You are on page 1of 45

EL FASCISMO ALEMN Y EL COMUNISMO RUSO

COMO DOS TOTALITARISMOS


Serguei Kara-Murza

Introduccin

El fascismo es uno de los conceptos ms importantes con el que hoy da se consigue la


manipulacin de la conciencia en los pases de cultura europea.
La percepcin de la historia del estado sovitico se enfrenta a la gran influencia de la amplia
campaa ideolgica, realizada en los ltimos 20 aos, afirmando su semejanza fundamental con el
estado fascista surgido en Alemania en 1933, y liquidado como resultado de su derrota en la
Segunda Guerra Mundial.
Dejemos aparte las estimaciones emocionales sobre las que no tiene sentido debatir (tipo
Stalin es peor que Hitler o, que pena que no nos hayan ganado los alemanes), aunque tras su
pasin teatral estn ocultos clculos fros. De las razones lgicas a favor de equiparar las
estatalidades sovitica y fascista, sirven algunos rasgos semejantes, como las tcnicas utilizadas
para la legitimacin del orden poltico, la comunicacin entre el estado y el partido, o las medidas
represivas. Claro que se puede comparar caractersticas externas como los resultados de estos 2
grandes proyectos.
Incluso se puede estudiar la cuestin ms especializada comparando aquellos traumas que
causaron a la sociedad el fascismo y el comunismo, como 2 radicales proyectos mesinicos bajo la
tensin extrema de los recursos fsicos y espirituales. No obstante, sin revelar los rasgos medulares
de estos fenmenos, es imposible recibir ningn conocimiento histrico digno de crdito, sin hablar
de los conocimientos para el entendimiento del momento actual y para prever lo futuro.
Cuando se compara sistemticamente y con precisin los rasgos fundamentales de los
regmenes sovitico y fascista, la diferencia literalmente te estremece. En efecto, nosotros no
supimos del fascismo, y empezamos a enterarnos cuando en alguna pelcula sobre Stirlitz,
aparecieron conocidos como Kuravlv o Tabakv (artistas rusos), pero en uniforme negro. Pap
Mller era un hombre corriente, tornillo de la cruel mquina totalitaria, solo guerreaba contra la
URSS. Especialmente es asombrosa la insensibilidad hacia el sentido del fascismo de nuestros
reformadores-demcratas. Ellos, en su inocencia, como si nacieran como tabla rasa, hablan cosas
terribles.
S. Stepashin en 1998, entonces ministro de asuntos interiores, razonaba as:
Apareci Shellenberg como ejemplo de profesional. Lo conocemos por la actuacin de
Tabakv en 17 momentos de la primavera [una pelcula de culto]. En la vida real fue un hombre
sorprendente, buena cabeza, que a la edad de 26 aos encabez el servicio ms importante de
Alemania.
Su servicio fue puramente intelectual, con juegos complicados, al igual que Kanaris, con
manejo de agentes y la elaboracin de trampas complicadas...
Ahora estoy leyendo las memorias de Gehlen. l trata con mucho inters los
acontecimientos mundiales de los 60-70, tal como los vio desde Alemania Occidental. Aun me
interesa la psicologa del hombre, como ejerca sus funciones, lo que me recuerda mi situacin
actual.
Sin embargo, frente a la inteligencia y el profesionalismo de Shellenberg, las trampas ms
complicadas de Kanaris son bagatela comparadas dentro de aquel concepto del mundo, de aquel
tipo de pensamiento y sentido artstico que les mova, que les impulsaba en una guerra mortal
contra nosotros. De estos juegos y trampas se puede hablar en los seminarios profesionales en
la Escuela Superior de la KGB, pero sin dirigirlas a un auditorio corriente. Tales charlas lo
adormecen.
Sera muy bueno olvidar, como Stepashin, esta pgina terrible y trgica de la historia, pero
no nos dejan hacerlo. Y si el fantasma del fascismo ronda Europa, tendremos que conocerlo ms
ntimamente. Lo conocemos de vista, pero ahora est bajo una mscara. Hay que saber que tiene en
su cabeza y en su corazn.
Los idelogos nunca llegan hasta el anlisis racional de las semejanzas y diferencias, porque
el anlisis incluso de las tcnicas ms parecidas en el estalinismo y en el fascismo muestra que se
trata de fenmenos totalmente diferentes. Que estn ubicados en 2 diferentes caminos civilizatorios.
Su anlisis comparativo es muy til para el entendimiento tanto del Occidente, como del estado y
derecho soviticos en general, especialmente en su periodo totalitario.
Debemos entender la esencia del fascismo por muchas razones. Ciertas de estas razones son
obvias. La primera razn es que una nueva especie de fascismo, ya vestido de chaqueta y corbata de
demcrata, se est formando como una alternativa sencilla de salida de la crisis mundial a travs de
la consolidacin de la raza de los selectos (billn dorado). Fjense, ni un solo de nuestros
demcratas ni Gorbachv, ni Ykovlev, ni Yavlinski, ni una sola vez, ni con una sola palabra
expresaron su relacin con respecto a este proyecto. Tal vez no lo conocen, aunque pastan en el
Club de Roma o en la Comisin Trilateral?
La segunda razn consiste en que hoy da los idelogos del neoliberalismo activamente
deforman la imagen real del fascismo, expurgndolo de la esencia y acentuando los rasgos
superficiales para que se pueda etiquetar con este sello a cualquier sociedad que no quiere abrirse
ante el Occidente.
En cuanto Rusia trate de concentrarse lo van a chantajear con este sello.
En forma suave esto ya ha tenido lugar durante la presidencia de V.Putin, pero el motor de
esta campaa todava ha marchado en vaco y su intensidad puede multiplicarse.
Y no podemos responder a esto como Chapev [un hroe de la guerra civil, que gracias al
cine sovitico, se hizo tan popular, que sigue vivo hasta ahora en varios mitos y chistes]: esto me
importa una higa, olvdalo. Nos han impuesto una guerra de imgenes desde hace mucho y ya no
podemos ignorarla, por lo menos, hay que defenderse. Y no solo en los tribunales locales, donde
Zhirinovski puede reclamar un milln porque lo llamaron fascista. El saber es importante para
nosotros para que al enemigo se le haga ms difcil desmoralizarnos con el sello de fascismo.
Adems, cuando este saber sea ms accesible, a nuestros intelectuales les dar vergenza utilizar el
espantajo de fascismo ruso con el que han etiquetado a Burbulis o Kasparov.
Pero la ms importante es la tercera razn: el espantajo del fascismo ruso paraliza nuestro
propio pensamiento. Por ejemplo, cuando leo un artculo de un fascista, siento que un sudor frio
brota en mi frente: en ciertos pasajes hay casi una textual coincidencia con mis pensamientos. El
primer impulso es enviarlo al tacho y quedarme callado. En casos extremos, escribo algo en el
marco de un patrn polticamente correcto, porque un paso a la izquierda, o un paso a la derecha, y
ya te has enredado en un escndalo.
Luego empiezo a comprender: por qu hablamos al parecer lo mismo, pero partimos de
axiomas diferentes y llegamos a conclusiones diferentes? Y cuando llego a la esencia del asunto,
resulta que el sentido de todas las palabras principales es totalmente distinto. Adems, pescando
almas, los fascistas no pudieron pasar por alto el uso de gran cantidad de ideas e imgenes que
atraan a la gente, tocaron lo profundamente escondido. Y envuelto en estas imgenes, como en un
caballo de Troya, las ideas principales del fascismo superaron la muralla defensiva de la cultura y
del sentido comn, instinto de conservacin incluido.
Pero una vez que se ha confiado en el caballo de Troya es intil liarse a odiar a todos los
caballos vivos. Y al revs, por el amor a los caballos, no hay que confiar en un caballo disecado por
mas bien hecho que sea es que cierta gente se seduce con el sonido de la flauta del fascismo - con
tal de que suene como una flauta familiar!
Al comprender la esencia del fascismo, nosotros, a pesar del caos de nuestros pensamientos
y de la prdida de cintura ideolgica, podremos evitar muchos escollos y trampas que nos esperan
por el camino hacia el entendimiento de tales categoras como pueblo, nacin, estado, solidaridad.
Si en las tinieblas nos internamos en el pantano de las ideas fascistas, por supuesto no seremos
fascistas, ya que no podremos desarrollar ciertas caractersticas necesarias, aunque tratemos de
hacerlo aqu se necesita otra cultura. Pero tragaremos mucho lodo en tal pantano.
Mejor es no tener miedo de las palabras y de los sellos, comprender la esencia del asunto, y
no ir al pantano.
Opino que ya ha llegado el tiempo para que nosotros mismos comprendamos el problema.
En l no hay nada del ms all. Todo cede a los estudios razonables, las aguas se enturbiaron
adrede. Sin hablar de los socilogos, que se orientan a la baturra invisible, hay mucha informacin
privada y segura recolectada por los cientficos sin pretensiones por historiadores de la ciencia y
de la cultura, por psiclogos, antroplogos, incluyendo aquellos que vivieron el fascismo (como por
ejemplo Konrad Lorenz). Al recoger por granos estos conocimientos, podemos disear aquel ncleo
de ideas, orientaciones, gustos y costumbres, que determinan el fascismo y lo distinguen de otras
especies de totalitarismo, nacionalismo, etc.

El concepto del fascismo hoy da

El fascismo es un fenmeno excepcionalmente importante y precisamente marcado dentro


de la cultura y la filosofa del Occidente (y solo del Occidente). Al haber adoptado las orientaciones
del fascismo la sociedad Alemana engendr un estado cruel ms all del bien y el mal.
Desgraciadamente la misma nocin del fascismo est reservada por los idelogos como un
instrumento potente de influencia en la conciencia social, y est excluida del campo del anlisis. La
segunda guerra mundial y los crmenes del nazismo alemn dejaron en la memoria de los pueblos
de Europa y EE.UU. una huella tan profunda que fascismo lleg a ser la designacin legal e
indiscutible del mal absoluto. Aquel cuya infancia pas durante o en seguida despus de la guerra
recuerda que no tenamos insulto ms grave que llamar a alguien fascista esta se consideraba la
palabra ms ofensiva. El ultrajado podra responder con puos y los adultos reconoceran su razn.
Los idelogos de todos los colores inflaban el concepto de fascismo en la conciencia para
usarlo como un arma potente en el momento necesario. Si se lograba vincular a un rival poltico con
el fascismo de alguna manera, enseguida lo ennegrecan a la vista de la sociedad tanto, que ya no lo
tendran en cuenta. Y l ya no tena derecho ni de dilogo, ni de atencin.
Un inflado y falso concepto del fascismo fue un arma importante para la destruccin del
comunismo (a juicio de los intelectuales-ganadores).
Una larga lista de ndices del fascismo puede ser pegada a los comunistas igual que a
todas las dems corrientes polticas y filosficas que entran en conflicto con la lite actual del
Occidente. Si supiramos con que cuidado iban borrando de la conciencia social los conocimientos
sobre la mdula del fascismo, podramos darnos cuenta de lo que iba forjndose como un arma
importante de la guerra fra. Entonces no nos asombrara que sin ton ni son se dedicaran a llamarnos
fascistas. Y no hay que enojarse con Burbulis y Kasparov no fueron ellos quienes lo inventaron.
Es que a ellos solo les dieron a leer materiales didcticos, pero igual los estaban leyendo y siguen
hacindolo pero tartamudeando.
Para usar el sello de fascismo, los idelogos necesitaron conservar este concepto en forma
mximamente difusa e indeterminada como un frrago de cualidades negativas. Cuando este sello
esta descrito de forma imprecisa, se lo puede pegar a cualquiera - si controlas la prensa. Sobre todo
los intelectuales formados en los ideales de la Ilustracin y humanismo cedan ante estas
manipulaciones. Ya a principios de los 30 lo pag muy caro el movimiento europeo de izquierda. El
investigador alemn del fascismo L.Luks escribe: Quizs la generalizacin esquemtica del
concepto de fascismo, y su extensin a todos los enemigos de los comunistas, ha tenido las
consecuencias ms funestas. El uso indiscriminado de la nocin de fascismo fue perniciosa sobre
todo para los mismos comunistas, porque de esta manera ellos diluyeron la peligrosidad del
enemigo con respecto del cual se usaba esta nocin en primer lugar.
Se puede lanzar un reproche a los intelectuales contemporneos por no discernir una cosa
tan importante es que un acontecimiento tan colosal en la historia del Occidente como el fascismo
se qued prcticamente sin estudiar y sin explicacin. Traten de recordar alguna obra seria, bien
fundada y accesible, que aclare desde todos los puntos la mdula del fascismo como una corriente
filosfica, como una cultura especial, y como proyecto social. Creo que nadie conoce tal obra y
nunca he encontrado alguna referencia a ella. Lo que vemos son retazos de informacin que se
reducen a acusaciones concretas: campos de concentracin, nacionalismo, matanzas crueles de
enemigos y competidores, persecucin de judos, fhrer endemoniado, etc.
Sin embargo estas acusaciones concretas de ninguna manera explican cmo este fhrer
endemoniado soborn a un pueblo tan sensato y cuidadoso como el alemn. Qu cuerdas de sus
almas supo tocar? En Alemania sucedi algo desconocido completamente. Los alemanes de modo
democrtico eligieron y llevaron al poder a un partido, que sin ocultar sus planes, les embarc en un
proyecto loco, desesperado, que significaba la ruptura con todos los principios tradicionales de la
moral y la cultura.
Nada de esto sucedi donde Cristo dio las tres voces y tampoco en la Babilonia antigua, sino
a la vista de todos. Todos los datos para la investigacin estn accesibles, no obstante
comprendemos mejor los asuntos de Babilonia que la manera de pensar de los fascistas. Un tab, un
secreto esta impuesto al conocimiento sobre esta enfermedad de Europa y nadie se ha atrevido a
cuestionarlo. Eso es todava ms asombroso ya que por ms de medio siglo nos machacan el
cerebro con la amenaza del neofascismo. Poda pensarse que los socilogos de todos los pases
deberan dar clara determinacin del fascismo para que pudiramos identificar la amenaza, ver al
enemigo, sacar a la luz a los neofascistas de cualquier tipo, incluso a los enmascarados sin esvstica
y sin cabeza rapada. Mientras tanto, al parecer adrede, fue creada la imagen carnavalesca del
neofascista como una persona marginada y obtusa que se distrae golpeando a los mendigos y
extranjeros.
De vez en cuando toca escuchar que al parecer no hay nada que estudiar en esa porquera.
Pues no haba nada, excepto un montn de mentiras, hipnosis colectiva, y un grupo de manacos
criminales. Segn ellos, los Kukryniksi [un grupo de caricaturistas soviticos] nos han explicado
todo.
Pero apenas se araa la superficie y resulta que la verdad es lo contrario una de las causas
del silencio es que el fenmeno del fascismo es complicado (como una larga lista de otras
enfermedades de la cultura; por ejemplo el terrorismo). No est al alcance del marxismo vulgar para
el cual toda la vida de la sociedad se reduce a la lucha de las clases y al desarrollo de las fuerzas
productivas. Tampoco est al alcance del liberalismo vulgar y mecanicista. La URSS, al igual que el
Occidente, no dio a luz a su propio Dostoevski.
Sin embargo no se puede explicar el silencio solo con esto, ya que no estn escritas las obras
que pudieran ser un primer, y aunque sea un simplificado, aproximamiento al problema. El
argumento de que los europeos no quieren remover su propia mierda (he escuchado eso tambin) no
me parece convincente. Con respecto a otras historias negras suyas, ellos no muestran tal asepsia.
Remueven y remueven muy apasionadamente. Es sorprendente que todos los intelectuales de hoy se
proclamen como antifascistas, y esta mierda, como si no fuera suya.
Es probable que por la tentacin del fascismo hayan pasado mucho ms intelectuales de
Occidente de lo que solemos pensar nosotros. Y este uero inflamado ser descubierto, no por la
esvstica y por algunos crmenes sanguinarios, sino justamente por el anlisis de su esencia. Es
extrao que no quieran el anlisis y a la vez no escatimen las descripciones de las ignominias
sanguinarias. L.Luks nota: No las masas, sino los representantes de la lite cultural en Europa
fueron los primeros en cuestionar los valores fundamentales de la cultura europea. En 1939 Georgi
Fedotov escribi, que el golpe ms duro sobre el humanismo europeo fue hecho no por la rebelin
de las masas, sino por el motn de la lite intelectual.
La primera guerra mundial escindi la ciudadela de la Ilustracin en el mismo Occidente.
Luego, una importante parte suya, de forma abierta y radical, rechaz el universalismo de la
Ilustracin. Con todo esto la tentacin del fascismo se apoder de la capa cultural del Occidente aun
ms, esto se revel en el campo poltico.
No fue acaso por eso que llegaron a ser escandalosos los recin publicados diarios del
filsofo-antifascista Sartre? l reconoci en ellos que estaban agregando el fascismo en su
filosofa y en sus obras literarias, como agregan la pulgarada de sal en un pastel para que parezca
ms dulce. Pero son confesiones-alusiones de los cuales no se puede sacar mucho.
Observamos la erosin constante de la nocin y la ampliacin de su esfera de aplicacin.
As, a Saddam Husein lo llamaban fascista sin dar razones ningunas excepto que l fue un canalla
sanguinario y no dej a la democracia establecerse en Irak, cuando all todos soaban solo con ella.
En Espaa hablan del fascismo vasco porque un pequeo grupo (aproximadamente de 100
personas) de guerrilleros-separatistas recurre al terrorismo. En el peridico principal de Espaa fue
publicado un artculo grande, Fascismo vasco, donde se afirma que el movimiento de los
separatistas vascos refleja todos los ndices principales del fascismo. El artculo fue escrito por un
doctor de historia del pensamiento poltico, y pretende dar en una forma breve los criterios del
fascismo. El autor incluso critica a los periodistas y polticos que antes tambin llamaban fascistas a
los radicales vascos, pero usando este trmino como un insulto, denominacin comn del
pensamiento anti demcrata.
Luego el doctor (tambin vasco) da su propia definicin y afirma que los patriotas
radicales vascos corresponden a la nocin ms estricta del fascismo histrico. Aqu tenemos sta
correspondencia: obsesin por la idea de la unidad del pueblo, que no es compatible con el
pluralismo demcrata, relacin despectiva con respecto a la democracia representativa (la nica que
funciona); sntesis falsa del nacionalismo y el socialismo, sin el cual no se puede hablar del
verdadero fascismo. Se habla de que los vascos son propensos hacia esto por la tradicin de su
comportamiento colectivo por la tendencia antiliberal hacia el pensamiento unificado del
pueblo.
Si vamos a seguir textualmente a la definicin de este vasco-liberal, habr que clasificar
como fascistas a todos quienes tienen la conciencia tnica (nacionalismo), y al mismo tiempo
profesan la idea de la justicia social (socialismo). Por ejemplo, como fascista habr que clasificar
a Japn antes de la guerra, que obviamente no fue fascista (1). Hoy da, bajo esta definicin pueden
ser sometidos casi todos los pases de la cultura nooccidental.
Todos, quienes usan el concepto pueblo en vez de individuo. Y nuestro L.I.Gumilev con
su etno-genesis y biosfera automticamente llega a ser el principal idelogo del fascismo a finales
del siglo XX.
En la guerra de las ideas y las imgenes, los idelogos crean un rtulo que se puede pegar
a cualquier sociedad que no conviene, ya sea a un movimiento poltico e incluso a una persona. El
historiador estadounidense del fascismo S. Payne, lo define de la siguiente manera: La palabra
fascista y sus derivados se aplican en el sentido ms amplio para denominar la adhesin al
sistema de gobernar autoritario, corporativo y nacionalista.
Es decir, que bajo tal definicin, fascistas son construcciones sociales como la de los
japoneses y surcoreanos. As el ms fascista sera Israel. Y qu paradoja a los comunistas Pain los
perdona por no ser nacionalistas. Pero como los ndices son desenfocados, se puede sacrificar algo
(por ejemplo el fascismo italiano no fue caracterizado como antisemita, cuando muchos lo
consideran como caracterstica clave del fascismo).
El crtico literario espaol J. Rodrguez Purtola public en 1986-1987 una antologa grande
La literatura fascista espaola en 2 tomos. En la primera parte l dio resea de todos los autores
occidentales, que estudiaban el fascismo como fenmeno. Aqu tenemos un conjunto inmenso de
ndices, un montn de observaciones importantes y valiosas, todo es muy interesante. Sin embargo,
todos estos autores evitan destacar lo que en matemticas hemos aprendido a considerar como
ndices imprescindibles y suficientes lo que permite distinguir un fenmeno de otro que tiene
rasgos semejantes, pero que es diferente por su esencia.
En resumen, si vamos a reunir todos estos ndices seleccionados por los especialistas
occidentales, y vamos a usarlos segn nuestro parecer, con la misma razn podremos llamar como
fascistas a Thatcher, Yitzhak Rabin, Gorbachev, Eltsin. En cambio a Zhirinovski, como si no fuera
extrao, no se le puede llamar fascista porque en el conjunto de los ndices del fascismo esta la
defensa a ultranza de los valores occidentales.
Es evidente que los medios con los fines no corresponden, y el crtico literario reconoce que
ha escogido para la antologa aproximadamente dos centenas de los escritores y poetas espaoles
del siglo XX (pegndoles en pblico la etiqueta de fascista), siguiendo este criterio: En esta
antologa como fascistas se consideran todos aquellos, que de la forma que sea, han puesto la pluma
y el pensamiento, sin importar los matices, al servicio del [franquismo] tambin aquellos, que
simplemente reflejan cualquier ideologa antidemocrtica.
Piensen: si el franquismo existi durante 40 aos, poda alguno de los habitantes de Espaa
de la forma que sea no servir al rgimen? Es decir el autor se arroga el derecho de llamar fascista
a cualquier espaol. Y qu mismo es la ideologa antidemocrtica? El autor, como los
"demcratas" en general, no da la definicin de esta nocin. Qu ideologa "refleja" el sacerdote
catlico en su misa? Claro que "antidemocrtica". Entonces, si fuera necesario, se podra llamarlo
fascista tambin.
As la incertidumbre del trmino fascismo se incrementa repetidamente por la incertidumbre
de su antpoda democracia, arrancar de esta es para nosotros como si nos explicaran el fascismo.
Sin hablar de la lgica rigurosa, incluso desde el punto de vista del sentido comn, es un sabotaje
cultural. Y lo ms triste es que mucha gente lo hace sinceramente, hasta sin comprender lo que estn
haciendo (aunque muchos comprenden).
Cuando en Europa se form el fascismo maduro, su sentido fue bastante claro para todos. El
historiador alemn Walter Shubart en su famoso libro Europa y el alma del Este escriba: El
sentido del fascismo alemn consiste en la hostil contraposicin del Oeste y el Este Cuando
Hitler en sus discursos, especialmente en el discurso en el Reichstag el 20 de febrero de 1938,
declara, que Alemania aspira al acercamiento con todos los estados, a excepcin de la Unin
Sovitica, l muestra claramente, con que profundidad se siente en el suelo alemn la
contraposicin al Este como el problema fatal de Europa.
Los idelogos antisoviticos de Rusia, preparando hoy el mito del "fascismo ruso", por
supuesto, tratan de no recordarlo. Y de hecho ahora, a juzgar por la prensa, de la lista de los signos
del fascismo urgentemente estn retirando los "valores occidentales" y resaltando la idea de pueblo.
El espantajo del fascismo se est preparando para el ataque contra el siguiente enemigo, despus de
los comunistas, cualquier comunidad tnica que no quiera convertirse en un "polvo humano" bajo la
presin de la globalizacin.
Piensen solamente que el doctor-vasco ve las races del fascismo en la tradicin del
comportamiento colectivo" de su pueblo. Por lo tanto, no se trata de los terroristas, ni de ideologa,
sino de las tradiciones que se han desarrollado durante ms de dos mil aos y estn formando el
rostro de los vascos como pueblo. Cuando en efecto los antroplogos han establecido que la
mayora aplastante de los seres humanos viven unidos en pueblos, apreciando mucho su
comportamiento colectivo de unidad. Significa esto que en todos ellos dormita el fascismo? Por
supuesto que no, son elaboraciones baratas de los nuevos y democrticos custodios de los "valores
occidentales".
Introduciremos las nociones precisas, bien elaboradas, que estn en la base de cualquier
filosofa social que determina el tipo del estado, y predetermina su esencia. Dependiendo de cmo
son interpretadas estas nociones en el estado sovitico y en el fascista, se puede juzgar la semejanza
y distincin de sus esencias.

La imagen del mundo en el fascismo

En base a cualquier estado, rgimen social y modo de integracin de la gente en una


sociedad se encuentra el concepto del mundo. La ideologa, como un cuerpo de palabras, ideas,
teoras y mitos, que justifica este rgimen y este estado, saca su material de l. Y una de las partes
ms importantes de todo el sistema es la imagen del mundo. A partir de la imagen del mundo (a fin
de cuentas, de la concepcin del espacio y del tiempo) se disea tambin la filosofa social.
Durante la Edad Moderna la imagen del mundo religioso fue relegada a segundo plano, y su
lugar lo ocup la imagen del mundo cientfico; o mejor dicho, la imagen del mundo expresado en
nociones racionales tomadas de la ciencia. En los momentos de las crisis culturales la imagen del
mundo cientfico puede deformarse, algunos bloques suyos se sustituyen por las construcciones
irracionales (ocultas), por las supersticiones, o por los elementos de los cultos ajenos (usualmente,
por los seudo-orientales, como en la doctrina de Rerich, o seudo-antiguos, como en el neo-
paganismo).
La imagen del mundo en el fascismo fue el resultado de la crisis del concepto del mundo que
viva la cultura alemana a finales del siglo XIX, y principios del XX, y que era profundizado por la
derrota en la Primera guerra mundial.
Pues a cuales dolorosos deseos del alma alemana respondi el fascismo con tanta eficacia a
travs de su imagen del mundo? Si el alma rusa hubiera tenido tal necesidad durante el perodo de
la revolucin de 1905- 1917, y si la hubiera tenido, cuales respuestas dio el rgimen sovitico?
Tendremos que empezar desde las fuentes.
En veinte mil aos de civilizacin el ser humano se ha convertido en una criatura con un
muy fuerte sentimiento csmico, con la sensacin de estar en el centro del universo como dentro de
la casa paterna. l percibe la Naturaleza como integridad, y se percibe a s mismo como parte de la
Naturaleza. Todo se fue llenando de sentido, todo se fue uniendo por cuerdas invisibles. La
naturaleza no sufre la vacuidad! La sensacin del tiempo fue dada por el Sol, la Luna, los cambios
de las estaciones del ao, los trabajos de campo el tiempo fue cclico. Todos los pueblos y las
tribus tuvieron el mito sobre el regreso eterno. La revolucin cientfica ha destruido esta imagen: el
mundo se ha presentado como la mquina sin corazn de Newton, y el ser humano, como un sujeto
extrao e incluso hostil a la Naturaleza (la Naturaleza se hizo objeto de la investigacin y la
explotacin). El tiempo se volvi lineal e irreversible. Esta fue la gran conmocin de la que ha
nacido el nihilismo europeo, y el pesimismo (desconocido en el Este).
El peso de este cambio de imagen del mundo fue percibido principalmente en los pases
donde simultneamente se dio una revolucin religiosa la Reforma. La quiebra del Cosmos fue
completada con la quiebra de la fe en la salvacin del alma y con la destruccin de las relaciones
comunales y fraternas entre las personas. Tanto la filosofa como las personas ms melanclicas del
mundo han surgido en Alemania, donde tambin surgi la Reforma, y durante la formacin del
fascismo, esta melancola fue multiplicada por la amargura de la derrota y por el saqueo de los
vencedores en la guerra mundial. Cuando uno lee ciertas lneas de Nietzsche y de Schopenhauer
uno se sorprende: de dnde viene tanta tristeza?
Schopenhauer comparaba la humanidad con una capa de moho sobre uno de los planetas de
uno de los numerosos mundos del Universo. Nietzsche desarrollaba este pensamiento: En algn
apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares, hubo
una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms
altanero y falaz de la Historia Universal: pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves
respiraciones de la naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer.
Y justo all, donde con mayor profundidad se sinti el nihilismo (Dios ha muerto, afirm
Nietzsche), empez el restablecimiento de los conceptos y mitos arcaicos pero ya en calidad de
filosofa. El fascismo fund su ideologa completamente en base a estos mitos, que niegan la
imagen cientfica del mundo, en base a la anti-Ilustracin. Esto fue un blsamo para las almas de la
gente que sufra por el mecanicismo desalmado de la racionalidad cientfica. La profunda relacin
entre la Reforma Protestante, la revolucin cientfica de los siglos XVI-XVII, y el fascismo, es un
gran tema aparte dentro de la filosofa y la culturologa (noto, que tanto en el Occidente, como en
Rusia, el antimecanicismo fue representado por una completa lista de corrientes, que no llevaban al
fascismo en absoluto recordemos a Rousseau de Francia y Vladmir Vernadski de Rusia).
Los idelogos del fascismo activamente reconstruyeron la matriz conceptual de los
alemanes. Ellos lograron introducir en la conciencia de masas el holismo el sentimiento de la
integridad de la Naturaleza y de su no-divisin (una tierra, un pueblo y un fhrer ha sido la
expresin del holismo). Los filsofos dicen: El fascismo rechaz a Newton y se dirigi a Goethe.
Este gran poeta y cientfico dise una tendencia especial y muerta (como un callejn sin salida) del
naturalismo, en la que superaba la divisin de sujeto y objeto, y donde el ser humano regresaba a la
Naturaleza (sobre el significado del naturalismo de Goethe para la cultura escriba Mijal Bajtn).
El cientfico alemn W.Hesenberg, que observaba la tentacin del fascismo, recuerda: Aun hoy
Goethe puede ensearnos que no hay que admitir la degradacin de todos los dems rganos
cognitivos, a cuenta del desarrollo de un solo anlisis racional, que en cambio, hay que comprender
la realidad por medio de todos los rganos dotados, y confiar que en tal caso, la realidad que se nos
va a descubrir, reflejar lo esencial, lo nico, lo bueno, lo verdadero.
Por supuesto, la filosofa creada en laboratorio, sirve para objetivos polticos concretos. El
retorno a las fuentes, la idea de la sociedad y de sus partes como un organismo (no de una
maquina), justificaba ciertos aspectos de la poltica del fascismo, como una combinacin
sorprendente del conservadurismo extremo con el radicalismo.
Nietzsche haba desarrollado la idea del eterno retorno, y la concepcin del tiempo en el
fascismo volvi a ser alineal. La ideologa del fascismo es un retorno continuo a las fuentes, a la
naturaleza (de ello viene la mstica rural y la ecologa del fascismo), a los arios, a Roma. De ello
viene la idea de la construccin de un Reich de mil aos. Artificialmente fue creada la percepcin
mesinica del tiempo, implantada en el cerebro de alemn, ya racional y machacado por el
mecanicismo. Justo a partir de esta razn surgi la conciencia quimrica, desintegrada (muchos
pueblos guardaban y siguen guardando la percepcin del tiempo como cclico, a la par con la
racional lineal sin ningn problema). Fue fabricado el sistema completo de los mitos mito
antropologico del ser humano, como de un animal salvaje (bestia rubia), mito del pueblo elegido
(raza aria), mito de sangre y suelo. A los alemanes les fue impuesta la autoconciencia anti burguesa
y romntica, como la de un pueblo de agricultores. Uno de los idelogos del fascismo escriba: Ni
duques, ni iglesia, incluso ni las ciudades crearon al germano como tal. Los alemanes provinieron
de los campesinos, cuando duques, iglesia y ciudades solo pusieron la huella. El campesinado
germano... representaba el fundamento, determinante para el carcter y la direccin del desarrollo
ulterior. Nosotros, nacional-socialistas, hemos restablecido la verdad antigua, de que la sangre es el
elemento formador de la cultura del pueblo, entendemos absolutamente claro la medula de la
cuestin.
Como resultado de la rgida mitificacin y simbolizacin del pasado, los alemanes-fascistas
obtuvieron la conciencia quimrica y disociada. El mesianismo del fascismo desde el mismo
comienzo fue marcado por el culto a la muerte y la destruccin: Somos novios de la muerte,
escriban los poetas-fascistas. El actual filsofo-humanista, el famoso E.Fromm notaba: Unamuno
en su discurso en Salamanca en 1936 deca que el lema de falangistas, Viva la muerte!, no es
nada menos que el lema de los necrfilos. Los directores de los mtines - espectculos populares en
Alemania, hicieron renacer los ritos y cultos antiguos vinculados con la muerte y el entierro. La idea
no fue banal inflamar en la juventud las vistas arcaicas de la muerte, ofreciendo como el modo de
su superacin, convertirse propiamente en los servidores de la Muerte. As fue como lograron crear
un tipo muy especial del ejrcito infrahumanamente valeroso las SS (Durante la guerra en el
territorio sovitico las tropas de las SS sufrieron grandes bajas, sus reemplazos no alcanzaban a
compenetrarse del espritu de esta doctrina, y las particularidades de este tipo de ejercito se
borraban.).
Sobre la psicologa de masas fascista, que creci de tal filosofa, se ha escrito bastante. El
destacado filsofo Adorno, indica que una de sus particularidades fue el maniquesmo (la divisin
clara del mundo en el Bien y el Mal), el instinto de dolor del grupo, la exageracin fantstica de su
fuerza, y el afn arcaico de destruccin de los grupos ajenos. A propsito, cuando uno lee su
descripcin de este retrato psicolgico, puede sacar la conclusin, de que esto no es monopolio
exclusivo del fascismo.
Esta descripcin asombrosamente coincide con el estado de nuestros demcratas en los
aos 1990-1992, cuando luchaban contra el sistema sovitico. El mismo maniquesmo y las mismas
absurdas fantasas y miedos. Pero claro, no se los puede considerar como fascistas, aunque ciertos
rasgos coincidan.
En qu consiste lo distinto de la imagen del mundo sovitico? Ante todo, en que Rusia no
vivi la Reforma, y la cultura rusa asimil la imagen cientfica del mundo, sin la demolicin de su
intrnseco modo de sentir el mundo (aunque esto fue muy difcil, como lo describen los filsofos
rusos de los principios del siglo XX). Entonces, en la cultura rusa no penetr aquel pesimismo
profundo, que caracterizaba a los filsofos antecesores del fascismo (Schopenhauer, Nietzsche,
Spengler). El modelo del mundo de Newton dentro de la cultura rusa se llev bien con la sensacin
csmica campestre - estas cosas se encontraban en la conciencia en estantes diferentes. Ni a los
rusos, ni a otros pueblos de la URSS, haba que seducir con el holismo y el anti mecanicismo en
forma de ideologa. Por eso al estado sovitico no le haca falta recurrir a la anti-Ilustracin y a la
anti ciencia. En cambio, la ciencia fue puesta en los fundamentos de la ideologa estatal de la URSS.
Los bolcheviques en las crceles estudiaban el libro de V.I. Lenin sobre la crisis en la fsica es
incluso ridculo imaginarse a los fascistas en tal situacin! (Con frecuencia se seala que Lenin, en
Materialismo y empiriocriticismo no tena razn en tal o cual cosa. Claro que se equivocaba, pero
no se trata de sus errores en absoluto! Lo principal fue que esta era la corriente poltica que se crea
obligada a pensar en la dialctica de la Naturaleza y en la crisis de la imagen del mundo
newtoniana).
La cultura rusa no perdi la conciencia cclica del tiempo ello vena tanto de la vida
campestre, como de la ortodoxia. El comunismo lo reflej en su comprensin mesinica de la
historia, pero esto no fue un retroceso del racionalismo, y andaba con l paralelamente. Con este
retorno a las fuentes, el ciclo de la historia fue dirigido a un ideal absolutamente diferente del de
los fascistas haca la superacin de la alienacin en la hermandad total de las personas (comuna
ideal), cuando en ese mismo momento, los fascistas se dirigan haca la esclavitud de la Roma
Antigua, a la felicidad de la raza de los elegidos. Como los idelogos antisoviticos de los tiempos
de Perestroika no tocaron este asunto, no pudieron negar el hecho de que el modo sovitico de sentir
el mundo fue alegre. Creamos en el Bien.
N.I. Bujarin (1934) lo formul muy bien en su discurso en el I Congreso de los escritores de
la URSS. Es bastante oportuno citarlo aqu, porque en las relaciones importantes su discurso llevaba
en s las semillas del futuro marxismo antisovitico, la negacin de la va civilizatoria del
proyecto sovitico. A pesar de esto, su apreciacin general de la sensacin que prevaleca - reflejada
por la poesa sovitica - en aquel entonces, fue obvia y hasta trivial. Ello se reflejaba en lo que
vieron en aquel tiempo las personalidades ms destacadas de la cultura mundial. N.I. Bujarin dijo:
En el fondo del marasmo capitalista, del erotismo hipertrofiado y malsano, de la disipacin
pesimista, y del cinismo de los pujos vulgares de los racistas poticos a la Horst Wessel, sobresale
nuestra poesa espiritual, profundamente alegre y optimista... Aqu no hay niebla mstica, poesa de
los ciegos, ni solidad trgica de la personalidad perdida, ni agobio sin salida del individualismo, ni
su rebelda anrquica sin objeto; aqu no hay tranquilidad de los pasotas popochos, acariciando con
mano bien cuidada las cosas y las personas, aqu no hay pasiones disipadas del chovinismo
zoolgico, himnos rbidos a la esclavizacin y odas al becerro de oro.
El optimismo con el cual se llen la cosmovisin sovitica, tambin nos prest un mal
servicio al dificultar la comprensin de las causas y de las profundidades de aquella crisis de
Occidente, de la cual madur el fascismo. L. Luks escribe a este respecto: Los comunistas no
entendieron el pesimismo europeo, lo consideraron como fenmeno atributivo solo para burguesa...
Los tericos del Komintern no se percataron de que el proletariado europeo fue posedo por el
pesimismo en el mismo grado que las dems capas de la sociedad. La evaluacin errnea del
pesimismo europeo por la ideologa de los bolcheviques radicaba tanto en la tradicin marxista,
como en la nacional rusa.
Entonces, como primer punto el resumen es este: tal como lo muestra la comparacin de 2
imgenes del mundo, el sistema sovitico y el fascismo, son 2 diferentes e incompatibles proyectos
civilizatorios.

Hombre pueblo nacin raza

Los demcratas de ahora ven los rastros del fascismo en todas las ideologas que usan el
concepto pueblo, como portador de la conciencia comn y el espritu de la multitud de generaciones
de sus partculas/personas. Segn ellos, esto es totalitarismo. Si los demcratas a veces, (muy de
vez en cuando) en forma de compromiso aplican el concepto pueblo, lo hacen absolutamente en
otro sentido como la sociedad civil, compuesta de individuos libres.
Estos tomos son la base primordial, el inicio principal. Ellos se unen por lazos bastante
dbiles en clases y asociaciones para la proteccin de sus intereses relacionados con la propiedad.
Tanto el estado fascista, como el sovitico, se basaban en el concepto pueblo (aunque los
fascistas con ms frecuencia usaban el trmino nacin). Sin embargo, este concepto fue llenado
con diferentes sentidos.
En Rusia no se dio la dispersin del pueblo en tomos (individuos). En diferentes
variaciones la sociedad siempre fue ntegra, constituida de personalidades conciliares. Aqu estn
las palabras de dos muy diferentes filsofos religiosos. S. Frank: El individuo, en el verdadero y
ms profundo sentido de la palabra, es parte de la sociedad como de lo ntegro.
Existe la unidad de la conciencia indiferenciada la unidad de la cual se saca la variedad de
las conciencias individuales. Vl. Soloviov: Cada rostro nico, es solo el foco de la multitud
infinita de las interrelaciones con otros, y el separarlo de estas relaciones significa privarlo de
cualquier contenido real de la vida.
El comunismo ruso, y el sistema sovitico, en la base del cual estaba el comunismo comunal
campestre, heredaron esta antropologa, esta concepcin del pueblo y de la sociedad - alejndose
con esto de Marx. La categora pueblo, que entr en la ideologa estatal sovitica, no se diseaba y
no se impona, sino que fue heredada sin ninguna reflexin, como algo natural. Los bolcheviques, y
luego la sociologa sovitica, no disearon su propia concepcin de pueblo (lo que le cost muy
caro a la sociedad sovitica a finales de los aos 80, y nos cuesta muy caro hoy).
En cambio, el fascismo impuso en la sociedad individualizada el dogma de la comunidad
en calidad de ideologa (lo que configur muchos rasgos de la atomizada sociedad moderna). Aqu
estn las palabras del programa de Mussolini: La nacin no es una suma sencilla de los individuos
que viven hoy en da, sino un organismo que incluye en s una fila infinita de generaciones, y en la
cual los individuos son elementos fugaces. Esto como si fuera copiado de nuestros eurasiticos,
solo que en vez de personas (en principio diferente de la categora individuo), las partculas de la
nacin se representan en el fascismo por los tomos, elementos fugaces.
Tanto en la ideologa sovitica, como en las obras de los filsofos fascistas, hay muchas
manifestaciones contra el individualismo y la libre competencia, pro solidaridad y primaca de los
intereses sociales. Pero lo esencial se determina por la respuesta a la pregunta Qu es el hombre?.
De aqu parten los sentidos diferentes de las palabras parecidas. En el socialismo ruso y en el
prusiano (de las ideas del cual se alimentaba el fascismo) se trata de cosas incompatibles. Entre
ellos existe un abismo que no existe entre el liberalismo y el fascismo. El comunismo es una idea
cuasi religiosa de la unin, incluso de la hermandad de los pueblos. El fascismo es una idea
absolutamente contraria. W. Shubart escriba en su libro: El nacionalismo fascista es un principio
de la divisin de los pueblos. Con cada nuevo estado fascista que se est formando en el horizonte
de Europa aparece una nueva nube oscura. El fascismo pas las fuerzas disyuntivas del plano
vertical al horizontal. El convirti la lucha de clases en la lucha de naciones.
Es remarcable la entrevista que dio el idelogo consecuentemente antisovitico Y. Afanasiev.
El dijo que una de las principales contradicciones del siglo XX es la contradiccin entre el
colectivismo y el universalismo, de un lado, y el individualismo y el liberalismo, del otro. Le dicen:
- Es curioso... Y, digamos a cul de estos lados atribuye usted la filosofa social del
fascismo?
Y.A.: Por supuesto, ella es eminentemente singularista, absolutamente. Ella apuesta al
individuo y est cerrada a la conciencia individual. A la conciencia individual que obtiene un
carcter hipertrofiado, como en Nietzsche, y ya se encarna en la imagen del caudillo.
El periodista sorprendido:
- Es decir, el fascismo es liberalismo hipertrofiado?
Y.A.: Absolutamente s. Con otras palabras, es atomismo social.
- Parece, que hemos llegado bastante lejos... se asusta el periodista.
Entonces, por su antropologa, el fascismo es la alterada sociedad civil occidental, pero en
cierto sentido es el prototipo de la sociedad civil de futuro la sociedad del billn dorado (golden
billion). El fascismo fue el proyecto piloto del Occidente en la tecnologa de la produccin del
hombre, es decir, de la imagen del hombre aprobada por la conciencia de masas. Dentro del
fascismo, por ejemplo, se diseaba el primer programa estatal de Eutanasia el programa de
homicidio de los enfermos. Para su realizacin en la Alemania nazi fueron creadas organizaciones
especiales:
La Asociacin Imperial de Sanatorios y de Establecimientos Patrocinados del Imperio y El
Fondo Social de los Establecimientos Patrocinados del Imperio. Los mdicos de estas
asociaciones con frecuencia prescriban a los enfermos la muerte sin ningn examen, in absencia.
Como se constato en el curso del Proceso de Nremberg, durante un solo ao este programa en
Alemania dispuso de 275 mil personas.
El tribunal internacional de Nremberg defini la eutanasia activa (es decir, homicidio, a
diferencia de la eutanasia pasiva por omisin de cuidados), como un crimen de lesa humanidad.
Hoy en da, en 23 estados de los EE.UU., ya est legalizada la eutanasia pasiva, y en algunos juicios
fueron justificados los mdicos que practicaban la eutanasia activa. En Holanda, sin ninguna ley, ya
desde los principios de los 80 los mdicos han hecho entre 5-10 mil inyecciones mortales al ao.
El fascismo lleva hasta la conclusin lgica la idea liberal de la competencia. Pues aqu esta
lo que tom el fascismo de Spengler: Al hombre como especie, le da la jerarqua superior la
circunstancia de que es un animal carnvoro. El fascismo es transferir a la sociedad industrial del
siglo XX aquella formula pagana de la Roma antigua: El hombre es un lobo para el hombre. Una
vez extremada esta frmula, se logr consolidar a los alemanes en un tipo especial de sociedad
solidaria?
Dicen que el fascismo fue el paroxismo enfermizo del instinto grupal reprimido en el
atomizado hombre de Occidente por fuerza de la cultura.
Lorenz tomaba la palabra instinto al pie de la letra, otros antroplogos, como metfora. Para
nosotros es importante el hecho de que el hombre solidario de la sociedad tradicional no siente esta
angustia, y no puede sufrir de tales paroxismos. Los sufrimientos de las personas, que se volvieron
el polvo desordenado de los individuos, ocupan a los psiclogos desde hace mucho. A finales del
siglo XIX E.Durkheim llam a este fenmeno como anomia la ruptura de los vnculos humanos
tradicionales. A su juicio, la anomia es la causa principal de los suicidios en la sociedad industrial,
cuya cantidad solo aumenta.
Al excelente antroplogo K. Lorenz lo acosaban hasta su misma muerte, de fecha reciente,
por que de joven fue fascista. Deberamos estar agradecidos con l, ya que l pas por ah, tom
conciencia y luego pudo contar cosas muy importantes. A juzgar sus memorias, para l fue una gran
conmocin el cautiverio, y el propio hecho de la captura cerca de Vitebsk, en el ao 1943. Al haber
observado la conducta de los alemanes, l estaba seguro del odio infinito de los rusos. Al salir del
cerco por la noche, corri hacia aquellas trincheras de las cuales disparaban los rusos, y lo hirieron.
l pudo huir y se qued dormido entre el centeno. Por la maana lo despert un soldado ruso: Eh!
camarada, sal! Y cuando l sali y se rindi, el soldado se puso a explicarle el papeln que haban
hecho la noche anterior en la confusin dos compaas nuestras se haban disparado unos a otros.
A Lorenz le estremeci que el ruso, despus de tal infortunio, como amigo, quera desahogarse ante
l, un prisionero alemn. Aqu l vio el instinto de la comunidad en su expresin habitual, natural.
Despus l pens mucho en el aspecto enfermizo que este instinto haba cobrado en aquellos que,
ya desde hace mucho, se hicieron individuos.
Los fascistas rechazaron la divisin de la gente en individuos, la presencia de un vacio
entre ellos. De aqu viene el nombre, en latn, fascis significa haz. El afn de las personas uniformes
de agolparse como ganado en el fascismo, lleg hasta una expresin extrema todos se pusieron las
mismas camisas marrones. Ellas fueron un smbolo: una camisa un cuerpo. Basta con leer los
artculos de los filsofos del fascismo sobre el sentido de la camisa para entender el abismo que
separa a los rusos de aquellos.
El estado sovitico no quera ni poda llamar al aglutinamiento como de ganado, puesto que
para que se d tal aglutinamiento, las personas primero deberan pasar por la atomizacin absoluta,
convertirse primero en individuos. El hombre sovitico no sufra del paroxismo enfermizo del
instinto de grupo, ya que l constantemente y sin sentirlo, se satisfaca en la multitud, lo ideal sera
decir, que por la integridad de los enlaces solidarios de la personalidad conciliar. El totalitarismo
ruso no necesitaba de una camisa para expresar la unidad. Si, para el fascismo fue importante el
pueblo, pero esto era un pueblo unido, soldado con ayuda de la magia ideolgica de las personas-
tomos. Esta palabra fue llenada con un contenido absolutamente distinto en la URSS.
Desde fines de los aos 20, el fascismo hizo de los razonables alemanes un pueblo
absolutamente nuevo, abnegado y fantico. Este pueblo de la Alemania fascista posea cualidades
que no tena aquel material del cual fue creado.
Durante la segunda mitad del siglo XX , el problema de la manipulacin de los pueblos lleg
a ser objeto de estudios y elaboraciones fundados en una ciencia desarrollada. Al rpido avance en
esta materia foment la experiencia del fascismo, lo cual fue intensamente estudiado por los
etnlogos. Los idelogos del fascismo fueron de los primeros en proponerse el objetivo consciente
de transformar a los alemanes en un pueblo duramente sujetado y simultneamente desunido de
otros pueblos, y hasta opuesto a la mayora de otros pueblos. A propsito, esta es una de las
principales diferencias entre el fascismo, y el comunismo, que parti de la idea de la unin, e
incluso de la hermandad de los pueblos.
Los fascistas germanos, con el fin de realizar la transformacin de la nacin alemana segn
su particular proyecto, utilizaban intensivamente el mito primordialista de sangre y suelo. De
acuerdo con la concepcin del primordialismo (del lat. primordial - primero) la nacionalidad se
considera como la primera realidad del hombre, algo con lo que el hombre nace y que no puede
escoger. Bajo tal visin, los rasgos tnicos (nacionales) son las estructuras intrnsecas de la propia
personalidad, que representan el recipiente de la substancia tnica.
La nacionalidad se comprende como una cosa, como una esencia (sustancia) escondida en
alguna parte de las profundidades del organismo humano. Dicen, convencionalmente, que se
encuentra en la sangre (cuando en la Edad Media decan carne), y esto no fue algo tan siniestro.
(En otras concepciones, bajo etnicidad no comprenden una cosa, sino las relaciones entre los
nuestros, respecto de los ajenos. Estas relaciones forman parte de la cultura, y se expresan en
multitud de smbolos, seales, normas y hbitos).
La filosofa romntica alemana con su mito de sangre y suelo estaba impregnada por el
primordialismo. La conciencia cotidiana de la gente tambin estaba impregnada por l. La apelacin
a la sangre, la solidaridad del parentesco, es percibida fcilmente por la conciencia, afecta
fuertemente las sensaciones, y despierta la memoria colectiva. Justo esto utilizaron los fascistas para
la consolidacin de los alemanes atomizados.
El nacionalismo, que consolida a la gente por el mito de sangre, obtiene los rasgos del
nacionalismo tnico que hace renacer la conciencia de tribu - muy diferente de la conciencia civil,
que aparece como la unin de la gente a travs de la cultura comn. Para el etnonacionalismo es
caracterstico exagerar el significado de la imagen de los otros, que son culpables de la situacin
desastrosa de los nuestros.
As, para los alemanes durante los aos 20 del siglo XX, los principales otros fueron los
ingleses, que se perciban como principales ganadores de la Primera Guerra Mundial. Durante los
aos 30 en primer lugar aparecieron los judos, de los cuales la propaganda fascista hizo los
culpables de todos los problemas nacionales, y los eslavos (ante todo, los rusos), a los cuales se
pretenda convertir en el proletariado exterior del nacional-socialismo alemn.
Justo de aqu viene el concepto fascista de los pueblos y las razas, expresado con las
siguientes palabras de Spengler: Existen pueblos, la raza fuerte que conserv las cualidades de
animal carnvoro, de seorescazadores que llevan a cabo la lucha contra sus semejantes, pueblos
que dan a los Otros la posibilidad de llevar a cabo la lucha con la naturaleza para luego despojarlos
y subordinarlos.
Aqu est la negacin absoluta de la idea de omni humanitarismo puesta en la base del
socialismo sovitico, y la negacin poltica de la prctica de la URSS, el modo de coexistencia de
los pueblos creado en ella. El fascismo creci a partir de la idea de competencia y supresin de unos
por otros, este no solamente presentaba esta idea a nivel individual, sino ms bien a nivel de raza. El
sistema sovitico creci a partir de la idea de igualdad, colaboracin y ayuda mutua de las personas
y los pueblos.
Para la consolidacin del pueblo del Tercer Reich en la Alemania fascista tena gran
significado la idea del espacio vital el territorio, que haba que reconquistar para los alemanes de
los pueblos orientales. En general el plan Ost al comienzo supona desalojar durante 30 aos 31
millones de personas del territorio de Polonia y de las regiones occidentales de la Unin Sovitica,
y alojar all a los alemanes-colonos. Sin embargo, con la directiva del 27 de abril del ao 1942 se
procedi a planear la mudanza de 46-51 millones de personas. Durante el proceso de Nremberg
fue reconocido que bajo el termino de mudanza se sobreentenda la exterminacin. Aqu la
geografa se empalma con una cosmovisin, una historia y un proyecto de futuro.
El memorndum del ao 1938 sobre la prxima guerra con la URSS, preparado por el
fabricante A.Rechberg, ilustra el modo de pensar atributivo al fascismo. El argumenta as la doctrina
militar: El espacio de Rusia se presenta como el objeto de la expansin para Alemania..., Rusia
posee innumerables riquezas potenciales en el campo de la agricultura y las materias primas,
todava no tocadas. Si nosotros queremos que la expansin hacia este espacio asegure la
transformacin de Alemania en un imperio con lo suficiente para cubrir sus necesidades agrarias y
de materias primas, entonces es necesario conquistar por lo menos todo el territorio ruso hasta los
Urales incluidos, que es donde yacen enormes riquezas minerales.
La ideologa del fascismo proporcionaba a la imagen de tierra tanto en calidad de espacio
vital, como en el de suelo - una enorme importancia. Fueron diseados completos sistemas
mitolgicos e incluso concepciones cuasi cientficas de paisaje-alimentador y ecologa racial.
Hitler inculcaba, etnificando de nuevo a la poblacin de Alemania: Lo que para Inglaterra
fue India, para nosotros ser el espacio oriental. Ah! Si pudiera yo hacer comprender al pueblo
alemn, que grande es el significado de este espacio para el futuro! Darr, uno de los idelogos del
fascismo, escriba sobre la interrelacin biolgica entre los animales totmicos y las caractersticas
raciales de los pueblos (en 1933 public el libro Cerdo, como criterio para los pueblos nrdicos y
semitas). La ideologa sovitica no tena ninguna mstica del suelo, y la imagen de la tierra natal
era de carcter optimista y de ninguna manera anexionista.
Los fascistas describan la campaa contra Oriente como una misin de proteccin de los
valores occidentales que los alemanes deban realizar desde los tiempos de Carlomagno. El
historiador moderno alemn E.Hosch escribe en su artculo Poltica oriental del Orden Alemn en
el siglo XIII sobre el significado simblico de aquellos acontecimientos para el siglo XX, y para
los fascistas alemanes en vsperas de la guerra con la URSS: En los tiempos nacional-socialistas
estaban propensos a vincular las cruzadas medievales en tierras orientales, con la misin alemana
en una regin desprovista de la cultura.
Las ideas religiosas y aquellos valores morales que la cultura asimil de la religin, forman
parte importante de la matriz csmica en base de la cual se realiza la transformacin del pueblo. El
fascismo en su proyecto de construccin de nacin, cre un sistema mstico y mitolgico muy
grande e incluso intent crear una nueva religin.
El filsofo ruso ortodoxo S.N. Bulgkov, que estudiaba esta experiencia del fascismo
alemn, enunci sus conclusiones en el tratado Racismo y cristiandad. Para nuestro tema es
importante aquel hecho, notado por l, que en su proyecto de transformacin de un pueblo en algo
absolutamente nuevo e inusual, los fascistas vieron necesario crear un sucedneo de la religin, a
travs del rechazo directo y consciente de todo espritu cristiano y doctrina. A juicio de Bulgkov,
el racismo de los fascistas es filosofa de la historia, pero ante todo, es un modo de sentir el mundo
religioso, que debe ser entendido con respecto a la cristiandad. Para consolidar a los alemanes por
los enlaces ticos nuevos, antes no atributivos a ellos, fueron insuficientes los argumentos
racionales y la ideologa. Fue necesaria la prdica religiosa, que pretenda estar al nivel de la
cristiandad.
S.N. Bulgkov, analizando los textos de Rosenberg, terico de los nazis, escribe sobre el
fascismo: Aqu estn presentes todos los elementos principales del anticristianismo: atesmo, que
emana del naturalismo, mito de raza y sangre con toda la realidad de una conciencia religiosa,
demonismo del orgullo nacional (honor), rechazo del amor cristiano con su sustitucin, y lo
primero y lo ltimo negacin de la Biblia, tanto del Antiguo Testamento, como del Nuevo, y de
todo el cristianismo eclesistico.
Rosenberg dice la ltima palabra sobre el tropo-tesmo y naturalismo dentro del marxismo y
humanismo: no humanidad abstracta, como suma de tomos, ni clase, como suma de individuos
unidos socialeconmicamente, sino un nuevo dios de la religin del racismo, un complejo sangre-
biolgico de la raza... El racismo en su auto denominacin religiosa, representa la forma ms aguda
del anticristianismo, y no ha habido nada ms maligno en la historia del mundo cristiano (la historia
del Antiguo Testamento sabe solamente sus prototipos y lmenes, vea, sobre todo, el libro del
profeta Daniel)... Esto no es tanto persecucin - mejor dicho, tiene lo mnimo de persecucin
directa, se manifiesta ms bien como un rival anticristiano, la iglesia falsa(que obtuvo el apodo de
la iglesia nacional alemana). La religin del racismo victoriosamente ocup el lugar del
universalismo cristiano.
Aqu estn las declaraciones tpicas de Rosenberg, citadas por Bulgkov:
Ni el corderito sacrificado de las profecas judas, ni el crucificado, son ahora un ideal real
que nos luzca del Evangelio. Y si l no puede lucir, los Evangelios murieron... Ahora se despierta la
nueva fe: el mito de sangre, la fe junto con la sangre en general tambin defiende el ser divino del
hombre. La fe, encarnada en el conocimiento ms claro que la sangre nortea representa, aquel
sacramento que sustituy y super los sacramentos antiguos... La fe antigua de las iglesias: tal cual
es la fe, tal es el hombre; en la conciencia norte-europea: tal cual es el hombre, tal es la fe.
A propsito, aqu se ve muy bien la diferencia filosfica entre 2 totalitarismos, que se
enfrentaron en la guerra mundial: entre el fascista y el sovitico. Cuando en Rusia surgi la
necesidad de reforzar las relaciones de la solidaridad tnica del pueblo ruso, el estado no se puso a
crear el sucedneo de la religin, como lo haban hecho en su tiempo los jacobinos, y como lo
hicieron los fascistas, pero pidi la ayuda justamente a la iglesia ortodoxa rusa, tradicional para los
rusos. En el ao 1943 Stalin se reuni con la jerarqua eclesistica, y a la iglesia se le dio un nuevo
ttulo, nacional la iglesia ortodoxa Rusa hasta el ao 1927 se llamaba Rossiyskaya: la de Rossia*.
En el ao 1945 el gobierno organiz a su costo la fastuosa celebracin del Concilio con
participacin de los jerarcas griegos. Despus de la guerra la cantidad de parroquias aument de 2 a
22 mil. Por eso la campaa antieclesistica, desplegada en el ao 1954 por N.S. Krushev,
simultneamente fue antinacionalista, teniendo por objetivo cortar uno de los ltimos programas del
estalinismo.
*Rossia es concepto ms amplio que Rusia: con la palabra Rossia se abarcan todos los
pueblos que viven en el pas, mientras Rusia al pie de la letra es un pas de los rusos. De hecho, no
es correcto llamar a Rusia Rusia, por lo menos, en ruso no se llama as. Oficialmente el nombre
actual del pas es Rossia, que quiere decir el estado de varios pueblos, que viven en este pas, no
solo de los rusos. Rossia es una forma de evitar el dicho Rusia. Las palabras: Rusia, Ruso/a
subrayan lo autctono ruso, lo nacional y caracterstico solo para los rusos, mientras en el pas viven
otros pueblos tambin (ms de cien pueblos). Sin embargo, los rusos son ms del 80%, por eso los
idiomas extranjeros ignoran esta diferencia sutil, que a la vez es una cuestin bastante sensible
dentro del pas.
Ahora hablemos del racismo. Nuestra sociologa vulgar nos dej en herencia un concepto
bastante primitivo de nacionalismo y de racismo. La gente cree aproximadamente as: racista es
quien pega a los negros.
Nacionalista es quien alaba a su pueblo. Claro que las costumbres y la cultura de las
expresiones tienen algo que ver con la cuestin, pero no mucho. La esencia es ms profunda
dentro del sistema de opiniones y en el inconsciente colectivo con respecto al hombre y la
humanidad. Las opiniones y luego lo inconsciente se separaron en 2 hasta ahora diferentes caminos
a partir de la aparicin en Europa de la moderna sociedad burguesa. Rusia se qued justamente en
otra rama de la cultura, aunque un gamberro ruso pueda injuriar y pegar a un negro. Con esto l no
va a ser racista, sino solamente va a expresar de una manera estpida y brusca, la condicin comn
y natural para todos los pueblos la del etnocentrismo enemistad hacia el otro. Pero la esencia
est en que l va a injuriar al negro como a un hombre, independientemente de la manera como lo
va a injuriar.
Todos somos gente, todos somos hombres, aunque nos peguemos unos a otros. Sin
embargo, esta opinin no es trivial. El Occidente piensa de otra manera.
Recordemos el primer ao de la invasin alemana. Entonces a la gente sovitica, ablandada
por el cuento sobre el internacionalismo proletario, costaba mucho dar crdito a lo que significaba
la guerra de exterminio contra nuestro pueblo. Los nuestros gritaban desde las trincheras:
Trabajadores alemanes, no disparen, somos sus hermanos de clase. Y gran significado para
el cambio de manera de pensar tuvo una circunstancia pequea, casi vulgar: entre los pueblos
ocupados empezaron a correr rumores de que los soldados alemanes, sin incomodarse, se baan
desnudos y hasta hacen una diligencia en presencia de las mujeres rusas y ucranianas.
Y no lo hacen por gamberrismo, ni por mala educacin, sino simplemente por no tomarlas
plenamente por seres humanos. Y de donde sali esto?
De las ideas hermosas de la Ilustracin y la sociedad civil, del propio concepto de la
civilizacin.
No haba racismo en la Europa medieval. Este lleg a ser indispensable para la
colonizacin , y en este momento lleg la divisin religiosa de la gente en los elegidos y los
condenados. Esta divisin, bastante a la ligera, tuvo un carcter racista: ya Adam Smith habla de la
raza de los trabajadores, y Disraeli de la raza de los ricos y la raza de los pobres. La
colonizacin hizo replegarse a la idea cristiana sobre el hombre. El Occidente se vio obligado a
prestar la idea de pueblo elegido (el culto de Israel britnico), y despus lleg hasta la teora
racial de Gobineau. Como escriba A.Toynbee a mediados del siglo XX: entre los protestantes
angloparlantes hasta ahora se puede encontrar a los fundamentalistas, que siguen creyendo que
son los elegidos de Dios al pie de la letra, en el sentido en el que esta palabra se usa en el Antiguo
Testamento. Precisamente el capitalismo puritano engendr la idea de la divisin de la humanidad
en las subespecies superiores y las inferiores.
A. Toynbee escribe: Esto fue una gran desgracia para la humanidad. El temperamento
protestante, sus orientaciones y comportamiento con respecto a otras razas, igual como otras
cuestiones de vida, sobre todo, se inspiran en el Antiguo Testamento; y las sentencias del profeta
sirio antiguo en cuanto a la raza son bastante transparentes y sumamente salvajes.
El gran filsofo alemn Nietzsche desarroll la idea de la divisin de la gente en las
subespecies hasta el lmite hasta plantear la idea de superhombre, que se libera de lo humano, de
lo demasiado humano.
Basta con leer el libro de Nietzsche, El Anticristo (relativamente suave), para entender
cuan incompatibles son las fuentes ideolgicas del fascismo y el comunismo. Los fascistas
produjeron de la metfora de Nietzsche una versin simplificada la bestia rubia. A esta versin la
zahirieron bastante en Rusia, pero aqu es ms importante su base filosfica. El comunismo
sovitico la rechaz no por ignorancia; es que el nietzsheanismo fue estudiado, palpado, por el
pensamiento ruso, que pas por la seduccin del nietzsheanismo. Basta con recordar a Gorky con
sus imgenes del superhombre: Danco y Larra. La cultura sovitica rechaz estas imgenes, incluso
con cierta exageracin en el rechazo. El culto al protagonistasuperhombre no arraig, nuestro hroe
es Vasili Terkin.
En cuanto a esta cuestin el sistema sovitico lleg a ser justo la antpoda del fascismo. Lo
subraya especialmente L.Luks: Despus del ao 1917 los bolcheviques trataban de conquistar el
mundo tanto para el ideal de la intelligentsia rusa igualdad universal - como para el ideal marxista
revolucin proletaria. Sin embargo, ninguno de los dos ideales encontraron en la Europa
capitalista del periodo entre las guerras, la repercusin con la que contaban los comunistas. Las
masas europeas, ante todo en Italia y Alemania, resultaron arrastradas en los movimientos de
carcter opuesto, que vean el ideal de igualdad como el signo de decadencia, y que afirmaban la
invencibilidad de la desigualdad de las razas y las naciones.
La laudatoria de la desigualdad y del principio de jerarqua por los extremistas de derecha,
ante todo entre los nacional-socialistas, fue vinculada con el afn de esclavizacin o exterminio de
aquella gente y naciones que se encontraban en el escaln inferior de la jerarqua estructurada por
ellos. La poltica de exterminio que sala de aquello, realizada por los extremistas de derecha y en
primer trmino, por los nacional-socialistas, llev hasta el absurdo tanto la idea del egosmo
nacional, como el principio de jerarqua. Quiero subrayar, que la esencia del fascismo no son la
excentricidad y la barbarie del nazismo, ni el genocidio de los judos y los gitanos, sino la propia
seguridad de que la humanidad no es unida, que se subdivide en especies, en razas superiores e
inferiores. La argumentacin de esta seguridad se reduce a que los valores humanos (ideales,
orientaciones culturales) estn escritos en las estructuras biolgicas (genes) y pasan por la herencia.
Esto es la biologizacin de la cultura. Por este motivo ya en el siglo XVI sucedi la disputa
teolgica acerca de los indgenas. Los catlicos determinaron, que los indgenas tienen alma, y
que ellos son hombres vlidos. Los protestantes crean, que los indgenas eran una especie inferior,
que no eran capaces de aprender los valores del pensamiento racional, y por tanto, a ellos no les
concernan los derechos humanos. Desde el punto de vista de la ciencia (que coincide con el punto
de vista cristiano), la humanidad es una especie biolgica nica, en la que los valores son producto
de la cultura, que pasa de generacin en generacin no por la sangre, sino por la comunicacin.
Los comunistas percibieron este punto de vista del materialismo histrico, y latentemente de
la ortodoxia. Rechazamos la biologizacin de la cultura tanto por la razn, como por la conciencia.
En cambio, la ideologa del fascismo se construa en base del idealismo filosfico y el mito de la
sangre. As apareci la teora de las razas, de acuerdo con la cual, unos pueblos son biolgicamente
mejores (ms nobles, laboriosos, valientes), que otros. Pues, esto es el racismo.
A propsito, el racismo subdivide la gente no solo por el factor nacional, sino tambin por el
social. Ciertos anticomunistas (demcratas y patriotas) resultan tambin ser racistas espontneos,
cultivando la idea de la degeneracin gentica del pueblo sovitico, segn la cual se eliminaron
los dueos aplicados, y esto hizo que unos 2-3 centenares de millones de las personas, quedaran
biolgicamente privadas de algunas cualidades valiosas.
Notemos que la biologizacin de la cultura fue importada a Rusia de contrabando por
Gorbachov (aunque creo que l no lo saba cuando lo hizo). Hablo del concepto de valores omni
humanos. Es decir, la idea de la existencia de valores atribuibles a toda la gente sin excepcin. En
otras palabras, estn grabados en las estructuras biolgicas. De este concepto se sigue que aquellos
grupos o etnias que no poseen algunos de los valores de la lista establecida por el gobierno
mundial, no pertenecen completamente al gnero humano. La lista de estos valores obligatorios es
formula da por la democracia mundial, y basta con echar un vistazo a esta lista para entender su
sentido sumamente ideolgico. Los iraques no comparten algunos valores de la democracia y
prcticamente los borran de la lista de la gente. A causa del embargo en los aos 90 , perecieron 600
mil menores de edad, y los peridicos occidentales escriban que Kuwait esta liberado a costa de
muy poca cantidad de vidas. Pero regresemos al fascismo.
De los criterios de determinacin del concepto de raza los alemanes escogieron la sangre.
Pero esto no paso espontneamente , sino por inters.
As, el filsofo-conservador Moeller van den Bruck estaba en contra de la pureza de sangre
como el criterio principal, pues para l raza es lo que rene espiritual y fsicamente a cierto grupo
de la gente superior. Los fascistas alemanes decidieron simplificar la cuestin de la raza y
acentuarlo hasta el extremo, los italianos no fueron por este camino, pero la esencia es la misma. Y
es estable, no le molesta la democracia, ni el mercado. Se lo puede ver en los momentos de la crisis.
El psiclogo Fromm escribe:
Durante la guerra en Vietnam hubo mucho ejemplos en que los soldados estadounidenses
perdan el sentimiento de que los vietnamitas pertenecen al gnero humano. Incluso fue sacado de
uso la palabra matar y se deca eliminar o purgar.
Por esto es ridculo decir que la Alemania de Adolfo Hitler no es parte de la democracia
occidental, mientras que la Alemania de Helmut Kohl o de Angela Merkel si es democracia. En el
caso de que no fuera una democracia, no fuera inmenso su valor histrico, sino algo intrascendente.
En cambio, el paroxismo grave del fascismo alemn podra suceder solamente en el seno de
su democracia que con elocuencia ilumina su genotipo. El fascismo creci de la idea de
competencia a nivel de la raza. Y esto fue dado ya por el filosofo del nuevo Occidente Hobbes:
Aunque los beneficios de esta vida pueden lograrse a travs de la ayuda mutua () estos se logran
con ms eficacia a travs de la represin de los otros, ms que en sociedad con ellos.
Por eso los liberales modernos, que siguen a Hobbes, estn a corta distancia del fascismo
(aunque hoy les causa disgusto sus mtodos bruscos), cuando los comunistas no. A propsito, para
los liberales es muy fcil ir hacia la derecha. Un notable terico de la economa de mercado, Irving
Kristol dice: Un neoconservador es un liberal engaado. La concepcin actual de un billn
dorado es una tpica concepcin racista, solo que su fascismo ahora no tiene carcter nacional, sino
global. En vez de la raza de los arios ahora tratan de crear una raza de la civilizada gente rica.
As es la esencia de aquel nacionalismo y socialismo que unieron en el fascismo. Pero
esto es solo el esqueleto. El va a cubrirse por los rasgos reales, cuando veamos, como se tratan en el
fascismo la personalidad y el estado, el hombre y la naturaleza. De esta manera empezaremos a
sentir el fascismo no simplemente como un proyecto poltico rabioso y cruel, que nos hizo tanto
dao, sino como una profunda y incluso trgica enfermedad de toda la civilizacin occidental, que
no est curada y amenaza de manifestarse en nuevas formas.
Pues porqu el colectivismo y la sensacin del pueblo no provocaron en la gente sovitica
ni el fanatismo, ni la sensacin enfermiza de la supremaca que dominaron a los alemanes en cuanto
ellos se hicieron camaradas en el fascismo? Porque la solidaridad de la sociedad tradicional, que
fue la URSS, hered culturalmente de una multitud de generaciones y est llena de numerosos
sentidos y relaciones humanas diferentes. La solidaridad del fascismo fue implantada en la
conciencia del hombre, que ya desde hace muchos aos se senta individuo, con ayuda de la
hipnosis ideolgica. Surgi el conflicto interior, que deformaba al hombre. El fascismo fue una
enfermedad de la sociedad, una anomala as como suceden las enfermedades o paroxismos (por
ejemplo, de epilepsia) en la gente.

El socialismo: rgimen social

Las definiciones del fascismo, que usan los idelogos, giran solo en el plano social y
poltico, y nosotros vemos solo los resultados exteriores. El fascismo queda dentro de una caja
negra, de la cual salen volando cosas extraas y terribles. Pero nosotros no las podemos predecir,
no podemos distinguir el fascismo oculto. Y al revs, en el mismo saco con el fascismo nosotros
metemos fenmenos en principio diferentes de l. Por ejemplo llaman fascistas a los dictadores
latinoamericanos. Pero el mulato Batista y el hacendado Somoza no son ningunos fascistas, sino
simplemente reyezuelos sanguinarios, caciques.
Adems no todo fascista tiene la posibilidad de formar un rgimen fascista.
Sin embargo, empecemos por el ambiente social.
Vamos a recordar las definiciones habituales de fascismo, dadas de ambos lados por los
marxistas y los liberales. G. Dimitrov dijo que es una dictadura terrorista abierta de los elementos
ms reaccionarios, ms chovinistas y ms imperialistas del capital financiero. Es decir el enemigo
mortal de los comunistas. Los liberales piensan que el fascismo es ante todo el totalitarismo y el
nacional-socialismo, que niega el mercado libre y los derechos humanos que nacen de l. Es decir
algo muy cercano al comunismo.
Mientras tanto las cabezas de turco fascistas aparecan en forma de Zhirinovsky,
Barkashov, etc. Para esto Zhirinovsky se encontraba con Le Pen, escriba cartas a los extremistas de
derecha de EE.UU, etc. Tambin poco a poco despliegan el tema del fascismo ruso usando como
ejemplo a los skinheads. Tenemos que estar preparados y de forma urgente entrar en un debate
tanto dentro del pas, como en el mundo. Una actitud negligente con respecto a la etiqueta de
fascista, y una respuesta superficial a los tontos que nos la pegan es inadmisible.
Dicen que el comunismo y el fascismo son semejantes en que desaprueban el liberalismo, el
mercado libre y la burguesa (los fascistas los llamaban plutcratas). Pero la orientacion anti
burguesa y anti mercado es un rasgo comn de un amplio espectro de corrientes culturales y
filosficas. Un gran papel en la cultura de Europa jug el romanticismo que flagelaba al capitalismo
y al espritu burgus, pero quin va a llamar a Chateaubriand o Hugo idelogos del fascismo? Del
romanticismo creci el socialismo feudal la ideologa de la unin de aristocracia con el
proletariado contra la burguesa. Pero el socialismo feudal como filosofa es incompatible
absolutamente con el fascismo. Dostoevski en su Gran Inquisidor describi la sociedad burguesa
de forma proftica e inconciliable pues a l tambin habr que considerar el fascista? Por
supuesto que no, aunque respetaba profundamente al padre de la filosofa fascista Moeller van den
Bruck. Profundamente anti burgus fue Len Tolstoi con su ideal de la hermandad universal
antpoda completa del fascismo. El Antiburguesismo no es un ndice del fascismo, es su mscara
ideolgica, la mscara del fascismo como pescador de hombres.
La peculiaridad de esta mscara consiste justo en que a pesar de la fraseologa anti burguesa
y de la atraccin amplia de los trabajadores a sus filas, el fascismo surgi de la interaccin estrecha
con el gran capital no hubo una mutua repulsin entre ellos. El fascismo para el gran capital,
como a veces se imagina, no fue el instrumento para hacer su trabajo sucio.
Las negociaciones entre Hitler y los jefes de la Repblica de Weimar sobre el traspaso del
poder se realizaron a travs del Club de los seores, formado por los industriales y financistas
ms grandes. Para el gran capital el fascismo fue el medio para dominar a las masas y apagar la
lucha de clases con ayuda de un nuevo tipo de ideologa. Esto no tena nada que ver con la
trayectoria del movimiento socialista. Para el gran capital result admisible desde todo punto de
vista aceptar la bandera del socialismo y la retorica anti burguesa. Pero es importante lo que se
esconde detrs de la retorica. Con respecto al capitalismo y al socialismo no hay ninguna semejanza
entre el proyecto sovitico y el fascismo, son dos polos opuestos.
En el estado sovitico y en el fascista el concepto de socialismo tiene sentidos totalmente
diferentes. En la URSS el socialismo se figuraba como un modo de vida normal, pacfica, sin lucha
de las clases. Para los fascistas es un modo de superar la escisin de la nacin en clases para
consolidarse con el objetivo de la gran guerra por el espacio vital. Desde el mismo comienzo el
socialismo de los fascistas fue un proyecto de guerra. En la URSS vieron al socialismo como la
imagen de la vida deseada para todas las gentes en la Tierra, como el camino de la unin de todos
en la hermandad universal (es verdad que Len Tolstoi fue el espejo de la revolucin rusa). Esto
tena como fuente el concepto ortodoxo acerca del hombre.
El nacional-socialismo de los fascistas significaba la unin solo del pueblo elegido (los
arios para los alemanes, los descendientes de los romanos para los italianos) contra la multitud de
razas inferiores, que estaban predestinadas para la esclavitud, y esta palabra tomada al pie de la
letra.
Esto tena como fuente la doctrina protestante sobre la eleccin para la salvacin, que en
Nietzsche tom una forma de anticristianismo radical y la utopa del superhombre.
Importante para la aparicin del fascismo fue la idea de atraer a los trabajadores al lado del
gran capital a travs del uso de dos ideas fuertes divididas en el marxismo, socialismo y
nacionalismo. Esto se puede considerar como un gran logro de la alquimia ideolgica del fascismo.
Sus chamanes obtuvieron un brebaje de gran fuerza estupefaciente. El Occidentalista Spengler
desarrollaba la idea de un socialismo purificado de Marx la idea del socialismo prusiano (y
luego aleman). Mientras, el anti occidentalista Moeller van den Bruck desarrollaba la teora
del nacionalismo para los alemanes, a los cuales el marxismo desvi de la idea de nacin. Luego,
estos dos componentes fueron unidos en la carga binaria del fascismo.

El estado

En sociedades de diferentes tipos el papel del estado se ve diferentemente. En la sociedad


tradicional el estado es la hipstasis del pueblo, expresin de su voluntad y espritu, l se crea
desde arriba, a travs de la revelacin (de Dios, revolucin, tradicin). Para la sociedad civil el
estado es su empleado, ante todo, el policial, que protege la propiedad, de los ciudadanos, de los
proletarios y de las hordas hambrientas, de los salvajes. l se crea desde abajo por la voluntad
de la masa de los individuos (aquellos, a los cuales no excomulgaron de las elecciones con censos,
apata y drogas).
Con respecto al estado, las formulaciones de los comunistas soviticos, y en general, de
todos nuestros patriotas-estatistas, en mucho son semejantes con las formulaciones de los fascistas.
Sin embargo, la esencia y el mismo gnesis, engendramiento del estado sovitico y del fascista, son
diferentes en principio. El estado sovitico apareci conla ruptura revolucionaria del fallido estado
liberal-burgus. Pero esta revolucin restableci, en forma nueva y con una base nueva desde
arriba, el estado tpico de la sociedad tradicional de Rusia. Lo principal en l, igual que antes, fue
la idea del pueblo ya no dividido en clases. Pero en principio esta idea era lo mismo que antes en la
Rusia zarista. M.M. Prishvin en los primeros das posteriores a Octubre reconoci: Mejor dicho,
huimos del fuego y camos en las llamas, pasamos del kulak zarista-eclesistico al socialista, al
pasar por la libertad de la personalidad. Mientras el fascismo pudo crecer solo de la democracia, de
la sociedad de los individuos libres (segn la incorrecta expresin de Prishvin solo de la libertad de
la personalidad).
Segn las palabras del primer vice-canciller Papen, el estado fascista en Alemania apareci
al haber transitado hasta el fin por el camino de la democratizacin de la Repblica de Weimar.
Es decir, la sociedad civil bajo las condiciones de la extremada crisis, con ayuda de sus intrnsecos
mecanismos democrticos, engendr el estado fascista. El filsofo Horkheimer, al que nuestros
liberales les gusta citar, dijo sobre el fascismo:
El rgimen totalitario no es nada ms que su antecesor, el orden burgusdemocrtico que de
sbito perdi sus adornos. Y aqu esta lo que escribe sobre esto Herbert Marcuse: La
transformacin del estado liberal en estado autoritario pas en la sede del mismo orden social. Con
respecto a esta base econmica se puede decir, que justamente el propio liberalismo sac de s
este estado autoritario, como su propia encarnacin en el escaln superior del desarrollo. De esta
manera, segn reconocen los filsofos occidentales ms destacados, el fascismo es la democracia
occidental en el escaln superior del desarrollo.
Nuestros estados se crearon de las maneras diferentes. El sovitico fue producto de la
revolucin, que movi con dureza el balance de las fuerzas establecido entre Febrero y Octubre del
ao 1917. El estado fascista apareci como una salida especial del balance inestable al cual el pas
fue llevado gracias a la fuerte crisis del Occidente: la burguesa no poda dominar el movimiento
obrero con ayuda de los mtodos legales, mientras el proletariado no poda superar a la burguesa.
Los fascistas ofrecieron la salida: declarar a la Alemania despojada por la guerra una nacin
proletaria y proclamar el nacional-socialismo, dirigiendo su lucha de las clases al exterior. Al
conquistar a los pueblos ignorantes, la clase obrera alemana transferira a ellos todo el trabajo sucio,
y de esta manera dejara de ser el proletaria en Alemania se habra realizado el socialismo.
Los argumentos de las represalias, como instrumentos del estado, tambin fueron diferentes.
Las represalias en la URSS fueron consecuencia directa y parte de la guerra civil, fueron las luchas
entre diferentes grupos de vencedores por la obtencin de aquel grado de unidad que se llama
totalitarismo. Los objetivos de las represalias en la Alemania fascista fueron otros. Al haber creado
su estado con una ideologa muy compleja, los fascistas se vieron obligados urgentemente a iniciar
represalias preventivas en masa contra las fuerzas de la izquierda. Estas represalias no fueron
convulsiones de la guerra civil esto fue una guerra especial, necesaria para la estabilizacin del
nuevo extrao balance logrado a travs de la unin de la burguesa y el proletariado. Como esta
unin se basaba en el sistema frgil de la manipulacin de la conciencia, fue necesario eliminar de
la sociedad a todos aquellos que podan destruir este sistema, perturbando el encanto.
Si recordamos la teora de la sociedad civil de Locke, vamos a ver, que el socialismo fascista
fue su producto lgico, en el cual el racismo latente del eurocentrismo se traspona en la parte
visible de la ideologa. Segn Locke la humanidad se compona de 3 elementos: ncleo (sociedad
civil, repblica de los propietarios), proletariado, que vive en el estado cercano al de los
animales, y salvajes, que viven en estado natural. El fascismo comprenda la unin de los
primeros 2 componentes de la nacin alemana en un ncleo el de la nacin civil proletaria, que
establece su socialismo a travs del sometimiento de los salvajes. Es decir, que el fascismo no
rechazaba la antropologa de la sociedad civil. En vez de la superacin del antagonismo de clases a
travs de la expropiacin de los expropiadores este diriga esta expropiacin al exterior.
Entonces, tanto por su aparato gentico; como por su modo de nacimiento, los estados
Sovitico y fascista pertenecen a dos tipos absolutamente diferentes, ellos aparecieron y se
desarrollaron en diferentes ramas de la civilizacin. Uno fue el estado de la sociedad tradicional
bajo la gorra de la modernizacin, el otro fue el engendro feo de la sociedad civil bajo la gorra del
tradicionalismo. Claro que la gorra es importante, pero lo que ms importa es la cabeza. La
diferencia se ve por ejemplo en el campo de la tica. Las tradiciones prescriben la presencia en el
estado de la tica comn, en particular, de muchas prohibiciones y tabs no escritos directamente en
la ley. Esta tica, como si tuviera un carcter religioso, se establece desde arriba. Por esto al
estado sovitico lo llamaban ideocrtico por la analoga con teocrticol que emplea el derecho
religioso.
El estado fascista fue anti tradicional en principio, fue justamente el fruto de la sociedad
occidental en una nueva y enfermiza etapa de desarrollo. Al comprender la concepcin de Nietzsche
sobre el superhombre ms all del bien y del mal, sta, hablando por boca de C.Schmitt, se
proclam todopoderosa, no limitada por ningn tab formal o moral. Adems, muchas
actividades de los fascistas fueron especialmente destinadas al entrenamiento del personal de los
organismos estatales para el trabajo en condiciones de eliminacin del tab.
Los estados sovitico y fascista desde el mismo comienzo se construan a base de los
diferentes principios del poder. El fascismo parta de una concepcin antigua y tpica para el
Occidente la de cesarismo. L.Luks escribe: Los bolcheviques no entendan las razones de la
popularidad de la ideologa cesarista en el Occidente, ya que dentro de la tradicin rusa no hay
postulados para su aparicin... Las imgenes cesaristas prcticamente no surgan en la historia
rusa. Es verdad que en Rusia fueron los zares los que realizaban dentro de la sociedad rusa,
transformaciones no menos profundas que los cesares en la occidental. Pero se trata de las
revoluciones estatistas desde arriba, diseadas y realizadas por los soberanos legales de Rusia... En
la historia del bolchevismo, igual que en la historia de Rusia, la idea cesarista no jugaba ningn
papel notable. El partido bolchevique, en contraposicin a los partidos de la extrema derecha, ni
antes ni despus de la toma del poder, fue el partido de un caudillo. La disciplina del partido y la
obediencia sin objecin de ninguna manera fueron cosas idnticas. Muchas decisiones importantes
fueron tomadas solo despus de acaloradas discusiones dentro de la jefatura del partido. En el ao
1936 Trotski escriba: Toda la historia del partido bolchevique es la historia de la lucha fraccional.
Por esto el proceso del surgimiento del culto de la personalidad de Stalin, y de la concentracin del
poder en sus manos, fue en principio diferente que en el estado fascista.
Los fascistas rechazaban categricamente cualquier autogestin, el estado fue corporativo y
extremamente jerrquico. La poblacin fue dividida en corporaciones / gremios profesionales. En la
URSS la mayora de las funciones se cumplan en el marco de la autogestin: en el sviet del
pueblo, en el koljoz, en el colectivo de obreros de la fbrica. Hasta no nos dbamos cuenta de ello,
pero cuando hoy en el Occidente uno empieza simplemente a enumerar las funciones cotidianas de
estas instituciones, lo escuchan con incredulidad. La representacin de los ciudadanos en todos
los rganos del poder no fue corporativa, ms bien la principal poltica fue unir a la gente de
diferentes grupos, profesiones, culturas, nacionalidades.
Vuelvo a citar la entrevista a Y. Afanasiev, acongojado porque en la Federacin Rusa fue
adoptado el himno sovitico, l se lo explica as:
- Resulta que ambas Rusias tanto la Rusia sovitica, como la Rusia joven con sus ideales
y pensamientos, se arrojan al tiempo de Brezhnev.
Este macizo complejo conforma la mayora de Putin. Pero cuando la mayora emite su
opinin a favor del himno, tambin entran en vigor las otras caractersticas de la inercia del perodo
sovitico. Es que gran parte de la poblacin durante el tiempo sovitico estuvo directamente
involucrada en el poder en el sistema del poder en todos los niveles desde el Politbur, hasta la
administracin de una casa.
El periodista sorprendido responde:
- Al himno lo apoy la gente estropeada por el poder?
Y.A.: Justo as. Ella senta su participacin en el poder...
Le dicen:
- Pues bien, acaso esto no es el soberano democrtico?
Y.A.: As es. Y ahora surge la cuestin: qu debe hacer el jefe? obedecer, reunirse con
esta mayora, seguirla, o debe encontrar en s la valenta, audacia y el riesgo para intervenir en
contra? O por lo menos, no seguir el mismo rumbo.
As son nuestros idelogos de la democracia!
La idea de lite fue un punto enfermizo del fascismo (todos los historiadores y siclogos lo
marcan como caracterstica especial). Sin embargo, la particularidad del elitismo de los fascistas fue
el odio a la aristocracia por ser una jerarqua impenetrable para ellos. En cambio, en la URSS el
dogma central de la ideologa fue la igualdad, pero con esto la lite (escritores, acadmicos,
generales) iba adquiriendo muy rpido los rasgos tpicos de la aristocracia. Claro que no todos lo
lograron, pero aqu es importante el motivo.
A propsito, el propio elitismo del fascismo se marchit bajo la presin del pesimismo
profundo y la mediocridad de su filosofa. Nietzsche dijo al pasota occidental: Dios ha muerto!
Ustedes son sus asesinos, pero es que ustedes incluso no se dieron cuenta. Nietzsche aun esperaba
que despus del asesinato de Dios, el Occidente encontrara la salida al engendrar de sus honduras al
superhombre. As deban llegar a ser los fascistas. Pero Heidegger, al haberlos conocido desde el
interior (l quiso hacerse el filsofo de fhrer) lleg a una conclusin todava ms pesada.
Relatando lacnicamente su pensamiento se puede decir as: el superhombre de Nietzsche es un
ciudadano ordinario de Occidente, que vota por aquellos por los cuales hay que votar. Es un
individuo que super cualquier necesidad de sentido, y se arregl perfectamente en la
irracionalizacin total, en el absurdo absoluto, l percibe en absolutamente imperturbable cualquier
destruccin; el vive muy contento entre la selva terrible de la burocracia y las tecnologas, y danza
en este cementerio de las mquinas, siempre encontrando justificaciones razonables y pragmticas.

El idioma de la ideologa del estado

Los fascistas llegaron al poder al lograr por un tiempo convertir al razonable pueblo alemn
en una muchedumbre. La premisa para esto fue justamente el estado de atomizacin, la desunin de
los alemanes, producida por la Reforma protestante. La relacin entre el fascismo y la Reforma es
un tema grande y complicado, al cual muchos grandes filsofos han llegado desde lados diferentes.
El fascismo lleg a ser el gran experimento. Result que en la sociedad atomizada la asimilacin de
los medios de informacin masiva permite realizar la manipulacin total y absoluta de la conciencia
e involucrar prcticamente a toda la sociedad en el proyecto ms absurdo y suicida. El compaero
de armas de Hitler, A. Speer, en su ltima palabra durante el proceso de Nremberg reconoci:
Con ayuda de tales medios tcnicos, como la radio y los altavoces, a ochenta millones de personas
les privaron del pensamiento independiente. El estado sovitico se construy de la sociedad
estamental y organizada por la Ortodoxia y otras religiones fuertes de la Rusia antigua. Ello fue
muy estable contra la conversin en muchedumbre.
El fascismo (sobre todo el germano) demostr gran fuerza creativa y realiz un paso muy
innovador hacia las nuevas tecnologas de la manipulacin de la conciencia de las masas. Las clases
de fascismo, estudiadas esmeradamente en el Occidente, se usan hoy da en la construccin del
Nuevo orden mundial, y se usaban ampliamente durante la Perestroika en la URSS. Siguiendo las
ideas del psicoanlisis (por supuesto, sin citar el nombre de S.Freud), los fascistas acudieron no ala
razn, sino a los instintos. Para movilizarlos, ellos, con ayuda de la completa nomenclatura de los
ritos, convertan al auditorio, que representaba varias capas de la sociedad, en una muchedumbre.
La eficiencia del manejo de la conciencia al parecer ha sido vinculada con la historia especfica de
Alemania, en la cual sobre el pensamiento del hombre se solaparon varias ondas del miedo: el
miedo ante el Juicio Final y el infierno de la Alta Edad Media, el miedo ante la peste del siglo XIV
y luego, el miedo de Lutero de los tiempos de la Reforma y, el miedo posterior despertado por la
destruccin de la comuna. El resultado de este miedo de individuo indica el psiclogo E.Fromm:
El hombre, liberado de los hierros de la medieval vida comunal, tena miedo de la nueva libertad
que lo convirti en un tomo aislado. l encontr el refugio en la nueva idolatra de sangre y suelo,
cuyas formas ms obvias son nacionalismo y racismo. Todas estas ondas del miedo se unieron en
Alemania con la pesada crisis espiritual de la derrota en la I guerra Mundial y el terrible pauperismo
en masa. A fin de cuentas, el fascismo fue el resultado del paranoico e insoportable miedo del
hombre occidental.
De este miedo no haba ni sea tanto en la cultura rusa ortodoxa, como en el modo optimista
sovitico de sentir el mundo. Tampoco haba el manejo de la conciencia en el comunismo ruso.
Toda su retrica se fundaba sobre la lgica clara y el manejo del sentido comn. En el extremo
sobre la de ideologizacin del problema. El destacado filsofo de la ciencia alemn, recin
muerto, P.Feyerabend, ampliamente usa los textos de Lenin, sobre todo, La enfermedad infantil del
izquierdismo en el comunismo, como un ejemplo clsico de texto, que quita la tentacin,
desemborrachando al auditorio. Esto fue un paso ms all de Marx en el desarrollo de la tradicin
de tal anlisis del problema, cuando de l se eliminan todos los fetiches, todos los dolos. Stalin
llev esta lnea hasta el extremo basta solamente con releer sus artculos y sus discursos. Sus
enemigos ms jurados reconocan: sus palabras son justas, como pesas de pud.
No son palabras del tentador, sino del maestro y comandante (aunque ambos pueden ser
tiranos para nosotros esto ahora no es importante). Esto hay que subrayarlo, porque el tipo de
discurso refleja de forma segura la esencia del proyecto poltico y de la ideologa. El discurso de los
fascistas y de los comunistas se construye en principio de manera diferente.
Pues cuales mtodos usaban los fascistas? Ante todo, ellos de una manera nueva, usaron el
idioma. Ellos crearon una palabra cuya fuerza no estaba en el contenido informativo, sino en la
influencia sugestiva, en sugestin a travs del manejo del subconsciente. Apareci una clase
especial de palabras-smbolos, conjuros. Hitler escribi en Mein Kampf: Fuerza, que puso en
movimiento grandes corrientes histricas en el campo poltico o religioso, desde tiempo
inmemorable fue solamente el poder mgico de la palabra pronunciada. La gran masa de la gente
siempre obedece al poder de la palabra. Mussolini tambin expres una idea semejante: Las
palabras tienen enorme fuerza mgica.
Al programa lingstico del fascismo a veces lo llaman el terrorismo semntico, que llev
a la elaboracin del antiidioma. En este idioma se aplicaba una construccin de la frase especial
quebrada con la reiteracin montona de las afirmaciones y conjuros no vinculados entre s.
Este idioma se diferenciaba mucho del normal. El escritor talo Calvino, al cual le
atormentaba la propia posibilidad de convertir al hombre en una suma abstracta de normas de
comportamiento establecidas de antemano, desde este punto de vista valoraba el terror
semntico de los fascistas descalificacin de cualquier palabra que tenga algn sentido, como si
por ejemplo jarra, estufa, carbn se volvieran palabras indecentes, como si ir, encontrar, reconocer
sean asuntos sucios.
A pesar del periodo revolucionario de creacin de palabras, en el idioma sovitico no
haba nada parecido. Escudo seguro fueron la escuela sovitica y la literatura rusa. Len Tolstoi
realizo una proeza al haber creado para la escuela los textos en nuestro idioma natural, aborigen
y al crear un patrn para textos semejantes. Los pueblos pequeos, y los rusos mezclados con ellos,
se volvieron bilinges y plurilinges, lo que aumentaba mucho sus fuerzas de proteccin. El idioma,
que elaboraba el estado sovitico, sucesivamente eliminaba los dolos del teatro. Para asegurarse
en esto vale la pena leer los discursos de Stalin y recordar su discurso del 3 de julio del 1941.
En la prctica innovadora del fascismo jug un papel muy grande el uso de las imgenes
visuales para la manipulacin de la conciencia. Al pasar por encima del racionalismo de la Edad
Moderna, el fascismo regres al arte antiguo de unir a la gente en el xtasis a travs de la gran
dramatizacin chamnica, pero ya con toda la potencia de la tecnologa moderna. Unidas las
palabras e imgenes visuales, apareci un idioma, con ayuda del cual un pueblo grande y razonable
fue transformado por un tiempo en una gran muchedumbre de visionarios, como en la Alta Edad
Media.
El compaero de armas de Hitler, A. Speer, recuerda como l usaba imgenes visuales
durante la decoracin del congreso del partido nazi en el ao 1934: Desarroll mi idea ante el
comit de organizacin del congreso.
Detrs de los altos terraplenes que limitan el campo, se supona poner miles de banderas de
todas las organizaciones locales de Alemania, para que al recibir la orden, ellas se lancen en forma
de 10 columnas por 10 pasillos entre las hileras de los secretarios inferiores, junto con esto se deba
iluminar tanto las banderas como las guilas brillantes con proyectores potentes, de tal manera que,
solo gracias a esto, ya se lograba un efecto bastante fuerte. Y sin embargo, a mi juicio esto no fue
suficiente; una vez casualmente tuve ocasin de ver nuestros nuevos proyectores antiareos, cuyo
rayo se levantaba a la altura de varios kilmetros, y entonces yo solicit de Hitler 130 de tales
proyectores. El efecto super el vuelo de mi fantasa. 130 pilares contorneados ostensiblemente a la
distancia de solo 12 metros uno de otro en torno de todo el campo, fueron vistos a una altura de 6 a
8 kilmetros, y se fundan all, en lo alto, en la bveda celeste brillante.
De esto surgi la sensacin de una gigante sala en la cual los rayos apartados se vean como
enormes columnas a lo largo de unos muros exteriores infinitamente altos. Algunas veces por esta
corona de luz pasaba navegando una nube, dando al espectculo ya de por s fantstico, un elemento
de espejismo reflejado de una manera surrealista.
Y los alemanes en realidad tenan visiones, de las cuales se despertaron solo a finales de la
guerra. Estas explicaciones suyas (incluyendo las del Proceso de Nremberg) fueron interpretadas
como hipocresa, pero si uno las lee junto con los comentarios de los culturlogos, empezar a creer
en ellas. Por ejemplo, siempre fue poco claro como pudieron confiar los alemanes en la aventura
loca de Hitler. En realidad ellos no confiaron en nada, no se trataba de ningn clculo. Dentro de
ellos surgi una voluntad colectiva en la que no caba tal pregunta. Result que los alemanes se
quedaron dentro de un universo artificial creado lingsticamente. Como escriba Goebbels, en este
universo nada tiene sentido, ni el bien, ni el mal, ni el tiempo, ni el espacio; lo que otra gente llama
xito en l ya no puede servir de medida.
Los fascistas con eficacia usaban los espectculos y el cine. Ellos especialmente creaban
grandes espectculos en los que la realidad perda su carcter objetivo, y se volva solamente el
medio, la decoracin. A.Speer, el autor de la obra Teora de la influencia de las ruinas (a veces la
traducen como Teora del valor de las ruinas) lleg a ser el director de tales espectculos. Partiendo
de esta teora, en vsperas de la guerra fue destruido el casco de Berln, y despus fue reconstruido
de manera que se destaque justo su aspecto de ruinas, con las que luego se formaran estos edificios.
Esta vista de ruinas comprenda parte importante de las crnicas desde el frente ruso. Las ruinas se
hicieron el idioma del fascismo con gran influencia en la mente.[Es asombroso ver que tan
profundamente tienen esto metido en la mente los polticos alemanes: al reincorporar a la RDA,
ellos mandaron destruir el recin edificado centro de Berln un nuevo espectculo ya de
demcratas. Viendo, con qu gusto, el canal NTV transmita super documentales con imgenes de
las ruinas de Grozni, uno se pone a pensar si el personal de nuestra televisin independiente
estudi cuidadosamente las obras de Speer].
En 1934 el fhrer mand a filmar una pelcula sobre el congreso del partido nazi. Fueron
asignados recursos inverosmiles. Y todo el congreso con su milln (!) de participantes se preparaba
como el rodaje de una pelcula grandiosa: La esencia de esta empresa gigantesca estaba en la
creacin de un cosmos artificial que pareciera absolutamente real. El resultado fue la creacin de la
primera pelcula verdaderamente documental, que describa un acontecimiento absolutamente
ficticio, - escribe un investigador contemporneo de aquel proyecto. En el 1943, despus de la
derrota en Stalingrado, para contrarrestar el desanimo, Hitler decide filmar en el fiordo Narvit una
super pelcula sobre una batalla real con los ingleses, justo sobre el terreno de los acontecimientos.
Para esto fueron sacados del frente buques de combate y centenares de aviones con millares de
paracaidistas. Los ingleses, al enterarse del guin, deciden participar en la pelcula y repetir la
batalla en la que hace 3 aos fueron derrotados. En verdad es un rodaje al natural (hasta el general
Dietl que comand la batalla real, tuvo que hacer en la pelcula su propio papel). Las acciones
reales de guerra realizadas como un espectculo! Tan alto valoraban las imgenes visuales los
idelogos del fascismo. Una vez que esto fue logrado, empez la agitacin entre los soldados que
no queran morir para la peli. El fhrer entonces manda a empezar el rodaje de una pelcula sobre la
guerra con Napolen. Bajo condiciones de guerra total, ya cuando se senta la carencia de recursos,
para el rodaje se retiran del frente 2 mil soldados y 6 mil caballos, llevan trenes llenos de sal para
simular la nieve, se construye una ciudad completa cerca de Berln, que debe ser destruida por los
caones de Napolen Al tiempo, el propio Berln arde por los bombardeos. Se construyen una
serie de canales para filmar el hundimiento de Kolberg. Las lecciones de los fascistas fueron
estudiadas cuidadosamente. La unin de la palabra con la imagen visual entr en el armamento de
Occidente. Una serie completa de estudios muestra como Hollywood prepar a EE.UU para la
eleccin de Reagan. Como cre el reaganismo como un giro potente de la mentalidad de la clase
media del Occidente haca la derecha. Es muy aleccionadora la obra del historiador del cine de
EE.UU. D. Kellner, Cine e ideologa: Hollywood en los aos 70. Hay que reconocer a los
especialistas: ellos trabajan obstinadamente, sin miedo, con gran creatividad. Las cmaras buscaban
el efecto ideolgico del ngulo de rodaje, los especialistas de luz su efecto, etc.
En la URSS, para la consolidacin del pueblo en torno del estado no fueron necesarias las
marchas con antorchas, los ritos de la unin fantica. Las fiestas soviticas de masas fueron los
paseos, los nios montaban en los cuellos de sus padres con una banderita y un helado en mano, y
cuando la columna se paraba, apareca el acorden, y los ancianos se ponan a danzar.
Para el estado sovitico el pesimismo y la voluntad demuerte fueron totalmente extraos
(aunque muerte tenamos bastante). Basta con comparar las pelculas y los cuentos simtricos de
principios de los 30 toda la serie de pelculas alemanas sobre Sigfrido y los nibelungos contra
los soviticos Ruslan y Ludmila y el Caballito jorobadito. A nuestros constructores no se les
ocurra construir las ruinas futuras. Incluso la pelcula Alejandro Nevski, filmada durante la
guerra, no tiene nada que ver con la serie sobre Sigfrido. En ella no hay fanatismo, ni mstica
pesada, oprimiendo la conciencia.
Voy a dar un ejemplo del uso refinado de las imgenes visuales, con el fin de manipular la
conciencia, descubierto por los fascistas. Ellos fueron los primeros en aplicar el uso de los mapas
geogrficos para la elaboracin ideolgica de la poblacin a amplia escala. Es que el mapa como
modo de reduccin y unin de la informacin heterognea tiene una eficacia no simplemente
grande, casi mstica, sino adems tiene una virtud, que todava no se puede ser explicada por
completo. El mapa entra en dilogo con el hombre. Como un cuadro de un pintor talentoso sobre
el cual el espectador reflexiona, completando este cuadro con su conocimiento y sentimiento,
hacindose coautor del pintor. El mapa moviliza las capas de conocimientos no aparentes del
hombre que trabaja con l. (Estos conocimientos no aparentes y no formalizados por sus reservas
superan sus conocimientos conscientes expresados en palabras y nmeros). Al mismo tiempo, el
mapa moviliza el subconsciente, las orientaciones y los prejuicios irracionales que radican en ella
hay que solo con destreza empujar al hombre al camino necesario de trabajo, de pensamiento, y
sentimiento. Como un espejo mgico enturbiado y agrietado, el mapa descubre los rasgos nuevos y
ms nuevos de la imagen a medida que el hombre se fija en l. Con esto hay enormes posibilidades
de crear en la imaginacin del hombre, justo aquella imagen necesaria para los idelogos.
El mapa no es reflejo de una realidad visible, como por ejemplo un cuadro de aerofotografa.
Es la expresin visual de un concepto de la realidad, elaborado segn tal o cual teora, tal o cual
ideologa.
Al mismo tiempo el mapa se percibe como un producto de la ciencia slida, respetada y
antigua, e influye en la conciencia del hombre con toda la autoridad del conocimiento cientfico.
Para una persona, que pas por el sistema de la educacin moderna europea, esta autoridad es tan
innegable, como la autoridad de los textos sagrados es incuestionable para un fantico religioso. Los
fascistas descubrieron que entre mejor y ms cientficamente fuera realizado el mapa, ms fuerte
sera su impacto en la conciencia. Y como ellos no escatimaban recursos, entonces los mapas
falsificados, que justificaban los planes geopolticos de los nazis, llegaron a ser las obras maestras
de la industria cartogrfica y publicitaria. Estos mapas llenaban manuales, revistas y libros. Su
estudio hoy lleg a ser un captulo interesante en la historia de la geografa (igual que en la historia
de ideologa).
Hace muy poco nosotros mismos fuimos testigos de cmo, durante la perestroika, los
idelogos al mover una mano sobre el mapa de los pases blticos, y con una firma ilegible de
Molotov, pudieron paralizar completamente cualquier capacidad de anlisis crtico, no solo entre los
diputados del Soviet Supremo de la URSS, sino entre la mayora de las personas normales y
razonables. Y traten de preguntar hoy, qu secreto tan terrible ustedes vieron all? Por que al ver
este papel mojado ustedes dudaron de la propia legitimidad de existencia de la URSS y de los
resultados de la Segunda Guerra Mundial? Nadie podr recordar. En aquel mapa no haba nada.
Simplemente nuestros manipuladores saban muy bien sobre la influencia del propio aspecto del
mapa sobre la conciencia. Y como el control totalitario sobre la prensa estuvo en sus manos, y
ninguna, llamada al sentido comn pudo llegar a las masas, el xito estaba garantizado.
En el departamento de Goebbels fueron pulidos los mtodos de la fabricacin de hechos.
En mucho ellos fueron innovadores y dejaron atrs a los especialistas occidentales. As los fascistas
introdujeron el procedimiento de reemplazo de las comunicaciones falsas por las verdaderas, algo
desagradable hasta para ellos mismos. Empaquetada de tal manera la mentira pasaba sin fallos. Se
desarroll a gran escala la fabricacin y la propagacin de rumores. Era la primera vez que en la
historia de Alemania empezaron a publicarse obras cientficas falsas que citaban frases inventadas
con todos los atributos cientficos indicando los enlaces de fuentes no existentes ,con nmeros de
pginas, referencias de publicacin, etc.
Un papel especial en la propaganda de los fascistas jugaba la teatralidad.
Gran atencin dedicaban a las provocaciones, muchas de las cuales fueron grandes
espectculos (por ejemplo, el incendio de Reichstag). A veces las provocaciones se realizaban con
un solo objetivo, el de filmar una verdadera pelcula propagandista. As, por ejemplo, a los
habitantes de la Krasnodar ocupada, les fue avisado que por la ciudad llevaran una columna de
cautivos soviticos, y que se les poda pasar productos. Se reuni gran cantidad de habitantes con
canastas llenas de productos. Pero en vez de los cautivos, a travs de la muchedumbre hicieron
pasar camiones con soldados alemanes heridos, y filmaron una pelcula sobre la bienvenida
cordial.
Los fascistas demostraron un gran conocimiento de psicologa e intuicin en la elaboracin
de procedimientos tcnicos. Por ejemplo, el siguiente procedimiento fue puesto por los fascistas en
prctica en la radio. Ellos simulaban diferentes fallas para crear una imagen de gente sencilla y
torpe. O bien Olvidaban apagar el micrfono y al aire sala una pelotera de amigos, por la cual
despus pedan disculpas, o bien por descuido interrumpa algn dilogo ajeno o algn ruido. A
primera vista esto es un procedimiento primitivo, pero es muy eficaz para la captura de audiencia.
Luego, partiendo de esta experiencia, con respecto a la televisin tambin fue descubierto
que las alteraciones en la pantalla del televisor, producidas por el trabajo de la cmara, no
disminuyen el impacto en el espectador, sino al revs, crean la sensacin de mayor autenticidad del
reportaje.
De este procedimiento abusaba NTV, cuando se hacan los tele reportajes sobre Chechenia
en los aos 1995-1996. Aqu est el sendero a lo largo del edificio destruido, lejos del combate. Por
este sendero corren algunas personas, tras ellas sigue la cmara. La cmara se agita, las personas se
pierden del cuadro, se desenfoca la imagen. Todo es as, como si el operador muy inquieto bajo el
fuego est rodando la realidad. Pero la cmara se agitaba, y se desenfocaba la imagen , solo para
crear la ilusin de una situacin de combate. As se crea un efecto muy potente de presencialidad,
como si furamos lanzados en la terrible realidad de Chechenia. El truco que debe imitar a la
realidad! Esto est descrito en los manuales de propaganda y del reportaje para televisin, como un
procedimiento que hace un impacto emocional muy fuerte con la ilusin de autenticidad. Es un
truco barato de tele reportero manipulando la conciencia del espectador reality show (imitacin de
realidad). Esto nunca fue usado por la radio y la televisin soviticas.

Papel de la mujer y de la juventud en el concepto de los estados sovitico y


fascista

No vamos a tomar los extremos y hurgar en los respingos de la eugenesia, incluida la


ideologa del fascismo en las normas raciales del matrimonio, la idea del mejoramiento de la raza, la
organizacin de los burdeles - donde los productores arios de las SS fecundaban a las arias para
poblar los nuevos espacios. Tomemos la formula fundamental del fascismo para una alemana
regular. Ella se reduca a las mgicas tres K: Kirche Kinder, Kiche (es decir iglesia, nios,
cocina). En este trato de la mujer se declaraba un retroceso de la sociedad moderna.
En cambio el estado sovitico declaraba la liberacin de la mujer de la paranj (en sentido
lato de la palabra) y de la dependencia econmica, en el marco de nuestras posibilidades histricas.
Antes de las elecciones del 1995, por la televisin fue lanzada una serie completa de estpidos
pasquines cortos del pasado sovitico. En uno de ellos, Nonna Mordukova se presentaba como una
mujer fea, llevada hasta este extremo por un pasado en que, con un martillo de 2 caras trabajaba en
el ferrocarril. Que quiere decir Mordukova con su vergonzoso sketch? Tal vez que la mujer rusa
no quera ni educacin, ni trabajo, sino quera iglesia-nios-cocina?
Si la actriz no quiso decirlo, que lea el informe de la ONU sobre la prostitucin infantil en
los pases no totalitarios la nica sustitucin del estudio y el trabajo para las nias de las
familias con rentas bajas. Pero volvamos de la Mordukova al fascismo cotidiano.
Con respecto a la juventud vemos en el fascismo la destruccin consciente de las relaciones
tradicionales. Para la transformacin de la juventud en los novios de la muerte fue necesaria la
profunda revolucin cultural. Ella comprenda el levantamiento de las prohibiciones y normas
culturales naturales para la edad de nios y jvenes, y la anulacin de la subordinacin y el respeto
hacia los mayores. Primero, la emancipacin de la conciencia, la atomizacin hasta el extremo
total para luego modelarlos en el enjambre, en los grupos militarizados. Los idelogos se pusieron
una tarea: crear un estilo fascista especial tal, que a los jvenes les fuera aburrido el campamento
de los comunistas (no hace mucho este procedimiento tambin fue usado por nuestros
anticomunistas). Este estilo fue desarrollado como filosofa bajo el nombre: a m que me importa
o el estilo del vagabundo y fanfarrn hablando sencillamente el de gamberro. Los tutores
adultos de los jovencitos fascistas incentivaban la violencia callejera, cuchillos y rompecabezas. El
mismo Frher declar:
S, somos brbaros y queremos serlo. Es un ttulo de honor. Nosotros rejuveneceremos el
mundo. Esto es una diferencia de principio de la orientacin del comunismo con respecto a la
juventud: su asunto es estudiar y asimilar toda la riqueza cultural acumulada por la civilizacin.
Tengo la esperanza de que los lectores todava se acuerden de las palabras de Lenin.
Y aqu no se trata de la coyuntura, sino del descubrimiento fundamental de los filsofos del
fascismo, sobre lo cual pensaba mucho y escriba K.Lorenz: la democratizacin de los jvenes, es
decir su independizacin de las relaciones jerrquicas con los adultos y de la opresin de las
tradiciones El otorgamiento de poderes de establecer las normas ticas y las relaciones de
subordinacin a sus anchas, lleva inevitablemente a la fascistizacin de su conciencia. Esto hay que
subrayarlo ya que muchos demcratas nuestros ahora se han lanzado a emancipar la escuela, y a
los nios en general. La mayora de ellos no entiende lo que hacen. Nikita Mijalkov en su pelcula,
Quemados por el sol, por la cual aun debera sentir vergenza, se mofa del totalitarismo de los
nios soviticos. Ellos en su pelcula declaman en coro: Lenin-Stalin dicen: hay que obedecer a
mam!. Esto era lo que enseaban los malditos comunistas. Aqu el hijo del poeta estalinista* sin
entenderlo bien, dijo una cosa muy importante. En esta posicin de los comunistas se una la
tradicin de la cultura rusa, con la ciencia, aunque en aquel entonces los datos cientficos sobre el
desarrollo de la mente infantil eran escasos justo los complet el estudio del fascismo. Los nios
deben obedecer a la mam y no crear su mundillo con la democracia.
El estudio del proceso de fascistizacin qued reflejado en la novela anti utopa del escritor
ingls W. Golding, El seor de las moscas, y en la pelcula clsica inspirada en esta novela. No se
sabe porque, pero nuestros demcratas no se acuerdan de ella. En ella se muestra como una centena
de nios normales, se encuentran sin adultos en una isla tropical, deciden reproducir el rgimen
poltico como el de los adultos, con la eleccin un parlamento, un presidente, etc., y como este
rgimen inevitablemente degenera en una cruel dictadura fascista. Nuestro comunismo, (creo que
este fue el mrito de Lenin y tardamente de Gorki) custodi la niez y la juventud de los radicales
de Proletcult. En primer lugar, fue ejecutado un gran programa estatal de edicin para las masas, y
de introduccin al pie de la letra en cada familia, de los cuentos de los pueblos de la URSS (ante
todo, los rusos) y tambin de los de Pushkin, y de los cuentos de los escritores clsicos. La literatura
sovitica oficial (recomendada) para la infancia, (Infancia de Tioma, Infancia de Nikita),
mostraba un tipo determinado de relaciones entre los adultos y los nios. Ella pudo neutralizar a
Timur y su equipo un modelo abstracto y de mala muerte de una adulta organizacin de nios.
Nosotros digerimos este libro.
El mito del fascismo ruso: el arma contra la Rusia sovitica y postsovitica

La afirmacin de que el totalitarismo es un estado de la razn y del alma especfico y


universal, fue un arma muy importante de Occidente en la guerra fra contra la URSS. Esta
afirmacin, lanzada entre la izquierda liberal, y formulada en el libro de Hannah Arendt Fuentes
del totalitarismo (1951), impact en la conciencia de los intelectuales de izquierda de Occidente,
incluyendo los del movimiento comunista. Su idea fue presentar el estalinismo y el fascismo como
fenmenos semejantes genticamente, y de esta manera pegar la etiqueta de fascismo no acabado
a la URSS, fascismo al cual las democracias occidentales lograron azuzar contra su doble, el
nacional-socialismo, en la segunda guerra mundial. Ahora har falta acabarlo. Este concepto,
recogido por los crculos de intelectuales hermticos, estimul el giro de la parte ilustrada de los
izquierdistas occidentales al anti sovietismo, inclusive al eurocomunismo. Entre los obreros y los
campesinos este sermn no tuvo xito alguno, pero se encontraron otras ganzas para su conciencia.
La idea de presentar al estalinismo y al fascismo como hermanos-gemelos tambin encant
al gallinero sovitico occidentalista. Durante la perestroika este gallinero obtuvo no simplemente la
tribuna, sino el dominio total de los medios de comunicacin masiva. Tuvieron lugar algunas
revelaciones. E.Yevtushnko llam a la Gran Guerra Patria, la guerra de dos vientos de basura.
Chingiz Aitmtov en su libro Marca de Kasandra (1994), ya no considera la guerra como la
Guerra Patria. Para l esta fue la poca de Stalinhitler, o al revs, de Hitlerestalin, es decir, su
guerra intestina. En ella se metieron a ultranza 2 cabezas de un monstruo.
Con respecto a la URSS, esta lnea sigue siendo actual. As, por ejemplo, en el aniversario
de la Victoria (2005) L.Radzijovski agradeci al Ejrcito Rojo por la salvacin de los judos: En
memoria de la guerra se qued el fuego eterno y la cuestin eterna: quien fue fascista y quien fue
antifascista? En realidad la cuestin es eterna, pero ella se agudiza, claro, para el 9 de mayo
Por supuesto, me acuerdo de ello. Y estoy agradecido por la salvacin..., por la vida
otorgada. Estoy agradecido al Ejrcito Rojo y a la URSS, aun sabiendo cuan repugnante fue ella
como estado.
Estoy agradecido a los soldados y me da igual quines eran ellos y como trataban a los
judos, aunque fueran antisemitas. Estoy agradecido, aunque duro me es decirlo s, a Stalin. Este
antisemita, aunque sin quererlo, salv al pueblo judo... Pero acordndome del gran mrito de
Stalin, yo no puedo negar lo obvio lo que l fue, un fascista habitual y cre un rgimen
totalmente fascista.
Los disidentes tambin explotaron este tema, inclusive cuando el stalinismo ya era parte de
la historia. En 1979 Sjarov escribe al escritor Bll sobre el peligro que corre Occidente: Hoy
hacia Europa estn apuntadas centenas de misiles soviticos con ojivas nucleares. Esto es un peligro
real, en esto hay que pensar, y no en que un guarda nocturno de una planta atmica viola los
derechos democrticos de alguien. Europa (igual que todo Occidente) debe ser fuerte, tanto
econmicamente, como militarmente...
Hace 50 aos, cerca de Europa se dio el imperio estaliniano, el fascismo estaliniano hoy en
su lugar se encuentra el totalitarismo sovitico.
En realidad, no se trataba de la URSS, sino de la Rusia histrica. Peor todava, del archivo se
saco el concepto del paneslavismo, por medio del cual el imperio del mal amenaza a Europa.
Este concepto, formulado a mediados del siglo XIX por Marx y Engels, segua siendo actual
tambin en cuanto a la URSS. En el mencionado libro de Hannah Arendt, que se hizo la biblia de
los intelectuales antisoviticos y se reedita cada ao en los idiomas europeos, se dice directamente
que el bolchevismo debe su origen ms al paneslavismo, que a cualquier otra ideologa o
movimiento.
Recordemos como Engels desarrollaba este tema respecto a la revolucin del ao 1848:
Europa est ante una disyuntiva: bien su subyugacin por los eslavos, bien la destruccin del
centro de esta fuerza ofensiva Rusia.
El mito ideolgico del paneslavismo como una amenaza para Occidente en la segunda mitad
del siglo XIX en Europa, fue una especie de ruso fobia.
Cuan vivo estaba mito se puede juzgar por cuanto a l acudi inclusive Hitler en Mein
Kampf: Yo no olvido todas las amenazas atrevidas que siempre represent para Alemania la
Rusia pan-eslavista. Yo no olvido las repetidas movilizaciones a las cuales recurra Rusia con el
solo objetivo de menoscabar los intereses de Alemania. Yo no puedo olvidar los estados de nimo
que dominaban en Rusia ya antes de la guerra, y aquellas inventivas feroces contra nuestro pueblo,
en las cuales se perfeccionaba la gran prensa rusa.
Pero con ms intensidad enlazan al rgimen sovitico con el fascismo a travs del mito del
antisemitismo sovitico. Dentro de la URSS lo pusieron a propagar en los aos 60, pero todava
con parbolas. Aqu tienen un ejemplo demostrativo.
Dov Kontorer, historiador israel, escribe hoy que en una parte poderosa de los intelectuales
soviticos se dio un movimiento que defenda la posibilidad de una mejor encarnacin de las ideas
comunistas que en la historia real (l llama a esta posibilidad como trotskista). Kontorer cita al
director Mijal Romm, que el 26 de febrero de 1963 dio un discurso ante los hombres de ciencia,
teatro, y arte ( texto en samizdat* 1963).
Romm dijo: Quiero aclarar ciertas tradiciones que tenemos constituidas. Hay tradiciones
muy buenas y hay otras, que son absolutamente malas. Por ejemplo, tenemos la tradicin de
interpretar 2 veces al ao la obertura de Tchaikovski 1812. Camaradas, como yo lo entiendo, esta
obertura lleva en s una idea poltica expresada muy claramente la del triunfo de la ortodoxia y de
la autocracia sobre la revolucin. Pues esta es una obertura mala, compuesta por Tchaikovski por
encargo. Este es un caso por el cual probablemente Tchaikovski mismo sinti vergenza al final de
su vida. No soy especialista en historia de la msica, pero estoy seguro que la obertura estuvo
compuesta por los motivos de coyuntura, con la intencin muy clara de halagar a la iglesia y a la
monarqua. Para qu el Poder Sovitico, con el toque de campana, tiene que humillar a
Marsellesa, un himno magnifico de la revolucin francesa? Para qu tenemos que afirmar el
triunfo del himno zarista ultra reaccionario? As y todo la interpretacin de la obertura entr en la
tradicin. La primera vez, despus de la Revolucin de Octubre, que la obertura fue interpretada,
fue cuando fueron inventadas las palabras cosmopolita sin familia, con las cuales sustituyeron la
palabra judio. Romm entrelaz la obertura de Tchaikovski con el antisemitismo sovitico, y hoy
Kontorer entrelaza esta obertura y la propia victoria de Rusia en la Guerra Patria del ao 1812, con
una tesis completamente actual sobre el fascismo ruso. l escribe sobre la demarche de Mijail
Romm: Aqu estamos observando una reaccin del artista-internacionalista ante la fascistizacin
del rgimen realizada bajo Stalin. Pues los que hoy van a leer La Guerra y la paz o van a
escuchar la obertura 1812, que tengan cuidado de hacerlo en pblico.
Lo peligroso es que en Occidente el antisemitismo y el fascismo son conceptos-smbolos de
nivel casi religioso. Su sentido en principio no puede ser determinado racionalmente, y no se
permite ninguna discusin al respecto, ni los criterios de clasificacin de la gente en antisemitas y
fascistas. Estos conceptos son la marca negra a los pueblos que esperan su turno para recibir el
titulo de pueblo marginado. La propia amenaza hasta cierto punto afecta la conciencia nacional de
una manera destructiva.
Durante un periodo largo, y con ayuda de la repeticin, se ha formado un enlace antisemita-
fascista. Y se lanz un gran programa de demostracin de que la gente sovitica (mejor dicho,
justamente los rusos) son antisemitas. Luego, lgicamente, y en silencio, se entenda que era
fascista, inclusive si ella misma no lo reconoca y estaba orgullosa de su victoria sobre el fascismo.
A.D. Sjarov en su Memorandum de 1968 escribe del antisemitismo mezquino-
zoolgico, que le fue propio a la burocracia estaliniana, a la NKVD (y a Stalin en persona). Pero
adems Sjarov lo consideraba como un rasgo constante del estado sovitico: Acaso no es una
vergenza la reincidencia de turno en la poltica profesional (por otra parte entre la lite superior
burcrata de nuestro estado, el espritu del antisemitismo mezquino nunca se aireaba
completamente despus de los aos 30)?.
En el 1994 en la edicin Ciencia se imprimi el libro El ideario ruso y los judos: la
oportunidad de dilogo. Los autores de este libro acadmico llegaron al siguiente resultado que
el fascismo es la consecuencia directa del antisemitismo ruso, que las centurias negras en la Rusia
zarista fueron el nacionalismo racista de sentido proto nazi, que subi a la superficie de la vida
poltica en Rusia a principios del siglo XX. Y luego: No cabe duda de que las centurias negras en
Rusia haban fertilizado el suelo que aliment despus al hitlerismo. Esto es una mentira notoria de
la que los autores no pudieron no saber. Los estudios occidentales del nazismo germnico
justamente muestran las diferencias en principio de su antisemitismo, de aquellas formas de judo
fobia que existan en Rusia (y hasta en la misma Repblica de Weimar). El antisemitismo del
fascismo fue un fenmeno cualitativamente nuevo.
Para presentar a Rusia como culpable del Holocausto, los idelogos antisoviticos
inculcaban en la conciencia dos mitos, que se excluan el uno al otro el del antisemitismo
profundo de la Rusia zarista, y simultneamente, el del antisemitismo estatal en la URSS. Es decir,
se esforzaban en llevar al lector a la conclusin de que el antisemitismo es una cualidad esencial
muy propia a Rusia.
R. Rvkina, recomendada como una sociloga famosa, doctora de las ciencias econmicas
de la Academia de las ciencias rusa, colaboradora cercana de la acadmica T.I.Zaslavskaia, en el
libro Judos en la Rusia post sovitica: quines son? (1996) escribe as: El antisemitismo en
Rusia (se trata del antisemitismo de los grupos polticos) es invariable en todos sus regmenes
polticos: l se conserva independientemente del poder concreto instalado en el pas. Los
argumentos para tal conclusin en el libro de Rvkina no aparecen. En cambio, por poco estrictos
que sean los estudios de los propios socilogos judos muestran, que en la URSS no haba
antisemitismo. El cupo de judios en las profesiones ms elitistas e influyentes fue tal, que los
sionistas de los principios del siglo XX no podran ni soarlo.
Con el tema del antisemitismo estatal e inclusive del fascismo de Estado muy fcilmente
se construye el odio a la victoria sobre el fascismo! Ya este solo enlace esquizofrnico destruy la
conciencia de los intelectuales rusos, que en primer lugar se encontraban en el campo de influencia
de esta campaa, y desde ellos, se promueven las rupturas dolorosas que andan por el tejido de la
conciencia de las masas. V.Grossman dijo que el asunto de nuestra guerra no tena razn. l fue
escritor, pero en este camino, hasta los idelogos con insignias de acadmicos se vean obligados a
pergear. As, subido a un pedestal, el historiador y filsofo M.Hefter escribi: de la
responsabilidad y de la perniciosidad de la alianza militar entre Hitler y Stalin, de la cual
orgnicamente se derivaron... las posibilidades de la exterminacin de los hombres, declaradas por
el Holocausto.
Hefter sustituye la nocin del pacto de no agresin por la nocin de la alianza militar. Esto
es una diversin ideolgica, un procedimiento de redoblar el complejo de culpa entre los rusos. Con
todo, al historiador no le turbaba que los pactos de no agresin de Hitler con Inglaterra y Francia se
firmaron 1938 un ao antes que el de la URSS. Ni se le cruza por la mente decir, que de aquellos
pactos se derivaba, orgnicamente, el Holocausto solo del pacto con la URSS. Por supuesto que
todos los historiadores por el estilo, de la manera ms milagrosa, olvidaron los acuerdos de Munich.
Recordemos la campaa relativamente recinte (1991) de la excitacin de los miedos ante
los pogromos anti judos, que supuestamente se preparaban en Mosc. Pues fue obvio que era una
cosa falsa. Pero no. El tema de pogromos se levant inclusive por parte de los poetas ms famosos
del momento, cuando la lite juda, literalmente, estaba al volante del poder, y no haba ninguna
posibilidad de protestas siquiera simblicas. En un poema, Alejandro Mezhirov explica sus
profecas sombras:
Es que por Mosc
Ya pasea
La svstika del Estado.
...
Y estn callados ambos
Presidentes
Y en su silencio son cristianos
Ahora observamos un programa para exacerbar el sentimiento nacional de los rusos, con
ayuda de provocaciones ininterrumpidas dirigidas a los rusos en general y a los nacionalistas rusos
en particular. El tema del fascismo ruso, en calidad de un bloque grande, forma parte de este
programa. Estas ofensas no pueden ser la consecuencia de la baja cualificacin de los cientficos y
los periodistas que las usan, ya que hasta en los manuales ms primitivos se dice que esto es una
provocacin notoria del conflicto. Los socilogos notan: Es significativo el vocabulario de los
investigadores que escriben sobre el nacionalismo ruso. Prcticamente en cada artculo respecto al
tema se puede encontrar un arsenal de trminos siquitricos tipo esquizofrenia, paranoia,
delirio, complejos, etc.
En realidad no hay ningn dato emprico que pueda comprobar, que entre los nacionalistas
rusos dominan los individuos del tipo sicolgico paranoico. Tampoco hay estos datos respecto a los
dems movimientos sociales. En cambio, hay muchos estudios que desmienten la presencia de las
correspondencias unvocas entre la ideologa del grupo y el carcter de las personas que forman este
grupo.
Pero qu tiene que ver esto con los datos? Aqu se trata justamente de las provocaciones.
Hoy un periodista instiga a un joven al asesinato de los del Cucaso, y maana, con el mismo
fervor, l va a demandar la pena de muerte para estos jvenes fascistas rusos, y pasado maana va
a echar la culpa del fascismo al propio poder que condena a estos jvenes a una pena demasiado
liviana.
Parar a este y a otros programas semejantes se puede solo a travs de la presentacin de
conocimientos verdaderos sobre la cultura rusa, la civilizacin rusa, el rgimen sovitico y el
fascismo, que en principio no se puede arraigar en el suelo cultural ruso. Aunque la actualidad
social de la Rusia de hoy genera las condiciones para la aparicin de xenofobia, delincuencia y
movimientos radicales, no hay ndices genricos del fascismo, aunque alguien se ponga la svstika
y levante la mano, como Mussolini. Son accesorios teatrales. Pero no es suficiente elaborar y
clasificar tales conocimientos. Tenemos que transmitirlo a la conciencia de las masas. Y esto ya
depende del rgimen poltico. Mientras tanto, los canales de transmisin estn bajo el control de
Pozner y Shvidki, que estn muy ocupados con la propagacin del mito sobre el fascismo ruso.