Cristianismo celta

El cristianismo celta o cristianismo insular (tambin llamado Iglesia celta o Iglesia britnica) se refiere en
lneas generales a las prcticas cristianas de la Alta Edad Media desarrolladas en las islas britnicas durante la
ltima fase de la dominacin romana en torno a las reas costeras del mar de Irlanda. La progresiva retirada de
las legiones romanas y las subsiguientes invasiones anglosajonas redujeron el contacto entre los cristianos
celtas y britanos de las islas y los del continente. El aislamiento favoreci la aparicin de prcticas religiosas
diferenciadas, sobre todo en Irlanda (ver Patricio de Irlanda), desde donde se pasaron posteriormente a Gran
Bretaa, gracias a la labor de misioneros como Columba de Iona y de Aidan, entre otros.

Algunas veces, el trmino "Cristianismo celta" se utiliza tambin para describir las prcticas cristianas vigentes
en estas zonas en fechas posteriores; sin embargo, debido a que la historia de las iglesias irlandesas, galesas,
escocesas, britanas, de Cornualles y de la isla de Man divergen significativamente despus del siglo VIII, los
historiadores generalmente evitan el uso del trmino en este contexto.1 Adems, los historiadores no emplean
el trmino "Iglesia celta", debido a que ello implica un sentido de ser una entidad unificada e identificable
separada de la gran Cristiandad occidental.2 3

ndice
1 Identidad y terminologa
2 Historia
3 Tradiciones distintivas
3.1 Estructura episcopal
3.2 Regla de Columbano
3.3 Prcticas litrgicas y rituales
3.3.1 Clculo de la Pascua
3.3.2 Tonsura monstica
3.4 Penitenciales
4 Legado
5 Mitos y simbolismo
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
8.1 Fuentes primarias
8.2 Fuentes secundarias
9 Enlaces externos

Identidad y terminologa
Es fcil exagerar la idea de cohesin entre las primitivas comunidades cristianas celtas. Los estudiosos del tema
han reconocido hace ya mucho tiempo que el empleo del trmino "Iglesia celta" es simplemente inapropiado
para describir el cristianismo entre los pueblos celtoparlantes, ya que esto implicara una nocin de unidad o de
identidad comn que nunca lleg a existir4 Segn Patrick Wormald, "Uno de los principales errores de
concepto es que existi una 'Iglesia romana' a la que la 'Celta' se opuso de forma nacional.".5 Las zonas de
habla celta eran parte de la cristiandad en general, y en la que exista una diferenciacin relativamente
importante en temas de liturgia y estructura.6 Sin embargo, s es posible hablar de ciertas tradiciones
especficas de estas reas, que se desarrollaron y expandieron, especialmente durante los siglos VI y VIII.
Algunos expertos aplican el trmino de 'Cristianismo Insular' a estas prcticas desarrolladas en torno al mar de
Irlanda, que fue, durante este periodo posrromano una especie de 'Mediterrneo Celta'.7 El trmino de
'Cristianismo Celta' podra ser empleado para indicar las diferencias en las prcticas religiosas, las instituciones
y los santos entre los pueblos celtas, en cuyo caso su uso podra extenderse hasta ms all del siglo VIII.
Historia
El cristianismo lleg a la Britania romana, la provincia ms alejada del
imperio, en los primeros siglos de la era cristiana. El primer mrtir
recordado fue San Albano, que sufri martirio durante la persecucin
de Diocleciano. El proceso de cristianizacin se intensific con la
legalizacin del cristianismo bajo Constantino y su proclamacin como
religin oficial del imperio. En 407, con los visigodos amenazando
Roma, las legiones romanas volvieron al continente para defender
Italia. Roma fue saqueada en 410, pero las legiones nunca volvieron a
Bretaa. La influencia romana desapareci de la isla y Gran Bretaa
fue abandonada a su suerte, lo que llev a que evolucionara de forma
distinta al resto del occidente europeo. El mar de Irlanda se convirti
en un vehculo de comunicacin y cultura entre los pueblos celtas, y el
cristianismo jugar un papel crucial en el proceso.

Lo que emergi, desde el punto de vista religioso, fue una forma de

Cristianismo Insular, con tradiciones y prcticas diferentes de las del
continente. En estos aos, el cristianismo se extendi por Irlanda, pese
a que la isla esmeralda nunca haba formado parte del Imperio romano, San Patricio, patrn de los irlandeses.
establecindose una organizacin nica en torno a abadas y
monasterios, en lugar de a dicesis episcopales. En un primer
momento, los misioneros como San Patricio trataron de instaurar una organizacin similar a la del resto del
occidente, con dicesis y parroquias, aunque tambin crearon "ciudades" (civitates), pequeas comunidades en
que hombres y mujeres de ambos sexos, que muchas veces formaban sus propias familias, vivan juntos y
administraban un pequeo territorio.8

Desde finales del siglo V y durante todo el siglo VI, los monasterios se convirtieron en los principales centros
del cristianismo:9 en Armagh, sede fundada por el propio San Patricio, el obispo ya era abad antes de finales
del siglo V.10 Un proceso similar parece haber tenido lugar en Gran Bretaa, aunque los datos para este
perodo son muy escasos; nicamente contamos con el testimonio del monje Gildas, relativamente sesgado por
sus circunstancias personales. Las dcadas centrales del siglo VI parecen haber sido las del triunfo y
consolidacin definitiva del monasticismo, sin duda influenciado por los desastres climticos y la conocida
como Plaga de Justiniano.11 Aunque la informacin que tenemos del perodo proviene de las hagiografas
escritas varios siglos despus, parece ser que Illtud y sus discpulos David, Gildas, Pablo Aureliano, Samson de
Dol, y Deiniol fueron las figuras claves de la poca, no slo en Gran Bretaa, sino tambin en la Bretaa
francesa y en otras partes del mundo cltico. En Irlanda, Finnian de Clonard fue el maestro de los conocidos
como Doce Apstoles de Irlanda en su Abada de Clonard. Por su parte, la parte este de la isla de Gran Bretaa
estaba sufriendo la invasin anglosajona, que an era completamente pagana, lo que llev a cierta hostilidad
entre ambas culturas.

Durante los siglos VI y VII, los monjes irlandeses fundaron numerosas instituciones monstica en la actual
Escocia, como la de Columba en Iona y en la Europa Continental, donde destaca la figura de Columbanus.
Desde la Abada de Iona, un grupo de monjes encabezados por San Aidan fundaron la sede de Lindisfarne en el
reino anglosajn de Northumbria en 635, lo que introdujo la influencia celta en el norte de Inglaterra y
viceversa, puso en contacto a los pueblos celtas con otros grupos catlicos. Esto llev a la aparicin de disputas
acerca de ciertas costumbres y tradiciones del Cristianismo Insular, especialmente sobre el clculo de las fechas
de la Pascua. Se celebraron snodos en Irlanda, Galia e Inglaterra donde se debati el mtodo para calcular las
fechas de la Pascua. Por otra parte, la iglesia 'romana' adopt el sistema de penitencia irlands de forma
universal en el IV Concilio de Letrn en 1215.

En Irlanda al menos, el sistema monstico sufri un proceso de secularizacin a partir del siglo VIII, como
consecuencia de los lazos creados entre las familias ms poderosas y los monasterios. Las grandes abadas eran
ahora ricos propietarios polticamente influyentes, que participaban en los enfrentamientos seculares e incluso
hacan la guerra entre s -en 764, tuvo lugar un enfrentamiento entre la Abada de Durrow y Clonmacnoise que
se sald con 200 bajas.12

Desde los primeros tiempos del monacato, la naturaleza familiar de los monasterios haba implicado que
hombres casados formaran parte de la comunidad, trabajando en ella y con ciertos derechos, incluyendo los de
intervenir en la eleccin del abad. De hecho, en muchos de estas instituciones, el cargo de abad se convirti en
hereditario, pasado de padres a hijos durante generaciones13 En la segunda parte del siglo VIII, los
monasterios irlandeses vivieron un resurgimiento de la tradicin asctica, con la aparicin de los Ceilli D, los
"clientes (vasallos) de Dios", que fundaron nuevos monasterios en territorios apartadas de grupos familiares.14

Tradiciones distintivas
Debido a que el trmino de cristianismo cltico tiene un significado muy
amplio, nicamente se pueden definir qu prcticas se diferenciaban de las
continentales en un sentido muy general. Aunque con excepciones, la lista
siguiente puede servir de aproximacin:15

Estructura episcopal
En torno al siglo VII, la estructura de la Iglesia catlica en el continente
estaba organizada en dicesis, cada una de ellas con un obispo al frente. El Cruz Celta en Knock, Irlanda.
obispo residira en una "sede episcopal" capaz de albergar una catedral.
Esta estructura se basaba en la estructura de la administracin del Imperio
romano, que haba subdividido las antiguas provincias en dicesis.

Fue despus de la expansin de cristianismo y, sobre todo, tras el mandato de Constantino I cuando las dicesis
adquirieron funciones administrativas dentro de la Iglesia. La mayora del mundo celta, sin embargo, nunca
haba formado parte del imperio, e incluso zonas romanizadas como Gales, Devon y Cornualles carecan
totalmente de ciudades.

Lo que surgi fue una estructura basada en redes monsticas gobernadas por abades. Estos abades solan ser los
miembros segundones de muchas familias reales, y los estatutos fundacionales de los monasterios
especificaban en ocasiones que la direccin del establecimiento debera recaer, si era posible, en un miembro
del linaje del fundador.16 La nobleza que gobernaba los clanes, cuya fuente de poder resida en la posesin de
la tierra, pas a integrar las instituciones monsticas que se establecan en sus territorios. La naturaleza
monstica de los abades, haca innecesaria su ordenacin como sacerdotes. Los obispos eran necesarios, ya que
ciertos sacramentos slo podan ser administrados por los clrigos ordenados; sin embargo, a diferencia del
continente, estos obispos tenan poca autoridad en la estructura eclesistica celta.17 Existan tambin obispos
no monsticos, la mayora vinculados con alguna casa real, pero estos ltimos no tenan autoridad alguna sobre
los monasterios de sus dicesis. En el siglo XII, tras el snodo de Cashel, el sistema monacal irlands fue
reorganizado, tras la instauracin por parte de la autoridad papal de cuatro arzobispados

Regla de Columbano
Los monasterios de las misiones irlandesas adoptaron la Regla de san Columbano, que era ms estricta que la
Regla de San Benito, la de mayor implantacin en occidente. Esta regla haca un mayor hincapi en el ayuno y
la mortificacin fsica. Durante varias generaciones, los monjes formados por los misioneros irlandeses
continuaron aplicando esta regla y fundando nuevos monasterios que la usaban, pero la mayora se pasaron a la
regla benedictina entre los siglos VIII y IX.18

Prcticas litrgicas y rituales

Clculo de la Pascua

Un rasgo distintivo del cristianismo celta era su marcado conservadurismo, incluso arcasmo.19 Calcular la
Un rasgo distintivo del cristianismo celta era su marcado conservadurismo, incluso arcasmo.19 Calcular la
fecha exacta de la Pascua era (y es) un complicado proceso que implica la utilizacin de un calendario
lunisolar. Existan numerosas tablas elaboradas con el fin de calcular la Pascua para una serie de aos. Los
cristianos insulares usaban una tabla de clculo (Celtic-84) que era similar a la aprobada por San Jernimo. Sin
embargo, esta tabla haba quedado obsoleta ya durante los siglos VI y VII, y haba sido reemplazada por las de
Victorio de Aquitania y Dionisio el Exiguo. A medida que el mundo celta restableci sus contactos con el
continente, las divergencias pronto salieron a la luz; el primer enfrentamiento acerca de esta cuestin surgi en
602 en la Galia, cuando Columbano se neg a aceptar las presin de los obispos locales. La mayora de los
grupos, como los situados en el sur de Irlanda, aceptaron las tablas actualizadas con rapidez; as, estas
comunidades ya usaban las nuevas tablas en torno a 630; sin embargo, hubo comunidades, como la Abada de
Iona y sus asociadas, que mantuvieron en uso las tablas antiguas hasta el ao 716.20

Tonsura monstica

Todos los monjes, y aparentemente, la mayor parte del clero de la poca,

llevaban una tonsura distintiva para indicar su identidad social y su rechazo de
las cosas mundanas. Los irlandeses llevaban pelo largo, salvo los esclavos, que
lucan cabeza afeitada.21 La tnsura cltica, o, al menos, la irlandesa, difera
de la que lucan los monjes del continente. Los documentos de la poca no nos
aclaran su forma exacta, pero coinciden en sealar que se cortaba el pelo de
alguna forma sobre la cabeza de oreja a oreja.22 En 1639, James Ussher
sugiro la posibilidad de una forma semicircular, redondeada al frente y
cuminando en una lnea entre las orejas.23 Esta sugerencia fue aceptada por
muchos escritores posteriores, pero en 1703, Jean Mabillon formul la La tonsura "Romana" en forma
hiptesis de que estos monjes se afeitaban toda la parte frontal hasta las de corona, difiere de la tradicin
orejas.24 La versin de Mabillon fue ampliamente aceptada, aunque irlandesa, donde se afeitaba la
parte delantera de la cabeza.
contradice las fuentes ms antiguas.24 En 2003, Daniel MacCarthy sugiri una
forma triangular, con un lado de oreja a oreja y el vrtice hacia la parte
delantera de la cabeza.22

La costumbre "romana" consista en afeitar un crculo en lo alto de la cabeza, dejando una corona, imagen
asociada con la corona de espinas que llev Cristo.25 El material ms antiguo relacionado con la tonsura
Cltica enfatiza su diferencia con la alternativa romana y se relaciona invariablemente con el mtodo celta de
calcular la Pascua.26 Los partidarios de la tonsura romana consideraban la costumbre celta extremadamenta
heterodoxa, y la identificaban con la tonsura del hereje Simn el Mago.27 Esta conexin se menciona en la
carta dirigida en 672 por San Adelmo al rey Geraint de Dumnonia, pero parece haber sido un comentario
habitual desde el Snodo de Whitby.27 La posicin de los partidarios de la tonsura celta nos es desconocida,
pero la Collectio canonum Hibernensis cita a San Patricio, al explicar que la tonsura se origin gracias al
porquero de Legaire mac Nill, el Rey Supremo de Irlanda enemigo de Patricio.28

Penitenciales
En Irlanda tuvo su origen el sacramento de la penitencia, tal como lo conocemos hoy en da. A diferencia de la
costumbre imperante en otras zonas de la cristiandad, la confesin era realizada en privado a un sacerdote, bajo
secreto. La penitencia era asignada privadamente y ejecutada normalmente tambin de forma particular29 Se
crearon manuales, conocidos como "penitenciales", diseados como una gua para confesores y un medio para
regularizar las penitencias segn el pecado.

En la antigedad, la penitencia haba sido un rito pblico. Los penitentes eran apartados del resto de los fieles
durante la liturgia, y acudan a las misas cubiertos de sacos y cenizas, en un rito conocido como exomologesis,
que sola implicar algn tipo de confesin general.30 Esta penitencia pblica vena precedida de una confesin
privada a un obispo o sacerdote, y parece ser que, segn el pecado, se admita la penitencia privada.31 Sin
embargo, la penitencia y reconciliacin sola ser un rito pblico que inclua la absolucin a su finalizacin.32
La prctica irlandesa de la penitencia se extendi por la Europa continental, donde la forma pblica de
penitencia haba cado en desuso. Se considera que San Columbanus fue el introductor de las medicamenta
paentitentiae, las "medicinas de la penitencia" en la Galia, cuando ya la penitencia pblica haba sido
abandonada.33 Aunque el proceso encontr cierta resistencia, para 1215 la prctica irlandesa de la penitencia
se haba convertido en la norma, y as lo sancion el Cuarto Concilio de Letrn, mediante un estatuto cannico
que requera la confesin al menos una vez al ao.

Legado
Los logros del cristianismo en el mundo celta sobrepasaron todo lo
esperado. Al cabo de unas pocas generaciones de la llegada de los
primeros misioneros, la clase eclesistica haba asimilado la cultura
latina. Adems, los clrigos irlandeses desarrollaron un sistema escrito
para el irlands antiguo. Igualmente, adaptaron la estructura episcopal a
un entorno totalmente diferente del existente en la Europa posromana.
Los monjes irlandeses crearon redes monsticas por toda la Galia,
llegando al oeste de la actual Alemania y a Northumbria, ejerciendo una
influencia mucho mayor que la de muchos centros continentales ms
antiguos.34 Un ejemplo es la expansin del culto a San Pedro y al
papado en la Galia, resultado en gran medida de la actividad irlandesa.
Pero, sin duda, la gran aportacin del cristianismo celta a la iglesia
continental fue el desarrollo del sacramento de la penitencia.

Entre las principales muestras del arte insular destacan los manuscritos
ilustrados como el Libro de Kells, las cruces talladas, como las de
San Juan Evagelista, miniatura del Libro Clonmacnoise y la orfebrera, como el cliz de Ardagh. Estas obras,
de Mulling, finales del siglo VIII. especialmente los manuscritos iluminados ejerceran una gran
influencia en el arte medieval occidental.35 Los manuscritos eran
producidos por y para monasterios, mientras que los trabajos en metal
eran realizados tanto en talleres monsticos como en talleres reales e incluso comerciales.36

Mitos y simbolismo
La tradicin popular atribuye la llegada del cristianismo a Gran Bretaa a Jos de Arimatea, en Glastonbury; la
leyenda cuenta tambin que el Rey Arturo est enterrado en las ruinas de esa abada. Segn la leyenda, Jos era
un mercader de estao que viajaba frecuentemente a las minas de la Britania romana y pudo haber trado a su
sobrino Jess en uno de esos viajes. Esta leyenda es mencionada en "An did those feet in ancient time" (1804),
de William Blake y en el himno "Jerusalem" (1916), de C. Hubert H. Parry. En el siglo XII, el personaje de Jos
de Arimatea se incorpora al ciclo artrico como el primer guardin del Santo Grial en la obra de Robert de
Boron.

La existencia de una "Iglesia Celta" como tal, ha sido una continua fuente de debate, especialmente desde la
Reforma Protestante. A partir de reivindicaciones hechas sobre la abada de Glastonbury, los protestantes
britnicos establecan la tesis de que la iglesia britnica fue fundada en poca apostlica y era, por tanto,
anterior a la Iglesia Romana. Por su parte, algunos defensores del catolicismo afirman que esta idea de una
tradicin insular distina a la romana es anacrnica y mitolgica, sugiriendo que autores como George Buchanan
proporcionaron "la propaganda inicial para los creadores del Kirk escocs", a partir de la invencin de una
iglesia nacional "celta" opuesta a la "romana".37 Estos autores rechazan completamente la nocin de una
Iglesia Celta.38 Patrick Wormald afirm igualmente que, "es difcil resistirse a pensar que lo que la confesin
protestante hizo basndose a partir de la idea de una iglesia 'Celta' hasta la dcada de 1960 es lo que est
haciendo ahora el paganismo new age", basado en la nocin de un tipo de "Espiritualidad celta" supuestamente
caracterizada por su especial 'cercana a la naturaleza'.39
Desde la Reforma, ha habido voces que han defendido la base histrica de una iglesia protestante basada en la
herencia celta. La legitimidad histrica de esta cuestin es debatible, pero su importancia simblica es
indudable y esto ha sido utilizado por numerosos movimientos anti-catlicos como el de los Lolardos y
seguidores de John Wycliff.40
Vase tambin
Patricio de Irlanda
Pelagianismo
Anglicanismo
Cuartodecimanismo
Immram
Britania posromana
Referencias
1. Patrick Wormald, Bede and the Church of the
English, in The Times of Bede, ed. Stephen Baxter
(Oxford: Blackwell Publishing, 2006), pp. 223-224 n. 1
2. Kathleen Hughes, "The Celtic Church: Is This a Valid
Concept?", O'Donnell lectures in Celtic Studies,
University of Oxford 1975 (publicado en Cambridge
Medieval Celtic Studies, 1 [1981], pp. 1-20).
3. Wendy Davies, "The Myth of the Celtic Church", in
The Early Church in Wales and the West, Oxbow
Monograph, no. 16, editado por Nancy Edwards y Alan
Lane, 12-21. Oxford: Oxbow, 1992.
4. Dibh Crinn, Early Medieval Ireland 400-1200
(London, 1995); T. M. Charles-Edwards, Early
Christians Ireland (Cambridge, 2000); W. Davies, The
Myth of the Celtic Church, in N. Edwards and A.
Lane, The Early Church in Wales and the West (Oxbow
Monograph 16, Oxford, 1992), pp. 12-21; Kathleen
Hughes, The Celtic Church: is this a valid concept?,
in Cambridge Medieval Celtic Studies 1 (1981), pp. 1-
20; Kathleen Hughes, The Church in Early English
Society (London, 1966); W. Davies and P. Wormald,
The Celtic Church (Audio Learning Tapes, 1980).
5. Patrick Wormald, Bede and the Church of the
English, in The Times of Bede, ed. Stephen Baxter
(Oxford: Blackwell Publishing, 2006), p. 207.
6. Richard Sharpe, Some problems concerning the
organization of the Church in early medieval Ireland,
Peritia 3 (1984), pp. 230-270; Patrick Wormald, Bede
and the Church of the English, in The Times of Bede,
ed. Stephen Baxter (Oxford: Blackwell Publishing,
2006), pp. 207-208, 220 n. 3
7. Peter Brown, The Rise of Western Christendom, 2nd
edition (Oxford, Blackwell Publishing, 2003), pp. 16,
51, 129, 132.
8. Hughes (2005),306 & 310; Riley, 82-93, 95-96
9. Ryan describe este proceso con gran detalle
10. Ryan, 100-102
11. Hughes (2005), 310-311
12. Hughes (2005), 317
13. Hughes (2005), 313, 316, 319
14. Hughes (2005), 319-320
15. La lista incluye informacin del ensayo de Charles
Plummer, "Excursus on the Paschal Controversy and
Tonsure" in his edition Venerablilis Baedae, Historiam
Ecclesiasticam Gentis Anglorum, 1892 (Oxford:
University Press, 1975), pp. 348-354.
16. Crinn, Dibh in Youngs, pp. 13-14
17. Eric John, The Social and Political Problems of the
Early English Church, in Anglo-Saxon History: Basic
Readings, ed. David A. E. Pelteret (New York &
London: Garland Publishing, 2000), pp. 32-34.
18. La principal fuente acerca de la vida de Columbano es
la escrita por Jonas de Bobbio, un fraile italiano que
entr en el Monasterio de Bobbio en 618, tres aos
despus de la muerte del santo: Jonas escribi la Vita
de Columbano en torno al 643 y vivi durante el
mandato de Attala, el sucesor de Columbanus, por lo
que cont con testimonios de primera mano. Mabillon,
en el segundo volumen de sus "Acta Sanctorum O. S.
B." relata toda la vida del santo, incluyendo un
apndice con sus milagros, escrito por un miembro
annimo de la comunidad de Bobbio.
19. Patrick Wormald, Bede and the Church of the English,
in The Times of Bede, ed. Stephen Baxter (Oxford,
Blackwell Publishing, 2006), p. 224 n. 1.
20. Eric John, The Social and Political Problems of the
Early English Church, in Anglo-Saxon History: Basic
Readings, ed. David A. E. Pelteret (New York &
London: Garland Publishing, 2000), p. 34
21. Ryan, p. 217.
22. McCarthy, Daniel (2003). On the Shape of the Insular
Tonsure (http://www.celt.dias.ie/publications/celtica/c
24/c24-140-167.pdf). Celtica 24: 140-167. Consultado
el 18 de junio de 2009.
23. McCarthy, pp. 147148
24. McCarthy, p. 149.
25. McCarthy, p. 146.
26. McCarthy, p. 140.
27. McCarthy, p. 141.
28. McCarthy, pp. 142143
29. Medieval Handbooks of Penance, eds. John T. McNeil
and Helena M. Gamer (New York, Columba University
Press, 1938), p. 28
 30. Medieval Handbooks of Penance, eds. John T. McNeil
and Helena M. Gamer (New York, Columba University
Press, 1938), pp. 7-9
31. Medieval Handbooks of Penance, eds. John T. McNeil
and Helena M. Gamer (New York, Columba University
Press, 1938), pp. 9-12.
32. Medieval Handbooks of Penance, eds. John T. McNeil
and Helena M. Gamer (New York, Columba University
Press, 1938), pp. 13-17.
33. Peter Brown, The Rise of Western Christendom, 2nd
edition (Oxford: Blackwell Publishing, 2003), p. 252
34. Eric John, The Social and Political Problems of the
Early English Church, in Anglo-Saxon History: Basic
Readings, ed. David A. E. Pelteret (New York &
London: Garland Publishing, 2000), p. 36.
35. Nordenfalk, Pcht
36. Youngs, 15-16, 125
37. Patrick Wormald, Bede and the Church of the
English, in The Times of Bede, p. 207.
38. Dibh . Crinns Early Medieval Ireland: 400-1200,
T. M. Charles-Edwardss Early Christian Ireland, W.
Daviess The Myth of the Celtic Church, y Kathleen
Hughess The Celtic Church: is this a valid concept?
(su respuesta era no), "The Celtic Church: Is This a
Valid Concept?", O'Donnell lectures in Celtic Studies,
University of Oxford 1975 (published in Cambridge
Medieval Celtic Studies, 1 (1981), pp. 1-20; Wendy
Davies, "The Myth of the Celtic Church", en The Early
Church in Wales and the West, Oxbow Monograph, no.
16, editado por Nancy Edwards and Alan Lane, 12-21.
Oxford: Oxbow, 1992 Patrick Wormald afirm, La
idea de que existi una Iglesia Celta en un sentido
similar a la post-Reforma es algo inerradicable de las
mentes de los estudiantes.
39. Patrick Wormald, Bede and the Church of the
English, in The Times of Bede, pp. 223-4 n1.
40. Tuchman, B. (1978) A Distant Mirror Ballantine
Books, New York. ISBN 0-345-34957-1

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CompartirIgual 3.0 Unported.

Bibliografa
Fuentes primarias
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Fuentes secundarias
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Davies, Wendy. "The Myth of the Celtic Church", in The Early Church in Wales and the West, Oxbow
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Dillard, John R. "The Celtic Apostolic Church - Brief History" (North Carolina, 2007).
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Hughes, Kathleen. "The Celtic Church: Is This a Valid Concept?", O'Donnell lectures in Celtic Studies,
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Hughes, Kathleen. The Church in Early English Society (London, 1966).
 Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England, 3rd edition (London: B. T.
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Sharpe, Richard Sharpe. Some problems concerning the organization of the Church in early medieval
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Wormald, Patrick. The Times of Bede: Studies in Early English Christian Society and its Historian, ed.
Stephen Baxter (Oxford: Blackwell Publishing, 2006).

Enlaces externos
La compaa de St Piran
Iglesia catlica celta
Iglesia celta de St. Andrew
Comunidad de Saint Ita y Saint Fillan - Auckland, NZ
La Iglesia celta en Escocia
Santos Celtas& La Iglesia primitiva

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