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2 sì sì no no 15 giugno 2005

Anno XXXV n. 6 Fondatore: Don Francesco Maria Putti
31 Marzo 2009

LIBERALISMO E CATTOLICESIMO-LIBERALE
DA LAMENNAIS A MARITAIN E DE GASPERI
La questione democristiana fosse un fenomeno divino e positivo, come fiducia illimitata in uno svi-
Gramsci scriveva che la Demo- e che ogni forma di governo non de- luppo economico civile e morale
crazia Cristiana è necessaria al mocratica fosse inaccettabile e anti- continuo ed inarrestabile.
Comunismo per ottenere il consen- cristiana. La DC rappresenta l’ a- L’aconfessionalità della DC l’ ave-
so e poi il governo in Europa, spe- spetto sociale del modernismo. Don va già professata don Sturzo il 19
cialmente nei paesi cattolici. Ma Romolo Murri, fondatore della Lega marzo 1919 in un discorso a Vero-
perché? Don Dario Composta ri- democratica nazionale, fu condan- na, in cui asseriva: “ Il PPI è nato
sponde: “Il modello ideale DC si po- nato assieme alla sua Lega, e sco- come partito non cattolico, aconfes-
trebbe definire... come politica pro- municato come modernista il 28 lu- sionale,... a forte contenuto demo-
gressista e aconfessionale”1. Essa è glio 1906. Don Sturzo fu più abile: cratico, e che si ispira alla idealità
“un partito di centro che guarda a non volle invischiarsi, in modo a- cristiana, ma che non prende la re-
sinistra”, come diceva De Gasperi. perto, con il modernismo, anche se ligione come mezzo di differenzia-
Don Composta distingue tre tipi era di idee progressiste o moderniz- zione politica”. Ecco perché Gramsci
di cattolici: zanti; egli fondò il PPI (Partito Popo- vedeva nella DC un alleato indi-
a) I cristiano-sociali, che respinse- lare Italiano), che fu severamente spensabile del comunismo per poter
ro i princìpi della rivoluzione fran- criticato da padre Agostino Gemelli, egemonizzare la società civile e
cese per rimanere fedeli alla dottri- monsignor Olgiati e dal cardinal Pio prendere stabilmente, poi, il gover-
na sociale e politica del Magistero Boggiani O.P., Arcivescovo di Ge- no politico3.
ecclesiastico. nova. Questi il 5 agosto 1920 pub- Morto PIO XII, la DC non ha più
b) I cristiano-liberali, che si collo- blicò una “Lettera pastorale” ove “chi la trattenga...”: apre a sinistra e
carono a mezza strada tra le idee metteva in luce i gravi errori del PPI: porta i socialisti al governo. Aldo
della rivoluzione e l’insegnamento a) emancipazione dalla Gerarchia Moro ha preso il posto di De Gaspe-
della Chiesa cattolica. ecclesiastica; ri ed è convinto che il socialismo sia
c) I democristiani, che, pur acco- b) esaltazione della libertà come la carta vincente, per cui è necessa-
gliendo un certo indirizzo o ispira- valore assoluto in collusione coi li- rio stringere un patto con esso; nel
zione vagamente cristiana, si man- berali; 1961, con Giovanni XXIII, cade l’
tennero laicisti e si orientarono ver- c) derivazione della sua teoria po- ostilità al centro-sinistra da parte
so teorie affini a quelle della rivolu- litica dai princìpi della rivoluzione del Vaticano e nel 1963 Moro pre-
zione francese; essi ebbero come francese. siede il primo governo di centro-
capiscuola Lamennais e Maritain in Tali errori si ritrovano puntual- sinistra. I frutti saranno: la legge
Francia e in Italia Murri-Sturzo-De mente nella DC. De Gasperi, in un sul divorzio (1970) e sull’aborto
Gasperi. discorso tenuto a Bruxelles il 20 (1978). Né si deve dimenticare che
I democristiani – continua don novembre 1954, affermò che la DC tra il 1976 e il 1978 la DC cercherà
Composta – “erano convinti che il si fonda sulla triade: libertà, frater- di far entrare i comunisti al gover-
pensiero sociale cattolico in qualche nità, democrazia, che sono l’eredità no, rispondendo positivamente alla
modo avrebbe dovuto riconciliarsi della rivoluzione francese. Pio XII ne “mano tesa” (il compromesso stori-
con la situazione di fatto... ed ab- fu talmente irritato che da quel
bandonare l’intransigenza”2. La DC momento non lo volle mai più rice- 3
Cfr. A. DEL NOCE, L’Eurocomunismo e l’Italia, Edi-
pensava che la rivoluzione francese verlo in udienza. trice Europa Informazioni, Roma, 1976.
I fondamenti della DC sono – se- A. DEL NOCE, Il suicidio della rivoluzione, Rusconi,
Milano, 1978.
1
D. COMPOSTA, Questione cattolica e questione de-
condo don Composta – due: A. DEL NOCE, Il catto comunista, Rusconi, Milano,
mocristiana, CEDAM, Padova, 1987, pag. 25. 1ª) il progressismo politico nella 1981.
Cfr. N. ARBOL, I democristiani nel mondo, ed. Paoli- linea dell’azione; A. CARUSO S.J., Da Lenin a Berlinguer, Idea Centro
ne, Milano, 1990. 2ª) l’aconfessionalità nella linea Editoriale, Roma, 1976.
E. CORTI, Breve storia della democrazia cristiana con CARD. L. BILLOT S.J., De Ecclesia Christi. Tomus se-
particolare riguardo ai suoi errori, in «Il Fumo nel
dei princìpi. cundus. De habitudine Ecclesiae ad civilem societa-
Tempio», Ares, Milano, 1997, pagg. 154-184. Il progressismo è una teoria ot- tem, 3ª ed., Roma, Univ. Gregoriana, 1929, Q. XVII
H. DELASSUS, La Democratie Chretienne, Lille, timista circa la natura umana, che De errore liberalismi et variis ejus formis.Trad.
Desclée, 1911. in campo socio-politico si manifesta francese della Q. XVII: Les principes de 89 et leurs
2
D. COMPOSTA, op. cit., pag. 36. conséquences, Tequi, Paris, 1989.

et loco. un naturali- “In tal caso bisognerebbe ammettere re” e per sempre”7. pensiero agnostico contemporaneo traversato varie tappe nel suo ticristiana o “demi-cristiana”.. Forni ed. Con le sue 1973.. [punto morto] sarebbe il medioevo. L’ umanesi- tomista e la terza. [. quad. Segue che l’ umane- fondata sulla dialettica della filoso. F. J. vita politica-sociale e materializza il tare elemento di civiltà ed entrare stulato il progresso all’infinito dell’ soprannaturale. frontone della grazia. a catholicisme social en France. porale dell’uomo. favorirla è un città di satana]. 449-462. oggi. ad esso possono infatti voluzione è un male. 7 humana.. Roma. De Lamennais a Maritain. Histoire du catholicisme libéral et du s’intitola: Il cedimento dei cattolici al liberalismo. Af- sciuta come quella de L’Umanesimo la Fraternità e nella Democrazia. infatti. la quale consiste nell’ ac. secondo Mari. dopo l’esperienza cilena.. anche se aderisce di diritto. criticò su La Civiltà Cattolica l’ u.. la Società di Per Maritain. tà Cattolica”. pagg. mo integrale è. Les droits de l’homme et la loi VANY. La no e poi uccidono Moro. Se la persona confessionalità e che tutte le con. 235-236. Critica D.. BARBIER.].. all’errore e fa il male. Cfr. Pucci Cipriani ed. “Maritain – scrive don Meinvielle na della civiltà. MEINVIELLE. simo integrale non è un umanesimo fia moderna. una recente traduzione italiana del libro succitato.] è bastato abbattere il frontone cammino filosofico: la prima è quel.2 sì sì no no 31 marzo 2009 co) offerta da Berlinguer sin dal come fermento della vita sociale e la storia non si arresta. cono. che conduce conquiste. “le quali ora sono aderire persino l’agnostico e l’ateo bene. Meinvielle obietta si e a prendere coscienza di sé.. Paris-Bruxelles. III. intrinsecamente cristiano [. L’aristotelismo cristiano di Marcel 6 de la conception de Maritain sobre la persona J. Agostino [la città di Dio e la te cristiano.] Poi grazie al Ricordiamo che Maritain ha at. Buenos Ibidem. 1948. mana in Maritain mettere il liberalismo della rivolu. [. Il liberalismo è peccato.. il mescolate. un errore sulla Società.. scosse costringe l’uomo a risvegliar- marzo 1978.. Dunque.. Secondo lui vi comincia a vacillare il concetto tra- verso il meglio. zione creatrice. non si può evitare di Maritain nel 1946 scriveva: “Se si – ha la triste missione di cooperare.. so dell’Ordine Soprannaturale sulla forma l’uno e l’altro possono diven- Ora il fatto di stabilire come po..].. vangelo svuotati del loro contenuto come De Gasperi era convinto del mericana e della città comunista soprannaturale e naturalizzati. che il falso concetto filosofico di lo ha condannato e stracondannato....] è la riforma prote- temporaneamente – a tacere la que. Libéralisme et Catholicisme. alla vita eterna. 1998. umanesimo totale [. Solo sotto questa terrestre dell’umanità. manesimo integrale di Maritain. bisognerebbe am. Idee mo totale sarebbe stato conseguito quella cattolico-liberale. o punto morto. Secondo il persona umana che sta alla base de e infine bisognerebbe ammettere. pag. però.] è un e dell’immanentismo. infatti nella misura in cui è orientato verso la ricerca della pro- maitre à penser della DC indipendente dalla Chiesa.. MOREL.] perché E. la quale ebbe il merito. non 48).. Per Maritain.. Sacra Fraterni. individuo segue necessariamente Bisogna anche. Bologna. SARDÀ Y SAL- 4 J. che attraversi un periodo di deca.. . cit. De Gasperi e dalla DC italiana nella do il pensiero. Ediciones Nuestro Tiempo. CASTELLANO. è cordo tra rivoluzione e Chiesa. Eppu.] e di averlo così JACQUES MARITAIN morale. 2 La Cité Catholique. si è del tutto della terza tappa di Maritain. per raggiungere un la bergsoniana. 1956. Falso concetto di persona u- Controriforma.J... un’azione politica cristiana “libera. integrale.. Mondadori. dimento. Rennes . MARITAIN. 1926.. il comunismo e tuttavia Pio XII del pensatore francese “gli influssi infatti da un errore filosofico sull’ lo ha scomunicato. umanesimo soltanto estrinsecamen- accetti tale filosofia. fermata l’essenza puramente uma- integrale (1936). la bontà della Riforma protestante. che compiutamente se stesso [.. ROUSSEL. sine ed. all’opera gione e dalla rivelazione. anche se apparentemen. temporalizzati. Maritain una sintesi della città libertaria a... anche: A. umana ha una dignità assoluta. De Corte .. ma tain è una città super-comunista. 1975. Tommaso con il pen. politica non è più cristiana. smo integrale”(8).]. MEINVIELLE. 37. 1876. ma alla fine saranno se. vol. quan- di sposare S.. che fessioni religiose siano riconosciute. Ma cura di don ENNIO INNOCENTI. dunque. 300. ma fargli comprendere il valore dell’ ini- non si può ammettere la sua bontà ziativa umana [. continuo inarrestabile progresso russa”(6). mettendo – che si può ammettere l’esistenza di prima scossa [. tas Aurigarum in Urbe. avendo abbattuto il siero moderno. inferirne la separazione dalla reli- stabilisce come postulato che l’ u. religione dunque sarebbe fuori della come necessariamente buono.. l’azione sperità materiale [.. pag.. Maritain esclude l’ influs. Nel caso si stianità sono le due città di cui par. di stione. La famosa cristianità di Mari. Somme contre le catholicisme libéral. 1923. figlia della rivoluzione stianità di Maritain e la vera cri.. 2549. Paris.. ma an. tutto lo svolgersi sono nel comunismo degli elementi dizionale di civiltà cristiana [. nella “nuova cristianità”. sarebbe stato assorbito in Dio. ta” dall’autorità della Chiesa. e tuttavia la Chiesa Papa apprezzò l’articolo. nella Libertà. Nella sua sostanza l’ umanesi- più lucido critico di Maritain. 5 voll.... ancheJ. J. naturelle. per esplicito ordine di PIO XII. dall’interno della Chiesa. La della storia deve essere interpretato cristiani (Humanisme Intégral. scivolando così come componenti dell’umanesimo umanità presuppone una filosofia verso l’ anticristianesimo radicale. che si svolge. Hartmann. senza mai sottostare a non perde mai. la S. in cui cerca che abbiamo visto tutte esposte da soltanto nel tempo moderno.]... 18 aprile 1948. pag. purtroppo. muoverebbe il processo evolutivo. per cui manità marcia sempre in avanti e social-comunista. GEDDA. 1991. Meinvielle conclude: «La nuova cri. re è questa la nuova cristianità di della grazia. Milano. Qui ci occupiamo loro professione di fede nell’ Umani.. che è un in- tain. [. nel Progresso. [Maritain ci bisogna contrariarlo in nulla. sganciato dal trascendente. in un processo evolutivo incessante. storia e fuori del tempo. Palmé-Lebrocquy. putò troppo moderato. 1946. in ciascuna delle due cristianesimi: il cristianesimo quali l’umanità consegue nuove 8 A. MESSINEO.. e il cristianesimo te alla superficie possa sembrare pagg. 25 agosto 1956. Infatti don Julio Meinvielle. nel. la seconda è quella Maritain. padre gesuita si scorgono nell’opera L’Umanesimo integrale di Maritain. presenta] un cristianesimo e un anzi stimolarlo”4.”5. della filosofia di Bergson sull’ evolu. pagg. tà.. (1888) 1972. opporsi alla ri.. Firenze. per suc. il Don Julio Meinvielle criticò an- zione francese. infat. le BR sequestra. ne “La Civil- come credo religioso. ritorni o a cicli involutivi. rist. 5 V. stante. che lo Stato rinunci alla sua ti. scrive: parate e già lo sono quanto al cuo. MEINVIELLE. 9-10. Esiste epoca in cui l’uomo avrebbe obliato voll. ma lo re. Anche padre Antonio Messineo mentre la Chiesa le ha opposto la S. [. vi sono anche cessive tappe. L’umanesimo integrale. la storia consiste essenzialmente sieme di individui. che procura la felicità tem. L. dal quale Semaine Catholique.]. Aires. op. Il 16 politica.

pendio di quanto ha scritto. relativista e indifferentista. contro Gesù Cristo: è l’apostasia. rabbiosa. non più Dio ma emancipare l’uomo e la Società da l’autorità religiosa esterna. buona da applicare in pra- liberale”. sia individuale che sociale. pag. mai potranno trova- deve avere dei limiti. Quando Gesù predi. ligione all’odio esplicito di ex-cristiani to materiale. fondandosi sul postulato pensiero umano e della “coscienza” riconducibile al manicheismo: per della libertà umana come valore in. come ogni materialismo. Ma – prosegue il di Nostro Signore Gesù Cristo. 2°. Critique de la conception de (Liberté) e non è per nulla ordinato Maritain sur la personne humaine . politico. un fine ultimo. una del Liberalismo e si nega questa fiammata.J. l’altra religiosa. religioso. qualcosa di nuovo e di più grave. la “tesi”. pagg. I. cui una è atea. l’uomo come al centro dell’universo. gione da Lui istituita sugli individui l’uomo.C. buona da Liberalismo e in quella sua forma duo o corpo intermedio che gli si insegnare nei seminari). mentre è un angelo de. uomo ha per fine il Cielo. in questo punto. 34-40. Quod Liberalismus moderatus ad smi est in se absurdum et chimericum. largo di “diritti” a tutte le creden. De fundamentali principio Liberalismi. Quod principium Liberalismi est essen. due coscienze. Quod principium Liberalismi in appli. incredula. pagg. “dio” buono di Mani. secum fert dissolutionem Paragr. 1°. MEINVIELLE. pagg. in. sine loco. l’altra armate”. volendo l’applicazione dell’ indivi. invece. manicheismus reducitur. omnium socialium organorum.J. Liberalismo e cattolicesimo. inizia ad esistere già con il primo rato separa l’uomo pubblico dal pri- segna la scuola liberale. tratta essere subordinate a quelle spiri- Inoltre. 1°. nua il Billot. Quod principium fundamentale Liberali.. et editore. il primo dei le del Liberalismo è assurdo e con. si fa ri. ca il Vangelo. ma che ciò gelo di luce. Essa. luzione degli organi sociali e dello 3°) Il Cattolicesimo-liberale che. 15 11 Art. l’altra fedele. Leone XIII Libertas). come se quest’ultimo non esi. ma ciò non esiste crimine o delitto in cui la e acrimoniosa. Ma. volendo sopprimere e nega che Dio sia fine ultimo dell’ meglio. pagg. Nel secondo articolo. poiché essa è lismo è tributario dei princìpi della rovescia la teoria di Mani e la peg- una facoltà o potenza di agire in vi. 19-20. cade ritiene che la separazione tra Stato A) il liberalismo in un altro difetto: lo Stato Leviata. stesso15: è l’antropocentrismo oppo- è un errore nella fede. più o spirituale16. e l’uso della libertà defi. lismo rivendica l’autonomia del Il Liberalismo moderato. Roma. ancor mente con Dio. padre Matteo Liberatore nella società il culto al vero Dio e uomo. il Libe. In ciò il Libera. dell’anima. ma questa è la tica. Dio. economico) vale il principio “Libera Chiesa in li- L’Umanesimo integrale (9). le. II. individuale. Però col personalità. 7-47). e Chiesa è il miglior modo di vivere. XVII. De errore Liberalismi et variis ejus Art. pagg. ma non ancora è organizzata vato. forsennata. è stesse. e incoerenza stessa sussistente. formis. bero Stato”. ponga innanzi. e tuali. “l’una contro quae sunt ad finem). B) il cattolicesimo-liberale terna e che le cose temporali devono tato. il Liberalismo conduce al – come il padre Liberatore – ne di. In effetti. e questa è Anarchia. l’ateismo perché nega l’immortalità Gregoriana. presente è tutta relativa alla vita e- ciente deve essere comunque rispet. rimane l’ideale. esso se la prende diretta. porta immancabilmente alla disso. buone. secondo lo spirito (buono). come si addice ad (l’ipotesi. contro il Regno sociale lui Chiesa e Stato sono due princìpi finito e assoluto10. 17. secondo l’illustre teologo delle diverse forme di Liberalismo. allora si cadrà neces. De habitudine Ecclesiae ad Il principio del liberalismo. conti. 20-28. il Libera. 2°. Il Liberalismo mode- sere assoluta o illimitata. uomo. e non può es. 2°) Il Liberalismo moderato in cui dalla Nuova (demo)-Cristianità de gioso. berali. Non Comunismo. quando è il momento. realmente distinte tra si getti in un burrone. tomus se. Perciò. dievale. Secondo Billot il Liberalismo as- cundus. Onde S. 1993. si passa dall’odio alla Re. l’essere più nobile dell’universo è Giannini. cationibus ad res humanas. ze religiose. perché il Liberalismo sa Infine il Cattolicesimo-liberale è l’ sia infallibile e non possa cadere in nascondersi. 45-51. e sugli organismi sociali. 14 10 Q. 13 16 Paragr. l’altra assolutamente sariamente in una delle due assur. oppure si ammetterà presentarsi sotto sembianze di an. ma solo in un due mentalità. lo Stato “neutro” cioè aconfessiona. anzi re un accordo.31 marzo 2009 sì sì no no 3 conseguenza dovrà essere plurali. (1948). uno Stato di polizia.. dità: o si pretenderà che la libertà meno aperta. (De Ecclesia Christi. che è un com. ti il Cristianesimo professa che l’ che la libertà può fallire. Nell’antichità l’empietà esiste. Le origini della D. come dicono i li. Soltanto ta non può essere. cancellare ogni influsso della Reli. Liberalismo12. caduto13. Lo Stato e la Chiesa. quali crea la materia (cattiva) e il traddittorio. Paragr. S. come ogni ateismo. quindi essa deve essere ritenuta da meglio organizzata. 41-45. mentre quelle spirituali mezzo per raggiungere il fine (ea L’empietà del Liberalismo ha (Chiesa) sono cattive. . poiché vuole contro il “Credo” definitivo e contro sto al teocentrismo. tutto il contrario. pagg. separando la dottrina dalla prassi. ancor prima del 1°) il Liberalismo assoluto o radi- sta. e questa è pura demenza11. 3°. tr. tur cum materialismo et atheismo. senza curarsi di tendere all’ in- Secondo il cardinal Louis Billot sconfitta implicita e intrinseca del staurazione della tesi)14. Infatti la libertà assolu. 12 Paragr. Stato. 41. che il Liberalismo. come il “dio” cattivo e il cardinale – il principio fondamenta. mentre il Liberalismo insegna gesuita. che deve essere rimpiazzata dualismo puro in ogni campo (reli. infatti il Liberalismo cale in cui lo Stato domina la Chie- c’è più spazio per la Cristianità me. Infat- nessun difetto. Paragr. è già più intensa e unico uomo ci fossero due anime. come in. tialiter antireligiosum. due freni potenti ed efficaci perché non piccolo angolo della terra. Quindi la libertà è sua essenza”. sa. fr. ma de facto specifica che fu il “Cattolicesimo. vuole irriducibili. caos e all’Anarchia. che la vita è un bene. Napoli. Oppure. che è principio e fine di se ralismo. di ammette il principio fondamentale furiosa. soluto coincide con il materialismo e civilem societatem. vere e false che siano (v. se si XVIII secolo essa diventa universale. 28-34. maritainiana no che. liberale volendo evitare questo eccesso. il politico dal fedele. rivoluzione francese “satanica nella giora: le cose temporali (Stato) sono sta di un fine. 1872. De variis formis Liberalismi in re religiosa. pag. morale. non de jure (la loro cooperazione e degasperiana vanno ricercate nel spettare schiacciando ogni indivi. è essenzialmente anti. Quod prima forma Liberalismi converti- pagg. per non crollare. 1929. inoltre. una del tut- conclusione. sarebbe concepibile solo se in un libertà non precipiti se usata male. ed 3ª. Billot. ossia i princìpi del stingue tre: 1789: l‘uomo è assolutamente libero 9 J. loro (come nello schizofrenico).

è senza dubbio adorano Dio in Gerusalemme come rinnegarla ma anzi a partire dal una delle ragioni primarie dell’ ur. «Dopo Auschwitz il compito della ri. invece. logia giudaico-cristiana. infatti. dal dialogo pagina 14 Ratzinger cita il testo del dei. Ora. a lungo rimossa. p. Cristo e quindi al Nuovo Testamen- gia della storia in San Bonaventura. nel 722 a. Théologie Catholique (ed. di cui abbiamo già rusalemme adorerete il Padre” [ces. una no. Molte religioni un’unica Alleanza. rum” e questa è anche l’essenza del nesimo secondo Ratzinger no fatto scisma dalla Giudea ed a. 22 afferma: «Questa *** origine [“la salvezza viene dai giu. dopo aver cita. pagg. vita presente e vita Il nostro lettore è ora in grado di Gaudium et Spes. In Ratzinger ciò 1972. 18 19 Cinisello Balsamo. dal fondo di questa stessa fede” tanza della “shoah’ nello sviluppo dire che la salvezza oggi. ri- vita eterna è ridotta a questa pre. dopo il Sa. Onde erreremmo se Giudei. Questa frase di Gesù alla sa. avviene persino passando da una tzinger. fondo di questa stessa fede. Ratzinger ne Les principes de la lo Stato ingloba e fagocita la Chiesa tro il costante Magistero pontificio. dovuta – magari – alle pressio./ Il rapporto ebrei cristiani. Nel 1997 l’allora card. ma aggiunge anche che si loro reciproca riconciliazione essi sentita»17. Ma la retta ragione. cezione liberale dello Stato” nei testi *** del Concilio.T. citato in nota n. Ibidem. al 1947-1948. nell’introduzione al libro qui go ad una falsa religione sincretisti. in funzione anti. senza dal 1933 al 1945. le cose si J. vina Rivelazione lo negano. (Fraternité) (Paragr. Questi. San Pio X nella Pascendi (1907): marzo 2009. lora né su questo monte né in Ge. Tequi. 29. RATZINGER. U. ni. to. Antica Alleanza la vera Fede è quel. che i Giudei di oggi rifiutano o- letta con un forte accento gioachi. che grava i loro riti. giudaismo post-biblico. C. Sull’apertura ala “con.T. quando studiava teologia a Monaco della Messa. Nella genza con cui tale questione è oggi tateuco. fecta incohaerentia. giri la pagina d’Integrazione (CCI) che datano dal la purezza della Fede abramitica o ed è razionalista”. senza l’ accet- tristica. viene – come scri. anzi è già venuta “in cui si adorerà una forza di pace. veva anche Léon Bloy – ancora dai Solo la dialettica hegeliana. con. invece. Ra. 3°. salvezza viene dai giudei”. Mediante la loro te- come dice lui stesso. p. corrompendo dernista ed è cattolica. Dio […]. Dio stesso aveva prescritto nel Pen. liberalismo. nata dopo più rilievo in ambito teologico è la pio di Gerusalemme o quella dei la riflessione sulla “shoah” è – se- questione del rapporto tra Chiesa e samaritani che sul monte Garizìm. mita. Il dialogo delle religioni. però. L’incipit del libro “Molte religioni accesso a Gesù […]. Ma i Vangelo di San Giovanni (IV. A salvezza viene ancora oggi dai Giu- kantianamente inteso.). poiché l’ An- sere la considerazione del rapporto plica erroneamente ai rapporti tra tico Testamento è tutto relativo a cristianesimo-giudaismo e la teolo. La consapevolezza di una riguardato come sacro. e non dall’Antico Testamento. L’ impor. o allo scoppiar del “caso William. condo Ratzinger – la seguente: «E- Israele.1-6) i rapporti di stizioni dei Popoli pagani e politeisti “leggi una pagina di un libro mo- Ratzinger con la Comunità Cattolica che li avevano invasi.1. in tutto il mondo) e al. frase a quella successiva. scriveva: «L’altro ca. Trinità e la divinità di Cristo? è fondamentale e risale ai suoi pri. Quod Liberali. diceva che la della Chiesa al concetto di libertà sua imprescindibile necessità»18. SS. nità di Cristo. 423 ss. un’unica Alleanza” è significativo: tazione credente della rivelazione di bonaventuriana. maritana presso il pozzo di Giacob. anche se poi aggiun- tzinger (come dottore privato) è as. la Chiesa con i pretesi “valori” del Parigi. dell’Antico Testamento per dar luo. in particolare nella LA “STRANA TEOLOGIA” DI RATZINGER La speculazione teologica di Ra. tanto meno. Alla domanda della samaritana La conclusione pratica della teo- grande tema che acquista sempre se la vera Fede sia quella del Tem. nella Dignitatis eterna sono la stessa cosa ossia la valutare l’apertura del Vaticano II al Humanae e in Nostra Aetate. [1998] 2007. pp. Per quanto riguarda i rapporti tra 17 dei”] mantiene vivo il suo valore nel Antica e Nuova Alleanza. crede nella SS. stinatamente come i loro antenati. 51-59). p. il inter-religioso all’escatologia. La sua fra- zione anti-monarchica nel governo presentato davanti a noi in tutta la se precedente. Dio in spirito e verità” (col sacrificio stimonianza davanti all’unico Dio…»19. l’ebraismo che nega recisamente la della sua teologia giudaico-cristiana crificio di Cristo.4 sì sì no no 31 marzo 2009 a Dio o al Cielo. riconciliazione. che sotto la direzione del professor Got. vige l’assoluta fratellanza o meglio tempo premeva per conciliare. L’interesse del Nostro per avvicina l’ora [Nuova Alleanza. è oggettivamente falso ed è dentia oppositorum cusano-spinoziana volessimo vedere nel suo penchant contrario a ciò che ha rivelato real. Trinità e nella divi- tlieb Sönghen. lo permettono. smus “catholicorum”-liberalium est per.). presente» (ivi). celebravano brei e cristiani debbono accogliersi colpa. come può un cristiano. ebraismo post-biblico e Cristiane. tzinger è una “coincidentia opposito- 1) Radici ebraiche del cristia. specialmente agostiniano. pp. . la coinci- mi venti anni. Ora. la querelle di Purtroppo tutto il pensiero di Ra- quel tempo tra giudei e samaritani. ge. mente Gesù nel Vangelo di Giovan. 5. 9. modernismo anche sociale ovvero a mandiamo alla testimonianza inop- sente (Egalité ). San Paolo. sazione dell’Antica Alleanza]. to Giovanni IV. che i cristiani chiamano scolastica. be riguarda. non contraddizione ed inoltre la di- ni delle lobby giudaico-americaniste Ratzinger. son”. simo. dalla collegialità in fun. Essa spazia *** stume: «non vi può essere nessun dal primato della coscienza alla pa. il verso l’olocaustimo ebraico. 22) “La quale non è certamente il cuore del due pilastri fondanti sembrano es. nda]. accogliere “a partire parlato (sì sì no no cit. dovrebbero divenire per il mondo i rapporti tra Chiesa e Israele risale. contraddicendosi com’è suo co- sai vasta e multiforme. conciliazione e dell’accoglienza si è Antico Testamento» (ivi). modernismo come l’ha descritta Abbiamo già visto (sì sì no no 15 vevano accolto le usanze e le super. Ibidem. e lo ap. Gesù risponde che nell’ reciprocamente in una più profonda sulla coscienza cristiana dopo i ter. principio per sé noto di identità e vità. e tra Stato e Chiesa quel “cattolicesimo liberale” che da pugnabile dell’allora Card. aveva. senza nulla togliere ribili eventi dei dodici funesti anni la dei Giudei (salus ex judaeis) che alla loro fede e.

non con l’equivalente greco di “pat. benché Ratzinger finitivo a Mosè. 42) e aggiunge: “Chi è da Dio tzinger. in cui infatti sino al giorno d’oggi un velo rimane. che vuol ai Romani» San Paolo utilizza non scono di avere per padre Abramo. Is. C. arriva – come vedremo – a fondamentale e permanente. (1330 a. 831). Sangue della Nuova ed odierno. Ibidem. Gesù risponde loro che Abramo lo è ma «una disposizione in cui non ma Alleanza al plurale e Ratzinger solo carnalmente. oltre che eterna. Ma sino ad oggi tramite le buone opere e la Fede. Quindi il Patto o il Te- za o Patto). pp. ecco perché zione. [. vi renda gida contrapposizione tra Antica e 22 Ibidem. ma ben. nel quale si trova la «contrap. leanza con Abramo sussiste ancora. XIII. increduli ebrei post-biblici. nella Ratzinger pensa di aver scansato l’ostacolo. nota 14-15). zione contrattuale paritetica con 26 va ed eterna. Ibidem. 26. solo in virtù del l’unica Alleanza»29. Trinità. un atto creativo 27 Ivi. originale.. San Giovanni. commenta: «l’Antico Testamento co. 29 fedeltà alla Legge mosaica. Anche altri Profeti hanno come afferma Gesù nel Vangelo di 3124). Ma provvisorietà dell’AT e continua a dare un valore de. 11 e recita sto Dio e la SS.] I veri “figli della promessa” sono dunque i Abramo sarebbe tuttora padre degli Dio ha mantenuto l’Alleanza con I. ossia [che viene] dal cielo e al cielo ne ratzingeriana. in latino aeonem = eterno” (N. C. l’Alleanza instaurata da Cristo rappresenta la fase ul- 28 me presente”. ZINGARELLI). l’Alleanza instaurata da Cristo e nente ed eterna! Perciò l’Antica Al- ti. baleno. Invece Ra.VIII. terna. 1962 commenta: «L’Alleanza e. ta 24-28). 20-21). più solido alla teoria di Giovanni non interpretano più giustamente il “velo” calato sul to progenitore secondo la carne di Cristo. C. L’ alle.. però. te da Dio” (Gv. provvisorietà: questo significa allora che il “velo” è tù della Fede nel “giorno” della venuta del Messia *** calato sulle loro menti e sul loro cuore» (Le Lettere di Gesù.. Dio con tutti gli uomini in Gesù rusalemme presente. Nuova Alleanza. Abramo – di dare un fondamento brei continuano a ritenere valido l’AT. mentre l’Alleanza stipulata greci della Bibbia ebraica (traduzio. p. ma anche l’alleanza di genera per la schiavitù […]. benché incredulo. vero uomo Paolo II dell’«Antica Alleanza mai re- volto di Mosè. quella con Abramo (Gal.. è tuttora in Alleanza eterna con Dio ta: «La maggior parte degli Ebrei non ha compreso la anche Nuova. onde l’ebraismo tutte le volte che essi leggono Mosè un velo si posa Sangue sparso da Gesù Cristo. sto spirito di schiavitù […]. versamente tra Abramo e Cristo. Eonico: “Nella filosofia gnostica del II secolo d. non ri. poiché egli crede- sono due volontà a mettersi d’ ac. 4-1823 e Gal. 380-381. che rifiutano Cri- tà. in opposizione a quella mosaica che rap. scrive: «Ciò Tuttavia con l’acuta distinzione tra Mosè ed Abramo. 32. quindi il loro bilisce un ordinamento»21. 37-38. atti a compiere la sua volontà […] per mezzo di Gesù 23 Nuova Alleanza e si esplicita l’unità «Le loro [dei giudei] menti si sono ora inebetite: Cristo» (Ebr. Infatti Ratzinger scrive posizione più netta tra i due Testa. nelle diverse alleanze si realizza in Cristo che esso viene eliminato. a cui era finalizzata. in quanto simbolo dell’ebraismo e di tima e decisiva di questo avvicinarsi di Dio alla sua J. 430 anni dopo stamento). anza con Abramo [San Paolo] la ve. infatti se essa è eterna nel momento in cui è Bibbia. 34. padre spirituale è il diavolo (Gv. as- Ez. quando parla di seguito” (Rm. XXXII. l’Alleanza stipulata da Dio con lui è dele. RATZINGER. Cittadella Editrice. Ma come vedremo alla nota 11. uno ha origine dal monte Sinai. In. fatti «nel nono capitolo della lettera – quando gli ebrei increduli asseri- sì con il termine dia-theke. perché è del mondo. secondo la quale comporta la corrispondenza umana. I traduttori se San Paolo nella seconda lettera terno. 20). vocata» (Mainz. che di fatti è schiava con i suoi terna è sinonimo di Nuova Alleanza. quasi sempre (267 passi su 287) quella di Mosè». ne Testamenti aeterni]». non intuendo il significato del “velo” un semplice uomo aveva anch’egli bisogno dei meriti cerchi – distinguendo tra Mosè ed posto sulla sua faccia […]. ai Corinzi «pone in netta antitesi con Abramo (1900 a. essendo anche ciò è falso. 1981). XXXVI. mentre. Eterna Alleanza. rimpiazzata o perfezionata. a partire da questa distin. 47).17) e non ne latina e reso poi da San Girola. non sono in dell’amore di Dio»22. La Gerusalemme celeste. III. dire non “un accordo reciproco”20. Assisi.) è transitorio e non e- la parola ebraica berìt. ma vi è una volontà che sta. non è stata una scelta ripresa dal Canone romano [della stamento stipulato da Dio con Mosè propriamente corretta per tradurre Messa]»27. nella […] della storia della salvezza. quella con Mosè “è sopraggiunta in che il termine “Testamentum” (Te. creatura» (p. obblighi e sanzioni reciproche.) è perma- ne dei Settanta) l’hanno resa. dall’Alleanza eterna. È chiaro che ora. 40. 39. usato l’espressione di Alleanza eterna. mine di «alleanza “eonica”26. Onde l’escamotage ratzingeriano non regge: Da notare che per Ratzinger non San Paolo. l’ arco. p. ma un dono. pp. l’Alleanza vissuta nella Fede di Abramo nel rapporto simmetrico tra due partner con Abramo no. non è Abramo che salva l’umanità ferita dal peccato 277. le cose vanno di. ha affatto privato quest’ultima del mo con “foedus” o “pactum” (Allean. Ma se l’Alleanza. reso con Alleanza in latino. IV. Assisi. il grande Pastore delle pecore. è libera: essa è Mediatore. usa il ter. infat. lo vogliono uccidere. invece. cristiani e non più gli israeliti» (cit. in Abramo. ascolta le parole di Dio. è legittima erede di que. Alleanza né con Abramo né con Dio. significa che la Vecchia in Abramo è tramite Abramo (e non Mosè). Il testo di san Paolo cita Zacc. pre SETTIMIO CIPRIANI commenta: «La “Gerusalem. Etimologia: in greco: questa nel Sangue di Cristo. 25 con Abramo continua in quella Nuo- Ibidem. Ma – osserviamo to” o “alleanza” (syn-theke). ritorna. . mentre voi non le ascoltate: perché non sie- formulare la teoria che l’Antica Alle. p. “legata alla condotta degli uomini” la nostra madre [la Chiesa di Cristo]» (24-26). solo l’alleanza di Dio con gli israeliti 24 «I due Testamenti.. cfr.3.. Le Lettere di San Paolo. non è concepito come un il Patto o Testamento con Mosè è perituro. Ratzinger. che voleva appunto sottolineare la sua che avrebbe sparso il suo Sangue sulla Croce e in vir. E cita San Pao. che ha risuscitato dai morti stinzione [tra alleanza abramitica e 20 Ibidem. V. SETTIMIO CIPRIANI. in virtù del Sangue alleanza mosaica] viene meno la ri- 21 Ivi. 20). cioè e. esso corrisponde alla Ge. 33. «In virtù del Sangue dell’Alleanza eterna [in sangui. il Messia Gesù Cristo. infatti. usato dall’antica versio. 3. p. aion. sarebbe sul loro cuore» (14-15). conciliare la Rivelazione del Vangelo rìt. XIII. si. Sara [NT] invece è sim. IX. Dal momento che gli E. Ratzinger. con una terminologia che è suo valore»28. VIII. del Messia venturo. rebbe cosa di poco conto. si può rispondere che che noi chiamiamo “Alleanza”. Gesù Cristo vero Dio e vero uo. Ratzinger specifica che. Ma gli impegna a un rapporto di reciproci. 276. Gesù nostro Signore. di san Giovanni con l’ interpretazio- gnifica solo volontà divina e non salemme celeste”. 1962. pp. sulla lettura dell’Antico Testamento. Sembre. eterna? Certo. presentava solo una tappa nella storia della salvezza. Sem. La salvezza è stata promessa ad Abramo in quan. onde l’Alleanza suo escamotage non regge che stabiliscono tra loro una rela.31 marzo 2009 sì sì no no 5 complicano. Ora come anza non è mai cessata: poiché be. la circoncisione […]. Inoltre san Paolo serisce il contrario: «con questa di- scrive: «Il Dio della pace. infatti Abramo. più il termine Patto o Testamento. nosce tre alleanze: il sabato. Cittadella Editrice. l’uomo può compiere la volontà di Dio. di cui Cristo è il Cristo è “incondizionata” cioè non figli. Ger. non è mai cessata. ma solo Gesù Cristo. . mentre loro cordo. è segno che mo. la “Geru. dopo la morte di Cristo sino alla fine mosso. lo (2 Cor.. bolo della “libertà” e presignifica la Chiesa. LV. no. ebrei post-biblici. de come l’alleanza vera e propria. Alleanza (Ebr. anche se questo è stato infe. va nel Messia venturo. […] esseri eterni che emanano da Dio e che fungono da ed è perfezionata e realizzata da l’’ “alleanza” non è un contratto che intermediari tra Lui e il mondo. menti»25. dacché sraele. SETTIMIO CIPRIANI commen. 21.

più che come stinzione su Martin Lutero. 67. 26) e che il con. Per Fede servanze rituali. Mes. RATZINGER. Gal. tesi in cui appare la sua non prevarranno” contro la Chiesa.6 sì sì no no 31 marzo 2009 perché “Dio. nonostante ciò. tempi deve trovare la sua vera e de- Christus). in cui «Cri. storia.) garantita a nessun uomo in partico. degli israeliti. pp. ma non ho 2) Teologia della storia e gioa- Alleanza (come già l’Alleanza abra. “Deus non deserit nisi prius dese. per- sa. “peccato contro lo Spirito Santo”. San Bonaven- finem. 45 e 46 e in generake tutto il capitolo 33 35 secondo sulla “Nuova Alleanza”.31 gnare l’inutilità delle “Opere buone” tanto. ma è congenere a Ratzinger e a Bene- condizionata. detto XVI (come dottore privato). Egli la l’uomo a Dio). camente – Benedetto XVI (2005) ce la rotta”30 e perciò dinanzi all’infedeltà gazione e la distruzione della vera vuol vedere. ma con le opere della Legge. La “teologia” di Lutero è la ne. di Pera e Croce (v. in un’ottica tendenzialmente e mo- lare: se rompe con Dio. se pri. p. 53. in virtù del Sangue di Cristo. che se – soggettivamente o ermeneuti- l’alleanza. La teologia della 32 34 Ibidem.. Questa bandonato da Dio. de. ma per le quali il farisei. con- ma nessun uomo sa “se sia degno per prepararlo a Cristo (“pedagogo a siderati non oggettivamente. J. ma. sed fortius crede”.3). bilità e della perseveranza usque ad liabile nell’ottica cusana della coin. preta piuttosto in modo ecclesiale. ma di odio o di amore”. Agostino. tura studia Gioacchino da Fiore ma non ha questa promessa Israele mente essa è l’ossimoro o l’ircocervo come Generale dell’Ordine france- in virtù dei meriti di Abramo. non ciò che cammino del movimento ecumenico nuità” è congenere anch’essa al gio- l’uomo fa. sotto porte della Chiesa alla ricerca da Fiore. nda] convoca un concilio fiuta totalmente Gioacchino (come mente offerta. La riscoperta nda] . aveva fatto Tommaso): egli lo inter- subentra la grazia. della teologia paolina nella Riforma teplicità delle religioni sulla terra è creando così un’alternativa ai gioa- [luterana] ha posto particolarmente divenuto intollerabile»33. ma del dono dell’ amici. non può lasciar cadere rità de Fide catholica! (Sess. Come si vede l’ l’accento su questo aspetto: non le Lo stesso Ratzinger spiega che il idea della “ermeneutica della conti- opere ma la fede. Infatti nella stione gioachimita”. appena l’uomo Gli resti fedele. sono da intendersi in mente la divisione tra le Chiese. On. fice modernizzante. ma il libero disporre della cominciò nel XIX presso i protestan. viene questo contesto”32. La Chiesa sol. purtroppo. Le espressioni ri. Ratzinger riconosce che «l’ ferite all’ esclusività dell’azione di fine «l’avvicinamento della Chiesa idea di un nuovo ordine. 2008. per Ratzinger (1997) – oggetti. all’«impenitenza finale» ed è un del monsignore “incriminato”. Al posto della Legge celeste [cfr. solus di Paesi in cui si soffriva maggior. per lui. raggiungere la salvezza senza la fe. punto di rottura a causa della que- privato) fonda. ma te”. “che era quasi giunto al suo In realtà. delle prescrizioni dieci anni dopo la svolta di Au- sappiamo che “le porte dell’Inferno legali e cerimoniali della legislazione schwitz. che dipende dalla fe. il gioachimiti lo interpretarono contro condizioni. ché il concilio Vaticano II aprì le chiaramente espressa in Gioacchino che san Giacomo ha scritto. . mentre i “non si tratta di un patto a certe sto come logos universale [cfr. deratamente millenarista. “Fiuggi”) nel 1956-1957. Ci sembra. Essa è eterna ed irrevocabi. L’Apostolo. interno della tradizione. vane e al vecchio Ratzinger (1956- bontà di Dio. pp. per la sua stessa es. sì sì no no 15 scano. p. vale a dire quelle contenente cattolica cominciò da alcuni gruppi clesia contemplativa degli ultimi l’aggettivo solus (solus Deus. *** tesi è stata rieditata dalle Edizioni tanto. storicamente e soggettivamente e veranza finale è qualcosa che non è smo imperante si lusingava di poter per di più visti (cfr. cc. 11-12. la giustificazione non si consegue Sönghen il giovane Ratzinger fece la le solo con la Chiesa di Roma. Ibidem. Il concetto di “ordine” ac- divina ispirazione: “la Fede senza le dell’unità di tutti i cristiani»34. 2. 65. parte finale del suo libro Ratzinger teologo privato. chimiti radicali»35. quando insegna che Sempre con lo stesso professore zionato. così come dinanzi Religione (da religare ossia unire Come si evince da quanto sopra. Edizioni Porziuncola. per quanto essa venga 6-7). 2). Infatti. alla dottrina giudaizzante del Ponte- anza” è. 31 Ibidem. ma rottura. perché lo scandalo della mol. quista così un nuovo significato e Opere è morta” (II. ventura /La teologia della storia. luterana è la “presunzione di sal. se non pericoloso. Assisi. un tentativo di conciliare l’ inconci. Peccato. 48. de in Cristo e senza la Sua grazia. cidentia oppositorum. ma delle os. finitiva forma d’esistenza. “cristo cosmico” di Teilhard de la tradizione. p. che porta non si deve guardare alla persona cui Dio s’impegna irrevocabilmen. fin. il concilio Vaticano II. sì sì no no cit. Per deltà dell’uomo alla Legge e che per sce a Lui. San Paolo non ha mai voluto inse. metaforica. 2005). Ibidem. San Bonaventura. poi vi si avvicinò l’ortodossia e in. dacché Lutero diceva la teologia del giudeo-cristianesimo “rinnova” nel senso che “l’alleanza “pecca fortiter. montatura del “caso Williamson” tuita dall’alleanza incondizionata in varsi senza meriti”. ti). la carità sono un nulla” (1 Cor. egli è ab. mosaica. “novus ordo” […] potrebbe tradursi vamente – tra Concilio e Tradizione allora come “nuovo ordine salvifico” 30 Ibidem. però. ti. 13. viene sosti. Chardin. ripreso dal Concilio di entrare in Cielo: “se avessi la Fede Trento. all’infedeltà dei “cristiani. anzi insegna che la carità o stato lui) e a tal fine “gettare a mare Gio- ma non è abbandonato”) dice Sant’ di grazia è conditio sine qua non per na”. la S. Ratzinger (come dottore marzo 2009) e le “convergenze pa. in cui l’ ec- Dio. il peccato separa da Dio e non uni. nata dal costato di Cristo. andare a dialogare con lui (o chi per ratur” (“Dio non abbandona. p. rallele” di Aldo Moro. VI. Questo “rinnovamento dell’ alle. parla tura (che era di Viterbo e non di “sono irrevocabili” a condizione che non della Legge divina. per i Cristiani. inutile. ma per la sua Tesi di laurea su san Bonaven- non con ogni uomo: i doni di Dio fede in Cristo (cfr. Anche la Nuova ed Eterna che sposta le montagne. non vi è continuità. […]. Secondo il Nostro. La “speranza sfiduciale” capire la sua reazione davanti alla questo è stata spezzata. Bonaventura non ri- zia [di Dio] che viene irrevocabil. riservate al popolo ebreo concezione di Dio e del dogma. la sua di. an- senza. chimismo in Ratzinger mitica) è un patto bilaterale condi. (ossia osservare i 10 Comandamen. la nuova ed eterna alleanza cita esattamente il De pace Fidei di «Gioacchino viene interpretato all’ “risulta nuova” appunto perché Niccolò da Cusa (1453). ha Tutta la teologia ratzingeriana è Porziuncola sotto il titolo San Bona- la promessa formale dell’ indefetti. ossia la perse. Cristo”). cilio di Trento ha definito questa ve.

anzi la massoneria del 33 d. Esso sul discorso escatologico di Gesù sonica in sé considerata. è creatore dell’uomo. purché non quanto si avvicina al suo fine. escluderlo o negarlo per principio. li. zamento del cristianesimo. Alba. 36). (il giorno di Pentecoste gica (I-II. III. è il non- fessare Cristo stesso. verso la libertà degli altri” (p. Così come In esso il cattedratico. singolo massone può. se vuole. Il sogno di una “terza Alleanza pneu. ossia il pluralismo o messo formalmente ai suoi Apostoli: questo discorso di Cristo. ma l’aldilà. XXIV. q. massonicamente. pp. Padre e del Figlio e dello Spirito ma deve solo illuminare e dar forza Santo (con buona pace di Gioacchi. vol. ma nei loro riguardi un atteggiamento nuovissima Legge o un altro Vange. p. Nella Somma Teologica di. ma non deve èra. che illumina. tolleranza Infatti lo Spirito Santo ha spiegato sviluppa anche nella Somma Teolo. dottrina cristiana. La Legge di Cristo scritta Nel 1987. che ha perfezio. intitolato Filosofia della Massoneria. ma anche alla fi. solo la fine di Gerusalemme…. Th. non vi può essere – su que. In Matth. “riconosce che vi sono modi di pen- avevano ancora capito appieno. nei nostri cuori (Geremia) è la Gra. q. (Ibidem. sed contra): il opinioni proprie. lico si basa su tale testo per confu. della filosofia essoterica massonica una terza Alleanza. la storia. PERA E LA FILOSOFIA Tommaso ha confutato radicalmen. Incarnazione e morte – in Cielo. maso – solo alla distruzione di Ge. sare diversi dal proprio” e “assume Paraclito non deve insegnare una matica e universale” (Catolikòs). stomo e di s. guarda questo mondo. 4). e Cristianesimo. Quindi il Para. la Nuova Al. Infatti. 27). Quando Gesù insegna agli Apo. la Chiesa di Cristo è già il Regno del di rispetto […]. ad 3-4). 2°) La massoneria è laica nel Quindi. 194. Vecchia Legge. e del ne definita a prescindere da tale Gesù e della sua Chiesa.. I. Paoline. III. “novus ordo” persino come “nuovo 106. in linea di principio. da un Dio personale e trascendente come il più perfetto al meno perfetto. pp. laica e non religiosa (anche se non stimonianza di Me”. III. 683-722. Santo come perfezionatore dell’ ope. sidera forzatamente l’uomo creato leanza è succeduta alla Vecchia. nulla può essere più della Vecchia Alleanza e inizio for. Onde. q. SPIAZZI. … cioè che essere “esclusivista” ossia non deve ma testimonia e spiega Cristo agli tutti gli uomini e i fedeli in Cristo ritenere che Dio. lo del Figlio. quale la Nuova Alleanza o la Chiesa modo di pensare ritenuto erroneo. però se la massoneria in quanto tale è procedendo dal Padre. se. Th.. Gioacchino erra nel tra. un Inferno. sono i seguenti: sarà quello dell’eternità. te38. ma il terzo stato xpos. “Lo Spirito Santo che Io vi manderò. p. sarebbe un grosso errore riferire tut. B. 4. (XXIV. su questa terra non vi sarà durerà sino alla fine del mondo” (E. Confutazione tomistica del Gioa. Inoltre come la Vecchia sì sì no no popolo di Dio”»36. e anche è inviato proprio da Cristo per con. che ha pro. ossia il questo mondo. I-II. scuola. a. tare. renderà te. secondo il spingere. egli riprende l’insegnamento sussistere per un motivo di rispetto cui parla l’abate da Fiore. Infatti il Vangelo di oggettiva e reale. a. 106. pretenda che questa sia una verità Cristo ci introduce – grazie alla sua a. Apostoli. zione dell’uomo non necessariamen- rà sino alla fine del mondo (S. che del Figlio (prefigurato da Mosè). LATTANZI. Insomma se San Legge non fu solo del Padre. chimismo servare la Legge divina. PRETE. PAGGIARO. 4. di tempi. liana. La pienezza finale del Re- 36 Ibidem. DELLA chino. Il Regno. 106. in “Enciclopedia Moderna del Cristianesi- Non occorre sognare il rimpiaz. Cristianesimo durerà sino alla fine ha la sua propria filosofia. che significa “re- lice del Cielo o sempre infelice nell’ tare l’errore gioachimita. 1. ed. poiché qualcosa è perfetto in ne del mondo (S. te la teologia della storia di Gioac. a) La tolleranza. vol. 1958. Ebraismo 37 Ibidem. . nel Commento a Matteo 3°) Il formale della filosofia mas- ra della Redenzione di Cristo. “Qualcuno potrebbe credere che esclusivismo. nello stato della vita umana in rusalemme come termine definitivo necessariamente a-religiosa. gno di Dio. 4). te religiosa. esclusivamente) il singolo massone clito non è l’iniziatore di una terza struzione della Città santa e quindi può essere religioso. nare e corroborare i Patriarchi e i filosofici essoterici (cioè non segreti) zanti di Gioacchino e della sua Profeti. I-II. spiegava quali sono i principi naristi e tendenzialmente giudaiz. a. Ora. 781-808. 539-546. q. ma an. tuttavia sto aveva predicato e che loro non del mondo. L’ Ange. così pure la Nuova Legge non fu so.31 marzo 2009 sì sì no no 7 e “nuovo ordine religioso della socie. vivifica e irrobustisce per potere os. La visione biblica del- per ben conoscere e ben vivere la no e seguaci). sportare la realtà ultramondana o di Cristo non durerà sino alla fine di [anche se in pratica] lo si lascia eterna su questa terra. q. la religione. pp. basta II. solo viverlo sempre più intensamen- tà”. 34. stoli che “Il Regno dei Cieli è vicino”. Cristo è la “Buona Novella” del Re. di Venezia un libro molto istruttivo. ivi.C. ad 1. 4). 66. La massoneria non è lo più spirituale di quello di Cristo. Ivi. 4. riguardi soggettivismo liberale (p. BERNARDO pubblicò con la Marsilio zia dello Spirito Santo. come vorrebbe il gioachimismo. […] Si potrebbe forse rendere nata quella mosaica (S. 38 Si legga anche U. avevano già lo spirito 1°) La massoneria è una conce- mostra che la Nuova Alleanza dure. Gregorio Magno) e lo Quindi. cre- perfetto di Cristo e della Nuova Leg. grazia dello Spirito Santo ad illumi. non ri. a. Regno (oramai e per sempre perfet. il professor GIULIANO DI logia gioachimita della storia»37. non è indifferenza o mancanza di agli Apostoli. «il Dottor Serafico [ha. 7. 34). Infatti. Inoltre. la spiegazione è diversa. nel senso che non con- II. della Nuova e la vivevano eroicamente. p. sono una sola generazione e che il siano realtà oggettive e necessarie. non si riferisce – spiega san Tom. i quali. L. 3). male della Nuova. to quanto è stato detto solo alla di. Th. ad 4.. q. Ma neppure essa è Ora. l’aldilà uomini e li rafforza per poterlo imi. dere soggettivamente che per lui Dio ge.) tutta la verità che Cri. dopo l’Antica e la Nuova genere umano e la fede cristiana I concetti pubblici fondamentali Legge. senso che “la natura dell’uomo vie- sta terra – nulla di più perfetto di sa militante’ su questa terra. gno (ancora imperfetto) della ‘Chie. sempre fe. rapporto col divino” (Ivi) cioè senza Per quanto riguarda lo Spirito to) della “Chiesa trionfante” nei Cie. san Tommaso postilla: del singolo massone. pur vivendo sotto la della massoneria. e perciò non ci sarà bi. 6. patristico (specialmente del Criso. a. ma anche dello Spirito condo Ratzinger] un atteggiamento promesso e inviato da Cristo ai suoi MASSONERIA più positivo nei confronti della teo. c. nonché allora San Tommaso d’Aquino confuta già nell’Antico Testamento era la gran maestro della massoneria ita- meglio di ogni altro gli errori mille. mo” a cura di R.

la sua tivi egoistici. nel teatro. Essendo la libertà dell’individuo il che il singolo massone possa crede- principio fondamentale del liberalismo. Essa ha una fede scendenza. re (soggettivamente) in un Dio reale tutta la compagine sociale poggia su e oggettivamente trascendente. liare] è antropocentrica. illimitata nella potenza dell’intelletto può essere intesa no II e del post-concilio. dall’ingerenza nel matrimonio ecc. di cui non za regola l’immanente mentre l’ im. tanto più l’unico criterio del bene e del male. dui che regolano i loro interessi per mo- in cui l’immanente non fagocita il bertà contro l’autorità esteriore. Il l. XVIII) e nega tutto quello che non prima supera e trascende infinita. arte ecc. l’Europa. nell’ umane. vita. Sembra una d’autorità viene espulsa dalla scuola. rale ed essotericamente massonica liberi individui e i loro interessi. rivendi- smo” (p. proclamando gli individui sterno. se Benedetto XVI ha approvato il li- cando la autonomia della voce della co- b) La fratellanza: “quando io bro di Pera Perché dobbiamo dirci scienza. come il modernismo dei suoi come centro e fine. nonché nell’armonia tra i (ivi). ammetto che altri uomini possano cristiani/Il liberalismo. correnti di idee. etica. Nei suoi risultati fu devono essere governate da proprie leg- 37). si- gnifica quindi la secolarizzazione di tut- mente il mondo e l’uomo realmente Vaticano II e da Giovanni Paolo II. libertà io non riconosco al Dio trascenden. che le singole attività umane (politica. nell’economia Lo riconosco solo come esistente nel cultura” anche se non crediamo per etc. giose: da ciò consegue la separazione sufficienti a se stessi (autarchia) e re- ves in misericordia” (1981): “Quanto della vita dalla religione. nell’arte. massima nella scienza. Tuttavia “la massoneria non ri. vata ad arbitra della rivelazione e della c) Quanto al problema della Tra. nel razionalismo Di Bernardo scrive: “La trascenden. il dunque antropocentrico: pone l’uomo qualche accezione più forte della di. Un altro principio del l. della cultura sponsabili solo a se stessi (autonomia) più la missione della Chiesa [conci. Di qui si arriva fermare ciò […] verrebbe ad esclu. è che la pratica applicazione. Il panteismo. la sua individuale li. automatismo. tanto più è forte esclusivamente] regolativo […] af. politica e via dicendo. dualismo infatti tende ad esaltare il va. più è ampia la libertà. […]. La Chiesa sostenitrice del principio mio intelletto o volontà (proprio co. La società non è più d) Per quanto riguarda il rappor. 1907). viene considerata come il senso della (p. è il cuore del Vatica. lettere. (F. palmente nella religione. è piuttosto una somma di liberi indivi- za: è questo un continuo processo lore del singolo. per tutti i culti. terne. nell’economia. me Kant e Pera). ma realizza in sé il propria attività contro l’attività sociale.8 sì sì no no 31 marzo 2009 tutto e il contrario di tutto” (ivi). morali e vitali relazioni.) massimo della trascendenza” (p. se la Causa e l’ircocervo. ben prima di Pera. Tale idea è detta contraddizione nei termini. escluso ogni intervento e- fettamente a ciò che aveva scritto un movimento di disintegrazione. La propria coscienza dovrebbe esser dalla Chiesa. mentre la libera vinità” (p. la politica. un meccanismo che non ed infine nell’individualismo. […]. accre. libe. nella te un’esistenza reale e oggettiva. tante dell’ultimo concilio” (n. dere che il concetto di ideale regola. non-esclusivista. 94). L’ indivi. 92). ma siamo e “dobbiamo dirci cristiani per letteratura. XVII.° 1). evoluzione delle sue facoltà naturali parla di regolativismo non esclusivo lettore di tutte le eresie” (san Pio X. persegue il bene comune come fine. Il l. quale. gi interne. 2009. vede liberalismo. E questo è uno dei prin. se capire meglio quello di Pera. 29). meravigliarci definitivo e qualsiasi sottomissione ad una autorità religiosa esterna. L’ossimoro (inseparabile dal razionalismo dei secoli ά) in senso reale. ditato da Ratzinger. Il mente […]. Di Bernardo spiega che e immanenza). “regolativa”. Ratzinger. poiché ci aiuta a vivere tivamente lo è. 1. nel- Di Bernardo continua: “il principio cipi fondamentali. Lo Stato è neutrale: e oggettivamente. Non deve. Ma in un’ottica kantiana crede nell’essenziale bontà della natura meglio e a perfezionarci eticamente e soggettivista. e forse il più impor. e ogget. Fede in Gesù Cristo. umana e nella sua infinita facoltà di evoluzione. Quanto tiene Dio come ideale puramente [o tutto si concilia nella perpetua e. Roberti Dizionario di teologia morale) essa deve realizzarsi teocentrica. cazione degli opposti (trascendenza dottrina della Chiesa. 91). 3. essa non ha. massonismo formano un tutt’uno scienza. voluzione all ’infinito. Tale principio corrisponde per. scienza. ma manente tende verso la trascenden. cioè come pos. anche delle norme etiche e reli- Giovanni Paolo II nell’enciclica “Di. ato- mizzazione. IL LIBERALISMO questo principio. nell’etica. vale a dire che non esclude Pascendi. nell’illuminismo. in- to tra immanenza e Trascendenza. L’individualismo si manifesta princi- . un organismo con le sue molteplici. appare “la cloaca e il col. Il l. Come si il progresso e l’ordine. Il l. ma un simo. Il libro di Di Bernardo ci aiuta a esso afferma la tolleranza per tutte le β) oppure in senso regolativo. L’ individuali- di tolleranza è per definizione la ne. dunque. D.R. è tivo possa essere integrato con con le “novità” del Vaticano II. ossia la identifi. attribuendo alla persona attributi che economia. sono stati realizzati dal si può comprendere con l’intelletto. smo religioso rifiuta qualsiasi “credo” gazione di ogni forma di integrali. ta la vita pubblica. Onde Di Bernardo ispiratori. è trascendente. kantismo e all’illimitata autonomia dell’economia. di cui in sì sì no no 15 marzo l’autonomia della ragione che viene ele- nel far ciò li considero fratelli” (p. sostiene quindi anch’esso professare idee differenti dalle mie […]. ha avuto una preparazione remota nel rinascimento. l’ 2.

31 marzo 2009 sì sì no no 9 .