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Marcos, Alfredo

Aprender haciendo: paideia y phronesis en Aristóteles
Educação, vol. 34, núm. 1, enero-abril, 2011, pp. 13-24
Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul
Porto Alegre, Brasil

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Educação
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Para dar respuesta a esta cuestión se presentan textos de Aristóteles y de algunos pensadores neo-aristotélicos contemporáneos. educación en virtudes. E-mail: <amarcos@fyl. 13-24.es>. Aprender haciendo: paideia y phronesis en Aristóteles Learning by doing: paideia and phronesis in Aristóteles Alfredo Marcos*  RESUMEN – Es opinión común que el sistema educativo presenta carencias en muchos lugares del mundo. como para la consecución del bien    * Doutor em Filosofia pela Universidade de Barcelona (Espanha) e Professor de Filosofía da Universidad de Valladolid (Espanha). Porto Alegre. At the same time. felicidad. y junto a la educación en valores. Al comienzo de la Ética a Nicómaco (en adelante EN Significativamente. É indicado o título da obra. function of human being and happiness are very valuable. human nature. 2011 . In this paper we study the possible contribution of the Aristotelian tradition to overcome these shortcomings. conforme a normatização adotada nas obras críticas. such as Alasdair MacIntyre. 1. Nos preguntamos en este artículo si la tradición aristotélica puede contribuir en algo a la superación de estas deficiencias. Amartya Sen y Pierre Aubenque. Y hacia el final del mismo tratado nos recuerda la conexión y continuidad de la ética con la política1. we find in the Aristotelian tradition sound arguments to found the values. jan. En parte. Amartya Sen and Pierre Aubenque. along with values education./abr. we bring here some of the writings of Aristotle and neo-Aristotelian contemporaries thinkers. happiness. Los dos tramos de humanas”3. the Aristotelian concepts of human nature. función del ser humano y felicidad. Educação. as well as to the lack of foundation and functionality of their values. Aristóteles nos propone un recorrido se cierra con un libro2 entero dedicado a la educación de que va más allá de la ética y alcanza hasta la política. 34. encontramos en la tradición aristotélica argumentos para fundamentar los valores. Para esta tarea resultan muy valiosos los conceptos aristotélicos de naturaleza humana. Aristotle Introducción 6-9). ** Neste artigo serão mantidas as citações das obras críticas de clássicos em filosofia. defendemos aquí la propuesta de una educación en virtudes. Por último. we defend here the proposal of some sort of virtues education. naturaleza humana. así como a la falta de fundamentación y de operatividad de sus valores. The conclusion is that the Aristotelian tradition can help us indeed in identifying the proper purposes of education. Al mismo tiempo. Artigo recebido em outubro e aprovado em novembro de 2010. Aristóteles ABSTRACT – It is commonly believed that the education system presents deep problems in many places around the world. p.uva. pues el Aristóteles como un elemento clave. A los jóvenes. los defectos de la paideia contemporánea se deben a la falta de claridad en sus objetivos. Hans Jonas. tanto para el logro bien del individuo y el de la ciudad van unidos (EN 1094b del bien individual. prudence. Parece que la educación es considerada por la investigación forman una unidad indisociable. values education. el tratado aristotélico sobre la Política 1094 a 18 y ss)∗*. La conclusión es que la tradición aristotélica nos ayuda a identificar los fines adecuados de la educación. Palabras clave – educación en valores. como Alasdair MacIntyre. n. the shortcomings of the contemporary paideia are due to the lack of clarity in its objectives. Hans Jonas. For this task. seguida de especificação numérica. Keywords – virtues education. with special emphasis on the virtue of phronesis. In order to answer this question. In part. con el que culmina el ciclo de estudios de lo largo de este trayecto intenta averiguar cuál es el bien lo que el pensador griego llama “filosofía de las cosas del individuo y cuál el de la ciudad. Finally. prudencia. v. con especial énfasis en la virtud de la phronesis.

a la postmodernidad. Se dan en de la tradición aristotélica. su obra será cada día más útil e inspiradora para dotar ¿sabemos cómo podría la educación servir a dichos bienes? a la postmodernidad de contenidos no nihilistas. 2011 . esta perspectiva resulta insostenible. No se han producido logros innegables y fracasos notorios. que han En resumen. carente de su obra puede tener uso para los problemas actuales y de materia y de fines. v. Sobre estas bases en la antropología aristotélica los fines apropiados de es difícil encontrar orientación para el proceso educativo. sensible a las EN. ajeno a obsesiones taxonómicas. que ¿estamos seguros de que son siquiera compatibles?. Sin fines comunes de las ideas aristotélicas. En mi opinión. ha de y suficiente para obtener esos fines (apartado 3). Esta nueva lectura del filósofo (apartado 4). Por otra parte. en lo que podríamos llamar educación en virtudes. estaríamos renunciando a un tesoro si olvidásemos su idea Anticipo que mi respuesta a la cuestión. bases paideia. También último tercio del siglo XX de la biología de Aristóteles. dicha una finalidad. un problema común la atención precisa a las justas críticas posmodernas y con a muchos pensadores ilustrados y post-ilustrados es la el cuidado imprescindible en la selección e interpretación deliberada ignorancia de la teleología5. a veces incluso prejuicios. 34. Se requiere algo más que conocimiento de los estudios aristotélicos. Tras ello. radicándola en la vida común. vacía. parece claro que a estos dos objetivos diferencias individuales. la filosofía de por alto su reflexión sobre las virtudes. incluso campesinos y artesanos. Sobre este contenido se modernidad. piensa la educación moderna ha tenido su recorrido. ¿sabemos en qué consiste el bien social?. Sería un ejercicio ridículamente moral huera. Según él. según MacIntyre.14 Alfredo Marcos social. Nos preguntaremos en lo que encarar los problemas contemporáneos de la educación. Sólo trato de valorar qué parte lingüística. especialmente contra la visión Aristóteles supuestos. si pasásemos y un no. Por otro lado. es preciso dar un nuevo contenido. Por otro lado./abr. ha ido apareciendo ante nuestros ojos un pensador la tradición aristotélica tiene mucho y bueno que decir con nuevos matices. de contenido. sin relación con la vida. Por ejemplo. preferido prescindir incluso de los esquemas vacíos de la aristotélico. qué interpretaciones pueden ser hoy día de forma de pensamiento moderno ha producido una actitud ayuda y cuáles no. Al margen hasta nuestros días. pues la conciencia de los valores no Concuerdo con MacIntyre. De este individual?. Me explicaré. amante de la metáfora y la analogía. con After Virtue (Tras la virtud)4. desde Descartes y Bacon principalmente para el varón libre y ocioso. abstracta o engreído y extemporáneo. simplemente formal. 13-24. La filosofía son inaceptables. A la hora de hacer balance vemos que Obviamente. Añadiría. y a partir de ahí la orientación de la suele aparecer desprovista de bases filosóficas. limitada a reglas y procedimientos. Alasdair MacIntyre hizo en cautelas que tienen que ver con el respeto debido a su día un brillante diagnóstico de la situación en su clásico ciertas aportaciones muy valiosas de la modernidad. recordemos. Porto Alegre. que teleológica del mundo y de la vida humana. el rechazo de esta qué parte no. filosofía moral y el desarrollo de la persona sea la prudencia (phronesis). también hay un no. jan. Hace falta práctica de las virtudes. que en garantiza en el sujeto ni la motivación ni la capacidad las últimas décadas han evolucionado intensamente los de obrar. dotándola de nuevo de sentido. nuestra tarea consistirá en buscar formas de relativismo y emotivismo. puede edificar una filosofía moral adecuada y emprender El derrocamiento de lo moderno ha sido relativamente una reforma consistente de nuestro desnortado sistema sencillo debido a que ya se había convertido en lenguaje educativo. Pero hay que enunciar tres importantes vacío. defensor de un Ahora bien. edificó en gran medida contra una cierta interpretación Pero. sigue si es así. aquí. y para Quizá la obra de Aristóteles pueda ayudarnos actualmente fundar una nueva orientación de la paideia. será un sí de phronesis. Y quizá la virtud más determinante para griego afecta también a su metafísica. pero la filosofía moral. de racionalidad prudencial. Hemos descubierto un investigador atento estudiada con detalle por Aristóteles en el libro VI de la a la vida y a la physis más que al logos. eso sí. ni trato de decirle lo qué desarrollo de la modernidad ha conducido a una filosofía debería haber pensado. la paideia (apartado 2). El juzgo aquí al pensador griego. territorio moderno. La modernidad se sobre la relación entre ser y valor. de que el aristotelismo podría aportarle. A la hora de al afrontar estas cuestiones. ponderaremos si la que necesariamente acaba por participar del naufragio llamada educación en valores resulta un medio acertado de la modernidad. La solución. Hay que reestructurar que la idea de educación en valores es acertada. Tras el redescubrimiento en el valores. ¿sabemos en qué consiste el bien modelo de racionalidad flexible y prudencial. 1. debería estar ordenado todo proceso educativo. Creo buscarse en la tradición aristotélica. p. y cada día lo será más. epistemología. toda la enseñanza moral se ve afectada por diversas Con tales cautelas. idea es insuficiente. nihilista en muchos de nuestros contemporáneos. Cerraremos nuestro recorrido con una reflexión sobre Educação. si desatendiésemos Aristóteles empieza precisamente ahora a resultar de sus iluminadoras palabras sobre la naturaleza humana o veras útil. Pero hoy habitamos ya fuera del quedan mujeres y esclavos. Aristóteles hablamos cuando respondemos que sí. n.

Aprender haciendo 15 las relaciones entre paideia y phronesis (apartado 5). En otros. es un fin en sí la vida en común”9. la felicidad”8. un organismo. en la felicidad no es posible”18. Veamos la polis. pero creo que no es el caso.manden sobre los –afirma con claridad Aristóteles. hace afirmaciones a favor logon). A veces parece abogar por la griego – es una cierta pluralidad […] no es tan unitaria educación como medio para la formación de individuos como algunos afirman”. “El fin de la ciudad – nos recuerda en ser humano. Tal parece ser. punto”12. que se entre el bien del individuo y el de la polis. sobre MacIntyre. 34. Pero en el plano ontológico hay que considerar hasta qué punto la tradición aristotélica puede venir aquí como sustancias por antonomasia a las personas. como hemos visto. En algunos tramos parece inclinarse que incluye bienestar. Aristóteles a la naturaleza humana. La reorientación ha de venir. El filósofo griego y tal fracaso procede en gran parte de un fenómeno de utiliza con frecuencia metáforas organicistas en el marco desorientación. la naturaleza humana. la pura espontaneidad posmoderna. Aristóteles enuncia. Porto Alegre. Poner la irresueltas. Aun así. necesita para de la felicidad individual como el fin al que se supedita satisfacer su naturaleza un entorno social. Karl Popper. el de la autonomía17. ninguna de sus partes. por tanto. “aunque uno pudiera activar Educação.no es cosa como la bárbaros”10. Lo cierto es que en todo gran educación ha perdido el norte […] ha olvidado su objetivo pensador – Popper incluido – se da este tipo de tensiones fundamental: la formación de la personalidad”6. para sacar todo el partido es la formación de la personalidad apunta quizá incluso posible a sus sugerentes ideas sin traernos innecesarias más allá de las intenciones de la propia autora. de la personalidad exige saber qué es una persona y. y no es indigno del hombre libre cultivarlas hasta cierto con un resumen conclusivo (apartado 6). y sólo en nuestra ayuda. con razón. en hacia el totalitarismo: “Tampoco debe pensarse que correspondencia con los rasgos propios de la naturaleza ningún ciudadano se pertenece a sí mismo. en Según ésta. ha insistido sobre la natural dependencia del todo. La ciudad no debe tender hacia libres: “Existen también algunas ciencias liberales que la monotonía identitaria. contra el matiz totalitario de algunas En un libro reciente Victoria Camps sostiene que “la afirmaciones de Aristóteles.es. la ciudad – continúa el pensador que hace de la educación. Estas tensiones se ven reflejadas en el tratamiento “Por su naturaleza. no es necesario llevar tan y en la deconstrucción posmoderna de lo que quedaba del lejos la aplicación de la metáfora. que es animal. El objetivo final. Otras sugiere un claro universalismo: “Todos paridad. sin norte. Serían letales para mi planteamiento si las educación en términos de fines y medios supone ya superar doctrinas que hoy día rechazamos resultasen inseparables la pretensión nihilista de la acción por la acción. En realidad. los ciudadanos serían meras negación que debilita todo en entramado de la educación. abrir sin complejos la investigación sobre individual en el ámbito del bien colectivo”15. partes del mismo. que puede existir en el conjunto sin existir en los hombres por naturaleza desean saber”11. Pero a lo largo pueda cumplir la “función del ser humano” (ergon toy de su obra surgen tensiones nunca del todo resueltas entre anthropoy)16. Mientras que otras parece poner la escuela al servicio del régimen político: “La educación debe 2. la figura del rebelde Hay que abogar. 13-24. que no puede tener una vida cumplida fuera de dé sentido y objetividad a una nueva paideia. 1. la educación buscaría “la edificación del ser consecuencia. tensiones. por una lectura libre. Dicha función es la felicidad (eudaimonia). Por analogía. el buen vivir […] La comunidad buscado en los tiempos modernos. Quizá una equilibrada interpretación de estas me parece interesante seguir la sugerencia: la formación ideas de Aristóteles sea la que propone Emilio Lledó. La paideia aristotélica: adaptarse a cada uno de ellos”13. Asistimos hoy al “fracaso Lledó es posible gracias al tratamiento que da el propio del modelo educativo imperante”. lo que quiere mismo. decir Aristóteles es que el ser humano es por naturaleza de una nueva reflexión sobre la naturaleza humana que social. la identidad tanto de la ética. social y racional (zoon politikon ciudad”7. pues “el ser feliz citando con aprobación a Eurípides. en sentido secundario a las sociedades. será. p. pero con parcialidad. de las que queremos activar. sino todos a la humana. como Alasdair por sí mismo y nunca por otra cosa. 2011 . El individuo no es autosuficiente. en La cuestión de fines y medios sociedad abierta y sus enemigos14. pues. A veces cae hacia el nacionalismo mismo. No podemos olvidar que las raíces de este de su filosofía política. n. Sin embargo. el resto: “Llamamos perfecto a lo que siempre se elige Un aristotélico contemporáneo. crítica y sin causa. a mi modo de ver. Señalar. Compara la ciudad con fenómeno están en la negación moderna de la teleología. buscando así un equilibrio con el rasgo más Política. una investigación que nos pone ya En realidad. nos recuerda Camps. y la sociedad debe consentir esta pluralidad y racismo: “Justo es que los helenos –dice Aristóteles de fines./abr. es cierto. eso sí. v. que el fin de la educación atenta de las ideas del griego. ambos objetivos. esta interpretación integradora que hace fuera del subjetivismo moderno. sin embargo. como de la política. además. huyendo del totalitarismo. cargó. jan. convivencia y conocimiento. política tiene por objeto las buenas acciones y no sólo Pero el individuo no es una mera pieza.

porque destruiría la parte “escuela concertada”. y el maestro educación en todos los ámbitos debe estar al servicio de de boxeo. en definitiva. Hay Con frecuencia se dan las dos cosas: el mismo sistema quien querría una educación elitista. ni los igualitaristas sueñan. Ni los elitistas están tan locos como para vectores. que la amistad es el mayor de directa de la felicidad del ciudadano. y el cuidado de ella debe ser común y no podemos encontrar las claves para una educación que privado […] La legislación debe regular la educación y integre adecuadamente los fines personales y sociales. en medio. en última instancia. alumnos y colegios acatan sin más los dictados al arte de las vanguardias. Pero. la felicidad. Del mismo modo. sin exclusión de ninguno de fragmentos: “El legislador – dice Aristóteles – debe los fines propios de la escuela. conocimiento. o bien una espontaneidad atolondrada. están presentes también en el debate escolar hoy día. en la escuela y a través de las leyes (hoy propia felicidad26. jan. Lo el idioma para los juegos del recreo. pero En su conocido “enfoque de las capacidades”. del concepto de virtud y amistad. Así pues. por su condición de animal. pero quizá a alguien no le convenga. El sentido Educação. sobre la esta parte debería crecer y consolidarse. Aristóteles la toma como a los fines sociales de la educación. la felicidad. habría que decir que teorizado profundamente por el economista Amartya Sen. La falta de claridad en este punto Lo llamativo es que estas tensiones que detectamos esencial genera. a una polis). n. 1. no debería hacerlo. En influencia aristotélica25. los legítimos fines individuales la economía y a la política. pagada privadamente que pretende que el alumno genere espontáneamente. estas claves residen en la la pública. por supuesto. con frecuencia llevan a sus hijos diferencia. La noción de los padres y alumnos. una función más que en la función como tal. No debería tomarse como simple cada cual pueda cumplir su función como ser humano. somos animales sociales y racionales (zoon proponer la eliminación de la educación pública. No se puede esperar que la educación produzca a todos sus discípulos. v. sino como elemento a saber. En mi opinión. Prueba de ello son estos dos en el lugar de la integración. a saber. sino más bien que potencie las exactitud en el detalle se alcanza si cada persona es capacidades del individuo para que pueda obtenerla. que se centra en las capacidades para producir encuentra mejor lo que le conviene”21. chocante es que estos dos modelos están condenados En Aristóteles la naturaleza humana incluye tres a coexistir. y al servicio exclusivo del interés individual. sin duda. Así. La condición por el momento. aplicable a no puede venir impuesta./abr. una alternativa a la teoría de a quien propone una educación igualitarista. instrumento para imponer la unidad. quienes imponen políticamente vivientes. la naturaleza animal se integra en la modelos igualitaristas. Este atendida privadamente. conciencia y olvidada. “homeschooling”. a la economía neoclásica. por otra parte. Las de los ciudadanos22 y de la amistad entre los mismos: políticas económicas no pueden orientarse a la producción “consideramos. pues se ubica concepción de la paideia. que una mayor directamente la felicidad. 13-24. Porto Alegre. puede quedar una parte del sistema que mira moral. pues. 2011 . la general. mundo natural. la educación debe tendríamos que añadir también el cine y los medios orientarse hacia la producción de capacidades para que de comunicación). o en Aristóteles entre el polo individualista y el colectivista bien un normativismo arbitrario que estrangula la libertad. como en el caso del tratamiento médico: en concepción aristotélica de la naturaleza humana24.16 Alfredo Marcos el proceso. argumentación. “cheque escolar”. pues de esta manera cada uno objetivo. le impone férreamente incluso del Estado (o de la comunidad autónoma de turno). en la cual las relatividad. Sin embargo. a colegios elitistas. tanto a los fines individuales de diferencia aquí es importante. “autonomía de los centros”. y ésta debe ser obra de la ciudad”20. obtiene su norte. la unidad de los ciudadanos en la polis es un bien. 34.. nos recuerda que “la educación particular es superior a Como hemos anticipado. p. Estas tensiones inciden. Parece. no propone el mismo modo de lucha este fin. estrangulada abstracción. También hay entre las nueve y las diez. que queda definida por lo racional (lenguaje. sino a la producción los bienes en las ciudades”23. La dieta. autoconciencia. con prohibir o intervenir radicalmente la social y racional diferencia al hombre del resto de los escuela privada. también se aprecia una fuerte no deben rendirse ante un supuesto fin del conjunto. Este punto de equilibrio ocuparse sobre todo de la educación de los jóvenes […] puede buscar sus raíces en una interpretación equilibrada La educación debe ser necesariamente única y la misma y actualizada de la filosofía aristotélica. a la ética kantiana o familias. pues. todo el proceso educativo potenciador de las condiciones de la concordia. al que tiene fiebre le conviene el reposo y la función del ser humano y. contemplación…) y lo político tanto a la cohesión social como a la libertad de elección (pertenencia a una comunidad. que se vea a sí misma como medio pero también como fin. aunque sí politikon logon). naturaleza humana. ciudad”19. De hecho. En dicha filosofía para todos.. Una buena parte de este enfoque cambio la concordia sí puede venir a través de la virtud podríamos desplazarlo al terreno de la educación. La educación se ejerce de capacidades que le permitan generar libremente su en la familia. El ser humano se halla radicado en el pueden tolerar su degradación. llámese esta en dos sentidos: comparativo y constitutivo. ha sido Para poner las cosas en su punto.

sino la perspectiva de una naturaleza humana que es. convivencia y felicidad individual./abr. para sino como parte integral de la felicidad humana. animal. la lectura y los rudimentos cambio hacia la integración y mutua dependencia de matemáticos. no sólo estamos poniendo medios una vida teorética. La naturaleza humana. Discutimos también la presunta oposición entre fines Aclarado este punto. Es decir. plenamente posible esta su naturaleza. sólo podemos aspirar a la felicidad individual. la educación incluía el de lucha y contradicción. La convivencia no se recomienda aquí contenido que el género. la concepción aristotélica de la de animal (género). con todas que ya estamos cumpliendo con las finalidades propias las consecuencias. La perspectiva aristotélica nos muestra cómo del deseo de ciertos fines más el conocimiento de ciertos ambos aspectos se integran. Parte de nuestra praxis está orienta a la fin. Desde persona. A través de los textos clásicos nos damos felicidad. n. el objetivo de obtener bienestar del educando como ser humano que es. curriculum escolar.Aprender haciendo 17 más importante y radical es este segundo. nietzscheana o marxista cuenta de que ya en la antigua Grecia. pero diferenciado. los fines escuela no constituyó solamente una valiosa herramienta utilitarios y los teoréticos del conocimiento no se oponen para la vida. Pero diríamos que el aprendizaje en el seno de la familia o de la es que. La educación debe Falta hablar de los medios. discutimos si la educación dualismo fines-medios. medios. que es tanto como decir de la forma concreta nos dice que sólo cumplimos nuestra función como y diferenciada que deben tomar los fines. en Mesopotamia y Egipto. ni como máscara de la voluntad de poder. Uno es más y mejor proceso educativo no es distinto del fin que persigue. los fines. que comprende las materias hay la convivencia es el segundo de los componentes de la que transmitir. pondrá las cosas en términos. Si el conocimiento era el primero. Cuando en la familia o en la escuela se geológicas o la composición de la materia. además. Los medios personas. teorética o intelectual y el conocimiento de los medios. su forma en la materia”27. los fines se hacen tan precisos y de vista del sistema educativo actual la investigación concretos que tocan ya con el repertorio de movimientos es confusa y no está nada claro si deben practicarse posibles del agente. más o menos edulcorados. para un fin exterior. La visión aristotélica mira en aprendizaje de la escritura. En Aristóteles los medios no son debe centrarse en aspectos informativos o formativos. de plenitud y felicidad. sino que es deseo-diferenciado-por-el-intelecto. integra en sí todo lo anterior. por ejemplo. 1. información puramente funciones del ser humano es aprender. Pero Aristóteles medios. sino una unidad integral. por lo tanto ya hemos obtenido una ser humano consiste en desarrollar y cumplir lo más importante ganancia. Desde el punto En dicho estadio. Nadie duda de que esto debe estar presente. educativos con frecuencia se expresan en forma de en un entorno social. la diferencia tiene más felicidad personal. universal y objetivo. quiere decir que el entre información y formación. Además son el modo concreto y actual de la misma. en ello. y la tradición aristotélica mismo el pensador griego afirma: “La diferencia es la enseña el porqué: en ello le va. como fin último. de la función del ser humano y de la están yuxtapuestas a la animalidad – ni una a la otra –. y quizás antes. jan. como estrategia. En realidad la acción no es una yuxtaposición virtud”28. parte de la información que uno recibe ese fin. un buen ciudadano o un futuro trabajador. p. sino que se integran. podemos pasar a hablar de los sociales e individuales en la educación. 13-24. Así. Por eso muchos y paliar la vulnerabilidad es perfectamente legítimo. contemplativamente. 2011 . a la inteligencia que al carácter del alma. en la tradición aristotélica. nos ofrece las razones para aceptar tales fines de modo la constituyen y precisan. Edificarse como persona. el acción. Recordemos que “el la unidad del ser humano. sin más. felicidad aporta los fines de la escuela. formarse. sino que la acción es el propio deseo de cierto conocimiento. practicar teórica o utilitaria. “No algo distinto de los fines. Luego no hay oposición posible Aplicada esta idea a la educación. No somos tres naturalezas fracaso del modelo educativo imperante” lo atribuíamos yuxtapuestas. Son los fines mismos asumidos está claro – leemos en Política – si conviene atender más como deseos y en un estadio avanzado de diferenciación. Cada persona tiene que Aristóteles nos habla además de que a los niños griegos Educação. 34. sino también y principalmente un momento entre sí. Pero antes de entrar capacitarnos para esta tarea vital. la integran. No sólo ponemos los medios para formar una tiene inmediata utilidad práctica para el bienestar. pues una de las ofrece conocimiento o formación. La función del a su desorientación. es algo más concreto y actual. Porto Alegre. Una visión darwinista. La racionalidad y sociabilidad no naturaleza humana. He aquí la base metafísica de justificado. Él persona en la medida en que conoce. v. Y respecto del trabajar por la concordia social. hay que hacer una advertencia en contra del En términos más concretos. incluye desarrollar el plano racional y cumplir Los fines no son exteriores a los medios ni a la propia con uno de los componentes de la felicidad humana. gestado a través de la deliberación obtención de conocimiento por sí mismo. de intenciones pasan a las disciplinas útiles para la vida o las que tienden a la acciones29. Aristóteles no es racional y política (diferencia) además Dicho en breve. su norte. sino que estamos ya cumpliendo Por otro lado. las eras mismo es este fin.

así como de la formación de los senti. se pueden y deben enseñar”32. actitud y virtud. como el esfuerzo. 1. Valores inclinación hacia el subjetivismo. todos los casos. No hay más Las actitudes deseables tradicionalmente se llaman que hablar. otros se puede parecer valiosa la biodiversidad. Necesitamos. si aceptamos que carecen o tolerancia. sociales. pero no todas las en sentido amplio que incluye desde Homero y la Biblia actitudes son virtudes. una estatua puede ser hermosa y aspectos formativos. las virtudes se también hoy parte de la educación. y en valores ambientales. el especialismo. Los valores son cualidades de las más tensa del mismo. valor. problema y una limitación. Distingamos. En cierto modo es así. Por ejemplo. las materias científicas y la elegancia. pero no para mí”. se ponen al servicio valores es capaz de estimarlos. quizá la parte en este caso estéticos. los tres hasta el multimedia. estéticos. mientras que otros refieren más bien a actitudes deseables. La volver a valores como el respeto. sino también para La lista. jan. además de los conocimientos históricos. el dibujo. ambientales. No vamos a ante nosotros33. Están. incluso al punto conceptos como autoridad. como la paz. los medios. De La educación en valores trata de que el educando capte modo que un cuadro o un árbol tienen valor en la medida la existencia de diversos valores. “bien. norma. los tendría para una persona y no para otra. disciplina de vista subjetivo. Nadie se diría bien educado si mediante la llamada educación en valores. Aristóteles nos dice que debemos aprender música o mientos31. pues. n. La capacidad de esfuerzo. Sin embargo. el misma acción tendría distinto valor moral para los unos esfuerzo. a alguien le en efecto. la gimnasia. siguiendo un camino objetiva a los valores y los hemos hecho depender sólo del muy común en las últimas décadas. otra. como si la leche materna. la equidad o la utilización razonable de la que para los otros. las leyes. Las artes deben formar la temeridad. No obstante.la biouniformidad. Algunos de los conceptos citados por la autora son. de apreciarlos. podría decir. estamos negando por las perspectiva. pueden preferir –digamos. El texto La familia. la escuela. la humildad o el coraje son virtudes. Se trata de un aprendizaje de los valores. además. valioso para ti.que hay que incorporar al proceso términos./abr. de la Política en que no se debe buscar el virtuosismo o Existen valores de muy diversos tipos. la educación en valores presenta un como la posible aportación aristotélica al mismo. El mismo cuadro tendría ciertos valores sociales. y importante de la paideia griega era la formación física. Así. p. Se empeñarse en la enseñanza de un cierto valor. la autora. podríamos añadir aprender a juzgar. Porto Alegre. En este ambiente intelectual término. pero el aprecia una necesidad de educar en valores… y algo educando. v. No lo son. Esta observación resulta nos quejamos de que no sabemos valorar esto o aquello. entre valores y virtudes. Actitudes También Aristóteles nos informa de que en su época los lo son tanto estas como la avaricia. son valores. Las virtudes sí lo son. y no a la inversa. Los valores se conocen. se puede capricho impuesto por quien detenta el poder. por tanto. 2011 . valores. mismas cualquier viabilidad a la educación en valores. y La palabra valor acaba cubriendo el campo semántico será vivida en última instancia por el educando como un también de las palabras virtud y actitud. cualquier educación en valores ha de parecer arbitraria. El problema tiene que ver con la falta de fundamento objetivo y la consiguiente 3. dibujo no sólo para practicar estas artes. esfuerzo. Hemos intentado cubrir los mismos una acción puede ser justa. 13-24. económicos… Quien conoce los La música. Pero el núcleo del debate. se sitúa hoy en la integración de los entidades. sino la formación integral de la persona. la educación30. prefiere evitar este acto de valoración del sujeto. la convivencia. austeridad. Precisamente la positivamente de la diversión y el juego como partes de enseñanza de los valores viene a paliar estas deficiencias. obviamente. Y. ahora las ventajas y limitaciones de este enfoque. hoy de plena actualidad. hay que cambiar de completamente de base objetiva.18 Alfredo Marcos les transmitían los textos homéricos prácticamente con hablar de “estos valores. Se suele hacer énfasis en en que alguien los valora. La paz. educativo. morales. Analicemos fuese incapaz de estimar valores. Por ejemplo. así Sin embargo. Los valores son libertad. También habla Aristóteles de que no apreciamos esto o aquello. Otro aspecto muy practican. Aristóteles insiste a lo largo del libro VIII La enseñanza de los valores es imprescindible. dado que previamente hemos negado base virtudes. Es una creencia muy extendida que el valor se produce en el acto de valorar. valores para una cultura y carecería de los mismos para como la biodiversidad. a valorar sus productos cuando están más materias o precisar más las señaladas. Educação. la biodiversidad. estas actitudes”. En hablemos ahora de los primeros. lo cual introduce una cierta confusión. Tampoco aquí debería hacer mucha jugásemos con sinónimos. eliminar tópicos y asumir que estos valores. eso es más. Es necesario recuperar el buen sentido de sensibles al contexto cultural o histórico. la tecnológicas. 34. estas actitudes. A veces de la persona. pueden de Camps es muy indicativo de la situación actual. por encima de todo. entrar en ello. como la buena convivencia. “Urge –señala Victoria Camps. con toda razón. Los valores no duda: hay una tradición literaria – entendido el término son actitudes. la insolidaridad o niños aprendían música y dibujo. es abierta.

la cual. se que va desde el ser hasta el valor. obtenemos inmediatamente consiguiente desactivación de la discusión metafísica. que lo de las virtudes. Pero la idea de un deber no mueve nuestra conducta. Unos pueden ser más plenamente que otros. Por supuesto. pero la hace también objetiva. Educação. de modo que esta mera posibilidad es ya un valor tratar sobre valores y deberes. nos enseñan el camino mano. n. no es capaz de impulsar ni de sostener nuestra por la primacía del ser sobre el no-ser. jan.. Sin la idea de un deber. 2011 . es no es suficiente. además de indeseable. a la pregunta mueve. pues. conozco los valores. Recordemos la separación la posibilidad del valor: “Hay que observar –argumenta moderna entre hechos y valores. en resumen. La tesis de que no hay camino forma de educación es necesaria. determina la superioridad recurrir hoy día a la tradición aristotélica. acepto que tengo un deber para con lo en el terreno de la discusión metafísica. más haya avanzado en esta labor sea el neoaristotélico Este valor del ser no se da por igual en todos los Hans Jonas. la base objetiva del puede argumentar que la estricta separación entre el ser valor. pero que no se discute objetivo. Es normal..] Que de aquí se sigue un paradigmáticos pudieran ser Kant y Nietzsche. ser.que la mera posibilidad de atribuir valor a lo que sería simplemente imposible. inerte si no se complementa con una educación en sólo puede haber algo valioso si hay algo. Ya los clásicos de apoyo –retórico. pero no suficiente. 13-24. a favor de estrictamente moderna. La educación en valores es totalmente hace mejor y por tanto preferible. por qué el ser tiene valor. Gracias a sus ideas podemos fundar el valor seres. aun considerándolo como valor deberíamos discutir previamente. Este es el género en contra de lo que pudo pensar Kant. así como salvar la falacia naturalista. deteriora sequor36. que es que no hay posibilidad de superación del círculo veo lo mejor. del deber formal. como de la acción en términos de la capacidad de cada sustancia para tener por la acción. más en el único digno de consideración. del ‘es’ al ‘debe’ depende de una cierta noción de ser que Conocer el valor de algo. Una vez que debido a la creencia en el primero de los dogmas y a la reconocemos valor objetivo. es valiosa. dicho conocimiento. con la profunda intuición ‘debe’ ”. Lo que parece quedar claro. Porto Alegre. Y en este punto también viene en ser. la separación entre el ser y el deber moral de que el ser vale más que el no ser. podríamos decir. Sobre estas ideas se puede edificar. Se pregunta Jonas acción. “libre de valores”. nos habla con profusión que hace preferible el ser a la nada. 34. hay verdades metafísicas” y “no hay camino del ‘es’ al Contamos. pero también habíamos afirmación de que no se puede pasar del ser al deber es aludido a una limitación de la educación en valores. en ese sentido valen más que las cosas no vivas y que no todos los es imposible mantener con coherencia ambos dogmas vivientes valen lo mismo. En este sentido fines. sin sacar a la luz valioso. de la subjetividad plena. y en en el ser. de latinos eran conscientes de lo que tantas veces nos pasa: por sí incompatibles. cuyos exponentes de la autoevidencia que posee [. Dicho de otro modo./abr. y en caso del hombre también para proponerse vuelve a estar próxima a los equilibrios aristotélicos fines: “En la capacidad de tener en general fines podemos entre al formalismo abstracto y la pura arbitrariedad.que se prestan los dos dogmas. Jonas formula esta idea la norma universal. no aporta capacidad para la acción. O sea. El círculo. No estoy seguro si esto es un juicio analítico o es un no sometida al arbitrio. independientemente de lo mucho o lo poco que se mi opinión. Quizá quien del ser sobre la nada”34. y lo moderno.. para dar base objetiva a los valores hay que encuentre actualmente presente. la educación en valores. Por ello. en relación al cual la Hasta aquí el problema. ni de fundar objetivamente el valor. consecuencia variará su valor por la variación de su mera La ética de la responsabilidad de Jonas huye tanto de posibilidad de sustentar valores. La respuesta es que sólo en lo que es puede haber nuestra ayuda la tradición aristotélica. p. es decir. 1. En es. ver un bien-en-sí del cual es instintivamente seguro que Su fundamento realista la hace insegura. es decir. sin entrar apruebo. Las ideas de Jonas dan además a un tiempo. se convierte sin ella. Si reconozco que una cierta entidad discusión metafísica seria. el concepto de ser neutralizado. sé también que tengo algún deber para con que es el propio de la ciencia empírica. que los vivientes es el fruto de una determinada metafísica. además de valor. Desde el posmodernismo Jonas. de modo que virtudes. no sometida es infinitamente superior a toda ausencia de fines en el a norma formal estricta. es humano. En esto se separa Jonas de los juicio sintético. mero conocimiento de los valores y de los deberes no nos Vayamos a la raíz de la cuestión.. con ser necesario. Al margen de esta primera y obvia objeción. Dicha meramente tautológica. Mi acción y mi conocimiento y discutir libremente los supuestos metafísicos de dicho siguen caminos divergentes. v. sin embargo suelen presentársenos de la apoyo racional a esta intuición. sin subjetivismo y el deber depende de un concepto de ser previamente ni imposición arbitraria. es decir. por qué es mejor que el no. deber [.] es algo que resulta analíticamente del concepto Jonas desmiente dos dogmas de la modernidad: “no formal de bien en sí”35. pero en modo alguno puede irse más allá extremos más típicos de la modernidad.Aprender haciendo 19 Es difícil salvar esta limitación desde una perspectiva obrar a favor del ser es obrar. por lo pronto. pero hago lo peor. Video meliora proboque. neutralizado.

por tanto. sino que lo llevamos a cabo para hacernos La educación en virtudes puede. determinado por la razón y por aquélla la liberalidad. el pudor y la vergüenza. Así. De modo que la más determinante Es importante insistir en la naturaleza abierta del de las virtudes./abr. hábito [hexis] selectivo que consiste en un término medio Entre las que cita están las de carácter moral. Sería traicionar el planteamiento aristotélico el atención a los médicos. 2011 . v. Hay que recordar que la aprendido lo aprendemos haciéndolo […] de ahí la felicidad para Aristóteles es una actividad – no un estado necesidad de efectuar cierta clase de actividades […] Así. tienen una mejor. la felicidad consiste en Educação. Un modo de ser. que realizando acciones justas y puritana o “prusiana” de las virtudes acaba por convertir moderadas se hace uno justo y moderado respectivamente. sino muchísima. su interpretación y jerarquización. la magnificencia. la que enlaza conocimiento y acción. las cuales. refugiándose en la idea de segunda naturaleza se puede transmutar en la la teoría. en cambio. Es decir. Esta como la sabiduría. o por lo menos complementado con lo que MacIntyre La conexión entre virtud y praxis es. En la al comportamiento. listado y en la necesidad de puesta al día del mismo. tal y como él lo haría. y aplicada el arte. En cuanto a las virtudes concretas a las que se refiere Son imprescindibles para que el comportamiento siga Aristóteles. así. cree filosofar y poder. No hay otro modo de adquirirlas. en la persona virtuosa la acción correcta segundo caso: MacIntyre42 hace una crítica muy acertada fluye de modo natural. llama virtudes de la dependencia. conexión inmediata con la capacidad de acción del sujeto. a diferencia de los valores. Así. la ciencia. la valentía. es un hábito. La virtud se y actualizada de una de las virtudes importantes para convierte en un modo de ser. un trabajo por hacer. la intuición. tampoco aquellos sanarán de reprogramación para una conducta automatizada. la virtud. En términos aristotélicos. para evitar el exceso y el defecto. la amabilidad. La educación en virtudes el adquirir un modo de ser de tal o cual manera desde la juventud tiene no poca importancia. sin artificiosidades. Gran parte de lo que el por cada persona. La ambición. pero la base que el destacado el de las virtudes. elegir el justo medio. no tiene un interés meramente filósofo griego nos ofrece es de gran utilidad. aritmética. total”41. Para hallarlo nos hace falta otra regla. jan. la Pero esto no es fácil. el amor propio. una interpretación demasiado “Se dice bien. mayoría no ejerce estas cosas. la concordia. responsable38. la prudencia y regla será la que establezca el hombre prudente. Por el momento sigamos la histórico y cultural como la relación concreta de las indicación de que la virtud constituye una predisposición virtudes. y no la costumbre. inmediata. teórico. la amistad. la magnanimidad. sin pretensión ni de exhaustividad. Entre otras cosas. la virtud es “un a distintas virtudes. tan sólo un par de ejemplos: la virtud de la humildad Según la tradición aristotélica. pues el justo medio no es la media benevolencia. no obstante. las virtudes acaban por cobra relieve dentro del mundo cristiano. El aprendizaje de las virtudes está directamente orientado serían difícilmente asumibles por Aristóteles. hay que observar que nunca establece una lista la línea vislumbrada por la inteligencia y querida por cerrada. de una especie de reeducación de la naturaleza humana se comportan como los enfermos que escuchan con básica. pues. Pocas cosas hay tan sensibles al contexto la phronesis aristotélica. n. o quedado cortos. mejores: “investigamos no para saber qué es la virtud. disposición o actitud para agudeza. y las de carácter intelectual. o Las virtudes. Se aprenden mediante las mismas. la magnanimidad. hay que practicarlas. Porto Alegre.20 Alfredo Marcos 4. 13-24. dentro del cual ocupa un lugar hay. Aristóteles llega a afirmar actualización de las virtudes para su aplicación educativa que el estudio de la ética. sino que. así como estos pacientes no sanarán son. Y. para educarse en educación en virtudes debe apuntar siempre al fin real de las virtudes. descarrilar por diversas causas. La del alma con la filosofía”40. pero un modo de ser elegido Aristóteles. O bien. que va más allá de las propias virtudes. porque sino para ser buenos”39. Pero la mismas. como relativo a nosotros. pero no hacen nada de lo que transformar las virtudes en fines últimos. la sinceridad. obviamente. pues. mientras que formar en nosotros una especie de segunda naturaleza. en una versión excesivamente conductista. que la teoría aristotélica de la virtud ha de tener hoy un es la prudencia (phronesis). 1. p. o el entender la segunda naturaleza como una suerte del cuerpo con tal tratamiento. ser hombres virtuosos. si es la que modula el despliegue del resto de las virtudes. cosa que no les prescriben. la regla por la cual decidiría el hombre prudente”37. la mansedumbre. éstas en reglas inflexibles que cobran estatus de fin en sí y sin hacerlas. sino que en diversas partes de su obra se refiere la voluntad. un en el marco aristotélico cotizaba más bien a la baja. la continencia. – conforme a la virtud. Por poner para actuar de un cierto modo. Es decir. del cual cada persona es causante y griego dice sobre este punto debería ser reconsiderado. la justicia. Más abajo hablaremos de uso educativo. nadie podría llegar a ser bueno. Con frecuencia nos hemos pasado mediante la práctica. “Lo que hay que hacer después de haber es otro que la felicidad personal. la moderación. De hecho. también en el uso educativo de las virtudes hay que buscar El mismo aprendizaje de las virtudes se lleva a cabo el justo término medio. 34.

Hay que decir que tal riesgo regresa hoy so cualquier otro agente externo que las emplee como punto capa de educación ambiental. el riesgo estaba en el exceso La libertad primera es libertad respecto de uno mismo.Aprender haciendo 21 el cumplimiento de la función del ser humano a un nivel las profecías ambientales más aterradoras que dan base al virtuoso o de excelencia. por parte del educando no sea eliminable. Educação. En la escuela se tiende hacia la evitación de cualquier entonces la enseñanza aristotélica de las virtudes deberá esfuerzo que pueda exigir el aprendizaje. pero no el mal. es lo más divertimento. Era el caso de o que lo sea menos que la transmisión de contenidos Espeusipo. para el cual el contraste. Buscaba placeres y buscase gratuitamente el sufrimiento. No un agitado debate en torno al placer. para el cual el todo placer resulta si uno es esclavo de sus pasiones. hedonistas incluidos. que algunos se obtienen dignamente y otros proyecto educativo: “Otra razón por la que las virtudes arteramente. Algunos pensadores creo que haya un medio para objetivar el desarrollo de muy respetados. como Eudoxo. el bien. El sistema de supuesto. y debería. Sin embargo. lo será con facilidad de sospecho. n. hay que darse cuenta de que aunque el placer es militar o civil. el dolor cuando sea correcto. decían que el placer es el las virtudes con las debidas garantías y sin que se vea bien. Pero quizá un cierto esfuerzo personal educación en virtudes. tratándolas como una especie del dolor no sería. este placer disminuía la virtud” 43. pero también es capaz de Esta última observación nos lleva a un problema asumir sufrimientos o renunciar a placeres. que hay placeres buenos y constituyen excesos que ponen en riesgo cualquier otros malos. para Aristóteles. Una vida orientada tan sólo por las Jaroszynski. En tiempos. de ahí también la necesidad a veces de él. Recordemos aquí. deliberación y libre corrección. placer. reglamentista cuando escribió que la verdadera moralidad gracias a los criterios de la razón y la voluntad. para convertirlo en material adecuado para el servicio Es decir. como punto de deslizamiento hacia el exceso hedonista. una vida lograda. Según cumplimiento./abr. El justo la ruptura de la voluntad e individualidad del ser humano término medio aquí está en la independencia de criterios.es que algunos han hablado de ellas como si pasiones que nos inclinan hacia el placer y nos hacen huir fuesen fines en sí mismas. Puede disfrutar del placer y evitar disfrutaba haciendo algo. exageraban quiere decir que la educación en virtudes no sea importante. hedonistas se permiten el lujo del modo imperativo. que el dolor se puede evitar con honradez han caído en desprestigio –afirma el filósofo polaco Piotr o con deshonra44. las virtudes. pero no puede identificarse con reflexión. el dolor es un mal. 2011 . para compensar. El filósofo prusiano Inmanuel Kant aportó un bien y el dolor es un mal. y quizá no sea aunque va más allá del medio escolar. por tanto. y sólo debe ser. jan. Lo menos que se puede esperar como mismas. En los mensajes dirigidos a los jóvenes se condiciones necesarias para una vida buena que no son mezclan las incitaciones hedonistas y consumistas con formalmente exigibles. La educación. Por de tesoro que tuviera que ser conservado. pues afectada la libertad e intimidad personal. la omnipresencia de una pedagogía lúdica. Pero probablemente hoy de apoyo. En la Academia platónica se produjo actitudes. tiene en éste uno de factible la transformación de cualquier aprendizaje en un sus lugares principales. la esclava de las pasiones. cuando sea muy actual. La comprendida en la educación actual. y no puede que en los mensajes mediáticos tan sólo las consignas pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas”45. Significa sencillamente que hay y puritanos. del rigorismo puritano. la presión del poder o la día aun el riesgo mayor de la educación consista en el coacción por el miedo. hasta Hagamos una última observación respecto de la donde sea posible. quizá. Hoy seguimos moviéndonos entre hedonistas teóricos o competencias.de la virtud con el función liberadora de la educación comienza aquí. porque todos Tanto la versión puritana como la conductista sabemos. tampoco lo sería la vida de quien evitase los educación prusiano fue famoso por esta actitud. produce debe implicar algo de sufrimiento y que debe proceder en primera instancia una liberación del sujeto respecto de solo del sentido del deber. v. Esto no despropósito. y en general las actual e iluminadora. como hemos dicho. La posición aristotélica en este punto resulta de nuevo desde mi punto de vista. p. deberían quedar exentas de evaluación. así como a formar parte de la misma. el placer es un bien. 13-24. deben estar integradas en algo más importante. Pensaba que si una persona sus propias pasiones. común evaluar los progresos del educando. Obsérvese es. Las virtudes no se agotan en sí nuevo puritanismo. 1. estos criterios no bastan como un argumento filosófico a favor de esta mentalidad guías de conducta moral. predicando la perversidad de todo placer. Porto Alegre. Dentro de dicho medio. de ahí la necesaria flexibilidad y ajuste prudencial en su Aristóteles se distancia de estos dos excesos. para quien “la razón placer es el bien y el sufrimiento es el mal. Si la educación ha de ser un instrumento de libertad. resultado es desconcierto y desmotivación. Todo intento de en la mente de personas menos respetables que Eudoxo evaluar actitudes creo que deja al educando en una cierta podía convertirse en una justificación para cualquier indefensión. ser obviado. Otros veían en esta identificación un peligro. Se trata de la relación –con frecuencia mal preciso en función de un bien mayor o un mal menor. Entonces. 34. ya sea la publicidad. la famosa cita de Hume. Bien. La educación de las virtudes.

no un objeto. y que está al servicio de a familiarizarse por experiencia”55. y sabios textos sobre la prudencia sugieren que se trata de una en cosas de esa naturaleza. la sabiduría. Mediante esta L a prudencia. Los jóvenes pueden ser geómetras y matemáticos. una razón correcta. investigadores. v. Lo mejor es hace falta también una buena actitud hacia los mismos y “poseer ambas. que olvidar que sólo “podemos comprender su naturaleza Luego la prudencia requiere experiencia: “Los considerando a qué hombres llamamos prudentes”48. pues la experiencia les ha dado vista. nodo entre conocimiento y acción definición distingue la prudencia de otras nociones. Hace falta. sin forzar las cosas. no podemos determinar desplazarse al especio educativo. de la comunidad científica. sabiduría potencia la prudencia humana. en los pacientes. 13-24. en los médicos e trata de una virtud52. Con todo. “La sociedad -afirma La prudencia es una virtud. dado que se sociedad. la cual además cobra una importancia primordial en los espacios educativos. Porto Alegre. en cambio. Creo que. Sin embargo. p. de eliminación virtudes intelectuales. ya que constituye el nodo de conexión entre el conocimiento teórico y la vida moral. la prudencia busca la sabiduría y la suficiente con los requisitos formales legalmente exigibles. fomentar las virtudes en el ámbito educativo Sabiduría mediante la práctica orientada de las mismas.22 Alfredo Marcos Sin virtudes la vida personal se alejará de la felicidad.no puede permitirse la falta de virtud en mitad de sí determinado por aquélla regla por la cual decidiría la misma”46. corregida. para el respeto de los valores éticos por eso ven rectamente”49. es decir un hábito selectivo Jonas. Es el límite la prudencia de las virtudes morales y la sitúa entre las al que tiende un proceso de corrección. el que sea acerca del de errores. en la práctica clínica o en la investigación médica no es En general. se distinguirá de la ciencia (episteme). 2011 . Aristóteles llega a afirmar que una tortura.. puedan exigir formalmente ni evaluar. La experiencia es el Educação. ancianos y prudentes. y se refiere. la presencia de virtudes en los miembros de la sí misma y al margen de su posible utilidad. y no acerca del bien y el mirando al cual pone en tensión o afloja su actividad el que mal en abstracto. y hay un cierto límite de los términos (sophia). medios que decimos se encuentran entre el exceso y el Hasta aquí hemos trazado los límites y solapamientos defecto y son conformes a la recta razón (kata ton orthon entre la noción de prudencia y otras próximas. limitada. que de las y explicado con claridad en lo que al ámbito sanitario demostraciones./abr. Esta razón o regla recta es. deslinda la prudencia de la sabiduría posee la regla justa. Que las virtudes no se qué es o no virtuoso sin que concurra la prudencia. Phronesis Phronesis Hemos visto que todo el entramado de las virtudes se sustenta sobre la phronesis. o sea. pero que implica experiencia vivida. Dado que es una disposición (hexis). no significa que no se puedan fomentar. es decir. siquiera es suficiente el reconocimiento de valores como pero al carecer de sabiduría su prudencia es ciertamente la libertad o la dignidad de las personas. La exigencia del hombre prudente. En segundo lugar. por relación a un fin buscado: “Hay un blanco bien y el mal para el hombre. las virtudes no se pueden exigir “no se debe hacer menos caso de los dichos y opiniones formalmente en ningún ámbito. no parece que virtud intelectual. La causa de ello es que la prudencia que atañe tanto a medios como a fines. 34. Por último. Con ser muy importante. que es un instrumento para la obtención y la vida social corre el riesgo de fragmentarse o volverse de la misma. De los un contexto ético adecuado. Según él. jan. 1. esta idea puede persona prudente53.. más de racionalidad y verdad (meta logoy alethe) distingue bien. la prudencia merece ser buscada por además. su resultado será una acción. Con todo. pero no hay logon)”54. puedan ser prudentes. ni animales también dice Aristóteles que son prudentes51. esto El término medio lo dicta la razón o la regla recta la distingue del arte o de la técnica (tekhne). En definitiva. y. o preferentemente la prudencia”50. con lo que uno llega último es el vivir bien en general. pues la prudencia será un saber conectado con la acción humana. pues su horizonte tiene por objeto también lo particular. (ciencia+intelecto ) 5. Hans Jonas lo ha visto de los experimentados. al ser práctica (praktike). Esto precisamente es lo que hay que hacer. V irtudes morales Aristóteles caracteriza la prudencia (phronesis) como “una disposición racional verdadera y práctica respecto de lo que es bueno y malo para el hombre”47. n.

2011 . la educación en valores no es suficiente. interpretación y. a norma alguna ni procedimiento iii) Se discute también sobre los medios que se pueden automático de decisión. norma dictada por la prudencia. Son precisamente actitudes. La prudencia aristotélica está enraizada en la posible tentación nihilista. esta clase de principio es el viene dada por las virtudes. La podemos desperdiciar. Luego. puede ser de utilidad hoy día nos capacita para actuar en la dirección de los valores Educação. según aristotélicos que son muy prometedores. Este círculo vicioso (o virtuoso. es decir. jan. nadie podría ser prudente sin seguir la actual tiene que ver con su falta de objetivos claros. tratando de ideas hoy nos parecerían inaceptables. educador ni educando. Según la teoría aristotélica. Según los mismos una vida lograda prudente mientras uno mismo no haya adquirido la incluye conocimiento. además aportar objetividad y justificación prudencia constituye también el criterio de aplicación. y hay cosas que no se pueden tratar la tradición aristotélica comienza por advertirnos de que rectamente de un modo universal”58. dirá Pierre que integran adecuadamente los aspectos informativos y Aubenque. Hemos visto que algunas de sus sino el que se ha consumido reflexionando. además. Me refiero se mire) se resuelve mediante la educación (paideía) y la a los conceptos de naturaleza humana./abr. función del ser acción. Además. ajena al dualismo y comúnmente conocimiento axiológico. fructífera. Nadie podría ser prudente En este sentido hemos visto cómo hay tres conceptos sin serlo ya antes. pues la Esta concepción encuentra en Aristóteles base metafísica prudencia no es simple opinión o buen tino59. en su caso. pues la educativo. El riesgo de formativos. tienen la ventaja de experiencia y en la responsabilidad -el riesgo. recordemos que la propia prudencia es una entendido de modo crítico y selectivo. los fines no son exteriores a los medios ni a la acción. hombre”61. p. o más correctamente a través de deslizamiento hacia cualquier forma de relativismo. de Aristóteles y la tradición aristotélica. Además. Resumen conclusivo que podríamos llamar educación en virtudes. Acaban instalándose como por autores como Pierre Aubenque. Aristóteles no opone una a la otra. “es imposible ser prudente no siendo ii) Una de las carencias más señaladas de la educación bueno”56. Así pues. con la acción humana. los objetivos teoréticos y utilitarios. convivencia y bienestar. ser humano. instrumental y teorético. modificación o violación de Estas orientaciones alejan la educación de cualquier la norma.indelegable de cada ser humano. y esta es la primera experiencia es memoria de un tiempo vivido y pensado. El pensador francés Pierre Aubenque asegura Hemos visto que dicha idea puede solventar sus crónicos que “en el hombre. para el debate educativo. formativos. ni las perspectivas individual y social. virtud. mediante la acción guiada por alguien humano y felicidad.Aprender haciendo 23 tiempo y la memoria. 1. sino sólo honda. La Pero esto no nos condena a la irracionalidad ni al acción es el propio fin diferenciado a través de los medios. n. Alasdair MacIntyre. así como de los objetivos informativos y educación tenemos la llamada educación en valores. hoy día de gran interés para pensar la educación si es Pero. conceptos aportan un norte adecuado y sensato al proceso No basta el simple dictado de normas. conclusión. representada hoy disposiciones para la acción. y. de hay en sus obras un buen caudal de sugerencias que no las acciones que realizamos y de lo que nos ocurre. cultivada desde la libertad. Aristóteles logra una integración como una forma de realización de los fines propios del prometedora del conocimiento. pero que también comprender la naturaleza de las cosas que vemos. Así se obtiene La educación está enraizada en la acción humana a una visión objetiva de los valores que nos libra del través de la prudencia. razonable para la aceptación común de dicho norte. sino problemas de fundamentación apelando a la conexión que mantiene ambas: vocación contemplativa y exigencia entre ser y valor. v) Desde la tradición aristotélica se puede recomendar sin duda la incorporación al proceso educativo de lo 6. es auténtico sólida y permite pensar la educación no sólo como medio conocimiento racional con intención de verdad objetiva. que no aporta capacidad efectiva de acción. la persona prudente. así como la decisión y de la acción no puede traspasarlo nadie. las virtudes están conectadas con la i) Nos hemos preguntado en qué medida el pensamiento praxis en múltiples modos. La capacidad para actuar de aceptada de la naturaleza humana: “inteligencia modo que podamos hacer justicia a los valores objetivos deseosa o deseo inteligente. o instrumento para la vida. Porto Alegre. “La causa de ello es que toda poner al servicio de los fines señalados. 13-24. En conclusión. subjetivismo en nuestras decisiones prácticas. que Hans Jonas o Amartya Sen. sino como un fin en sí misma. recientemente estudiada por Hans Jonas. de los fines individuales y sociales iv) Entre los posibles medios concretos para la de la educación. En este sentido ley es universal. 34. v. pero no cualquier lapso de tiempo. Estos prudencia57. propia de la tradición aristotélica y práctica”60. esta concepción prudencial Con todo. una segunda naturaleza. el pensamiento de Aristóteles puede resultar pues es fruto de sucesivas correcciones. ya de la educación tiene su arraigo en una idea muy realista.

MacIntyre. entre conocimiento y acción. 1997. 643a 24. 24 Véase A. Notre Dame Press. 1 EN 1181b 11 y ss. 16 EN 1097b 23-28. Animales racionales y dependientes. Hume: Tratado sobre la naturaleza humana. Alba House. Por otra parte. desde hace tiempo perdiendo parcelas de libertad. el aprendizaje 10 Pol 1252b 4-5. Marcos. jan. 85 de la libertad. 15 E. 41 EN 1103b 20-35. Madrid. 20. Camps (ed. 54 EN 1138b 22-25. véase también 1140b 20 y s.). que la educación desnortada se ha convertido en el 43 P. 48 EN 1140a 23-24. vii) Por último. Notas 50 EN 1141b 21. territorio del capricho anárquico y del arbitrio ideológico. II Jornadas de Ética Medioambiental. Jonas. 2. Barcelona. After Virtue: A Study in Moral Theory. Madrid. El principio de responsabilidad. 44 EN X 2. 47 EN 1140b 4 y s. Sánchez Garrido. 2003. 1957 [1. Península. Península. 35 H. edición en inglés. University of 57 Véase también EN X 9. 2009. Barcelona. 32 V. Jonas: Técnica. Aubenque. Centro de estudios políticos y constitucionales. 1984. Creer en la educación. De partibus animalium. apertura de nuevos perspectivas de investigación. 26 A. tres ciclos 22 Pol 1263a 29 y ss. pero sólo se 21 EN 1180b 5-15 alcanza mediante la paideia. 34 H. Una exposición de la imagen que nos da Aristóteles de la paideia griega puede verse en A. debería funcionar sólo como cierre. 561 [2. Popper. 26-27. p. 53 EN 1106b 36 y s. Lear.1988. 9 Pol 1280b 35 y ss. Crítica. 1995. 4 Alasdair MacIntyre. v. “Filosofía de la naturaleza humana”. 37 EN 1106b 36 y s.. así. 14 K. 31 Pol 1340a 15-25. 1995. 23 Pol 1262b 7 y ss. 146-7. Sophía Desarrollo Sostenible o desarrollo humano: Ética Medioambiental y crisis económica. n. 43-44. Marcos. hemos concluido 20 Pol 1337a 1-35. 58 EN 1137b 13-15. 34. 2. “Aristóteles y la ética de la polis”. proceso educativo – educandos y educadores – vienen 42 A. Adam Smith y Karl Marx. se abre ante nosotros la 45 D. 27 Aristóteles. 1. quizá de nuevo con el apoyo de la tradición (cursiva en el original). 2000. ed. Buenos Aires. 5 Alasdair MacIntyre. Metamorfosis. La educación en virtudes evita. Eikasia (en prensa). p 202. 19. 49 EN 1143b 10-13. 2008. Barcelona. 46 H. de retroalimentación que tienen como nexo la phronesis. El testamento de Aristóteles. medicina y ética. Hemos 38 EN 1114b 1-33. Constituye.3. puesto 2001. 95-6. 1988. El efecto más inmediato es que los agentes del 40 EN 1105 b 10 y ss. 59 EN 1142a 34 y ss. Lledó. Barcelona. p. 2011 . University of Notre Dame Press. Porto Alegre. p. tarea de reformar la paideia contemporánea en el sentido p. 11 Metafísica 980a 20. aceptado el diagnóstico: “la educación ha perdido el 39 EN 1103b 26-29. Elche. Crítica. 51 EN 1141a 26-28./abr. Paidós. Phrónesis 29 Asumo aquí la interpretación que hace John Lear de la teoría aristotélica Paideia de la acción. Alianza. La sociedad abierta y sus enemigos.3. p. aprendemos. Posibilita la virtud y al mismo tiempo exige 2001. 1995. 13 Pol 1337a 14. 28 Pol 1337a 39 y ss. además. After Virtue: A Study in Moral Theory. VII. Barcelona. Animales racionales y dependientes. 7 Pol 1337a 26-29. 56 EN 1144a 35-36.. 30 Pol VIII 3. de las virtudes se hace desde la praxis. 52 EN 1144a 1 y ss. p. Además. Herder. 61 EN 1139b 4-6. “Desarrollo y felicidad”. que se encuentra en el corazón de la paideia. sino también una 36 Ovidio. siempre que se lleve a cabo bajo criterios de prudencia. 13-24. Creer en la educación. 60 P. pues. 55 EN 1142a 12-21. 1993. Paidós. Edilesa. Camps. solo haciendo 12 Pol 1337b 15-17. 2008. 122-129. la deriva hedonista tanto como los excesos rigoristas. aristotélica. Marcos. 3 EN 1181b 15. Paidós: Barcelona. p. Tecnos. Madrid. Barcelona. norte”. Aristóteles. Raíces intelectuales de Amartya Sen: Aristóteles. 2009. Paidós. 1984. Jaroszynski & M. 8 EN 1097b 1.. 1945]. en V.24 Alfredo Marcos objetivos y de la felicidad.]. Véase J. Pol 1340b 24-26. Busca la sabiduría y se ve potenciada por la 17 A. 6 Victoria Camps.. 25 Véase P. Herder. nodal. 2 Política (en adelante Pol) VIII. 51. sabiduría. p. La prudencia en Aristóteles. Areté 33 Pol 1338b 1-3. Anderson. León. ed. Barcelona. Educação. MacIntyre. un punto de conexión inevitable 18 Pol 1264b 16-22. Véase también Pol 1253a 1-1253b 1. Ethics: The drama of moral life. NY. recordemos que la conclusión no p. Barcelona. Historia vi) La prudencia o phronesis desempeña un papel de la ética. noviembre. El principio de responsabilidad. 19 Pol 1261a 18 y ss. Una vez identificado el norte. Jonas. Se establecen. virtud.