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Como se constri um arteso 133

COMO SE CONSTRI UM ARTESO NEGOCIAES


DE SIGNIFICADO E UMA CARA NOVA
PARA AS COISAS DA VOV

Aline Sapiezinskas
Doutora em Antropologia Social Brasil

Resumo: O artigo prope discutir como se forma o chamado artesanato de design,


localizado na confluncia entre as prticas do mundo tcnico do design e os saberes
e fazeres tradicionais, passados de gerao em gerao. Partindo da experincia
de campo com artess de Braslia, procuro desvendar como se forma a noo de que
sua produo deve atender a determinados requisitos formais e estticos para ir ao
encontro das expectativas do consumidor e ganhar o mercado. Essa discusso ques-
tiona vrios mitos acerca do trabalho artesanal e pe em relevo as disputas simb-
licas que se processam entre artess, designers e instituies organizadoras. Abordar
o artesanato de Braslia como sendo um campo, com referncia teoria dos campos
de Pierre Bourdieu, nos permite identificar os atores sociais envolvidos e os papis
desempenhados por eles. Revela, ademais, os jogos de poder que instituem prticas
e conformam esse campo. Associo a abordagem de Bourdieu ao interacionismo sim-
blico de Georg Simmel e Erving Goffman, guardadas as particularidades de cada
autor, ambas compartilhando de uma noo de realidade social construda atravs
da vivncia ou experincia dos atores no contexto vivido. Estas so as principais re-
ferncias que sustentam a anlise, somadas a Geertz, que destaca a importncia do
contexto e da interpretao na antropologia simblica.

Palavras-chave: artesanato, burocracia, representao, saberes tradicionais.

Abstract: This article aims to discuss how it is formed the so called design artcraft,
which comes to life with the convergence of technical practices of designers and the
traditional knowledge of artisans. This knowledge is said to be passed from ge-
neration to generation. Taking into account my fieldwork experience with artisans
in Braslia, I try and unveil how emerges the notion that artcraft production should
follow formal and aesthetical requirements in order to please the consumers and thus
succeed in the market. Some myths regarding the artcraft work are put at stake on

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the paper, which shows how symbolic disputes among artisans, designers and institu-
tions emerge in the field. I chose to approach artcrafts in Braslia as a field, in accor-
dance to the concept of Pierre Bourdieu. By so doing, I was able to identify the most
relevant social actors and the roles they play in this specific case. This concept also
allows me to reveal the power struggles that institute practices and form this field. I
try to link Bourdieus approach to the symbolic interactionism of Georg Simmel and
Erving Goffman. Although these authors have their particularities, both share the
common notion of a social constructed reality through the experience of the actors
within a specific context. In addition to these references, I also incorporated in my
analysis a perspective of Geertz, who emphasizes the importance of the context and
interpretation for the symbolic anthropology.

Keywords: artcrafts, burocracy, representation, traditional knowledge.

Uma artes no se torna uma artes apenas porque est empregando uma
tcnica artesanal, mas porque est inserida num contexto em que ser uma ar-
tes possui um significado social em articulao com outros significados, dos
quais ela compartilha. Essa simples observao coloca em relevo o contexto
cultural, ou dito de outra forma, a relevncia da contextualizao das prticas
observadas. Essa a proposta de Geertz (1989, p. 89), para quem o homem
um animal simbolizante, conceptualizante e pesquisador de significados.
Para entender um objeto antropolgico, assim, preciso desvendar sua lgica
simblica, a lgica que orienta as prticas dos atores dentro de um campo
especfico, incluindo os conceitos com os quais esto lidando, mesmo que
eles no se deem conta de que esto tratando de conceitos. Esse autor resga-
ta a concepo weberiana do homem como um animal amarrado a teias de
significados que ele mesmo teceu e concentra no conceito de cultura a chave
para a compreenso desses significados. Ele salienta que os mesmos processos
ocorrem nos diversos mbitos da cultura que se queira tomar como anlise.
Uma mesma lgica reside e opera tanto na economia quanto na religio ou nas
artes, sendo a definio do objeto de anlise apenas um dos meios possveis de
abordar tal sistema de significados.
Principio, assim, pela caracterizao do contexto social das mulheres de
Braslia, expondo a problemtica que a maioria delas relata vivenciar, espe-
cialmente relevante para compreender o perodo que antecedeu o seu ingresso
nos grupos de trabalho com artesanato, os fatores que as motivaram a comear

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e o que a atividade artesanal representa para elas hoje em dia. As entrevistas


foram realizadas em Braslia, na maioria, em Samambaia e Taguatinga, com
dois grupos de produo artesanal conhecidos respectivamente como Flor do
Cerrado e Bordadeiras de Taguatinga, entre os anos de 2006 e 2007. A pro-
blemtica abordada conserva a relevncia, o que se observa pelo aumento de
grupos de trabalho nos ltimos anos, com experincias e resultados semelhan-
tes, e pela difuso desse tipo de projeto de empreendedorismo sociocultural
por todo o Brasil.
As caractersticas principais da mulher brasiliense que se beneficia de
projetos de produo artesanal incluem a provenincia de camadas de mais
baixa renda, a pouca instruo e a dificuldade de emprego. Essas mulheres
tendem a concentrar seus afazeres no cuidado da casa e dos filhos, e vislum-
bram pouca alternativa a isso. A maioria das mulheres entrevistadas era pro-
veniente do meio rural, acostumada ao trabalho da roa, e veio para Braslia
acompanhada, seja dos pais, de um namorado ou marido, em busca de melho-
res oportunidades de vida.
As possibilidades de trabalho, quando surgem, so de empregada doms-
tica, auxiliar para servios gerais, copeira ou bab. Para isso necessrio, no
mnimo, ter bons contatos, para conseguir uma indicao. A falta de algum
treinamento especfico ou experincia anterior, que tambm requerida, para
muitas representa um grande obstculo. Administrar a casa e cuidar das crian-
as, apresentando uma mdia de trs filhos cada, requer tempo, disposio e
muito trabalho. Muitas delas criam os filhos sem nenhuma ajuda do marido,
companheiro ou pai das crianas.
Essa mulher de poucos recursos se v numa situao praticamente sem
soluo para prover o sustento familiar, ingressar no mercado de trabalho e
obter um meio de vida. Como vai sair e deixar os filhos pequenos sozinhos
em casa? Como vai fazer para conseguir um emprego que permita pagar a
creche dos filhos, onde eles poderiam ficar enquanto ela est fora, ou que outra
pessoa poderia tomar conta deles em seu lugar? Esses so dilemas que essa
mulher se v forada a enfrentar.
Muitas vezes, esse tipo de situao acaba resultando no ingresso dos fi-
lhos no trabalho muito cedo. As crianas so mandadas s ruas para vender
balas, chicletes ou pequenos objetos, para lavar carros ou mesmo para pedir
dinheiro no meio do trnsito, como forma de ajudar na renda familiar. Tal
situao gera um crculo vicioso de reproduo da misria e vulnerabilidade

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social, pois a criana que troca a escola pelo trabalho torna-se um adulto sem
qualificao especfica para o trabalho.
Essa situao, que atinge parte considervel da populao brasileira,
explica o sucesso de programas como o Bolsa Famlia, do governo fede-
ral, iniciado no governo do presidente Luiz Incio da Silva e ainda em vigor
no governo da presidenta Dilma Rousseff, ou o Renda Minha, programa
de caractersticas semelhantes, gerido pelo governo do Distrito Federal. Tais
programas oferecem um auxlio em dinheiro para que a mulher mantenha os
filhos na escola e possa ficar em casa e tomar conta deles no turno que no
corresponde ao horrio escolar.1
A maioria das mulheres de baixa renda de Braslia, dentre as entrevis-
tadas, relata ser beneficiria de pelo menos um dos programas de renda dos
governos. Tendo o sustento bsico da famlia garantido, ainda que de forma
um tanto quanto limitada, a mulher consegue pensar em si mesma e buscar em
si os recursos para ingressar no mercado de trabalho.
As mulheres dos grupos de produo de artesanato em Braslia que acom-
panhei, reunidas, conseguiram encontrar um modo de lidar com essa situao
de vulnerabilidade social. Administrando casa e famlia, acompanhando os
filhos pequenos, e ao mesmo tempo garantindo seu sustento ao exercer ativi-
dade remunerada, as artess de Braslia que analiso so exemplo de sucesso
que alia determinao, vontade de trabalhar e criatividade. Ao tratar desse
tema, sou levada a questionar alguns mitos do imaginrio ligado ao artesanato,
como, por exemplo, o de que o arteso figura desinteressada dos resultados
de seu ofcio e alienado do contexto social em que vive. O convvio com as ar-
tess e a compreenso do funcionamento desse universo revela outras dimen-
ses de suas existncias e tambm das complexas relaes que esto em jogo.

Hoje ns, o interior, os brasileiros, esto valorizando o artesanato brasileiro. Por


qu? Porque antes eles s ficavam pensando no que eles iam trazer de fora, ento
hoje teve, sim, uma mudana na cultura das pessoas muito grande, no tem mais
aquele raciocnio do arteso paz e amor que andava l debaixo da torre um
hippie que fazia de manh pra comer de tarde.2 (Roze Mendes, Flor do Cerrado).

1
No cabe discutir aqui os mritos e deficincias de tais iniciativas. inegvel que tais programas tm
impacto social, o que foi possvel constatar no trabalho de campo.
2
A torre mencionada a torre de televiso de Braslia, local onde costumava ter uma grande e variada feira
de artesanato.

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Partindo da percepo de uma mudana na concepo do que representa


ser uma artes no mundo de hoje, Roze demonstra que se sente confortvel
diante da perspectiva de formao de um mundo globalizado, em que o arte-
sanato ganha novos significados e transforma-se numa profisso.
A ajuda financeira recebida do governo permite dar um primeiro passo
no sentido de buscar espao no mercado de trabalho desenvolvendo atividade
produtiva. O passo seguinte consiste em identificar os canais institucionais por
meio dos quais a dona de casa pode tornar-se artes. Ali atuam ONGs, associa-
es de vizinhana, a Secretaria do Trabalho do Governo do Distrito Federal e
o Sebrae. No se trata de um caminho nico, mas de inmeras possibilidades.
Vou me concentrar na atuao do Sebrae, rgo de parceria pblico-privada
que oferece informao e treinamento para as artess, com foco no mercado
consumidor.
Ao buscar a ajuda do Sebrae para encontrar os caminhos do trabalho
produtivo, a mulher orientada a investir naquilo que ela j sabe. Nesse mo-
mento, entram em jogo as habilidades naturais de cada uma.
O Sebrae orienta a mulher a focar-se naquilo que ela faz de melhor.
O termo natural aparece aqui como se, na natureza da mulher, houvesse uma
predisposio para trabalhos manuais com agulhas, como bordados ou costu-
ra, e para a produo de objetos com fins decorativos. Sabemos que tais carac-
tersticas, bem como sua quase total exclusividade no cuidado dos filhos, so
parte da construo cultural do papel social feminino. Aqui j nos deparamos
com um primeiro mito: da familiaridade da mulher com as agulhas. Retomo
mais adiante essa questo.
O Sebrae v no universo do trabalho informal uma grande rea de atua-
o para seus projetos de desenvolvimento e o apoio oferecido surge como
uma forma de inserir esse pblico aparentemente disperso numa rede estrutu-
rada de relaes, enquadrando de alguma forma esse setor informal numa das
categorias previamente estabelecidas pela instituio. Ao apoiar, ajudar
e proteger ao mesmo tempo, o Sebrae exerce seu poder sobre o universo
informal, estabelecendo o idioma em que ocorrem as conversas e definindo
ele prprio os termos da ajuda.
Segundo Erving Goffman (1986), a sociedade estabelece as categorias a
partir das quais classifica os indivduos e tambm define o conjunto de atribu-
tos que os indivduos tm de preencher para fazer parte delas. As interaes
sociais seriam baseadas em tais categorias e no conjunto das expectativas dos

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atores sociais sobre os atributos dos indivduos que se encaixam nelas. As


categorias empregadas pelo Sebrae para definio dos beneficirios de suas
polticas so bem claras, conforme se pode observar no website da instituio.
O propsito apoiar o empreendedorismo e a criao de micro e pequenas
empresas. Ento ficamos nos perguntando como que uma instituio com
essa finalidade est promovendo polticas pblicas de incentivo ao artesanato
e atuando visivelmente no setor informal? E ainda, como esses procedimentos
se encaixam no quadro geral das suas atividades?
Aplicando a viso de Goffman (1967) s estruturas que fundamentam a
prtica burocrtica, restaria ainda a ser observado o outro lado da moeda, que
diz respeito aos usos maleveis dessas categorias executados pelos indivduos
que esto lidando com elas no dia a dia, ou seja, o ponto de vista da prag-
mtica, interessada nos significados simblicos das categorias construdas tal
como so atualizadas pelos atores no uso cotidiano.
Essa dimenso se revela na fala dos prprios atores sobre como so em-
pregadas as categorias definidas pela instituio. Quando Antonieta Contini,
gerente do Sebrae para projetos de desenvolvimento local, explica sua meto-
dologia de trabalho e seus objetivos, ela emprega os termos dados pelo Sebrae,
ao mesmo tempo em que explica como eles so entendidos, revelando os sig-
nificados simblicos dentro daquele contexto especfico em que so aplicadas
categorias mais amplas.
Ela explica que a metodologia parte da identificao das potencialida-
des do grupo, mas muitas vezes elas no sabem fazer nada, ou seja, no
trazem para o Sebrae aquelas prticas artesanais tradicionais, que so descritas
como o ponto de partida de todo o trabalho de resgate que seria feito em
seguida. Nesse caso, a identificao das potencialidades entendida como
uma negociao com o grupo de mulheres sobre o tipo de trabalho que elas
estariam dispostas a aprender a fazer, o que se verifica ao serem em seguida
encaminhadas para a etapa de capacitao.
Cada um dos termos da metodologia descrita por Antonieta Contini se
presta a um leque de interpretaes possveis, na anlise dos significados sim-
blicos dos termos desse discurso, empregado no intuito de adequar o progra-
ma s circunstncias encontradas em campo, servindo a diversas aplicaes
prticas possveis dessas interpretaes.
Michael Herzfeld (1992) prope anlise dos significados simblicos dos
usos de categorias de classificao na prtica burocrtica da administrao de

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uma cidade na Grcia. Esse autor salienta a importncia de se observar os usos


da retrica para alm das categorias de classificao, como condio mesma
da possibilidade de negociao entre as formas fixadas em palavras e o seu uso
aplicado aos casos concretos: Rhetoric is not simply the pure art of classifi-
cation. It is the practice of symbolic action a process in which fixed form is
often not only the mask, but even the enabling condition, for labile meaning.
(Herzfeld, 1992, p. 69).
Ele define essa manipulao por meio da retrica das categorias de clas-
sificao que se apresentam fixadas em palavras como a prtica da ao sim-
blica mesma, que garante a possibilidade das manobras no campo simblico.
Podemos extrapolar o pensamento de Herzfeld e afirmar que a prtica
dos atores na manipulao das categorias e formas de classificao da bu-
rocracia por meio da manipulao dos significados e da prtica da retrica
promove a reatualizao das categorias em si, uma vez que elas so reificadas
pela referncia que se faz a elas, sendo continuamente vivificadas e atualiza-
das, permitindo novas interpretaes que venham se juntar a essas no futuro.
Segundo informao institucional do Sebrae:

O Sebrae, Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas, trabalha


desde 1972 pelo desenvolvimento sustentvel das empresas de pequeno porte.
[] Para isso promove cursos de capacitao, facilita o acesso a servios fi-
nanceiros, estimula a cooperao entre as empresas, organiza feiras e rodadas
de negcios e incentiva o desenvolvimento de atividades que contribuem para
a gerao de emprego e renda. [] So centenas de projetos gerenciados pelas
Unidades de Negcios e de Gesto []. (Sebrae Nacional, 2009).

A relao entre conhecimento, reconhecimento e poder, apontada por


Pierre Bourdieu (2000, p. 11), nos oferece uma chave para a anlise da relao
do Sebrae com os beneficirios dos seus programas de treinamento:

As relaes de comunicao so relaes de poder que dependem, na forma e


no contedo, do poder material ou simblico acumulado pelos agentes (ou pelas
instituies) envolvidos nessas relaes e que, como o dom ou o potlatch, po-
dem permitir acumular poder simblico.

De acordo com Bourdieu, as diferentes classes esto envolvidas numa


luta simblica pela imposio de uma definio especfica do mundo social
que esteja mais de acordo com os seus interesses. Tal luta poderia ser travada

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diretamente ou por meio dos especialistas da produo simblica, que teriam


o poder de impor instrumentos de conhecimento e de expresso arbitrrios.
Nesse caso especfico, os cursos e treinamentos do Sebrae concorrem para
adequar o trabalho das mulheres ao modelo prprio dessa instituio, ade-
quando as artess ao formato de grupos de trabalho, e os grupos de trabalho
ao formato de associaes, incentivando o empreendedorismo para que essas,
talvez, transformem-se em microempresas, e assim por diante. Na atuao dos
consultores, especialistas no manejo de recursos simblicos, pode ser percebi-
da uma ao no sentido de transformao do objeto artesanal que acompanha-
ria a prpria transformao da viso de mundo que ocorre com a insero das
artess no universo do mercado consumidor.

O poder simblico como poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer


ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso de mundo, e deste modo,
a aco sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite
obter o equivalente daquilo que obtido pela fora, graas ao efeito especfico
da mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como ar-
bitrrio. (Bourdieu, 2000, p. 14).

O poder de constituir o dado pela enunciao, o poder simblico, pode


ser entendido como resultante da educao e da capacitao, que promove
uma forma de expresso do indivduo no mundo, criando ao mesmo tempo
forma e contedo, ou seja, capacitando-o para atuar dentro de um modelo pre-
visto de atuao. E, conforme ele explica, esse efeito ocorre graas ao carter
mobilizador dos cursos e treinamentos, e do reconhecimento daquele poder
por parte dos beneficirios.
Bourdieu (2000) se concentra nos instrumentos de imposio do poder
simblico, e especialmente no processo de construo das crenas, na educa-
o, reproduo e inculcao da capacidade de se colocar no mundo, por meio
da adoo de vises de mundo marcadas por posies privilegiadas dentro do
campo de poder. Entretanto, escapam ao modelo proposto por ele aqueles casos
em que o indivduo seleciona alguns aspectos da sua adeso viso de mundo
dominante, de acordo com o seu interesse pessoal, e a prpria manipulao
individual do conhecimento quando ele procura empregar esse capital em pro-
veito prprio. Essa dimenso da negociao do sentido no campo das disputas
se mostra sempre presente e reveladora sobre a ao individual visando o bene-
ficio prprio. Ao longo do artigo, procuro mostrar como se d essa negociao.

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Sobre a atuao do Sebrae, temos que

o Sistema SEBRAE busca criar, por vrios mecanismos (capacitao, mobiliza-


o, disseminao do empreendedorismo e do associativismo, entre outros), um
ambiente radicalmente favorvel sustentabilidade e ampliao dos pequenos
negcios. Esse ambiente passa por menor carga tributria, menos burocracia,
acesso ao crdito, tecnologia e ao conhecimento. A instituio opera justa-
mente para atenuar esses cinco grandes gargalos []. (Sebrae Nacional, 2009).

Nesse sentido, o Sebrae instituiu reas prioritrias de ao que visam


atender aos fatores por eles identificados como obstculos criao de micro
e pequenas empresas, e voltou-se a apoiar o setor informal, numa tentativa
de promover a insero. Assim se explica e torna possvel compreender a ex-
panso da atividade do Sebrae, que vai at a capacitao de setores informais
para, a partir dali, por meio da adoo do idioma comum e de suas prticas,
aproximar aquele universo dos modelos formais de micro e pequena empresa.
A figura central nessa mediao entre a instituio formal e as artess
acostumadas a informalidade o designer. Ele a pessoa que vai visitar os
grupos, participar de suas atividades, conhecer e reconhecer seu potencial
para poder propor um treinamento das capacidades inatas que forem identifi-
cadas. Na relao direta entre o designer e a artes ocorre a transformao das
coisas da vov, os saberes e fazeres tradicionais, em algo novo.
O consultor de design estabelece relaes e aproxima diversas instncias
envolvidas no trabalho artesanal: 1) o Sebrae, como proponente da iniciativa
e organizador de atividades, seja para formao de grupos de trabalho, seja
para capacitao ou treinamento; 2) as mulheres, as produtoras em si do objeto
final de consumo, vinculadas ou no ao Sebrae; e 3) o mercado consumidor de
moda e design, entidade abstrata, no qual o designer seria um especialista e do
qual consequentemente torna-se um representante, j que se mostra capaz de
atuar e falar em seu nome.
O consultor figura como intermedirio entre as prticas tradicionais de
produo local e o mercado consumidor, cujas exigncias estabelecem par-
metros supostamente globais de qualidade, e como promotor da identidade
local, j que muitas vezes representa os objetivos do rgo propositor junto
aos grupos, na comunidade. O seu papel central, uma vez que o designer dia-
loga com todos os atores envolvidos, e ele prprio transita em cada uma das
instncias do processo, como se o fizesse entre diferentes mundos. O designer

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desempenha um papel importante na relao da produo artesanal com o


cenrio do mundo da moda. Alm de definir o formato final do produto arte-
sanal e o tipo de acabamento do produto, enfim, de transform-lo de acordo
com as expectativas dessa entidade abstrata chamada mercado, ele tambm
responde pela insero desse produto no universo da moda, onde poder rece-
ber grande destaque. Ele o especialista em criao, em critrios de gosto,
estilo de vida, adequao aos desejos do consumidor, cuja vontade interpreta
e representa.
Antes de prolongar a anlise do papel do designer, procuro elaborar uma
breve reviso do tratamento de algumas dessas questes na antropologia por
autores clssicos, de forma a relacionar alguns conceitos com as prticas ob-
servadas em campo, estabelecendo relaes entre observao e teorizao.
Georg Simmel (1971), numa srie de ensaios publicados postumamente
como On individuality and social forms,3 lanou no comeo do sculo passado
os fundamentos tericos de uma discusso sobre a moda, o desejo pelo obje-
to e a construo social do valor que ainda ecoa e provoca grande reflexo.
Numa teoria que ficou conhecida como imitao em cascata (trickle down),
o autor chama a ateno para a dialtica entre diferenciao e imitao que
ocorre entre grupos na sociedade no que se refere moda como constitutiva
da prpria natureza do carter transitrio da moda. A moda seria sempre uma
criao da elite, daqueles que estariam ocupando a posio mais elevada da
pirmide social, e seguiria um movimento descendente na escala social, que se
daria pela imitao dos que se encontram acima por aqueles que esto abaixo.
Conforme Simmel (1971, p. 302) esclarece: The very character of fashion
demands that it should be exercised at one time only by a portion of the given
group, the great majority being merely on the road to adopting it. Ou, em
outras palavras, as fashion spreads, it gradually goes to its doom.
Para alm do aspecto de apropriao de elementos ou traos culturais
entre camadas distintas da sociedade, independentemente do fato de estarem
subindo ou descendo, o aspecto que considero importante destacar na teoria
de Simmel, que justifica a pertinncia e atualidade da sua teoria, repousa no

3
A obra On individuality and social forms, editada e publicada em 1971 por Donald Levine, rene ensaios
e conferncias que Simmel proferiu nas primeiras dcadas do sculo passado.

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carter efmero do fenmeno, caracterizado como de rpida transio e cons-


tante busca por algo novo.
Ao afirmar que quando uma moda se espalha ela gradualmente caminha
para seu fim, Simmel (1971) estabelece uma relao entre desejo, imitao e
morte que denota a transitoriedade das tendncias da moda. Na observao do
trabalho de campo se revelam as estratgias que os atores utilizam para lidar
com o carter de transitoriedade da moda, visando a continuidade das suas
prticas em meio ao imperativo da mudana e renovao.
Simmel enfatiza o carter de transitoriedade do mundo da moda, que se
aplica a forma como a experimentamos hoje. O autor pode ser criticado por
tratar da moda a partir de uma viso de sociedade que pressupe a existn-
cia de classes sociais claramente demarcadas, o que dificultaria a aplicao
da teoria ao mundo de hoje, ou poderia reduzir o interesse por sua teoria.
Entretanto, podemos argumentar em seu favor que, cada vez que uma nova
moda lanada, so criados produtos para atender a cada segmento do mer-
cado, como se fosse uma grande celebrao da novidade que estaria acessvel
a todos os bolsos. A moda mais sofisticada de hoje j nasce acompanhada de
suas variantes mais acessveis economicamente, ao menos no caso da moda
de artesanato.

As pessoas quando pensam no artesanato, elas pensam em algo sempre mui-


to folclrico, ainda pensam muito no artesanato nordestino, numa viso muito
folclrica, e o artesanato no precisa ser, ele pode ser sofisticado, trabalhado,
mas no precisa ser rebuscado, uma coisa tanto que a primeira coleo que eu
fiz ela teve somente preto e branco, e hoje as pessoas j fazem muito, n, mas
fazem um artesanato muito alegrico, ento a gente resolveu dar uma cara pra
ele sofisticada, n? Essa que a palavra: sofisticao! (Ktia Ferreira, designer
do Sebrae/Apoena).

Ktia Ferreira uma designer do Sebrae que, a partir da experincia com


os grupos de produo artesanal de Braslia, desenvolveu sua prpria grife,
chamada Apoena. A designer deixa muito claro o projeto da organizao que
ela administra, inclusive no que se refere ao planejamento das colees e na
forma como ela encara o artesanato e procura transformar a imagem dessa
atividade, inserindo-a no campo da moda. Adotando a sofisticao como
palavra-chave do seu trabalho, ela no deixa dvidas sobre como encaminha
o processo de mudana da imagem do artesanato, ao adapt-lo ao gosto do

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mercado de luxo. Para ela, o recurso a cores sbrias como o preto e o branco
seria um trao marcante dessa adaptao do artesanato, associando-o ao luxo.
Por outro lado, ela identifica o artesanato alegrico ou folclrico com a
viso ultrapassada do artesanato, de que sua grife tentar se diferenciar. A ima-
gem da cliente que o alvo do seu produto descrita nos seguintes termos:

Fazer peas mais arrojadas pra uma mulher moderna, uma mulher que usa uma
roupa de luxo e que gostaria de ter uma saia bordada, mas tambm no quer sair
por a parecendo que est fantasiada. Ento a gente achou esse limite, sabe, esse
limite a ns encontramos dentro do artesanato um caminho pra essa roupa. Isso
eu acho que foi uma coisa que deu certo na Apoena, que faz esse sucesso todo.
Ele artesanato, mas ele clssico, a pessoa pode usar ele tranquilamente, tanto
que ns conseguimos colocar ele em lojas, n, que realmente atendem esse
pblico. (Ktia Ferreira, designer do Sebrae/Apoena).

Quando ela afirma ele artesanato, mas ele clssico est revelando
duas categorias que se encontram em oposio, sendo o artesanato ligado ao
j mencionado alegrico ou folclrico, enquanto o clssico seria o corres-
pondente ao gosto do consumidor do mercado de luxo.
Entretanto, ao salientar que o produto da Apoena pensado para um mer-
cado de luxo, que percebe no bordado feito a mo um efeito de sofisticao
e consequentemente de distino, devido raridade e dificuldade de tal ela-
borao, notamos que no caso especfico dos bordados feitos em Braslia, a
teoria da imitao em cascata (trickle down), de Simmel (1971), encontra
poder explicativo, capaz de iluminar e produzir novos insights, por mostrar-
-se renovada, vlida e atual. No somente o bordado tradicional recebe um
tratamento diferenciado que o colocaria numa posio elevada da escala social,
no movimento ascendente, como, a partir do momento em que ele se destaca,
inicia-se tambm o processo de imitao e o respectivo movimento descenden-
te daquele objeto na referida escala. Disso decorre que a caracterstica principal
a efemeridade e a rapidez do processo de imitao em cascata, e no tanto o
sentido do movimento, pois esse corre em mo dupla, quase simultaneamente.
O que considero fundamental so as representaes que consultores
como Ktia Ferreira possuem do mundo da moda. Imagens da atividade ar-
tesanal, do produto resultante, do consumidor de luxo e do seu respectivo
mercado, ao qual procuram responder. Essas representaes entram em jogo
na sua tarefa de fazer com que o produto artesanal encontre seu mercado. So

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essas representaes que alimentam o sobe e desce do processo de imitao


em cascata, e se reinventam sem cessar. Como nos lembra Paul Rabinow
(2002), as representaes so fatos sociais, e por isso cada uma delas conta.
So conjuntos de imagens, cosmologias ou representaes do mundo da
moda que orientam as prticas dos consultores de design e acabam colocando
as artess de Braslia em contato indireto, mediado pelo objeto, com esse uni-
verso. Tais representaes constituem um repertrio do qual o designer lana
mo e com o qual vai conformar o objeto artesanal de forma a assegurar o
trnsito desse objeto nas feiras nacionais e internacionais.
O significado do objeto o significado que lhe atribudo pelos atores
sociais num contexto cultural especfico, uma vez que o objeto no possui
significado prvio ou arbitrrio a no ser aquele, bastante genrico, dado pela
lngua. O significado social do objeto forjado nas diferentes instncias do
percurso que vai da produo recepo, variando de acordo com o contexto
cultural e a posio dos atores em questo, que so os responsveis pela cons-
truo ou atribuio do significado.
Entretanto, a criao do objeto, uma vez que visa a uma certa insero
bastante especfica, no livre criao. Ela conformada por regras depreen-
didas dessas imagens ou representaes. De forma anloga, a escrita de um
texto, que se conforma a regras prprias, do campo da gramtica da lngua
e da produo textual, pauta-se tambm pelas representaes do autor sobre
quem ele , sobre quem o seu leitor e sobre o tipo de imagem ou mensagem
que pretende construir e veicular com seu texto.
O processo de adequao do produto ao gosto do consumidor resulta
num paradoxo ou numa relao dialgica. De um lado, temos um projeto de
resgate da identidade das artess com base na proposta de construo de uma
identidade local para o trabalho artesanal. Esse projeto est voltado para a
insero social da artes e parte das mulheres no seu contexto sociocultural
atual, ainda que em construo, e visa a sua continuidade e a sustentabilidade
dos fazeres. De outro, temos a atuao dos designers buscando uma adaptao
do trabalho artesanal, por meio da sua consultoria especializada, s exigncias
e preferncias do mercado consumidor. Entre essas exigncias est a neces-
sidade de renovao contnua que caracteriza o mundo da moda. Ao buscar a
adequao do produto a um mercado de matriz internacional, colocando a ar-
tes em dilogo com o global, entendido como o outro, o designer faz com
que as artess tenham de sair do seu contexto sociocultural local.

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Depois de identificadas as habilidades naturais de cada uma das mu-


lheres, passa-se a um segundo momento, quando elas so encaminhadas para
cursos de capacitao naquelas habilidades especficas, apenas para reforar
o que j seria natural para elas. O Sebrae, por meio da atuao de seus con-
sultores, se faz presente no processo de resg ate das habilidades naturais
das mulheres artess. Por mais paradoxal que seja, Antonieta Contini, gerente
de desenvolvimento local do Sebrae/DF, explica o motivo de se encaminha-
rem as artess para os cursos de capacitao, j que elas se apresentam no
Sebrae possuindo suas habilidades naturais:

No, no caso elas so artess, mas com trabalhos manuais, o arteso aquele
que vai na natureza, traz a madeira e transforma em uma arte, vai na natureza
pega o barro e transforma em uma arte. Ele se inspira na natureza, ento arteso
aquele sozinho que s vezes trabalha com a famlia, mas ele tem muito a cul-
tura, muito agregada a cultura dele. Se ele nordestino, ele no muda aquilo e
continua fazendo aquilo e tem que ser assim, tem que abranger a cultura, e ele
no quer muita interferncia. Ele no quer interferncia, a maioria. Alguns so
mais abertos ao designer no, eu sempre fiz assim, eu prefiro assim. Agora
ns temos artesos aqui muito atualizados, que buscam o diferencial no desig-
ner e que vendem muito mais, porque hoje o mercado muito exigente. No
d para ti fazer o tradicional, o tradicional tem que fazer, mas tambm tem que
se adequar ao que est se usando na ambientao e tal. Ento eu no trabalho
com artes, eu trabalho muito mais com grupo de mulheres e a diferena que
trabalhos manuais, resgatando tcnicas artesanais brasileiras.

Antonieta explica como visto e entendido o trabalho do arteso naquela


instituio, ponderando sobre uma maior ou menor abertura do arteso para
a interferncia do designer no seu trabalho. Na sua avaliao, os artesos que
so muito atualizados, buscam o diferencial no designer e vendem muito
mais. Seguindo a mudana na concepo do papel do arteso de hoje, con-
forme apontada por Roze, da Flor do Cerrado, o arteso atualizado estaria
interessado na possibilidade de vender mais. Para tanto, Antonieta Contini
explica que no d pra ti fazer o tradicional, o tradicional tem que fazer, mas
tambm tem que se adequar ao que est se usando, ou seja, seria preciso unir
o artesanato tradicional s tendncias da moda. Antonieta menciona tambm o
resgate de tcnicas artesanais brasileiras, retomando o que teria sido o ponto
de partida do trabalho artesanal: aqueles conhecimentos tradicionais que as

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mulheres j possuam naturalmente e que seriam aperfeioados por meio


dos cursos de capacitao do Sebrae.
Nessa etapa entra em jogo a ideia de coisas que a vov fazia, que
consistiria em conhecimentos que no foram aprendidos formalmente, mas
transferidos de mulher para mulher no jogo de reproduo de papis sociais.
Seriam conhecimentos tradicionais herdados e compartilhados por alguns
membros da sociedade que, em geral, dependem de alguma habilidade manual
especfica. Antes de receberem o designer, que vai desenvolver um produto
para as artess, elas precisam fazer um curso para lembrar dos pontos de
bordado que aprenderam com as avs, conforme foi mencionado tanto pelas
artess, como por Antonieta Contini e pelos designers. Antes de comearem
a produzir o artigo de design, seria preciso fazer o resgate daquilo que as
mulheres j sabem fazer, o que seria feito por meio de um curso de capacita-
o em bordado ou costura.
O fato de que tal resgate seja feito por meio dos cursos de capacitao
no parece suscitar nenhum estranhamento entre os nativos desse universo do
artesanato de Braslia, que se referem aos cursos como uma forma de aprimo-
ramento dos saberes naturais das mulheres. A nica ponderao que tem
sido feita se refere ao fato de que algumas mulheres no levam jeito para
fazer trabalhos manuais. Portanto, se o trabalho manual ou com agulhas fosse
algo to natural para as mulheres, como se explica que algumas simplesmente
no levam jeito?
Gerente, designers e artess empreendedoras explicam que preciso
saber se uma pessoa tem jeito pra isso antes de lhe transmitir o conheci-
mento. Muitas mulheres tentar aprender o bordado ou a costura, mas no le-
vam jeito pra isso. Aquelas que no levam jeito acabam sendo orientadas a
continuar na busca pela sua principal habilidade, entendida como um dom.
A justificativa para esse processo de resgate encontra-se na crena de que
cada membro da sociedade possui dom para alguma coisa, uma habilidade
e predisposio natural, recebida gratuitamente como presente, para a reali-
zao de algum tipo especfico de tarefa. Descoberto o dom, ele precisa ser
aceito e utilizado para o bem de todos, como forma de retribuio.
A existncia dos dons ligados aos fazeres tradicionais nesse contexto
de globalizao e modernidade tardia acaba por transformar o prprio signifi-
cado do dom, que se transforma em algo alm de uma habilidade inata, para
ser tambm a forma como uma pessoa vai se inserir no sistema econmico,

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seja no mercado de trabalho, como produtor, seja diretamente no mercado


consumidor.
No Ensaio sobre a ddiva, Marcel Mauss (2001) trata do dom como
recurso empenhado num sistema de trocas, que representa tanto um investi-
mento econmico para ser resgatado no futuro quanto investimento na cons-
truo da honra e do prestgio no momento presente para aquele que se desfaz
do bem. Traando um paralelo com as artess, o resgate dos dons tanto
representaria uma possibilidade de ganho de prestgio por meio da descoberta
de uma nova oportunidade de trabalho e possvel gerao de renda, j no pre-
sente, quanto um possvel investimento tambm no futuro, atravs dos desdo-
bramentos dessa atividade, caso a sua insero no mercado frutifique.
Com isso, somos forados a nos apartar daquela ideia romntica do ar-
teso que vive meio isolado do mundo, produzindo um artefato apenas pela
arte, ou simplesmente para ser vendido a preos baixssimos no meio da
calada de uma rua qualquer. O arteso de que estamos tratando est inserido
numa rede de relaes, vive num mundo globalizado, em que exportao e
feiras internacionais no so realidades to distantes. O mesmo tipo de obser-
vao sobre a mudana no significado do artesanato e do papel do arteso na
sociedade de hoje foi mencionado tanto por Roze Mendes, da Flor do Cerrado,
como por Ktia Ferreira, da Apoena, quase nos mesmos termos. A busca por
conquistar o mercado consumidor torna-se uma etapa necessria para garantir
a sustentabilidade do projeto de artesanato com finalidade de gerao de ren-
da, e no um fim em si mesmo. Observar esse dado permite a apreenso de
novos significados para as antigas prticas.
Alm da importncia do domnio do manejo das tcnicas artesanais,
resgatadas pelo Sebrae na sua atuao junto aos grupos de trabalho, entra
em jogo tambm o tipo de material empregado nas confeces. O tipo de
material aparece como parte da caracterizao da atividade artesanal, como
constitutivo da prpria definio de artesanato.
Isso se expressa no processo de atualizao ou modernizao da ati-
vidade artesanal, quando se d a busca pelos materiais mais naturais, mais
ecologicamente corretos. Esses so preferidos no apenas por serem bons em
si mesmos, porque ser ecologicamente vivel j representaria um valor em si,
mas tambm porque o produto ecologicamente correto atenderia tambm a um
segmento de mercado definido, e tal caracterstica agregaria valor ao produto.

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No somente a sustentabilidade ambiental atrairia o consumidor e agre-


garia valor ao produto. Segundo Renato Imbroisi, consultor de design do
Sebrae: Para saber se o produto vai agradar o consumidor, a pesquisa de mer-
cado, e o que conta a histria do produto faz essa diferena. Alm do produto
em si, a histria que tem por trs. A pesquisa de mercado ajuda a revelar os
desejos do consumidor, em compasso com as tendncias da moda. Mas o de-
signer revela ainda que parte da estratgia de promoo do produto artesanal
repousa nas histrias ou narrativas que acompanham esse produto, revelando
detalhes tanto sobre as pessoas que o produzem, o tipo de comunidade em que
feito, quanto no que tange ao impacto social dessa comercializao, bem
como as etapas do processo de produo, que de um modo geral empregam
materiais reciclados e recursos naturais.
As Bordadeiras de Taguatinga utilizam somente tecidos de algodo na-
tural, que deve ser pr-lavado antes de se iniciar o bordado, para que no
encolha quando for lavado pela segunda vez, necessria aps o trmino da
aplicao dos fios de linha do bordado. A Flor do Cerrado, por sua vez, utiliza
as folhas secas dos arbustos do cerrado, que so colhidos no campo, mas atua
com conscincia ecolgica para no danificar o ecossistema do cerrado, re-
tirando um pouco por vez, de forma a garantir a sustentabilidade dos recursos
naturais. Conforme o relato de Roze Mendes, cada vez que vai ao cerrado
em busca de matria-prima, ela aproveita para juntar e trazer para casa uma
enorme quantidade de lixo que as pessoas deixam jogado nos campos, e que
prejudica o meio ambiente. Parte da sua tarefa consiste na luta pela preserva-
o desse ecossistema. Analisando dois modos distintos de trabalhar com o
artesanato, podemos perceber que todos eles compartilham dessa caractersti-
ca de vinculao da atividade artesanal com a preservao do meio ambiente.
O cuidado com a natureza e a conscincia da necessidade de preserva-
o, bem como da importncia da reciclagem para o meio ambiente, consti-
tuem uma tendncia da moda que est conectada com o discurso ecolgico
internacionalmente difundido. Ao mesmo tempo, estar sintonizado com tal
discurso representa em si um capital simblico, nos termos de Bourdieu (cf.
1999, 2000, 2002), e resulta numa estria sobre o valor desse produto, que
vendida conjuntamente com ele. O produto artesanal no apenas um objeto,
mas um kit que inclui objeto e discurso, recorrendo ao contexto da produo
para retirar dali as referncias culturais deslocadas que concorrem para forjar
o significado conforme ele parece ser mais apreciado. Se aqui a razo prtica

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se faz presente, nos termos de Marshall Sahlins (1976), visando o comrcio de


bits de cultura por meio desses discursos, inegavelmente ela se faz acompa-
nhar de representaes, que so fatos sociais relevantes, compartilhadas por
esse pblico consumidor, permitindo a revelao dessa camada de sentido.
Se existe a possibilidade do designer responder aos apelos do mercado
fornecendo um produto com um discurso, um kit, isso ocorre antes porque
existem essas representaes entre as consumidoras, que esperam manifestar
sua conscincia ecolgica e social atravs da aquisio dos produtos, do que
pela simples razo prtica de que os kits vendem bem.
Dessa forma, a aquisio de produtos artesanais vista como um ato
de cidadania e expresso de conscincia social, como forma de mostrar um
consumo crtico ou de se posicionar contra o consumo conspcuo de que
fala Veblen (1974). O fato de que tais kits artesanais, objeto e discurso, so
produzidos de acordo com a orientao de um designer, revela mais do que
o fato de que eles so construdos numa interao que tem foco no mercado,
revela representaes prprias de um outro grupo social que constitudo
pelos consumidores desse tipo de produto, de que o designer seria, ao mesmo
tempo, representante e intrprete.
Interessa aqui no tanto revelar a existncia de uma razo prtica que
reduz o processo de produo artesanal ao comrcio, mas a existncia de di-
ferentes representaes ou cosmologias concorrendo em torno de um objeto
material, numa espcie de disputa pelo significado.
Um outro aspecto importante no que diz respeito disputa pelo signifi-
cado a batalha de classificao que ocorre quando a artes busca o reconhe-
cimento de sua situao profissional pelo Estado, ao inscrever-se oficialmente
como artes. O ingresso no campo formal do artesanato demanda a obteno
de um registro de arteso, que se d com a obteno da carteirinha de ar-
teso, elaborada pela Gerncia de Artesanato da Secretaria do Trabalho do
Governo do Distrito Federal. Em outro trabalho (Sapiezinskas, 2008), analiso
os meandros do processo de registro do arteso na Secretaria do Trabalho.
Aqui gostaria apenas de salientar que um dos primeiros passos no ingresso
do arteso nesse campo passa pela etapa burocrtica de registro. Como toda
burocracia, trata-se de formas de classificao e ordenamento da atividade, e
tambm da definio da atividade artesanal do ponto de vista do Estado.
O tipo de material como constitutivo da atividade artesanal se expressa,
assim, de duas formas. A primeira, tratada at aqui, leva em conta o ponto de

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vista do designer, que busca adequar o produto ao que desejado pelo consu-
midor do artesanato, indo ao encontro de sua conscincia ecolgica. A segun-
da, de que tratarei em seguida, leva em conta o ponto de vista da autoridade
que representa o Estado na definio de quem e quem no arteso, e que
passa tambm pela definio do tipo de material considerado apropriado para
a atividade artesanal. Conforme me explicou Ana Maria Frana, funcionria
da Secretaria do Trabalho do Governo do Distrito Federal:

A tcnica que voc utiliza importantssima, pois na medida que voc utiliza,
sabe pegar uma tcnica e utilizar com a matria-prima adequada para poder ter
um produto aceitvel no mercado de trabalho, isso para mim artesanato. Que
quando voc pega uma matria-prima que no to aceitada naquela tcnica
e voc consegue fazer, obter um produto totalmente diferente, voc est ino-
vando. A criatividade ali, a originalidade est ali, ento, quer dizer, para mim
teria que definir, eles comeam j discutindo a matria-prima, se voc faz. []
A Secretaria do Trabalho s cadastra bijuteria natural. Mas o que a gente v
com o mercado de trabalho que so aqueles negcios coloridos, bem rosinha,
mianga, aquelas resinas, aqueles negcios, essa no uma matria-prima acei-
tvel? A Ana Maria acha que . Mas quando eu vou fazer um cadastramento eu
coloco, se voc for chamado para uma exposio da secretaria o seu produto tem
que ser o mais natural possvel, para no fugir do artesanato, porque uma luta
que se tem, que no se fuja. Ento, eu acho importantssimo, quando for defi-
nir o artesanato, que veja essa parte da matria-prima. Ento, se voc tem uma
matria-prima x, aplica uma tcnica nela e faz um produto, com acabamento,
com criatividade, a outros conceitos, eu posso considerar isso como artesanato
atualmente. No s o indgena, o indgena bem natural, voc no vai ter que
fazer a vida inteira trabalho com cabaa. No no? No ?

Procurei aqui mostrar as disputas ou negociaes de significados presen-


tes nos fazeres cotidianos, vendo o consumo, por exemplo, como ativo e no
como passivo, num universo de representaes. Da mesma forma, entendo
que a classificao burocrtica vai se revelando negociada a cada momento,
por meio dos procedimentos e estratgias que os atores empregam no cotidia-
no para a manuteno daqueles significados que lhes so mais interessantes.
Procuro chamar a ateno para esses processos em que comumente no se
percebe o poder de agncia do sujeito, como se o consumidor ou o burocrata,
por exemplo, no tivessem nenhum papel ativo a desempenhar, e seus atos
fossem destitudos de significado motivado.

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Na fala de Ana Maria se observa que ela est lidando com conceitos, com
as representaes do que um arteso e do que compe a atividade artesanal,
e do seu ponto de vista se v capaz de questionar o prprio modo de classifica-
o que correntemente aplicado pela instituio. Conforme sublinhou Geertz
(1989, p. 89), as pessoas usam conceitos da experincia prxima espontanea-
mente, [] no reconhecem, a no ser de forma passageira e ocasional, que o
que disseram envolve conceitos. Nessa passagem se pode observar os con-
ceitos que esto envolvidos nas definies de arteso e da atividade artesanal,
e, ainda assim, eles se veem to presos e emaranhados nas representaes do
que seja um arteso e do que envolve essa atividade, de forma indissolvel. O
individuo, mesmo se dando conta dos conceitos e das limitaes que eles im-
pem, no se v capaz de modificar os procedimentos tcnicos adotados pela
instituio, que se v maior do que os indivduos que a compem.
Ao mesmo tempo, nessa pequena manipulao do significado corrente,
em uso, podemos constatar que a imposio de um conhecimento um exer-
ccio de poder, do poder de quem possui o conhecimento sujeitando aquele
que no o possui.
Procurei mostrar a apropriao que feita dos contedos culturais trans-
mitidos pelo treinamento e formao, ao observar como isso utilizado pelos
indivduos em proveito prprio, ou seja, nas manobras de sentido efetuadas a
partir daquilo que apreendido, no uso cotidiano, por meio de uma negocia-
o que visa a imposio de um significado. Procuro analisar a forma como
esses recursos so empregados do ponto de vista da ao individual do sujeito,
no campo dinmico e vivo do significado corrente, tambm chamado de cos-
mologias ou representaes, que subjazem s prticas cotidianas.
Conforme exposto por Eunice Durham (2004), as representaes apre-
sentam-se como noes essencialmente sintticas, e so apreendidas por
meio do discurso. Podem tambm ser denominadas de mitos, uma vez que
se trata de narrativas sintticas que possuem significado, valor e eficcia para
os atores sociais que os compartilham.
Sobre a relao entre a interao promovida pelo convvio social e a cons-
truo de crenas ou representaes acerca do mundo social ou da realidade
vivida, Georg Simmel (2006) concebeu uma teoria que sustenta a existncia
autnoma das interpretaes sobre o mundo real ou realidade, paralelamente
realidade da qual elas se originam.

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Como se constri um arteso 153

Simmel fala sobre um impulso para a sociabilidade, que levaria os in-


divduos a se associarem aos outros movidos por interesses individuais. Para
esse autor, a sociabilidade seria a forma ldica de sociao, de interao
entre os indivduos, algo cuja concretude determinada se comporta da mesma
maneira como a obra de arte se relaciona com a realidade, ou seja, retirando
dela seu material, mas existindo de forma independente:

Com base nas condies e nas necessidades prticas, nossa inteligncia, vonta-
de, criatividade e os movimentos afetivos, elaboramos o material que tomamos
do mundo. De acordo com nossos propsitos, damos a esses materiais determi-
nadas formas, e apenas com tais formas esse material usado como elemento
de nossas vidas. Mas essas foras e interesses se liberam, de um modo peculiar,
do servio a vida que os havia gerado e aos quais estavam originalmente presos.
Tornam-se autnomos, no sentido de que no se podem mais separar do obje-
to que formaram exclusivamente para seu prprio funcionamento e realizao.
(Simmel, 2006, p. 61).

Assim, Simmel exemplifica sua anlise referindo-se ao conhecimento


cientfico, que teria finalidades prticas na luta pela existncia, mas adquiriria
um valor em si mesmo, independentemente da sua aplicabilidade prtica. O
mesmo se daria com a arte, que decorreria da vivncia no mundo, mas passaria
a habitar um universo separado da vida, com valor em si mesma, retirando da-
quela somente aquilo que lhe interessa. Um outro exemplo, trazido pelo autor,
diz respeito interpretao da realidade.

A interpretao das realidades, concretas ou abstratas, segundo unidades espa-


ciais, rtmicas ou sonoras, de acordo com seu significado ou organizao, que
seguramente surgiu das exigncias de nossa prtica. Contudo, essas interpreta-
es tornam-se fins em si mesmas e exercem seu efeito por sua prpria fora e
sua prpria lei, seletivas e criativas, independentemente de seu emaranhado com
a vida prtica, e no por causa dela. (Simmel, 2006, p. 62).

Na sua teoria, conhecida como o interacionismo simblico, Simmel


(2006) consegue descrever o processo pelo qual os indivduos na sua intera-
o com os demais retiram da realidade seu contedo, e esse adquire uma
existncia que independente de sua origem no mundo social, uma existncia
com valor em si mesma. Esse contedo resultante das interaes poderia ser

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chamado de representaes, que constituem o presente objeto de anlise, con-


forme procurei demonstrar, por configurarem uma existncia independente e
autnoma em relao realidade e ao prprio contexto de interao do qual
resultam.
Revendo os discursos das artess sobre a formao dos grupos e como
comearam a trabalhar juntas, quando descrevem como se deu o processo,
pode-se observar o recurso a imagem de uma mistura harmnica de todas as
pessoas na capital federal, Braslia, sempre presente e acreditada como moti-
vador de um resultado positivo do trabalho.
Nas falas individuais sempre mencionada a vinda para Braslia, seguida
da nova interao que se estabeleceu na capital. A reunio das artess com
propsito de produzir artesanato reconstruda na memria e relatada como
um processo harmnico em que as diferenas seriam suprimidas e a diversi-
dade serviria para criar algo novo, ainda que no to diverso das prticas ante-
riores, j que todos os grupos relataram fazer algo que todas as integrantes j
sabiam fazer antes de se reunirem, sejam bordados ou flores artesanais. Esses
processos de reconstruo da memria pela narrativa podem ser observados
pela repetio e pela eleio de alguns elementos mais significativos da ex-
perincia de formao dos grupos, que narrada a partir do ponto de vista de
vrias participantes.
As narrativas mticas so significativas para um grupo porque geralmen-
te esto ligadas origem do mundo ou das coisas assim como so conhecidas
hoje. So significativas porque dizem respeito a uma forma de ver o mundo
e tocam nas crenas compartilhadas pelo grupo social. Podem tambm ser
entendidas como as cosmologias a que Douglas (1970) se refere, como con-
junto de crenas que operam no ordenamento do mundo social.
Conforme formulao de Eunice Durham (2004, p. 231):4

Um reexame dos clssicos da antropologia culturalista, tanto em sua linhagem


americana, que elaborou a noo de padro cultural, como na variante inglesa,
com Malinowski e seu conceito de instituio, revela claramente que a noo
de cultura parte do estabelecimento de uma unidade fundamental entre ao e
representao, unidade esta que est dada em todo comportamento social.

4
O artigo de Eunice Durham foi publicado inicialmente em 1977 e republicado, por sua relevncia e
atualidade, em 2004.

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Reunidas em Braslia, numa regio central do Brasil, as artess trocam


experincias e pontos de bordado, e acabam por concluir que no centro do
Brasil se encontram representadas as variaes regionais provenientes das v-
rias localidades, resultando numa sntese de saberes e de fazeres brasileiros.
Essa narrativa est sempre presente nos discursos sobre a formao dos gru-
pos e especialmente sobre o comeo dos trabalhos, conforme foi mostrado.
Tanto artess quanto designers afirmam que as caractersticas da cidade de
Braslia se fazem presentes no seu trabalho.

Porque oriundos de diferentes regies, os habitantes no deixam de tentar


transplantar os costumes e rituais de sua origem. Esta preocupao transforma
a cidade em uma espcie de sntese do pas. As tradies populares de todos
os recantos so revitalizadas em Braslia, sendo transformadas por um inevi-
tvel sincretismo. Tal sntese no deixa de corresponder utopia de Juscelino
Kubistchek de construir uma capital capaz de ser um forte fator de integrao
nacional. (Laraia, 1996, p. 5).

Nas falas das entrevistadas recorrente a ideia de Braslia como sntese


do Brasil, conforme apontado por Laraia, que est presente em muitos dos
discursos sobre a vida na capital. A ideia central de que, vindas de todas as
regies do pas, as mulheres de Braslia sintetizam as caractersticas da mulher
brasileira. Aps ter apresentado um perfil sociocultural e um pouquinho da
histria das artess de Braslia, no tocante ao seu ingresso na atividade arte-
sanal, busco neste momento destacar algumas das representaes e dos mitos
que esto presentes e conformam as prticas nesse campo.
Independentemente dos ritos e prticas implementados pelo Sebrae junto
aos grupos, ele atua sobre os alicerces de uma cosmologia que j existe no lo-
cal, compartilhada socialmente. Se existe algo no local que pode ser utilizado
para inspirar criaes de design, se existem saberes tradicionais, eles no so
exatamente os pontos de bordado. Esse recurso local que empregado para
criar objetos artesanais de natureza imaterial e repousa nas crenas compar-
tilhadas socialmente sobre a cidade de Braslia e sobre as pessoas que fizeram
nessa cidade a sua histria. Os mitos e as representaes que compem o
universo do artesanato so as balizas que ao mesmo tempo permitem um certo
movimento enquanto conformam as aes do sujeitos envolvidos, por meio
das negociaes de significados.

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O fato de o Sebrae fazer uso dos mitos e das representaes, e negociar


significados no decorrer dos processos de interao com designers e com gru-
pos de artess, no significa que a instituio esteja mal intencionada, mas
aponta e revela as relaes de poder que esto por trs do uso que feito
deles, com isso revelando-se tambm um padro de relaes de poder dentro
da sociedade brasileira. Antes de tudo, o trabalho desenvolvido pelo Sebrae
sublinha o carter autnomo dessas representaes que se prestam, pela sua
prpria natureza malevel, a manipulaes por parte dos atores sociais. Tal
negociao de significado uma via de mo dupla, pois permite que artess e
designers tambm possam colocar em jogo a sua viso de atividade artesanal
e a sua forma de perceber as representaes que esto presentes numa relao
dialgica ou interacional, que vai se construindo ao andar. O foco do artigo re-
caiu sobre essa instituio, mas a negociao de significados est presente em
qualquer parte onde haja tentativas de implementar polticas pblicas, porque
a negociao sempre necessria, e parte inescapvel desse processo.
No se trata, portanto, de mais um caso de apropriao pela elite de uma
expresso da cultura popular, j que verificamos que a prtica artesanal fo-
mentada nas localidades por instituies com interesses especficos, por meio
de polticas pblicas de incentivo, e no expresso artstica realizada com fim
em si mesma, embora em alguns casos isso tambm possa estar presente nessa
atividade.
No caso em questo, trata-se do uso das representaes de Braslia, en-
quanto contedo com existncia autnoma, de acordo com Simmel (1971,
2006), que incluem todas as relaes de prestgio e poder que esto presentes
na cidade, para a produo de objetos de moda e decorao que, alm disso,
respondem a apelos de engajamento social. Trata-se tambm do uso das repre-
sentaes de arteso, como profissional autnomo ou associado a um grupo,
que supe certo prestgio e possibilidade de mobilidade social, dentro daquele
contexto especfico.
Conforme apontado por Herzfeld (1992, p. 27), os smbolos podem ser-
vir a diferentes ideologias. No caso presente, o Sebrae desenvolve um projeto
de construo de identidade brasiliense, que acaba emergindo to claramente,
visivelmente feito mo, precisamente por se localizar dentro dessa ideologia
de construo da cidade e de diversidade na composio. Assim, transmitida
uma ideia de que tudo o que feito em Braslia comunga da plasticidade e
liberdade daquilo que ainda est um pouco em construo. Liberdade de poder

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Como se constri um arteso 157

vir a ser algo que ainda no est cristalizado no tempo, vivendo uma possibili-
dade assumida de se transformar e permitindo um maior espao para a agncia
individual, para o empreendedorismo e para o pioneirismo.
Fazendo um breve paralelo com a anlise de Lvi-Strauss (1986) sobre
o totemismo, pode-se dizer que, para o artesanato, no relevante se as repre-
sentaes sobre Braslia so boas para vender, o importante que as represen-
taes sobre Braslia nos ajudam a conhecer melhor esse universo, e entender,
nesse contexto, a lgica que explica como pensam os nativos. Ou seja, o arte-
sanato, assim como o totemismo, tambm bom pra pensar.

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Recebido em: 27/02/2012
Aprovado em: 30/07/2012

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