanos no estamos por fuera de la naturaleza ya
que somos naturaleza, como las piedras, el agua, los animales, el amor y la alegra.
Entidades Humanas y Ambientes Antrpicos son entonces visiones de lo mismo
desde diferentes ngulos, como la cara y el sello (cruz) de una moneda. Es imposible
comprender a la humanidad y a la conciencia sin el planeta y sus caractersticas
materiales. Para estudiar a una Entidad Humana individual o colectiva no slo es
necesario ubicarla en un lugar, sino que a ese sitio o lugar, y a los cuerpos humanos
en l contenidos, es necesario considerarlos expresiones apenas diferenciables de
una misma cosa. Una familia es inseparable del lugar donde viven, as sea bajo un
puente. No importa que los sentidos nos digan lo contrario, no hay separatividad
pues todo est unido con todo. El sentido de la vista tambin nos dice que el sol se
mueve mientras nosotros permanecemos quietos. Sin embargo en este caso no le
creemos a nuestro sentido de la vista. Ocurre esto porque desde chicos nos forman
en el concepto la tierra gira alrededor del sol. Igual ha de ocurrir con el fenmeno
de la unicidad de El Todo. El sentido de la vista nos dice que las cosas estn
separadas, pero nosotros, al menos quienes hemos aceptado como un hecho real la
unidad de cuanto existe, mediante un acto de la voluntad, hemos de aceptar que no
hay separatividad, que todo est unido con todo. Igual es necesario ubicar a las
Entidades Humanas en un momento que puede ser en el presente, el pasado o el
futuro, e incluso en todos esos momentos. Las Entidades Humanas entonces solo se
las puede comprender en un lugar determinado y en un momento igualmente
determinado.

Veamos los principios y las leyes de la Ecoantroposofa.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Captulo 3

PRINCIPIOS Y LEYES

P ara realizar un estudio ecoantroposfico cualquiera se han de tener siempre


presentes, como guas para el pensamiento, los principios y las leyes:

1. PRINCIPIOS.
Se han identificado cinco principios fundamentales de la Ecoantroposofa. Estos
son:

1 DE LA UNICIDAD DE EL TODO:
LO EXISTENTE ES UNO, CONTINUO E INDIVISIBLE,
CON MANIFESTACIONES APENAS DIFERENCIABLES
PARA EL OBSERVADOR HUMANO.
Lo ideal en todo estudio ecoantroposfico es asumir este antiguo concepto como
vlido. Todo Es Uno; no hay separatividad; todo se relaciona con todo; todo
est unido con todo; unidad en la diversidad; son otras formas de decirlo. A no
pocas personas esto podra parecer un planteamiento esotrico, y en parte tendran
razn pues este concepto ha permanecido entre nosotros los humanos por varios
miles de aos gracias al saber esotrico; sin embargo dos hechos que ocurren entre
la ciencia permite considerar a este planteamiento como exotrico o cientfico: por
una parte la fsica cuntica trabaja en la construccin de la llamada Teora de la
Gran Unificacin, con la cual se espera explicar el universo con una frmula
matemtica, adems considera que todo est unido con todo a nivel de partculas,
pero tambin encontramos que una escuela ecolgica, la llamada ecologa
profunda acepta que todo est relacionado con todo. Esto permite considerar al
criterio de la unicidad como un concepto cientfico, exotrico y perfectamente vlido
para explicarnos la realidad y definir la construccin del futuro.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

2 DE LA CONSTANTE DUDA:
DEBE DUDARSE DE TODO CONCEPTO CONSTRUIDO
POR EL HOMBRE.
Desde la perspectiva humana debemos considerar que no hay ciencia, ni concepto,
ni teora, construidos por el hombre, que puedan considerarse terminados; por tanto
no hay idea que pueda considerarse verdad acabada o ltima. Cuanto logramos es
construir aproximaciones conceptuales con las cuales nos explicamos a Lo
Existente, los eventos y los fenmenos en un momento determinado de la evolucin
de la conciencia. Por tal razn debemos vencer la fuerte tendencia a considerar, en
toda poca, que los avances conceptuales logrados en la misma son verdades
terminadas. Le preguntaron a un filsofo si morira por sus ideas y respondi que no.
Podra estar equivocado explic. Los nmeros, que parecen ideas terminadas, no
son un invento sino un descubrimiento. Adems no siempre uno ms uno es dos,
pues un montn ms otro no son dos sino un montn ms grande. Por esto debe
dudarse siempre de todo concepto, por cientfico que parezca, incluso de lo aqu
planteado.

3 DEL CAMBIO CONSTANTE DE IDEAS:


NO HAY LENGUAJE TERMINADO.
Si no hay verdad terminada y siempre estamos construyendo nuevas
representaciones mentales sobre Lo Real, entonces no puede haber un lenguaje
terminado. Incluso, es necesaria la modificacin del lenguaje para que haya avance
conceptual, y es necesario este avance para que la evolucin sea cada vez ms
consciente, racional y voluntaria.

4 DE LA SUBJETIVIDAD DE LA PERCEPCIN:
TODO PARECE SER SEGN SEA LA MENTE QUE
PERCIBE.
Como la mente humana es limitada no podemos conocer a Lo Existente tal como es
sino tal como creemos que es en un momento determinado de la evolucin de la
conciencia. Adems la mente percibe a Lo Existente sesgada por las fuerzas que
existen en lo profundo del inconsciente, y aunque tales perturbaciones de la
percepcin no existiesen, nos es imposible por ahora conocer al universo tal como
es. Por una parte la informacin nos llega tiempo despus de ocurrido un hecho; por
otra ms del 90 % de la materia es oscura, imposible de detectar con nuestros ojos e

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

instrumentos, y; la informacin sensorial no es cabal representacin de Lo Real (los


sentidos nos engaan incluso ms de lo que estamos dispuestos a admitir). Es de
anotar que la percepcin de Lo Existente y sus fenmenos cambia con cada
individuo (cada mente es un mundo). Este escrito es interpretado por cada lector
conforme a lo que tiene previamente dentro, desde sus prejuicios conceptuales hasta
sus enfermedades, y desde los traumas de la niez hasta sus aspiraciones hacia el
futuro. Ni siquiera al mirarnos frente a un espejo nos vemos tal como somos
fsicamente.

5 DE LOS IMPACTOS EN LO EXISTENTE:


LO QUE ES A LA PARTE ES AL TODO.
Aunque el Todo es ms que la suma de sus partes, cuanto afecta a la parte afecta al
Todo, no pudindose afectar a una parte sin que esto repercuta en el Todo. Si todo
est unido con todo, nada est lejos, nada est afuera, precisamente porque no hay
lejos ni cerca, ni adentro ni afuera.

Tales los principios que han de estar siempre presentes en la mente del sujeto que
investiga con criterio ecoantroposfico. Veamos las leyes.

2. LEYES.
Se han identificado cuatro Leyes. Como su nombre lo indica, estas han de ser
tenidas en cuenta en todo estudio que se realice con criterio ecoantroposfico, as
como en todo momento. Estas son:

PRIMERA LEY:
LO QUE ES A UN AMBIENTE ES A LOS DEMS.
Cuanto percibimos manifestado en uno cualquiera de los Ambientes Antrpicos est
ocurriendo en toda la realidad existente, es decir en los dems ambientes, aunque en
principio no nos sea evidente. Si a travs de los hospitales se identifica una
epidemia, esta realidad del biofsico interno se manifiesta tambin en el
socioeconmico y el sicosocial. Por esto una de las primeras labores del estudio
ecoantroposfico es identificar las manifestaciones del fenmeno en los ambientes
donde no ha sido evidente, al tiempo que se analizan las evidentes. Por ejemplo,
para empezar a conocer el fenmeno dengue, desde la perspectiva de una ciudad,
debemos conocer qu dicen las normas y qu la bibliografa mdica y sanitaria, y
luego conocer qu creen saber las Entidades Humanas afectadas, tanto el alcalde
31
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

como el paciente, los mdicos del lugar como los enfermos y sus familias, etc. De
esta manera el sujeto que investiga va construyendo en su ambiente conceptual una
visin cada vez ms integral del fenmeno. Dudar siempre de todo concepto, an de
los propios, es lo que le permite llegar a un nuevo concepto, el cual es mucho mayor
por ser resultado de conocer muchas verdades, las de la Entidades Humanas
involucradas. Hemos de recordar que no se busca la Verdad ltima, pues esta es
imposible para el ser humano. Tan slo una verdad superior que englobe a las
verdades relativas o parciales que va encontrando el investigador en su trasegar en
busca de informacin.

SEGUNDA LEY:
LO QUE ES A UNA ENTIDAD HUMANA
ES A LAS DEMS.
Cuanto ocurre en un individuo o colectivo se manifiesta o impacta en los dems. Por
ejemplo: el aire que quien lee tiene en sus pulmones en este instante, se lo est
quitando a los dems seres vivos, quienes en este instante no podrn tener tal
porcin de aire sino slo despus que lo exhale. Si el ejemplo parece rebuscado
pensemos en Adolfo Hitler y cmo en lo que ocurri en el interior de este individuo
afect a todo el planeta y an sigue afectando y lo seguir haciendo quien sabe por
cunto tiempo. Aristteles nos sigue afectando al igual que Einstein, Pitgoras,
Moiss y Jesucristo. Y lo seguirn haciendo durante un largo tiempo ms. Afirma el
Proyecto Genoma que la especie humana empez con una mutacin en un individuo,
una hembra denominada Eva Mitocondrial. Igual pasa a nivel de Entidades
Humanas Colectivas. As, por ejemplo, en toda ciudad donde surja una epidemia de
dengue hay un problema al interior de las instituciones de salud, pues si obrasen
conforme a las necesidades del biofsico externo urbano no se presentara tal
epidemia. Si las instituciones hacen algo, lo que sea, respecto a un fenmeno que
afecta el bienestar, y dicho fenmeno persiste, es un hecho que cuanto hacen es
errneo. Y adems, si lo estn haciendo igual desde hace largo tiempo, debe
considerarse que el problema es mayor (al menos su mental est lo suficientemente
perturbado como para no poder identificar que est errada en su accionar), y que han
sido ms parte del problema que de la solucin. No se requiere saber qu acciones
han ejecutado para saber con certeza que han sido erradas, basta aplicar esta 2 Ley
para razonar. El sector salud, por ejemplo, lleva, al momento de redactar este
documento, casi treinta aos promocionando el uso del condn por todas las
personas en toda cpula, para controlar la epidemia de VIH, pero esta sigue
creciendo a la par que tambin aumenta la venta de condones, cuando se supone que
esto debera ser inversamente proporcional, es decir que a ms venta y uso de
condones menor habr de ser el nmero de infectados. Es apenas evidente que la
concepcin de tal campaa est errada. Si un gobernante (E. H. Individual), toma
32
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

una decisin errada, esto afecta a los gobernados (E. H. Colectiva). Otra cosa es la
fuerza del impacto. En el caso del ejemplo del aire en los pulmones el impacto es tan
pequeo que pasa desapercibido, pero en otros casos el impacto es tan poderoso que
lo siente toda una nacin, todo un continente e incluso todo el planeta.

TERCERA LEY:
LO QUE ES AL AHORA,
ES AL ANTES Y AL DESPUS.
Significa que cuanto est ocurriendo en el presente es una manifestacin de algo que
existe en el pasado y en el futuro probable. Quien lee empez (el antes), esta obra
asumiendo que ocurrir un evento en el futuro (el despus): la terminar de leer.
Leemos esta frase porque lemos la anterior, y leeremos la que sigue porque
habremos terminado esta. As es como el futuro y el pasado no slo definen el
presente, sino que coexisten en l. Por esto el presente no es algo aislado del pasado
ni del futuro. Afirma Alvin Tofler (en el Shock del Futuro), que la guerra del
Peloponeso afect en su momento tan slo a un puado de personas, pero que hoy
da afecta prcticamente a toda la humanidad pues alter profundamente el curso de
la historia griega. al cambiar el movimiento de hombres y la distribucin
geogrfica de genes, valores e ideas, influy en los ulteriores sucesos de Roma y, a
travs de Roma, de toda Europa. Debido a aqul conflicto, los europeos actuales
son, en pequeo grado, diferentes a lo que habran sido. A su vez, estos europeos,
estrechamente relacionados con el mundo actual, influyen sobre el resto. El
presente es definido tanto por el pasado, reconstruido y conocido o no), como por el
futuro (deseado o no). Hasta podra suponerse que la conciencia est alcanzando un
grado evolutivo suficiente como para que el futuro deseado intervenga ms en la
definicin del presente que el inmutable pasado. Por esto el anlisis y estudio
ecoantroposfico de cualquier fenmeno exige el mayor conocimiento posible de su
historia y evolucin, tanto pasada como futura.

CUARTA LEY:
LO QUE ES A LO INTERNO ES A LO EXTERNO
Y VICEVERSA
Significa esto que cuando se identifica un evento o hecho en alguno de los dos
extremos de la realidad antrpica, lo interno (el cuerpo humano), o lo externo (el
entorno), esto se manifiesta en el otro. Si todo es una continuidad indivisible
entonces no hay un adentro separado de un afuera. La contaminacin ambiental,

33
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

fenmeno que ocurre en lo externo, termina afectando la salud del cuerpo, es decir el
interno; el consumismo afecta al entorno; los problemas de un pas terminan
afectando a sus vecinos, etc. La ecologa surgi en la mente de un individuo a
mediados del siglo XIX, pero este evento que ocurri en el ambiente conceptual de
un individuo, en su interno, hoy genera un impacto ambiental positivo en todo el
planeta y es uno de los saberes imprescindibles para llegar a una
evolucin consciente y racional. Algo que ocurri en el interno de un individuo hoy
afecta al externo de todo el planeta Siempre se ha de buscar tanto en lo externo
como en lo interno al estudiar cualquier fenmeno, aunque sea algo tan lejano como
el paso de un cometa o el estallido de una lejana estrella. Esta ley es vlida para
todas las Entidades Humanas. Es decir que el interno puede ser el de un individuo
pero tambin el de una familia, una ciudad, una nacin una internacin, e incluso la
humanidad entera. As el conflicto interno de una nacin afecta a las naciones
vecinas, un suceso trascendental en una ciudad impacta en las dems, y as con todas
y cada una de las Entidades Humanas.

Tales los principios y leyes que, junto con las premisas, han de guiar en todo
momento, como la brjula al navegante, al investigador ecoantroposfico en sus
estudios. Su utilizacin es constante y a cada paso del proceso de investigacin e
intervencin. Incluso no sobra recomendar que sean memorizadas, tanto los
principios como las leyes. Deben obrar casi automticamente al momento de
analizar la informacin obtenida en un proceso.

Dada entonces la magnitud que alcanza el objeto de investigacin cuando se lo


analiza de forma integral a la luz del criterio ecoantroposfico, el sujeto ha de
navegar en el objeto de estudio con una especie de gua o mapa: es el llamado
Esquema Bsico.

34
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Captulo 4

EL ESQUEMA BSICO

E l Esquema Bsico es una gua que le impide al investigador perderse en la


inmensidad que adquiere un objeto cuando se lo estudia con criterio integral.
Veamos antes el Esquema Matriz del cual proviene:

Supongamos que la siguiente grfica representa a El Todo, el universo, el cosmos, la


creacin o como queramos denominar a Lo Existente:

LO EXISTENTE

Los maestros de la antigedad reconocan tres componentes: el fsico, el mental y el


espiritual. El esquema de Lo Existente quedara entonces as:

FISICO

MENTAL

ESPIRITUAL

35
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Sin embargo la ciencia an no estudia lo espiritual, an no fotografiamos almas ni


nos comunicamos tecnolgicamente con los ngeles. Por esta razn hemos de
colocar unos puntos suspensivos por el momento, as:

FISICO

MENTAL

ESPIRITUAL

Desde la perspectiva humana diferenciamos dos direcciones en Lo Existente: hacia


lo interno y hacia lo externo:

FISICO FISICO
INTERNO EXTERNO

MENTAL MENTAL
INTERNO EXTERNO

ESPIRITUAL ESPIRITUAL
INTERNO EXTERNO

La Ecologa ya nos permite percibir y entender al fsico interno (el cuerpo humano)
y al fsico externo (el medio ambiente), como un todo nico, el ambiente biofsico,
es decir la bitico y lo abitico entendidos como uno solo, como lados de la misma
moneda; tambin por mental externo podemos entender a los fenmenos
socioeconmicos. La economa, por ejemplo es un fenmeno mental. Cambiar un
almuerzo o una prenda por papeles o pedazos de metal (billetes y monedas), es
eminentemente un evento mental. Si disemos billetes a un miembro de alguna de
las tribus que an no entran en contacto con la civilizacin de seguro no sabra qu
hacer con ellos y los arrojara o usara de adorno. Por mental interno podemos
entender a lo psicolgico y conceptos afines. En este campo podemos incluir a lo

36
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

llamado espiritual, al menos en su condicin de concepto, de idea y as si la


podremos estudiar. Tenemos entonces:

BIOFISICO

SOCIOECONMICO

SICOSOCIAL

Tal es el esquema matriz. Para construir el Esquema Bsico empecemos por ubicar
adyacente a los Ambientes Antrpicos las Entidades Humanas de forma vertical.
Queda conformado un tablero de once columnas y trece filas. Ubiquemos en la
primer columna de la izquierda a la Entidad Humana ms pequea, la persona, y en
la opuesta a la mayor, la universal, y a las dems en los espacios restantes desde la
familia, la Entidad Humana colectiva ms pequea, hasta la planetaria. En la primer
fila horizontal, ubiquemos al ambiente biofsico, por ser el ms conocido, y los de
carcter subjetivo en la parte inferior, por ser los menos conocidos por la ciencia.
Tenemos una versin sintetizada del Esquema Bsico construido a partir del
Esquema Matriz.

SINTESIS DEL ESQUEMA BSICO

I I
Entidades C N N
Humanas P F O E S T P U
E A M S T R N E L N
R M U T U E A I
I A R
S I N R R G N V
I T C N
O L A U B I I A E E
D E
N I T C C T R
A
A A D O I N N I A S
Ambientes O

Antrpicos
N N

BIOFSICO

SOCIOECONMICO

SICOSOCIAL

37
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Aunque sintetizado, este instrumento ya es til. En este momento, por ejemplo, hay
una persona frente a un objeto fsico, al tiempo que su mente se transforma al leer
y se mezcla con la mente de quien escribi (otra persona). Se modifica el ambiente
conceptual del lector y surge un pequeo grupo, la dualidad indivisible escritor-
lector. La accin de leer tiene un costo. Esto implica un impacto en lo econmico
que forma parte del evento que es la lectura de este documento. Quiz motive a
investigar ms y utilizar la Ecoantroposofa. Si a quien lee le parece esto til quiz
se atreva a imaginar lo que ocurrir en el planeta dentro de un siglo si para ese
entonces todos los humanos conocen la Ecoantroposofa y han desarrollado una
visin ms integral de los fenmenos.

COMPLEMENTOS.
Este tablero requiere unos complementos. Coloquemos ahora un cuadro dividido
en tres franjas y conectado a la primer Entidad Humana, la persona. En las franjas
coloquemos las palabras Evento o Fenmeno, Problema e Hiptesis.

EVENTO o FENMENO.
Es el suceso o hecho que da origen al proceso y que permite identificar un problema.
Se acerca un aerolito al planeta; se agota el petrleo, requiero construir un andn,
surgi una epidemia desconocida, lleg una nave extraterrestre, mi suegra viene a
vacacionar, etc. Cualquier cosa que ocurra, e incluso que no ocurra, puede ser
estudiada a la luz de la Ecoantroposofa.

PROBLEMA.
Es lo percibido como tal en un momento determinado del proceso. Recordemos que
siempre se plantea como pregunta. El problema se va modificando en la medida que
se avanza en el proceso. A cada respuesta encontrada surgen ms preguntas. Por
ejemplo, en el caso de la epidemia, el primer problema ser responder: Cul es el
agente patgeno?; al identificarlo el nuevo problema ser: cmo fabricamos la
vacuna o la cura?, etc. Para la persona que lee el problema actual es terminar esta
lectura, pero una vez logrado esto el problema podr ser. En qu aplico la
Ecoantroposofa? Cada respuesta genera otra pregunta.

HIPTESIS.
Es un supuesto que se plantea para solucionar el problema o explicar el evento. Es lo
que da direccin al estudio y a la intervencin. Una vez planteada la primera
hiptesis el investigador entra al esquema a travs de la primer Entidad Humana y el
Ambiente Antrpico ms tangible o grosero. Esa primer Entidad Humana, la
persona, es el mismo investigador pues la persona que mejor conoce cada quien es a
s mismo. Siempre nos estamos planteando hiptesis, aunque sea de manera

38
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

inconsciente, o sin pensarla. Por ejemplo, la hiptesis de intervencin que realiza en


su propio ambiente conceptual quien ahora lee es: conocer la Ecoantroposofa me
beneficiar, de lo contrario no estara leyendo este documento.

ANLISIS Y CONCLUSIONES.
En los extremos opuestos a las Entidades Humanas y a los Ambientes Antrpicos
coloquemos sendas barras con la leyenda Anlisis y Conclusiones. Cada una est
destinada a contener los anlisis y las conclusiones de lo dilucidado sobre el
evento y el problema desde la perspectiva de las Entidades Humanas y de los
Ambientes Antrpicos.

Por ltimo coloquemos en la esquina opuesta al primer cuadro auxiliar otro similar
con las leyendas Nuevo Evento (o Evento Ectico), Nuevo Problema y obviamente
la Nueva Hiptesis, y una flecha significando que los procesos de investigacin se
prolongan sin lmite (Ad infinitum).

NUEVO EVENTO o EVENTO ECTICO.


Cada que se pasa por el esquema para responder una pregunta, se llega a una
nueva versin del evento, ms integral que la primera. Se acu la palabra ectico
para significar al evento que comprende la visin ms integral que consigue el
investigador, de un evento cualquiera, luego de estudiar todas sus manifestaciones
en todas las Entidades Humanas Involucradas y en todos los Ambientes Antrpicos.

NUEVO PROBLEMA.
Al elevarse el nivel de conciencia en el sujeto de investigacin obtiene una nueva
visin de lo que se perciba inicialmente como el problema. Recordemos que el
problema se modifica permanentemente, es decir cada que el sujeto que estudia se
responde una nueva pregunta surge tambin un nuevo problema.

NUEVA HIPTESIS.
Es una consecuencia de las labores anteriores. Siempre que se pasa por el esquema
se llega a una nueva hiptesis reiniciando el ciclo investigativo, o una nueva fase del
proceso de investigacin o paso por el Esquema Bsico. A este esquema se entra
una y otra vez, una por cada pregunta, hasta que se llega al Evento Ectico.

Est el esquema terminado (ver pgina siguiente). No es un casillero para llenar con
informacin, como podra suponerse, sino una gua que permite obtener una visin
integral del fenmeno o evento estudiado. Es como un mapa que evita nos perdamos
en la inmensidad que adquiere un evento cuando se lo estudia integralmente. Es

39
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

como la maqueta que usa el general para planear la batalla, pero tambin una llave
que abre la puerta hacia la percepcin integral.

ESQUEMA BSICO DE LA ECOANTROPOSOFIA

EVENTO
PROBLEMA
HIPTESIS

Entidades Hum.
Ambientes Antrop. Pe Fa Co Es Is Ur Re Na It Pl Un
FSICO
QUMICO A
N
BITICO C
L O
TECNOLGICO I N
SOCIOLGICO S C
I L
ECONMICO S U
NORMATIVO S
Y I
CONCEPTUAL O
COGNOSCITIVO N
E
PSICOLGICO S
NEMTICO
TICO
TETICO

ANLISIS Y CONCLUSIONES EVENTO


ECTICO
NUEVO
CONVENCIONES: Pe = Persona; Fa = Familia; PROBLEMA
Co = Comunidad; Es = Estrato; Is = Institucin;
Ur = Urbe; Re = Regin; Na = Nacin; NUEVA
It = Internacin; Pl = Planeta; Un = Universo. HIPTESIS

Ad Infinitum

40
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Tal el Esquema Bsico del criterio ecoantroposfico. Podemos decir que es como un
tablero de juego. En un extremo se encuentra el sujeto de investigacin e
intervencin y en el otro el evento, o el fragmento de la realidad que el sujeto desea
y necesita modificar, el cual se resiste a ser modificado, o lo que se denomina
comnmente como la resistencia al cambio. Ah est todo el evento a estudiar,
cualquiera sea. Todo est conectado. Hay una unin directa entre el azadn y la pala
de un humilde campesino de un pas del tercer mundo y las finas plumas con que se
firman los tratados internacionales de libre comercio. Nada est separado de nada. Y
en el criterio ecoantroposfico cabe cualquier evento, cualquier cosa, incluso el de
las brujas, los duendes y los espantos. Las divisiones del esquema permiten
fragmentar el objeto total o ectico e igualmente intervenirlo, tambin ecticamente,
o de la forma ms integral posible.

Debemos recordar que la primera modificacin del evento ocurre en la mente del
propio investigador, quien mediante un acto de la voluntad vence la ignorancia que
tiene sobre el objeto que estudia y se interviene a s mismo. Aqu son fundamentales
la humildad y la sinceridad. Las personas nos aferramos a nuestros conceptos con
tenacidad. Alguien que haya invertido cinco, ocho o ms aos para formarse en algo,
medicina, ingeniera, qumica, etc., que durante todo ese tiempo ha estado
asimilando un marco terico, del que parte creyndolo la Verdad Verdadera tendr
suma dificultad en renunciar a su verdad, y de hecho le ser imposible hacerlo si no
lo hace con humildad, sinceridad y amor.

Slo resta recordar, sobre el macroambiente biofsico, que este se manifiesta hacia lo
interno y hacia lo externo. En algn momento del estudio habr de ser especificado
esto. Podra dividirse cada ambiente (fsico, qumico y bitico) en el esquema,
quedando cada uno con dos hileras, una para lo interno y otra para lo externo. En el
dibujo anterior esto se ha omitido.

El Esquema Bsico es tambin otra cosa: una estructura para encauzar el


pensamiento del sujeto y guiarlo, hacia una percepcin cada vez ms integral u
holstica del evento o fenmeno que estudia y pretende intervenir. Como tal es un
facilitador de la construccin de nuevo conocimiento a partir del existente. Por esto
la Ecoantroposofa se nutre de las dems ciencias. Digamos que por un lado del
Esquema bsico entra la informacin y por el otro sale el producto, la visin integral
que consigue el investigador del objeto investigado, aclarndose que el investigador,
el sujeto, es tambin un componente integral de lo investigado, del objeto.
Obviamente no puede concebirse al sujeto como algo separado del objeto, ni a estos
como separados del proceso.

Estos cambios no ocurren en el papel sino en la mente del sujeto. El estudio


ecoantroposfico no consiste en reunir informacin bibliogrfica, proveniente de
diferentes ciencias, sobre un tema, la cual ha sido construida con percepcin

41
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

fragmentalista de Lo Existente, o concibindolo como conformado por mltiples


todos aislados con algunos relacionados (como afirma la ecologa), sino en procesar
esa informacin para que la conciencia obtenga un nuevo conocimiento, y por ende
una nueva visin, sobre el evento estudiado y sobre Lo Existente y sus fenmenos
en general.

Se comprende la comparacin del Esquema Bsico con un tablero de juego. En


realidad es eso. Por eso es tan sencilla su utilizacin. Cuando el sujeto inicia el
proceso y se plantea la primera pregunta, en realidad se est ubicando como sujeto y
como objeto. Es objeto de s mismo en su condicin de sujeto. Es l la persona en
el esquema en ese momento. Al comenzar a conocer el fenmeno, est interviniendo
a esa persona, l mismo, exactamente en el ambiente conceptual. Sin embargo
cuando se plantea que la solucin al problema es un decreto firmado por el
gobernante y se plantea cmo lograr que el gobernante sancione el decreto que se
requiere? Entonces aqu la persona del esquema es el gobernante al que se
requiere convencer de que su accin soluciona el asunto que el sujeto pretende
intervenir. Suponiendo que el gobernante en mencin es de una ciudad, entonces el
asunto se refiere a la casilla de la urbe en el ambiente normativo. Es ah
exactamente donde el sujeto pretende impactar el objeto estudiado. En el ambiente
normativo de una urbe, para lo cual debe convencer, de alguna manera, al seor
alcalde. La persona entonces puede ser en algn momento del proceso el padre del
sujeto, el rector, el alcalde, la suegra. Y as con todos las Entidades Humanas. En
algn momento se requiere impactar en una nacin y habr de ser necesario
convencer a su presidente, o al presidente de un gremio para que sea el gremio quien
convenza al presidente de la nacin.

Ha de tenerse en cuenta que cuanto digan las ciencias, cuanto digan los expertos, los
legisladores, las vctimas, los victimarios, etc., es apenas un fragmento de la verdad
que se busca. Siempre hay una Verdad Mayor. El Esquema bsico es como una llave
que permite llegar a esa Verdad ms grande. La clave es mantener conciencia
permanente de los postulados y las leyes y la forma como se plantean las preguntas
que se hace a s mismo el sujeto de investigacin/intervencin y como se las hace a
las Entidades Humanas involucradas en el objeto investigado. Veamos las preguntas.

42
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Captulo 5

LAS PREGUNTAS

P lantear la pregunta correctamente es fundamental para hallar la respuesta


correcta. Obviamente la estructura final de la pregunta operativa, la que se
plantea a s mismo el investigador o a otros, depende de su subjetividad, instinto,
habilidad, experiencia y del conocimiento sobre el asunto investigado. Sin embargo
pueden plantearse algunas ayudas y definir ciertas directrices para disear las
preguntas operativas. Es necesario reiterar que la persona a quien se dirigen primero
las preguntas, y quien ha de responderlas tambin primero, es el propio Sujeto de
Investigacin, quien se las plantea a s mismo. De esta manera saca de s sus
prejuicios conceptuales y obtiene ms predisposicin a abrir su mente a las otras
verdades que se dispone a conocer, analizar y procesar para encontrar una verdad
mayor. Luego s podr proceder a plantear las preguntas a otras Entidades Humanas.
Se han denominado esenciales, bsicas y fundamentales. Se agregan la o las
preguntas finales que se plantea el sujeto nicamente a s mismo una vez considere
que ha llegado a un lmite del proceso de investigacin/intervencin, por ejemplo
cuando se llega a una nueva teora. Veamos antes a los sujetos a interrogar, a
quines les haremos las preguntas:

LOS SUJETOS A INTERROGAR.


Las preguntas se le plantean a las Entidades Humanas Involucradas directa o
indirectamente, incluido el propio sujeto. Es decir la persona, la familia,
la comunidad, la urbe, la regin, etc. La ciudad o urbe, por ejemplo, nos responde a
travs de sus Acuerdos Municipales relacionados con el asunto estudiado, los
decretos locales, los Proyectos Educativos Institucionales, las costumbres de sus
gentes, sus expresiones culturales, etc. Para responder a la pregunta: qu cree saber
la ciudad de Buenos Aires sobre el recurso residual slido? No solo habremos de
conocer las normas locales sobre el tema, as como tambin hemos de conocer los
planteamiento y planes de la empresa de aseo de la ciudad y las empresas que se
encargan del manejo de sustancias residuales, as como el pensamiento de los

43
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

gremios asociados al asunto y obviamente lo que piensan algunas personas de la


comunidad. La nacin igual. Sus leyes, normas, el desarrollo tecnolgico, el aporte a
la ciencia, el grado de desarrollo, sus niveles de convivencia, sus conflictos
nacionales e internacionales, su desarrollo armamentista, tecnolgico, etc. Todo nos
habla en ocasiones incluso mejor que las palabras de las personas. Un estudio sobre
la felicidad arroj que Colombia era uno de los pases ms felices del mundo. Pero
es el nico pas de Amrica con conflicto blico interno, con ndices de criminalidad
que se ubica entre los mayores del mundo, es uno de los poqusimos pases del orbe
con minas antipersonales sembradas en su territorio. El secuestro, el atraco, el
raponazo son parte de la cotidianidad de las personas quienes viven con miedo.
Estas cosas dicen mucho ms sobre la felicidad que la respuesta a, por ejemplo, la
pregunta: en su pas son felices sus habitantes?.

La humanidad nos responde desde el conocimiento cientfico o exotrico, pero


tambin desde los conceptos esotricos, las normas internacionales, los
planteamientos de la ONU y de sus dependencias, como la OMS, la UNESCO, la
OIT, etc., y de los sucesos de gran impacto, como derrames de petrleo, el
adelgazamiento del ozono, la paulatina desaparicin de la Amazona, as como los
grandes avances tecnolgicos, como la construccin de estaciones espaciales, de
bombas atmicas, de vacunas, de medicamentos, de tecnologas, etc. La merma en la
poblacin de ballenas dice mucho de nosotros los seres humanos, ms que muchos
tratados internacionales juntos respecto al llamado Desarrollo Sostenible. Lo
importante es saber interpretar los mensajes. Todo en el universo se expresa y sobre
todo nos podemos plantear algn tipo de pregunta. Estas, las preguntas, se dirigen
bsicamente a:

YO
Es el investigador o su colectivo. En cada ronda de preguntas, el investigador se
pregunta a s mismo. Por ejemplo: cmo creo yo que debe intervenirse el objeto
que estudio? Cmo creo yo que se origin este asunto? El sujeto que investiga se
convierte as en parte del objeto de investigacin/intervencin. En ocasiones Yo se
transforma en M. Por ejemplo: qu creo saber yo sobre el fenmeno?, cmo me
afectar a m el no intervenir el fenmeno?, cmo afectar a m pas?, etc.
Tambin el Yo se transforma en nosotros cuando es en plural, cuando es uno de
los grupos a que pertenece el sujeto. Quiere cada uno de nosotros sentirse uno con
el vecino?

T.
Es una persona cercana al investigador. T mi esposa, t mi hijo, t mi vecino, t mi
conciudadano, t mi colega, t mi jefe, etc. Puede decirse que es una persona a
quien se le puede preguntar en confianza. Es alguien a quien se puede pedir una
opinin o un concepto en secreto. Puede ser tambin una persona experta y con

44
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

conocimiento a quien se le puede solicitar consejo o conceptos porque se confa que


responder con el corazn.

L/LA.
Es una persona lejana respecto al investigador. l, el presidente; l, el cientfico;
ella, la vctima; l, el ciudadano promedio; l, el adulto mayor; ellas, las mujeres
adultas (en el caso en que el investigador sea un varn), etc.

NOSOTRAS/NOSOTROS.
Es uno de los grupos a que pertenece el sujeto de investigacin. Nosotros los
primates humanos, nosotros los seres vivos, nosotros los nacionales, nosotros los
funcionarios de salud, nosotros los varones, nosotros los expertos en el tema,
nosotras las mujeres adultas (en el caso en que quien investiga sea una mujer
adulta), nosotros los agricultores, nosotros los habitantes del planeta Tierra, etc.

VOSOTRAS/VOSOTROS
Es un grupo diferente al que pertenece el investigador o investigadora. Vosotras las
vctimas, vosotros la comunidad vecina, vosotras las instituciones, etc. Es un grupo
con el que existe cierta relacin, cierta cercana y mucho respeto.

ELLOS/ELLAS.
Es un grupo diferente al del investigador pero alejado. Ellos, los del pas vecino;
ellos, los habitantes del siglo II a. de C.; ellas, las barras futboleras, etc.

Tales las Entidades Humanas a quienes se les dirigen las preguntas. Es innecesario
aclarar que se refiere a las Entidades Humanas involucradas en el objeto que
estudiamos. Si buscamos saber que piensa el gremio de las secretarias de los
gerentes de un pas no podramos hacer el estudio entre las secretarias de otro pas,
aunque sean igualmente secretarias de gerentes.

Obviamente no siempre es necesario dirigirse a la persona o al grupo directamente.


Incluso en ocasiones es mejor hacerlo indirectamente. Por ejemplo; veamos la
pregunta: est el gremio de los agricultores colombianos afectados por el
agroquimismo? (tendencia mental a considerar que sin insumos qumicos no hay
agricultura rentable). Obviamente no podemos ir a preguntarle a cualquier
agricultor o a todas las organizaciones gremiales: ustedes estn afectados por el
agroquimismo? Sin embargo si analizamos los eventos denominados paros agrarios
nacionales3, notaremos dos cosas: a) que en ninguno de ellos se pidi por parte de

3
El primero se realiz en 2013 y el segundo en 2014. Consistieron en sendos paros o huelgas
realizadas por los campesinos y agricultores en general.

45
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

los agricultores, los peticionarios, promocin de la ecoagricultura o difusin


masiva de las tcnicas agroecolgicas ni nada parecido, y; b) en ambos eventos los
peticionarios solicitaron que el precio de los insumos agrcolas fuese rebajado. Estos
dos hechos, ocurridos uno por accin y otro por omisin, responden claramente a la
pregunta, mejor que si se le hiciere a individuos. Ante estos hechos cualquiera puede
afirmar: S, los agricultores colombianos (y probablemente los del mundo entero),
estn fuertemente afectados por el agroquimismo.

En sntesis, las preguntas se las hacemos a las Entidades Humanas Involucradas


directa o indirectamente; se las hacemos a quien sea necesario para el proceso,
directa o indirectamente; se las hacemos a quien debamos hacrselas. Debemos
volvernos preguntones o preguntonas hasta el cansancio. En caso de Entidades
Humanas Colectivas, por ejemplo las madres cabeza de hogar, la poblacin
carcelaria, los estudiantes de derecho, etc., obviamente se trabajan mediantes
muestras.

Veamos ahora las preguntas.

PREGUNTAS ESENCIALES.
Son para ser respondidas por el sujeto de investigacin cuando construya la nueva
visin del objeto estudiado. Aunque se presentan aqu en primer lugar, bsicamente
son preguntas que se ha de plantear el sujeto durante todo el proceso:

1. QU ES EL FENMENO ESTUDIADO?
Se refiere a cuanto concierne al fenmeno. Causas y efectos, pasado y futuro, su
esencia, sus componentes biofsicos, socioeconmicos y sicosociales, etc., tal como
lo percibir el sujeto que investiga en un momento determinado del estudio;

2. CUL ES LA MEJOR MANERA DE INTERVENIRLO?


Se refiere a las acciones que han de realizarse para conseguir los objetivos y
modificar el futuro del fenmeno estudiado. Aunque el objetivo de la investigacin
sea slo el conocer, esta pregunta es de obligada respuesta porque de ella surgen las
recomendaciones en que ha de concluir un informe de investigacin/intervencin
cualquiera. Debe considerarse que todo objeto, evento o fenmeno que se estudie es
intervenido por el mismo hecho de estudiarlo.

3. CMO EVOLUCIONAR UNA VEZ INTERVENIDO?


Se refiere a lo que ocurrir con el evento, u objeto de investigacin/intervencin,
una vez se lo intervenga y modifique. Se asume que para platear esta pregunta ya se
conoce cul ser la probable evolucin del fenmeno si no se lo interviene.
46
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Tales las preguntas esenciales, las que se responder permanentemente el sujeto,


especialmente al final del proceso. Veamos las preguntas bsicas:

PREGUNTAS BSICAS.
Estas son: Qu? Quin? Cmo? Cundo? Cunto? Dnde? Para qu y, Por
qu? Estas preguntas, que deben estar presentes siempre en la mente del Sujeto de
Investigacin o intervencin, pueden plantearse hacia el pasado, hacia el presente o
hacia el futuro. Igualmente pueden versar sobre el evento o sobre la intervencin, en
los Ambientes Antrpicos y/o en las Entidades Humanas, incluido el propio sujeto
de investigacin, que es la primer Entidad Humana intervenida en el proceso que l
mismo adelanta.

QU?
Alude al evento, a lo que ocurre, ocurri u ocurrir. Es decir que podr referirse al
pasado, el presente o el futuro. Qu pasa o qu pas?, qu ha de hacerse?, qu
pasara si?, qu fue?, etc.

QUIN?/QUINES?
Alude a la persona o personas. Es ella, o son ellas quien padeci o padecieron un
hecho, lo padecen, lo padecern, lo ocasionan, lo ocasionaron o lo ocasionarn.
Quines sern los beneficiados? Quin es el funcionario responsable? Quin
gener el proceso? etc.

CMO?
Alude a la manera como ocurri, ocurre u ocurrir. Pide la descripcin de un
proceso, de un hecho que podr estar ubicado en el pasado, el presente o el futuro.
Implica recurrir a la historia, a la memoria, a los archivos, etc., pero tambin a la
imaginacin y la prospectiva para responderla. Cmo sucedi?, cmo ha de
intervenirse?, cmo se desarrollarn los sucesos?, cmo se beneficiarn o
afectarn las Entidades Humanas Involucradas?, cmo impactar a los pases
vecinos?, etc.

CUNDO?
Alude a la ubicacin temporal del hecho investigado o por ejecutarse. Todo suceso
ocurre, ocurri u ocurrir en un momento determinado que podr ser del pasado, del
presente o del futuro. Cundo pas?, cundo se ha de intervenir?, cundo
pasar?, cundo podr ocurrir?, etc.

47
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

CUNTO?
Alude a cifras. Cunto vale?, cunto demora?, cunto dur?, cuntas personas
murieron? etc. Todo suceso implica duracin en el tiempo, un impacto en dinero, un
alcance geogrfico, demogrfico o de distancia, etc.

DNDE?
Alude a la ubicacin espacial. Todo ocurre en alguna parte del universo fsico. Si los
hechos son considerados algo metafsico no importa, igual ocurren en algn lugar
del mundo metafsico. Eso que ocurrir podr estar en el pasado dnde pas?; en
el presente, dnde pasa?, o; en el futuro, dnde pasar?

PARA QU?
Alude a los objetivos. Toda accin humana tiene una meta y se hace para conseguir
un logro. Se hace para algo. La pregunta se dirige no slo hacia el pasado Para qu
se hizo?, si no tambin hacia el futuro para qu ha de hacerse? y al presente para
qu se hace?, para qu pasa?, para qu se hace que ocurra?, etc.

POR QU?
Alude a las causas o motivos. Todo hecho tiene una causa, algo que lo genera o
motiva. La pregunta se dirige no solo hacia el pasado, por qu sucedi?, por qu
se hizo suceder?, si no tambin hacia el futuro, por qu ha de hacerse?, por qu
suceder? y hacia el presente, por qu pasa u ocurre?

Estas preguntas han de ser planteadas a s mismo por el Sujeto de Investigacin a


cada paso del proceso. Un excelente ejercicio es, a cada nuevo suceso, detenerse a
plantearse el mayor nmero posible de Preguntas Bsicas. Antes de proceder a
conocer las preguntas fundamentales elaboremos un listado de preguntas sobre el
evento: Lectura de este documento, hasta el presente prrafo, por m, el lector.
Utilice el Esquema Bsico, los principios, las premisas y las leyes. No importa si lo
que se responde le parece un disparate. Djelo plasmado. Tampoco sienta temor si
debe escribir el informe varias veces. En ocasiones surgen ideas que obligan a borrar
y reescribir, incluso varias veces.

PREGUNTAS FUNDAMENTALES
Se las plantea a s mismo el investigador y las respuestas han de ser encontradas sin
plantearlas directamente a las dems Entidades Humanas Involucradas o
relacionadas con el fenmeno estudiado, sino adentrndose en los conceptos que
ellas consideran son la verdad. Se han estructurado para dificultarle al sujeto de

48
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

investigacin/intervencin caer en la creencia de conceptos como verdades


terminadas, error muy frecuente. Se ha de dudar incluso de los conceptos a los que
el sujeto dedic aos a interiorizar. Son tres las preguntas fundamentales:

1 QU CREEN SABER LAS ENTIDADES HUMANAS


INVOLUCRADAS?
Consiste en averiguar cul es el concepto asumido como verdad por cada Entidad
Humana Involucrada, incluido el propio sujeto de investigacin o intervencin, y
empezando por l. Para esto el sujeto se pregunta a s mismo y se responde por
escrito. Luego le pregunta a la humanidad (le responde a travs de la ciencia, las
normas internacionales, etc.), al gobernante (responde a travs de sus alocuciones,
sus planes, los decretos, la entrevista, etc.), al legislativo (responde a travs de las
normas), al ciudadano promedio, al ciudadano afectado, a la iglesia, a la esoteria,
etc. En ocasiones se hallan respuestas mediante la observacin del comportamiento.
Si vemos que las autoridades de salud slo reaccionan ante el dengue en caso de
epidemia, se concluye que hay fallas en los niveles institucionales de conciencia
en cuanto a la prevencin se refiere, pues una adecuada conciencia preventiva
evitara que tal epidemia se presente. Si no hay conciencia de prevencin
comunitaria respectos al vector, obviamente la responsabilidad no es de la
comunidad sino del sector institucional. En este caso la comunidad es vctima no
slo del vector sino tambin de la institucin.

Esta bsqueda la realiza asumiendo el investigador que todas las respuestas, o son
falsas, o son slo pistas o, en el mejor de los casos, fragmentos de una verdad
mayor desconocida que espera conocer. Si, por ejemplo, fuese el dengue el objeto a
estudiar, la humanidad estara representada principalmente por la medicina, la
entomologa y el saneamiento bsico (diran que lo causa un virus trasmitido por un
zancudo que se reproduce en aguas estancadas y relativamente limpias). Entre el
sujeto que investiga y la humanidad hay otras Entidades Humanas Involucradas. El
alcalde, encargado del bienestar, su secretario de salud, los funcionarios del sistema
hospitalario, y obviamente los ciudadanos susceptibles de padecer la enfermedad
como de contribuir con la formacin de criaderos de zancudos, as como los
docentes y el sistema educativo, encargado de formar para la vida a los
ciudadanos. Qu se ensea en los planteles educativos sobre el dengue?, es una
pregunta a la que llegara el sujeto de investigacin al tratar de conocer lo que la
ciudadana cree que sabe sobre el dengue a travs de esa institucin que es el plantel
educativo.

2 CMO CREEN QUE LO SABEN?;


Adems de ser necesario conocer qu creemos que sabemos, es necesario conocer
tambin cmo creemos que lo sabemos. Cul es el razonamiento usado para explicar
tal fenmeno o asunto por tal Entidad Humana Involucrada. Es la descripcin del
49
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

concepto tal como suponemos que es por dentro. Si fuese el dengue el objeto de
estudio, la respuesta de la humanidad sera la explicacin de cmo es el ciclo vital
del zancudo y del virus, y cmo este virus afecta a las clulas as como los aspectos
bioqumicos del tratamiento. Algn ciudadano podr decir que lo causan los
miasmas de los montes, pues eso le ense su abuelo, y esa ser su verdad. Y no
ser su obligacin dejar de creer en ella. Es obligacin de la institucin el
derrumbarle tal concepto. Esta idea el dengue lo causan los miasmas es tambin
una realidad en el ambiente conceptual del fenmeno integral, la cual habr de ser
tenida en cuenta al momento de definirse la intervencin.

3 CMO CREEN QUE LLEGARON A CREER SABERLO?


Se refiere esta pregunta a la historia de los conceptos sobre el fenmeno estudiado
en la mente de las Entidades Humanas Involucradas. Cmo se concluy que la tierra
era plana (al notarse que aunque los ros vertan permanentemente agua al mar este
nunca suba de nivel, por tanto deba existir un vertedero de rebose en alguna parte);
cmo se concluy que era redonda (el concepto de redondez aparece en libros tan
antiguos como la Epopeya de Gilgamesh, el Canto de Etana e incluso en el libro de
Isaas), cunto dur el proceso de cambio de pensamiento y por qu llev tanto
tiempo (en el siglo XVIII an se discuta si era o no redonda), son preguntas
funcionales destinadas a responder esta pregunta fundamental sobre los conceptos de
la forma de nuestro planeta. Si se refiere al dengue la respuesta sera la historia del
conocimiento cientfico sobre este asunto. Se incluye los experimentos y
observaciones en biologa, qumica, etc., que llevaron a la medicina a concluir que
lo causa tal bicho que lo transmite tal otro, etc.

Obviamente no se pregunta a las personas usted cmo cree que lleg a creer eso?,
sino que la respuesta ha de ser fruto de la investigacin y el conocimiento objetivo
de las creencias de cada Entidad Humana, desde la humanidad, representada en el
llamado conocimiento cientfico y en el esotrico, hasta el propio sujeto de
investigacin. Es importante saber cmo la ciencia y las personas llegaron a
convencerse que tal o cual fenmeno es de tal o cual manera. Cuando se tenga una
visin ms integral del fenmeno estudiado se podrn analizar los criterios con que
se lo percibe, si con el de Multiplicidad de El Todo o si con el de Unicidad, por
ejemplo, as como descubrir cmo interactan en su percepcin las fuerzas
psicolgicas y nemticas conocidas en el momento de la investigacin o que se
descubran durante la misma. De hecho el investigador ecoantroposfico ha de
encontrar las causas nemticas del comportamiento o fenmeno estudiado. Si lo que
se pretende es realizar un estudio del paso del cometa Halley en 1910, ha de llegarse
hasta las causas profundas (nemticas), de las reacciones psicolgicas y
conceptuales ante la visin del fenmeno astronmico en las gentes de la poca.
Tales reacciones son parte indivisible del fenmeno astronmico paso del cometa
Halley a principios del siglo XX.

50
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Es fundamental para el sujeto de investigacin no tomar ninguna respuesta como la


verdad ltima, aunque provenga de una autoridad. Hacerlo le impedir encontrar la
Verdad Mayor, que incluye a las verdades de individuos o grupos involucrados.
Todas las preguntas han de dirigirse hacia momentos, objetos y objetivos precisos.
Estos se definen mediante los Temas Guas de Interrogacin. Pero antes veamos las
preguntas finales. Las que se plantea a s mismo el sujeto o sujetos (en caso de ser
un grupo aunque las respuestas han de ser individuales), de
investigacin/intervencin.

PREGUNTAS FINALES.
Hay dos preguntas que ha de plantearse quien realiza un estudio ecoantroposfico
cuando suponga lleg a un final del proceso, en especial aquellos que terminan en la
definicin de nuevas teoras o nuevas hiptesis. Estas son:

POR QU ES ERRADA LA TEORA (O HIPTESIS),


CONSTRUIDA?
La pregunta puede parecer absurda. El investigador ha terminado una ardua tarea
que quiz le haya llevado aos y sin duda mucho esfuerzo de todo tipo, pero
conforme al segundo principio de la Ecoantroposofa (de la duda constante), se
concluye que es obligado plantearse esta pregunta. Lo ms probable es que en el
futuro, conforme avance el conocimiento que la humanidad construye
permanentemente sobre Lo Existente, la teora o la hiptesis sea refutada,
modificada o incluso simplemente omitida. Para responder esta pregunta se ha de
revisar todo el proceso. Quiz requiera tambin revisar bibliografa, consultar a
expertos, buscar respuestas en otras ramas del saber, etc. Si esta pregunta no puede
ser respondida por el investigador buscando fuera de s, tratando de destruir su
propia construccin con toda sinceridad, con todo su corazn, da gracias al creador,
sonre levemente para satisfacer su ego, y se plantea entonces la siguiente pregunta:

POR QU NO PUEDO (O NO PODEMOS) DEMOSTRAR


QUE LA CONSTRUCCIN ES ERRADA?
Para responderla, o intentar responderla, el investigador ha de buscar dentro de s
mismo durante un tiempo determinado slo por l. Ha de buscar en su mente
consciente e inconsciente, incluso ms adentro, en el nemtico si le fuese posible.
Difcilmente quien ha construido una nueva teora puede refutarla. Por esto la
pregunta muy probablemente quedar para el futuro, pero el investigador ha de
intentar responderla con toda su alma, con todo su amor por la verdad.

51
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Podra ocurrir que, aunque no se haya llegado a nuevas teoras o nuevas hiptesis, se
llegue a un momento en que al sujeto le parezca que no puede avanzar en la
dilucidacin del objeto. Entonces su pregunta es anloga a la anterior: Por qu no
puedo seguir profundizando en el objeto de estudio?

Tales entonces las preguntas necesarias en todo proceso en que se aplique la


Ecoantroposofa. Sin embargo estas no son las preguntas que en algn momento ha
de hacerle el investigador a alguien. Una pregunta prctica es: usted cul cree
que es la solucin?, o: en este caso usted qu aconseja? Para llegar a estas
preguntas obviamente el investigador ha de haberse respondido las mismas
preguntas a s mismo. Es su primer labor incluso antes de haber ledo sobre el asunto
que pretende investigar. Nadie entra a una investigacin sin creer saber
absolutamente nada sobre el objeto que pretende estudiar. Ni nadie se plantea un
tema de investigacin sobre el que no tenga alguna concepcin definida. Se requiere
entonces deshacerse de esa concepcin. Hacerla totalmente a un lado y usarla tan
slo para adentrarse en el fenmeno. El investigador ha de reconocer que no hay un
concepto construido por el hombre que pueda considerarse una verdad ltima, ni
siquiera las propias, que por la fuerza del egosmo tender a percibir como las
verdaderas. Slo as podr entrar a la investigacin con humildad conceptual,
buscando y respetando cada una de las verdades que encuentre, por dismiles que
sean de la suya, e incluso por absurdas que le puedan parecer en el momento de
conocerlas. Slo as podr avanzar hacia la Verdad ltima Posible en ese momento
histrico de la evolucin de la conciencia.

Estas preguntas requieren una gua para su definicin prctica. Vemosla en el


siguiente captulo.

52
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Captulo 6

GUA PARA DEFINIR LOS


INTERROGANTES

L os tema gua para definir las preguntas prcticas versan sobre: a) el evento o
fenmeno en el presente; b) su pasado, c) su aparente evolucin sin
intervencin; d) la aparentemente ideal manera de intervenirlo, y; e) su ms probable
evolucin una vez intervenido. Aunque se presentan en un orden, y de hecho
algunas son requisito para otras, en la prctica son acciones traslapadas, e incluso
algunas pueden realizarse al tiempo. Veamos las ms relevantes:

1 EL EVENTO O FENMENO.
Es lo que ocurre en Lo Existente; lo que el sujeto de investigacin y quien le apoya
creen que se va a estudiar e intervenir y lo que se termina estudiando e
interviniendo. Este evento es lo que se va a conocer y transformar. El evento o
fenmeno simplemente Es, sea una hambruna, la merma de la poblacin de
ballenas, una epidemia, el paso de un cometa, etc., conzcala o no un ser humano.
Es el hombre quien lo identifica y define como objeto de estudio y por eso todo es
segn la perciba el ser humano. Una vez iniciado el proceso la imagen del objeto se
transforma permanentemente en la mente del sujeto de investigacin y el sujeto
pasa a ser parte del objeto, los cules se modifican mutuamente. Recordemos
siempre que todo objeto de estudio se manifiesta en lo biofsico, lo socioeconmico
y lo sicosocial. Se identifican al menos tres fases en la transformacin que sufre el
evento en la mente del sujeto:

1. EVENTO GENERATRIZ.
Es la parte visible de un evento o lo que da origen al proceso de investigacin e
intervencin. Es un evento aparente que se identifica en uno de los macroambientes.
Una epidemia, los focos callejeros de residuos, el encallamiento de ballenas, el

53
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

hueco en la capa de ozono, el desempleo, la distribucin de la riqueza, el impacto de


los transgnicos, etc. Generalmente el evento generatriz se descubre a travs del
ambiente biofsico. Incluso los asuntos mentales se identifican es cuando comienzan
a manifestarse en lo biofsico (incoherencias verbales, gesticulacin anmala,
agresividad, etc.).

2. EVENTO(S) DERIVADO(S).
Es, o son, los que surgen del estudio inicial sobre el evento generatriz en la medida
que se transforma la realidad mental del sujeto y se va consolidando la nueva
percepcin del fenmeno. Cada evento derivado es en realidad una aproximacin
ms del sujeto hacia el objeto, una nueva capa que se quita a la cebolla como
dicen los especialistas en investigacin.

3. EVENTO ECTICO.
Es la nueva percepcin o el evento holstico, integral o total. Es la ltima
aproximacin al estudio del evento. Se da en la mente del sujeto cuando cree haber
encontrado una Verdad detrs de las dems verdades. Cuando encuentra la Verdad
Superior que une las otras. Cuando percibe claramente las manifestaciones
biofsicas, socioeconmicas y sicosociales del evento estudiado y las percibe como
expresiones diferenciables de un mismo todo. Es de anotar que la transformacin
del objeto, en la medida que avanza el proceso, va a la par con la transformacin del
sujeto y viceversa.

2 EL ORIGEN Y EVOLUCIN DEL FENMENO.


Obviamente no todos los fenmenos estudiados requerirn profundizar en el pasado
hasta pocas remotas pero no pocos lo exigirn. Para esto es primordial tener en
cuenta las etapas evolutivas de la conciencia. Todo evento tiene componentes en
cada una de estas etapas que son la misma evolucin de Lo Existente. Podemos leer
estas hojas porque hace cinco mil aos se invent la escritura, luego los fenicios
disearon el alfabeto al que los griegos pusieron vocales, los chinos inventaron el
papel, Gutenberg perfeccion la imprenta, etc. pero tambin porque instantes
despus del Big Bang hubo un evento que hizo que la nube primigenia de partculas
se condensase y formara grumos que se manifiestan hoy como tomos, estrellas y
galaxias, e incluso porque hace tres mil novecientos millones de aos surgi la vida
en nuestro planeta. Poseemos gobernantes, no porque en el pasado un consejo de
ancianos o de sabios hallan definido que esta es la mejor manera de administrar la
sociedad, sino porque hace ms de cuarenta millones de aos se estructur el Orden
primate, el cual adopt como estructura social la de manada jerarquizada, estrategia
de supervivencia que ya utilizaban otros mamferos, como los lobos y los leones, y;
se les elige democrticamente en gran parte del mundo porque la humanidad avanza
hacia la adopcin de este invento griego como estructura poltica proceso que se
54
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

encuentra en curso desde hace ms de dos mil quinientos aos. Cada evento
estudiado tiene un origen que el investigador debe conocer, o al menos su historia tal
como ha sido reconstruida hasta ese momento por las ciencias. Pero tal historia no se
debe adoptar al pie de la letra. Esta reconstruccin de la historia de un evento debe a
su vez reconstruirse nuevamente a la luz de las fuerzas del inconsciente profundo,
las del ambiente nemtico o las llamadas Variables Sicosociales*4 identificadas
como intervinientes en el objeto estudiado.

Cada objeto de estudio tiene su historia y el investigador la clasifica y presenta como


le convenga a la exposicin de la idea y la sustente. La historia de la conciencia, por
ejemplo, se puede clasificar en: periodo tpico primate; periodo nmada; periodo
sedentario. Tambin se puede describir como los periodos del nido, del refugio, de
las cavernas, de la aldea, de la ciudad, de la megaciudad. El autor clasifica la
evolucin en inconsciente, semiconsciente (la actual), y consciente (en el futuro). En
sus historias, los fsicos se pueden remontar incluso hasta los primeros instantes
del Big Bang. Todo es por evolucin, siempre hay un lento proceso pasado que ha
conducido hasta el estado de las cosas tal como se encuentran al momento de
iniciarse la investigacin. Dicha evolucin igualmente continuar, sea o no
intervenido el objeto por el sujeto.

Es indispensable fragmentar el objeto y tratar de reconstruir el pasado de cada


fragmento. Despus se unirn las historias de cada pedazo. As, se estudia el origen
y evolucin de un componente fsico del fenmeno, una mquina por ejemplo, y
tambin se reconstruye el pasado de un componente socioeconmico, y se procede
igual con los componentes sicosociales. Ese pasado ha de ser reconstruido,
conocido y difundido. Las personas han de conocer el pasado reconstruido lo que les
facilita los cambios y la toma de decisiones para la construccin consciente del
futuro.

3 LAS EXPRESIONES DEL FENMENO A TRAVS


DE LAS ENTIDADES HUMANAS INVOLUCRADAS.
Es el evento visto desde la perspectiva de las Entidades Humanas Involucradas por
separado. Tanto del sujeto que investiga como de los individuos o grupos que son
estudiados e intervenidos, como tambin de los individuos o colectivos que se
relacionan a travs del sujeto, como son los de orden jerrquico superior, desde el
jefe inmediato del sujeto que investiga, o el gobernante de turno, hasta las normas
nacionales e internacionales, y la ciencia representando a la humanidad. Para esto se
observa cada Entidad Humana por separado de las dems Entidades Humanas
Involucradas. Desde el Yo mismo, el propio sujeto que investiga, la menor
Entidad Humana, un individuo, y la ms cercana al sujeto, la que mejor conoce,

4
Vase referencia bibliogrficas pgina 81

55
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

hasta la humanidad, la mayor Entidad Humana. El operario, el inventor, el


gobernante, el legislador, el ministro, el barrendero, el tendero, el periodista, etc.,
muchas personas, y no menos Entidades Humanas intervienen en un evento o
fenmeno y tienen su concepcin del mismo. Esa concepcin de cada Entidad
Humana Involucrada es valiosa para el investigador y debe conocerlas. Al final del
proceso, cada concepto conocido, habr de ser integrado, positiva o negativamente,
en una verdad superior. Se aclara que el propio sujeto de investigacin/intervencin
es una Entidad Humana Involucrada y por tanto los conceptos de este son tan
importantes como los de cualquier otra entidad. De hecho esta es la primera labor
del sujeto: recorrer todo el proceso de investigacin desde su propia y nica
perspectiva.

4 LAS MANIFESTACIONES DEL FENMENO A


TRAVS DE LOS AMBIENTES ANTRPICOS.
Es decir, cmo se manifiesta el evento visto desde la perspectiva de los
macroambientes biofsico, socioeconmico y sicosocial y los ambientes que los
conforman. En una lectura en papel, por ejemplo, al ser movidas las hojas por los
dedos de quien lee, estas desprenden partculas de celulosa y tinta susceptibles de ser
aspiradas por el mismo lector. Esto desde la perspectiva del ambiente biofsico;
desde el econmico, tales hojas tienen algn costo para alguien; desde el conceptual
depende si acepta los conceptos en ellas plasmados como vlidos o los rechaza por
considerarlos no vlidos. Y as con cada uno de los ambientes. En cada uno de ellos
hay algo del fenmeno que debe ser conocido por el investigador para llegar a
conocer el Evento Ectico o evento integral. Mientras al analizar el fenmeno
desde la perspectiva de las Entidades Humanas se lo hace aislando las personas
durante la observacin, en este caso la observacin se realiza en cada ambiente visto
separadamente de los dems. Ya se sabe que el evento o fenmeno es un fragmento
de una unidad mayor y por tanto ahora se puede fragmentar el objeto sin temor a
perder de vista a la unidad. Distinto es cuando se toma un fragmento suponiendo que
es un todo completo, y se lo fragmenta. Luego, al unir los fragmentos del fragmento
mayor asumido como todo completo, obviamente tan slo se tendr el estudio de un
fragmento ms, estudiado errneamente como si fuese un todo. Al investigador
ecoantroposfico no ha de darle temor fragmentar para llegar a la visin unitaria o
ectica, donde ya se tiene claridad sobre las manifestaciones biofsicas,
socioeconmicas y sicosociales del objeto, as como de sus expresiones a travs de
las Entidades Humanas. Pero antes de fragmentar es conveniente tener una visin,
obviamente muy general, del todo, del evento holstico, integral o ectico. As el
sujeto de investigacin/intervencin evita confundir un fragmento del objeto con el
todo, con el objeto ectico. Se evita confundir la parte con el todo, como
generalmente ocurre cuando se utiliza el megacriterio de multiplicidad para percibir
a Lo Existente.

56
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

5 LA POSIBLE EVOLUCION FUTURA DEL


FENMENO SIN INTERVENIR.
Responde aqu el investigador a: qu pasar si no se hiciese nada por modificar la
situacin actual del fenmeno estudiado? Es la manera como suponemos que
evolucionara el evento conforme al pasado y a su situacin actual si no se
modificase o interviniese. El proceso cultural humano que hoy conocemos como
cultura del reciclaje prcticamente empez en serio y se hizo consciente a nivel de
humanidad, cuando comenzaron a hacerse proyecciones sobre el estado que tendra
el planeta en el ao 2000 (en ese momento parte del futuro), desde la perspectiva de
la basura si no se modificaban las cosas. Identificado el presente y el pasado de cada
uno de los ambientes, basta prolongarlos hacia el futuro, teniendo en cuenta a los
grmenes del futuro, las analogas pasadas y la fusin de estos. Estos vaticinios el
de la evolucin del fenmeno si no se lo interviene, se realizan para que no se
cumplan, es decir para cambiar el futuro aparente ms probable mediante la
intervencin que se realice. El objetivo de la intervencin es realmente para acelerar
el futuro. Veamos los pasos que para esto pueden seguirse.

1. PROLONGACIN DE LA REALIDAD EVIDENTE.


Se reconstruye el pasado y el presente y se prolongan hipotticamente hacia el
futuro a travs de los Ambientes Antrpicos, suponiendo cual podra ser la
evolucin ms probable de cada uno de ellos respecto al fenmeno estudiado y
conforme al pasado conocido. Es como prolongar un segmento de recta por uno de
sus extremos. Por ejemplo: averiguamos cul era la produccin per cpita de
residuos durante aos o dcadas anteriores, y cunto es dicha produccin en el
presente; luego averiguamos cules son las proyecciones demogrficas para las
prximas dcadas. Basta entonces con relacionar las cifras y plantear el aparente
futuro en este caso en trminos de peso o masa por espacio de tiempo (da, mes, ao,
etc.). Si las condiciones permanecen idnticas la cifra sera la produccin per cpita
esperada en un futuro determinado segn el crecimiento poblacional esperado por
los demgrafos. Entre ms informacin se obtenga de la futurologa, la prospectiva,
e incluso la ciencia ficcin, mejor ser la prolongacin hipottica.

2. PROLONGACIN DE LOS GRMENES DEL FUTURO.


Estos son unas tendencias incipientes o germinales que apenas si se alcanzan a notar.
Pueden estar en ejecucin en pequea escala, o incluso ser apenas experimentos de
laboratorio o bocetos en papel, pero que sern, o podrn llegar a ser, la cotidianidad
del maana. Incluso podrn ser parte de la ciencia ficcin en ese momento. Julio
Verne no invent el submarino. l conoci unos experimentos que se realizaban al
respecto en su momento presente y con su imaginacin perfeccion la mquina que
otros empezaban a desarrollar. Esos experimentos eran, en ese momento, el germen
de los actuales submarinos, el submarino de Verne todava forma parte del futuro

57
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

imaginado. En el caso de los residuos slidos, por ejemplo, encontramos que el


concepto de reciclaje est sustituyendo al de basura y que la proyeccin planteada en
el numeral anterior (1.) deber tener en cuenta el porcentaje actual de material
reciclado. Pero el reciclaje no es un germen en materia de residuos. Esto grmenes
no son comportamientos evidentes y notorios. El retornaje, por ejemplo (retorno de
elementos residuales a su punto de origen), es una tcnica de manejo residual
diferente al reciclaje, y en el que generalmente las personas no nos fijamos al
momento de disear planes integrales sobre residuos slidos. De hecho el
concepto de retornar como tcnica de manejo residual paralela al reciclaje apenas
comienza a ser difundida institucionalmente en las campaas de promocin. Este, el
concepto de retornar los elementos residuales es uno de los varios grmenes del
manejo que en el futuro daremos a los subproductos residuales de las actividades
humanas, al Recurso Residual Slido.

Encontrar los grmenes del futuro en realidad no es cuestin de suerte. Se trata de


buscar informacin sobre el asunto que se intenta conocer, pero tambin se requiere
que el investigador sea una persona informada, que conozca los planteamientos
cientficos de vanguardia, etc. En trminos generales que sea un individuo con cierto
nivel de lo llamado cultura general. Requiere tambin estar inmerso en el tema
que investiga cual cazador al acecho, en este caso de informacin. Los grmenes del
futuro pueden encontrarse en temas que aparentemente son muy ajenos al asunto que
se investiga. As por ejemplo, los estudios que se realicen sobre nuevos materiales
en una dcada, van a incidir en las caractersticas fsico qumicas del Recurso
Residual Slido en las dcadas siguientes.

3. FUSIN DE LAS ANTERIORES.


Los dos numerales anteriores se interrelacionan surgiendo de esta fusin una nueva
versin sobre la posible evolucin del evento si no se lo interviene y se lo deja que
siga cambiando a la velocidad que lo est haciendo en el momento presente del
sujeto que investiga. En realidad esto es ms hiptesis que un hecho real
bsicamente por dos razones: por una parte, aunque podra suceder, muy pocos de
quienes profundicen en un asunto podrn resistir al impulso de modificarlo para
bien de todos, y; el hecho de que alguien haya estudiado un evento hace que el
evento haya sido modificado por la observacin misma.

4. RECONSTRUCCIN DE AL MENOS UN EVENTO


PASADO ANLOGO AL ESTUDIADO.
Se reconstruir el proceso histrico de uno o ms eventos del pasado que guarden
relacin o analoga con el estudiado, y de los que se conozcan sus causas, las
intervenciones que se realizaron, los grmenes existentes en ese momento y cmo se
desarrollaron, y la posterior evolucin del evento hasta el presente. Esta
reconstruccin se usa como patrn de comparacin con la versin del probable
58
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

futuro conseguida en el literal (3.) anterior. Por ejemplo, en la sntesis de la


evolucin del manejo residual, el autor no encontr pruebas de una presunta crisis
ambiental ocurrida en las cavernas. Jams ha estado en una caverna. Pero el
conocimiento de la crisis ocurrida en la Edad Media y la que ocurre actualmente, y
de los cambios que generaron, concluy que el cambio ocurrido en las cavernas
(invencin del recipiente, de las normas de manejo, etc.), fue motivado tambin por
una crisis ambiental, tal como en la edad media la peste (que acab con la tercera
parte de las personas de Europa), motiv acciones como la recoleccin urbana, la
denominacin de los residuos con la palabra basura, el establecimiento de las
empresas estatales de aseo y el depsito final fuera de las ciudades).*

5. COMPARACIN DE LAS RECONSTRUCCIONES.


Se cotejan las reconstrucciones logradas en los literales (3.) y (4.) anteriores. De esto
surgir una nueva versin de la reconstruccin del posible futuro del evento si no se
lo interviene. Este posible futuro se comparar con los dems posibles futuros
buscando con ello la mayor exactitud posible de ese hipottico futuro, teniendo en
cuenta que, realmente, es imposible conseguir con exactitud una prediccin exacta
del futuro tal como se concretar pues existen, o existirn, muchas variables que no
pueden predecirse o ser conocidas en el presente del investigador.

6 EL FUTURO DESEADO.
Se responde aqu el investigador a: cul es el futuro que desean las Entidades
Humanas Involucradas sobre el objeto de estudio? Se plantea esta pregunta para
cada uno de los ambientes (biofsico, socioeconmico y sicosocial), del fenmeno
estudiado. Es obvio que ese futuro deseado podr ser diferente para cada Entidad
Humana Involucrada. Uno es el futuro que desea el industrial, otro el que desea el
ambientalista, otro con el que suea el ama de casa, etc. Una vez conocidos los
futuros deseados el investigador habr de conseguir, o al menos intentar conseguir,
el posible futuro que satisfaga todos los deseos, o cuando menos a la gran mayora
de ellos. El haber conocido al futuro deseado puede ser el motivo de la intervencin.
As por ejemplo, si en la mente de los agricultores campesinos colombianos el futuro
deseado es uno en donde se reduzcan los precios de los insumos qumicos, en una
mente agroecolgica podr surgir el deseo de intervenir para que el futuro deseado
del gremio agricultor campesino se modifique en favor de la ecoagricultura. En este
caso el objeto directo de la intervencin es mental para que esto luego se manifieste
en lo biofsico, en los cultivos. Es necesario aclarar que el futuro deseado no
necesariamente habr de ser el mejor futuro o futuro ideal en el parecer del
investigador que en este momento del proceso se ha convertido en la persona, o una
de las personas, que mejor conoce el evento estudiado y por tanto su parecer tendr
autoridad conceptual y cognoscitiva. Si ha identificado los grmenes del futuro y por
tanto conoce, o cree conocer, la direccin evolutiva del fenmeno, probablemente

59
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

tenga toda la autoridad para discrepar de los deseos de uno o ms grupos


involucrados. En este caso tendr que intervenir en el ambiente conceptual y
convencer de la necesidad de cambiar el futuro deseado, o convencerse l de lo
contrario. Procurar una intervencin contraria, sin concertacin, podra ser
manipulacin y en tal caso se estara obrando en contrava del ambiente tico.

7 LAS POSIBLES SOLUCIONES.


El investigador encuentra aqu cules son las soluciones que las diversas Entidades
Humanas Involucradas consideran posibles para el problema integral o ectico. Una
es la solucin que quiere el mdico que atiende a los quemados, otra es la que quiere
el polvorero, otra la que quiere el poltico, e incluso otra la que quiere el gobernante.
La solucin ideal es la que dejara a todas las Entidades Humanas Involucradas
satisfechas, o cuando menos el menor nmero posible de insatisfechas, o la que se
supone generar menos impactos negativos y, obviamente, ms impactos positivos,
o favorables, independiente de los deseos egostas de las diferentes Entidades
Humanas Involucradas. Esto solamente es posible si se llega a la Verdad Superior, la
que sintetiza las diferentes verdades de las Entidades Humanas Involucradas.

8 LAS POSIBLES INTERVENCIONES.


Se responde aqu el investigador a: Cules son las posibles intervenciones del
fenmeno, para conseguir la solucin de lo percibido como problema, segn lo
planteado por las diferentes Entidades Humanas Involucradas? Es decir, lo que
supone cada Entidad Humana que deben ser las acciones de solucin. Qu opinan
los usuarios, qu los ingenieros relacionados con el asunto, qu reza la ley, qu el
jefe del investigador, qu el gobernante, etc. Incluso que opina el cnyuge, los
hijos, los hermanos, etc., sobre el asunto. Cuando se han identificado los grmenes
del futuro y el investigador cree saber hacia dnde se dirige el evento o fenmeno, la
intervencin habr de ser para acelerar la llegada de ese futuro ya visualizado. Por
ejemplo: se sabe que el manejo del recurso residual slido avanza hacia un momento
en que todas las personas sabrn clasificar sus residuos desde el momento mismo de
la generacin, por tanto la intervencin que se realice en cualquier comunidad en el
tema de los residuos slidos habr de ser para conseguir la clasificacin en la fuente
en la mayor brevedad de tiempo.

9 LA POSIBLE EVOLUCION FUTURA DEL


FENMENO INTERVENIDO.
El investigador se responde aqu a: cmo evolucionara el evento si se lo interviene
de esta manera? Cmo si se lo interviene de esta otra manera? Etc. Al final tendr
lo que puede considerase la intervencin ideal. Recordemos que esta proyeccin
hacia el posible futuro ha de hacerse para cada uno de los ambientes antrpicos.

60
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Cmo evolucionaran los aspectos fsicos, cmo los biolgicos, cmo los sociales,
cmo los ticos, etc. Una ser la respuesta del matemtico y otra la del socilogo.
Incluso habr diferencia entre las respuestas del socilogo capitalista a las del
socilogo socialista, o la del creyente en Dios a la del ateo, una la del exotrico y
otra la del esotrico. Entre ms respuestas se obtengan ms precisin se lograr en la
respuesta final, en la Verdad Superior que engloba a las dems verdades.

10 LA INTERVENCIN IDEAL.
Se responde aqu: cul podr ser la intervencin ideal que satisfaga las necesidades
y deseos de todas las Entidades Humanas Involucradas? Para responder esto no se
tienen en cuenta factores econmicos y se piensa como si se contase con toda la
riqueza del mundo aunque dentro de la normalidad y viabilidad tecnolgica, es decir
sin caer en la fantasa o la ficcin. Cmo deben modificarse las normas, cul ha de
ser la tecnologa utilizada, cules los conceptos a difundir, cul la tica a definirse,
cmo debe modificarse el ambiente nemtico, cules han de ser las obras fsicas a
realizar, etc. El llegar a la intervencin ideal es una labor del sujeto de investigacin,
sea un individuo o un grupo.

11 EL APARENTEMENTE PROBABLE FUTURO


SEGN LA INTERVENCIN IDEAL.
Se responde aqu a: cul sera el futuro del evento o fenmeno estudiado si se lo
interviniese de la forma percibida como ideal? Para esto se prolongan hacia el futuro
lo que el investigador considera ser la evolucin de los ambientes antrpicos del
fenmeno o evento conforme a dicha intervencin. Cmo evolucionarn los
aspectos fsicos, cmo los qumicos, cmo los biolgicos, cmo los sociales, cmo
los tecnolgicos, cmo los conceptuales, etc.

12 LA INTERVENCIN VIABLE IDEAL.


La intervencin ideal quiz no sea viable. Habr que considerar una intervencin
que lo sea conforme a lo conocido sobre el fenmeno y los intereses de cada
Entidad Humana Involucrada. Esto incluye aspectos como el capital y la tecnologa
disponibles, la realidad conceptual de las comunidades (mitos, religin, creencias
ancestrales, etc.), el desarrollo socioeconmico del pas, el tiempo del que se
dispone, o que se cree disponer, las normas existentes en ese momento, los intereses
de la clase gobernante, el sistema poltico de la nacin, la cantidad de personas que
participarn, y muchos otros que dependen de cada situacin, proceso, momento,
tecnologa disponible, la cultura de ese momento en la sociedad, etc. En muchas
ciudades de Colombia se ha prohibido el uso de artefactos pirotcnicos como
medida para acabar con la accidentalidad con ellos. La reaccin de la comunidad ha
sido la clandestinizacin del consumo. Incluso se dan casos de personas que viajan

61
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

hasta municipios vecinos, donde la plvora no ha sido prohibida, a quemarla y gozar


con el espectculo. Esta reaccin de la comunidad parece indicar que la prohibicin
no es la intervencin viable, pese a que pareciera serlo, especialmente por la
influencia inconsciente del facilismo. En las ciudades donde se ha establecido un
castigo para los padres de los menores que se accidenten con plvora, se han
clandestinizado tambin los tratamientos mdicos de las quemaduras que no
revisten gravedad.

13 EL FUTURO APARENTE MS PROBABLE


SEGN LA INTERVENCIN VIABLE IDEAL.
Consiste en proyectar hacia el futuro la posible evolucin del fenmeno si se lo
interviene de la manera ms viable. Cul podra ser el futuro de los aspectos
fsicos?, cul el de los biolgicos?, cul el de los qumicos?, cul el de lo
tecnolgico? etc. Esta proyeccin habr de incluir el mayor nmero posible de
Entidades Humanas Involucradas. Cuando en Bogot se prohibi por primera vez la
plvora ya se tena informacin sobre lo que podra suceder. Haba ocurrido en
Berln durante la postguerra. Se prohibi la plvora para evitar que una detonacin
fuese confundida con la de un arma de fuego y se presentase un accidente pues la
tensin nerviosa de combatientes y civiles era evidente. Se reaccion mediante la
clandestinizacin de la produccin y el consumo. Sin embargo en la capital
colombiana la prohibicin se consider la intervencin viable y posible,
confundindose viabilidad y posibilidad con facilidad. Emitir un decreto diciendo
prohbase era lo ms fcil y lo ms lgico en la mente del entonces alcalde de la
capital de Colombia, el filsofo Antanas Mockus S. Luego de esa experiencia ya
eran dos los ejemplos que ilustraban la reaccin de la comunidad a esta medida. Sin
embargo sigui replicndose, tanto la medida prohibitiva como la reaccin
comunitaria.

14 LA INTERVENCIN POSIBLE.
Es probable que la intervencin viable ideal no sea la que pueda ejecutarse segn la
realidad social, cultural, econmica, tecnolgica, y poltica, y el tiempo disponible.
Para definir la intervencin posible se responde a: qu es lo mejor que podemos
hacer con los recursos, la tecnologa, etc., y el tiempo disponibles en este momento?
La respuesta ser la intervencin posible, conforme a los factores condicionantes
como el recurso econmico, la tecnologa disponible, etc., incluso el nivel de
necesidad sentida que haya conseguido fijar el investigador/intervencin en la mente
de quienes toman las decisiones al respecto del objeto estudiado y que se planea
intervenir. Lleg un momento en que la nica posibilidad para el autor de intervenir
el fenmeno epidemia de VIH y ms exactamente promocin del condn como
estrategia para detener la epidemia era escribirle al seor ministro de la proteccin
social de Colombia (pas donde mora el autor). Este (el Dr. Diego Palacio B.), retir

62
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

la publicidad del condn pero no se realizaron las otras acciones que se requeran
para modificar la realidad consciente e inconsciente que se haba construido en el
mental colectivo durante aproximadamente 25 aos (en ese momento), de
promocin continua del condn. Aunque hubo un cambio bastante notorio en el
evento, en realidad este fue inocuo pues la idea fijada (usando condn se previene el
contagio), sigui replicndose de padres a hijos pues la idea ya estaba fijada en el
mental colectivo. Adems como tampoco se intervino en las normas la promocin
del condn como estrategia de prevencin continu por parte de los fabricantes. Es
decir que, aunque se logr una modificacin en el componente fsico del evento, el
componente sicosocial qued prcticamente intacto. Y era precisamente en este
macroambiente en donde se requera impactar.

15 EL FUTURO MS PROBABLE SEGN LA


INTERVENCIN POSIBLE.
Se responde aqu a: cul podra ser el futuro ms probable segn la intervencin
posible? Podra ser que la intervencin posible tenga tan poco impacto, o incluso un
impacto negativo y sea mejor suspender la intervencin hasta un momento ms
favorable o hasta contar con los recursos necesarios para realizar una intervencin
de mayor contundencia.

Tales los temas de fondo de las preguntas. Estas guas temticas son las que orientan
las preguntas a plantear a las Entidades Humanas Involucradas. Estas preguntas
tendrn que ser definidas por la persona o grupo que realiza la investigacin y
dependern de la necesidad especfica de lo que se desea saber y de la Entidad
Humana a la que se plantea cada pregunta. Las preguntas aplicadas o aquellas que
hace el investigador en encuestas, entrevistas, o que se plantea a s mismo, dependen
del momento, de las necesidades de la investigacin en ese momento, de la cultura
en que se realiza el estudio, del pas, de su sistema poltico y econmico, as como
tambin de componentes subjetivos propios del sujeto, como su creatividad, sus
prejuicios, sus compulsiones, sus criterios, su religin, su objetividad, etc.

Veamos una aproximacin al proceso.

63
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

Captulo 7

EL PROCESO

E l evento o fenmeno, el fragmento de realidad estudiado, se resiste a ser


modificado, hasta que la tenacidad, inteligencia y astucia del sujeto termina
venciendo la resistencia y generando un cambio que, como mnimo, es en s mismo,
y como mximo, por ahora, abarca el pensamiento y la actitud de la especie humana.
En este captulo nos aproximaremos a una gua o ayuda para efectuar un proceso con
el criterio ecoantroposfico.

Con lo planteado en los captulos anteriores todo proceso de investigacin o


intervencin es ms sencillo y se convierte en una especie de partida de ajedrez, en
donde el sujeto de intervencin/investigacin genera impactos, primero en s mismo,
en su ambiente conceptual, pues como se expuso, es la primer Entidad Humana en
ser impactada con el proceso, y luego en la realidad externa a l, en el resto del
objeto. Recordemos que cada que un sujeto estudia algo, es el universo, la materia,
Lo Existente, conocindose a s mismo a travs de dicho sujeto. Por esto el sujeto ha
de convertirse conscientemente tambin en objeto, ha de estudiarse a s mismo desde
la perspectiva del tema estudiado, sin importar cul sea. En realidad es el objeto el
que se estudia e interviene a s mismo a travs del sujeto que investiga e interviene
al objeto. La gua para esto es el Esquema Bsico, y se realiza segn las directrices
trazadas por las premisas, los principios, las leyes y las respuestas que se encuentre a
las preguntas.

Al encontrarse un hecho, que de alguna manera se considere un problema a resolver


o evitar, o una accin a realizar, en uno cualquiera de los ambientes, lo que sigue,
conforme a los principios y las leyes de la Ecoantroposofa, es identificar las
manifestaciones del hecho en los dems ambientes. En todos ha de manifestarse y
esas manifestaciones debern ser encontradas e identificadas por el investigador. Es
decir, se admite que lo percibido inicialmente es tan slo un fragmento del Evento
Integral (Evento Ectico), desconocido en ese momento. Este Evento Ectico, las
manifestaciones biofsicas, socioeconmicas y sicosociales del fenmeno es lo que
se ir dilucidando paulatinamente con el proceso. Una vez obtenida la visin ms

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

completa posible del objeto estudiado en una primera aproximacin, e identificadas


sus expresiones en cada uno de los ambientes, es necesario conocer su origen y
evolucin hasta el presente del investigador, as como su posible o posibles futuros
probables. Es entonces cuando se puede definir una primera aproximacin a la
aparentemente mejor intervencin. Luego se evalan los aparentemente posibles
impactos y efectos de la intervencin y se realizan los ajustes necesarios. Cuando
todo se considera favorable, se ejecuta lo planeado y se evala el proceso y el
resultado final para decidir sobre sus bondades o las necesidades de modificacin.
Esto es en sntesis un proceso ecoantroposfico. Veamos el proceso desde las
perspectivas del sujeto y del objeto, las fases y las etapas generales.

FASES DEL PROCESO


Las fases del proceso son:

FASE 1: CONSTRUCCIN DE NUEVO CONOCIMIENTO Y


DESTRUCCIN DEL VIEJO.
En esta fase el sujeto construye el nuevo conocimiento, destruyendo o modificando
al viejo, o al menos destruye su propia ignorancia. Esta fase se realiza en las
siguientes actividades generales:

PRIMERA ACTIVIDAD GENERAL: ADQUISICIN DE


OBJETIVIDAD POR EL SUJETO.
Como dira un maestro Zen, el primer paso consiste en vaciar la tasa porque de lo
contrario no se puede verter nada en ella. En este caso sacar de la mente y del
corazn del investigador sus propios conceptos, prejuicios y sentimientos. De no
hacerse quedarn dentro y sesgarn sus pensamientos y actitudes. Recordemos
que: a) no hay verdad terminada, ni siquiera los conceptos del sujeto quien
tampoco ha de creerse a s mismo, y; b) se busca la Verdad Superior. Por esto la
primera actividad es responder a la pregunta:

QU CREO SABER YO, EL SUJETO DE INVESTIGACIN,


SOBRE EL OBJETO DE INVESTIGACIN E INTERVENCIN?

Obviamente es una pregunta general que ha de especificarse a travs de los temas de


interrogacin como por ejemplo: Qu creo saber sobre el evento?, sobre su origen
y evolucin?, sobre sus expresiones a travs de las dems Entidades Humanas
Involucradas?, sobre sus manifestaciones a travs de los ambientes antrpicos,
sobre la mejor manera de intervenirlo? etc. Estas preguntas han de responderse a

65
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

partir de los conceptos del sujeto de investigacin sin ninguna otra fuente. Equivale
a realizar todo el proceso pero desde la perspectiva del sujeto, sin consultas
bibliogrficas ni de ninguna otra. La responde con lo que cree saber sobre lo que
empieza a estudiar. Estas respuestas han de plasmarse en un documento, que ser el
primer informe del estudio, as no lo muestre, entregue o ensee. Es tan slo una
especie de ejercicio ecoantroposfico, necesario para sacar de s las ideas y los
prejuicios que tenga, consciente o inconscientemente. Una vez redactado, el sujeto
se ha de convencer que esa no es la verdad ni la mejor versin, y que ha de empezar
a construir la siguiente versin con ayuda de las Entidades Humanas Involucradas,
incluida la humanidad.

SEGUNDA ACTIVIDAD GENERAL: SNTESIS DEL


CONOCIMIENTO DE LA HUMANIDAD.
En esta actividad el sujeto sintetiza lo que la humanidad (Entidad Humana
Planetaria), cree saber sobre el fenmeno estudiado. La pregunta es:

QU CREE SABER LA HUMANIDAD SOBRE EL OBJETO


DE INVESTIGACIN E INTERVENCIN?

Esta pregunta, que al igual que la anterior incluye todos los temas guas para los
interrogantes, se dirige bsicamente a cuatro grupos: a las ciencias exotricas o
cientficas, a las ciencias esotricas o metafsicas, a las religiones, y a los mitos y el
saber folclrico. Ha de recordarse en todo momento que los pensamientos de estos
entes son todos igual de vlidos. La tendencia es a considerar como el nico vlido
al saber cientfico o exotrico. Este es apenas una representacin ms de Lo Real, de
Lo Existente, pero no la nica vlida.

1. LAS CIENCIAS EXOTRICAS O CIENTFICAS. Aqu el investigador


recurre a la revisin bibliogrfica y las entrevistas con expertos en las materias
relacionadas con el objeto que estudia. Aunque existe la tendencia a consultar slo
a la ciencia o ciencias relacionadas directamente con el tema, as como a los
expertos en el tema, es un error. Un asunto puede verse desde el punto de vista de
varias ciencias. As por ejemplo, el tema de la epidemia de VIH puede ser analizado
por la virologa, pero tambin por la sexologa, la sociologa, la psicologa, etc. El
investigador ecoantroposfico ha de obtener el mayor nmero posible de puntos de
vista para luego sintetizarlos.

2. LAS CIENCIAS ESOTRICAS O METAFSICAS. Se procede igual que


con el tem anterior. Se consulta a los expertos de diferentes escuelas esotricas o
metafsicas y se recurre a la revisin bibliogrfica.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

3. LAS RELIGIONES. El investigador no slo debe obtener el punto de vista de


la religin a que pertenece, si pertenece a alguna, sino tambin la de otras religiones,
incluidas aquellas diferentes a las predominantes en su pas. No slo las cristianas, si
viviese en occidente, sino tambin las budistas, las hindes, etc.

4. LOS MITOS O EL SABER FOLCLRICO. Se obtienen los conceptos


mticos y folclricos sobre el tema estudiado. Detrs de los mitos se esconden
muchas verdades valiosas. Es de conocimiento general que la medicina folclrica,
por ejemplo, es de gran vala en el tratamiento de muchas enfermedades hasta el
punto que la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), pidi a los gobiernos del
mundo que se tomen las medidas para preservar este conocimiento que hasta hace
poco era despreciado por la medicina y considerado superchera o cosas semejantes
y los practicantes eran tratados de brujos, teguas, yerbateros, y dems eptetos
despectivos.

Obtenidas las respuestas y puestas en un documento, con el pleno convencimiento


que ninguna por separado es la verdad superior e incluso suponiendo que todas
pueden estar equivocadas, se procede a la tercer actividad.

TERCERA ACTIVIDAD GENERAL: SNTESIS DEL


CONOCIMIENTO DE LAS E.H. INVOLUCRADAS.
En este momento el sujeto de investigacin/intervencin ya cuenta con dos
versiones, la suya propia y la de la humanidad. En esta actividad el sujeto sintetiza
los conceptos de las dems Entidades Humanas involucradas. La pregunta a
responder es:

QU CREEN SABER LAS DEMS ENTIDADES HUMANAS


INVOLUCRADAS?

Entre estas entidades estn:

1. LAS INSTITUCIONES. Toda actividad humana est relacionada con una o


ms instituciones. Puede decirse que con ellas se relaciona el individuo desde el
nacimiento hasta la muerte y lo que hay entre estos dos momentos de cada
individuo. Estas pueden ser de cuatro grandes clases segn el sector al que
pertenezca: i) religioso, ii) privado, iii) solidario, y; iv) oficial. Todas tienen, o
pueden tener, una idea sobre el fenmeno, o sobre algo muy relacionado, que es
necesario conocer. Nunca se debe olvidar que las instituciones son parte integral e
indivisible del objeto a estudiar y luego a intervenir. En muchas ocasiones, si no en
todas, son parte del problema.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

2. LOS GRUPOS HUMANOS. Se incluyen cuatro clases:

a) El grupo afectado o percibido como afectado por el evento o fenmeno que se


estudia. Por ejemplo los infectados de VIH, los desempleados, los adolescentes, etc.;

b) El grupo o grupos afectadores o percibidos como tales o quienes causan o


provocan el evento o fenmeno que se estudia. Por ejemplo las personas adlteras,
las trabajadoras sexuales, los industriales, los educadores, etc.

c) Los grupos tratantes o los que por su funcin social intervienen en el fenmeno
estudiado. Por ejemplo los funcionarios, los gobernantes, los legisladores, etc., y;

d) Los grupos que aparentemente no se relacionan directamente con el asunto


investigado. Por ejemplo los profesores del sujeto de investigacin/intervencin, la
familia del investigador, los vecinos, etc. Este grupo es de suma importancia porque
obra a la manea de un grupo testigo.

Tales las Entidades Humanas Involucradas directa o indirectamente en el objeto


investigado e intervenido.

FASE 2: DESTRUCCIN DEL NUEVO CONOCIMIENTO.


En esta fase el sujeto, con la mayor sinceridad y dudando con el corazn de todas
sus conclusiones, intenta destruir o demostrar la falsedad de sus conclusiones. Esto
es lgico y obligado por cuanto la Ecoantroposofa obliga a la duda constante,
merced al segundo principio que obliga a dudar de todo concepto construido por
nosotros los seres humanos.

CUARTA ACTIVIDAD GENERAL: DUDA DE LAS


CONCLUSIONES DEL PROCESO.
Consiste inicialmente, tambin con base en el segundo principio, en plantearse una
pregunta:

POR QU ES FALSA LA CONCLUSIN?

Para responderla se consulta al mayor nmero de Entidades Humanas posible


(especialmente las ciencias y los expertos). Si las conclusiones son refutadas, o al
investigador le cabe alguna duda, se proceder a empezar de nuevo el proceso o
parte de l. Podra ser que en esta revisin bastase la que realiza el propio sujeto e s
mismo. En caso contrario se plantea la pregunta:

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

POR QU NO PUEDO (O PODEMOS), DEMOSTRAR QUE LA


CONCLUSIN ES FALSA?

Se procura responderla con la mayor buena intencin y la mejor sinceridad. Despus


de esto podr considerarse que se ha construido un nuevo conocimiento
ecoantroposfico que puede denominarse integral o ectico. Es probable incluso
que haya una nueva teora, o al menos una hiptesis, y sin duda se habr obtenido el
mejor plan de intervencin posible.

FASE 3: MODIFICACIN DE LA REALIDAD OBJETIVA


En esta fase se cambia la realidad existente al momento de iniciar el proceso de
intervencin. Aunque el objeto empieza a modificarse desde el instante mismo de
iniciar el estudio, se refiere esta fase al cambio en lo externo del sujeto, en el objeto
estudiado. En algunos procesos la intervencin est garantizada desde el comienzo,
por ejemplo cuando el proceso cuenta con los recursos necesarios, en otros no, por
ejemplo cuando el proceso es iniciativa del sujeto. En ambas situaciones se debe
revisar el proceso y definir el punto ms dbil de la resistencia al cambio e impactar
en l para iniciar la transformacin del objeto.

QUINTA ACTIVIDAD GENERAL: DEFINICIN DEL


PUNTO MS DEBIL DE LA RESISTENCIA AL CAMBIO.
Aqu el sujeto define en dnde el objeto ofrece menos resistencia a ser modificado.
La pregunta a responder es:

CUL ES EL PUNTO MS DBIL DEL OBJETO A INTERVENIR?

La tendencia corriente es impactar al objeto en donde el problema es percibido


como ms agudo, en donde se manifiesta con mayor fuerza. Sin embargo esto no
significa que ese sea el punto ms dbil del sistema a modificar. Mucho recurso se
ha dilapidado por esto. Se debe impactar en el punto ms dbil. Para encontrarlo es
necesario tener en cuenta aspectos como el nivel cultural (a mayor nivel ms
predisposicin a ciertos cambios), el poder adquisitivo, alguna predisposicin
espontnea al cambio, el recurso con que se cuenta, la tendencia de las clases
inferiores a imitar a las clases superiores, la rebelda propia de la juventud, el
instinto maternal, etc. Este punto ms dbil probablemente est donde menos lo
imagina el sujeto al comienzo del proceso. Coln, por ejemplo, encontr que el
punto ms dbil del objeto que deseaba intervenir (encontrar otra ruta a la India),
estaba, quien lo hubiese imaginado, en el corazn de la reina Isabel.

69
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

SEXTA ACTIVIDAD GENERAL: DEFINICIN DEL


PROCEDIMIENTO DE INICIO.
Consiste en planear la primera intervencin, o la que dar comienzo al proceso de
cambio en lo externo del sujeto. Se plantea luego de que el sujeto se haya
intervenido a s mismo y haya modificado su concepcin del evento o fenmeno
estudiado. Se responde a la pregunta:

CUL ES LA MEJOR MANERA DE INICIAR LA INTERVENCIN?

La accin para comenzar la intervencin puede ser enviar una peticin, sostener una
entrevista, redactar y remitir un informe, organizar una manifestacin, invitar a
una cena, brindar una serenata, declarar una guerra, entrar en huelga, convencer
a la esposa del presidente o del senador, o cualquier otra accin que logre el
convencimiento de la persona con el poder de dar inicio al proceso de cambio, dar el
visto bueno o proporcionar los recursos, etc. Cualquier persona, ayudada por la
Ecoantroposofa, e incluso sin ella, puede modificar cualquier realidad local,
nacional o mundial siempre y cuando se decida y llegue a conocerla de la mejor
manera posible, es decir a convertirse en un experto en la materia.

SPTIMA ACTIVIDAD GENERAL: EJECUCIN DEL


CAMBIO.
Es la ejecucin del proyecto de intervencin. Sea la construccin de un puente, el
envo de colonizadores a Marte o la lectura de este documento. Aqu no cesan las
preguntas a responder pero se transforman. En algn momento pueden ser del tipo
cmo vigilo para que no se roben el cemento?, e incluso cmo convenzo a los
inversionistas para que aumenten el dinero?, etc. Para esta etapa el sujeto debe haber
estudiado a las personas encargadas de la toma de decisiones, salvo que sea el
propio sujeto, para que cuando esto se requiera digan s y evitar que digan no.
Debe conocerlos lo mejor que pueda. Puede necesitarse conocer sus gustos, su
pasatiempo, su filiacin poltica y hasta de qu equipo es hincha. En realidad esta
accin, que implica convencer, est muy cerca de ser algo similar a una venta,
aunque en los procesos verticales, donde la persona debe cumplir un mandato
superior que cuenta con los recursos necesarios, esta venta no se requiere pues la
ejecucin del proceso est asegurada.

Obviamente no todos los procesos en que se aplique la Ecoantroposofa requieren de


la aparente complejidad aqu mostrada. Si el proyecto es renovar un andn
(componente del ambiente fsico externo de una familia), sabremos de inmediato
que el primer paso es comprender o conocer los patrones culturales que definen el
diseo de los andenes en la ciudad donde se realizar la obra; lo siguiente es llamar
o visitar a la oficina de planeacin de la ciudad y averiguar los requisitos de ley y
cumplirlos; el tercer paso ser definir el diseo, averiguar los costos, consultar la
70
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

cuenta bancaria y buscar un buen albail. As y todo, pese a lo pequeo del


proyecto, el sujeto cuando menos ha de convencer a su cnyuge sobre la necesidad
de ese andn. De igual manera el autor espera haber convencido al lector sobre la
apremiante necesidad de aplicar la Ecoantroposofa en las investigaciones tericas y
aplicadas que se realicen con cualquier finalidad.

FASE 4: EVALUACIN DE LO EJECUTADO.


En esta fase se observa y evala lo ejecutado, sus impactos y su evolucin.
Comprende una actividad.

OCTAVA ACTIVIDAD GENERAL: EVALUACIN DE LO


EJECUTADO O DE LA INTERVENCIN REALIZADA.
Consiste en observar, medir o calcular los impactos en los macroambientes
biofsico, socioeconmico y sicosocial de lo ejecutado. Nmero de personas, o de
especies, durabilidad, velocidades, capacidades, ndices de satisfaccin, eficiencia
del servicio, y cualquier forma de medir o calcular asuntos concretos o abstractos
que permitan identificar los aciertos y errores que se hayan cometido, las fortalezas
y debilidades, y en general que permitan calificar lo actuado y construido.

ETAPAS DEL PROCESO


Las etapas del proceso son cinco: a) identificacin del evento; b) definicin del
problema; c) planteamiento de la hiptesis; d) refutacin o demostracin de la
hiptesis, y e) evaluacin del proceso.

ETAPA 1 IDENTIFICACIN DEL EVENTO.


Consiste en identificar las expresiones del fenmeno en todos los macroambientes
(biofsico, socioeconmico y sicosocial). Aunque quiz no siempre sea posible, es
necesario identificar El Factor Mental y los componentes institucional y
comunitario.

1. FACTOR MENTAL.
Conforme a su experiencia el autor supone que todo evento es definido por la
influencia principalmente por una Variable Sicosocial interactuando con otras. Estas
variables son unas fuerzas presentes en el inconsciente, que crean una tendencia la
cual sesga la percepcin y la concepcin de un evento o fenmeno. La percepcin,
concepcin y manejo de los subproductos residuales, por ejemplo, son definidos por
una fuerza inconsciente denominada basurismo, definida como la tendencia a
71
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

percibir los residuos como una sola sustancia. Esta se form en la prehistoria, ms
exactamente en la poca de las cavernas, y actualmente est en va de superacin. El
Factor Mental es esa fuerza inconsciente que define el comportamiento de las
Entidades Humanas frente a una situacin. Se lo encuentra en el Ambiente
Nemtico. La bsqueda de la Variable Sicosocial, que define un comportamiento
determinado, se facilita conociendo las variables ya identificadas y buscando su
influencia en el evento; decodificando la subliminalidad involuntaria* del lenguaje
usado en dicho evento y su estudio, y comparando el evento con otro anlogo en el
que se haya identificado el Factor Mental o la Variable Sicosocial que lo define.
Veamos un ejemplo:

El mensaje: Protejamos la naturaleza reforestando. Parece educativo y todos


estaremos de acuerdo en que es un mensaje positivo desde la perspectiva ambiental.
Significa que sembrar rboles es benfico lo cual es indiscutible. Sin embargo
contiene un mensaje subliminal fragmentalista. El mensaje oculto es:
Hombre y entorno son entidades separadas y diferentes entre s.

Ntese que nosotros los humanos nos quedamos por fuera de lo denominado ah la
naturaleza refirindose con este trmino a lo que podramos denominar el
entorno. Adems solo estando por fuera de ella, siendo algo diferente de ella, es
que la podemos proteger. Contiene adems otro mensaje oculto:
La naturaleza es cuanto existe excepto el hombre, que est por fuera de ella.

Este es claramente evidente. Segn esta concepcin nosotros los seres humanos no
somos parte de la naturaleza sino algo ajeno a ella.

Veamos un contraejemplo: Protejmonos reforestando. El significado


superficial, consciente o liminal es igual que el anterior: sembrar rboles es
benfico, pero a nivel subliminal dice lo contrario que el anterior. En este el mensaje
oculto es:
Hombre y entorno son componentes del mismo todo.

Aqu el hombre es parte integral de la naturaleza. En este no hay dos, diferentes y


separados, hombre y entorno, sino un nico todo: La Naturaleza (mejor escribirlo as
con mayscula para diferenciarlo de la misma expresin significando al todo sin el
hombre o simplemente el entorno).

Es obligado suponer que estos mensajes inspiran sentimientos y comportamientos


diferentes. Con el primero se pueden elaborar pensamientos como: que reforesten
otros pues yo no talo; con el segundo: reforestando me beneficio a m mismo. Es
apenas obvio que tales pensamientos inspiran sentimientos y motivan acciones

72
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

conforme a cada uno de ellos. Aqu el Factor Mental es la Variable Sicosocial


denominada fragmentalismo, o la tendencia a percibir y entender a Lo Existente
como compuesto por mltiples fragmentos, diferentes e independientes entre s,
fundamento del criterio de Multiplicidad de El Todo. Este inspira el primer mensaje
ejemplo anterior (protejamos la naturaleza reforestando). El criterio de Unicidad
de El Todo inspira el contraejemplo (protejmonos reforestando). Es de recalcar
que cabe presumir que El Factor Mental est siempre presente en el Nemtico de
todas y cada una de las Entidades Humanas que pertenezcan al patrn cultural en
que se identific. Podemos suponer que, por ejemplo, el basurismo est presente en
la mente de todas las personas nacidas y criadas en una cultura que concibe y
maneja a los subproductos residuales de las actividades conforme al concepto de
basura. Tambin podemos suponer que no est presente en las culturas en donde no
se tenga conciencia del fenmeno residual. En estas probablemente ni siquiera
exista un lxico al respecto.

2. LOS COMPONENTES.
Bsicamente son dos: el institucional y el comunitario.

2.1. El INSTITUCIONAL.
Es la parte del evento que corresponde a las instituciones. Por ejemplo, el programa
de prevencin del SIDA fue definido por el sector salud como la impermeabilizacin
de los genitales durante la cpula. Ahora encontramos fija en la mente de las
personas que Sexo de Riesgo es la cpula que se realiza sin condn y que toda
relacin sexual en que se use condn es segura, lo cual es falso por cuanto su uso
no evita todas las enfermedades que pueden transmitirse durante la cpula. En
realidad el factor facilitador de la propagacin de la epidemia es la promiscuidad y,
precisamente, este comportamiento copulativo es estimulado y promocionado de
forma subliminal, e involuntariamente, a travs de tal programa de prevencin. Con
tal programa se le dice subliminalmente a quienes reciben el mensaje use condn
siempre que:
Usted es un ser tan promiscuo que, para copular sin riesgo de infeccin,
debe usar siempre condn.

Este mensaje subliminal es obviamente falso. El condn solo sera necesario entre
las personas que ejerzan la promiscuidad y entre las parejas en que al menos uno de
sus miembros la ejerza. Cuando las personas reciben este mensaje subliminal desde
nios, al alcanzar la edad en que tienen actividad copulativa, este se activa, a la
manera de una orden post-hipntica, lo cual los induce a asumir la actitud promiscua
de manera prcticamente inconsciente. De ah el fracaso de tal campaa durante sus
primeros treinta aos, pues esto equivale a intentar apagar un incendio con
combustible. Aqu es evidente que salud pblica es parte del problema. Al estimular

73
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

la promiscuidad subliminalmente contribuye con el aumento de esta actitud a nivel


planetario y, por tanto, esto aumenta la predisposicin a la propagacin de la
epidemia, tal como lo demostraron las estadsticas durante los primeros treinta aos
de campaa. Ms de una generacin recibiendo este mensaje subliminal, el cual pese
a su falsedad, estimul subliminalmente la promiscuidad y no logr detener el
avance de la epidemia, como era de esperar. Diez aos atrs el autor predijo que la
epidemia podra empezar a detenerse no como efecto de la campaa sino como
efecto del miedo que generara la mortandad en la humanidad sobreviviente. La
merma que se observa actualmente en el crecimiento de la epidemia, luego de ms
de tres dcadas de campaa, puede deberse ms a un aumento de la poblacin no
promiscua y a un mejor uso del condn en la poblacin promiscua, ambos ms por
efecto del miedo que a causa de la campaa.

En el diseo de la campaa es notoria la influencia de otra variable sicosocial


diferente al fragmentalismo. El biofisismo, o la tendencia inconsciente a dar mayor o
total relevancia al componente material, tangible o biofsico de los fenmenos,
desconociendo, omitiendo o minimizando la importancia de los componentes
socioeconmicos y sicosociales. Slo as se explica que se haya considerado al sexo
algo fsico y se haya desconocido que era algo ms mental que fsico o biolgico.
Por eso se defini la intervencin con un criterio hidrulico y se decidi colocar un
dique a los fluidos genitales para evitar su intercambio. Fcil! Lo dems solamente
era informar a las personas que podan seguir siendo promiscuas con seguridad si
usaban condn para copular. Todo fue por influencia del biofisismo. Esto, la
promocin subliminal de la promiscuidad por parte de salud pblica durante ms de
treinta aos es ejemplo de lo que se ha denominado el componente institucional.

2.2. EL COMUNITARIO.
Es la parte del evento que corresponde a la comunidad. Por ejemplo, en cuanto al
SIDA, la comunidad asimil el mensaje subliminal y es cada vez ms promiscua.
Por otra parte hay ciertas caractersticas del comportamiento copulativo que van en
contrava al deseo de las instituciones de que todas las personas usen condn en toda
cpula. Del condn puede considerarse que en muchas ocasiones se necesita no
usarlo (para realizar cpulas con fines reproductivos, para demostrarle amor a la
pareja, para demostrarle plena confianza, para engaarle, etc.), tambin puede
considerarse innecesario (por confianza en el otro, por amor), o incluso
considerrselo una molestia (por creerse que disminuye el placer). Ntese que estos
asuntos, absolutamente normales, no son tenidos en cuenta en la campaa de
prevencin. Ntese tambin que la actitud de las personas es realmente pasiva
respecto a la influencia que sobre ellas ejerce la campaa de prevencin de esta
epidemia. Ntese que la campaa no contempla la existencia de personas no
promiscuas y se comporta como si todos los humanos fusemos promiscuos. Ntese
tambin que los padres replican el mensaje use condn siempre haciendo que este

74
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

mensaje se transmita generacionalmente, de forma espontnea y ya sin necesitarse el


concurso de las instituciones. Al parecer todo evento o fenmeno tiene un
componente comunitario. De este han de separarse a las ONG que son una forma de
instituciones. El pensamiento de estas est ms definido por normas, conceptos
cientficos, etc., mientras que en el componente comunitario hay, adems de la
influencia de las ciencias, tambin mitos, folclor, tradiciones, etc. Esta es quiz la
principal diferencia entre estos componentes del fenmeno. Recordemos que el
mental colectivo e individual es moldeado, e incluso en gran parte construido, por
las instituciones. Son estas las que hacen que se perpete el fragmentalismo, y son
estas las que pueden posicionar rpidamente el megacriterio de unicidad. La
comunidad es ms un ente recesivo de la influencia institucional. Son las
instituciones las que moldean el pensamiento comunitario y no al contrario. La
comunidad simplemente, y no siempre, lo adorna complementando el pensamiento
institucional con mitos y con folclor.

ETAPA 2 IDENTIFICACIN DEL PROBLEMA.


Es la definicin de lo que realmente ocurre y que se manifiesta como el evento
inicial o de lo que debe hacerse para evitar el impacto negativo del evento. El
problema se transforma permanentemente hasta que se llega al problema ectico,
integral o el problema ltimo. Para unos un problema puede ser: cmo estimular y
acelerar la superacin del basurismo?; mientras para otros puede ser: cmo obtener
los recursos para uniformar a los recuperadores callejeros y mejorar la imagen de la
ciudad? Referente al SIDA el problema para unos es: cmo aumentar el uso del
condn?, pero para otros puede ser: cmo disminuir entre los seres humanos el
ndice de promiscuidad?, y para otros puede ser: cmo convencer al sector salud
para que modifique el esquema de intervencin en VIH-SIDA? Significa esto que
pueden surgir varios aparentes problemas (y soluciones), para una misma situacin
que afecte el bienestar. Todo depende de la profundidad conceptual que alcance la
investigacin y los prejuicios mentales, conceptuales y culturales del sujeto que
investiga e interviene. El problema integral, o ectico, es un problema que surge
cuando se han identificado los componentes del objeto y el Factor Mental, o sea la
Variable Sicosocial que define el comportamiento institucional y comunitario en lo
que al objeto se refiere.

ETAPA 3 PLANTEAMIENTO DE LA HIPTESIS.


La hiptesis, lo que se supone es la explicacin del fenmeno o solucin del
problema, es algo propio de cada proceso. Incluso en ocasiones se realiza de forma
inconsciente. Si un problema es que una quebrada crece durante la poca de lluvias
y asla una comunidad ubicada al otro lado de la carretera, la solucin es construir
un puente. La hiptesis es entonces: Si se construye un puente se soluciona el
problema del aislamiento en poca de lluvias. Este tipo de hiptesis, sumamente

75
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

obvias, generalmente no son pensadas sino que se plantean de forma inconsciente.


De los seres humanos se puede decir que siempre estamos obedeciendo a hiptesis.
Si alguien va caminando por la calle fue porque, de seguro sin pensarlo, se plante
la hiptesis: si camino llegar a mi destino. Lo que hace al caminar es
precisamente realizar tal accin (caminar), para comprobar la hiptesis.

ETAPA 4 COMPROBACIN DE LA HIPTESIS.


Son las acciones que se realizan para refutar o demostrar la validez de la hiptesis.
En el caso del ejemplo anterior, construir el puente es la accin para demostrar si la
hiptesis es o no vlida. Esto, identificar el evento, definir el problema y plantear la
hiptesis, se repite una y otra vez, entrando y saliendo el sujeto del Esquema Bsico,
hasta llegar a la Hiptesis Final, que puede ser el planteamiento de una nueva teora
que explique el fenmeno estudiado, o el diseo de algo, por ejemplo el plano del
puente. En el caso del programa mundial de prevencin del SIDA, por ejemplo, la
comprobacin o refutacin de la hiptesis: promocionando la impermeabilizacin
de los genitales durante la cpula se evitar la pandemia de SIDA, es el hecho que
cumpli treinta aos y la epidemia sigui creciendo, a la par que sigui aumentando
la venta de condones. La conclusin es obvia y obligada: la hiptesis es errada.
Surge entonces un nuevo problema: Cmo convencer a la salud pblica del planeta
de la necesidad de modificar el enfoque dado al programa de la prevencin en
SIDA? Definido este problema se requiere plantear una nueva hiptesis. En este
caso una hiptesis puede ser: promocionando la no promiscuidad disminuir la
epidemia de SIDA. Para demostrarla la salud pblica del mundo habr no slo de
cambiar el enfoque de la intervencin sino realizar una contra-intervencin, intentar
arrancar del inconsciente planetario lo que sembr con tanta contundencia durante
tres dcadas. Sin embargo la salud pblica sigue promocionando el uso de condn
en toda cpula como estrategia para detener la epidemia negndose a aceptar el error
y culpando del crecimiento de la epidemia a los ciudadanos, por no acatar
nuestras sugerencias y por no usar, o no usar bien, el condn. Es claro que el
pensamiento de esa Entidad Humana llamada salud pblica est siendo dominada
por el egosmo (otra Variable Sicosocial), y por el auto-convencimiento de ser duea
de la verdad verdadera (Variable Sicosocial a la que se denomin Sofistismo), en
torno al SIDA. Es de anotar que con la campaa se construy en el mental humano
una nueva Variable Sicosocial que define la actitud de la salud pblica se ha
denominado Condonismo y definido como la tendencia a considerar que esta
epidemia puede detenerse mediante la promocin de la impermeabilizacin con
ltex de los genitales durante la cpula. Esta variable, entidad mental que no exista
hace cuarenta aos, poca en que los condones eran tan slo anticonceptivos, fue
creada y difundida por el sector salud a travs de la OMS y los ministerios de cada
pas. Ahora se transmite generacionalmente.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

ETAPA 5 EVALUACIN DEL PROCESO.


Son las acciones que se realizan para refutar o demostrar las bondades de los
resultados obtenidos en el proceso. Esta evaluacin, que implica revisin, en algunos
casos dura lo mismo que la intervencin realizada. Notemos que an evaluamos,
estudiamos y revisamos a las pirmides de Egipto, por ejemplo, aunque la
civilizacin que las construy hace milenios que desapareci. La evaluacin del
proceso con que se ha pretendido detener la epidemia de SIDA lleva ya casi treinta
aos y para la salud pblica la causa de la continuacin del crecimiento de la
epidemia sigue siendo culpa de la comunidad usuaria que no atiende correctamente
sus sugerencias. Ellos poseen la verdad, que se fundamenta en el saber cientfico. Se
descubri un virus que se transmite con los fluidos genitales luego la solucin es
evitar el intercambio de fluidos. Si ellos tienen la verdad verdadera entonces el
fracaso est en los usuarios. Por esto es indispensable evaluar ecticamente. Lo
biofsico, lo socioeconmico y lo sicosocial; lo institucional y lo comunitario; lo
local y lo global. Todo de forma independiente pero percibindole siempre como
partes del mismo todo.

Obviamente no se puede creer en todas las respuestas. Lo que nos responde la


ciencia es apenas el criterio surgido del conocimiento vigente en ese momento, el
cual no puede considerarse la Verdad Absoluta. Tampoco se puede creer
absolutamente en el individuo. Las trabajadoras sexuales de un municipio, durante
un estudio respondieron que todas usaban condn al brindar sus servicios
copulativos, pero al entrevistar a los clientes estos manifestaron que pagando ms, y
lo hacan, podan disfrutar de una copula sin la molestia del condn.

Tales las fases y la etapas de un proceso ecoantroposfico, tal como lo entiende el


autor al momento de redactar este documento que nos permite introducirnos a la
Ecoantroposofa. Estas se construyen paulatinamente, entrando una y otra vez al
Esquema Bsico para responder cada pregunta. Cada que el sujeto se procesa por
dicho esquema, al salir al otro lado, ha sido transformado en su ambiente conceptual.
Entre ms se transforma ms se acerca al objeto que estudia e interviene por lo que,
prcticamente, sujeto y objeto terminan siendo extremos de una misma cosa.

El autor sugiere a quien termina de leer esta obra, adentrarse en el estudio del
mtodo cientfico, la metodologa de investigacin y el diseo, ejecucin y
evaluacin de proyectos, si no lo ha hecho ya. Este conocimiento le ser muy til al
aplicar el criterio ecoantroposfico en el tema que escoja para conocer e intervenir
en la realidad.

77
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

EPLOGO

E sta es la Ecoantroposofa, el criterio que generar un proceso en el mental de


nosotros los humanos y que, con el paso de las dcadas y las generaciones, nos
permitir adquirir una visin de Lo Existente diferente a la tradicional hasta este
comienzo del tercer milenio, la cual ha estado basada en la percepcin fragmentada
de El Todo. Este proceso de cambio en el pensamiento suceder en la medida que
nosotros, personas, entidades y colectivos, la utilicemos como estructura para
conocer y re-conocer las cosas y sus fenmenos. El principio es simple, al aplicar
este criterio en un asunto cualquiera, alrededor de ese asunto se va re-uniendo un
conocimiento aportado por las dems ciencias, hasta que en la mente del
investigador surge una Verdad Superior como conocimiento resultante. Esta, valga
la aclaracin, no es la Verdad ltima, sino tan slo una aproximacin ms, aunque
integral, holstica o Ectica.

Avanzado ya el siglo XXI, todava hay entre nosotros mucho conocimiento de los
primeros tiempos, al que bien podemos denominar animalista o primatiano. Este
permanece an como marcos tericos vigentes, tal como lo estuvo el concepto de
basura hasta mediados del siglo XX, antes de empezar a ser intervenido con el
concepto de reciclaje. Este concepto, el de basura, aunque en va de extincin, es
todava el criterio dominante no slo para concebir y manejar el Recurso Residual
Slido, o los subproductos residuales de las actividades, sino tambin para disear y
construir los objetos y las cosas de uso o consumo. Tendemos a creer que marcos
tericos como el de planicidad terrestre, geocentrismo, generacin espontnea, etc.,
superados no hace mucho tiempo, son las nicas falsedades que en el pasado
asumimos como verdades inmutables. Nos equivocamos. An nuestro pensamiento,
incluso en conceptos considerados de avanzada, presenta una fuerte influencia de la
percepcin animal o tpica primate. Uno de esos criterios es la percepcin
fragmentada de Lo Existente, denomnese el universo, el cosmos o la creacin,
resultado de la influencia del sensorismo, o la tendencia a asumir la informacin
sensorial como una cabal representacin de Lo Existente.

En pleno siglo XXI, la Variable Sicosocial denominada fragmentalismo, la


tendencia a concebir todo como compuesto por cosas separadas entre s, define

78
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

nuestra percepcin de Lo Existente, pero tambin nuestra relacin con el vecino,


nuestro lenguaje, nuestra convivencia, nuestra actitud con el entorno, etc. El
fragmentalismo influye notoriamente incluso en las ciencias. Notemos su influencia,
por ejemplo, en la ecologa, una ciencia de sntesis, que se la define como el estudio
de las relaciones entre el ser vivo y su entorno. Si el ser vivo, y nuestros cuerpos
humanos son seres vivos, est relacionado con el entorno, es entonces porque se lo
percibe como separado de l. El hecho que nos movamos por el suelo, e incluso que
podamos dar pequeos saltos, no significa que estemos separados del medio. En
realidad los seres vivos somos parte del llamado medio ambiente, como las
nubes, que tambin se mueven impulsadas por el viento y a muchos metros sobre el
nivel del suelo y no por eso las vamos a considerar como cosas separadas de la
naturaleza.

Sin duda la paulatina adquisicin de una percepcin cada vez ms integral u


holstica de Lo Existente terminar por impactar en nuestros corazones, nuestros
esquemas de convivencia y en nuestras relaciones sociales, econmicas, ambientales
y culturales. Todava la tendencia a percibir las cosas desde la perspectiva de su
componente biofsico, o biofisismo (otra Variable Sicosocial), define las ideas que
nos formamos de ellas. Suponer que la epidemia de VIH puede detenerse
promocionando la impermeabilizacin de los genitales durante la cpula es ejemplo
de los absurdos en que nos hace incurrir su influencia en nuestras estructuras de
pensamiento. Sin duda la Ecoantroposofa es algo que estamos necesitando en un
mundo convulsionado por el egosmo, el fragmentalismo, el biofisismo, el
sensorismo y muchas fuerzas ms que, desde lo ms hondo de nuestras mentes
primatianas, definen nuestra percepcin y nuestras actividades humanas respecto a
nosotros mismos y respecto al entorno. Con ella algn da llegaremos a pensar,
sentir y hablar como se afirma lo hacan los mayas, quienes se referan al planeta
como nuestra otra parte y llamaban al prjimo mi otro Yo.

La Ecoantroposofa no impacta directamente en las ciencias. Estas han de seguir


siendo fragmentalistas. Sus objetos de estudio habrn de seguir siendo pequeos
fragmentos de Lo Existente. Este criterio simplemente los une mediante un
proceso que implica la construccin de un nuevo conocimiento, y quiz se sea ms
exacto afirmando que implica la construccin de una nueva visin del objeto y sus
fenmenos.

Entendiendo por un conocimiento holstico, ectico o integral a lo que podra


denominarse la visin de los componentes biofsicos, socioeconmicos y
sicosociales de un fenmeno a la luz del conocimiento construido hasta ese
momento evolutivo de la conciencia, y admitiendo que para un ser humano de hoy
es imposible adquirir tal conocimiento en todo lo que a los humanos nos atae, si es
posible adquirir tal conocimiento (el ectico), sobre uno o unos pocos fenmenos y

79
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

durante un breve lapso de tiempo, porque si no se actualiza permanentemente el


conocimiento construido se queda atrs de la evolucin del fenmeno.

Es muy probable que todas las personas tengamos la capacidad de adquirir una
visin integral de un fenmeno, pero generalmente esto ocurre, cuando ocurre, luego
de varios aos de ejercer una profesin y dedicarse a un asunto (por ejemplo la salud
de los infantes entre 0 y 5 aos; los incendios domsticos; la evolucin de la fauna
ornitolgica de una ciudad, etc.). La Ecoantroposofa permite acelerar estos procesos
de interiorizacin de los fenmenos, y le permite a cada persona el poder gritar su
propio Eureka o Victoria (como quiera), en un breve lapso de tiempo, o al
menos en un lapso mucho ms corto.

Aceptando el supuesto que todas las personas tenemos la capacidad de desarrollar


una visin integral de al menos un fenmeno (los accidentes domsticos, la
ganadera en el trpico, la situacin mundial de las abejas, por ejemplo), y aunque
uno encuentra personas retiradas, incluso ancianas, que no adquirieron una visin
integral de, por ejemplo su profesin. Quiz exista un factor subjetivo independiente
de la capacidad mental. El autor supone que la influencia de aplicar la
Ecoantroposofa en el estudio de los fenmenos, es tal que, aunque la persona
carezca de ese factor personal, igual termina adquiriendo una visin integral del
fenmeno que estudie.

Igualmente, una vez adquirida la visin ectica de un fenmeno, esta puede ser
transmitida o enseada. Quiz tan slo hay un requisito: que el receptor haya
aceptado e interiorizado la unidad de Lo Existente. Por esta razn hemos de
comenzar no slo a aplicar la Ecoantroposofa en el estudio de los fenmenos, sino
que hemos de comenzar a ensearla a las nuevas generaciones a la mayor brevedad-
Y no slo la Ecoantroposofa sino tambin el conocimiento que con ella se vaya
construyendo sobre asuntos de la cotidianidad.

Nos entrega el autor la Ecoantroposofa aorando que tal hermosura no pueda ser
utilizada en perjuicio de nada ni de nadie, ni ahora ni en los siglos venideros, sino
que sea un instrumento para acercarnos paulatinamente a la buena evolucin, a la
unidad entre los humanos y entre nosotros y el resto del universo. Ella nos facilita la
construccin de un nuevo pensamiento y de un nuevo sentimiento que ser cotidiano
entre los humanos que an no han nacido, entre la humanidad del futuro, futuro que
ser menos lejano entre ms la utilicemos.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

A unque el criterio ecoantroposfico es ms el resultado de la experiencia del


autor en sus labores en saneamiento, especialmente en la atencin a las
humedades de inmuebles por filtraciones en las redes domsticas de alcantarillado,
algunas obras tenidas en cuenta al elaborar el presente trabajo son:

*EL MONO DESNUDO, Desmond Morris (Editorial Plaza y Janes). Con esta obra
Morris no slo modific la forma de percibir al ser humano por parte del diseador
de la Ecoantroposofa, sino que lo oblig a explicarse los fenmenos teniendo
siempre en cuenta que somos primates atpicos.

*EL PROYECTO ENCUENTRO, Miguel A. Prieto P. 1988. La Ecoantroposofa es


resultado de este proyecto. Empez como un intento del autor de encontrar un medio
que permitiera unir las diversas escuelas mdicas, realmente ramas de un mismo
rbol, aunque distanciadas entre ellas, lo cual ha impedido el surgimiento de una
medicina que realmente pueda denominarse integral o ectica. Una versin de
este proyecto fue publicada en La panesfera existente

*TEORTICA DE LA PANESFERA, Miguel A. Prieto P. Es una explicacin


diseada para explicar el antiguo concepto de Todo Es uno. Este concepto, un
esquema conceptual que representa a Lo Existente, fue publicado en un ebook
titulado La panesfera existente.

*TEORA DE LAS VARIABLES SICOSOCIALES, Miguel A. Prieto P. 1992


(Secretara de Salud de Santiago de Cali). Con ella se afirma que existen en el
inconsciente humano, tanto individual como colectivo, unas fuerzas que definen la
manera como percibimos a Lo Existente. Cada Variable Sicosocial consta de la
tendencia y la contratendencia o una fuerza, recesiva pero en crecimiento, contraria
a la tendencia, a la que termina sustituyendo. Una de esas fuerzas es el
fragmentalismo, o la tendencia inconsciente a percibirle como algo conformado por
mltiples fragmentos que son percibidos cada uno como si fuese un todo completo y
acabado, independiente y diferente a los dems, aunque algunos de ellos pueden
81
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

estar relacionados. La Ecoantroposofa, al permitirle al investigador llegar a la


visin holstica, integral o ectica del objeto estudiado, es un instrumento para
contrarrestar a esta tendencia inconsciente del pensamiento humano.

*TEORA DEL BASURISMO, Miguel A. Prieto P. 1991 (Secretara de Salud de


Santiago de Cali). Explica el por qu los seres humanos tenemos la tendencia a
percibir los subproductos residuales de las actividades como si fueran una sola
sustancia. El basurismo es la Variable Sicosocial que define nuestro comportamiento
respecto a los subproductos residuales de las actividades.

Tambin fueron de gran importancia las obras ledas sobre metodologa de


investigacin, entre las que se destacan El proceso de investigacin de Carlos
Sabino. En este prrafo se incluye El discurso del mtodo de Descartes.

Importancia fundamental tuvieron las obras estudiadas sobre medicina natural las
cules le convencieron de la existencia de varias medicinas. El acercamiento a
esta rama de la Gran Medicina le permiti identificar la absurda rivalidad que existe
entre las diversas escuelas mdicas, lo cual lo convenci de la necesidad que tena la
humanidad de un mecanismo para la integracin del conocimiento.

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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

SOBRE EL AUTOR Y SU OBRA

E n Miguel ngel Prieto Plaza desde muy temprano empez el derrumbe de sus
criterios. En su orden: 1 El Nio Dios no traa los regalos, lo hacan sus padres;
2 Dios no hizo el mundo en siete das sino que este fue por evolucin y
descendemos del mono; 3 no descendemos del mono sino que somos monos,
aunque atpicos; 4 la alopata no es la nica medicina pues hay otras tambin
vlidas; 5 El Todo no es mltiple sino nico e indivisible; 6 la hidrulica es una
ciencia incompleta y se fundamenta tan slo en lo ms visible y aparente de los
fenmenos hdricos; 7 el conocimiento cientfico no es el nico, hay otro saber, la
Gran Ciencia Se convenci que no hay verdades terminadas, pues el ser humano,
dada la finitud de su mente, no puede construir conceptos que puedan considerarse
finalizados. Decidi construir su propio criterio, su propia forma de percibir al
mundo. Entre sus principales avances de tal bsqueda estn:

EL PROYECTO ENCUENTRO. El conocimiento est fragmentado pues


se lo construy concibiendo a Lo Existente como mltiple. Debe ser reconstruido
con el criterio de unicidad, estableciendo un mecanismo para fusionarlo y
sintetizarlo en la medida que se lo revisa. Frutos de este trabajo son:

a) TEORTICA DE LA PANESFERA. Propone un esquema conceptual


para entender a Lo Existente como un Todo nico, continuo e indivisible. Se
present en la obra La panesfera existente.

b) TEORIA DE LA BUENA EVOLUCIN. La evolucin viene de ser


inconsciente, u ocurriendo segn las leyes de la materia, y avanza hasta un momento
en que ser consciente, o dirigida racionalmente por la subesfera sfica o mundo de
las ideas. La dirigir la conciencia. Propone el concepto de Evolucin Armnica
en sustitucin de Desarrollo Sostenible y; la necesidad de construir una Teora
Unificada de la Evolucin, donde no se concibe la evolucin de la materia como un
evento separado de la evolucin de la vida y de la evolucin del hombre, sino una
sola evolucin, la de Lo Existente. Un embrin de esta concepcin unificada de la
83
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

evolucin se la encuentra en la obra La panesfera existente. El concepto de


Evolucin Armnica fue expuesto en la obra Agroectica: el arte de mejorarnos
mejorando al suelo que somos.

c) CRITERIOS PARA EL ENCUENTRO. Son el instrumento diseado para


la fusin e integracin del conocimiento por las siguientes generaciones:
Ecoantroposofa, Ecosofa y Ectica. Si Todo Es Uno entonces:

-El rgano que utiliza la materia (o la naturaleza), para conocerse, al menos desde la
perspectiva del planeta tierra, es el cerebro humano;

-El rgano que utiliza la naturaleza (o la materia), para modificarse fsicamente, en


lo tangible, en lo objetivo, es la mano humana, y;

-El rgano que utiliza para dirigir a los otros dos es el corazn el sentir, lo
subjetivo.

De lo anterior se deduce que las herramientas para la revisin del conocimiento y su


reconstruccin han de cumplir funciones anlogas al cerebro, la mano y el sentir
(corazn) humanos. Por tal razn la Ecoantroposofa es al cerebro, como la Ecosofa
es a la mano y la Ectica al sentir. Informacin, fuerza y amor; sabidura, tcnica y
arte.

1. ECOANTROPOSOFA. Es un criterio para estudiar a la conciencia entre sus


ambientes biofsico, socioeconmico y sicosocial entendidos como manifestaciones
de un continuo nico e indivisible. El resultado es sofa (conocimiento puro). Su
funcin es el manejo de la informacin, del conocimiento construido hasta un
momento determinado de la evolucin de la conciencia.

2. ECOSOFA. Es un criterio auxiliar de la Ecoantroposofa para el estudio e


intervencin del macroambiente biofsico o lo material, es decir cuerpo humano y el
medio ambiente o el entorno comprendidos como un todo indivisible. El resultado
de su aplicacin es tcnica (conocimiento aplicado). Su funcin es el manejo de la
fuerza.

3. ECTICA. Es un criterio auxiliar de la Ecoantroposofa para el estudio e


intervencin del macroambiente sicosocial o lo inmaterial o subjetivo. Es la
aplicacin del conocimiento ecoantroposfico para intervenir en lo subjetivo o
sicosocial. El resultado es Arte (entendido como la manera correcta de actuar). Su
funcin es guiar a los otros dos por el camino del Amor.

Ecoantroposofa es a la informacin, como la Ecosofa es a la fuerza y como la


Ectica es al amor. Con estos criterios construiremos, durante las siguientes

84
ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

generaciones, las nuevas Ciencia, Tcnica y Arte del saber y el actuar humano.
Ejemplariza esto el agua. Hay ciencia del agua, hidrologa; tcnica del agua,
hidrulica; pero no hay el arte del agua, o la manera correcta de sentir, pensar y
actuar respecto a nuestra agua. Quiz por eso la tenemos como la tenemos. Igual ha
de ocurrir con todo el conocimiento. Hemos de crear la hidrtica, el Arte del agua.
Si el ser humano es el instrumento que utiliza la naturaleza para conocerse e
intervenirse, entonces lo que ha venido haciendo la naturaleza desde que empez a
formarse la conciencia es adelantar un proceso de investigacin sobre s misma.
Como en todo proceso de estudio se fragment el objeto, la misma naturaleza, y se
ha venido estudiando los fragmentos cada vez con mayor profundidad. Lo que est
empezando es la re-unin de dichos fragmentos. Igual que en cualquier
investigacin, donde se fragmenta el objeto de estudio y luego se renen los
pedazos. Hacer consciente a dicho proceso y dejar los instrumentos para ello es el
objetivo inicial de El Proyecto Encuentro, el cual ha de ser ejecutado por las
generaciones siguientes.

Se supone que introduciendo estos criterios en el mental humano ocurrir de forma


similar a como sucede cuando a limaduras de hierro se les acerca por debajo un
campo magntico. Las limaduras se reorganizan conforme a la nueva informacin
introducida. Igual ocurrir con el conocimiento humano. Este habr de reclasificarse
as: a) por su objetivo en Sofa, Tcnica y Arte, y; b) por su objeto en: biofsicas,
socioeconmicas y sicosociales. La actual clasificacin en fsicas, biticas y
antrpicas no tiene fundamento en una visin Ectica de Lo Real, de Lo Existente.
Cuando estudiamos el tomo, por ejemplo, se supone se lo hace desde las ciencias
fsicas, pero como el cuerpo humano es de tomos, tenemos entonces que al estudiar
el tomo tambin se est estudiando al hombre, al cual se supone solo lo estudian las
ciencias antrpicas. Igual cuando se estudia la vida, como el cuerpo humano
consta de clulas tambin al estudiar estas se estudia al ser humano. No hay ciencias
fsicas, ni biticas ni antrpicas independientes. Todo conocimiento es antrpico
pues no hay conocimiento por fuera del ser humano. Estudios sobre la mente se
realizan con gusanos, el mdico y el veterinario especialista en primates estudian
prcticamente lo mismo, el bacterilogo analiza en su laboratorio por igual una
enfermedad humana que una de vegetales o de animales. Con El Proyecto Encuentro
pronto superaremos esta clasificacin aristoteliana y fragmentalista del
conocimiento, de la subesfera sfica.

NOTA. El trabajo donde el autor pretende mostrar a la Ectica an no est finalizado.

OTROS TRABAJOS: el descubrimiento de la subliminalidad involuntaria y su


explicacin con la teora de las variables sicosociales, la teora del basurismo y la
tesis del residuaje. En Ginebra (Colombia), public la primera aproximacin a la
Educacin Armnica (Condiciones para la educacin del milenio), adems de
ensayos sobre historia, juventud, familia y otros.
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ECOANTROPOSOFA 1 Miguel ngel Prieto Plaza

PALABRAS FINALES

E l trabajo sobre el proyecto encuentro tiene alrededor de treinta aos. El autor es


un investigador en solitario. Realiza esto sin apoyo institucional ni estatal. Esta
labor reviste una gran importancia. En este momento lo que ms necesita Colombia
y el mundo en general es interiorizar que Todo Es Uno, que no hay separatividad,
que cuanto se haga al individuo se lo hace a la sociedad. En Colombia por ejemplo,
pas que est buscando su futuro construyendo la paz que tanto aoran sus
habitantes, se requiere con premura que todos interioricen un sentimiento de unidad
nacional y de la nacin con el resto del mundo.

Mientras las instituciones sigan pensando y obrando bajo el criterio de multiplicidad


este sentimiento no podr surgir. Son las instituciones, especialmente las del sector
oficial, quienes han de dar ejemplo de sentimiento, de pensamiento, de palabra y de
accionar. Se requiere que el cambio ocurra a la mayor brevedad para que luego las
personas comiencen este proceso de interiorizacin. Por la importancia de este
proceso el autor solicita ayuda para terminar este trabajo, que sin duda le llevar lo
que le resta de vida.

Adems de la ayuda para continuar esta labor, el autor solicita al sector institucional
del mundo estudiar la posibilidad de adoptar el Megacriterio de unicidad. Esto har
que se acelere el proceso de su adopcin por las ciencias, adems de la cuntica y la
ecologa profunda y luego el grueso de la sociedad. Entonces habr un nuevo
mundo, una nueva conciencia, un nuevo sentimiento de unidad entre los seres
humanos y las dems especies.

Muchas gracias.

Miguel ngel Prieto Plaza.


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