You are on page 1of 502

Los Protocolos de los Sabios de Sin, grotesca falsificacin nacida en el extrao mundo

de agentes pseudomsticos y contrarrevolucionarios que floreci durante los aos de


decadencia del imperio zarista, se componen de una serie de actas en las que el miembro
de un supuesto gobierno secreto judo mundial expone los planes conspiratorios de la
implacable secta para lograr la dominacin del planeta. El difuso, tortuoso e ilgico texto
que plagia el Dilogo en el Infierno entre Maquiavelo y Montesquieu de Maurice Joly para
invertirlo ideolgicamente realiza una crtica del liberalismo, explica los mecanismos de la
siniestra conjura y describe las caractersticas del futuro Estado mundial regido por un
soberano de la Casa de David. Pese a su contenido demencial, esta burda patraa dara la
vuelta al mundo y se convertira en una justificacin del genocidio que el nazismo perpetr
contra los judos durante la Segunda Guerra Mundial.
Norman Cohn investiga los turbios orgenes y los mecanismos de difusin de ese
gigantesco fraude a fin de explicar el papel que el mito de la conspiracin juda mundial
desempe como coartada de algunas de las explosiones ms notables de barbarie del
siglo XX.
Norman Cohn

El mito de la conspiracin juda mundial


Los Protocolos de los Sabios de Sin

ePub r1.0
Titivillus 31.10.16
Ttulo original: Warrant for Genocide. The myth of the Jewish world-conspiracy and the Protocols of the Elders of
Zion
Norman Cohn, 1969
Traduccin: Fernando Santos Fontenla
Ilustraciones

Editor digital: Titivillus


ePub base r1.2
A David Astor
Indice
Prefacio a la edicin de Alianza Editorial
Captulo I. Los orgenes del mito
Captulo II. En contra de Satans y de la alianza israelita universal
Captulo III. Los Protocolos y el Dilogo en el Infierno
Captulo IV. La polica secreta y los ocultistas
Captulo V. Los Protocolos en Rusia
Captulo VI. Los Protocolos llegan a Alemania
Captulo VII. Los Protocolos dan la vuelta al mundo
Captulo VIII. El racismo germnico, Hitler y los Protocolos
Captulo IX. El mito en la propaganda nazi
Captulo X. El proceso de unos mercaderes de falsificaciones
Captulo XI. La Internacional Antisemita
Apndice I. El Discurso del Rabino
Apndice II. Algunos pasajes paralelos de los Protocolos y del Dilogo en el Infierno
Apndice III. Algunos pasajes de los Protocolos que no se basan en el Dilogo en el
Infierno
Apndice IV. Los Protocolos y la venida del Anticristo
Nota bibliogrfica sobre los Protocolos
Ilustraciones
Prefacio a la edicin de Alianza Editorial
Muchas veces me han preguntado cmo era que yo, historiador que ha dedicado la mayor parte de su
vida activa a pocas muy anteriores, haba llegado a hacer esta incursin en la historia moderna. Es
una pregunta que no me cuesta trabajo contestar: lo hice como tentativa de comprender cmo es que
alguien lleg jams a concebir la gigantesca matanza que Hitler calific de solucin final de la
cuestin juda y que hoy da nos hemos acostumbrado a calificar de Holocausto.
Porque, efectivamente, el Holocausto plantea un problema de tipo muy especial. Es cierto que
slo una tercera parte de los civiles asesinados por los nazis y sus cmplices eran judos, y que las
prdidas civiles de algunas de las naciones de Europa oriental en guerra con el Tercer Reich la
Unin Sovitica, Polonia y Yugoslavia ascendieron al 11 o el 12 por 100 de toda la poblacin.
Tambin es cierto que en la propia Alemania mataron con gases a un mnimo de 80.000 y un mximo
de 100.000 reclusos en hospitales mentales, y que junto con los judos perecieron unos 250.000
gitanos. Y, sin embargo, existe una diferencia. A los judos se los persigui con un odio fantico
reservado en exclusiva para ellos. Los muertos representaron ms de la mitad, quiz ms de dos
tercios, de los judos europeos: entre cinco y seis millones, sin contar a los que murieron de hambre
y enfermedades en los ghettos. Y todo esto le ocurri a un pueblo que no constitua una nacin
beligerante, ni siquiera un grupo tnico claramente definido, sino que viva esparcido por toda
Europa, desde el Canal de la Mancha hasta el Volga, con muy poco en comn, salvo su descendencia
de seguidores de la religin juda. Cmo explicar ese fenmeno extraordinario?
Al igual que muchos otros, yo no par de hacerme esta pregunta mientras se realizaba la labor de
exterminio, pero hasta despus de la guerra no empec a abrirme el camino hacia lo que, segn estoy
convencido hoy da, es la respuesta correcta. En invierno de 1945, mientras esperaba a que me
desmovilizaran en Europa central, obtuve por casualidad acceso a una gran biblioteca de obras de
idelogos y propagandistas nazis y protonazis. Varios meses de lectura, reforzados por el contacto
con miembros de las SS que estaban en proceso de interrogatorio e investigacin, me infundieron la
firme sospecha de que la campaa de exterminio de los judos se deba a una supersticin
cuasidemonolgica. Empec a sospechar que la forma ms mortfera de antisemitismo, del gnero
que lleva a matanzas y a tentativas de genocidio, tiene muy poco que ver con verdaderos conflictos
de intereses entre los vivos, y ni siquiera con el prejuicio racial en s. Con lo que me tropezaba
constantemente era, ms bien, con el convencimiento de que los judos todos los judos de todo el
mundo forman un conjunto de conspiradores empeados en arruinar al resto de la humanidad, para
despus dominarla.
A medida que se fueron conociendo los datos del Holocausto, la historia del antisemitismo, que
hasta entonces haba sido el coto de un par de personas animosas, empez a atraer la atencin de
muchos estudiosos, y empezaron a amontonarse los estudios sobre unos y otros aspectos del tema.
Pero fue muy poco lo que se public que pudiera confirmar o refutar mi sospecha: cuando se celebr
el juicio de Adolph Eichmann, en 1961, nadie haba realizado todava un estudio a fondo del mito de
la conspiracin juda mundial ni del papel que haba desempeado en cuanto a permitir la
posibilidad del Holocausto.
Es cierto que la notoria falsificacin a la que se dio el ttulo de Protocolos de los Sabios de
Sin, expresin y vehculo supremos del mito de la conspiracin mundial juda, haba recibido
muchsima atencin. Entre 1920, cuando apareci por primera vez en Europa occidental, y 1942,
cuando Goebbels la explotaba con un cierto efecto, fue objeto de una docena de estudios crticos en
ingls, alemn, francs y ruso. Varios de esos libros fueron obras eruditas; uno de ellos,
LApocalypse de notre temps, fue una obra importante de investigacin original, y no cabe duda de
que habra dejado una huella si su publicacin no se hubiera visto relegada a segundo plano por el
estallido de la Segunda Guerra Mundial, y si los alemanes no hubieran confiscado y destruido la
edicin en cuanto llegaron a Pars. Pero persista una laguna considerable: no se haba realizado
ningn estudio acerca de cmo haba nacido el mito de la conspiracin mundial juda despus de la
Revolucin Francesa; de cmo haba inspirado toda una serie de falsificaciones, que culmin con los
Protocolos; de cmo se utilizaron los Protocolos para justificar las matanzas de judos durante la
Guerra Civil rusa; de cmo llegaron a poseer la mente de Hitler y se convirtieron en la ideologa de
los ms fanticos de sus seguidores en Alemania y otros pases, y sirvieron as para abrir camino al
Holocausto. Bajo el impacto del juicio de Eichmann decid por fin iniciar ese estudio. El Mito de la
Conspiracin Juda Mundial narra lo que descubr.
Quiz resulte difcil aceptar que sea legtimo dedicar un estudio erudito, con todo el tiempo y la
enerva que ello implica, a una fantasa tan ridcula como los Protocolos, o a figuras tan oscuras como
el escritorzuelo Hermann Goedsche, o el estafador barato Osman Bey o el pseudo mstico medio loco
Sergey Nilus, o todos los dems. Pero es un gran error suponer que los nicos escritores importantes
son los que se toman en serio las personas educadas en sus momentos de mayor cordura. Existe un
mundo subterrneo en el que los sinvergenzas y los fanticos semicultos elaboran fantasas
patolgicas disfrazadas de ideas, que destinan a los ignorantes y los supersticiosos. Hay momentos
en que ese submundo surge de las profundidades y fascina, captura y domina repentinamente a
multitudes de gentes normalmente cuerdas y responsables, que a partir de ese momento pierden toda
cordura y toda responsabilidad. Y ocurre a veces que ese submundo se transforma en una fuerza
poltica y cambia el rumbo de la historia. Es un hecho indiscutible que los olvidados excntricos
descritos en la primera mitad de este libro crearon un mito que, aos despus, haban de utilizar los
gobernantes de una gran nacin europea como justificacin del genocidio.
Claro que los mitos no actan en el vaco. El mito de la conspiracin mundial juda hubiera
seguido siendo monopolio de los derechistas rusos y de unos cuantos maniticos de Europa
occidental, y los Protocolos jams habran salido de la oscuridad, de no haber sido por la Primera
Guerra Mundial y la Revolucin Rusa y lo que sigui a ambas. Y jams se habran convertido en el
credo de un gobierno poderoso y de un movimiento internacional de no haber sido por la Gran
Depresin y la desorientacin total que sta produjo. Pero, por otra parte, todos estos desastres
juntos jams hubieran podido producir un Auschwitz sin la ayuda de un mito cuyo objetivo era
despertar todas las posibilidades paranoicas y destructivas del ser humano. Tambin he tratado de
hacer justicia a esas dimensiones a las que cabra calificar de las dimensiones sociolgicas y
psicopatolgicas de esta historia extraordinaria y terrible. El mito de la conspiracin juda
mundial no ha muerto en absoluto, y de hecho sigue reapareciendo bajo disfraces ligeramente
modificados en los puntos ms diversos. Pero el relatar esa influencia despus de la Segunda Guerra
Mundial exigira otro volumen, y otra persona que lo escribiera. Lo que se narra en este volumen
termina con el Holocausto.

Londres, marzo de 1980


N. C.

Expresiones de agradecimiento

Es probable que este libro jams se hubiera escrito de no haber sido por David Astor, que lleva
muchos aos muy preocupado por el tipo de aberracin del que trata la obra. Al permitirme que
dejara durante algn tiempo la vida universitaria y me dedicara exclusivamente a investigar y
escribir, redujo a unas proporciones manejables una tarea que, de otro modo, podra haber resultado
abrumadora
Boris Nicolaevsky, que actu como testigo en el juicio de Berna de 1934-35, y que muri
inmediatamente despus de que terminara este libro, no slo puso a mi disposicin documentos muy
valiosos de sus archivos, sino tambin sus excepcionales conocimientos de la poltica revolucionaria
y contrarrevolucionaria en la Rusia zarista. El Rev. Dr. James Parkes y el Dr. Lon Poliakov
prestaron toda la sabidura acumulada durante sus aos de investigaciones sobre la historia del
antisemitismo y me ofrecieron muchas crticas y sugerencias utilsimas. Tambin me result muy til
el gozar de acceso a la Biblioteca Parkes y a los frutos de la investigacin del propio doctor Parkes
sobre los Protocolos.
El profesor Francis Carsten, el profesor John Higham, el profesor Walter Laqueur, el profesor
George Mosse y el profesor Leonard Schapiro examinaron con su enorme erudicin varios captulos,
y entre todos me salvaron de cometer muchos errores. Si despus de todos los esfuerzos de estos
crticos y guas el libro sigue adoleciendo de errores de hecho o de juicio, la culpa es
exclusivamente ma.
El personal de la Biblioteca Wiener atendi a mis mltiples solicitudes con la eficiencia y
cortesa que pronto aprenden a dar por sentadas los usuarios de esa admirable institucin, y el
seor C. C. Aronsfeld tambin me orient hacia grandes cantidades de datos que fcilmente podra
yo haber pasado por alto.
Al nombrarme para una beca de investigacin, el Centro de Estudios Avanzados sobre el
Comportamiento de Stanford, California, me brind un contexto ideal en el cual dar los ltimos
toques al libro, comprendida la oportunidad de comentar varios aspectos difciles con algunos
colegas muy estimulantes y serviciales.
Como el idioma materno de mi mujer es el ruso, me ley todas las obras en ese idioma. La
paciencia con que se ocup de esta tarea es tanto ms de agradecer si se tiene en cuenta lo terrible
del carcter de muchas de las cosas que tuvo que leer. Ha sido una aportacin indispensable, al igual
que la crtica a la que someti todo el manuscrito.
Celebro esta oportunidad de expresar mi gratitud a todos los que me han ayudado de estas formas
tan diversas.
Agosto de 1966
N. C.
Quantum mortalia pectora caccae noctis habent
Cunta noche ciega hay en los pechos de los hombres!
(Ovidio, Las Metamorfosis)
Captulo I
Los orgenes del mito

1
Hay regiones muy grandes de la Tierra en las que tradicionalmente se ha visto a los judos como
seres misteriosos, dotados de poderes siniestros y extraos. Esta actitud data de la poca, entre los
siglos II a IV despus de Cristo, en que la Iglesia y la Sinagoga competan para obtener conversos en
el mundo helenstico, y en que, adems, ambas trataban de arrancarse partidarios la una a la otra.
Para aterrorizar a los cristianos judaizantes de Antioqua a fin de que rompiesen definitivamente con
la religin original, san Juan Crisstomo calific la Sinagoga de el templo de los demonios la
caverna de los diablos una sima y un abismo de perdicin y calific a los judos de asesinos y
destructores habituales, de pueblo posedo por un espritu del mal. Y para proteger sus catecmenos
contra el judasmo san Agustn habl de cmo quienes haban sido los hijos favoritos de Dios se
haban transformado despus en hijos de Satn. Adems, se relacion a los judos con aquella
temible figura del Anticristo, el hijo de la perdicin, cuyo reinado tirnico, segn san Pablo y el
Apocalipsis de san Juan, debe preceder a la segunda venida de Cristo. Muchos de los Padres
enseaban que el Anticristo sera un judo y que los judos seran sus ms devotos seguidores[1].
Siete u ocho siglos despus, en el perodo ms militante de la Iglesia Catlica Romana, se
resucitaron aquellas viejas fantasas y se las integr en toda una nueva demonologa. A partir de la
poca de la Primera Cruzada se present a los judos como hijos del Diablo, agentes empleados por
Satans con el fin expreso de combatir el cristianismo y hacer dao a los cristianos. Fue en el
siglo XII cuando se los acus por primera vez de asesinar a nios cristianos, de torturar la hostia
consagrada y de envenenar los pozos. Es cierto que los papas y los obispos condenaban frecuente y
enfticamente aquellas invenciones, pero el clero bajo sigui propagndolas, y al final llegaron a
gozar de general credibilidad. Pero, sobre todo, se deca que los judos rendan culto al Diablo, que
los premiaba colectivamente al ponerlos en posesin de la magia negra, de modo que por indefensos
que pudieran parecer los judos vistos individualmente, como pueblo posean unos poderes
ilimitados para hacer el mal. Y ya entonces se hablaba de un gobierno judo secreto: un consejo de
rabinos en la Espaa musulmana que, segn se deca, diriga una guerra clandestina contra la
Cristiandad en la cual su arma principal era la brujera.
La propagacin de esas ideas por el clero, siglo tras siglo, fue influyendo gradual pero
decisivamente en la actitud de los laicos. Si el judasmo, con su profundo sentimiento de eleccin y
su complicado sistema de tabs, tenda en todo caso a hacer de los judos un pueblo diferenciado, las
enseanzas y la prdica cristianas aseguraban que no slo se los tratara como a meros extraos, sino
como a enemigos peligrossimos. En la Edad Media los judos carecan casi totalmente de derechos y
era frecuente que las turbas los asesinaran. Aquellas experiencias, a su vez, acentuaron mucho la
tendencia juda a la exclusividad. Durante los largos siglos de persecuciones, los judos se
convinieron en un pueblo totalmente extranjero, restringido obligatoriamente a los oficios ms
srdidos y que miraba con ojos de amargura el mundo de los gentiles. Para casi todos los cristianos,
aquellas extraas criaturas eran demonios con forma humana, y parte de la demonologa que se fue
tejiendo en torno a ellos a lo largo de tantos siglos ha resultado extraordinariamente duradera.
El mito de la conspiracin juda mundial representa una adaptacin moderna de esa tradicin
demonolgica antigua. Segn ese mito, existe un gobierno secreto judo que, mediante una red
mundial de organismos y organizaciones camuflados, controla partidos polticos y gobiernos, la
prensa y la opinin pblica, los bancos y la marcha de la economa. Se dice que el gobierno secreto
hace todo eso conforme a un plan secular y con el nico objetivo de lograr que los judos dominen el
mundo entero, y tambin se dice que se est acercando peligrosamente al logro de ese objetivo.
En esa fantasa, los restos de los terrores demonolgicos antiguos se mezclan con ansiedades y
resentimientos que son tpicamente modernos. De hecho, el mito de la conspiracin juda mundial es
una expresin especialmente degradada y deformada de las nuevas tensiones sociales que surgieron
cuando, con la Revolucin Francesa y la llegada del siglo XIX, Europa entr en un perodo de
cambios excepcionalmente rpidos y profundos. Como todo el mundo sabe, fue una poca en que se
conmovieron las relaciones sociales tradicionales, dejaron de ser sacrosantos los privilegios
hereditarios y se pusieron en duda valores y creencias seculares. La vida lenta y conservadora del
campo se vea puesta cada vez ms en tela de juicio por una civilizacin urbana que era dinmica,
inquieta y dada a las innovaciones. La industrializacin sac al primer plano a una burguesa
empeada en aumentar su riqueza y ampliar sus derechos, y poco a poco una clase nueva, el
proletariado industrial, empez a ejercer presin en pro de sus propios intereses. Para mediados de
siglo la democracia, el liberalismo, el laicismo e incluso el socialismo eran fuerzas con las que era
preciso contar. Pero en toda la Europa continental haba muchsima gente que abominaba de todas
esas cosas. Se inici un combate prolongado y dursimo entre quienes aceptaban la nueva sociedad
mvil y las oportunidades que sta brindaba y quienes esperaban conservar o restablecer el orden
tradicional que iba desapareciendo. Estos cambios, que afectaron a la sociedad europea como un
todo, aportaron a los judos de Europa tanto nuevas oportunidades como nuevos peligros.
En un pas tras otro, en Europa occidental y central, se eliminaron las inhabilitaciones jurdicas
que pesaban sobre los judos. Casi todos stos no queran ms que vivir de forma igual que los
dems, y se fueron adaptando tranquilamente a la nueva libertad. Pero, a juicio de mucha gente, el
judo segua teniendo una significacin muy simblica, y por dos motivos completamente diferentes.
Por una parte, los judos seguan siendo una comunidad identificable y aunque eso iba
desapareciendo rpidamente exclusiva, lo cual significaba que conservaban algo de la calidad
misteriosa que haban posedo en siglos anteriores. En cambio, quienes ms detestaban el mundo
moderno llegaron a verlos como smbolos de ese mundo. Ello se debi a diversas circunstancias.
Desde haca siglos, los judos eran por fuerza residentes en las ciudades, y en ellas seguan
concentrados en medida abrumadora, especialmente en las capitales. En la poltica, los judos
tendan naturalmente a ponerse del lado de las fuerzas liberales y democrticas, nicas que podan
garantizar y ampliar sus libertades. Como se les segua negando el acceso a muchas ocupaciones
tradicionales, se sintieron alentados a inventar nuevas formas de ganarse la vida, y eso llev a
algunos a hacerse riqusimos. Y en general, cabe decir que la sensacin de disponer de unas energas
liberadas de golpe hizo que muchos judos fueran extraordinariamente emprendedores,
excepcionalmente dados al experimento y la innovacin. En la industria y el comercio, la poltica y
el periodismo, los judos llegaron a identificarse con todo lo que era ms totalmente moderno. El
resultado fue que hacia 1870 ya resultaba posible ver en los judos la suprema encarnacin de la
modernidad, al mismo tiempo que se continuaba considerndolos como seres extraos y
semidemonacos.
Claro que existan otros tipos completamente diferentes de antisemitismo. Por ejemplo, haba un
antisemitismo de izquierda formado por una mezcla de desprecio por la religin juda a la que se
le atribua el origen del cristianismo y de resentimiento por el poder de los banqueros judos,
sobre todo los Rothschild. En los movimientos socialistas de Francia y Alemania abundaba este tipo
de antisemitismo, y no lograron deshacerse totalmente de l hasta fines de siglo. En cambio, el tipo
demonolgico de antisemitismo prosperaba entre quienes se sentan ms totalmente desconcertados
por la civilizacin del siglo XIX. Eran sobre todo la aristocracia terrateniente y el clero quienes vean
en los judos un smbolo de todo lo que ms amenazaba al mundo, y no slo a sus intereses
materiales, sino a los valores que daban sentido a sus vidas. A aquella gente le agradaba mucho creer
que unos cambios tan alarmantes no se deban a ningn defecto del antiguo rgimen, ni a procesos
histricos impersonales, sino a las maquinaciones de un puado de diablos con forma humana.
Adems, al difundir esa idea podran abrigar la esperanza de lograr algunos objetivos sumamente
prcticos. El decir que la democracia, el liberalismo y el laicismo eran obra de los judos era una
forma de hacer que todas esas cosas resultaran sospechosas a ojos de un electorado cada vez mayor,
pero poco educado.
Y as naci la nueva forma poltica del antisemitismo. A partir de entonces los polticos y los
publicistas ultraconservadores explotaran deliberadamente el antisemitismo en su combate contra
los progresistas. Y aunque a veces se segua acusando a los judos de cosas como asesinatos rituales,
poco a poco esas supersticiones seculares fueron cediendo en importancia a la nueva supersticin
poltica relativa a un gobierno secreto judo. Naturalmente, esta nueva fantasa distaba tanto de la
realidad como la antigua, pero tambin era igual de eficaz. Lo que los judos fueran o quisieran en
realidad, o lo que los judos pudieran ser o hacer o querer, no tena nada que ver con el asunto. La
comprensin de cmo surgi la fantasa y cmo se difundi es mucho menos importante para entender
a los judos que el saber lo que significa la mana persecutoria y cmo, dada una situacin adecuada,
se puede explotar deliberadamente sta en multitudes de seres humanos normales. Era algo que ya
haba ocurrido antes, durante la mana con las brujas que invadi Europa en los siglos XVI y XVII. Era
algo que iba a volver a ocurrir a medida que el mito de la conspiracin empez a hacer su mortfera
labor.

2
Hoy da, cuando la gente piensa en el mito de la conspiracin juda mundial piensa en la
falsificacin conocida por el nombre de Protocolos de los Sabios de Sin, que circul por todo el
mundo en millones de ejemplares en los decenios de 1920 y 1930. Pero los Protocolos no son ms
que el ejemplo ms conocido y ms influyente de una larga serie de supercheras y falsificaciones
que datan casi de la Revolucin Francesa.
En su forma moderna, cabe hallar la raz del mito de la conspiracin mundial juda en un clrigo,
el abate Barruel. Ya en 1797 Barruel, en su Mmoire pour servir lhistoire du Jacobinisme, de
cinco volmenes, aduca que la Revolucin Francesa representaba la culminacin de una
conspiracin secular de la ms secreta de las sociedades secretas. A su juicio, el problema se inici
con la Orden medieval de los Templarios, que en realidad no se haba visto exterminada en 1314,
sino que haba sobrevivido como sociedad secreta, comprometida a abolir todas las monarquas,
derrocar el papado, predicar la libertad sin lmites a todos los pueblos y fundar una repblica
mundial bajo su propio control. A lo largo de los siglos, esa sociedad secreta haba envenenado a
varios monarcas, y en el siglo XVIII haba capturado a la masonera, que ahora estaba sometida
totalmente a su control. En 1763, haba creado una academia literaria secreta formada por Voltaire,
Turgot, Condorcet, Diderot y dAlembert, que se reuna peridicamente en casa del barn dHolbach;
con sus publicaciones, aquel grupo haba socavado toda la moral y la verdadera religin entre los
franceses. A partir de 1776, Condorcet y el abate Sieys haban montado una enorme organizacin
revolucionaria de medio milln de franceses, que fueron los jacobinos de la Revolucin. Pero el
meollo de la conspiracin, los verdaderos dirigentes de la revolucin eran los iluminados bvaros de
Adam Weishaupt: los enemigos de la raza humana, hijos de Satn. A aquel puado de alemanes
deban obediencia ciega todos los francmasones y jacobinos de Francia, y Barruel crea que, s no se
pona freno a aquello, ese puado llegara a dominar pronto el mundo.
No hace ninguna falta perder el tiempo con la afirmacin de que la Revolucin Francesa fue el
producto de una conspiracin que databa del siglo XIV. En cuanto al oscuro grupo alemn llamado de
los iluminados, no eran masones en absoluto, sino sus rivales, y en todo caso para 1786 ya se haban
disuelto. Y tambin el papel desempeado por los masones se simplific y exager fantsticamente.
Evidentemente, es cierto que los masones compartan la preocupacin por la reforma humanitaria que
se suele relacionar con la Ilustracin: por ejemplo, contribuyeron a la abolicin de la tortura judicial
y de los juicios por brujera, y a mejorar las escuelas. Por otra parte, en la poca de la Revolucin,
casi todos los masones eran catlicos y monrquicos; de hecho, el rey Luis XVI y sus hermanos eran
todos ellos masones; mientras que durante el Terror, los masones murieron a centenares en la
guillotina y se persigui a su organizacin, el Gran Oriente.
El hecho es que el propio Barruel nunca advirti la actuacin de influencias masnicas mientras
estaba en marcha la Revolucin. La idea se la expuso unos aos despus, en Londres, el matemtico
escocs John Robison, que por su parte estaba preparando un libro titulado Proofs of a Conspiracy
against all the Religions and Governments of Europe, carried on in the secret meetings of
Freemasons, Illuminati and Reading Societies (Pruebas de una Conspiracin contra todas las
Religiones y todos los Gobiernos de Europa, secretas de los masones, los illuminati y las
Sociedades de Lectura). Barruel sinti la inspiracin de preparar un libro sobre el mismo tema, de
ser posible antes que el imprudente Robison. Y lo logr: su Mmoire se adelant en un ao a la de
Robison, se tradujo al ingls, al polaco, al italiano, al espaol y al ruso, y convirti a su autor en un
hombre rico.
Sin embargo, en la poca en que escriba sus cinco volmenes, Barruel todava impona algunos
lmites a su imaginacin. Aunque estaba ms que dispuesto a echar la culpa de la Revolucin a los
masones apenas si mencionaba a los judos, lo cual era bastante comprensible, dado que ningn judo
desempe un papel importante en la Revolucin en s ni en la revolucin filosfica que la precedi.
Pero otros tedian menos inhibiciones que Barruel. En 1806, ste recibi un documento que parece ser
la primera de la serie de falsificaciones antisemitas que culminara en los Protocolos. Se trataba de
una carta de Florencia escrita ostensiblemente por un oficial del ejrcito llamado J. B. Simonini, del
cual no se dispone de ningn dato ms, y con el cual no logr establecer contacto el propio
Barruel[2]. Tras felicitar a Barruel por haber desenmascarado a las sectas infernales que estn
abriendo el camino al Anticristo, seala a su atencin la secta judaica, sin duda el poder ms
formidable, si se tiene en cuenta su gran riqueza y la proteccin de que goza en casi todos los pases
europeos. El misterioso Simonini pasa despus a revelar alguna informacin extraordinaria que,
segn dice, obtuvo con una astucia. Haba pretendido en una ocasin, ante algunos judos del
Piamonte, que l haba nacido judo, y aunque se haba separado de la comunidad juda durante la
primera infancia, siempre haba conservado su amor por su nacin. Al or esto, los judos le
mostraron sumas de oro y plata para distribuir a quienes abrazaran su causa; prometieron hacerlo
general con tal nicamente de que se hiciera masn, le regalaron tres armas con smbolos masnicos
y le revelaron sus mayores secretos.
Y stos eran de lo ms sorprendente. Simonini se enter, por ejemplo, de que Manes y el Anciano
de la Montaa eran judos ambos (aunque en realidad ninguno de ellos lo era)[3]; y que la Orden de
los francomasones y los Illuminati haban sido fundadas por judos (aunque se sabe quines eran sus
fundadores, y no eran judos). Lo que es todava ms sorprendente, descubri que slo en Italia ms
de 800 eclesisticos eran judos; entre ellos haba obispos y cardenales, y se esperaba que dentro de
poco hubiera un papa. En Espaa imperaba un estado de cosas muy parecido; y de hecho en todas
partes los judos se hacan pasar por cristianos. Igualmente amenazadoras eran sus estratagemas
polticas y econmicas. Algunos pases ya haban concedido todos los derechos civiles a los judos,
y faltaba poco para que los pases restantes, hostigados por las conspiraciones y seducidos por el
dinero, hicieran lo mismo. Una vez logrado esto, los judos compraran todas las tierras y todas las
casas hasta que los cristianos se quedaran sin nada. Y entonces se realizara la ltima fase de la
conspiracin: los judos se prometan a s mismos que en menos de un siglo seran los amos del
mundo, que aboliran todas las dems sectas y estableceran el imperio de la suya, que convertiran
todas las iglesias cristianas en sinagogas y reduciran a los cristianos restantes a un estado de total
esclavitud. No quedaba ms que un obstculo serio: la Casa de Borbn, que era la peor enemiga de
los judos, y los judos la aniquilaran.
Barruel observ una vez que si se publicaba la carta de Simonini, podra provocar una matanza
de judos; y, por una vez, tena razn en lo que deca, pues de hecho la carta contiene efectivamente
en embrin todo el mito de la conspiracin judeomasnica. Pero la carta tambin seala muy
claramente las circunstancias que dieron su origen al mito. Huelga decir que no tena nada que ver
con la verdadera relacin existente entre los judos y los masones, que era muy tenue. En el
siglo XVIII, los masones eran en general hostiles a los judos (igual, dicho sea de paso, que lo eran los
iluminados bvaros). En la poca de la carta de Simonini muchas logias seguan sintiendo renuencia
a aceptar miembros judos. En ningn momento ha habido judos, ni personas de origen judo, que
tuvieran un papel desproporcionado en la masonera. Esos son los hechos desnudos. Pero los hechos
de ese tipo jams han disuadido a nadie que deseara creer en la conspiracin judeomasnica. No
haba demostrado Barruel que la Revolucin Francesa era obra de una conspiracin de masones? Y,
no se haban beneficiado los judos de la Revolucin? No haca falta nada ms para demostrar que
los masones y los judos tenan unas relaciones estrechas y, de hecho, eran prcticamente idnticos.
Naturalmente, es cierto que la Revolucin Francesa, igual que antes de ella la Revolucin
Estadounidense, haba ayudado efectivamente a los judos. Como haba proclamado los derechos
del hombre y defendido los principios de la libertad, la igualdad y la fraternidad, estaba
lgicamente obligada a conceder los derechos civiles a los judos franceses. Y no slo eso,
dondequiera que lleg el poder de Napolen se emancip a los judos; en la carta de Simonini se
puede or el estrpito que hacan los ghettos italianos al derrumbarse ante los ejrcitos franceses.
Con eso bastaba y sobraba para convencer a los reaccionarios de que Napolen era el aliado de los
judos, si es que no era l mismo judo. Quienes se identificaban con el ancien rgime tenan que
explicar de alguna forma el derrumbamiento de un orden social que consideraban como algo
establecido por Dios. El mito de la conspiracin judeomasnica aportaba la explicacin que
necesitaban. Y entonces, en 1806, Napolen convoc una asamblea de judos franceses notables
casi todos ellos rabinos y eruditos en Pars. Naturalmente, los motivos del Emperador eran
puramente polticos y administrativos: le interesaba liquidar el sistema de prstamos de dinero que,
como herencia de los das anteriores a la emancipacin, seguan practicando los judos de Alsacia, y
adems quera convencerse de que la poblacin juda le era tan sumisa como el resto de Francia.
Pero calific la asamblea de Gran Sanedrn, igual que el tribunal supremo judo de la Antigedad,
con lo cual sugiri automticamente que a lo largo de los siglos haba existido en secreto un gobierno
judo. Sobre todo, a ojos de muchos enemigos de Napolen, la convocatoria de ese Sanedrn
determin de una vez para siempre que l era el Anticristo que, en los ltimos das de la Tierra, ha
de aparecer como mesas de los judos. El peridico LAmbig, de los migrs franceses de
Londres, comentaba: Es que espera convertir a estos hijos de Jacob en una legin de tiranicidas?
El tiempo lo revelar. No podemos hacer ms que observar cmo este Anticristo combate los
decretos eternos de Dios; se debe ser el ltimo acto de diablica existencia[4]. En Mosc, el Santo
Snodo de la Iglesia Ortodoxa ruga: Hoy se propone reunir a los judos, a los que la ira de Dios
haba desperdigado por la faz de la Tierra, exhortarlos a que destruyan la Iglesia de Cristo y a que
proclamen a un falso Mesas en su persona[5]. La carta de Simonini, con su mencin del Anticristo y
su tono proftico, encajaba perfectamente en un ambiente as. Barruel, naturalmente, la hizo distribuir
por crculos influyentes de Francia, con el objetivo expreso de impedir el efecto que podra
producir el Sanedrn[6].
De hecho, parece que la carta de Simonini dio una nueva orientacin a las ideas del propio
Barruel. Poco antes de su muerte en 1820, a los 79 aos de edad, Barruel abri su mente a un tal
padre Grivel, y lo que sali de ella fue el mito de la conspiracin judeomasnica, elaborada hasta
mucho ms all de las sugerencias contenidas en la carta de Simonini[7]. Haba preparado un largo
manuscrito, que destruy dos das antes de morir, para demostrar cmo exista desde haca siglos una
conspiracin revolucionaria, desde Manes hasta los masones, pasando por los Templarios
medievales. En cuanto a los judos, crea que haban hecho causa comn con los Templarios y que
desde entonces haban ocupado puestos de mando en la conspiracin. En aquella poca, Europa
estaba cubierta por una red de logias masnicas que penetraba hasta cada aldea de Francia, Espaa,
Italia y Alemania, y toda la organizacin estaba rgidamente controlada por un consejo supremo de
21 personas, que contena nada menos que a nueve judos. El consejo no tena una sede fija, pero en
cualquier parte que se reunieran en congreso los estadistas de las grandes Potencias, siempre andaba
cerca; adems, todos y cada uno de sus miembros viajaban mucho, so pretexto de atender a intereses
econmicos o de asistir a conferencias eruditas, pero en realidad para dirigir las actividades de la
organizacin. Sin embargo, el consejo supremo no era la ltima autoridad de la masonera; haba
designado un consejo interno de tres personas, que a su vez elega a un Gran Maestre, el cual era el
jefe secreto de aquella secreta Internacional.
Barruel teje un relato verdaderamente siniestro de la figura del Gran Maestre. El Gran Maestre
adopta todas las decisiones y las adopta de forma tan desptica y tan irrevocable como el Anciano
de la Montaa. La desobediencia a sus rdenes se castiga con la muerte. Todo masn est obligado
por un juramento a asesinar a cualquier miembro de la orden, incluso a los miembros del consejo
interno, si as lo ordena el Gran Maestre. De hecho, esto es lo que explica casi todos los asesinatos
aparentemente inexplicables. Y, naturalmente, el nico objetivo verdadero de la masonera es
producir revoluciones. Las rdenes en este sentido las enva en clave el Gran Maestre, y las llevan
por toda Europa relevos de masones, todos ellos a pie. Y as, concluye Barruel, de vecino en
vecino y de mano en mano se transmiten las rdenes a una velocidad incomparable, pues estos
caminantes no se ven retrasados por el mal tiempo ni por los problemas con que suelen tropezar los
jinetes o los carruajes; una persona a pie siempre puede arreglrselas si conoce el terreno, como
ocurre en este caso. No se detienen para comer ni para dormir, pues cada uno de ellos no recorre ms
all de dos leguas. La silla de postas tarda diez horas en llegar de Pars a Orlens, con una parada de
una hora; la distancia es de treinta leguas. Quince o veinte caminantes que se vayan relevando pueden
llegar de Orlens a Pars en nueve horas si utilizan atajos y, sobre todo, si no se detienen nunca.
Evidentemente, aunque el consejo supremo era slo judo en parte, ya posea esa capacidad
sobrehumana de organizar maniobras vastas e invisibles que generaciones posteriores haban de
atribuir a los Sabios de Sin.

3
Las fantasas de Barruel y la carta de Simonini hallaron poco eco en la primera mitad del
siglo XIX. Aunque ya exista una propaganda antisemita, en aquella poca no era abundante ni tena
influencia, y el mito de la conspiracin judeomasnica en particular cay en el olvido incluso entre
los antisemitas. De hecho, la primera mencin importante de la idea no aparece en la propaganda
antisemita sino en forma de una broma bastante pesada en la novela Coningsby de Disraeli, que se
public en 1844. En el captulo XV del libro III existe un pasaje en el que el judo rico y aristocrtico
Sidonia describe cmo, cuando estaba organizando un emprstito para el gobierno ruso, viaj de pas
en pas Rusia, Espaa, Francia, Prusia y en cada capital se encontr con que el ministro
competente era un judo. Y termina su narracin con el comentario: De modo, mi querido
Coningsby, ya ve usted que el mundo est gobernado por personajes muy distintos de los que
imaginan quienes no se hallan entre bastidores. Es un pasaje que ms adelante citaran innumerables
autores antisemitas, pues, despus de todo, no lo haba escrito un judo famoso que ms tarde
llegara a primer ministro? Lo que no se mencionaba, y quiz apenas se comprenda, es que, de
hecho, los diversos ministros nombrados entre ellos Soult, el mariscal de Napolen, y el conde
Arnim de Prusia no eran judos.
Fue hacia 1850 cuando reapareci el mito de la conspiracin judeomasnica esta vez en
Alemania como arma de la extrema derecha en su combate contra las fuerzas nacientes del
nacionalismo, el liberalismo, la democracia y el secularismo. El publicista E. E. Eckert, que escriba
bajo el impacto inmediato de los levantamientos de 1848, describe cmo los masones no slo estn
organizando todos los movimientos revolucionarios, sino tambin las situaciones que producen
movimientos revolucionarios, cmo lanzan deliberadamente a las masas a la barbarie moral y a la
desesperacin poltica y, por ltimo, a la desesperanza econmica. Esto seala inconfundiblemente a
los Protocolos, salvo que Eckert no menciona para nada a los judos. Esta laguna la colm la revista
catlica Historisch politishe Bltter de Munich, que en 1862 firm una protesta firmada por un
masn berlins, pero que evidentemente no haba escrito en absoluto ningn masn.
Tras denunciar la influencia cada vez mayor de los judos en la vida pblica y poltica de Prusia,
el annimo corresponsal describe una asociacin (totalmente imaginaria) existente en Alemania que,
al mismo tiempo que emplea los smbolos y rituales de la masonera, en realidad tiene objetivos
secretos: objetivos que no tienen nada que ver con la masonera y que ponen en peligro la seguridad
de todos los Estados. Esa asociacin est regida por superiores desconocidos y est formada
sobre todo por judos. Y no es que esas maquinaciones se limiten a Alemania. En Londres, el gran
maestre Palmerston preside las fuerzas de la revolucin en Europa, pero detrs de Palmerston
existen dos logias pseudomasnicas formadas exclusivamente por judos cuyo umbral jams puede
traspasar un gentil. Otro de esos centros judos est en Roma, y la lucha por la unidad de Italia no es
en realidad ms que una conspiracin juda en la cual Mazzini y sus colegas son marionetas en manos
de superiores desconocidos. Y durante la feria anual de Leipzig, funciona ininterrumpidamente,
aunque en absoluto secreto, una logia exclusivamente juda. Los propios masones alemanes se ven
movidos ac y all por fuerzas desconocidas, aunque el juramento de secreto les impide comparar
notas y penetrar as en el terrible secreto[8].
Unos aos despus de que se publicara esta fantasa apareci tambin en Alemania un documento
que, con el tiempo, se convertira en el modelo de los propios Protocolos. El autor de aquel
prototipo de la ms famosa de las falsificaciones antisemitas fue un tal Hermann Goedsche, que
anteriormente haba sido pequeo funcionario del servicio postal prusiano. En la reaccin siguiente a
las convulsiones revolucionarias de 1848, aquel hombre haba cometido un lamentable error de
clculo. A fin de incriminar al dirigente demcrata Benedic Waldeck, cuya poltica le estaba
resultando incmoda al rey de Prusia, Goedsche present unas cartas que, de haber sido autnticas,
habran revelado que Waldeck conspiraba para derogar la constitucin y asesinar al rey. Despus no
slo se demostr rpidamente que las cartas estaban falsificadas, sino que Goedsche lo saba. Una
vez terminada su carrera en el servicio postal, Goedsche ingres en el peridico Neue Preussiscbe
Zeitung, conocido en general como la Preussische Kreuzzeitung, favorito de los terratenientes
conservadores, y adems empez a escribir novelas, las ms sensacionales de ellas bajo el
pseudnimo de Sir John Retcliffe. Una de esas novelas, la titulada Biarritz, contena un captulo
titulado En el cementerio judo de Praga. Se trata de un ejemplo de ficcin pura del tipo ms
romnticamente sensacional, pero sin embargo iba a convertirse en la base de una falsificacin
antisemita muy influyente[9].
El captulo describe una reunin nocturna y secreta que se dice se celebr en el cementerio
durante la Fiesta de los Tabernculos. A las once de la noche, las puertas del cementerio chirran
blandamente y se oye el roce de largos abrigos que van deslizndose sobre las piedras y tocando los
arbustos. Una vaga figura blanca pasa como una sombra por el cementerio hasta llegar a una lpida
determinada; se arrodilla ante ella, toca la lpida tres veces con la frente y susurra una oracin. Se
acerca otra figura; es la de un anciano, encorvado y cojeante, que tose y suspira al avanzar. Esta
figura ocupa su lugar junto a la de su predecesor y tambin se arrodilla y susurra una oracin.
Aparece una tercera figura: una figura alta e impresionante, revestida de un manto blanco; se
arrodilla tambin, como sin querer, ante la lpida. Este procedimiento se repite trece veces. Cuando
la decimotercera y ltima figura ha ocupado su lugar, un reloj da la media noche. De la tumba surge
un sonido agudo y metlico. Aparece una llama azul que ilumina a las trece figuras arrodilladas. Una
voz hueca dice: Os saludo, jefes de las doce tribus de Israel. Y las figuras recitan obedientes: Te
saludamos, hijo del maldito.
Efectivamente, se pretende que las figuras reunidas representan a las doce tribus de Israel. El
miembro adicional del grupo representa a los desgraciados y los exiliados. Bajo la presidencia
del representante de la casa de Aarn, estos diversos personajes rinden informes sobre sus
actividades durante el siglo transcurrido desde la ltima reunin. El levita anuncia que, al cabo de
siglos de opresin y de combates, Israel vuelve a surgir gracias al oro que ha cado en sus manos.
Ahora los judos pueden contemplar un futuro, no muy distante, en que toda la Tierra les pertenecer.
El representante de Rubn informa de que, por medio de las bolsas de valores, los judos han logrado
que todos los prncipes y los gobiernos de Europa estn endeudados con ellos, de modo que pueden
controlarlos. Simen esboza un plan para dividir los latifundios y hacer que todas las tierras caigan
en manos judas, de modo que los trabajadores de la tierra se conviertan en trabajadores de los
judos. Jud revela cmo los artesanos independientes estn vindose reducidos por las
maquinaciones judas a la condicin de obreros de fbrica, a los que despus se los podr controlar
y orientar con fines polticos. El levita de Aarn se preocupa de minar la Iglesia Cristiana mediante
el fomento del libre pensamiento, el escepticismo y el anticlericalismo. Isacar cree que la clase
militar, como defensora del trono y exponente del patriotismo, tiene que verse desacreditada a los
ojos de las masas. Zebuln mantiene que, si bien el pueblo judo es por naturaleza muy conservador,
de momento los judos deben figurar junto a las fuerzas del progreso, pues es posible orientar la
inquietud y las revoluciones de modo que no lleven verdaderos beneficios a los pobres, sino que
sirvan nicamente para aumentar el poder de los judos. Dan, judo de clase baja, tiene ambiciones
modestas; quiere que los judos monopolicen el comercio de licores, mantequilla, lana y pan. Neftal
exige que se abran los cargos gubernamentales a los judos, especialmente los que tienen mucha
influencia, como los de justicia y educacin. Benjamn exige lo mismo con respecto a las profesiones
liberales. Aser considera que el matrimonio con las mujeres cristianas no puede por menos de
beneficiar a los judos, y que cuando un judo desee los placeres de la fornicacin en el adulterio,
debe buscarlo siempre con mujeres cristianas y no judas. Manass incluye una serie de discursos
con una exhortacin apasionada a la captura y el control de la prensa: as, los judos podrn decidir
lo que han de creer las masas, lo que han de desear y lo que han de rechazar.
Cuando todos los representantes reunidos han dicho lo que tenan que decir, el levita que preside
les da un discurso de aliento. Lo que se ha dicho ser como una espada con la que Israel podr
aniquilar a sus enemigos. Si se siguen fielmente estas prescripciones las generaciones futuras de
judos no padecern ya ms opresin, sino que, por el contrario, gozarn de la felicidad, la riqueza y
el poder. Cuando se celebre la siguiente reunin, dentro de cien aos, los nietos de los presentes
podrn anunciar ante la lpida que efectivamente se han convertido en los prncipes del mundo y que
todas las dems naciones son esclavas suyas. El levita concluye con la orden: Renovemos nuestro
juramento, hijos del becerro de oro, y vayamos a recorrer todos los pases de la Tierra!. Entonces
aparece una llama azul ante la tumba y cada uno de los trece lanza una piedra sobre la lpida, y en
medio de la llama aparece un monstruoso becerro de oro. As termina la reunin; pero lo que no sabe
ninguno de los participantes es que durante toda la reunin los han estado observando dos hombres,
un erudito alemn y un judo bautizado que juran dedicar todas sus fuerzas a combatir esa diablica
conspiracin juda.
El volumen pertinente de Biarritz se public en 1868, y la fecha es significativa. En Alemania, la
emancipacin parcial de los judos durante los aos de la dominacin napolenica se haba visto
seguida por una violenta reaccin antisemita. Con el lento crecimiento de una clase media que era, al
menos en parte, liberal, los judos volvieron a gozar de mayor libertad y aceptacin, hasta que se
concedi a esa fraccin diminuta de la poblacin el 1,2 por 100, para ser exactos
aproximadamente los mismos derechos civiles de que disfrutaba el 98,8 por 100 restante. As se hizo
inicialmente en los estados del norte de Alemania en 1869, y se extendi a todo el nuevo Reich
alemn en 1871. Sin embargo, en un pas que jams acept con verdadero convencimiento los ideales
del liberalismo y de la democracia, el antisemitismo sigui siendo un factor muy fuerte. Adems,
precisamente porque la unidad nacional alemana se logr tan tarde, los alemanes hacan un hincapi
absolutamente anormal en su nacionalismo, lo cual tambin fomentaba el antisemitismo. Por eso no es
de sorprender que la primera formulacin general del mito moderno de la conspiracin juda
apareciese en Alemania en el mismo momento en que los judos estaban a punto de obtener la plena
emancipacin.
Pero aquello no era ms que el principio de la historia, pues al cabo de poco tiempo aquel
episodio de ficcin se empez a convertir en un documento falso! Fueron los antisemitas rusos los
primeros que pensaron en referirse a aquel relato como si fuera un documento autntico; en 1872 se
public en San Petersburgo el captulo pertinente en forma de folleto, con el siniestro comentario de
que, si bien el relato era de ficcin, tena una base real. En 1876 apareci un folleto parecido en
Mosc con el ttulo de En el cementerio judo de la Praga checa (los judos soberanos del mundo).
En 1880 se public una segunda edicin de este folleto, y folletos parecidos aparecieron en Odessa y
en Praga. Unos aos despus se public el relato en Francia, en el nmero de julio de 1881 de Le
Contemporain. Ahora ya no se presentaba como ficcin. Todos los diversos discursos pronunciados
por los judos ficticios de Praga se vean refundidos en uno solo, que se deca haba pronunciado un
gran rabino ante una reunin secreta de judos. Se certificaba la autenticidad de este discurso, que de
hecho se deca estaba extractado de una obra a punto de publicar por un diplomtico ingls: Annals
of tbe Political and Historical events of the Last Ten Years (Anales de los acontecimientos
polticos e histricos de los ltimos diez aos).
Como sabemos, Goedsche haba escrito su novela con el nom de plume de Sir John Retcliffe; por
eso resultaba oportuno que el diplomtico ingls tuviera el mismo nombre o, por un descuido, el de
Sir John Readclif. Aquel caballero iba a tener una carrera de lo ms aventurera. Cuando Franois
Bournand public el discurso en Les Juifs et nos contemporains (1896) lo prlogo con una
revelacin un tanto asombrosa: Encontramos el programa del judasmo, el verdadero programa de
los judos expresado por el gran rabino John Readclif Se trata de un discurso pronunciado en
1880. Afortunadamente, Sir John se recuper en seguida. Las ediciones ulteriores del discurso
solan ir acompaadas de emocionados homenajes a aquel heroico antisemita que era Sir John
Readclif. Los homenajes no eran en absoluto inmerecidos, pues cuando en 1933 se public por
primera vez en Suecia el discurso, iba prologado por una triste declaracin: Sir John Readclif
haba pagado con la vida la revelacin de la gran conspiracin juda. Era un triste final para un
hombre que, si bien haba sido un novelista alemn, tambin haba sido un diplomtico e historiador
ingls y que, si bien haba sido un heroico antisemita, tambin haba sido un rabino mayor.
Este, pues, es el origen de lo que lleg a conocerse como El Discurso del Rabino[10]. Pero lo
ridculo de su origen no impidi que este discurso tuviera una carrera llena de xitos. En 1887,
Theodor Fritsch lo public en su catecismo para agitadores antisemitas; aquel mismo ao, y una
vez ms en 1891, apareci en la famosa antologa antisemita La Russie juive. En 1893 se public en
un peridico austraco, la Deutschsoziale Bltter. En 1896, como ya se ha indicado, formaba parte
del libro de Bournand Les Juifs et nos contemporains. En 1901, se public en Praga y en checo una
parfrasis del discurso, con el ttulo de Discurso de un rabino acerca de los goys[*]. Las autoridades
confiscaron el folleto, pero el diputado checo Bzenovsk hizo que la medida resultara nula al citar
literalmente todo el folleto en una pregunta formulada ante el Reichstag en Viena, lo cual permiti
publicarlo rpidamente en dos peridicos, el Michel wach auf y el Wiener Deutsche Zeitung, de
forma que volvi a entrar en circulacin.
En Rusia, donde el discurso haba dado sus primeros pasos hacia la fama en el decenio de
1870, continu su marcha triunfal. En 1891 se public traducido al ruso en el diario de Odessa
Novorossiysky Telegraf Ahora quedaba establecido que el discurso lo haba pronunciado un
rabino ante un Sanedrn secreto en 1869 (es de suponer que la referencia es al primer congreso del
judasmo reformado, celebrado aquel ao en Leipzig); y una vez ms su autenticidad queda
garantizada por el conocido aristcrata ingls Sir John Readclif. A principio del nuevo siglo, aquella
superchera se utiliz en Rusia para instigar pogroms. Y en aquel momento, su historia empez a
entrelazarse con la de los Protocolos de los Sabios de Sin. Parece que el antisemita profesional P.
A. Krushevan utiliz un folleto que contena el Discurso del Rabino como medio de provocar el
pogrom de Kishinev, en Besarabia, en 1903. Unos meses despus, como veremos ms adelante,
public los Protocolos en su peridico Znamya (La Bandera); y el 22 de enero de 1904 public el
discurso en el mismo peridico. En 1906, Butmi, amigo de Krushevan, lo incluy en su edicin de
los Protocolos, y aquel mismo ao se public como folleto en Jarkov. La Deutsch-sziale Bltter
celebr que aquella potente arma del arsenal ideolgico del antisemitismo alemn estuviera
ayudando al pueblo ruso a liberarse de su enemigo mortal, los judos.
Poco despus, el hasta entonces innominado rabino que segn se deca haba pronunciado el
discurso recibi un nombre, o ms bien dos: a veces se le llama el rabino Eichhorn, y otras el
rabino Reichhorn. Como tal figur en el inexistente congreso de Lemberg de 1912. Despus de la
Primera Guerra Mundial, las declaraciones de aquel imaginario caballero, reorganizadas para
adaptarlas a las nuevas circunstancias, fueron acompaando a los triunfos de los Protocolos; muchas
ediciones contienen ambas cosas. Entonces, naturalmente, ya circulaban diversas variantes del
discurso, y estas versiones diferentes se utilizaban para reforzar mutuamente la autenticidad de las
unas y de las otras. De hecho, se entenda que su parecido demostraba que no slo todas ellas eran
autnticas, sino que eran expresiones sucesivas de una conspiracin juda de larga data. Tambin el
Discurso del Rabino se invocaba, inevitablemente, como prueba de la autenticidad de los
Protocolos.
Fue en la Alemania de postguerra donde aquella invencin, igual que los Protocolos, goz de
mayor boga. Ya en 1919 constitua el contenido de dos panfletos parecidos. Uno de ellos, titulado
Qu es el espritu judo?, publicado en Wrttemberg, anuncia en su prefacio que la advertencia de
John Retcliffe dirigida a todo el mundo no judo (debe tener cuarenta o cincuenta aos) sigue
teniendo hoy en 1919, cuando el judasmo ha logrado la mayor parte de sus objetivos profesos,
suficiente inters para volverla a presentar al pueblo alemn. La otra edicin, publicada en Berln,
lleva el melodramtico ttulo de: El secreto de la dominacin del mundo por los judos, de una obra
del siglo pasado, que los judos compraron en su totalidad, de modo que desapareci de la
circulacin. A principios del decenio de 1920, el discurso se volvi a reimprimir en varios libros
antisemitas populares, y cuando los nazis llegaron al poder, Johann von Leers, a quien volveremos a
referirnos ms adelante, public otra edicin ms. Adems, para aquella poca ya era del
conocimiento comn que el gran sabio y centinela Hermann Goedsche, alias Sir John Retcliffe,
haba sido testigo presencial de la reunin del cementerio de Praga, adonde lo haba llevado el
socialista judo Ferdinand Lassalle!
La fantasa de Goedsche no fue en absoluto la nica aportacin alemana al mito de la
conspiracin mundial juda. Cuando, en el decenio de 1880, el antisemitismo se convirti en un
movimiento poltico importante, Alemania surgi como la principal fuente de propaganda antisemita
de todos los tipos. Tanto los antisemitas franceses como los rusos tomaron mucho prestado de los
escritores y periodistas alemanes. A la inversa, era imposible que apareciera una sola idea o fbula o
lema antisemita sin que algn autor alemn se apoderase de ellos. En la enorme masa de los escritos
antisemitas alemanes, el mito de la conspiracin mundial juda y del gobierno secreto judo se
convirti en uno de los temas ms importantes. Si, por ejemplo, se examina el catecismo antisemita
de Theodor Fritsch[11], se encuentra toda una seccin consagrada a las sociedades secretas judas.
En este caso, se vuelven a elaborar las fantasas previamente formuladas en Francia, Alemania o en
Rusia en beneficio del pblico alemn. Y el libro result muy popular. Publicado inicialmente en
1887, despus se ampli y se le dio mayor dignidad con el ttulo de Manual de la cuestin juda, y
para 1933 ya se haban vendido 100.000 ejemplares del mismo. Con el tiempo llegaron a venderse
muchos ms, pues en el Tercer Reich pas a ser junto con los propios Protocolos uno de los
textos obligatorios de estudio en las escuelas.
Captulo II
En contra de Satans y de la
alianza israelita universal

1
En la Edad Media se haba considerado a los judos como agentes de Satans, adoradores del
diablo, demonios en forma humana. Uno de los xitos del movimiento antisemita moderno es que a
fines del siglo XIX logr resucitar aquella supersticin arcaica. Como ya hemos visto, Goedsche
terminaba la reunin de Praga con una aparicin sobrenatural: en forma de becerro de oro, Satans se
ofrece a la adoracin de los judos reunidos. Un ao despus de publicarse la fantasa de Goedsche
apareci en Francia el libro que haba de convertirse en la Biblia del antisemitismo moderno: Le
juif, le judaisme et la judaisation des peuples chrtiens, de Gougenot des Mousseaux. En l tiene
enorme importancia Satans, pues el autor est convencido de que el mundo est cayendo en las
garras de un grupo misterioso de adoradores de Satans, a quienes califica de los judos de la
cbala.
En realidad, la cbala no es ms que un cuerpo de doctrina mstica y teosfica juda, que data
sobre todo de la baja Edad Media. Est expuesta en su totalidad en obras como Zohar, y no tiene
nada de secreta. Durante el Renacimiento se la expusieron a la Cristiandad humanistas como Pico
della Mirandola y Johann Reuchlin, y agrad a varios estudiosos, entre ellos el papa Len X. Pero
des Mousseaux se imaginaba que la cbala era algo completamente distinto: una religin demonaca
secreta, un culto sistemtico del mal, establecido por el Diablo en el comienzo mismo del mundo.
Segn l, los primeros fieles de ese culto fueron los hijos de Can, a quienes despus del Diluvio
sucedieron los hijos de Kam, que se identifican con los caldeos, los cuales con el tiempo
transmitieron su secreto a los judos. Ulteriormente practicaran ese culto tambin los gnsticos, los
maniqueos y la secta musulmana de los asesinos; estos ltimos transmitieron sus conocimientos
diablicos a los templarios, que se los traspasaron a los masones. Pero los judos, como
representantes en la Tierra del espritu de las tinieblas, han aportado siempre los grandes
maestres. Y si se pregunta en qu consiste exactamente el culto, la respuesta consiste en decir que se
centra en la adoracin de Satans. Los principales smbolos son la serpiente y el falo, y el ritual
comprende orgas erticas de lo ms desenfrenado. Pero no es eso todo: mediante el asesinato de
nios cristianos, los judos en particular logran adquirir poderes mgicos, y tambin eso forma parte
de la cbala.
Estas peculiares extravagancias encontraron quienes creyeran en ellas. No cabe duda de que
muchos defensores de los Protocolos en el siglo XX han imaginado de verdad que el gobierno secreto
judo est formado por brujos orientales; basta con leer el comentario a los Protocolos publicado en
Madrid en 1963 para encontrar pginas y pginas sobre la cbala. Y no es ste el nico aspecto en
que des Mousseaux establece el nexo entre los Protocolos y unas creencias religiosas arcaicas y
semiolvidadas. Una de las caractersticas ms inesperadas de los Protocolos es que la dominacin
del mundo se ejercer por conducto de un rey judo, a quien todas las naciones aceptarn como su
salvador. Esta imagen est tomada literalmente del final del ltimo captulo de Gougenot des
Mousseaux. Cuando el industrioso autor va acercndose a la pgina 500, se permite el lujo de un
frenes proftico en el cual predice cmo en medio de una gran guerra europea los judos llevarn al
primer plano a un hombre dotado de genio para la impostura poltica, un embrujador siniestro, en
tomo al cual se amontonarn las multitudes. Los judos dirn de ese hombre que es el Mesas, pero
ser algo ms que eso. Tras destruir la autoridad del cristianismo, unir a la humanidad en una gran
fraternidad y le dar una superabundancia de bienes materiales. Por esos grandes servicios tambin
lo aceptarn las naciones gentiles, que lo exaltarn y le rendirn culto como a un dios, pero en
realidad, pese a su apariencia benvola, ser el instrumento de Satans para la perdicin de la
humanidad[1].
Gougenot des Mousseaux dice reiteradamente que lo que le inspir a escribir este pasaje fue la
profeca del Anticristo. Segn esa profeca, que figura en el captulo segundo de la Segunda Epstola
a los Tesalonicenses, la segunda venida de Cristo y el Juicio Final se vern precedidos
inmediatamente por la manifestacin del Anticristo, el hombre de pecado, el hijo de perdicin.
Exigir ser objeto de culto como un Dios, y gracias a los prodigios que har con la ayuda del Diablo,
engaar a todos los que quieran engaarse. Establecer su dominacin sobre el mundo entero hasta
que Cristo, al volver, lo destruya con el aliento de su boca. Hasta ah llega el Nuevo Testamento;
pero en los siglos II y III despus de Cristo, cuando la Iglesia y la Sinagoga fueron entrando en
competencia y conflicto cada vez ms abiertos, los telogos cristianos empezaron a dar una nueva
interpretacin a aquella profeca. Predijeron que el Anticristo sera un judo y amara a los judos
sobre todos los pueblos; mientras que los judos, por su parte, seran los seguidores ms fieles del
Anticristo y lo aceptaran como Mesas. Los telogos estaban divididos en cuanto a lo que ocurrira
despus. Si bien algunos prevean que los judos se convertiran milagrosamente al cristianismo,
otros esperaban que siguieran al Anticristo hasta el final, y cuando llegara Cristo se veran enviados,
junto con el Anticristo, a sufrir los tormentos del infierno durante toda la Eternidad.
Ya se ha aducido en otro lugar que la creencia de los nazis en una conspiracin mundial juda
representa un resurgir, en forma secular, de determinadas ideas apocalpticas que haban formado
parte de la visin cristiana del mundo[2]. En este caso, cabe seguir la pista exacta de la forma en que
una creencia apocalptica la de la llegada del Anticristo contribuy al nacimiento de los
Protocolos, que habran de convertirse en parte de las santas escrituras nazis. Y, de hecho, la
relacin entre los Protocolos y la profeca del Anticristo no se detiene aqu. En captulos ulteriores
veremos cmo la primera edicin importante de los Protocolos apareci en un libro ruso sobre la
inminente venida del Anticristo, y cmo se advierte en l parte de un clima apocalptico idntico,
incluso en los pensamientos y los escritos de Hitler y de Rosenberg en cuanto se refieren a los
Protocolos y a la conspiracin mundial juda.
Pero si Gougenot des Mousseaux resucit fantasas arcaicas, tambin las moderniz. Los largos
captulos sobre El oro y La Prensa pertenecen totalmente al mundo del antisemitismo moderno y
poltico (de hecho, parece que algunas frases de los Protocolos se han extrado literalmente de esas
pginas). Sobre todo, el Estado mundial que va a establecer el Anticristo es asombrosamente
moderno. Se trata de un orden internacional en el cual todos los pueblos estn unidos y profesan
lealtad a una sola unidad, la humanidad, y en el cual abundan los bienes materiales, de los que todos
gozan con buena conciencia. Al leer esas descripciones, cabe muy bien preguntarse por qu no
considerar a los conspiradores judeomasnicos como benefactores, y no explotadores, de la
humanidad. Hay que recordar que si bien hoy da casi todos los partidos polticos de los pases
adelantados hacen suyos hasta cierto punto los ideales de la cooperacin internacional y del
bienestar material, esas ideas eran objeto de abominacin general en la extrema derecha mientras
existi una extrema derecha. Hider y Gougenot des Mousseaux hubieran estado perfectamente de
acuerdo en considerar ese orden mundial como algo absolutamente intolerable.
Le juif, le judasme et la judasation des peuples chrtiens se escribi en una poca de duro
conflicto entre la masonera y la Iglesia Catlica Romana. Pues aunque no cabe duda de que la
Revolucin Francesa no fue algo organizado por una conspiracin masnica, s es cierto que a lo
largo del siglo XIX los masones de Francia y de Italia se identificaron cada vez ms totalmente con
los principios de aquella revolucin. Los masones franceses, decididamente republicanos y
anticlericales, no se sentan insultados, sino halagados, cuando los reaccionarios los acusaban del
derrocamiento del ancien regime. En Italia, las logias masnicas participaron de forma muy activa en
la lucha por la unidad nacional, y por lo tanto en los ataques al poder temporal del papa. Pero a ojos
de muchos catlicos, el final del los Estados Papales significaba el final de la Iglesia, y aquella gente
consideraba a los masones literalmente como agentes de Satans. En los aos inmediatamente
anteriores al Concilio Vaticano de 1870 es cuando se pinta por primera vez a los masones como
adoradores del Diablo: en 1867, en su libro Les Franc-Maons, monseor Sgur declaraba que en
las logias interiores se celebraban misas negras. Gougenot des Mousseaux perteneca al mismo
mundo del catolicismo ultramontano y de la extrema derecha, y con sus palabreras sobre la cabala
aspiraba tanto, por lo menos, a desacreditar a la masonera y a las fuerzas progresistas en general
como a atacar a los judos. Su libro, armado con un prefacio entusistico del jefe del Seminario de la
Misin Extranjera de Pars, estaba dirigido explcitamente a los Padres del Concilio, y no del todo
en vano, pues des Mousseaux recibi la bendicin del papa Po IX por su valenta.
En Francia, Gougenot des Mousseaux encontr un digno sucesor en el abate Chabauty, cur de
Saint Andr, de Mirebeau de Poitou, cannigo honorario de Poitiers y Angulema. En 1881, este
ltimo public un volumen de 600 pginas titulado Les Francs-Maons et les Juifs: Sixime Age de
lEglise daprs lApocalypse, en el cual sostena que Satans, por conducto de la conspiracin
judeomasnica, estaba abriendo el camino al Anticristo judo y a la dominacin del mundo por los
judos. En Les Juifs nos matres, que fue su libro ms influyente (1882), Chabauty hizo algo ms que
repetir los argumentos de su predecesor y aadi un importante descubrimiento propio. Haba
encontrado, en la Revue des tudes juives de 1880, dos cartas que le parecieron llenas del ms
tremendo significado, y que de hecho adquiriran ms tarde un significado siniestro en la historia del
antisemitismo. Se las conoce por los nombres de La carta de los judos de Arles (o, en algunas
versiones, de Espaa) y La rplica de los judos de Constantinopla, y dicen lo siguiente:

Honorables judos, saludos y bendiciones!


La presente es para comunicaros que el Rey de Francia, que vuelve a ser seor de la
Provenza, ha ordenado en proclama pblica que nos hagamos cristianos o salgamos de su
territorio. Y los pueblos de Arles, Aix y Marsella quieren llevarse nuestras pertenencias,
amenazan nuestras vidas, destruyen nuestras sinagogas, nos hacen muchas vejaciones y todo
ello hace que no estemos seguros de lo que debemos hacer a fin de mantener la Ley de
Moiss. Por eso os pedimos que tengis la bondad de informarnos, en vuestra sabidura, de lo
que debemos hacer.

CHAMOR
Rabino de los judos de Arles
el 13 de Sabath, 1489

Bienamados hermanos en Moiss, hemos recibido la carta en la que nos informis de las
ansiedades y las adversidades que padecis.
El consejo de los grandes strapas y rabinos es el siguiente:
Decs que el Rey de Francia os exige que os hagis cristianos; hacedlo, pues no os queda
otro remedio, pero conservad la Ley de Moiss en vuestros corazones.
Decs que os veis obligados a entregar vuestras pertenencias; entonces, haced que
vuestros hijos sean comerciantes, para que poco a poco vayan privando a los cristianos de
sus pertenencias.
Decs que vuestras vidas corren peligro; entonces, haced que vuestros hijos sean mdicos
y boticarios, para que puedan privar de sus vidas a los cristianos.
Decs que estn destruyendo vuestras sinagogas; entonces, haced que vuestros hijos se
hagan clrigos y cannigos, de forma que puedan destruir sus iglesias.
Decs que esos pueblos os estn infligiendo muchas ms vejaciones; entonces, encargaos
de que vuestros hijos se hagan abogados y notarios, de modo que los cristianos queden
sometidos a vuestro yugo; dominaris el mundo, y podris tomaros venganza.
No os desviis de esta orden que os damos, pues veris por la experiencia que, del
envilecimiento en que ahora os hallis, alcanzaris la cima del poder.
V.S.S.V.F.F.
Prncipe de los judos de Constantinopla el 21 de Casleu de 1489[3].

Desde el punto de vista del historiador de la literatura, estas cartas, que datan por lo menos del
siglo XVI, no carecen de inters. Probablemente, se escribieron en un principio en Espaa como
comentario satrico sobre los marranos, los judos espaoles que decan haberse convertido al
catolicismo, pero de quienes se sospechaba, en muchos casos con razn, que en el fondo seguan
siendo judos. De lo que no cabe duda era de que su propsito era burln: por ejemplo, la firma
Chamor significa en hebreo burro! Pero a Chabauty no le caba la menor duda de su autenticidad;
despus de todo, como sealaba l, no haba fundado la Revue des tudes juives, que las public, el
barn de Rothschild?
Y, de hecho, gracias a aquellas cartas el emprendedor cur tropez con una idea que no se le
haba ocurrido a ninguno de sus predecesores. Se convenci a s mismo de que a todo lo largo de la
Dispora haba existido un gobierno judo nico y secreto, de que ste segua un plan inmutable de
dominacin mundial, y de que todos los judos le deban una obediencia absoluta. Y adems tambin
le preocupaba el que Bismarck, Guillermo y los dems ministros y soberanos de Europa y Amrica
no sean sino instrumentos dciles y a veces ciegos del gobierno judo oculto. Con aquellas
imaginaciones no slo abri el camino a los Protocolos de los Sabios de Sin, sino que estableci la
Carta de los judos de Constantinopla como documento importante por derecho propio. Cuando,
medio siglo despus, los Protocolos se convirtieron en una obra mundialmente conocida, aquella
carta se reedit una vez tras otra, muchas de ellas en el mismo volumen que los Protocolos, como
prueba confirmativa. Y ni un solo editor advirti que la firma V.S.S.V.F.F., que parece tan crptica y
siniestra, no es ms que el nombre Ussuff, es decir, Jos!
Chabauty encontr sus primeros imitadores en Italia. A mediados del decenio de 1880, el papa
Len XIII inici un nuevo combate contra la masonera italiana, y aunque l mismo no se rebaj
nunca a la propaganda antisemita, s permiti a otros que la hicieran. En particular, los jesuitas
relacionados con La civilt cattolica consideraban perfectamente legtimo desacreditar a la
masonera al presentarla como parte de la conspiracin mundial juda. Dos de esos reverendos
caballeros, el padre R. Ballerini y el padre F. S. Rondina, lanzaron una campaa que dur hasta el
decenio de 1890. Segn ellos, todos los males del mundo moderno, desde la Revolucin Francesa
hasta las ltimas quiebras italianas, eran simples frutos de una conspiracin juda de dos mil aos.
La civilt cattolica pintaba a Italia como un pas sumido en la violencia, la inmoralidad y el caos
general, todo ello gracias a los judos; hablaba del judasmo en los mismos trminos que utilizara
Hitler: como un pulpo gigante que asfixiaba al mundo; incluso publicaba las historias de asesinatos
rituales que ms tarde ilustraran las pginas de Der Strmer. No es de sorprender que, con un
ejemplo tan ilustre ante los ojos, los peridicos catlicos de provincias exigieran la derogacin de la
emancipacin de los judos y la confiscacin de todas las propiedades judas.
Es cierto que la campaa no logr socavar la visin tolerante de la mayora de los catlicos
italianos despus de todo, cmo iban a olvidar que en total los judos italianos no eran ms que
30.000?, pero eso no significa que no tuviera ninguna influencia en absoluto. Llegara el momento,
despus de la Primera Guerra Mundial, en que dos papas seguidos rindieran homenaje a monseor
Jouin, francs, por su combate de toda una vida contra aquella entidad mtica que era la conspiracin
judeomasnica; en un caso, cuando ya era muy clebre como editor de los Protocolos. Desde luego,
debe atribuirse a La civilt cattolica algo del mrito por haber creado una perspectiva que hizo
posibles tales homenajes[4].
Tambin en Francia, el tema de una conspiracin mundial satnica de los masones, o de los
judos, o de ambos juntos, sigui inspirando una cantidad prodigiosa de propaganda absurda a todo
lo largo del decenio de 1890[5]. En aquel pas se diriga sobre todo al clero rural, casi todo l
formado por hijos de campesinos o de artesanos rurales, poco educados e infinitamente crdulos.
Resulta imposible describir lo que estaban dispuestos a creer. En 1893, aquel gran estafador que fue
Lo Taxil no tuvo ninguna dificultad en persuadirlos de que el jefe de la masonera estadounidense
haba hecho que se inventara un sistema de telfono cuyo personal (si cabe utilizar ese trmino)
estaba formado por diablos, y que as era como se mantena en constante contacto con las siete
capitales principales del mundo; o que debajo del pen de Gibraltar trabajaban pelotones de
diablos que organizaban epidemias para destruir el mundo catlico. Y si Taxil limita su atencin a
los masones y no menciona para nada a los judos, haba otros menos moderados. En La Franc-
Maonnerie, Synagogue de Satan, de monseor Meurin, arzobispo de Port-Louis, isla Mauricio
que tambin se public en 1893 se insiste por el contrario en que todo lo que hay en la masonera
es fundamentalmente judo, exclusivamente judo, apasionadamente judo, desde el principio hasta el
fin[6].
Efectivamente, parece que esa obra extraordinaria fue una de las fuentes inmediatas de los
Protocolos, que, como veremos ms adelante, se inventaron justo hacia esa misma poca. Y, al igual
que tantos de los devotos de los Protocolos posteriores a l, el arzobispo estaba convencido de que
toda la historia de la humanidad poda interpretarse en trminos de una conspiracin juda que ya
estaba a punto de alcanzar su meta. Tambin saba cules eran los medios por los que se estaba
llevando a cabo ese plan: Algn da narrar la historia cmo todas las revoluciones de los ltimos
siglos tuvieron su origen en la secta masnica bajo el mando secreto de los judos[7]. Y no slo eso:
cualesquiera sean las apariencias son los propios gobiernos los que fomentan las revoluciones,
porque tambin ellos estn controlados por judos: El hecho de que todas las revoluciones se urdan
en las profundidades de las logias internas masnicas resultara inexplicable si no supiramos que
los ministerios de todos los pases estn en manos de masones que a fin de cuentas estn
controlados por los judos [8].
Y el arzobispo tiene algo ms que decir acerca de esas misteriosas logias internas: estn
formadas por masones y judos del grado 33, igual que los propios Protocolos terminan con las
palabras Firmados por los representantes de Sin del grado 33. El origen de esta idea es
perfectamente claro. Existe efectivamente un sistema masnico concreto que tiene 33 grados: el rito
escocs antiguo y aceptado, que se introdujo en los Estados Unidos a principios del siglo XIX y se
extendi a muchos pases. Lejos de ocuparse de estrategias econmicas y polticas, esa rama de la
masonera se ha especializado en el simbolismo y la filantropa, y no controla en absoluto a toda la
masonera. Pero esos datos no interesaban en absoluto al arzobispo, ni al inventor de los Protocolos;
para ellos, los masones del grado 33 forman el ncleo de la conspiracin encaminada a establecer a
un rey judo como dominador del mundo. Y el arzobispo va ms all: esos masones del grado 33 son
agentes del Diablo en el sentido ms literal del trmino. Reunidos en sus logias internas, adoran a
Satans en forma de una serpiente o de un falo, y a veces Satans incluso los honra con una visita en
persona.
Una vez ms, al final de este fantstico libro, se encuentra uno sumido en el ambiente
apocalptico ya conocido. El combate contra la conspiracin judeomasnica imaginaria se equipara a
la batalla entre la hueste celestial y la satnica predicha en el Apocalipsis de san Juan:

Mientras escribimos estas lneas pasa un huracn, rugiente y sibilante sobre nuestra pequea
isla Es la imagen de nuestro siglo! La ciencia explica el origen y el carcter del huracn.
Este libro explica nuestro siglo atormentado El paganismo, el judasmo, los vicios y las
pasiones, bajo el mando supremo de Lucifer, se levantan unidos para asaltar a la Jerusaln
Celestial con la esperanza de que sus batallones unidos alcancen la victoria que, hasta hoy,
jams han conseguido con sus ataques por separado[9].
El arzobispo exhorta a los gobernantes de Europa a que se coaliguen contra la conspiracin juda
antes de que sta los destruya. Y aunque declara que se quedar satisfecho con que se excluya a los
judos de la banca, el comercio, el periodismo, la enseanza y la medicina, su explosin final es de
lo ms dramtico:

No esperis, oh judos, que podris escapar a la calamidad que una vez ms os


amenaza El da en que os veis aplastados ver a la Iglesia, vuestra vctima, gozar de una
expansin vital como jams se ha visto.
No queremos ser esclavos de los judos, y no lo seremos Olvidaremos nuestras
diferencias polticas para erguimos unidos y firmes contra el atrevimiento y la insolencia de
los enemigos de Dios y de su Cristo. La victoria es cierta. El futuro nos pertenece. Lucifer y
sus emisarios se vern forzados a arriar su bandera masnica; Satans y los espritus del mal
que recorren el mundo con el objeto de destruir las almas se volvern a ver lanzados al
Infierno del que han salido audazmente para atacar la Ciudad de Dios[10].

Cuando se piensa que Francia haba sido el primer pas del mundo que emancip a sus judos (en
1791), y que para 1890 no haba ms que un puado de judos franceses (menos de 80.000), es
imposible no quedar maravillado ante la intensidad de tanto odio. Y la fiebre antisemita que invadi
Francia en los decenios de 1880 y 1890 no tena, de hecho, nada que ver con los contactos entre
franceses judos y no judos. La charla sobre la conspiracin judeomasnica hallaba odos sobre
todo en provincias como Normanda, Bretaa, Anjou y Poitou, donde haba poqusimos judos; en
Montdidier, en Somme, donde se publicaba el peridico LAnti-Smitique, no viva ni un solo judo.
Lo que el judo simbolizaba para aquel pblico era el misterioso y siniestro poder de Pars, donde
viva la mayor parte de los judos. En esto se aprecia una vez ms cmo el resurgimiento moderno
del antisemitismo expresaba sobre todo la protesta de una sociedad tradicional y rural contra las
fuerzas del modernismo.
Exista, adems, el ejemplo de Alemania. El antisemitismo militante apareci en Alemania en el
mismo momento en que iban en aumento el podero y el prestigio alemanes, y haba franceses que
afirmaban que la salvacin de Francia se hallara en la imitacin de su formidable vecina. El
principal de ellos era aquel talentoso demagogo que se llam Edouard Drumont. Adems, en su
influyentsimo libro La France juive (1886), Drumont populariz los argumentos del poco conocido
Gougenot des Mousseaux, aunque es de reconocer que por el curioso mtodo de incorporar secciones
de su libro sin citarlo. Tambin reedit el hallazgo de Chabauty, la Carta de los judos de
Constantinopla, y en general hizo ms que nadie por convertir el mito de la conspiracin
judeomasnica en una fuerza poltica en Francia.
Como ya veremos, el inventor de los Protocolos de los Sabios de Sin los escribi en francs y
viva en Francia. No puede caber duda de que recurri mucho a la tradicin del antisemitismo
poltico francs que se haba desarrollado en el ltimo tercio del siglo XIX, y en particular a los
escritos de des Mousseaux, Chabauty, Meurin y Drumont.
2
A fines del siglo XIX el antisemitismo era algo mucho ms grave en Rusia que en ninguno de los
pases de la Europa occidental o central. Ello se deba a la combinacin de varias circunstancias. La
visin rusa del mundo segua siendo en gran medida la de un pas medieval, en el que los judos
estaban tradicionalmente expuestos al mismo tipo de odio por motivos religiosos que haban debido
soportar en la Europa medieval. Rusia era, adems, la ltima monarqua absoluta de Europa, y en
consecuencia el mayor baluarte de la oposicin a las tendencias liberalizantes y democratizantes,
relacionadas con la Revolucin Francesa. Y daba la casualidad de que Rusia era, adems, el pas
con mayor poblacin juda, tanto en trminos absolutos como relativos: 5.000.000 de judos, o sea
una tercera parte de los judos de todo el mundo, vivan en la Zona Permitida para el Asentamiento
de Judos, un grupo de provincias que iba desde el Bltico al mar Negro y que comprenda gran parte
de la actual Polonia. Representaban el 5 por 100, aproximadamente, de la poblacin total del
Imperio Ruso, pero una proporcin mucho mayor de las regiones a las que estaban limitados.
Aquellos judos rusos no eran en absoluto unos recin llegados. En su mayor parte descendan de
judos expulsados de Alemania y de Francia en la baja Edad Media, que se haban asentado en
Polonia; en Crimea los judos llevaban residiendo desde tiempos de Roma. Pero, en comparacin
con los judos de Europa occidental, los judos rusos formaban efectivamente una minora muy
cerrada, diferenciada y sin asimilar. Vivan separados de los rusos, se vestan de forma diferente y
hablaban y escriban en yiddish, con preferencia al ruso. Muchos tenan una devocin apasionada a la
religin juda en su forma ms estricta. Por lo general eran de una pobreza miserable, pero haba
entre ellos suficientes comerciantes y prestamistas como para atraerse el resentimiento de sus rivales
rusos en las ciudades, y a veces el odio del campesinado ruso oprimido.
Los judos rusos estaban sometidos a severas limitaciones econmicas, residenciales y
educativas. El Gobierno los hostig y persigui a todo lo largo del siglo XIX, pero no como miembros
de una raza extranjera, sino como fieles de una religin detestada. A todo judo que dijera haberse
convertido al cristianismo ortodoxo se le exoneraba inmediatamente de las inhabilitaciones que
afligan a los dems. Por eso la conversin de conveniencia representaba una tentacin constante
para los jvenes ambiciosos, y lo sorprendente es que fueran tan pocos los que cayeron en ella.
La persecucin se intensific mucho cuando en 1881 cay asesinado el zar Alejandro II,
relativamente liberal, y lo sucedi su hijo, el ultrarreaccionario Alejandro III. Tanto Alejandro III
como su hijo Nicols II, el ltimo de los zares, eran fanticamente antisemitas, y durante sus reinados
se hizo todo lo posible, con todo gnero de ayuda oficial, para desembarazar a Rusia de los judos.
La persecucin se realiz en parte con medidas administrativas por ejemplo, mediante la expulsin
de los judos de las zonas rurales, al mismo tiempo que se les impeda encontrar empleo en las
ciudades y en parte mediante pogroms con patrocinio oficial. Aquellos mtodos tuvieron tanto
xito que hubo perodos en que los judos rusos emigraron a un ritmo de 100.000 personas al ao, en
su mayor parte a los Estados Unidos de Amrica[11].
Pero aquellos acontecimientos se haban visto precedidos por algunos aos de propaganda
antisemita. Al igual que en Francia y Alemania, a partir de 1868 se elabor y desarroll la idea de la
conspiracin mundial juda, que empez a tener pleno efecto en el decenio de 1880. Hacia 1868 se
concedi la plena ciudadana a los judos de Europa central los Estados alemanes y Austria-
Hungra, y uno de los objetivos de la propaganda era sin duda contrarrestar la presin favorable a
unas reformas del mismo tipo en el Imperio Ruso. Una vez iniciada aquella propaganda, result que
serva para muchas ms cosas. Se trataba de una poca en la que la autocracia rusa empezaba a
tropezar con una oposicin poltica activa, sobre todo por parte de grupos terroristas clandestinos.
Las autoridades estaban decididas a toda costa a encubrir el hecho de que haba verdaderos rusos
y encima de los educados que odiaban tanto la autocracia que estaban dispuestos a asesinar a sus
representantes. En consecuencia, pretendieron que toda la oposicin al rgimen, y en especial todo el
terrorismo, era obra de la conspiracin mundial juda.
Ello no se debi a que los judos tuvieran una gran participacin en el movimiento terrorista de
los decenios de 1860 y 1870. Por el contrario, se debi en gran medida a la persecucin
intensificada que se inici en el decenio de 1880 el que una pequea minora de judos ingresara con
el tiempo en el movimiento revolucionario, y concretamente en el Partido Socialdemcrata, que ms
tarde se escindi en las facciones rivales de mencheviques y bolcheviques; e incluso aquella
pequea minora no estaba formada por judos en el sentido religioso, sino por personas de origen
judo que haban roto con el judasmo y con la comunidad juda tradicional. Pero la polica no haca
caso de aquellas distinciones. Para ella, todo el movimiento revolucionario fue desde el principio un
instrumento por increble que pueda parecer en manos de los seguidores de la religin juda.
Eso era lo que decan en su propaganda, y muchos de ellos, desde luego, llegaron a crerselo.
En Rusia, pues, a diferencia de Francia y Alemania, la propaganda acerca de la conspiracin
mundial juda contaba con patrocinio oficial; era una actividad constante de la polica poltica. Las
aportaciones extranjeras, como El Discurso del Rabino, se reciban con entusiasmo, pero tambin
dentro de la propia Rusia se ponan a la obra espritus con mucha inventiva. El primero de ellos,
cronolgicamente, fue Jacob Brafmann, un judo que no slo efectu una conversin tctica al
cristianismo ortodoxo, sino que despus se hizo espa de la polica. En 1866 Brafmann present a
varios altos funcionarios unos extraos datos acerca de lo que l llamaba la kahal. La palabra
kahal significa, en hebreo, simplemente organizacin de la comunidad. Como a los judos de la
Europa medieval se les permita normalmente un cierto grado de autonoma local, cada asentamiento
judo era automticamente una kahal. En Rusia las cosas fueron muy parecidas hasta 1844, cuando se
abolieron las kahals, y con ellas hasta el ltimo vestigio de la autonoma juda. Pero segn Brafmann,
la Kahal era algo completamente distinto y mucho ms peligroso.
Como prueba, Brafmann public una obra con el ttulo de El Libro de la Kahal (1869). En
realidad, estaba basada en algunas actas de asuntos de rutina levantadas por la kahal oficialmente
reconocida de Minsk de 1789 a 1828, complementadas con materiales parecidos de otras ciudades.
Pero Brafmann aadi a aquel material un comentario conforme al cual pareca que la kahal de cada
ciudad aspirase a lograr que los comerciantes judos expulsaran a la competencia cristiana, a fin de
terminar por hacerse ellos los propietarios de todos los bienes de los cristianos. El Libro de la
Kahal se edit a expensas del erario pblico y se distribuy a funcionarios estatales para orientarlos
en sus relaciones con la poblacin juda. Surti mucho efecto, sobre todo entre la polica poltica, y
se reedit muchas veces. La palabra kahal entr en el vocabulario internacional de la propaganda
antisemita como si fuera un trmino inmensamente siniestro, y se ha llegado a decir muchas veces que
era un nombre que a pocos gentiles se les permite jams escuchar[12].
Todava ms nocivo result otro libro de Brafmann, cuya primera edicin data de 1868, y que
ms adelante (1888) se reedit en el mismo volumen que El Libro de la Kahal. La obra, titulada
Cofradas Judas, locales y universales, se puede considerar como la contrapartida rusa de las
fantasas de Goedsche y des Mousseaux. En ella se desenmascara la existencia de determinadas
organizaciones judas internacionales, como si fuera un gran secreto. Esas organizaciones son: una
sociedad de reimpresiones de textos judos bsicos, la Alliance Isralite Universelle, la Sociedad
para la Difusin de la Educacin entre los Judos de Rusia, la Sociedad para la Promocin de la
Colonizacin de Palestina y la Asociacin de Apoyo a los Refugiados Judos de Londres. Todas ellas
eran organizaciones filantrpicas muy conocidas que no tenan nada de secretas, pero eso no impidi
a Brafmann hablar de ellas como si fueran ramas de la conspiracin mundial y secreta de los judos.
La Alliance Isralite Universelle, a la que denunci como centro de la conspiracin, se haba
fundando en Pars en 1860, y pronto se convirti en blanco del odio de todos los antisemitas. En
realidad era una institucin puramente francesa, y no tena nada de internacional. Pero se ocupaba de
ayudar a los judos perseguidos en Rusia y Rumana, tanto por medio del suministro de facilidades
para la educacin como mediante el socorro a los refugiados, y eso bastaba para impulsar a
Brafmann a comentar que la red de la alianza mundial juda est tendida por todo el globo. Al
igual que El Libro de la Kahal, el libro sobre las cofradas judas atrajo mucha atencin entre la
burocracia antisemita. Gracias a l, se prohibi a la Alliance Isralite Universelle actuar en Rusia, y
se limit mucho la labor de la Sociedad para la Difusin de la Educacin entre los Judos de Rusia.
Un decenio despus, cuando el abate Chabauty construa en Francia sus fantasas en torno a la
Carta de los judos de Constantinopla, un antiguo sacerdote catlico de origen polaco, Hippolytus
Lutostansky, estaba ocupado en una labor parecida en Rusia. Expulsado de la Iglesia Catlica por una
serie de delitos, desde apropiacin indebida hasta violacin, Lutostansky ingres en la Iglesia
Ortodoxa y se hizo estudiante de una academia religiosa. El primer resultado de sus estudios fue un
libro sobre el uso de sangre de cristianos en el ritual religioso judo (1876). Unos aos despus hizo
una propuesta interesante a importantes representantes de la comunidad juda rusa: por un cierto
precio estara dispuesto a publicar una refutacin de ese libro y a denunciarlo en conferencias que
dictara en las principales ciudades; si no le pagaban aquel precio, seguira publicando obras
antisemitas. Cuando fracas aquella tentativa de soborno, Lutostansky sigui adelante con su carrera
de propagandista antisemita hasta 1905; entonces, cuando pareci que un rgimen ms democrtico
podra procesarlo por falsificacin, volvi a cambiar de rumbo. En una carta abierta dio seguridades
a los judos de que en realidad nunca haba sido enemigo suyo, y la firm un pecador arrepentido.
Claro que aquello no impidi a las Centurias Negras invocar su nombre en la poca del juicio de
Beiliss por asesinato ritual[13].
El libro ms importante de Lutostansky fue una obra en tres volmenes titulada El Talmud y los
Judos (1879-1880). Lutostansky, que no saba una palabra de hebreo, limit sus investigaciones a
reunir todos los rumores malvolos y todas las falsificaciones que jams se hubieran inventado en
torno al Talmud. El terrorfico relato que hizo de los principios del judasmo ayud y alent, sin
duda, a la polica poltica en su nueva tarea de provocar pogroms. Pero el libro tambin contiene un
captulo sobre los masones judos, basado en las ideas de Gougenot des Mousseaux, lo cual era
una novedad para Rusia. Como sabe todo lector de La Guerra y la Paz, hubo una poca en que la
masonera prosper entre la nobleza rusa ms ilustrada; ya en el siglo XVIII, de hecho, los masones
rusos haban prestado grandes servicios en la organizacin del socorro a los hambrientos y la
difusin de la educacin. Pero de aquello haca mucho tiempo; en 1822 se proscribi en Rusia la
masonera, que sigui siendo muy dbil. Lutostansky puede reivindicar el honor de haber introducido
el mito de la conspiracin judeomasnica en un pas en que haba poqusimos masones.
Ingeniosamente, combin este mito con los ataques de Brafmann a la Alliance Isralite
Universelle: la masonera es una sociedad secreta juda regida por la Alliance Isralite Universelle.
Los objetivos filantrpicos de la Alliance son puro camuflaje: Este noble objetivo no es sino la
capa con que encubren los judos sus grandiosas maquinaciones polticas. De esta forma la sociedad
obtiene los servicios de periodistas, agentes secretos y polticos, que da y noche llevan a cabo su
tarea de socavar los Estados cristianos mediante la destruccin de su cimiento, que es la moral, y el
debilitamiento de la fe religiosa, de modo que se pueda transformar fcilmente a todos los habitantes
en librepensadores, ateos, nihilistas y anarquistas. Pues, qu gobierno puede recurrir aun nmero
tan vasto de agentes, que representan a todos los gobiernos del mundo? De hecho, la Alliance no es
sino el rgano pblico oficial del verdadero centro del Estado judo, un centro sumido en la ms
profunda de las tinieblas. Al igual que Brafmann, Lutostansky consagra especial atencin a la
Sociedad para la Difusin de la Educacin entre los Judos de Rusia, y exhorta al Gobierno a que la
disuelva. Y como justificacin de todo su argumento reedita El Discurso del Rabino!
Pero no cabe duda de que la ms extraordinaria de todas estas figuras fue un estafador
internacional de origen judo cuyo verdadero nombre era Millinger, pero que prefera los nombres de
Osman-Bey o Kibridli-Zade. Expulsado de Venecia en 1870, y de toda una serie de pases en el
decenio siguiente, aquel hombre se dedic al antisemitismo como medio de ganarse la vida. Detenido
en Miln, se retract solemnemente de todas sus invenciones antisemitas, lo cual no le impidi
publicar ms adelante nuevos panfletos antisemitas y venderlos de puerta en puerta, desde Atenas
hasta Constantinopla y Alejandra. Constantemente de viaje, detenido y encarcelado por estafas de
todo gnero, continu su carrera, pintoresca y nefanda, hasta su muerte, hacia 1898.
Aunque segn parece Osman-Bey proceda de Servia, escriba en alemn y public su principal
obra en Suiza, fue en Rusia, y por conducto del movimiento antisemita ruso, como trat de hacer
carrera. Escriba relatos al viejo estilo sobre asesinatos rituales, pero tambin escribi un libro
titulado La conquista del Mundo por los judos. Al igual que Brafmann y Lutostansky, sostena que
el origen de todos los males era la Alliance Isralite Universelle, a la que, en un ataque de metfora
potica, califica de poder invisible e intangible, que lanza sobre el mundo una red invisible, de oro y
acero, al mismo tiempo que acecha en la oscuridad, con una daga en una mano y dinamita en la otra.
Segn l, la Alliance no era en absoluto una creacin de la filantropa decimonnica, sino algo tan
antiguo como el mismo pueblo judo. Haba causado la Revolucin Francesa, para lo cual tuvo como
instrumentos a William Pitt y sus agitadores judos, y ahora dominaba Francia por conducto de los
judos [sic] Thiers y Renan. En aquel momento estaba movilizando a todos los judos contra la Santa
Rusia. Los terroristas rusos eran criaturas suyas, y el asesinato de Alejandro II haba sido su obra
maestra: no haba logrado sacar al asesino de Rusia y llevarlo a (nada menos que) Marx en (nada
menos que) Berln? El paso siguiente sera que se rebelaran las masas de nihilistas y judos,
levantasen barricadas y proclamasen una constitucin.
Por suerte, para eso estaba Osman-Bey. Tenamos el deber de no dejarlo ms tiempo, escribe
Osman-Bey, y salvar a Rusia tomando el timn. Armado con 400 rublos de la polica poltica, el 3
de septiembre de 1881 sali de San Petersburgo para Pars. Rusia, observa l, debe sealar esa
fecha como algo memorable, pues aquel da se inici mi misin, que habra de coronarse con el
descubrimiento de la conspiracin universal y el restablecimiento de la paz. En Pars visit la sede
de la Alliance y advirti inmediatamente un fuerte olor a nihilista. Pero su objetivo era ms
concreto: capturar documentos que revelasen el papel que desempeaba la Alliance en la
conspiracin mundial. Y naturalmente hizo un descubrimiento que, segn l, salv a Rusia y servir
para abrir los ojos al resto de la humanidad[14].
Osman relata cmo soborn a un joven judo para que sacara de las oficinas de la Alliance cartas
recibidas de diversos comits judos en pases limtrofes de Rusia. Reconoce que nunca, se vio con
el joven judo y observa que todo el asunto se organiz por conducto de unos franceses amigos suyos,
a los que no nombra. Una vez en posesin de las cartas, se pas la noche en vela copindolas;
despus seal en un mapa la situacin de los comits. El resultado le asombr y le acongoj: los
comits se extendan a lo largo de la frontera rusa; era evidente que representaban una fuerza juda
organizada contra Rusia, bajo el mando de los rabinos de Knigsberg y de Liegnitz, con los
terroristas rusos en la vanguardia. En realidad, no haba ms comits judos que los encargados de
socorrer a los miles de refugiados judos que salan de territorio ruso, hambrientos y sin un cntimo;
pero Osman-Bey vea las cosas de diferente modo. En frases dignas del abate Barruel describe
cmo, mientras la polica rusa vigilaba las carreteras principales, los agentes enlazaban unos comits
con otros, y con los terroristas del interior de Rusia, y todos ellos viajaban por caminos a campo
travs o por ro, sin que nunca se los descubriera.
En los Ministerios del Interior, de Relaciones Exteriores y de la Guerra, observa este viajero
aventurero, se peleaban por conseguir mis informes, y rein el horror universal. No hay que
tomarse esto demasiado en serio, pues tambin deca que en la guerra ruso-turca haba tomado l
solo la ciudad de Kars. Osman-Bey era un cuasi paranoico, que crea que de no ser por una
conspiracin de politicastros, se le reconocera como salvador de Rusia y como su ministro y
dictador natural. Pero tiene derecho a que se lo recuerde: como profeta y portento verdaderamente
siniestro.
En La conquista del Mundo por los judos que ya haba llegado a su sptima edicin en 1875,
es decir, antes de que la fantasa de Goedsche produjera El discurso del rabino, y en sus
Revelaciones acerca del asesinato de Alejandro II (1886), Osman-Bey explica todo el sistema de
invenciones que cincuenta o sesenta aos despus desembocara en la mayor de las matanzas. En un
mundo sin judos, dice, las guerras sern menos frecuentes, porque nadie lanzar a una nacin contra
otra; cesarn el odio de clases y las revoluciones, porque los nicos capitalistas sern los
nacionales, que nunca explotan a nadie; los socialistas y dems comprendern lo errneo de sus
ideas. Tendramos ante nosotros la Edad de Oro, sera el ideal mismo del progreso. Pero primero
tiene que haber una gran purga: Expulsemos a los judos al grito entusiasta de: Viva el principio
de las nacionalidades y las razas! Fuera los invasores Y si le preguntan dnde llevar a los
judos, unas veces replica A frica, igual que Hitler hablara de Madagascar. Pero otras veces es
ms franco: La nica forma de destruir la Alliance Isralite Universelle es mediante el exterminio
total de la raza juda[15].
Captulo III
Los Protocolos y el Dilogo en el Infierno

1
Los transmisores en el siglo XIX del mito de la conspiracin mundial juda forman, pues, un grupo
muy variado. Est compuesto por Barruel y la carta Simonini a principios de siglo, y mucho
despus, en el ltimo tercio del siglo, por Goedsche en Alemania, con El discurso del rabino, el
francs Gougenot des Mousseaux, monseor Meurin, el abate Chabauty, Edouard Drumont; el ruso
Brafmann, el polaco Lutostansky y el servio Osman-Bey. Juntos, todos ellos abrieron el camino a la
famosa falsificacin, que habra de sobrevivir mucho tiempo despus de que sus propios escritos se
hubieran hundido en el olvido.
Haca 1840, escriba Osman-Bey en su La Conquista del Mundo por los judos, se convoc en
Cracovia un parlamento judo. Fue una especie de Concilio Ecumnico en el que se reunieron a
conferenciar los dirigentes ms destacados del Pueblo Elegido. El objetivo para el que se les
convoc fue el de determinar los medios ms adecuados de asegurar que el judasmo se extendiera
sin peligros desde el Polo Norte al Polo Sur
De pronto son una voz estentrea que impuso automticamente el silencio. Era la voz de una
autoridad reconocida, un hombre de asombrosa inteligencia, cuyo nombre, por desgracia,
ignoramos
Sus palabras tuvieron un efecto asombroso en la concurrencia; la gente vio que haba hablado un
orculo, que sobre sus mentes alboreaba una nueva luz para dar una orientacin firme a sus
esfuerzos[1].
Esta fantasa establece el marco de los Protocolos de los Sabios de Sin. Pues los Protocolos
consisten en una serie de conferencias, o notas para conferencias, en las que un miembro del
gobierno secreto judo el de los Sabios de Sin explica una conspiracin para lograr la
dominacin del mundo.
En la versin ms general, los protocolos, o actas, o captulos, son 24; todos juntos llenan un
folleto, de unas cien pginas pequeas en ambas ediciones inglesas. No es fcil resumirlos, pues el
estilo es pomposo y difuso, y los argumentos tortuosos e ilgicos. Pero con perseverancia cabe
distinguir tres temas principales: una crtica del liberalismo; un anlisis de los mtodos por los que
los judos han de lograr la dominacin del mundo, y una descripcin del Estado mundial que se va a
establecer. Estos temas se entrelazan de forma muy confusa, pero en general cabe decir que los dos
primeros temas son los predominantes en los nueve primeros protocolos, mientras que los quince
protocolos restantes se refieren sobre todo a una profeca del reino por venir. Y si se insiste en
reducir el argumento a algn tipo de orden, resulta algo as, aproximadamente:
Los Sabios basan sus clculos en una visin particular de la poltica. Tal como la ven ellos, la
libertad poltica no es ms que una idea, es de reconocer que una idea con gran atractivo para las
masas, pero que jams se podr llevar a la realidad. El liberalismo, que intenta realizar esta idea
imposible, no lleva ms que al caos, pues el pueblo es incapaz de gobernarse a s mismo, no sabe lo
que quiere, se deja engaar fcilmente por las apariencias, no sabe escoger racionalmente entre
opiniones opuestas. Cuando gobernaba la aristocracia, estaba bien que la aristocracia tuviera
libertad, pues la utilizaba para el bien general; por ejemplo, le interesaba cuidar de los trabajadores
gracias a cuyo trabajo viva ella. Pero la aristocracia es cosa del pasado, y el orden liberal que la ha
sucedido no puede durar, sino que debe llevar directamente al despotismo. Un dspota es quien
nicamente puede asegurar el orden en la sociedad. Adems, como en el mundo hay ms gente mala
que buena, la fuerza es el nico medio adecuado de gobierno. La fuerza da la razn, y en el mundo
moderno la base de la fuerza es la posesin y el control de capital. Hoy da, es el oro el que gobierna
el mundo.
Desde hace muchos siglos est en marcha una conspiracin encaminada a poner todo el poder
poltico decididamente en manos de los nicos capacitados para usarlo bien, es decir, en manos de
los Sabios de Sin. Es mucho lo que ya se ha logrado, pero la conspiracin todava no ha alcanzado
el xito. Antes de que los Sabios puedan establecer su dominacin sobre todo el mundo hay que
abolir definitivamente los Estados gentiles existentes, que ya estn gravemente heridos; y los Sabios
tienen ideas muy claras acerca de la forma de lograrlo.
En primer lugar, se ha de hacer todo lo posible, en cada Estado existente, por fomentar el
descontento y la intranquilidad. Por suerte, los medios de conseguirlo los aporta el carcter mismo
del liberalismo. Al alentar la proclamacin incesante de ideas liberales y la charla incesante con la
que llenan sus das los parlamentos, los Sabios ya estn ayudando a producir una confusin mental
completa en el pueblo. Esta confusin se ver aumentada por la multiplicidad de partidos polticos;
los Sabios la fomentarn al apoyar en secreto a todos ellos. Adems, se esforzarn por alejar al
pueblo de sus gobernantes. En particular, mantendrn a los trabajadores en agitacin constante, al
pretender que simpatizan con sus reivindicaciones, al mismo tiempo que se las arreglan en secreto
para elevar el costo de la vida.
En cada Estado hay que desacreditar a la autoridad. Hay que acabar de eliminar a la aristocracia
con grandes impuestos territoriales; como los aristcratas no van a renunciar fcilmente a su modo de
vida lujoso, eso har que se carguen de deudas. Se instituirn regmenes presidencialistas, lo cual
permitir a los Sabios colocar en la Presidencia a tteres suyos, de preferencia a personas que
tengan algn episodio vergonzoso en sus vidas anteriores, lo cual har que resulte ms fcil
controlarlas. Hay que infiltrarse-en la masonera y en las sociedades secretas para convertirlas en
meros instrumentos de los Sabios; si hay masones que dan muestras de resistirse, habr que
ejecutarlos en secreto. Debe concentrarse la industria en monopolios gigantes, de modo que cuando
les convenga a los Sabios se puedan destruir juntas todas las fortunas de los gentiles.
Tambin hay que introducir la confusin en las relaciones entre los Estados. Deben subrayarse las
diferencias nacionales hasta que resulte imposible el entendimiento internacional. Deben aumentarse
perpetuamente los armamentos, y debe haber guerras con frecuencia. Pero esas guerras no deben
producirle beneficios a ninguna de las partes que intervienen en ellas, sino nicamente un caos
econmico cada vez mayor. Y, entre tanto, hay que ir socavando constantemente la moral gentil. Debe
alentarse a los gentiles a hacerse ateos y a dedicarse a todo gnero de lujos, licencias y
degeneraciones; para ello, los Sabios ya estn colocando profesores particulares e institutrices
escogidos como agentes suyos en casas de gentiles. Hay que alentar vigorosamente la embriaguez y la
prostitucin.
Los Sabios reconocen que los gentiles todava pueden poner freno a esta conspiracin, pero estn
convencidos de su propia capacidad para superar toda resistencia. Pueden utilizar a la gente del
comn para derrocar a los gobernantes; al reducir a las masas al nivel del hambre, pueden llevarlas
hasta el punto de la insurreccin simultnea en todos los pases, y en todos bajo el control absoluto
de los Sabios, para que destruyan toda la propiedad privada, salvo naturalmente la de los judos.
Pueden utilizar a unos gobiernos contra otros; al cabo de aos de intriga y de hostilidad
cuidadosamente planeadas, les resultar fcil organizar la guerra contra cualquier nacin que se
resista a su voluntad. Aunque por casualidad toda Europa se una en contra de ellos, todava podrn
seguir recurriendo a la artillera de los Estados Unidos, China o el Japn. Y adems estn los
ferrocarriles subterrneos o metros: stos se han ideado con el exclusivo fin de que los Sabios
puedan hacer frente a cualquier oposicin seria haciendo que capitales enteras salten en pedazos.
Despus de lo cual, siempre se puede inocular a los restos de la oposicin que sobrevivan con
enfermedades horribles. Se ha previsto incluso la posibilidad de que los propios judos se opongan;
a eso se le hace frente mediante el estmulo de estallidos de antisemitismo.
Cuando los Sabios contemplan el mundo contemporneo ven motivos de confianza. Ya pueden
decir que han destruido la fe religiosa, y especialmente la fe cristiana. Ahora que se ha reducido a
los jesuitas, el Papado est indefenso y se le puede destruir cuando convenga. Tambin el prestigio
de los gobernantes seculares est en decadencia: los asesinatos y las amenazas de asesinato han
hecho que parezcan tener miedo de aparecer en pblico, salvo con escolta, mientras que a los
asesinos se los ha ensalzado como mrtires. Ni los gobernantes ni los aristcratas cuentan ya con la
lealtad de la gente del comn. El desorden econmico est ya muy avanzado. Unas manipulaciones
financieras astutas han producido depresiones y unas deudas nacionales enormes, se ha reducido a la
hacienda pblica a una confusin desesperada, el patrn oro ha producido la ruina nacional en todas
partes.
Pronto ha de llegar el momento en que los Estados gentiles, reducidos a la desesperacin,
celebrarn mucho traspasar todo el control a los Sabios, que de hecho ya han logrado sentar las bases
de su futura dominacin. En lugar de la aristocracia han establecido una plutocracia, o la dominacin
del oro, y el oro lo controlan ellos. Han establecido su control sobre la legislacin y la han llevado a
la confusin ms absoluta; el invento del arbitraje es un ejemplo de su diablica sutileza. Tambin
tienen firmemente dominada la educacin, y en este caso su encubierta influencia queda demostrada
por la invencin de la enseanza por medios visuales; el objetivo de esta tcnica no es otro que el de
convertir a los gentiles en animales sumisos no pensantes, que esperan a que se les presenten las
cosas ante los ojos a fin de formarse una idea de ellas. Por encima de todo, los Sabios controlan ya
la poltica y los polticos; todos los partidos, desde el ms conservador hasta el ms radical, son
meros instrumentos suyos. Ocultos tras la masonera, los Sabios han penetrado ya en todos los
secretos de Estado, y como saben muy bien los gobiernos, tienen poderes para crear el orden o el
desorden poltico, segn prefieran. Al cabo de siglos de combate, y a costa de miles de vidas de
gentiles, e incluso de muchas judas, es posible que los Sabios estn a slo un siglo de distancia del
logro de su meta.
Esa meta es la Era Mesinica, en la que todo el mundo estar unido en una sola religin, el
judasmo, y estar gobernado por un soberano judo de la Casa de David. Esa era es de origen
divino, pues Dios ha elegido a los judos para que dominen el mundo; pero tambin se caracterizar
por una estructura poltica bien definida. La sociedad estar organizada de modo que tenga
plenamente en cuenta la realidad de la desigualdad humana. A las masas se las mantendr bien
alejadas de la poltica; tanto su educacin como su prensa estarn ideadas para impedir que
despierten ningn inters poltico, del tipo que sea. Todas las publicaciones estarn estrictamente
censuradas, y las libertades de palabra y de asociacin estarn severamente limitadas. Esas
limitaciones se impondrn en forma de medidas provisionales, que terminarn una vez sometidos los
enemigos del pueblo, pero se mantendrn con carcter permanente. No se ensear la historia ms
que con objeto de destacar la diferencia entre el caos del pasado y el orden actual; se compararn
constantemente los logros del nuevo imperio mundial con las debilidades polticas y los fracasos de
los antiguos gobiernos gentiles. Se espiar a todo el mundo. En los estratos ms bajos de la
poblacin se reclutar una numerossima polica secreta, y todos los ciudadanos estarn obligados a
comunicar las crticas al rgimen que escuchen. Se tratar la agitacin sediciosa como un crimen
vergonzoso, comparable al robo o el asesinato. Se extirpar totalmente el liberalismo y se exigir de
todos una obediencia ciega. Oficialmente se prometer la libertad para algn momento del futuro,
pero nunca se otorgar.
En cambio, se har todo lo posible por asegurar el funcionamiento eficaz de la sociedad. Quedar
abolido el paro, y los impuestos sern proporcionales a la riqueza. Se fomentarn los intereses de los
pequeos empresarios mediante el estmulo de la industria en pequea escala. La educacin estar
ideada de modo que se forme a los jvenes para el puesto concreto que a cada uno de ellos se le haya
asignado en la vida. Se desalentar la embriaguez con medidas severas, igual que la independencia
de criterio.
Todo esto tender a mantener a las masas en calma y contentas, a lo que coadyuvar el ejemplo
que sienten sus gobernantes. Las leyes sern claras e inalterables; los jueces sern incorruptibles e
infalibles. Todos los dirigentes judos demostrarn que son capaces, eficaces y benvolos. Por
encima de todo, el soberano ser un hombre de carcter impecable; a los herederos incompetentes se
los dejar implacablemente de lado. Se ver cmo este gobernante judo del mundo se desplaza
libremente entre el pueblo y acepta las peticiones de ste; nadie advertir que quienes lo rodean son
policas de seguridad. Su vida privada estar por encima de todo reproche, no har favores a sus
parientes y no poseer nada. Trabajar constantemente en las tareas del gobierno. El resultado ser
un mundo sin violencia ni injusticia, en el cual todos gozarn del verdadero bienestar. Los pueblos de
la Tierra celebrarn estar tan bien gobernados, y gracias a ellos, el reino de Sin prevalecer.
Esa, pues, es la conspiracin atribuida a esos seores tan misteriosos que son los Sabios de Sin.
Su primera revelacin al pblico lleg con varias ediciones hechas en Rusia entre 1903 y 1907. La
primera de todas fue una versin, ligeramente abreviada al final, que apareci en el peridico de San
Petersburgo Znamya (La Bandera), del 26 de agosto al 7 de septiembre de 1903. El director de
Znamya era P. A. Krushevan, un antisemita militante. Unos meses antes de publicar los Protocolos,
Krushevan haba instigado el pogrom de Kishinev, Besarabia, en el que murieron 45 judos, ms de
400 quedaron heridos y se destruyeron 1.300 casas y tiendas de judos.
Krushevan no revel quin le envi o le dio el manuscrito, y nicamente afirm que se trataba de
la traduccin de un documento cuyo original se haba escrito en Francia, y que el traductor lo haba
titulado Actas de la Reunin de la Unin Mundial de Masones y Sabios de Sin; l por su parte lo
llamaba Programa para la conquista del Mundo por los judos. Dos aos despus se public la
misma versin, esta vez sin truncar, en forma del folleto con el ttulo de La raz de nuestros
problemas, y con el subttulo de Dnde se halla la raz de los actuales desrdenes de la sociedad en
Europa, y especialmente en Rusia. Extractos de los Protocolos antiguos y modernos de la Unin
Mundial de Masones. La obra se entreg al Comit de Censura de San Petersburgo el 9 de
diciembre de 1905; inmediatamente se concedi la licencia de impresin, y aquel mismo mes se
public el libro en San Petersburgo, con el pie de imprenta de la Guardia Imperial. No se citaba el
nombre del editor, pero lo ms probable es que fuese un oficial retirado llamado G. V. Butmi, socio
de Krushevan y tambin procedente de Besarabia.
En aquella poca a partir de octubre de 1905, Butmi y Krushevan estaban muy ocupados con
el establecimiento de una organizacin de extrema derecha, la Unin del Pueblo Ruso, a la que se
suele dar el nombre de las Centurias Negras, que dispona de escuadras armadas de matones para
asesinar a radicales y liberales y llevar a cabo matanzas de judos. En enero de 1906, aquella
organizacin public una nueva edicin del panfleto La raz de nuestros problemas; pero esta vez
con el nombre de Butmi y con el ttulo de Los enemigos de la raza humana y el subttulo de
Protocolos extrados de los archivos secretos de la Cancillera Central de Sin (donde se halla la
raz del actual desorden de la sociedad en Europa en general, y en Rusia en particular). Esta edicin
no apareci ya con el pie de imprenta de la Guardia Imperial, sino con el de una sociedad de
sordomudos. En 1906 salieron tres ediciones ms de esta versin, y en 1907 otra, todas ellas en San
Petersburgo; otra se public en 1906 en Kazan, con el ttulo de Extractos de los Protocolos de los
Masones.
La raz de nuestros problemas y Los enemigos de la humanidad son folletos baratos destinados
a la distribucin masiva. Cosa muy distinta es la edicin de los Protocolos que apareci como parte
de un libro titulado Lo grande en lo pequeo. El Anticristo considerado como una posibilidad
poltica inminente, de un autor mstico, Sergey Nilus. Las dos primeras ediciones de este libro,
publicado en 1901 y 1903, no contenan los Protocolos, que no se insertaron hasta la tercera edicin,
publicada en diciembre de 1905 con el pie de imprenta de la Cruz Roja local en la residencia
imperial de Tsarskoie Selo, cerca de San Petersburgo. Como veremos, esta edicin se prepar para
influir en el zar Nicols II, y en ella son visibles todos los signos de su origen. La impresin es
elegante y forma parte de una obra mstica de las que le agradaba leer al zar. Sobre todo, abunda en
alusiones a acontecimientos y personalidades de Francia, mientras que la versin de Krushevan-
Butmi no alude ms que a asuntos puramente rusos.
El Comit de Censura de Mosc aprob el libro de Nilus el 28 de septiembre de 1905, pero
todava estaba en forma manuscrita; de todas formas, sali impreso aproximadamente en las mismas
fechas que La raz de nuestros problemas. Y ya antes se haba hecho sentir. En aquella poca, Nilus
gozaba del favor de la corte imperial; como resultado, el metropolitano de Mosc orden que en las
368 iglesias de Mosc se diera lectura a un sermn que citaba su versin de los Protocolos. As se
hizo el 16 de octubre de 1905, y rpidamente se reimprimi el sermn en el peridico derechista
Moscovskaia Vedomosti, como una especie de edicin adicional de los Protocolos.
Fue la versin de Nilus, y no la de Butmi, la que habra de convertirse en una fuerza de la historia
universal. No empez a ocurrir as ni siquiera en 1905, ni cuando se publicaron nuevas ediciones de
Lo grande en lo pequeo, en 1911 y 1912. No empez a ocurrir hasta que volvi a salir el libro, un
tanto revisado y ampliado, con el ttulo de Est cerca, a la puerta Aqu llega el Anticristo y el
reinado del Diablo en la Tierra. Y ocurri gracias al momento en 1917.

2
Cuando uno se enfrenta con un documento muy secreto, en el cual ostensiblemente se deja
constancia de una serie de conferencias, uno se pregunta naturalmente quin pronunci las
conferencias, ante quin, y en qu ocasin, as como la forma en que lleg el documento ante los ojos
de alguien a quien evidentemente no iba destinado. Los diversos editores de los Protocolos han
hecho todo lo posible por satisfacer esa curiosidad; pero sus respuestas distan mucho de ser claras ni
unnimes.
Incluso la primera edicin, la de Znamya, nos sume en la confusin. Mientras que el traductor nos
dice que el documento se tom de la Cancillera Central de Sin, en Francia, el editor reconoce
que no sabemos cmo, dnde, ni por qu medios se pudieron copiar las actas de estas reuniones,
que se celebraron en Francia, ni sobre todo quin las copi. Y no es eso todo. El traductor, en una
postdata, nos advierte decididamente en contra de confundir a los Sabios de Sin con los dirigentes
del movimiento sionista, lo cual no impide al editor asegurar que los Protocolos revelan la amenaza
del sionismo, cuya tarea consiste en unir a todos los judos del mundo entero en una unin, una unin
mucho ms estrecha y ms peligrosa que la de los jesuitas[2].
Tambin a juicio de Butmi, los Protocolos se han extrado de los archivos secretos de la
Cancillera Central de Sin, pero tiene algo ms entretenido que contar: Como estas actas, o
protocolos eran documentos secretos, se extrajeron con grandes esfuerzos, en forma de pginas
sueltas, y se tradujeron al ruso el 9 de diciembre de 1901. Es casi imposible penetrar por segunda
vez en los archivos secretos en que se guardan; por eso no se pueden confirmar con indicaciones
precisas acerca del lugar, el da, el mes y el ao, es decir, de dnde y cundo se levantaron las actas.
El lector que tenga un mnimo de familiaridad con los misterios masnicos quedar convencido de su
autenticidad cuando se entere del plan criminal que se revela en estos protocolos[3].
Nilus es todava ms comunicativo; tanto, de hecho, que acaba por contradecir no slo a Butmi,
sino tambin a s mismo. En la edicin de 1905 a los Protocolos les sigue una nota: Estos
protocolos se extrajeron de todo un libro de protocolos. Todo ello lo obtuvo mi corresponsal de
los archivos secretos de la Cancillera Central de Sin, que actualmente se halla en Francia[4]. Esto
corresponde a lo que dice Butmi, pero, por desgracia, en la misma edicin los Protocolos van
precedidos tambin de una nota segn la cual los rob una mujer a uno de los dirigentes ms
influyentes y de grado ms alto de la masonera, tras una de las reuniones secretas de los iniciados
de Francia, ese nido de la conspiracin masnica[5]. Y, en la edicin de 1905, Nilus confunde
todava ms la cuestin:

hasta ahora yo he sabido por fuentes judas autorizadas que estos Protocolos son nada
menos que un plan estratgico de conquista del mundo para someterlo al yugo de Israel, la
lucha contra Dios, un plan elaborado por los dirigentes del pueblo judo a lo largo de todos
estos siglos de dispersin, presentados por ltimo al Consejo de Sabios por el Prncipe del
Exilio, Tehodor Herzl, cuando se celebr el Primer Congreso Sionista, convocado por l en
Basilea en agosto de 1897[6].

Difcilmente poda haber elegido peor. El manuscrito original de los Protocolos estaba en
francs, pero en el Primer Congreso Sionista no hubo ni un delegado francs, y la lengua oficial fue
el alemn; Herzl, fundador del sionismo, era austraco, y todos los trabajos del congreso se
desarrollaron en pblico, con la ciudad de Basilea llena a rebosar de periodistas, que difcilmente
hubieran pasado por alto una reunin tan extraordinaria. Pero, en todo caso, el propio Nilus, en su
edicin de 1905, haba dicho categricamente que las conferencias no se dictaron en 1897, sino en
1902-1903.
Como si las cosas no estuvieran ya lo bastante confusas, los editores de varias traducciones
ulteriores de los Protocolos inventaron todava ms historias. El editor de la primera edicin
alemana. (1919), que utilizaba el nombre de Gottfried zur Beek, mantiene que los Sabios de Sin
eran simplemente los miembros del congreso de Basilea, y adems explica exactamente cmo se
desenmascararon sus maquinaciones. Segn l, el Gobierno ruso, siempre preocupado por las
actividades judas, envi un espa a que observara el congreso. Este espa soborn a un judo a quien
se haba encomendado la tarea de llevar las actas de las (inexistentes) reuniones secretas de Basilea
a la logia judeomasnica de Frankfort del Meno, para que se las prestara durante una noche en una
ciudad a mitad de camino, que no nombra. Por suerte, el espa llevaba a su lado a todo un pelotn de
copistas. Estos, escribiendo frenticamente, lograron copiar muchas de las actas aquella misma
noche, y despus se las enviaron a Nilus para que las tradujera al ruso.
Eso es lo que dice Gottfried zur Beek; pero Tehodor Fritsch, el Nstor del antisemitismo
alemn, vea el asunto de forma totalmente distinta en su edicin de los Protocolos (1920). El
tambin entenda que el documento era sionista de hecho, lo llamaba los Protocolos sionistas,
pero el robo no se haba realizado en el congreso de Basilea, sino en una casa juda no especificada,
y los haba robado la polica rusa. Adems, no estaban en francs, sino en hebreo, y por eso se los
dio la polica a traducir al profesor orientalista Nilus (que en realidad no era ni profesor ni
orientalista ni, como veremos ms adelante, fue el traductor de los Protocolos). Y tambin es
diferente la historia que cuenta Roger Lambelin, el editor de la versin francesa ms popular: segn
ste, los Protocolos los rob de una alacena en una ciudad de Alsacia la esposa o la prometida del
jefe de los masones. Tras unos relatos tan pintorescos, resulta un triste anticlmax saber, por una
edicin polaca de los Protocolos, que stos se tomaron sencillamente del apartamento viens de
Theodor Herzl.
A partir de 1922 hubo una dama estadounidense, aque a veces se conoce por su nombre de soltera
de Lesley Fry, y otras por su nombre de casada de seora de Shishmarev, que escribi mucho acerca
de los Protocolos. Su principal aportacin consisti en afirmar que el autor de los Protocolos no era
otro que Ascher Ginzberg, que escriba con el seudnimo de Achad Ha-am (es decir, uno del
pueblo), y en realidad era uno de los autores menos polticos y con menos mundo que se pueda
imaginar. Segn la seorita Fry, Ginzberg escribi los Protocolos en hebreo, se los ley en Odessa,
en 1890, a una reunin secreta de iniciados, y despus se los envi, traducidos al francs, a la
Alliance Isralite Universelle de Pars, y de ah al Congreso de Basilea de 1897, donde cabe
presumir que habra que traducirlos al alemn para que los entendieran los delegados. Se trata de una
hiptesis complicada, pero que no obstante encontr seguidores muy influyentes.
O sea que casi no existe acuerdo entre las diversas personas que escriben acerca de los
Protocolos. Ni si quiera comparten todos el convencimiento de que los Sabios de Sin sean los
mismos que los dirigentes del sionismo. Como ya hemos visto, el annimo traductor ruso del
manuscrito original francs que citan Krushevan y Butmi, dice explcitamente que no se debe
confundir a los Sabios con los dirigentes del movimiento sionista. Nilus crea, hasta su tardo
descubrimiento, que la Cancillera Central de Sin estaba en la sede de la Alliance Isralite
Universelle. Urbain Gohier, uno de los primeros editores de los Protocolos en Francia, tambin
estaba convencido de que los Sabios eran miembros de la Alianza. Otros, que siguen las huellas de la
seorita Fry, han tratado de combinar las dos creencias, cosa nada fcil, pues la Alliance,
organizacin puramente filantrpica y apoltica, que cifraba todas sus esperanzas en la asimilacin
de los judos entre sus compatriotas gentiles, era lo ms antisionista posible. Y, adems, estaban los
masones, a los que tan a menudo se nombraba en relacin con los Protocolos Y entre tanto, en
1921 apareci algo que demostr de forma concluyente que los Protocolos eran una falsificacin.
Los Protocolos son una falsificacin tan transparente y risible que es perfectamente posible
preguntarse por qu no ha sido jams necesario demostrar que lo eran. Lo cierto es que en los aos
inmediatamente siguientes a la Primera Guerra Mundial, cuando los Protocolos empezaron a salir de
la oscuridad y a convertirse en un documento de fama mundial, hubo multitudes de personas que no
tenan nada de locas que se los tomaron perfectamente en serio. Para comprenderlo no hay ms que
ver lo que tuvo que decir al respecto The Times en su nmero de 8 de mayo de 1920: Qu son estos
Protocolos? Son autnticos? Y si lo son, qu malvola asamblea ha trazado esos planes y gozado
con su revelacin? Hemos escapado, tras esforzarnos hasta la ltima fibra de nuestro cuerpo
nacional, a una Pax Germanica para caer en una Pax Judaeica?[7].
Un ao despus, el 18 de agosto de 1921, The Times consagraba un sonoro editorial a reconocer
su error. Acababa de publicar, en sus nmeros de los das 16, 17 y 18 de agosto, un largo despacho
de Philip Graves, su corresponsal en Constantinopla, en el cual se revelaba que los Protocolos
estaban copiados en gran parte de un folleto dirigido contra Napolen III, que databa de 1865. Philip
Graves escriba lo siguiente:

Debo confesar que cuando me comunicaron el descubrimiento, al principio sent


incredulidad. El Sr. X, que me trajo los datos, estaba convencido. Lea todo el libro, me
dijo, y encontrar pruebas irrefutables de que los Protocolos de los sabios de Sin son un
plagio.
El Sr. X, que no desea dar a conocer su nombre, es un terrateniente ruso con vnculos en
Inglaterra. De religin ortodoxa, sus preferencias polticas se orientan hacia la monarqua
constitucional. Lleg a este pas como refugiado tras el fracaso definitivo de la causa de los
blancos en el sur de Rusia. Llevaba mucho tiempo interesndose por la cuestin juda en la
medida en que afectaba a Rusia, haba estudiado los Protocolos y, durante el perodo de
predominio de Denikin[8], haba realizado investigaciones con objet de descubrir si exista
en el sur de Rusia alguna organizacin masnica oculta, como la que se menciona en los
Protocolos. La nica organizacin de ese tipo era monrquica. El descubrimiento de la clave
de los problemas de los Protocolos le lleg por casualidad.
Hace unos meses compr varios libros antiguos a un antiguo oficial de la Ojrana[9] que
haba huido a Constantinopla. Entre esos libros se hallaba un pequeo volumen en francs, sin
cubierta, que meda 13,7 x 8,7 cm. Lo haban reencuadernado con material barato. En la
contratapa figura impresa en letras maysculas latinas la palabra Joli. El prefacio, titulado
Una Simple Advertencia, est fechado en Ginebra el 15 de octubre de 1864 Tanto el
papel como el tipo de letra son caractersticos de los decenios de 1860 y 1870. Se citan estos
detalles con la esperanza de que sirvan para descubrir el ttulo del libro
El Sr. X cree que debe ser raro, pues de lo contrario, cualquiera que lo hubiese ledo
habra descubierto rpidamente que los Protocolos son un plagio de este original.
Nadie que lo haya visto podra mantener ni por un instante que es falso. Su primer
posesor, el ex-oficial de la Ojrana, no recuerda dnde lo obtuvo, y no le daba ninguna
importancia. Un da que el Sr. X lo estaba hojeando se sinti sorprendido por el parecido
entre un pasaje que le haba llamado la atencin y una frase de la edicin francesa de los
Protocolos. Sigui la pista y pronto advirti que los Protocolos eran, en gran medida, una
parfrasis del original de Ginebra
Como ya he dicho, antes de recibir el libro del Sr. X yo me senta incrdulo. No crea que
los Protocolos de Serge Niius fueran autnticos. Pero de no haberlo visto, no habra podido
creer que el autor de quien Nilus tom el original fuera un plagiario descuidado y
desvergonzado.
El libro de Ginebra es un ataque apenas disfrazado contra el despotismo de Napolen III,
en forma de una serie de 25 dilogos entre Montesquieu y Maquiavelo[10]

Antes de publicar el despacho de su corresponsal en Constantinopla, The Times realiz una


investigacin en el Museo Britnico. El nombre Joli en la contratapa del libro dio la pista.
Rpidamente se determin que el misterioso volumen era el Dilogo en el Infierno entre
Maquiavelo y Montesquieu, por un abogado francs llamado Maurice Joly; la primera edicin es de
Bruselas (aunque lleve pie de imprenta de Ginebra) y de 1864.
En la autobiografa que Maurice Joly escribi en 1870, describi cmo, una tarde que se paseaba
en Pars por las riberas del Sena, concibi de repente la idea de escribir un dilogo entre
Montesquieu y Maquiavelo. Montesquieu defendera la causa del liberalismo, y Maquiavelo la de un
despotismo cnico. Estaba prohibido criticar abiertamente el rgimen de Napolen III, pero as se
podra, por boca de Maquiavelo, denunciar los motivos y los mtodos del Emperador desprovistos
de su camuflaje habitual de lugares comunes. Eso es lo que crea Joly, pero haba subestimado a su
adversario. El Dilogo en el Infierno se imprimi en Blgica y se introdujo de contrabando en
Francia para su distribucin, pero en el momento en que pas la frontera, la polica lo confisc, hall
rpidamente al autor y lo detuvo. Joly, juzgado el 25 de abril de 1865, recibi una sentencia de
quince meses de crcel; su libro qued prohibido y confiscado.
La carrera ulterior de Joly fue igual de triste. Ingenioso, agresivo, sin respetos humanos, fue de
desilusin en desilusin hasta que se suicid en 1879. Mereca un destino mejor. No slo era un
estilista brillante, sino que tena una gran intuicin de las fuerzas que, al ir hacindose fuertes
despus de su muerte, produciran los cataclismos polticos del siglo actual. En su novela Les
Affams dio muestras de una rara comprensin de las tensiones del mundo moderno que dan impulso
a los movimientos revolucionarios, de derecha o de izquierda. Sobre todo, sus reflexiones sobre el
despotismo torpe de Napolen III alcanzaron niveles de percepcin que siguen siendo vlidos
cuando se aplican a diversos regmenes autoritarios de nuestro propio tiempo. Adems, algunas de
las percepciones de Joly sobrevivieron incluso cuando el Dilogo en el Infierno se vio transformado
en los Protocolos de los Sabios de Sin; se es uno de los motivos aunque ya veremos que no el
nico de que los Protocolos parezcan muchas veces prever el autoritarismo del siglo XX. Pero
despus de todo, se es un tipo triste de inmortalidad, y existe una cruel irona en el hecho de que una
defensa brillante, aunque olvidada, del liberalismo, haya constituido la base de una estupidez
reaccionaria atrozmente escrita que ha dado la vuelta al mundo.
El libro de Joly es una obra verdaderamente admirable, incisiva, implacablemente lgica y
estupendamente construida. Inicia el debate Montesquieu, quien argumenta que en la era actual las
ideas ilustradas del liberalismo han hecho que el despotismo, siempre inmoral, resulte adems
inviable. Maquiavelo contesta con tal elocuencia y tal extensin que domina el resto del libro. La
masa del pueblo, insiste, es sencillamente incapaz de gobernarse a s misma. Normalmente es inerte,
y celebra que la gobierne un hombre fuerte; mientras que si hay algo que la despierte, entonces da
muestras de una capacidad ilimitada para la violencia sin sentido, y entonces necesita un hombre
fuerte que la controle. La poltica no ha tenido nunca nada que ver con la moral, y en lo que hace a la
viabilidad, jams ha sido tan fcil como ahora imponer un gobierno desptico. A un gobernante
moderno le basta con pretender que observa las formas de la legalidad, y no le costar el ms
mnimo trabajo alcanzar el poder absoluto y ejercerlo. La gente acepta de buena gana cualquier
decisin, siempre que imagine que dimana de ella; por lo tanto, al gobernante le basta con remitir
todas las cuestiones a una asamblea popular, claro que despus de haberla organizado de modo que
la asamblea adopte la decisin que desea l. Y es muy fcil deshacerse de las fuerzas que se oponen
a su voluntad: se puede censurar la prensa, la polica puede vigilar a los adversarios polticos. No
hace falta temer al poder de la Iglesia ni a los problemas financieros. Mientras el prncipe maraville
al pueblo con su prestigio y obtenga victorias militares, puede estar seguro de su apoyo.
Ese es el libro que inspir al falsificador de los Protocolos. Lo plagi descaradamente; con qu
descaro es algo que cabe advertir si se hojea la seleccin de pasajes paralelos que se halla al final
del presente libro[11]. En total, hay ms de 160 pasajes de los Protocolos, que representan ms de dos
quintas partes de todo el texto, claramente basados en pasajes de Joly; en nueve de los captulos, los
prstamos representan ms de la mitad del texto, en algunos las tres cuartas partes, en uno de ellos (el
sptimo protocolo), casi la totalidad del texto, Adems, con menos de una docena de excepciones, el
orden de los pasajes tomados de prestado sigue siendo el mismo que en la obra de Joly, como si el
adaptador hubiera ido trabajando con el Dilogo mecnicamente, pgina por pgina, copindolo
directamente en sus protocolos sobre la marcha. Incluso la disposicin en captulos es muy
parecida: los veinticuatro captulos de los Protocolos corresponden aproximadamente veinticinco
del Dilogo. Hasta en el final, donde predomina la profeca de la Era Mesinica, no se permite el
adaptador ninguna independencia real de su modelo. De hecho, se trata del caso ms claro de plagio
y de falsificacin que cabra desear.
El falsificador organiz su argumento en tomo a las dos argumentaciones opuestas del Dilogo:
la de Maquiavelo, favorable al despotismo, y la de Montesquieu, favorable al liberalismo. De
quien ms tom prestado fue de Maquiavelo. Lo que Joly pona en boca de Maquiavelo, el
falsificador lo puso en boca del misterioso conferenciante, el annimo Sabio de Sin, pero con
ciertas diferencias importantes. Mientras que Maquiavelo, en representacin de Napolen III,
describe un estado de cosas ya existente, en los Protocolos esta descripcin se refunde en forma de
profeca para el futuro. Adems, Maquiavelo aduce que un dspota puede encontrar en las formas
democrticas un disfraz til de su tirana; en los Protocolos, el argumento es el contrario, de modo
que se sealan todas las formas democrticas de gobierno como meros disfraces de la tirana. Pero el
falsificador tambin toma prestados algunos pasajes de Montesquieu, y en este caso hace que
parezca que los ideales del liberalismo los inventaron los judos y los propagan ellos, con el nico
objetivo de desmoralizar y desorganizar a los gentiles.
Si se dispusiera de tiempo suficiente, quiz se podra construir un argumento coherente a partir de
esos materiales, pero los Protocolos dan la impresin de haberse inventado a toda velocidad. Por
ejemplo, el Dilogo en el Infierno distingue con perfecta claridad entre la poltica de Napolen III
cuando aspiraba al poder y su poltica una vez que tiene el poder firmemente en sus manos. Los
Protocolos no establecen ningn distingo de este tipo. Hay un momento en que el conferenciante
habla como si los Sabios ya ejercieran un control absoluto, y al siguiente como si todava les quedara
un siglo de espera. Unas veces presume de que los gobiernos gentiles estn totalmente intimidados
por los Sabios, y otras veces dice que no han descubierto lo que estn conspirando los Sabios, ni
siquiera que existen stos. Otras contradicciones se deben a que mientras el dspota retratado por
Joly trataba de dominar Francia, se supone que los Sabios estn tratando de dominar el mundo. El
falsificador no hace nada por eliminar las discrepancias consiguientes, igual que no le importa
interrumpir el razonamiento con argumentos inoportunos propios, como la amenaza de hacer que las
ciudades recalcitrantes vuelen hechas pedazos mediante bombas colocadas en sus ferrocarriles
subterrneos. Lo que es todava ms extrao, el falsificador introduce pasajes enteros que se dedican
simplemente a atacar las ideas liberales y a elogiar a la aristocracia terrateniente como bastin
indispensable de la monarqua. Es tan evidente que estos pasajes no reflejan el espritu judo que han
causado verdaderos apuros a los editores de los Protocolos. Algunos se han limitado a suprimirlos,
otros han aadido observaciones en el sentido de que aquel ferviente conservador ruso que era.
Sergey Nilus debe haber interpolado algunas reflexiones suyas. Es comprensible que se sientan
incmodos. Nilus no fue el falsificador, pero, como veremos ms adelante, la invectiva contra el
liberalismo y el elogio del orden aristocrtico y monrquico revelan efectivamente el carcter y los
motivos reales de la falsificacin.
Captulo IV
La polica secreta y los ocultistas

1
Cuando Hitler lleg al poder en Alemania, tanto las asociaciones nazis alemanas como los
simpatizantes con el nazismo de otros pases promovieron y distribuyeron los Protocolos por todo el
mundo. Aquella provocacin hall una vigorosa respuesta de las comunidades judas de Suiza, que
denunciaron a la direccin de la organizacin nazi en el pas y a determinados individuos nazis. La
acusacin fue de publicar y distribuir literatura incorrecta; pero el caso, que se escuch en Berna en
parte en octubre de 1934, y en parte en mayo de 1935, se convirti de hecho en una investigacin
sobre la autenticidad o la falsedad de los Protocolos. Por increble que parezca hoy da, la
investigacin llam la atencin a escala mundial, y de ella se ocuparon periodistas llegados de todas
partes del mundo.
Gran parte del inters de las actuaciones en Berna se debe a la luz que arrojaron sobre las
actividades de la polica secreta zarista la Ojrana y su posible vinculacin con los
Protocolos[1]. Los demandantes citaron como testigos a varios emigrados rusos de ideas liberales.
Uno de ellos fue el profesor Sergey Svatikov, un ex-socialdemcrata del grupo menchevique. Bajo el
Gobierno Provisional que tuvo Rusia durante los seis meses transcurridos entre la abdicacin del zar
y la Revolucin bolchevique de 1917, Svatikov fue enviado a Pars para disolver la seccin
extranjera de la polica secreta rusa, que tena all su cuartel general. Uno de los agentes con los que
se entrevist fue Henri Bint, un francs de origen alsaciano que llevaba desde 1880 al servicio de los
rusos. Segn Bint, los Protocolos se haban urdido conforme a instrucciones recibidas de Pyotr
Ivanovich Rachkovsky, el jefe de la organizacin. Otro testigo, el famoso periodista Vladimir
Burtsev, declar en el mismo sentido. Dijo que dos ex-directores del Departamento de Polica,
Lopujin y Beletsky, le haban dicho que Rachkovsky haba intervenido en la creacin de los
Protocolos[2].
De hecho, es mucho lo que se sabe sobre Rachkovsky, el siniestro e inteligente jefe de la Ojrana
fuera de Rusia a fines del siglo XIX. Si lo viera uno en sociedad, escribi un francs que lo
conoca, dudo mucho que sintiera uno el ms mnimo recelo con respecto a l, pues su aspecto no
revela en absoluto su siniestra funcin. Gordo, inquieto, siempre con la sonrisa en los labios
parece ms bien un tipo bienhumorado y alegre que anda de juerga Tiene una debilidad bastante
visible la de ser muy aficionado a nuestras pequeas parisinas, pero es el agente ms capaz que
cabe hallar en las diez capitales de Europa[3]. Un compatriota ruso dio su impresin en trminos
igual de claros: Sus modales ligeramente demasiado serviles y la forma tan suave en que hablaba
que le haca a uno pensar en un gran felino que esconda cuidadosamente las garras no hicieron
ms que oscurecer por un momento mi clara percepcin de lo que es fundamental en este hombre: su
sutil inteligencia, su firme voluntad, su profunda consagracin a los intereses de la Rusia
imperial[4].
Rachkovsky inici su carrera como pequeo funcionario, e incluso cultiv las relaciones con
estudiantes de tendencias ms o menos revolucionarias. El punto crtico de su carrera lleg en 1879,
cuando la polica secreta le detuvo y le acus de actividades contra la seguridad del Estado. Se haba
realizado un atentado contra la vida de Drentel, el ayudante general, y aunque Rachkovsky no era ms
que un amigo de la persona a quien se acusaba de dar refugio al acusado de la tentativa de asesinato,
bastaba con aquello para ponerlo en manos de la Tercera Seccin de la Cancillera Imperial: la
futura Ojrana. Y como ocurra tantas veces en circunstancias parecidas, Rachkovsky se encontr ante
la alternativa del exilio en Siberia o de una carrera lucrativa en la propia polica poltica. Escogi
este ltimo rumbo, lo que le llev a una posicin de gran poder.
Para 1981, Rachkovsky tena actividades en la organizacin derechista Santa Druzhina, tentativa
primitiva de lo que despus se convertira en la Unin del Pueblo Ruso. En 1883 era ayudante del
jefe de los servicios de seguridad de San Petersburgo. Al ao siguiente estaba en Pars encargado de
las operaciones de toda la polica secreta fuera de Rusia. En aquel puesto tuvo brillantes xitos y se
mantuvo en l 19 aos (de 1884 a 1903). Organiz una red de agencias en Francia y Suiza, Londres y
Berln; el resultado era que poda mantenerse muy bien informado de las actividades de los
revolucionarios y los terroristas rusos, no slo en el extranjero, sino en la propia Rusia. En seguida
dio muestras de un extraordinario talento para la intriga. En 1886, sus agentes entre ellos Henri
Bint volaron la imprenta del grupo revolucionario ruso Narodnaya Volya (La Voluntad del
Pueblo) de Ginebra, y al mismo tiempo hicieron que el atentado pareciera obra de traidores entre
los propios revolucionarios. En 1890 desenmascar una organizacin que, segn se deca, estaba
fabricando en Pars bombas que se utilizaran para llevar a cabo asesinatos en Rusia. En la propia
Rusia, la Ojrana logr, como resultado de aquel golpe, detener nada menos que a 73 terroristas.
Hubieron de pasar diecinueve aos para que el periodista Burtsev el mismo que declarara ante el
tribunal de Berna descubriese y revelase la verdad del caso: las bombas las haban colocado
hombres de Rachkovsky que actuaban de acuerdo con instrucciones de ste.
El decenio de 1890 era la poca en que se hacan y se tiraban tantas bombas en Europa
occidental como en Rusia; fue el apogeo de los anarquistas y los nihilistas, una edad de oro del
terrorismo de izquierda como no se volvera a producir hasta el decenio de 1970. Pero no todos los
actos aparentemente terroristas eran tales. En 1893 se lanz una bomba bastante inofensiva, llena de
clavos, en la Cmara de Diputados de Francia; en 1894 se lanz toda una serie de bombas mucho
ms peligrosas en Lige, y no cabe duda de que Rachkovsky provoc y organiz deliberadamente
este ltimo atentado, amn de ser muy probable que tambin hubiera patrocinado el primero. En todo
ello, aquel astuto ruso estaba jugando a la alta poltica. Nunca satisfecho con su empleo de jefe de
seguridad, trataba de influir en el rumbo de los asuntos internacionales. Su motivacin para organizar
atentados en Francia y en Blgica era forzar a un rapprocbment entre la polica francesa y la rusa,
como primer paso hacia la alianza militar franco-rusa en la que haba cifrado todas sus esperanzas, y
que efectivamente hizo mucho por lograr.
Rachkovsky tambin consigui una fortuna mediante la especulacin en la Bolsa, lo cual le
permita vivir a lo grande. Cultiv relaciones personales con los principales polticos franceses,
entre ellos el propio presidente Loubet, y con dignatarios rusos, entre ellos algunos muy cercanos al
zar. Pero era de una ambicin implacable, y es notable cuntos de los que de un modo u otro se
pusieron en el camino de su ambicin desde el general Seliverstoy, enviado en 1890 a investigar
sus actividades en Pars, hasta Plehve, el ministro del Interior, que le hizo volver de Pars en 1903
murieron asesinados por sus subordinados de la polica secreta.
Aquel intrigante nato gozaba con la falsificacin de documentos. Como jefe de la Ojrana fuera de
Rusia, lo que ms le interesaba era enfrentarse con los revolucionarios rusos que se haban refugiado
en el exterior. Uno de sus mtodos favoritos consista en preparar una carta o un panfleto en el cual
un supuesto revolucionario atacaba a la direccin revolucionaria. En 1887, la prensa francesa
public una carta de un tal P. Ivanov, que deca ser un revolucionario desilusionado y afirmaba
lo cual era totalmente falso que la mayora de los terroristas eran judos. En 1890 public un
panfleto titulado Une confession par un vieillard ancien rvolutionnaire (Confesin de un anciano
ex-revolucionario), en la cual se acusaba a los revolucionarios refugiados en Londres de ser agentes
britnicos. En 1892 apareci una carta firmada con el famoso nombre de Plejanov, en la cual se
acusaba a la direccin de Narodnaya Volya de haber publicado esa confesin. Unas semanas
despus lleg otra carta, en la cual otros supuestos revolucionarios atacaban a su vez a Plejanov. De
hecho, todos aquellos documentos los haba escrito el mismo hombre: Rachkovsky.
Rachkovsky tambin contribuy mucho a desarrollar una tcnica, que, medio siglo despus,
emplearan los nazis en gran escala. Consista en presentar a todo el movimiento progresista, desde
los liberales ms moderados hasta los revolucionarios ms extremos, como si fueran un mero
instrumento en manos de los judos. En este caso su objetivo era, al mismo tiempo, desacreditar el
movimiento progresivo ante los ojos de la burguesa y el proletariado rusos y desviar hacia los
judos el descontento generalizado engendrado por el rgimen zarista. Entre las pruebas presentadas
por los demandantes en el juicio de Berna figuraba una carta enviada en 1891 por Rachkovsky desde
Pars al director del Departamento de Polica de Rusia, en la cual anunciaba que se propona iniciar
una campaa en contra de los judos rusos.
Adems, existe el libro titulado Anarchie et nibilisme, publicado en Pars en 1892 con el
pseudnimo de Jehan-Prval. Anarchie et nihilisme fue una obra inspirada, sin duda alguna, por
Rachkovsky contiene incluso una de sus propias falsificaciones ms evidentes y hay puntos en
los que parece como si fuera un guin de los Protocolos. Explica cmo, gracias a la Revolucin
Francesa, el judo se ha convertido en el dueo absoluto de la situacin en Europa y rige por
medios discretos tanto las repblicas como las monarquas. El nico obstculo que subsiste para la
dominacin del mundo por los judos es el que representa la fortaleza moscovita; a fin de
derrocarla, un sindicato internacional de judos riqusimos y poderossimos, a caballo entre Pars,
Viena, Berln y Londres, est preparndose para organizar una coalicin de naciones en contra de
Rusia. Y de pronto reconocemos sorprendidos una frase que aparece en innumerables apologas de
los Protocolos: Toda la verdad se halla en esta frmula, que da la clave de una serie de enigmas
inquietantes y aparentemente insolubles. De todo ello se debe extraer una leccin prctica: que se
ha de formar inmediatamente una liga francorusa para combatir el poder misterioso, oculto e
irresponsable[5] de los judos.
En 1902, Rachkovsky trat efectivamente de organizar una liga de ese tipo, y el mtodo que
adopt para ello no poda ser ms tpico del personaje. Distribuy en Pars un llamamiento a los
franceses para que dieran su apoyo a una Liga Patritica Rusa, que deca tener su sede en Jarkov.
Aquel llamamiento era una falsificacin, pues estaba redactado como si procediera de la propia liga,
cuando en realidad no haba tal liga. Y no es eso todo: el llamamiento contiene severas denuncias
contra Rachkovsky, al que acusa de falsear los objetivos y las actividades de la liga, e incluso de
pretender que no existe en absoluto; pero qu, aade, cabra esperar de un jefe de seguridad que
emplea como agentes suyos a un ex-revolucionario, un aventurero literario y un chantajista cuyas
mejillas exhiben todava cicatrices de las bofetadas que recibi, por tentativa de extorsin, en
1889?[6]. El llamamiento termina con la esperanza de que Rachkovsky llegue a descubrir que est
equivocado y avalorar la liga como sta se merece. Todo este extrao batiburrillo lo compuso el
propio Rachkovsky de forma tan diestra que no slo enga a muchos notables franceses, sino al
propio ministro ruso de Relaciones Exteriores[7].
Pero aquella vez Rachkovsky haba ido demasiado lejos, y cuando se descubri que se trataba de
un engao le hicieron volver de Pars. Aquel revs result ser pasajero. Cuando en 1905 se
intensificaron las actividades revolucionarias y se le dieron al general Trepov poderes cuasi
dictatoriales para aplastarlas, nombr a Rachkovsky director adjunto del Departamento de Polica.
Desde aquel puesto logr reanudar sus actividades como falsificador de documentos, y a escala
mucho ms peligrosa. Se imprimieron enormes cantidades de panfletos en nombre de organizaciones
inexistentes, en los cuales se exhortaba al pueblo, e incluso a los soldados, a matar a los judos. Y
fue entonces cuando logr al fin fundar una liga antisemita: la Unin del Pueblo Ruso, cuyos
miembros desde Butmi en 1906, hasta Vinberg y Shabelsky-Bork en el decenio de 1920
desempearan un papel tan importante en la difusin de los Protocolos. Las bandas armadas
organizadas y pagadas por la Unin del Pueblo Ruso establecieron un modelo de terrorismo poltico
y de matanza de judos que como veremos ms adelante tendra una influencia directa en los
nazis. Despus de todo, no resulta sorprendente que Gottfried zur Beek, editor de la primera
traduccin de los Protocolos a otro idioma, afirmase que Rachkovsky, que muri asesinado
precisamente por orden de los Sabios de Sin.
As, pues, existen motivos muy slidos para sospechar que Rachkovsky instig la falsificacin
cuyo resultado fueron los Protocolos. Los datos aportados por Svatikov y Burtsev, el libro Anarchie
et nihilisme, las actividades de Rachkovsky como antisemita militante y organizador de pogroms, su
aficin a las falsificaciones y a los engaos inmensamente complicados, son todas ellas cosas que
paree en sealarlo como el autor. En tal caso, merece la pena sealar que en la misma poca en que
trataba de crear su Liga Patritica Rusa antisemita es decir, en 1902, Rachkovsky se vio
envuelto en San Petersburgo en una intriga palaciega en la cual tambin se encontraba implicado
Sergey Nilus, el futuro editor de los Protocolos. Se trataba de una intriga contra un francs llamado
Philippe que, al igual que hara despus Rasputn, se estableci en la corte imperial como curandero
y se convirti en el dolo y en la gua del zar y la zarina. Rachkovsky y Nilus participaron en la
intriga contra aquel francs, ambos en el mismo bando.
Aquel hombre se haca llamar siempre Philippe, aunque su nombre completo era Philippe-Nizier-
Anthelme Vachod. Haba nacido en 1850 de una familia de campesinos pobres de Saboya. Cuando
cumpli los seis aos, el cura de su aldea consideraba que estaba posedo por el demonio; a los trece
aos empez a actuar como curandero; ms tarde se estableci en Lyon como mesmenizador.
Como no haba cursado estudios de medicina, se le prohibi que la practicara y se le proces tres
veces por hacerlo; sin embargo, logr seguir atendiendo a pacientes. Parece evidente que dispona de
unas dotes de intuicin excepcionales y que logr hacer algunas curas notables por medio de la
sugestin.
Cuando en 1901 visitaron Francia el zar y la zarina, las dos princesas montenegrinas Militsa y
Anastasia, hijas del prncipe Nicols de Montenegro, pero casadas con duques rusos y empeadas
absolutamente en obtener los favores de la pareja imperial, se lo presentaron. El zar, que era un
individuo dbil, mediocre y tmido, y sufra mucho bajo el peso del poder autocrtico, se senta muy
ansioso de algn santn que pudiera actuar como intermediario entre l mismo y el Dios cuyo
representante indudable, aunque lamentablemente inadecuado, crea ser l. Y la zarina era una
histrica cuya inestabilidad se vea constantemente agravada tanto por las conspiraciones que la
rodeaban a ella y a su marido en la corte, como por los terroristas y sus bombas; tambin ella estaba
perfectamente dispuesta a someterse a cualquier charlatn que le prometiese solaz y por lo menos una
apariencia de seguridad. Lo ms importante era que, si bien el zar y la zarina tenan cuatro hijas, no
tenan ningn hijo, aunque lo necesitaban desesperadamente. Cualquier curandero que afirmase
conocer la solucin de aquel problema poda aspirar a dominarlos, igual que ms tarde Rasputn
lograra hacerse una cartera gracias a la necesidad que sentan de mantener la vida de su hijo
hemoflico.
No es de extraar que Philippe se viera invitado a Tsarskoie Selo y colmado de honores. Ya en
Francia el zar haba pedido personalmente al Gobierno francs que se diera un ttulo en medicina a
aquel personaje sin estudios. Naturalmente, aquello les resultaba impensable a los franceses, pero en
Rusia, donde quien mandaba era l, el zar oblig a la Academia de Medicina Militar de San
Petersburgo a nombrar a Philippe mdico militar. Tambin lo nombr consejero de Estado con el
grado de general. Pero aunque Philippe era el mimado, el atendido y el casi adorado de la pareja
imperial y de las princesas montenegrinas y sus maridos, tambin tena enemigos muy poderosos;
de hecho, se vio en la misma situacin violenta y peligrosa que ms tarde correspondera a Rasputn.
En los crculos que rodeaban a dos formidables damas: la emperatriz viuda Mara Feodorovna y la
gran duquesa Elizabeta Feodorovna, era objeto de odio y resentimiento. Para deshacerse de Philippe,
aquellas gentes utilizaron a Rachkovsky.
Se pidi a Rachkovsky informacin sobre la vida pasada de Philippe. Gracias a las relaciones
que aqul haba cultivado con la polica francesa, logr redactar un informe detallado y, sin duda,
debidamente deformado, que llev consigo cuando fue a San Petersburgo a principios de 1902. La
primera persona a quien se lo mostr fue a Sipyagin, el ministro del Interior, el cual le aconsej que
lo tirase al fuego que empezaba a arder en la chimenea. Pero Rachkovsky persisti: llev su informe
al comandante del palacio imperial, y parece que incluso escribi una carta a la emperatriz viuda en
la cual denunciaba a Philippe como instrumento de los masones. Pero las dudas de Sipyagin estaban
justificadas. Aunque el zar acab por ceder a las presiones y no invit a Philippe a que residiera de
forma permanente en Rusia, el asunto lo enfureci. En octubre de 1902 se pidi a Rachkovsky que
volviera a Francia, y al ao siguiente le despidi, le jubil sin pensin, le prohibi que volviese a
Francia, y si bien no cabe duda que todo ello se debi en parte a sus maniobras con su imaginaria
Liga Patritica, tambin tuvo que ver con su campaa contra Philippe. Incluso despus, cuando
Philippe regres a Francia para siempre y el propio Rachkovsky viva en Rusia como mero
particular, ste ltimo utiliz sus relaciones con la polica francesa para perseguir al pobre
curandero. Tan vengativo e implacable como siempre, sigui persiguiendo al causante involuntario
de su cada hasta que por fin provoc su muerte. Philippe, vigilado da y noche por espas de la
polica, con el correo intervenido, vctima de calumnias en la prensa, muri en agosto de 1905, justo
una semana antes de que Rachkovsky recuperase el favor y llegara al cnit de su carrera al verse
designado director adjunto del Departamento de Polica.
En la intriga contra Philippe particip tambin Sergey Alexandrovich Nilus. Alexandre du
Chayla, francs que vivi muchos aos en Rusia y que en 1909 vea mucho a Nilus, relat la historia
en un artculo publicado en mayo de 1921 en La Tribune Juive. En l narra cmo Nilus, terrateniente
que haba perdido toda su fortuna cuando viva en Francia, regres a Rusia y se dedic a vivir como
peregrino perpetuo, que iba de monasterio en monasterio. Hacia 1900 escribi un libro en el cual
describi cmo haba pasado de ser un intelectual ateo a ser un creyente ferviente en el cristianismo
ortodoxo mstico. Aquel libro fue la primera edicin de Lo grande en lo pequeo, sin los
Protocolos fue objeto de crticas favorables en la prensa conservadora y religiosa, y as lleg a
llamar la atencin de la gran duquesa Elizabeta Feodorovna. Esta era una mujer muy piadosa (ms
tarde se hara monja), pero sospechaba mucho de los aventureros msticos y los curanderos de los
que se sola rodear el zar. Culpaba de aquella situacin al arcipreste Yanishev, que era el confesor
del zar y la zarina, e hizo todo lo posible por sustituirlo por un hombre a quien consideraba un
autntico mstico y un ortodoxo ferviente: Sergey Nilus.
En consecuencia, llevaron a Nilus a Tsarkoie Selo. Fue a fines de 1901 o a principios de 1902, y
su tarea inmediata consistira en deshacerse de Philippe. La camarilla de enemigos de Philippe
convino en el siguiente plan: haba que ordenar sacerdote a Nilus y despus casarlo con Yelena
Alexandrovna Ozerova, una de las damas de honor de la zarina [8]. Despus se hara un esfuerzo
concertado por imponerlo como confesor al zar y la zarina. Si se consegua, ya que no quedara
espacio para Philippe ni para otros santones de su laya. La estratagema era ingeniosa, pero los
partidarios de Philippe lograron contrarrestrarla. Sealaron a la atencin de las autoridades
eclesisticas algunos datos de la vida de Nilus que no permitan su ordenacin (es de suponer que
esos datos se referan a su vida amorosa, que siempre fue un tanto peculiar). Nilus cay en desgracia
y tuvo que marcharse de la corte. Unos aos despus se cas por fin con Ozerova, pero haba
desaparecido para siempre toda posibilidad de que se convirtiera en el confesor del zar. Se
utilizaron los Protocolos en la intriga contra Philippe? Y, en caso afirmativo, se utilizaron por
instigacin de Rachkovsky? Segn du Chayla, la respuesta a ambas preguntas es afirmativa. Nos dice
que Nilus estaba convencido de que el descubridor inicial de los Protocolos haba sido Rachkovsky:
un hombre estupendo, muy activo, que a lo largo de su vida ha colaborado mucho a privar de su
aguijn a los enemigos de Cristo y que haba combatido a costa de grandes sacrificios a las sectas
masnicas y satnicas, segn palabras de Nilus[9].
Y du Chayla pasa luego a explicar lo que Rachkovsky poda esperar que lograra al enviar los
Protocolos a Nilus. Los Protocolos dicen revelar una conspiracin diablica de masones y judos, o
ms bien de masones equiparados a judos. Philippe era martinista, esto es, miembro de una
asociacin que deca seguir las enseanzas del ocultista dieciochesco Claude de Saint-Martin, el
filsofo desconocido. Los martinistas no eran autnticos masones, pero difcilmente cabra prever
que el zar lo comprendiese. Si se poda convencer al zar de que Philippe era agente de una
conspiracin como la representada en los Protocolos, no caba duda de que se deshara de l.
Conforme a los peculiares criterios de la Ojrana, aquel clculo era perfectamente correcto, y adems
era precisamente el tipo de clculo que fascinaba a Rachkovsky.
Hasta qu punto es fidedigno du Chayla? De vez en cuando comete errores, como cuando dice
que Nilus public en 1902 una primera edicin de los Protocolos; pero, en general, revela estar muy
bien informado. Por ejemplo, en su artculo de 1921 dice que en 1905 Nilus public en Tsarskoie
Selo una edicin de los Protocolos con el pie de imprenta de la organizacin local de la Cruz Roja.
Eso es totalmente exacto. Ese libro es la tercera edicin de Lo grande en lo pequeo, que contiene
los Protocolos. Lo que es ms, seala que fue Yelena Ozerova quien hizo que aquella edicin
resultara posible; y aos despus, cuando las autoridades soviticas enviaron al Tribunal de Berna
fotocopias de los documentos, tambin aquello result ser cierto. Entre esos documentos figuran
varias cartas enviadas al Comit de Censura de Mosc y recibidas de ese Comit, las cuales revelan
con perfecta claridad cmo utiliz Ozerova su puesto de dama de honor para lograr que se publicara
el libro de su prometido y futuro marido.
Esos documentos revelan adems otra cosa, algo de lo que no es posible que tuviera conciencia
du Chayla. Contienen algo tan escurridizo que hasta ahora ha escapado a la atencin, que sugiere que
Rachkovsky ya haba tenido algn contacto con Nilus o con el ejemplar manuscrito de los Protocolos
que se hallaba en posesin de Nilus. El Comit de Censura de Mosc, en su sesin de 28 de
septiembre de 1905, recibi un informe del consejero y censor del Estado Sokolov que cita la
siguiente frase como adjuntada por Nilus a su manuscrito de los Protocolos: Naturalmente, el jefe
de la Agencia Rusa[10], el judo Efron, y sus agentes, que tambin son judos, no han informado de
estos asuntos al Gobierno ruso[11]. El Comit, al autorizar la publicacin, estipul que se eliminaran
del manuscrito todos los nombres propios, y entre ellos el de Efron. En consecuencia, se borr el
nombre antes de imprimir el libro, pero cabe identificar el pasaje en el que deba figurar: se halla en
el eplogo de los Protocolos. Ese eplogo figura tambin en todas las dems ediciones rusas iniciales
de los Protocolos, la de Znamya y las de Butmi. Ninguna de esas ediciones estuvo sometida a la
estipulacin relativa a los nombres propios de hecho, la versin de Znamya se haba publicado
dos aos antes de que el Comit de Censura de Mosc formulase la estipulacin, y sin embargo
ninguna de ellas contiene referencia alguna a Efron. Por lo tanto, lo nico que nos queda por suponer
es que la alusin a Efron se insert especialmente en el manuscrito de Nilus. Y la nica persona que
puede haberlo logrado o impulsado es algn enemigo de Efron.
Pero quin era Efron y quin puede haber sido su enemigo? Akim Efron, o Effront, era el agente
secreto en Pars del Ministerio de Hacienda ruso. Cuando muri en 1909, la prensa francesa lo
calific de director de la agencia poltica agregada a la Embajada de Rusia. Desde luego que no
perteneca a la organizacin de Rachkovsky, pero empleaba sus propios agentes y enviaba a San
Petersburgo sus propios informes. Es de suponer que ello bastaba para que se ganara el odio de
Rachkovsky, pero da la casualidad de que no hace falta suponer nada, pues disponemos de pruebas.
Una de las cosas que se saben de Efron es que durante la Exposicin Internacional de Pars de 1889,
alguien le dio una bofetada en pblico en el pabelln ruso por tentativa de chantaje. Dicho en otros
trminos, Efron debe haber sido la misma persona a quien Rachkovsky calificaba, en su falso
llamamiento en nombre de la Liga Patritica Rusa, de exhibir en las mejillas las cicatrices de las
bofetadas que haba recibido en 1889 por tentativa de chantaje[12]. En cuanto a la afirmacin
contenida en el mismo llamamiento en el sentido de que Efron era uno de los hombres del propio
Rachkovsky, se trataba de una mentira deliberada, y precisamente del tipo de mentira tortuosa y
maliciosa que ms placer causaba a Rachkovsky. Por eso, la mencin de Efron en el manuscrito de
Nilus sugiere que existi algn vnculo, directo o indirecto, entre su perseguidor y el rival de
Philippe.

2
Ya hemos visto qu tipo de hombre era Rachkovsky, y parece que tambin merece la pena ver
quin era Nilus. Tenemos mucha informacin sobre ste, y gran parte de ella es muy extraa. Una vez
ms es Alexandre du Chayla quien ha dejado la relacin ms completa[13]. Dice que cuando deseaba
estudiar la vida interna de la Iglesia Ortodoxa, lleg en enero de 1909 al famoso monasterio de
Optina Pustyn, a unos tres kilmetros de la ciudad de Kozelsk, en la que era entonces la gobernacin
de Kaluga. En el siglo XIX Optina Pustyn haba desempeado un papel importante en la vida
intelectual rusa. La figura del padre Zosima en Los hermanos Karamazov se basa en una de sus
personalidades ms destacadas; tambin Tolstoy sola visitar el monasterio, y hubo una poca en la
cual incluso vivi en l. Cerca del monasterio haba varios chalets ocupados por personalidades
laicas que deseaban hasta cierto punto retirarse del mundo. Du Chayla estableci sus cuarteles en uno
de esos chalets. Al da siguiente de su llegada el archimandrita Xenophon, padre superior, le
present a uno de sus vecinos, que era Sergey Nilus.
Du Chayla describe as a Nilus, que tena entonces cuarenta y siete aos: Hombre de tipo
verdaderamente ruso, grande y fuerte, de barba gris y ojos de un azul profundo, aunque con una
mirada velada, un tanto turbada. Llevaba botas y una camisa rusa con un cinturn en el cual iba
bordada una oracin. El y los suyos ocupaban cuatro habitaciones de un chalet grande, el resto del
cual se utilizaba como asilo de invlidos, idiotas y enfermos mentales, que vivan all con la
esperanza de una cura milagrosa. Todo aquel establecimiento estaba subvencionado por la pensin
que la corte imperial pagaba a Ozerova como antigua dama de honor. Ozerova, tambin conocida
como Mme. Nilus, impresion a du Chayla como persona totalmente sumisa a su marido. Incluso
tena unas relaciones de lo ms amistoso con la antigua amante de Nilus, que viva en el mismo
chalet, y, por haber perdido su propia fortuna, viva tambin de la pensin de madamme Nilus.
En los nueve meses que du Chayla pas en Optina Pustyn se enter de muchas cosas acerca de
Nilus. Como ex-propietario de tierras en la gobernacin de Orel, se trataba de un hombre educado
que haba cursado estudios de derecho en la Universidad de Mosc; hablaba magnficamente el
francs, el alemn y el ingls, y tena un buen dominio de la literatura europea contempornea. Pero
en cuanto a carcter era caprichoso, desordenado y desptico, tanto que se haba visto obligado a
dimitir del puesto de magistrado que haba ocupado en Transcaucasia. Tambin haba intentado
administrar sus fincas de Orel, pero tampoco en eso haba tenido ningn xito. Por fin se haba
marchado al extranjero y haba vivido con su amante en Biarritz, hasta que un da su administrador le
anunci que estaba arruinado.
Aquella noticia provoc en Nilus una gran crisis emocional y le hizo cambiar totalmente su
visin del mundo. Hasta entonces haba sido un anarquista terico que renda culto a Nietzsche.
Despus se convirti al cristianismo ortodoxo y pas a ser un ardiente campen de la autocracia
zarista, crey ser un mstico y adems un defensor de la Santa Rusia enviado por el cielo. Siempre
haba repudiado la civilizacin moderna que ahora pareca representar una conspiracin de los
poderes de las tinieblas. Se convirti en anti-racionalista sistemtico. Du Chayla dice que la ciencia,
el progreso tecnolgico, la democracia e incluso la aplicacin de la razn a las cuestiones religiosas
y filosficas, todos esos rasgos de la civilizacin moderna se vieron rechazados por Nilus como la
abominacin de la desolacin en los Santos Lugares y como anuncio de la venida del Anticristo. Se
trata de una actitud que, de una forma u otra, volveremos a advertir una vez tras otra entre los
creyentes en los Protocolos.
En un par de pginas que merecen ocupar un lugar en cualquier antologa de la excentricidad
religiosa, du Chayla ha indicado exactamente lo que significaban los Protocolos para el ms famoso
de sus editores:

Nilus sac el libro de la estantera y empez a traducir al francs los pasajes ms


notables del texto y de sus propios comentarios. Al mismo tiempo observaba mi expresin,
pues supona que aquella revelacin me dejara estupefacto. Se sinti bastante sorprendido
cuando le dije que todo aquello no me pareca nada nuevo y que el documento deba tener
mucho que ver con los panfletos de Edouard Drumont
A Nilus aquello le sorprendi y le desagrad. Replic que si yo adoptaba aquella actitud
era porque mi conocimiento de los Protocolos era superficial y fragmentario, y porque su
efecto se vea debilitado en la traduccin verbal. Era imprescindible que yo llegara a
apreciar todo su impacto. Y no me resultara difcil comprender los Protocolos, porque el
original estaba en francs.
Nilus no guardaba en casa el manuscrito de los Protocolos, por temor a que se lo robaran
los judos. Recuerdo cunto me divirti su perturbacin cuando entr por casualidad en el
jardn de Nilus un qumico judo de Koselsk, que estaba dndose un paseo con un amigo por
el jardn del monasterio y quera saber cul era el camino ms corto hasta el transbordador.
El pobre Sergey Alexandrovich sigui mucho tiempo convencido de que el qumico haba ido
a realizar un reconocimiento.
Ms tarde supe que hasta enero de 1909 el cuaderno que contena los Protocolos estuvo
depositado en la celda del monje y sacerdote Daniel Bolotov (retratista muy conocido en San
Petersburgo)[14]. Cuando ste muri qued depositado en la ermita de San Juan Bautista, a
unos 500 metros del monasterio, en manos del monje Alexis, un antiguo ingeniero.
Poco despus de nuestra primera conversacin sobre los Protocolos, una tarde a las
cuatro, uno de los pacientes del asilo de Nilus me trajo una carta: Nilus me peda que fuera a
verlo por una cuestin urgente.
Encontr a Sergey Alexandrovich en su estudio. Estaba solo, pues su mujer y la seora K.
haban ido a los oficios de la tarde. Estaba cayendo el sol, pero haba luz, ya que todo el
parque estaba cubierto de nieve. Vi que en su escritorio haba algo parecido a un sobre
bastante grande, de material negro y decorado con una gran cruz triple y la inscripcin: Con
este signo vencers. En el sobre tambin estaba pegada una estampita de san Miguel.
Evidentemente, el objeto de todo aquello era actuar como exorcismo.
Sergey Alexandrovich se persign tres veces ante el gran icono de la Madre de Dios y
abri el sobre del cual sac un cuaderno con tapas de cuero. Ms tarde supe que el sobre y la
encuadernacin se haban preparado en el taller del monasterio bajo la supervisin personal
de Nilus, que haba llevado y trado el cuaderno l mismo, por temor a que lo robaran. La
cruz y los dems smbolos los haba dibujado Yelena Alexandrovna[15], que sigui las
instrucciones de su marido.
Aqu est dijo Nilus: es la carta del Reinado del Anticristo.
Abri el cuaderno El texto estaba escrito en francs con ms de una letra y, segn me
pareci, con ms de una tinta.
Ya ve usted dijo Nilus que durante las sesiones del Gobierno secreto judo, segn
las pocas, fueron distintas personas las que desempearon el cargo de secretario. Por eso
cambia la letra.
Evidentemente, Sergey Alexandrovich consideraba aquella peculiaridad como
demostracin de que el manuscrito era un documento original. Pero no tena opiniones fijas a
este respecto, pues en otras ocasiones le o decir que el manuscrito no era ms que una copia.
Tras ensearme el manuscrito, Sergey Alexandrovich lo puso en la mesa, lo abri por la
primera pgina y, tras indicarme que me sentara en su butaca, me dijo:
Y ahora lalo!
Mientras lea el manuscrito me llamaron la atencin algunas peculiaridades del texto.
Haba algunas faltas de ortografa y sobre todo algunas expresiones que no eran francesas.
Hace demasiado tiempo para que pueda decir que el texto contena rusismos, pero hay algo
de lo que no cabe duda: el manuscrito era obra de un extranjero.
La lectura del documento me llev dos horas y media. Cuando termin, Nilus tom el
cuaderno, volvi a meterlo en su sobre y lo encerr en el cajn de su escritorio
Sergey Alexandrovich quera saber qu impresin me haba producido su lectura. Le dije
claramente que segua manteniendo mi opinin anterior; no crea en los Sabios de Sin
Se nubl la expresin de Nilus, que dijo:
En verdad que est usted bajo la influencia del diablo. La mayor astucia de Satans
consiste en hacer que la gente no slo niegue su influencia sobre las cosas de este mundo,
sino incluso su propia existencia. Qu me dira si ahora te demuestro cmo se est
cumpliendo lo que dicen los Protocolos, cmo aparece por todas partes el signo misterioso
de la venida del Anticristo, cmo puede advertirse en todas partes el inminente advenimiento
de su reinado?
Sergey Alexandrovich se levant y fuimos todos a su estudio. Sac su libro y un fichero, y
adems trajo de su dormitorio una cajita que ms tarde llegara yo a llamar el Museo del
Anticristo. Empez a leer extractos de su libro y de un material que ya haba preparado para
su publicacin. Ley todo lo que de cualquier forma expresara las expectativas escatolgicas
de la cristiandad contempornea: el sueo del metropolitano Filarete, citas de una encclica
de Po X, los sermones de san Serafn de Saboya y de los santos catlicos, fragmentos de
Ibsen, de Solovyev, de Merezhkovsky.
Pas mucho rato leyendo. Despus exhibi las pruebas del caso. Abri la caja. Dentro
haba, en un estado indescriptible de desorden, cuellos sueltos, gomas, utensilios domsticos,
insignias de varios colegios tcnicos universitarios, incluso la cifra de la emperatriz
Alexandra Feodorovna y la cruz de la Legin de Honor. En todos aquellos objetos detectaba,
en su alucinacin, el sello del Anticristo, en forma de un tringulo o de dos tringulos
superpuestos Si algn objeto llevaba un logo que coincidiese, por vagamente que fuera,
con un tringulo, bastaba para que ingresara en su museo. Y casi todos aquellos ejemplos
estaban incluidos en su edicin de 1911 de los Protocolos.
Cada vez ms excitado y ansioso, presa de una especie de terror mstico, Nilus me
explic que hoy da el signo del hijo de la perdicin contamina todas las cosas, que
relumbra incluso en los smbolos de los ornamentos eclesisticos y en los manuscritos del
gran icono que se halla detrs del altar de la iglesia de la ermita.
Sent como miedo. Ya era casi media noche. La mirada, la voz, los gestos casi
automticos, todo lo que haca Nilus, me daban la sensacin de que andbamos al borde de un
precipicio y que en cualquier momento su razn poda desintegrarse en la locura[16].

Ms adelante, du Chayla nos cuenta que, cuando se public la edicin de 1911 de su libro, Nilus
envi a los patriarcas orientales, al Santo Snodo y al papa una epstola en la cual exhortaba a la
convocatoria de un concilio ecumnico, encargado de la misin de elaborar medidas comunes en
defensa de la Cristiandad, dada la inminencia de la venida del Anticristo. Y empez a predicar sobre
el mismo tema a los monjes de Optina Pustyn, con tanta eficacia, que se le pidi que se marchara del
monasterio para siempre.
Es evidente, pues, que Nilus crea verdaderamente en la conspiracin mundial juda. Sin
embargo, con esa curiosa capacidad para pensar de dos formas a la vez que es tan caracterstica de
los fanticos, a veces estaba dispuesto a reconocer que los propios Protocolos podran ser espreos.
Un da de 1909, du Chayla le pregunt si no era posible que hubieran engaado a Rachkovsky, y que
Nilus estuviera trabajando con una falsificacin. Nilus replic: Sabe usted cul es mi cita favorita
de san Pablo?: El poder de Dios acta por conducto de la debilidad humana. Reconozcamos que los
Protocolos son espreos. Pero no puede Dios utilizarlos para desenmascarar la iniquidad que se
est preparando? No hizo profecas el asno de Balaam? No puede Dios, en aras de nuestra fe,
convertir los huesos de un perro en reliquias que obran milagros? De igual modo puede poner el
anuncio de la verdad en una boca mentirosa![17].
Una mujer, tambin vecina de Nilus, dej asimismo constancia de sus recuerdos. El 1. de junio
de 1934, cuando estaban en marcha los preparativos para el juicio de Berna, Mara Dmitrievna
Kashkina, nacida condesa Buturlin, hizo una declaracin que no se ha publicado hasta ahora, pero
que desde luego merece publicarse, y no slo por la luz que arroja sobre la personalidad de Sergey
Nilus. Quienquiera investigue el mundo de los Protocolos debe sentirse sofocado a veces por las
miasmas de supersticin, credulidad y brujera que exudan. Est bien que se le recuerde a uno, por
una vez, que incluso en la Rusia zarista haba gente y no intelectuales urbanos, sino gente del
campo, terratenientes y campesinos capaz de un sano escepticismo, y de distinguir a los locos y a
los sinvergenzas cuando los vean. Las partes ms relevantes de la declaracin citada dicen lo
siguiente:

En 1905 me cas con Kashkin, propietario de una finca en el distrito de Koselsk de la


gobernacin de Kaluga Nuestra finca se hallaba a unos cuatro kilmetros de Opdna Pustyn;
el monasterio se haba edificado en tierras donadas por los antepasados de mi marido
Conoc a Nilus poco despus de llegar a la finca y segu tratndole todos los aos que segu
viviendo all Durante todo aquel tiempo vivi en el monasterio Se saba que era
escritor; en cuanto conoca a alguien, le daba un ejemplar de su libro Lo grande en lo
pequeo. El abad era el archimandrita Jenofonte, hombre bueno y honrado, pero sin ninguna
formacin. Se senta impresionado por Nilus, y todava ms impresionado cuando Nilus
prometi dedicarle la historia del monasterio, que estaba preparando; a partir de entonces,
Jenofonte se derriti literalmente, y abri a Nilus todos sus archivos. Y no slo le permiti
utilizar los archivos, sino que muchas veces hasta le regalaba los documentos Mi marido se
enter y se indign. Nilus va a saquear todo el archivo, sola decir En general, mi
marido consideraba que Nilus era un personaje marrullero y turbio, a quien se debera vigilar
de cerca. Naturalmente, aquella opinin no se deba al amor de Nilus por los documentos de
los archivos, sino a cosas mucho peores.
Debe decirse que en aquella poca Optina Pastyn era un centro de idiotas santos de
todo gnero. Entre ellos destacaba Mitya Kozelsky, el Descalzo De oficio carnicero,
proceda de la ciudad de Kozelsk Era un tipo alto y fuerte, pero apenas si saba pronunciar
las palabras de modo reconocible, era un autntico idiota. Era imposible comprender lo que
deca. Sin embargo, tena la reputacin de saber cmo expulsar a los demonios Sus
mtodos eran ms que peculiares: daba de puetazos a sus pacientes, sobre todo en el
estmago, los meta en barricas, y as. La gente deca que a veces sus imprecaciones daban
resultado. Se hizo famoso despus de curar a la viuda de un rico comerciante, creo recordar
que se llamaba Ivanova y que era de Mosc. Mitya diagnostic que llevaba siete diablos en
el cuerpo, y con sus mtodos los expuls a todos. La viuda, agradecida, se cas con l. Era
muy rica. Ahora Mitya iba lavado y vestido y tena caballos propios. Recuerdo vvidamente
haberlo visto repantigado en su carruaje, con las piernas estiradas, con todo el aire de un
conquistador
Nilus frecuentaba aquellos crculos Su propia vida privada era objeto de muchos
comentarios. En una casita junto al monasterio y perteneciente a ste vivan con l, adems de
su esposa, ne Ozerova, su primera mujer, de la que ahora estaba oficialmente divorciado, y a
veces tambin otra mujer, siempre enferma, con una nia de once o doce aos. Se deca que
sta era hija de Nilus. En el crculo que rodeaba a Nilus la utilizaban como mdium en
sesiones espiritistas. Cuando se iba su madre, ella se quedaba con Nilus A veces se los
vea salir de paseo todos juntos. NiJus iba en medio, con su larga barba blanca, y por lo
general iba vestido con una camisa blanca de campesino, y de cinturn utilizaba un cordn de
fraile. A ambos lados iban sus dos esposas, la primera y la segunda, como si fueran su
pblico, que le miraban a los ojos y estaban pendientes de cada una de sus palabras. La nia
y su madre iban unos pasos atrs. Cuando llegaban al bosque se sentaban bajo los rboles.
Ozerova se pona a dibujar algo; no tena mucha capacidad artstica. La primera mujer
haca algo de costura. El propio Nilus se tenda y raras veces deca una palabra.
Me dijeron que la paz reinante en la familia de Nilus no haba existido siempre, que al
principio, al comienzo de su matrimonio, Ozerova haba tratado de rebelarse. Hubo escenas,
en particular algo en relacin con la nia. Pero Ozerova cedi pronto A Nilus no le costaba
ningn trabajo controlarla Toda la familia viva de la pensin de ella
Nilus se mova entre los extraos seres que se amontonaban en torno al monasterio En
particular, se ocup mucho de cultivar a Mitya Kozelsky, a quien trat de presentar en las
esferas ms altas de la sociedad. En su calidad de marido de Ozerova, Nilus tena relaciones
con la corte imperial y las utiliz para hacer que Mitya progresara. Uno de los amigos de
Nilus en el monasterio era un monje llamado Daniel, personalidad bastante dudosa, pero buen
pintor. Sin duda con el conocimiento de Nilus, y quiz por instigacin suya, aquel Daniel
pint un cuadro. En l se vea al Zar, la Zarina y su hijo envueltos en nubes y apoyados en
ellas Las nubes estaban llenas de diablos con cuernos, colas y pezuas, todos los cuales
trataban de agarrar al Zarevich, y le alargaban los brazos y le sacaban la lengua. Pero en
medio de aquella multitud de diablos avanzaba a paso firme Mitya Kalyada[18], el
combatiente intrpido contra las potencias satnicas, que llegaba a salvar al hijo del Zar
Con ayuda de Nilus se envi este lienzo a San Petersburgo. Es de suponer el tipo de
publicidad que Nilus debe haberle hecho all a Mitya. En todo caso, Mitya se vio llamado a
San Petersburgo y presentado al Zar y la Zarina. Nilus fue con l para interpretar los sonidos
incomprensibles que emita. Ya se haba establecido anteriormente en esa capacidad. Mitya
viaj en primera clase.
Cabe imaginar la impresin que cre aquel viaje de Mitya en la poblacin local. Esta, en
especial los campesinos, no estimaba mucho a los monjes. Quienes vean a los monjes de
cerca, saban que en sus vidas no haba mucha cabida para la santidad: a poca distancia del
monasterio haba toda una aldea poblada por los pecados de los monjes. La poblacin
local desconfiaba especialmente de todos aquellos mendigos sagrados y locos de Dios;
los consideraban, con raras excepciones, una partida de vagos y de charlatanes. Y de pronto
resultaba que el Zar le haba hecho una invitacin a aquel charlatn de Mitya. Yo misma o
cmo algunos de los campesinos ms slidos y reflexivos expresaban su confusin: Qu
significa esto?, decan. No comprende el Zar? O se est riendo de nosotros?.
Tambin los terratenientes y los funcionarios locales estaban escandalizados. Recuerdo
que tuve una charla con Rajmaninov, el jefe de la polica local Me mostr telegramas del
ministro en los que ste le peda que le diera a Mitya toda la asistencia posible, que le
consiguiera un compartimento de primera clase en el tren, especial, y todo eso. Naturalmente,
hizo lo que le decan, pero no se molest en ocultar su malestar. Mi marido culpaba
directamente a Nilus del viaje de Mitya. No titubeaba en calificarlo de aventurero y de
charlatn. Aquel asunto fue un golpe al prestigio del Zar, y mi marido consideraba que Nilus
era el nico responsable[19].

Los relatos bastante desapasionados de du Chayla y Mme. Kashkina pueden confrontarse con una
biografa de Nilus publicada en Yugoslavia en 1936. El autor de este libro, que es el prncipe N. D.
Zhevajov, era un ferviente admirador de Nilus; a sus ojos, los Protocolos eran sin duda alguna
producto de un judo que escriba al dictado del Diablo, que le revel los mtodos para destruir los
Estados cristianos y el secreto de cmo conquistar el mundo entero[20]. Por eso es tanto ms
significativo que los datos biogrficos que aporta coincidan casi exactamente con los de du Chayla.
Adems, gracias a l descubrimos qu planes abrigaba Nilus mientras registraba los archivos
monsticos. Uno de los xitos de Nilus fue la edicin del diario de un ermitao, que, segn Zhevajov,
describa el ms all con un realismo extraordinario. As, habla de un muchacho maldito por su
madre, a quien despus unos poderes desconocidos levantaron por el espacio sin aire por encima de
la Tierra, donde vivi cuarenta das la vida de los espritus, mezclndose con ellos y sometido a sus
leyes En resumen, este diario tena un valor excepcional, era un verdadero manual de santidad[21].
Zhevajov habla tambin de los ltimos aos de Nilus, en una poca en que ya no saban nada de l du
Chayla ni Mme. Kashkina y en que, sin que l lo supiera, su edicin de los Protocolos se estaba
publicando en todo el mundo. Parece que despus de marcharse de Optina Pustyn, Nilus vivi en las
fincas de varios amigos. Resulta curioso observar que durante unos seis aos despus del golpe de
Estado bolchevique, mientras Rusia viva en las convulsiones de la Revolucin y la Guerra Civil, el
terror, el contra-terror y el hambre, Nilus y Ozerova vivan tranquilamente en algn punto del sur de
Rusia, en una casa que compartan con un antiguo ermitao llamado Serafn, que tena una capilla
siempre llena de docenas de peregrinos. Es cierto que, segn las cartas de Nilus, en 1921 lleg un
pelotn del Ejrcito Rojo, al mando de un bandido local, con la intencin de matar a los dos
santones; pero incluso entonces, se nos dice, se vieron salvados por un vigilante nocturno misterioso
y milagroso que desapareci en el aire en cuanto le dieron un golpe. El jefe del pelotn se qued
paralizado inmediatamente y Serafn fue el nico que logr curarlo. Pero las autoridades
bolcheviques, tras derrotar a los ejrcitos blancos y liquidar a sus adversarios polticos, no iban a
verse permanentemente derrotadas por un vigilante nocturno que desapareca. Acabaron por
desahuciar a Nilus y todos sus compaeros. Tras unos aos de vagabundeo y dos breves estancias en
1924 y 1927, Nilus muri de un ataque cardaco, a los 68 aos de edad, el da de Ao Nuevo de
1930.
Por los documentos Freyenwald de la Biblioteca Wiener, de Londres, se ha podido saber lo que
fue de algunas de las personas ms prximas a Nilus. Segn una nota manuscrita del derechista ruso
llamado Markov II, a Ozerova la detuvieron en las grandes purgas de 1937 y la deportaron a la
pennsula de Kila, en el ocano rtico, donde muri de hambre y de fro el ao siguiente. Tambin
existe mucha correspondencia de un hijo de Nilus y relativa a l. Sergey Sergeyevich Nilus, que era
ciudadano polaco y es de suponer que habido por Nilus de su primera mujer, se puso a disposicin
de los nazis cuando stos preparaban su recurso contra el fallo del tribunal de Berna, en 1935.
Merece la pena citar una carta que escribi a Rosenberg desde Polonia en marzo de 1940:
Soy el nico hijo de S. A. Nilus, el descubridor de los Protocolos de los Sabios de Sin
No puedo ni debo permanecer indiferente en estos tiempos en que el destino de todo el mundo
ario est en juego. Creo que la victoria de ese genio que es el Fhrer liberar tambin a mi
pobre pas, y creo que puedo contribuir a ello desde cualquier puesto. Tras la brillante
victoria del poderoso ejrcito alemn he hecho todo lo posible por ganarme el derecho a
participar activamente en la liquidacin del veneno judo[22].

Parece adecuado cerrar nuestro estudio de Sergey Alexandrovich Nilus con esta nota.

3
No cabe duda de que Rachkovsky y Nilus intervinieron en la intriga contra Philippe, e incluso es
posible que conspirasen a fin de utilizar los Protocolos para su objetivo comn. Ello ha llevado a la
hiptesis, que aparece en varias de las obras sobre los Protocolos, de que la falsificacin se realiz
con el fin expreso de influir en el zar en contra de Philippe. Pero esta teora no es plausible. Philippe
era martinista y curandero, de modo que si los Protocolos se falsificaron para ayudar a Nilus en su
enfrentamiento con Philippe, deberan contener por lo menos alguna sugerencia de que el martinismo
y/o la curandera formaban parte de la conspiracin juda. De hecho contienen casi cualquier cosa
menos sa, desde ataques a la banca y a la prensa hasta las guerras internacionales y los ferrocarriles
subterrneos. Una cosa es utilizar una falsificacin ya existente y, desde luego, Rachkovsky no era
meticuloso en su eleccin de armas y otra muy distinta falsificar todo un libro que no tiene casi
nada que ver con la tarea de la que se trata. Podra Rachkovsky haber ido tan lejos?
As, pues, merece la pena buscar los posibles datos sobre la existencia de los Protocolos antes
de 1902. De hecho, son muchos los que existen, algunos de ellos procedentes de refugiados rusos
blancos pero que no por eso dejan de merecer la pena. En primer lugar, existe una declaracin
jurada de Filip Petrovich Stepanov, ex-procurador del Snodo Eclesistico de Mosc, chambeln de
la corte y consejero privado, prestada en Stary Futog, Yugoslavia, el 17 de abril de 1927. Dice lo
siguiente:

En 1895, el mayor retirado Alexey Sujotin, vecino mo en la gobernacin de Tula, me dio


un ejemplar manuscrito de los Protocolos de los Sabios de Sin. Me dijo que una dama
conocida suya, cuyo nombre no cit, haba encontrado ese ejemplar cuando viva en Pars en
casa de una amistad juda, y que antes de salir de Pars haba traducido en secreto el
manuscrito y se lo haba trado a Rusia, donde se lo haba dado a Sujotin.
Lo primero que hice fue reproducir la traduccin con pasta de hectgrafo, pero como me
resultaba difcil leerlo, decid hacer que se imprimiera sin mencionar fecha, lugar ni editor.
En todo ello cont con la ayuda de Arkady Ippolitovich Kelepovsky, que era a la sazn jefe
de la casa del gran duque Sergey. Hizo que el documento se imprimiera en la imprenta del
distrito. Esto ocurri en 1897. Sergey Nilus insert estos Protocolos en su obra, y aadi sus
propios comentarios[23]

Salvo la referencia de pasada a la amistad juda de la dama, este documento parece totalmente
intil como propaganda, de forma que probablemente Stepanov trataba de contar la verdad tal como
l la recordaba, si bien debe reconocerse que haban pasado treinta aos. Da la casualidad de que
hay, o haba, pruebas muy slidas que corroboraban su declaracin. Aunque no se conoce ningn
ejemplar impreso del libro de Stepanov, en 1934, el ao del juicio de Berna, todava exista un
ejemplar de la copia hectogrfica. En aquella poca se encontraba en la Coleccin Pashukanis de la
Biblioteca Lenin de Mosc, y las autoridades soviticas enviaron al tribunal de Berna una fotocopia
de cuatro pginas. La cubierta no lleva ttulo, pero el finado Boris Nicolaevsky qued convencido,
tras una cuidadosa inspeccin, de que efectivamente era la copia hectogrfica de Stepanov[24]. La
copia se hizo a partir de un documento escrito a mano en ruso, con el ttulo de Protocolos antiguos y
modernos de las reuniones de los Sabios de Sin. Por desgracia, ya no se puede inspeccionar: dos
aos de asiduas investigaciones en la Biblioteca Lenin no sirvieron ms que para obtener una
declaracin de que no se puede encontrar ningn manuscrito de esas caractersticas; pero la
Biblioteca Wiener posee una traduccin al alemn de los extractos enviados a Berna. Esa traduccin
revela que el texto debe haber sido prcticamente idntico al que ms tarde edit Nilus, que
establece directa o indirectamente la base de casi todas las ediciones ulteriores en todo el mundo.
Entre los rusos blancos tambin exista una firme tradicin sobre la identidad de la dama que
se llev el documento escrito a mano en ruso de Pars y se lo dio a Sujotin. Se deca que era Yuliana
(o, en Francia, Justine) Glinka[25]. Tambin de ella se saben muchas cosas, y tambin en su caso todos
los datos encajan. Yuliana Dmitrievna Glinka (1844-1918) era la hija de un diplomtico ruso que
acab su carrera de embajador en Lisboa. Ella lleg a dama de honor de la emperatriz Mara
Alexandrovna, y pas gran parte de su vida con gran tren en San Petersburgo, donde tena relaciones
con los espiritistas del grupo de Mme. Blavatsky[26], para ayudar a los cuales lleg a dilapidar su
fortuna Pero haba en su vida otro aspecto ms siniestro. En Pars, en 1881-1882, prob suerte en el
juego que ms tarde practicara Rachkovsky de forma tan brillante: el de vigilar y denunciar a los
terroristas rusos en el exilio. El general Orzheyevsky, que era una figura destacada de la polica
secreta y lleg a subsecretario de Asuntos Internos, era amigo suyo desde la infancia, y a l le
enviaba ella sus informes secretos. Pero en realidad no estaba dotada para estas tareas, se peleaba
constantemente con el embajador ruso, y acab desenmascarada en el peridico izquierdista Le
Radical.
Glinka sigui pasando gran parte de su tiempo en Pars hasta que, en una visita a San Petersburgo
hacia 1895, se encontr con que haba perdido el favor imperial. El Zar se haba sentido muy
ofendido por una serie de libros que haba publicado en Pars Juliette Adam, gran amiga de Glinka,
que contenan todo gnero de rumores y revelaciones acerca de la corte rusa. Con razn o sin ella,
sospech que Glinka haba sido cmplice en el asunto y la exili a su finca de la gobernacin de
Orel, limtrofe de la gobernacin de Tula. El protector natural de una Glinka en apuros habra sido el
mariscal de la nobleza del distrito, y ste era Alexey Sujotin, la misma persona de la que Stepanov
deca haber recibido los Protocolos[27].
El exilio de Glinka fue pasajero, y unos aos despus volva a estar cmodamente instalada en
San Petersburgo. A juzgar por un artculo publicado por el peridico derechista de San Petersburgo
Novoe Vremya, el 7 de abril de 1902, es posible que adoptara una actitud posesiva con respecto a los
Protocolos. El conocido periodista M. Menshikov informaba de que una dama de la sociedad lo
haba invitado a su casa para que viese un documento de gran importancia. En un elegante
apartamento (en Pars Glinka era conocida por su estupenda coleccin de pintura), y en perfecto
francs, la dama le haba comunicado que estaba en contacto directo con el mundo de ultratumba, y
procedi a iniciarlo en los secretos de la teosofa (Glinka era discpula de Mme. Blavatsky). Por
ltimo, le inici en los misterios de los Protocolos. En los ltimos aos, le explic, el manuscrito
original en francs se guardaba en Niza, que desde haca mucho tiempo era la capital secreta de los
judos; pero los haba robado un periodista francs que se los haba pasado a ella. A toda prisa, ella
haba traducido pasajes del francs al ruso. Menshikov ech un vistazo a los Protocolos y advirti
inmediatamente que se trataba de una falsificacin de tipo muy corriente. Aade que en San
Petersburgo haba varios ejemplares ms, uno de ellos en posesin de un periodista, es de suponer
que Krushevan, dado que su Znamya public los Protocolos al ao siguiente.
Existen, pues, motivos razonables para creer que Yuliana Glinka y Filip Stepanov tuvieron
efectivamente participacin en la primera publicacin de los Protocolos. En cuanto a la fecha, los
datos internos sugieren que al decir que recibi los Protocolos en 1895 y los public en 1897,
Stepanov no erraba ms all de lo que es de esperar al cabo de 30 aos. Por ejemplo, existe la
observacin, al final del decimosexto protocolo, de que como parte del programa encaminado a
idiotizar a los gentiles, Bourgeois, uno de los agentes de los Sabios, propugna un programa de
enseanza por imgenes. Se trata de Lon Bourgeois, figura muy sospechosa a ojos de la derecha
francesa desde que, cuando fue primer ministro en 1895-1896, incluy en su gabinete a nueve
masones. De 1890 a 1896 defendi a menudo un mtodo de enseanza por imgenes, y en 1897 se
reeditaron sus discursos en un libro titulado Lducation de la dmocratie franaise; en 1898, como
ministro de Educacin, promulg decretos al respecto. Una alusin parecida en el mismo sentido es
el pasaje del dcimo protocolo, en el que los Sabios recomiendan la eleccin de presidentes que
tengan en su pasado algn asunto Panam. Casi no cabe duda de que es una alusin a Emile Loubet,
que era primer ministro de Francia cuando lleg a su apogeo el escndalo de Panam, en 1892.
Aunque desde luego no estuvo implicado en el escndalo en s, Loubet no dio muestras de grandes
deseos de iniciar investigaciones contra quienes s lo estaban, y eso le hizo sospechoso. En 1895
Loubet fue elegido presidente del Senado, lo cual lo convirti en candidato a la Presidencia de la
Repblica, y en 1899 sali elegido presidente de la Repblica. El pasaje de los Protocolos poda
inspirarse en cualquiera de las dos cosas.
En cuanto al ferrocarril subterrneo de Pars, el Mtro, los planes de construirlo se anunciaron en
1894, pero el municipio no dio la concesin hasta 1897, y la primera lnea se abri en 1900. Dada la
amenaza contenida en los Protocolos de volar las capitales a partir de los ferrocarriles subterrneos,
merece la pena sealar que en 1897 la Libre Parole, de Drumont, lamentaba el nmero de accionistas
judos que tena el Mtro. Adems, fue en 1896 cuando Sergey Witte, ministro ruso de Hacienda,
propuso por primera vez la introduccin del patrn oro en Rusia, en lugar del patrn oro-plata en
vigor hasta entonces, y en 1897 se introdujo de hecho. Tambin esto figura en los Protocolos: en el
protocolo nmero 20 existe la observacin de que el patrn oro ha perjudicado a todos los
Estados que lo han adoptado. Pero, por encima de todo, est el ttulo de la falsificacin en s. Cabra
esperar normalmente que los misteriosos gobernantes se llamaran Sabios del Judasmo, o Sabios de
Israel. Debe haber algn motivo para que lleven el absurdo nombre de Sabios de Sin, y de hecho
hay uno muy plausible. Como ya hemos visto, los antisemitas interpretaron el Primer Congreso
Sionista de Basilea como un gigantesco paso adelante hacia la dominacin del mundo por los judos.
Incontables ediciones de los Protocolos han relacionado este documento con el congreso, y parece
muy probable que aquel acontecimiento inspirase la falsificacin en s, o por lo menos su ttulo. El
congreso se celebr en 1897.
En total, es prcticamente indudable que los Protocolos se urdieron en alguna fecha comprendida
entre 1894 y 1899, y probabilsimo que fuera en 1897 o 1898. El pas de origen, sin duda, fue
Francia, como revelan las mltiples alusiones a asuntos franceses. Cabe suponer que el lugar exacto
fue Pars, e incluso cabe una mayor exactitud: uno de los ejemplares del libro de Joly existentes en la
Bibliothque Nationale est sealado en partes que corresponden asombrosamente a lo copiado en
los Protocolos. De forma que el trabajo se hizo en medio del caso Dreyfuss, en una fecha que cae
entre la detencin de Alfred Dreyfuss en 1894 y su indulto en 1899, probablemente en el punto lgido
del gran debate que tan acerbamente dividi a Francia. Y, sin embargo, la falsificacin es claramente
obra de un ruso y est destinada a la derecha rusa. Cabe, pues, la seguridad de que se hizo a
instancias del jefe de la Ojrana en Pars, el siniestro Rachkovsky?
Como ya hemos visto, existen motivos muy slidos para creerlo, y sin embargo, la cuestin no es
tan sencilla como parece. El jefe y protector poltico de Rachkovsky era Sergey Witte, el
todopoderoso ministro de Hacienda, y los enemigos de Rachkovsky eran tambin los enemigos de
Witte. Y no cabe duda de que los enemigos de Witte tuvieron algo que ver con los Protocolos.
Cuando Witte lleg al poder, en 1892, reanud la tarea iniciada por Pedro el Grande y muy
descuidada por los gobernantes siguientes: la transformacin de una Rusia atrasada en un pas tan
moderno como los de Europa occidental. En el decenio siguiente, la produccin de carbn y de
hierro y acero aument en ms del 200 por 100; la construccin de ferrocarriles, que en aquellos
aos era e) ndice ms seguro de desarrollo industrial, avanz a un ritmo alcanzado slo en otro pas,
los Estados Unidos. Pero aquel rpido desarrollo econmico trajo consigo graves desventajas para
las clases cuya riqueza estaba vinculada al orden agrario tradicional, y en esos crculos se detestaba
a Witte. Adems, en 1898 hubo una grave recesin que caus grandes prdidas incluso a quienes ms
se haban beneficiado con la expansin econmica. Witte estaba sometido a grandes presiones para
recurrir a la inflacin, aunque ello significara abandonar el patrn oro, recin adoptado. Se resisti,
y su impopularidad se hizo todava mayor.
Los Protocolos tienen todo el aspecto de un arma que se pretende utilizar en la campaa contra
Witte. En los Protocolos se dice que los Sabios utilizan las depresiones econmicas como medio de
obtener el control de todo el dinero y de fomentar la intranquilidad en el proletariado; y como ya
hemos visto, tambin se dice que el patrn oro perjudica a los pases que lo adoptan. Adems, si se
compara el Dilogo en el Infierno con los Protocolos, se advierte que las nicas reflexiones
econmicas y financieras que se han mantenido del libro de Joly son las aplicables a la evolucin de
los acontecimientos en Rusia bajo Witte. La intencin parece obvia: se trata de presentar a Witte
como instrumento en manos de ios Sabios de Sin.
Los Protocolos no son la nica obra propagandstica orientada simultneamente contra los judos
y contra Witte. Existe un documento todava ms extrao, titulado Tayna Yevreystva (El secreto de la
judera)[28] que lleva fecha de febrero de 1895 y que parece como un primer ensayo torpe de los
Protocolos. Tayna Yevreystva sali a la luz cuando, conforme a las rdenes de Stolypin, ministro del
Interior, en el primer ao de este siglo, se examinaron a fondo los archivos de la polica en busca de
pruebas acerca del origen de los Protocolos. Se trata de un ensayo ridculo acerca de una religin
secreta imaginaria que, tras ser la de los esenios en poca de Jess, se supone que es ahora la de los
gobernantes desconocidos del judasmo. Pero coincide con los Protocolos en advertirnos de que el
gobierno secreto judo trata ahora de transformar a Rusia, de un pas agrario y semifeudal, en un
Estado moderno con una economa capitalista y una clase media liberal. Ya en el Occicente, el
ltimo factor econmico, el capitalismo, ha servido de arma a la masonera, y ahora los judos se han
apropiado diestramente de ese arma. Naturalmente, se ha decidido emplear la misma arma en Rusia,
donde la autocracia se basa totalmente en el apoyo de la aristocracia terrateniente, mientras que la
burguesa, hija del capitalismo, adopta una actitud benvola hacia el liberalismo revolucionario[29].
Y, al igual que los Protocolos, Tayna Yevreystva contiene un ataque al patrn oro, la innovacin de
Witte.
Segn una tradicin rusa blanca, Yuliana Glinka envi esta extraordinaria obra a su amigo el
general Orzheyevsky, que se lo pas al comandante de la Guardia Imperial, el general Cherevin,
quien deba pasrselo al Zar, pero no lo hizo. Y poca duda cabe de que los Protocolos tambin
estaban destinados a que los leyera el Zar, y por un motivo muy concreto. En comparacin con
Alejandro III, su formidable padre, Nicols II era un hombre pacfico y amable, que en los primeros
aos de su reinado haba mostrado renuencia a perseguir a nadie ni siquiera a los judos, y que
adems haba manifestado una cierta disposicin a permitir que Rusia se modernizara, e incluso
quiz se liberalizara algo. A los ultrarreaccionarios les interesaba mucho curar al Zar de aquellos
aspectos tan desconcertantes, y la forma en que trataron de lograrlo fue persuadirlo de que los judos
formaban una conspiracin mortfera empeada en socavar los fundamentos de la sociedad rusa y del
cristianismo ortodoxo; y de que el instrumento escogido por los judos era Witte, el gran
modernizador.
A fin de cuentas, quin falsific los Protocolos?.Boris Nicolaevsky y Henri Rollin han aducido
que gran parte de los Protocolos podra proceder del eminente fisilogo y periodista poltico
conocido por el nombre de Ilya Tsion en Rusia, y por el de Elie de Cyon en Francia[30]. Desde luego,
de Cyon era un adversario fantico de Witte, y muchos pasajes de sus escritos polticos se parecen a
las partes de los Protocolos que van en contra de la poltica de Witte. Incluso compuso uno de sus
ataques a Witte exactamente por el mismo mtodo empleado en los Protocolos, esto es, mediante la
adaptacin de una stira francesa contra un estadista muerto haca mucho tiempo, sin cambiar ms
que los nombres. Adems, era un expatriado ruso que viva en Pars y perteneca al crculo de
Juliette Adam, que a su vez era muy amiga de Yuliana Glinka. Pero debe formularse una importante
reserva: si de Cyon es efectivamente el falsificador, lo que falsific no pueden ser los Protocolos tal
como hoy los conocemos.
Es inconcebible que una persona de la seriedad y el calibre intelectual de de Cyon se como para
escribir una burda superchera antisemita. Adems, l mismo era de origen judo, y aunque se
convirti al cristianismo, nunca se volvi en contra de los judos. En su libro La Russie
Contemporaine (1892) da muestras de una simpata activa por los judos rusos perseguidos, pide que
se les d igualdad de oportunidades y lanza un duro ataque contra los propagandistas antisemitas y
los pogroms. Si es que efectivamente de Cyon tuvo que ver con el montaje que conocemos por el
nombre de los Protocolos, entonces alguien debe haberse apropiado de su obra y haberla
transformado, mediante la sustitucin del ministro ruso de Hacienda por los Sabios de Sin.
Y as volvemos a Rachkovsky. Pues en 1897 Rachkovsky y sus hombres, por orden de Witte,
robaron el chalet de de Cyon en Territet, Suiza, y se llevaron muchos papeles. Buscaban escritos en
contra de Witte, y es muy posible que encontrasen una adaptacin del libro de Joly. Sigue resultando
bastante extrao que Rachkovsky, el fiel servidor de Witte, propagase un documento que, incluso
transformado, sigue estando orientado sobre todo en contra de la poltica de su jefe. Se propona,
quiz, que el libro se atribuyera en general a de Cyon? Una maniobra as servira para dos cosas: los
antisemitas podran decir que alguien cuyo propio origen era judo haba desenmascarado la
conspiracin mundial juda, de Cyon se vera terriblemente mortificado, y al mismo tiempo no podra
defenderse. Y cuando se recuerda que en Rusia a de Cyon lo llamaban Tsion equivalente a Sin,
el ttulo de los Protocolos adquiere un significado adicional como chiste en clave y malintencionado.
Todo ello parecera encajar perfectamente con el estilo de Rachkovsky.
En total, la hiptesis ms probable es que la stira de Joly contra Napolen III la transform de
Cyon en una stira contra Witte, que despus se transform, bajo la orientacin de Rachkovsky, en los
Protocolos de los Sabios de Sin. Pero quedan algunos misterios, y es poco probable que se puedan
aclarar ya. Los archivos de la Ojrana que se hallan en la Institucin Hoover, de la Universidad de
Stanford, no revelan nada, y los archivos privados de Rachkovsky de Pars (perdidos hoy da)
tampoco revelaron nada cuando los inspeccion Boris Nicolaevsky en el decenio de 1930. Han
desaparecido los documentos de de Cyon, que su esposa mantuvo en Pars hasta la Segunda Guerra
Mundial. Adems, existe el enigma de Tayna Yevreystva, que difcilmente cabe atribuir a de Cyon ni
a Rachkovsky. Y ah hemos de dejar las cosas, hasta que pueda llevarlas ms adelante algn
especialista en el decenio de 1890 que disponga de suficiente tiempo y energa.
En cuanto a los primeros editores de los Protocolos, la comparacin con los fragmentos del
hectgrafo que se halla en la Biblioteca Wiener demuestran que la versin de Nilus es la que ms se
aproxima al original, aunque no fuese la primera publicada. De hecho, Sergey Nilus es la figura clave
en el lanzamiento de la falsificacin. Lo que sigue sin saberse, igual que muchas otras cosas, es cmo
lleg a sus manos. El mismo deca, en el prefacio de la edicin de 1917 de su libro, que en 1901 le
haba dado un ejemplar Sujotin; mientras que una carta del hijo de Filip Stepanov, actualmente en la
Coleccin Freyenwald de la Biblioteca Wiener, dice que se trata de una confusin y que fue
Stepanov. En todo caso, es cierto que en 1901 Nilus viva bastante cerca de las fincas de Sujotin,
Stepanov y Glinka. Pero, como ya hemos visto, tambin hay buenos motivos para creer que
Rachkovsky tuvo algn contacto con Nilus o con el ejemplar de los Protocolos de Nilus.
Una vez tras otra, cuando se trata de desenmaraar la historia inicial de los Protocolos, se
tropieza con ambigedades, incertidumbres, enigmas. No hay por qu tomarlos muy en serio. Lo que
era necesario era echar un vistazo a ese extrao mundo desaparecido en el que nacieron los
Protocolos: el mundo de agentes contra-revolucionarios y pseudomsticos que floreca en los aos de
decadencia del imperio del Zar.
Pero lo que es de verdad importante de los Protocolos es la gran influencia que han tenido
increble, pero indiscutiblemente en la historia del siglo XX.
Captulo V
Los Protocolos en Rusia

1
Cualquiera fuese el origen de los Protocolos, quienes los adoptaron, los conservaron y al final los
lanzaron al mundo fueron los pogromshchiki, los instigadores profesionales de pogroms. Pues los
centenares de matanzas locales de judos que ocurrieron en Rusia entre 1881 y 1920 no fueron en
absoluto estallidos espontneos de furia popular: exigan una planificacin a largo plazo, una
organizacin cuidadosa y, sobre todo, una agitacin intensiva. A veces esta labor la llevaba a cabo la
polica, pero a veces intervenan particulares, sobre todo periodistas sin escrpulos. Esa fue la gente
que hizo suyos los Protocolos.
La primera persona en publicar los Protocolos, Pavolachi Krushevan, era un pogromshchik
tpico. Justo cuatro meses antes de que publicara los Protocolos en su peridico de San Petersburgo
Znamya, su otro peridico, Besarabets, logr provocar un pogrom en su provincia natal de
Besarabia, y de hecho en la capital provincial, Kishinev, en la que se editaba el peridico. Unos
viajeros irlandeses y norteamericanos que visitaron la ciudad justo despus de la matanza
describieron cmo lo haba logrado[1]. Se encontraron con un pas frtil y prspero en el que
tradicionalmente las relaciones entre la masa de la poblacin y la gran minora juda haban sido muy
buenas, tan buenas en realidad que en 1881-1883, cuando por todo el sur de Rusia se perpetraban
pogroms, los campesinos de Besarabia se negaron a participar en ellos: Si el Zar quiere que maten
a judos decan ya tiene su ejrcito. Pero nosotros no vamos a atacar a los judos. La situacin
no cambi hasta 1898, cuando Krushevan empez a publicar su peridico local y a lanzar ataques
fanticos contra los judos. Se form un grupo de periodistas, funcionarios y otros profesionales que,
orientados por Krushevan desde San Petersburgo, empezaron deliberadamente a preparar el camino a
la matanza. En 1902, en Semana Santa que siempre era la poca favorita para los pogroms,
Krushevan anunci que un muchacho cristiano hallado muerto en un pozo era vctima de un asesinato
ritual judo. Aquella vez no tuvo xito, pues en seguida se encontr al verdadero asesino; pero, al
ao siguiente, el asesinato de un muchacho en Dubossary le permiti repetir la acusacin, esta vez
con xito. Tambin lanz la noticia de que se haba promulgado un ukase imperial por el cual se
autorizaba a los cristianos a ejecutar la justicia de sangre en los judos durante los tres das de
Pascua.
Pero no fue eso todo. En la preparacin de la matanza, los hombres de Krushevan tambin
utilizaron la fantasa, ms moderna, de la conspiracin mundial juda. Distribuyeron ejemplares del
Discurso del rabino y se dedicaron a explicarlo. Las falsedades que esparcan se advierten
claramente por las expresiones del agitador Pronin, que era el principal representante de Krushevan
en Kishinev. En la farsa de juicio que se celebr en gran medida debido a la presin del extranjero
unos meses despus de la matanza, aquel individuo dijo al prestar declaracin que justo antes de
la Pascua se haba celebrado en la sinagoga de Kishinev una reunin de judos de todos los pases.
En la reunin se haba decidido organizar una revuelta contra el Gobierno, en vista de lo cual los
judos haban atacado a la poblacin cristiana, que se haba limitado a defenderse. Adems, Pronin
public en Znamya un artculo en el cual elogi a los atacantes como autnticos patriotas a los que
slo les interesaba defender al Zar y a la Santa Rusia contra una terrible conspiracin internacional.
Todo eso cuando en Kishinev no haba habido ni un cristiano herido, pero haban muerto 45 judos y
centenares haban quedado heridos casi todos ellos artesanos, miserablemente pobres y totalmente
indefensos, y unos 10.000 haban quedado privados de todo. Ese fue el clima en el que iniciaron su
carrera pblica los Protocolos.
Entre tanto, el combate por modernizar y liberalizar el rgimen poltico ruso iba alcanzando una
nueva intensidad. En especial en 1904-1905, en el contexto de la desastrosa guerra con el Japn,
exista una presin abrumadora favorable a la introduccin de reformas fundamentales, y sobre todo
al establecimiento de una asamblea nacional representativa, de la libertad de expresin y de
garantas de la libertad individual. Una huelga general a escala nacional, realizada en septiembre de
1905, oblig al Gobierno a ceder, y en octubre el Zar promulg de mala gana un manifiesto en el que
prometa una constitucin basada en los principios del liberalismo moderno. Pero, huelga decirlo,
esta evolucin de las cosas no se produjo sin oposicin. El propio Zar estaba rodeado de influencias
reaccionarias, en especial las de su madre, algunos de los grandes duques, Pobedonostsev,
procurador del Santo Snodo, y Trepov, gobernador general de San Petersburgo, por no mencionar a
la Unin del Pueblo Ruso, ms conocida popularmente como las Centurias Negras[2].
Una de las libertades reconocidas por el manifiesto de octubre del Zar era la libertad de
asociacin, y quienes ms velozmente la aprovecharon fueron los extremistas de derecha. El 4 de
noviembre de 1905 fundaron la Unin del Pueblo Ruso de San Petersburgo un mdico, A. Dubrovin,
y un poltico, V. M. Purishkevich, que era la fuerza impulsora de la organizacin. Al igual que otros
miembros de las Centurias Negras, como Krushevan y Butmi, Purishkevich proceda de Besarabia
de hecho, haba realizado sus estudios en Kishinev y su objetivo poltico era precisamente el
mismo: combatir la liberalizacin de Rusia al presentarla como si fuera una conspiracin juda, y
organizar matanzas de judos para demostrar cun autntica era esa conspiracin. Empezaron a
aparecer por pueblos y aldeas unas proclamas de las cuales es buen ejemplo el texto de la siguiente:

Los esfuerzos por sustituir la autocracia del zar por derecho divino por una constitucin y un
parlamento estn inspirados por esos chupasangres que son los judos, los armenios y los
polacos. Cuidado con los judos! Todos los males y todas las desgracias de este pas tienen
su origen en los judos. Abajo los traidores, abajo la constitucin![3].

Y cuando naci la asamblea nacional la Duma del Imperio, la propaganda de las Centurias
Negras se concentr en desacreditarla como nos de los judos. Las elecciones de 1906 a la primera
Duma, y las de 1907 a la segunda y la tercera Dumas, se vieron acompaadas de una lluvia de
panfletos en los que se deca que la mayor parte de los candidatos eran judos, que los partidos
liberales estaban financiados por los judos, que los judos estaban esclavizando a Rusia por medio
de la Duma. Entre los panfletos publicados por las Centurias Negras para las elecciones hallaba su
lugar adecuado la versin de Butmi de los Protocolos, Los enemigos de la raza humana, con cuatro
ediciones en 1906-1907[4].
Incluso en el lamentable contexto de la vida poltica rusa, exista la opinin general de que las
Centurias Negras eran inadmisibles. Witte, por lo menos, no tena dudas:

Este partido es patritico hasta lo ms hondo de su alma pero su patriotismo es primitivo,


no se basa en la razn y la generosidad, sino en la pasin. Casi todos sus dirigentes son
advenedizos polticos, gente con ideas y sentimientos impuros; no tienen una sola idea
poltica viable, y concentran todos sus esfuerzos en desencadenar los impulsos ms bajos
posibles en las masas salvajes e incultas. Al abrigo del guila de dos cabezas, este partido
sabe instigar los pogroms y las convulsiones ms horribles, pero es incapaz de nada positivo.
Representa un patriotismo salvaje y nihilista que se alimenta de la calumnia y el engao, es un
partido de una desesperacin salvaje y cobarde, pero no deja margen para el pensamiento
creador y penetrante. La mayor parte de sus miembros procede de las masas salvajes e
ignorantes, sus dirigentes son unos villanos polticos, tiene simpatizantes secretos en los
crculos de la corte y entre nobles con ttulos de todo gnero, gente que busca la salvacin en
la ilegalidad y cuyo lema es: Nada de nosotros por el pueblo, sino el pueblo por el bien de
nuestros estmagos Y el zar suea con restablecer la grandeza de Rusia con la ayuda de
este partido. Pobre zar[5].

Aquellos hombres eran, de hecho, verdaderos precursores de los nazis. Hay trminos como el de
protofascista de los que se ha hecho un abuso tan monstruoso que titubea uno antes de usarlos, pero
no se puede negar que las Centurias Negras sealan una fase importante en la transicin de la poltica
reaccionaria, tal como se entenda en el siglo XIX, al totalitarismo de derecha de los nazis. En su
lealtad al trono y el altar, pertenecan al pasado; pero como aventureros polticos consagrados a
sabotear el desarrollo liberal mediante la agitacin y el terrorismo antisemitas, y como reaccionarios
romnticos que tambin saban utilizar el idioma de la demagogia radical, no cabe duda de que eran
una prefiguracin de Hitler y sus colegas. Igual que los nazis, pretendan que los judos formaban una
conspiracin capitalista-revolucionaria, y que a fin de impedir que ese rgano conspirador
estableciera una tirana monstruosa, los obreros y los campesinos deban erguirse firmemente al lado
de la clase gobernante autctona. Y tambin se adelantaron a los nazis en sus ideas acerca de lo
que deba hacerse con los judos. Aunque algunos pretendan deportarlos a la regin de Kolyma en el
rtico, o al otro lado de las montaas de Altai, en el sur de Siberia, otros contemplaban su
aniquilacin fsica. Uno de sus miembros importantes, Markov II, a quien en el decenio de 1930
daran empleo los nazis como experto en los Protocolos y en la conspiracin judeomasnica, ya
profetizaba en 1911, en un discurso en la Duma, que mataremos a todos los yids[*], hasta que no
quede uno[6].
Se saba perfectamente que las Centurias Negras empleaban a criminales para que realizaran
asesinatos y dirigieran los pogroms, y a los polticos de las Centurias Negras no se les reciba en la
buena sociedad, lo cual no impeda que la organizacin recibiera abundante apoyo de la Iglesia y el
Estado. Uno de sus dirigentes era un obispo, los monasterios publicaban octavillas para apoyarles,
sus emblemas y banderas se exhiban en las iglesias, los sacerdotes exhortaban a sus congregaciones
a que rezaran por su xito y a que participaran en sus actividades. El Gobierno, por su parte, les daba
todo gnero de asistencia. Se calcula que en un solo ao, la Unin del Pueblo Ruso recibi 2.500.000
rublos[7] en subvenciones del Gobierno. Recibi el derecho de solicitar la amnista para cualquiera
de sus miembros detenido por participar en pogroms. Sobre todo, gozaba de la plena aprobacin del
Zar, que la elogiaba como un ejemplo brillante de la justicia y del orden y que con mucho gusto
portaba su insignia en el uniforme. Durante el juicio de Beiliss por asesinato ritual, incluso envi un
telegrama a sus dirigentes para felicitarlos por su tentativa de lograr una sentencia condenatoria.
Adems, existe la historia del Memorando Lansdorf para demostrar cmo incluso la poltica
exterior poda verse afectada por las ideas de las Centurias Negras. Ante el avance del liberalismo
en Rusia, el conde Lansdorf, ministro de Relaciones Exteriores, prepar en 1906 un memorando
secreto en el que recomendaba que Rusia, Alemania y el Vaticano adoptaran medidas conjuntas
contra la Alliance Isralite Universelle y su supuesto instrumento, Francia. Explicaba que la campaa
de ampliacin del derecho de voto y liberalizacin del rgimen no era ms que un truco para
modernizar a Rusia, que en su condicin de Estado de campesinos, ortodoxo y monrquico segua
constituyendo un obstculo a la dominacin del mundo por los judeomasones controlados desde
Pars. Es cierto que Isvolsky, el sucesor de Lansdorf, enterr enseguida el memorando (no se public
hasta 1918, cuando lo hicieron los bolcheviques), pero merece la pena sealar que el Zar escribi al
margen: Hay que iniciar las negociaciones inmediatamente. Comparto en su totalidad las opiniones
aqu expresadas[8].
Aqul fue el clima en que primero se pusieron de moda los Protocolos. Hasta qu punto los
tomaban en serio determinados sectores, y hasta qu punto crean ciegamente en ellos, lo revela una
carta indita que escribi a Burtsev un antiguo periodista conservador ruso, I. Kolyshko, tambin
llamado Bayan, en la poca del juicio de Berna, cuando ambos eran refugiados en Francia:

7 de septiembre de 1934
Estimadsimo Vladimir Lvovich:
Me preguntas si como antiguo periodista s algo de los llamados Protocolos de los
Sabios de Sin
Para ayudarte a evaluar mis recuerdos, creo necesario decirte que en aquella poca mis
simpatas me llevaban hacia los crculos derechistas de Rusia a gente que tenda a ser
antisemita y como resultado prestaba la mayor atencin a lo que me llegaba del campo
antisemita. No puedo negar que cuando se editaron por primera vez estos Protocolos crearon
una impresin verdaderamente abrumadora en esos crculos, y en m personalmente. Como
sabes, uno se cree lo que se quiere creer. La gente entre la que me mova yo empez por creer
absolutamente en la autenticidad de aquel documento. Despus, gradualmente, los esfuerzos
de la izquierda empezaron a minar esa fe y el edificio empez a derrumbarse bajo los
efectos corrosivos de la crtica (y de los hechos); al principio, lentamente; despus cada vez
con ms rapidez. Que yo recuerde acab de derrumbarse al principio de la guerra. Durante
la Gran Guerra no volv a or hablar de los Protocolos en Rusia hasta despus de 1917
Dentro de Rusia, la controversia lleg a su fin. A m no me interesaba cmo ni cundo
sali al Occidente: a Francia, Inglaterra y Alemania. Porque consideraba que el asunto estaba
resuelto de una vez para siempre No pareca existir ninguna posibilidad de que jams
volvieran a resucitar los Protocolos para inquietar a la humanidad
Con la mayor estima y afecto,
I. Kolyshko (Bayan)[9].

De hecho, el xito de los Protocolos antes de la guerra fue limitado. Zhevajov dice que en 1913
se le quejaba Nilus: No logro que el pblico trate los Protocolos con seriedad, con la atencin que
merecen. Se leen, se critican, a veces se burlan de ellos, pero hay muy pocos que les den importancia
y que vean en ellos una amenaza real para el cristianismo, un programa para la destruccin del orden
cristiano y para la conquista del mundo por los judos. Eso no hay quien se lo crea[10]. Aos
despus Markov II, en una carta conservada en la Biblioteca Wiener, lamentaba que la Unin del
Pueblo Ruso, al no haber utilizado los Protocolos ms que a medias, no hubiera logrado impedir la
Revolucin Rusa.
Ha de tenerse presente que en estas cuestiones todo dependa de la actitud del propio zar, y al
final el zar, por idiotizado que estuviera con la conspiracin judeomasnica, tuvo que reconocer que
los Protocolos eran falsos. El general K. I. Globachev, ex-comandante de la divisin de San
Petersburgo de la Ojrana, describi cmo ocurri esto en una declaracin que present Burtsev en el
juicio de Berna. Globachev cuenta cmo, tras muchas tentativas fracasadas, por fin se sealaron a la
atencin del zar los Protocolos en el ao revolucionario de 1905. La lectura de los Protocolos,
contina, caus una gran impresin a Nicols II, que hizo de ellos su manual poltico. A ese
respecto son tpicas las notas que Nicols II hizo al margen del ejemplar de los Protocolos que le
haban dado: Qu profundidad de ideas! Qu percepcin! Qu exactitud en la realizacin
del programa! Nuestro ao de 1905 ha transcurrido como si los Sabios lo hubieran organizado.
No puede caber duda de su autenticidad. En todas partes se ve la mano rectora y destructora del
judasmo. Y as sucesivamente. Nicols II, muy interesado por el descubrimiento de los
Protocolos, prest gran atencin a la seccin extranjera de la polica secreta rusa y entreg muchas
recompensas, condecoraciones y anualidades Los dirigentes de la Unin del Pueblo Ruso, como
Shmakov, Markov II, etc., pidieron al Ministro del Interior autorizacin para utilizar los Protocolos
en gran escala en la lucha contra el judasmo militante, as como subvenciones al efecto. Pero
Stolypin, ministro del Interior encarg a Martynov y Vassilyev, dos oficiales de la gendarmera[11],
una investigacin secreta sobre el origen de los Protocolos. La investigacin revel claramente el
carcter falso de los Protocolos. Stolypin present los resultados de la investigacin a Nicols II,
que se sinti absolutamente impresionado. Y lo que resolvi Nicols II sobre el informe relativo al
empleo de los Protocolos para realizar propaganda antisemita fue lo siguiente: Dejemos los
Protocolos. No se puede defender una causa pura con mtodos sucios[12].
La situacin cambi en 1917-1918, cuando cayeron primero el zar y despus el Gobierno
Provisional, los bolcheviques se hicieron con el poder y comenz la Guerra Civil. De hecho, lo que
inici la carrera de los Protocolos por todo el mundo fue sobre todo el asesinato de la familia
imperial en Yekaterinburg (actual Sverdlovsk) el 17 de julio de 1918. Entonces desempe un papel
extraordinario la casualidad. Unos meses antes de su muerte en Yekaterinburg, la emperatriz
destronada haba recibido de una amiga, Zinaida Sergeyevna Tolstaya, un ejemplar del libro de Nilus
que contena los Protocolos. Parece que no le dijera mucho, a juzgar por una carta que envi a su
gran amiga Anna Vyrubova el 20 de marzo de 1918: Zina me ha enviado un libro. Lo grande en lo
pequeo, de Nilus. Lo estoy leyendo con inters[13]. Este breve comentario no sugiere mucho
entusiasmo, y aunque la zarina era una mujer estpida, supersticiosa e histrica, de hecho era mucho
menos antisemita que su marido. En su correspondencia se hallan incluso reproches dirigidos al zar
por la poltica antisemita de ste. Por eso resulta tan irnico que la muerte de la zarina fuera lo que,
por encima de cualquier otro acontecimiento, dio fama mundial a una falsificacin antisemita antigua
y semiolvidada.
Por pura casualidad, la emperatriz se llev el libro de Nilus a su ltima residencia, la casa de
Ipatyev en Yekaterinburg. Una semana despus del asesinato de la familia imperial, los bolcheviques
evacuaron Yekaterinburg y los blancos la ocuparon; el 28 de julio se descubrieron los restos del
zar, la zarina y sus hijos, desmembrados e incinerados, en el pozo de una mina abandonada en un
bosque cercano. Entre tanto, el juez de instruccin Nametkin se ocupaba de levantar un inventario de
los bienes hallados en casa de Ipatyev. Hall tres libros pertenecientes a la emperatriz: el primer
volumen de La Guerra y la Paz, la Biblia en ruso y Lo grande en lo pequeo, de Nilus.
Se dio a conocer otra circunstancia curiosa: la zarina haba dibujado una svstica en el marco de
una ventana de la habitacin que ocupaban ella y su marido. Se sabe que desde haca mucho tiempo
tena una aficin especial por ese antiguo smbolo[14], que llevaba una svstica de joyas y haca
grabar svsticas en los regalos que enviaba a sus amigos. Tambin es sabido que para aquella mujer
tan profundamente supersticiosa, la svstica era un talismn destinado a traer la buena suerte. Pero ya
haba gente para quien significaba algo completamente distinto. Mucho antes de la guerra, el escritor
austraco Guido von List haba defendido, en toda una serie de libros populares sobre los
germanoarios, que la svstica simbolizaba la pureza de la sangre germnica y el combate de los
arios contra los judos. Aquellas ideas haban penetrado en Rusia, y para los rusos familiarizados
con ellas, el descubrimiento de la svstica de la emperatriz, junto con el ejemplar de Nilus, lleg
como una revelacin del cielo. A su juicio se trataba del testamento de su emperatriz muerta, y lo que
significaba era que el reinado del Anticristo estaba empezando, que la Revolucin Bolchevique era
el asalto supremo de los poderes satnicos, que la familia imperial se haba visto destruida porque
representaba la voluntad divina en la Tierra, y que las fuerzas de las tinieblas estaban encarnadas en
los judos.
Era tanto ms fcil llegar a esa conclusin cuanto que algunos judos estaban desempeando
efectivamente un papel destacado en la revolucin. Entre los oficiales de los ejrcitos blancos
hubo quienes no advirtieron que eso podra tener algo que ver con la opresin a que haban estado
sometidos los judos bajo el rgimen zarista; o que ya haba habido otros asesinatos de zares
cometidos por rusos de pura sangre. No es de sorprender, pues aquellos hombres haban crecido en
una sociedad en la que se consideraba al judo como la fuente de todos los males. Se les haba
enseado que todo el pueblo ruso adoraba al zar y su autocracia, y tenan todo gnero de motivos
para disimularse a s mismos que haca mucho tiempo que ya no era as. Necesitaban una explicacin
sencilla de la catstrofe que los abrumaba y que destrua su mundo. La hallaron en la unin de la
svstica con los Protocolos en casa de Ipatyev. Y pronto llegaron los pogromshchtki para explotar el
gran descubrimiento.

2
Cuando cayeron asesinados el zar y su familia, la Guerra Civil se hallaba todava en sus fases
iniciales. Todava continu otros dos aos, durante los cuales el Gobierno Sovitico estuvo varias
veces al borde de la derrota, antes de la derrota final de los ejrcitos blancos en 1920. En aquellos
dos aos fue cuando los Protocolos revelaron por primera vez su capacidad para incitar a los
hombres al asesinato.
La gente que difunda los Protocolos segua siendo la misma. Como organizacin unificada, la
Unin del Pueblo Ruso prcticamente no exista desde 1919, pero ahora los antiguos dirigentes se
agregaron a los diferentes ejrcitos blancos, fundaron nuevos grupos polticos con nombres como
Unin de las Comunidades Nacionales Rusas o Asamblea Rusa, y sobre todo llevaron a cabo una
vigorosa campaa de agitacin en pro de los pogroms. El francs du Chayla, que en aquella poca
estaba con los ejrcitos blancos, ha descrito el celo de aquellos hombres en la difusin de los
Protocolos. Un abogado de Mosc llamado Ismailov, y un teniente coronel llamado Rodionov,
combinaron sus fuerzas para producir una edicin nueva y barata para los ejrcitos de la regin del
Don, y de distribursela a las tropas se encarg Purishkevich, uno de los fundadores de las Centurias
Negras, que haba conseguido un empleo en el departamento de propaganda del general Denikin, en
Rostov. Tambin en Crimea, bajo el rgimen del general Wrangel, profesores y periodistas
anunciaban a gritos por las esquinas la amenaza que representaban los Protocolos y la conspiracin
mundial judeomasnica[15] 15.
A esto cabe aadir que en Siberia se publicaron otras ediciones de los Protocolos. Una de ellas
se imprimi en Omsk, para el ejrcito del almirante Kolchak. El propio almirante estaba obsesionado
con los Protocolos; G. K. Gins, que lo vea a menudo en aquella poca, ha dejado constancia de que
se devor literalmente los Protocolos. Tena la cabeza llena de ideas antimasnicas. Estaba
dispuesto a ver masones por todas partes, incluso en su propio crculo y entre los miembros de las
misiones militares de los Aliados[16]. Otras ediciones de los Protocolos se publicaron en las partes
ms orientales de Siberia, como Vladivostok y Jabarovsk. Hasta en el Japn publicaron los rusos
blancos una edicin.
La interpretacin que ahora se haca de los Protocolos se ve claramente por el prefacio que se
adjunt a la primera de las nuevas ediciones, la preparada por Ismailov, el abogado de Mosc, y por
Rodionov, el oficial cosaco, en Novocherkask con el ttulo de Protocolos Sionistas, Plan de
conquista del Mundo por los judeomasones:

Los Protocolos son un programa, cuidadosamente elaborado hasta el ltimo detalle, para la
conquista del mundo por los judos. La mayor parte de este programa ya se ha realizado, y si
no reflexionamos, estamos condenados irremediablemente a la destruccin De hecho, estos
Protocolos no son slo la clave de nuestra primera revolucin fracasada (1905), sino tambin
la de nuestra segunda revolucin (1917), en las cuales los judos han desempeado un papel
tan desastroso para Rusia Para quienes somos testigos de esta autoflagelacin, para
quienes esperamos ver el renacimiento de Rusia, este documento es tanto ms significativo
cuanto que revela los medios utilizados por los enemigos del cristianismo para subyugarnos.
La nica forma de que podamos combatir con xito a los enemigos de Cristo y de la
civilizacin cristiana es que logremos comprender esos medios[17].

Claro que los Protocolos eran demasiado complicados y enrevesados para que los entendieran
los soldados rasos, la mayor parte de los cuales en todo caso eran analfabetos. En el juicio de Berna
de 1934, Chaim Weizmann record la primera vez que vio los Protocolos. Unos oficiales britnicos
agregados a los ejrcitos blancos llevaron a Palestina un documento de cuatro o cinco pginas
escritas a mquina, y explicaron que haba uno de esos documentos en posesin de cada oficial y
suboficial blanco. Cuando se inspeccion, result ser una serie de pasajes de los Protocolos.
Segn otras fuentes, parece que a los miembros alfabetizados de los diversos ejrcitos ^blancos y
ucranianos se les distribua en gran escala material de este tipo, y ellos se lo lean y explicaban a los
analfabetos.
Tambin se prepararon nuevas falsificaciones para complementar los Protocolos y ponerlos al
da. Se deca que el ms famoso de ellos era un documento encontrado a un comandante judo
bolchevique del Ejrcito Rojo, llamado Zunder. Parece que ya en mayo de 1918 empezaron a circular
copias de ese documento, y durante el invierno de 1919-1920, cuando empezaba a cambiar la suerte
de las batallas y los ejrcitos blancos hasta entonces victoriosos perdan una batalla tras otra,
empez a figurar en los peridicos publicados por los ejrcitos blancos, a veces en versiones
nuevas y considerablemente ampliadas. Dice lo siguiente:

Secreto. A los representantes de todos los sectores de la Sociedad Internacional Israelita.


Hijos de Israel! Se acerca la hora del triunfo final! Estamos a punto de dominar el
mundo. Lo que antes no podamos ms que soar est ahora al borde de realizarse. Hasta
hace muy poco dbiles e impotentes, ahora, gracias a la catstrofe mundial, podemos levantar
orgullosos la cabeza.
Pero hemos de tener cuidado! Sin duda puede profetizarse que, despus de haber
marchado sobre ruinas y altares y tronos rotos, seguiremos avanzando por el camino
indicado.
A la autoridad de las religiones y doctrinas de fe que nos son extraas la hemos sometido,
gracias al enorme xito de nuestra propaganda, a una crtica y una burla implacables. Hemos
hecho tambalearse la cultura, la civilizacin, las tradiciones y los tronos de las naciones
cristianas, en cuyas naciones hemos hallado ms hombres de los que necesitbamos para
nuestra tarea. Hemos hecho todo lo necesario para poner al pueblo ruso bajo el yugo del
poder judo, y por fin hemos logrado obligarlo a que se arrodille ante nosotros.
Casi lo hemos logrado, pero de todas formas debemos ser cautelosos, pues la Rusia
oprimida es nuestro archienemigo. La victoria sobre Rusia, lograda gracias a nuestra
superioridad intelectual, puede volverse contra nosotros en una futura generacin.
Rusia est conquistada y humillada. Rusia est en la agona de la muerte bajo nuestro
taln, pero no olvidemos ni siquiera por un momento que hemos de tener cuidado. El
sagrado cuidado de nuestra seguridad no nos permite mostrar piedad ni compasin. Al fin
hemos logrado ver al pueblo ruso en amarga necesidad, y verlo sumido en lgrimas! Al
arrebatarles sus propiedades, su oro, hemos convertido a estas gentes en esclavos indefensos.
Sed cautos y silenciosos. No debemos tener compasin con el enemigo. Debemos
terminar con los elementos mejores y dirigentes del pueblo ruso, con objeto de que la Rusia
vencida no halle ningn dirigente. As se desvanecer toda posibilidad de que se resistan a
nuestro poder. Debemos excitar odios y disputas entre los obreros y los campesinos. La
guerra y la lucha de clases destruirn todos los tesoros y la cultura creados por el pueblo
cristiano. Pero sed cautelosos, hijos de Israel! Nuestra victoria se acerca, porque nuestro
poder y nuestra influencia polticos y econmicos sobre las masas estn en franco progreso.
Compramos los emprstitos y el oro del Gobierno, gracias a lo cual tenemos capacidad para
controlar las bolsas de valores del mundo. El poder est en nuestras manos, pero tened
cuidado, no pongis fe alguna en poderes turbios y traidores.
Bronstein (Trotsky), Apfelbaum (Zinovyev), Rosenfeld (Kamenev), Steinberg, son todos
ellos como otros tantos millares de hijos de Israel. Nuestro poder en Rusia es ilimitado. En
las ciudades, los comisariados y los comits de alimentacin, los comits de casa, etc., estn
dominados por los nuestros. Pero no os dejis intoxicar por la victoria. Sed cuidadosos,
cautelosos, porque nadie ms que vosotros puede protegernos.
Recordad que no podemos confiar en el Ejrcito Rojo, que algn da puede revolverse y
hacernos la guerra.
Hijos de Israel! Se acerca la hora de nuestra victoria, tanto tiempo ansiada, sobre Rusia;
estrechad filas! Dad a conocer la poltica nacional de nuestro pueblo! Combatid por
nuestros eternos ideales! Mantened el culto de las leyes antiguas, que nos ha legado la
historia! Que nuestro intelecto, nuestro genio, nos protejan y nos guen!
Firmado, el Comit Central de la Sociedad Internacional Israelita[18].

Pese a ser un absurdo, el documento Zunder era un portento, pues la idea en que se basaba que
la Revolucin Bolchevique era resultado de una conspiracin juda y cumpla con los anhelos
seculares del pueblo judo dejara huella en la historia. Ya en aquella poca la idea se haba hecho
obsesiva entre muchos de los rusos blancos; ms tarde se convertira en artculo de fe entre los
nazis, y en el plazo de una generacin haba de influir en la poltica interna e internacional del
Gobierno de Alemania. Merece la pena considerar qu bases tena en la realidad histrica, si es que
las tena.
Hasta hace pocas generaciones, ser judo significaba una sola cosa: ser creyente en la religin
juda. Para los judos en este sentido del trmino, la Revolucin Bolchevique no significaba una
satisfaccin, sino un nuevo peligro. De hecho, los judos creyentes se han visto por lo menos tan
perseguidos en la Unin Sovitica como los creyentes cristianos. En los mismos momentos en que
circulaba el documento Zunder en los ejrcitos blancos, el Gobierno Sovitico estaba convirtiendo
las sinagogas en clubs obreros, disolviendo las instituciones religiosas, culturales y filantrpicas
judas, y prohibiendo todos los libros en hebreo, fuera cual fuera su contenido. Los bolcheviques de
origen judo no sentan la menor solidaridad con los judos religiosos, sino todo lo contrario. Cuando
una comisin de judos visit a Trotsky y le pidi que no hiciera nada que provocase a la soldadesca
blanca a cometer pogroms, les contest: Id a casa, con vuestros judos, y decidles que ni soy
judo ni me importan los judos ni lo que les ocurra[19]. Ah se produce una contradiccin insalvable
que los propagandistas antisemitas han hecho todo lo posible por ocultar.
Exista otro motivo para que la inmensa mayora de los judos rusos no pudieran apoyar en
absoluto a los bolcheviques: casi todos ellos eran pequeos tenderos y artesanos empleados por
cuenta propia. Como tales, y pese a que casi todos eran miserablemente pobres, eran enemigos de
clase desde el punto de vista leninista. Aunque aquella gente era inevitablemente enemiga del
rgimen zarista que la persegua, era cualquier cosa menos comunista. Durante el breve perodo en
que fue posible la libre expresin de las opiniones polticas, sigui sobre todo a los demcratas
constitucionales, que eran reformistas burgueses. Bajo el rgimen sovitico sufrieron todava ms
que los dems rusos: en el decenio de 1920 ms de una tercera parte de la poblacin juda careca de
derechos civiles, en comparacin con un 5 o un 6 por 100 de la poblacin no juda.
Es cierto que los judos, en el sentido de personas de origen judo, aportaron una parte
desproporcionada de la direccin (aunque no del total de miembros) de los dos partidos marxistas,
los bolcheviques y los mencheviques. No es difcil ver por qu. Se trataba de personas que haban
roto con la comunidad juda tradicional y abandonado la religin juda, pero que sin embargo eran
vctimas de discriminacin y persecucin bajo la autocracia zarista, lo cual bastaba para orientarlas
hacia los partidos de izquierda. Adems, en su mayora se trataba de antiguos estudiantes
universitarios, y debido al numerus clausus, un judo tena que ser alguien verdaderamente
cualificado para lograr el ingreso en la Universidad. Cuando ingresaban en un partido poltico, las
personas de ese tipo estaban bien capacitadas para llegar a puestos dirigentes. Es una situacin que
se ha repetido en otros pases en los que los intelectuales judos han tenido que enfrentarse con el
antisemitismo sin el apoyo y la consolacin de la fe religiosa.
Esos judos suelen ser idealistas inspirados por una visin de una sociedad en la que se
proscriban todas las formas de discriminacin. En general son malos polticos, y tienden a verse
expulsados despus del triunfo de la revolucin. De hecho, en Rusia haba muchos ms judos en la
direccin de los mencheviques que en la de los bolcheviques, y los bolcheviques exiliaron,
encarcelaron o ejecutaron a esos dirigentes mencheviques. En cuanto a los judos que figuraban entre
los dirigentes bolcheviques, tambin casi todos ellos cayeron fusilados en el decenio de 1930.
Esos son los hechos. Pero la fantasa no atiende a los hechos, y el mito de la conspiracin judeo-
comunista resultara todava ms potente que el de la conspiracin judeomasnica. La Guerra Civil
rusa fue la primera seal de su poder. Algunos de los comandantes de ejrcitos, como el general
Denikin, podan sentirse personalmente asqueados por la propaganda que se realizaba entre sus
tropas; pero eso no importaba. Las organizaciones de las Centurias Negras haban formulado con
toda claridad su objetivo en la guerra, y se lo impusieron con plena eficacia a los soldados: Matad
a los judos y salvaris a Rusia.
Las enormes matanzas de judos perpetradas por los nazis han dejado en la sombra todo lo que
ocurri antes, de forma que poca gente tiene conciencia hoy del preludio que se dio en Rusia entre
1918 y 1920. Sin embargo, el nmero de vctimas fue muy considerable: ms de 100.000 muertos, y
un nmero desconocido de heridos y mutilados. Muchos de los relatos hechos por testigos de
aquellos pogroms son demasiado horrorosos como para volver a contarlos. Bastar con los
siguientes pasajes de un artculo escrito por el periodista ruso Ivan Derevensky sobre el pogrom
cometido por un regimiento de cosacos en Fastov, cerca de Kiev, en septiembre de 1919, para
hacerse una idea de cmo se puso en marcha aquello. Esto es lo que ocurri tras el fracaso de una
tentativa de los bolcheviques de capturar la poblacin:

Los tres primeros das, los robos y los asesinatos se perpetraron sobre todo de noche. Por
las noches, toda la poblacin poda or disparos y gritos desesperados que llegaban ora de
una direccin, ora de otra. Al principio, los asesinatos no eran tan frecuentes, pero cada vez
se fueron haciendo ms habituales. Hacia el tercer da, los cosacos ya se paseaban por el
pueblo buscando abiertamente casas judas, y cuando encontraban una hacan lo que les
apeteca. Tambin paraban a los judos en la calle. A veces se limitaban a preguntar: Yid?,
y le pegaban un tiro en la cabeza. Lo ms frecuente era que los registrasen, los desnudasen y
despus les pegaran un tiro. Muchos de los asesinos estaban borrachos
Hacia el segundo o el tercer da empezaron a incendiar las casas de judos. Eso era
porque los pogromshchiki queran destruir las huellas de sus peores crmenes. Por ejemplo,
en una casa de la esquina de la plaza Torgovy haba 15 cadveres, muchos de ellos de
muchachas muertas despus de violadas. Incendiaron la casa para encubrir aquellos
crmenes
Describir los excesos que cometieron divididos segn las diferentes categoras.
Asesinatos. Cuando yo estuve en Fastov, todava no se poda determinar con ninguna
certidumbre el nmero de vctimas. Segn la Cruz Roja, se haban enterrado 550 cadveres
en el cementerio judo, pero se pensaba que el nmero total de muertos era mucho mayor. La
opinin general, tanto de los cristianos como de los judos, era que en Fastov haban matado
de 1.500 a 2.000 judos Cuando llegu yo, haban quitado de las calles todos los cadveres
y los haban enterrado, pero seguan apareciendo cadveres en los bosques, las cunetas y
algunas de las casas. Adems, existe el acuerdo general de que muchos de los cadveres
ardieron en las casas incendiadas. La gente sigue buscando los restos. Cerca de algunas de
las casas incendiadas hay un fuerte olor a cadaverina. Entre las cenizas se encuentran muchas
veces huesos inidentificables. A muchas de las vctimas sus parientes no las pueden encontrar
en absoluto, y se supone que han muerto. Los cerdos y los perros se comieron muchos
cadveres detrs de la casa de oraciones
Heridos. Se calcula que el nmero de heridos es de 300 a 400. Todos los das muere
alguno de esos heridos. Por falta de personal, la asistencia mdica es muy insuficiente. Los
heridos yacen en las aulas de la escuela local. Estn ah, sin vendar, y tan hacinados que
apenas se puede pasar entre ellos.
Atrocidades. Me contaron el caso de un hombre al que echaron vivo al fuego. A un
hombre llamado Kiksman le cortaron la lengua y despus lo mataron con una bala dum-dum.
Todo el mundo habla de cmo utilizaban las balas dum-dum, incluido el personal mdico del
hospital. A un hombre llamado Markman le cortaron las orejas, a uno de sus parientes le
dieron doce sablazos, y a otro ocho. El cadver de una nia, M. Polskaya, revelaba que la
haban quemado cuando todava estaba viva. Una de las listas de enterrados (proporcionada
por el escribiente de la polica) contiene los nombres de dos bebs de seis meses, Avrum
Slobodsky y Ruvin Kunik. A un hombre lo mataron de un tajo que lo parti en dos. Frente a la
sinagoga desnudaron a unos veinte judos y luego los mataron a tiros. Lo mismo les ocurri a
cuatro judos en la calle Voksal
Muchas veces hacan como que iban a ahorcar a gente para hacer que les dieran su
dinero Pero a muchos los ahorcaron de verdad, por ejemplo a Moshko Remenik (de un
rbol de su jardn), y a un padre y su hijo que todava estaba en la escuela, Meyer y Boris
Zabarsky. Con estos dos primero hicieron un simulacro de colgarlos, y obligaron al hijo a
apretar el nudo corredizo en tomo al cuello del padre
Violaciones. Como es lgico, no se dispone de los nombres de las vctimas de violacin
que han sobrevivido. Hubo muy pocas de stas: no he odo hablar ms que de dos nias que
estaban en algn hospital. Pero segn los testigos, hubo muchas violaciones; por lo general, a
las vctimas las mataban despus. He odo hablar de violaciones de nias pequeas
Incendios. En total ardieron unos 200 edificios, la mitad de ellos viviendas Unas mil
familias se han quedado sin hogar y estn refugiadas en la sinagoga o la escuela, o
sencillamente se quedan en la calle.
A la pregunta de quin perpetr ese pogrom? se le puede dar una respuesta muy clara:
los cosacos de la 2.a Brigada de Tersk. Su jefe es el coronel Belogortsev
Debo sealar que las vctimas del pogrom estn convencidas de que el cuartel general de
la brigada autoriz el pogrom. Su conclusin se debe a que, en el mejor de los casos, los
oficiales mostraron indiferencia, y muchas veces manifestaron su apoyo al pogrom, y que
varios cosacos decan cosas como: Nos han ordenado que les arreemos a los yids, o Nos
han dado permiso para estar de fiesta tres das, Nadie nos va a castigar por esto, y as
sucesivamente. Pero debo aadir que algunos de los oficiales de la misma brigada trataron de
impedir el pogrom, de defender algunas casas y en general de ayudar a los judos en sus
sufrimientos. El teniente Ilyushkin, que estaba al mando de la artillera, persuadi a sus
cosacos para que defendiesen toda una manzana de edificios
En cuanto a las causas del pogrom, aunque era lo que ms me interesaba, no pude hallar
ningn motivo en absoluto. Lo nico cierto es que entre los cosacos exista la creencia
general aunque totalmente vaga y sin fundamento de que los judos simpatizaban con el
bolchevismo. El teniente Ilyushkin me dijo que, evidentemente con fines de provocacin,
alguien haba difundido un rumor entre los cosacos en el sentido de que los judos haban
acogido con alegra a los bolcheviques cuando ocuparon Fastov unos das y de que
dispararon contra las fuerzas de voluntarios[2o] cuando stas se retiraron de Fastov. Ninguno
de mis muchos informadores confirm ese rumor. Por el contrario, todo el mundo
comprendidas personas que eran muy hostiles a los judos negaron absolutamente toda
posibilidad de que hubiera ocurrido nada por el estilo. Cuando los bolcheviques entraron en
Fastov, los judos igual que el resto de los habitantes se escondieron en los stanos[21].
Mientras ocurran estas cosas en Rusia, los Protocolos y el mito de la conspiracin judeo-
bolchevique iban penetrando hacia el oeste y se iban estableciendo, sobre todo en Alemania.
Captulo VI
Los Protocolos llegan a Alemania

1
Durante la Guerra Civil rusa, los pogromshchiki y los oficiales blancos bajo su influencia
montaron todo un Corpus de leyendas y falsificaciones antisemitas. Por ejemplo, en septiembre de
1919 una revista monrquica de Rostov sobre el Don public un documento falsificado que atribuy
mentirosamente al servicio secreto de los Estados Unidos[1]. Segn el documento, los bolcheviques
haban recibido una subvencin de muchos millones de dolares del banquero judo estadounidense
Schiff en nombre de la banca neoyorquina de Kuhn, Loeb and Co., y eso era lo que les haba
permitido realizar la revolucin. Es fcil ver por qu eligieron as a Schiff. Era cierto que durante
los pogroms de 1905 haba intentado persuadir al Gobierno de los Estados Unidos para que se
interesara por los judos rusos, y eso era algo que ningn pogromshchik poda perdonar. Pero
algunos de los corresponsales extranjeros y miembros de las misiones militares ante los ejrcitos
blancos se tomaban en serio las cosas de este tipo, y ayudaban a canalizarlas hacia Europa
occidental. No pasara mucho tiempo antes de que monseor Jouin se dedicara tranquilamente a
reimprimir en Pars la falsedad sobre Schiff en su edicin de los Protocolos, y a los nazis aquella
historia les aportara un tema inagotable de propaganda.
Entre tanto, los Protocolos empezaron a desplazarse hacia occidente. Veinte aos despus de que
el manuscrito francs original de la falsificacin fuera de Pars a Rusia, salieron de Rusia ejemplares
impresos de la traduccin al ruso en el equipaje de los oficiales rusos blancos. En 1919
empezaron a circular copias mecanografiadas en diversos idiomas entre los delegados a la
Conferencia de la Paz; tambin empezaron a aparecer en las mesas de ministros y altos funcionarios
de Londres, Pars, Roma y Washington. El objetivo de aquella maniobra era convencer a los
gobiernos de las diversas Potencias para que siguieran intensificando su intervencin en Rusia.
Podan plantearse objeciones de todo gnero a la intervencin en una guerra verdaderamente civil;
pero y si el conflicto de Rusia no era una guerra civil, sino sencillamente la materializacin de una
conspiracin internacional juda para subyugar al pueblo ruso? Por demencial que pueda parecer el
argumento hoy da, parece que tuvo algn efecto sobre determinadas polticas gubernamentales.
No todos los que vendan los Protocolos pensaban en trminos de alta poltica. En el verano y el
otoo de 1919 un misterioso lituano, ex-empleado de la Ojrana, visit a una delegacin juda en la
Conferencia de la Paz y ofreci entregar, por 10.000 libras esterlinas, un libro que poda ser
peligrossimo para los judos. Huelga decir que la transaccin no se realiz; pero la delegacin vio
el libro, y se trataba de un ejemplar de los Protocolos. Y aqul no fue un incidente aislado: el Comit
Judo Estadounidense tuvo ocasin de comunicar, en su anuario de 1920, que se haban dirigido a l
determinados rusos que ofrecan, por una suma congrua, destruir el manuscrito original de los
Protocolos. Pero estaba a punto de terminar la era de esas intrigas tan privadas. Para fines de 1919
los Protocolos haban iniciado su escalada hacia la fama mundial, gracias a los esfuerzos de un par
de fanticos rusos asentados en Berln, Pyotr Nikolaevich Shabelsky-Bork y Fyodor Viktorovich
Vinberg[2].
Shabelsky-Bork haba nacido en el Cucaso en 1893. Su padre era un rico terrateniente, su madre
miembro importante de la Unin del Pueblo Ruso, directora de una revista de las Centurias Negras en
San Petersburgo y autora de un libro antisemita y antimasnico titulado Los satanistas del siglo XX.
El propio Shabelsky-Bork perteneci desde muy joven a la Unin del Pueblo Ruso y a otra
organizacin afn, la Cofrada de San Miguel Arcngel. Sirvi como oficial en la Guerra Mundial y,
por poco tiempo, en la Guerra Civil. En septiembre de 1918 se encontraba en Yekaterinburg, donde
deca que lo haban enviado varias personas de alta posicin para investigar las circunstancias en
que se produjo el asesinato de la familia imperial. All interrog a varias personas, y no cabe duda
de que debe haber odo hablar de la svstica de la zarina y su ejemplar del libro de Nilus.
Vinberg era mucho mayor, pues haba nacido en 1871 en Kiev; su padre era el general en jefe de
una divisin de caballera. Tambin l se hizo oficial del ejrcito, en el que lleg a coronel de la
Guardia Imperial. Era miembro de la Cofrada de San Miguel Arcngel y escriba para la prensa de
las Centrias Negras. En 1918 lo arrestaron por actividades contrarrevolucionarias y estuvo preso en
la fortaleza de San Pedro y San Pablo de Petrogrado[3], pero pronto se escap o lo pusieron en
libertad. Se abri camino hasta Ucrania, donde se sum a los propagandistas blancos y los
pogromshchiki de Kiev. El asesinato de la zarina y los descubrimientos de la habitacin de sta en
Yekaterinburg influyeron mucho en l. Cuando muri en Francia, en 1927, su necrolgica aparecida
en la Revue Internationale des Socits Secrtes sealaba que la zarina haba sido coronela
honoraria del regimiento de Vinberg: La adoraba, y todos sus escritos en contra de los judos y los
masones estn impregnados de ese culto[4].
Tanto Shabelsky-Bork como Vinberg salieron de Rusia en fecha relativamente temprana de la
Guerra Civil. Cuando las tropas alemanas evacuaron Ucrania tras el armisticio de noviembre de
1918, las autoridades alemanas ofrecieron un tren a los oficiales rusos que desearan salir con ellas.
Shabelsky-Borg y Vinberg aprovecharon la ocasin y se fueron a Alemania. Parece que
inmediatamente despus de llegar a una Alemania que se hallaba todava en los primeros estertores
de la derrota y la revolucin, Vinberg se puso en contacto con el hombre que haba de publicar la
primera traduccin de los Protocolos al alemn, Ludwig Mller. Mller, que prefera hacerse llamar
Mller von Hausen, y que tambin utilizaba el seudnimo de Gottfried zur Beek, era capitn retirado
del ejrcito y director de una revista mensual conservadora y antisemita, Auf Vorposten (En
Vanguardia). Antes de fines de noviembre, aquel hombre estaba en posesin de un ejemplar de la
edicin de 1911 del libro de Nilus Lo grande en lo pequeo, con los Protocolos, y lo haba recibido
de Vinberg o de algn compaero de Vinberg. Los contactos entre aquellos oscuros personajes
tendran importantes consecuencias. Monseor Jouin, que tanto hizo por difundir los Protocolos en
Francia, consideraba que las actividades de Vinberg en Alemania haban sido el punto de partida de
la cruzada contra el peligro judeomasnico, y aunque esto era un tanto exagerado, algo tena de
verdad. Desde luego, a partir de aquel momento la agitacin antisemita adquiri una intensidad
asesina que era nueva en Europa occidental.
En Berln, Vinberg y Shabelsky-Bork colaboraron en la preparacin de un anuario, Luch Sveta
(Un Rayo de Luz), cuyo tercer nmero (mayo de 1920) contiene el texto completo de la edicin de
Nilus de 1911. Tambin los dems nmeros tratan obsesivamente de la imaginaria conspiracin
judeo-masnico-bolchevique, al igual que el libro de Vinberg Krestny Put (es decir, Va dolorosa),
que se tradujo al alemn. En todos esos escritos, Vinberg insiste en que de una forma u otra hay que
deshacerse de los judos. Naturalmente, Comprende que eso es algo que no puede hacerse en una
democracia es, en todo caso, una aberracin monstruosa, y de hecho un artilugio diablico inventado
por los judos como medio de garantizar su dominacin. En consecuencia, Vinberg exige que los jefes
naturales de las naciones reconozcan de una vez para siempre la incompetencia poltica de las masas,
se hagan con el poder e impongan su dictadura sobre las manadas de antropoides. Entonces habr
llegado el momento de unir a las naciones en un frente comn contra la conspiracin mundial de los
judos.
Entre tanto, Vinberg advierte un gran consuelo: Alemania est relativamente libre de la
enfermedad democrtica. En Alemania circulan libremente los Protocolos de los Sabios de Sin, y
los obreros revisan sus programas socialistas en reuniones extraordinarias Por todas partes se
celebran conferencias sobre la dominacin juda[5]. Y son los enemigos de Alemania, Inglaterra y
Francia, los que constituyen el baluarte de los Sabios. Ya en el siglo XVIII Inglaterra, a instancias de
los Sabios, haba pagado a gente como Rousseau, Voltaire y los enciclopedistas para que socavaran
Francia; en poca ms reciente haba pagado a Tolstoy y Gorki para que socavaran Rusia. La
Revolucin Francesa la haban planeado los Sabios, al igual que las Revoluciones Rusa y Alemana
de 1917-1918. El vnculo que une a las Revoluciones Alemana y Rusa consiste en el hecho de que
los dos golpes de Estado se provocaron artificialmente por medio de la red mundial de
organizaciones judeomasnicas. En esas organizaciones, la masonera de los grados inferiores
desempea el papel de arma ciega de la tristemente clebre Alliance Isralite Universelle, ese
consejo secreto de los Sabios del Pueblo de Israel[6]. Adems, no slo las revoluciones, sino la
propia Guerra Mundial era obra de los Sabios, que actuaban por conducto de la poltica exterior
britnica y francesa. El kaiser y el zar haban hecho todo lo posible por evitar la guerra, pero no eran
enemigos para los Sabios. El nico remedio, ahora, es una alianza entre la verdadera Alemania y la
verdadera Rusia o sea, una Alemania y una Rusia bajo dictaduras de derecha. Esa alianza puede
todava desafiar y derrotar a la conspiracin judeomasnica y sus tteres francs y britnico. Debe
proclamarse una nueva consigna: Alemania y Rusia sobre todo! Sobre todo en el mundo!. As
comenta Vinberg los dos pueblos realizarn su sueo, magnnimo y benfico, pero irrealizable
hasta ahora, de la paz mundial[7].
Como programa poltico, no es posible tomar en serio lo que dice Vinberg. Entre los emigrados
rusos, slo una minora incluso de los ultraderechistas estaba dispuesta a recurrir a la ayuda alemana
para ayudar a restablecer el rgimen zarista, mientras que entre los derechistas alemanes haba muy
pocos que como Ludendorff fueran tan irrealistas como para contemplar tal restauracin. Por
otra parte, Vinberg tena toda la razn cuando pensaba que los Protocolos tendran ms atractivo en
Alemania que en ningn otro pas. Saba, desde luego, que desde la aparicin del antisemitismo
como fuerza poltica, hacia 1870, haba tenido mucha ms fuerza y ms difusin en Alemania que en
Inglaterra o en Francia. Pero no era todo: en cuanto se hizo evidente que Alemania iba a perder la
guerra, quienes haban llevado al pas al desastre se apresuraron a echarles la culpa a los judos, que
eran al mismo tiempo los responsables de haber lanzado a Alemania a la guerra en s y de que
Alemania no la hubiera ganado.
Ya en enero de 1918 la revista mensual derechista Deutschlands Erneuerung (Renovacin
Alemana) haba publicado una variacin sobre el Discurso del rabino, adaptada a las necesidades
del momento. El 1913, deca, se haba reunido en Pars un grupo internacional de banqueros judos
que haban decidido que haba llegado el momento de que las altas finanzas expulsaran a los reyes y
los emperadores y establecieran abiertamente su dominacin sobre el mundo entero; lo que hasta
entonces haba sido un control secreto deba convertirse ya en una dictadura declarada. Esos eran
quienes haban lanzado al mundo a la guerra. Tambin se haban encargado de que los agitadores
panjudos socavaran Alemania hasta tal punto que las Potencias extranjeras se sintieran libres para
atacarla, con el conocimiento seguro de que la guerra la sumira en la revolucin. Aquella idea
prendi rpidamente en los crculos derechistas. A medida que, en los ltimos meses desesperados
de la guerra, se generalizaban las huelgas en Alemania y en Austria, se iban difundiendo las
octavillas segn las cuales los judos estadounidenses, ingleses y rusos han reunido 1.500.000.000
de marcos para incitar a los alemanes contra los alemanes, a hermanos contra hermanos. En
agosto de 1918, cuando el ejrcito alemn se bata en retirada en el frente occidental, el prncipe Dr.
Otto zu Salm-Horstmar que con el tiempo se convertira en uno de los patrocinadores ms activos
de los Protocolos explicaba que Alemania estaba perdiendo la guerra porque el pensamiento
democrtico estaba socavando el pensamiento aristocrtico, que era el natural de los alemanes, y
aquel pensamiento democrtico hallaba su mayor apoyo en la raza juda internacional que actuaba
por conducto de las logias masnicas. Por aadidura, aada que Lenin era judo y perteneca a una
logia masnica de Pars, de la cual tambin era miembro Trotsky. El prncipe solt todo aquello en
un discurso oficial pronunciado en la cmara alta de la Dieta Prusiana.
En el momento mismo de la derrota final de Alemania, la revista Auf Vorposten estaba dispuesta
con esta explicacin: De momento ha ganado la bandera azul y blanca del pueblo judo y la
bandera rojo sangre del alto grado escocs![8] Los tronos de los Romanov, los Habsburgo y los
Hohenzollern han quedado vacos, y Alemania gime bajo la tirana de los consejos de obreros y
soldados[9]. Y a principios de 1919, mientras el pueblo alemn experimentaba toda la amargura de
la derrota, empezaron a aparecer libros enteros en los que se explicaba de ese modo la guerra y su
final. Dos obras especialmente influyentes fueron Judas Schuldbuch, eine deutsche Abrechnung
(Cuentas pendientes entre Alemania y los judos), publicado con el seudnimo de Wilhelm
Meister[10], y Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik, eine Untersuchung ber Ursprung
und Endziele des Weltkrieges (Masonera mundial, Revolucin mundial, Repblica mundial,
Investigacin sobre el origen y el objetivo final de la Guerra Mundial), del Dr. F. Wichtl, ambas
publicadas en Munich, donde acababa de iniciar Hitler su carrera poltica. Su objetivo lo expone con
una ingenuidad notable el propio Wichtl: convencer al lector de que no son los alemanes los
culpables de esta horrible sangra, sino la conspiracin mundial judeomasnica, la seora
invisible de todos los pueblos y todos los Estados[11]. Naturalmente, se da por sentado que Rusia
est totalmente en manos de ese poder, pero igualmente lo est el Imperio Britnico. Los judos y los
ingleses juntos organizaron la guerra como medio de llegar a dominar el mundo; la Entente la
organizaron los judos desde su baluarte de la City de Londres, igual que la propaganda pacifista que
socav a Alemania. Y si Trotsky es al mismo tiempo el agente de las altas finanzas judas y del
rabinato, el monarca judo a punto de establecerse como gobernante del mundo no es otro que el rey
Jorge V. Un pas en que cosas as podan venderse a montones (entre los dos, se vendieron 50.000
ejemplares de esos libros en un ao) estaba verdaderamente dispuesto para los Protocolos.
Pero los Protocolos se quedaron a la espera. Haba existido la intencin de publicarlos
simultneamente en Alemania y Gran Bretaa, con unos comentarios adaptados a las circunstancias
de cada pas, pero no result fcil encontrar un editor britnico. En consecuencia, se aplaz la
publicacin en Alemania hasta principios de 1920, pero entre tanto hubo muchos indicios de los
buenos tiempos por venir. En abril de 1919, el anciano Theodor Fritsch, el Nstor del antisemitismo
alemn, public en su Hammer una profeca que se deca haba hecho un revolucionario judo en
Pars en 1895, es decir, hacia la poca del origen de los Protocolos: Dentro de unos 30 aos,
Alemania se ver envuelta en una gran guerra que no puede por menos de perder. Entonces, sobre las
ruinas del Imperio Alemn, edificaremos nuestro imperio, como nos prometi Jehovah, con un
segundo Salomn de rey. Le da a uno la sensacin de que Fritsch deba estar leyendo un ejemplar de
los Protocolos (poco despus publicara su propia edicin de ellos, que le produjo grandes
beneficios). Tambin en abril de 1919, Vinberg hablaba en Luch Sveta de una inminente edicin
alemana, y aquel mismo mes Auf Vorposten contena un anuncio que sigue siendo un documento de lo
ms significativo:

En Alemania, antes de la guerra, los informes de los Sabios de Sin no se conocan ms


que en crculos judos y masnicos. No cabe duda de que la historia del mundo habra
seguido otro rumbo si los prncipes de Europa hubieran conocido los Secretos de los Sabios
de Sin a tiempo y hubieran extrado de ellos las conclusiones que se imponan
Dada la blandura demostrada por los pueblos de Europa central, y especialmente por los
alemanes, en su manejo de la cuestin juda, es probable que toda revelacin de los objetivos
judos se hubiera visto rechazada antes de la guerra con una sonrisa de incredulidad. Incluso
durante la Guerra Mundial slo unos pocos se dieron cuenta de que deba existir algn gran
plan para la destruccin de Alemania; quienes estaban al tanto saban que los masones y los
judos haban preparado ese plan con decenios de anticipacin, a fin de derrocar las casas
reales de Europa y despus iniciar la lucha contra la Iglesia Que un tribunal imparcial
examine quin es el culpable de la guerra! Convocamos a los dirigentes de la masonera
internacional, a las alianzas mundiales judas y a todos los grandes rabinos a que
comparezcan ante l[12].

Eso, por lo menos, era cierto: quienes antes de la guerra se habran redo de los Protocolos ahora
estaban dispuestos a tomrselos en serio. La misma evolucin de las cosas que se haba producido en
Rusia despus de la Revolucin de Octubre estaba a punto de repetirse, a escala infinitamente mayor,
en Alemania. Una vez ms, unos hombres derrotados y arruinados iban a invocar aquella
falsificacin para explicar sus desgracias y excusar sus fracasos. Sobre todo, un puado de
aventureros polticos iba a utilizarlo como truco para conseguir influencia, privilegios y poder, y en
eso algunos de ellos iban a tener un xito muy superior a los sueos de cualquiera de los
pogromshchick de las Centurias Negras.
Se conocen muchos datos acerca de la promocin de la primera edicin alemana de los
Protocolos. El libro se public a mediados de enero de 1920 con el ttulo de Die Geheimnisse der
Weisen von Zion (Los secretos de los Sabios de Sin). La editorial fue la misma organizacin que
publicaba Auf Vorposten, la Verband gegen Ueberhebung des Judentums (Asociacin contra la
Arrogancia de los Judos), fundada en 1912 o 1913 con el fin de ilustrar a la lite espiritual, social
y econmica del pueblo. El director era el fundador de aquella organizacin, el mismo Ludwig
Mller, alias Mller von Hausen, alias Gottfried zur Beek, a quien le haban dado el ejemplar de
Nilus en 1918. Aunque el libro comenz a venderse muy bien inmediatamente, empez por recibir
enormes subvenciones, y ya sabemos de qu sectores. Por mucho que la nueva constitucin hubiera
abolido la cmara alta de la Dieta Prusiana, su ala conservadora segua funcionando como entidad,
sobre todo mediante el envo de fondos a varias organizaciones cuyo objetivo era desacreditar la
repblica y restaurar la monarqua. De esta fuente consigui fondos para los; Protocolos el prncipe
Dr. Otto zu Salm-Horstmar. Adems, parece indudable que tambin contribuyeron miembros de la
depuesta familia Hohenzollern; en todo caso, cuando se profiri esta acusacin, el Auf Vorposten,
habitualmente vociferante, mantuvo un prudente silencio.
Desde luego, los Hohenzollern tenan motivos para estar contentos con el libro: llevaba la
dedicatoria de A los Prncipes de Europa, y un retrato de su ilustre antepasado, el Gran Elector,
con el lema: Que algn da se levante de nuestros huesos un vengador. No es de extraar que el
prncipe Joachim Albrecht de Prusia tuviese por costumbre regalar ejemplares del libro al personal
de los hoteles y los restaurantes que frecuentaba. En cuanto al kaiser, exiliado, cuando lady Norah
Bentinck lo visit en el verano de 1921, lo encontr totalmente convencido de que su cada se deba
a los Sabios[13]. Tambin para el gran hroe alemn de la guerra, el general Ludendorff, los
Protocolos llegaron como una revelacin, que se neg a rechazar incluso cuando The Times demostr
su carcter espreo. El gobierno supremo del pueblo judo, escribi en 1922, actuaba de la mano
de Francia y de Inglaterra. Quiz era el que guiaba a ambas[14]. Y reflexionaba: ltimamente han
salido varias publicaciones que arrojan una nueva luz sobre la posicin del pueblo judo. El pueblo
alemn, pero tambin los dems pueblos de la Tierra, tienen todo gnero de motivos para realizar un
estudio a fondo del desarrollo histrico del pueblo judo, sus organizaciones, sus mtodos de lucha y
sus planes. Uno sospecha que en muchos casos llegaremos a una versin distinta de la historia
universal[15]. Naturalmente, Ludendorff tena gran necesidad de un chivo expiatorio, pues al
recomendar una guerra submarina totalmente implacable, haba hecho tanto como el que ms por
meter a los Estados Unidos en la guerra contra Alemania.
Si bien es posible que Ludendorff y el kaiser estuvieran verdaderamente engaados, el conde
Ernst zu Reventlow, que era un poltico profesional, saba perfectamente lo que se haca. Aquel
aristcrata prusiano, que era uno de los principales miembros del bloque vlkisch[16] del Reichstag,
y con el tiempo se hara nazi, se haba empeado totalmente en propagar los Protocolos. As lo hizo
en Auf Vorposten, en su propio peridico Der Reichswart (El Centinela del Reich) y en peridicos
con circulacin de masas, como el Deutsches Tagleblatt; y cuando The Times public su revelacin,
defendi la autenticidad de los Protocolos con ms ardor que nunca. Las revelaciones de The Times
escribi no pueden afectar a, ni mucho menos destruir, la veracidad de los Protocolos. Por el
contrario, esas revelaciones arrojan una luz interesantsima y valiossima sobre las maniobras
judas Que el pueblo alemn extraiga la conclusin prctica y se encargue de que el libro, que ya
tiene una gran distribucin, circule lo ms posible![17]. Eso deca el conde Reventlow, que, como
veremos, no se crea ni una sola palabra del asunto [18].
En aquel coro de elogios, la voz de la Asociacin contra la Arrogancia de los Judos sonaba muy
alta. Aquellos editores emprendedores no se limitaban a hablar de poltica, ni de cosas como guerras
y revoluciones; en su publicidad, como ocurrira ms tarde con la propaganda nazi, se presenta el
desenmascaramiento de la conspiracin judeomasnica como el punto clave de la historia espiritual
de la humanidad. Segn Auf Vorposten, el nuevo libro revelaba una conspiracin

para destruir al cristianismo y otras formas de creer en Dios y establecer la fe mosaico-


talmdica como religin universal. Se ha iniciado el gran combate que predecan hombres de
gran visin desde hace decenios. Si los pueblos civilizados de Europa no se levantan ahora
para luchar contra el enemigo comn, nuestra civilizacin se ver destruida por el mismo
hongo venenoso que destruy la civilizacin de la Antigedad hace dos mil aos Hace
unos das nos deca un profesor de Berln que sin duda este libro le traer la salvacin a
nuestro pueblo, y un erudito del sur de Alemania escriba para decir que ningn libro ha
provocado jams tal revolucin en la visin del mundo que tiene la gente como la obra de
Gottfried zur Beek, no ya desde la invencin de la imprenta, sino incluso desde el
descubrimiento del alfabeto. De todos los sectores de la poblacin alemana, desde las cortes
de los prncipes hasta las casitas de los obreros, nos llegan mensajes de alegra y aprobacin
porque al fin un hombre valeroso ha resuelto la cuestin de la que depende el destino del
pueblo alemn[19].

Las contracubiertas de los editores tienden a exagerar, pero verdaderamente la recepcin popular
que tuvo la edicin de Mller von Hausen (o Gottfried zur Beek) de los Protocolos fue
extraordinaria. Hubo que reimprimirlo dos veces en el mes siguiente a la publicacin, y otras tres
veces antes de fines de 1920; sus ventas llegaron en seguida a los 120.000 ejemplares. Y, desde
luego, el libro coadyuv mucho a fomentar la locura nazi ya bajo el rgimen democrtico y liberal de
la Repblica de Weimar. Por ejemplo, esto fue lo que vio un observador judo a principios 1920 del
decenio de 1920:

En Berln asist a varios mtines consagrados exclusivamente a los Protocolos. Por lo


general, el orador era un profesor, un maestro, un editor, un abogado o alguien as. El pblico
estaba formado por personas de la clase educada: funcionarios, comerciantes, ex-oficiales,
seoras, y sobre todo estudiantes, estudiantes de todas las facultades y todos los cursos Las
pasiones estaban excitadas al mximo. All, frente a uno, en carne y hueso, estaba la causa de
todos los males: los que haban hecho la guerra y causado la derrota y organizado la
revolucin, los culpables de todos nuestros sufrimientos. El enemigo estaba al lado, al
alcance de nuestra mano, y sin embargo era el enemigo que se agazapaba en la oscuridad, y
uno temblaba al imaginarse los secretos designios que estara abrigando.
Observ a los estudiantes. Era posible que slo unas horas antes hubieran estado
ejercitando toda su energa mental en un seminario dirigido por un sabio de fama mundial
para tratar de resolver un problema jurdico, o filosfico, o matemtico. Ahora su sangre
joven herva, les brillaban los ojos, cerraban los puos, rugan con voces roncas de aplauso o
de venganza. A veces se permita que hablara alguien del pblico; si alguien osaba expresar
una duda lo hacan callar a voces, a veces con insultos y amenazas. Si se hubieran dado
cuenta de que yo era judo, dudo que hubiera podido escapar sin lesiones. Pero la erudicin
alemana permita que la creencia en la veracidad de los Protocolos y en la existencia de una
conspiracin mundial juda calase cada vez ms hondo en todos los sectores educados de la
poblacin alemana, de forma que ahora[20] es sencillamente inerradicable. De vez en cuando
un peridico cristiano serio expresaba leves dudas, planteaba objeciones blandas y tmidas,
pero nada ms. Ninguno de los grandes eruditos alemanes (salvo el finado y llorado Strack)
se atrevi a desenmascarar la falsificacin[21].

Este relato se ve confirmado por otros del mismo perodo, y todos estn de acuerdo en que los
Protocolos eran algo que preocupaba bsicamente a la clase media. Los peridicos socialdemcratas
los denunciaban decididamente, mientras que la mayor parte de la prensa burguesa permaneca, en
el mejor de los casos, neutral. Y los estudiosos ms vidos de los Protocolos no se hallaban entre los
obreros industriales, fueran especizados o no especializados, sino entre las clases profesionales.
Los antiguos oficiales les tenan una especial aficin, pero tambin circulaban por los institutos de
tecnologa, muchas veces con la aprobacin de los profesores, y ayudaban a formar la visin del
mundo de los estudiantes que ms tarde ocuparan puestos a todos los niveles de la industria,
incluidos los ms altos (dicho sea de paso, Techow, el asesino de Rathenau, haba estudiado en un
instituto de tecnologa)[22]. No cabe duda de que los creyentes ms entusiastas eran los partidarios de
las ideas racistas y vlkisch que estudiaremos ms adelante, pero por otra parte ni siquiera el
protestantismo ms ortodoxo constitua una proteccin segura. Los propagandistas antisemitas
empezaron a difundir que la autenticidad de los Protocolos estaba garantizada por el Museo
Britnico, porque en su gran biblioteca haba un ejemplar del libro de Nilus, y aquello bastaba para
convencer incluso a las publicaciones ms serias y respetables de la Iglesia Luterana.
El apetito de aquel enorme pblico, sobre todo de clase media, poda fluctuar, pero nunca
quedaba saciado. Para el momento en que lleg Hitler al poder, en 1933, se haban publicado 33
ediciones de la traduccin de zur Beek. Entre tanto, la editorial Der Hammer, de Leipzig, haba
sacado una edicin popular con el nombre de Theodor Fritsch, y para 1933 de esa edicin se haban
vendido casi 100.000 ejemplares. Adems, estas ediciones estuvieron acompaadas de un diluvio de
obras en las que se explicaban y se justificaban los Protocolos. La traduccin al alemn del libro
sobre el tema patrocinado por Henry Ford, El Judo Internacional, tuvo seis ediciones entre 1920 y
1922. En 1923 Alfred Rosenberg, el filsofo oficial del Partido Nazi, public un volumen titulado
Die Protokolle der Weisen von Zion und die jdische Weltpolitik (Los Protocolos de los Sabios de
Sin y la Poltica Mundial Juda), que tambin tuvo tres ediciones en un ao. O sea, que ya en el
decenio de 1920 deba haber en Alemania cientos de miles de ejemplares de comentarios sobre
ellos, los Protocolos y de comentarios sobre ellos.
Todo aquello era parte de una campaa antisemita mucho ms intensiva que ninguna de las
conocidas antes de la guerra. Al cabo de un ao del armisticio existan ya seis organizaciones
consagradas a la difusin de propaganda de ese gnero dos en Berln, tres en Hamburgo y una en
Leipzig, y por lo menos una docena de peridicos y revistas[22]. Y eso en una poca en que Hitler y
su futuro partido ni siquiera haban empezado a salir de la oscuridad. Gracias a esas organizaciones
y publicaciones, los Protocolos no eran algo aislado, sino que se vean constantemente reforzados
por otras falsificaciones y fbulas relativas a la conspiracin mundial judeo-masnico-comunista. Ya
en 1919 aparecieron dos ediciones del Discurso del Rabino, adems de las variaciones que sobre l
se hacan en el libro de Wilhelm Meister. Entr en Alemania el documento Zunder, tras
desempear su papel en la provocacin de pogroms en Rusia; en febrero de 1920 sali en el
peridico de los derechistas rusos Prizyv (La Llamada), e inmediatamente se tradujo y reedit en
Auf Vorposten y publicaciones parecidas. Aquel mismo mes se reedit la vieja obra de Osman Bey
La Conquista del Mundo por los Judos. Y se hall otra rica mina en la larga introduccin y el
postfacio con que Mller von Hausen ornament su edicin de los Protocolos.
Incluso para alguien ya encallecido en sus vagabudeos por esos territorios le resulta una sacudida
comprender exactamente qu es lo que contiene este libro que se tomaron en serio innumerables
profesores y maestros, hombres de negocios e industriales, oficiales del ejrcito y funcionarios.
Porque incluso los Protocolos son menos extraos que los apndices editoriales. Entre estos figura,
por ejemplo, la caricatura El Sueo del Kaiser, publicada inicialmente en el semanario ingls
Truth en 1890[24]. Ese comentario satrico sobre las ambiciones del Kaiser y sus probables
consecuencias se interpreta como un producto judeomasnico que revela el plan secreto (!) para
derrocar las monarquas europeas; despus de todo, no era Henry Labouchere, director de Truth,
masn y, lo que es ms, miembro del Club de la Reforma? Igualmente notable es una fantasa que
Mller von Hausen copi de Prizyv: se acababa de celebrar en el Kremlin una misa negra en la que
Trotsky y los suyos haban rezado a Satans para que les ayudara a derrotar a sus enemigos; aquel
sacrilegio lo haba revelado un centinela, a quien inmediatamente asesinaron por orden de Trotsky.
Estas cosas, y muchas ms de la misma calidad, se convirtieron en la divisa de los propagandistas
antisemitas.
Se lleg a la cumbre del absurdo con un invento titulado Die siegreiche Weltanschauung (Neo-
Machiavellismus) und wir Juden (La visin victoriosa del mundo (el neomaquiavelismo) y
nosotros los judos), que se public unas semanas despus de los Protocolos con la firma increble
de Dr. Siegfried Pentha-Tull. En ese panfleto, el autor, que se dice judo, celebra en pblico el xito
del plan esbozado en los Protocolos, es de suponer que olvidando el carcter presuntamente secreto
del plan. No se tard mucho en encontrar al olvidadizo Pentha-Tull. Justo en aquella poca, el
peridico Deutsche Zeitung, que era el rgano del Partido Nacional Popular Alemn (antes Partido
Conservador) estaba publicando en forma de serial una novela corta en la que el malo era un judo
llamado Pentha-Tull, y la novela y la falsificacin eran de la misma persona, un conocido antisemita
llamado Hans Schliepman. Pero eso no impidi que el mismo peridico expresara su horror ante las
revelaciones del imaginario Pentha-Tull. Su libro, exclamaba, le hiela a uno la sangre en las venas.
Y formulaba una peticin urgente: Debe formarse una falange cristiana unida en contra de los
horribles peligros que no slo amenazan a las iglesias, sino a todo el pueblo alemn, y que proceden
de los judos. Es necesario hablar con franqueza, si no queremos perecer miserablemente. Se puede
sacar al pueblo de su apata pero nicamente mediante un combate enrgico contra quienes
emponzoan al pueblo; sa es la nica forma de escapar a sus mortales garras[25].
Nadie fue ms elocuente en relacin Pentha-Tull que el conde Ernst zu Reventlow, aquel
infatigable propagandista de los Protocolos. En mayo de 1920 dedic varios artculos en el
Deutsche Zeitung a afirmar que la autenticidad de los Protocolos quedaba demostrada sin lugar a
dudas por Pentha-Tull y el documento Zunder, y eso lo escriba sin crerselo un solo momento.
Aunque ya se sabe que gran parte de la propaganda antisemita consiste en mentiras deliberadas, es
raro encontrarse con que uno de los mentirosos lo reconoce por escrito. En 1940, una de las oficinas
de propaganda del Tercer Reich pens en resucitar a Pentha-Tull y consult a Reventlow, que segua
siendo miembro del Reichstag. La Coleccin Freyenwald de la Biblioteca Wiener contiene su
respuesta: Cuando le el panfleto de Pentha-Tull qued convencido de que se trataba de una
falsificacin bastante torpe. Pero en pblico dije que era autntica, porque me pareci lo ms til en
aquel momento Heil Hitler![26]. Y sabemos cul era la utilidad en que pensaba Reventlow en
torno a aquella mentira concreta. Las elecciones al primer Reichstag republicano se iban a celebrar
en junio de 1920. La presentacin de la nueva repblica como creacin de los Sabios de Sin era una
forma de ganar votos para la derecha antidemocrtica.

2
Los Protocolos tuvieron mucho que ver con dos asesinatos polticos ocurridos en Berln en 1922.
Cuando lleg a Berln Shabelsky-Bork, el amigo y colaborador de Vinberg y activsimo
propagandista de los Protocolos, fund una organizacin calcada de las Centurias Negras y entrenada
en el terrorismo. Su principal empresa la realiz el 28 de marzo de 1922. Se estaba celebrando en la
Philharmonia de Berln una reunin de emigrados rusos, en ayuda de las vctimas del hambre en la
Unin Sovitica. Presida la reunin Pavel Nikolaevich Milyukov, el eminente historiador y dirigente
de los demcratas constitucionales (cadetes). El propio Milyukov haba tenido que huir de Rusia
para impedir que los bolcheviques lo encarcelaran o lo ejecutaran; de hecho, al igual que Vinberg y
Shabelsky-Bork, haba tenido que salir con las tropas alemanas que se retiraban de Ucrania. Eso no
impidi que aquellos fanticos planearan su asesinato. Shabelsky-Bork y su banda irrumpieron
repentinamente en la Philharmonia y abrieron fuego contra el escenario, sin acertarle a Milyukov, que
se tir al suelo, pero mataron a Vladimir Nabokov (el padre del novelista). Por aquel asesinato
Shabelsky-Bork qued sentenciado a catorce aos de trabajos forzados. Sali en libertad mucho
antes de ese plazo, y cuando los nazis llegaron al poder, recibi una pensin fija de la oficina de
Rosenberg, y ya en 1933 se le permiti colaborar en la fundacin de un movimiento nazi ruso. Fue
una recompensa adecuada, pues en su tentativa de asesinato de Milyukov, Shabelsky-Bork actuaba
conforme a la doctrina de su maestro Vinberg, que de hecho tambin estaba implicado en el asesinato
y por ello tuvo que marcharse de Alemania. Y Vinberg vea en Milyukov al agente secreto, pero
plenamente consciente, de los bolcheviques, que eran a su vez agentes de los Sabios de Sin.
A aquel asunto sigui unos meses despus un asesinato, esta vez perpetrado por derechistas
alemanes, que retumb en toda Europa. En junio de 1922 un puado de jvenes fanticos asesin a
Walter Rathenau, el ministro de Relaciones Exteriores de Alemania. Y lo hicieron convencidos no
slo de que l actuaba en nombre de los Sabios, sino de que l mismo era uno de los Sabios.
Rathenau era un hombre de extraordinaria competencia, que haba hecho aportaciones en las
esferas de las ciencias aplicadas, la ingeniera, la filosofa, la teora poltica y la econmica, adems
de ser uno de los grandes industriales alemanes, un gran administrador y un notable ministro de
Relaciones Exteriores. Sus servicios a Alemania haban sido enormes. Al comienzo mismo de la
guerra advirti el peligro mortal que representaba el bloqueo britnico. Para contrarrestarlo mont
en un lapso de tiempo verdaderamente asombroso una organizacin enorme para la administracin de
las materias primas, lo cual, de hecho, permiti a Alemania disponer de materias primas hasta el
final de la guerra. Despus de sta trabaj incansablemente para superar el aislamiento de Alemania
y para conseguir que se redujera la carga de las reparaciones, al mismo tiempo que intentaba unir las
naciones de Europa, todava amargamente divididas por la experiencia de la guerra, en un esfuerzo
colectivo de reconstruccin. En abril de 1922, como ministro de Relaciones Exteriores, firm el
Tratado de Rapallo con la Unin Sovitica, en virtud del cual ambos bandos renunciaron a todas las
reclamaciones debidas a la guerra.
Rathenau era un ferviente patriota, pero su patriotismo era el de un europeo civilizado y liberal, y
no tena nada que ver con el patrioterismo. Adems, era judo. En consecuencia, los derechistas
fanticos lo vean con un odio que se fue haciendo cada vez ms intenso a medida que iba
ascendiendo en la poltica. Para 1921, la prensa del bloque vlkisch y del joven Partido Nazi
representaba a aquel gran idealista como un ser satnico. Esparce usted a su alrededor una justicia
infernal, unas prcticas infernales y una moral infernal, escriba la Deutsch-vlkische Bltter,
mientras el Vlkischer Beobachter denunciaba: Cunto falta para que tengamos a un Walter I de la
dinasta de Abraham, Jos, Rathenau? Se acerca el da en que la rueda de la historia universal dar
marcha atrs, para pasar por encima de muchos cadveres, los del gran financiero y sus
cmplices[27]. Al mismo tiempo, Theodor Fritsch en el Hammer presentaba a Rathenau como el
responsable del bolchevismo, incluso dentro de Rusia. En 1922 los ataques se hicieron todava ms
rastreros. Se lleg a decir que al establecer el control de las materias primas durante la guerra,
Rathenau haba organizado deliberadamente el hambre del pueblo alemn. En cuanto a su designacin
como ministro de Relaciones Exteriores, la haba logrado al presentar al canciller un ultimtum en el
que amenazaba con sacrificar el pueblo alemn al poder mundial judo. Y a lo largo de los meses
anteriores al asesinato se pronunciaron discursos en los que se peda que se cometiera precisamente
ese asesinato.
Naturalmente, en aquella campaa se invocaron constantemente los Protocolos, pero no fue eso
todo: se hicieron circular dos historias concretas en las que se estableca una relacin peculiarmente
estrecha entre Rathenau y los Sabios de Sin. Una de ellas era un extrao invento que Mller von
Hausen incluy en su edicin de los Protocolos. Emil Rathenau, el padre del estadista, haba
comprado haca tiempo en Berln una casa que haba reconstruido en gran parte, y una de las
adiciones que le hizo fue un friso que recorra el exterior del edificio. En realidad, aquel friso estaba
formado por mscaras con decoraciones florales, que se repetan 66 veces. Pero a los ojos
alucinados del editor de los Protocolos, aquello representaba 66 cabezas coronadas, cortadas y
depositadas en 66 bandejas destinadas a recibir la sangre de los sacrificios. Y quin poda dudar de
que en aquel diseo se expresaba simblicamente el secreto de la revolucin alemana y de la rusa?
No haba sido Emil Rathenau uno de los consejeros de mayor confianza del Kaiser? Cuntas
veces, lamentaba Mller, no habr cruzado nuestro inocente Emperador el umbral de esa casa sin
sospechar los amables deseos para con el futuro de la Casa de Hohenzollern que abrigaba aquel
hombre a quien consideraba su amigo?[28] [29].
De tal padre, tal astilla. Aos antes, Walter Rathenau haba escrito una frase que iba a tener una
historia larga y nada gloriosa. En la Neue Freie Presse del da de Navidad de 1909 se haba
publicado un artculo suyo que se reedit en su libro Zur Kritik der Zeit (Una crtica de nuestros
tiempos), de 1922. Trataba de cuestiones econmicas y contena la siguiente observacin:
Trescientos hombres, todos los cuales se conocen entre s, orientan los destinos econmicos del
Continente y buscan sus sucesores entre sus seguidores. No se menciona para nada a los judos, y el
contexto demuestra lo que se propona Rathenau, que era deplorar el que en aquella poca los
principales puestos de las finanzas y la industria fueran en gran medida coto cerrado de una
oligarqua hereditaria. Parece haber sido Ludendorff quien primero sugiri que los 300 hombres eran
en realidad el Gobierno secreto judo[30]. Aquella sugerencia la tomaron vidos los antisemitas
profesionales, que rpidamente extrajeron la conclusin obvia: Rathenau saba cuntos eran los
Sabios, lo cual significaba que era uno de ellos. No haca falta ms para completar la transformacin
del ministro de Relaciones Exteriores en un supercriminal. El nombre del principal culpable de la
esclavizacin de nuestra economa es Rathenau, escriba una revista derechista. El dominio del
trabajo productivo de todos los pueblos de la Tierra pasa cada vez a manos de esos 300 hombres
que, segn una observacin inadvertida de la gua de Rathenau de la historia universal, se conocen
todos los unos, a los otros, y uno de los cuales es l Muchos contemporneos inocentes siguen sin
reconocer las operaciones preconcertadas de esos 300 hombres que, casi sin excepcin, pertenecen a
la raza juda[31]. Alfred Rosenberg, en su folleto La peste en Rusia, deca que Rathenau y los de
su calaa estaban maduros desde hace mucho tiempo para la crcel y el patbulo. El conde zu
Reventlow lamentaba que un hombre as estuviera vivo y gozase de excelente salud, y su artculo se
reedit en muchos peridicos dos semanas antes del asesinato.
Rathenau haba recibido frecuentes amenazas de asesinato, pero siempre haba rechazado la
proteccin de la polica. Lo asesinaron cuando iba en su coche, como de costumbre, de su casa al
Ministerio de Relaciones Exteriores, el 24 de junio de 1922 por la maana. Los asesinos eran unos
muchachos muy jvenes pertenecientes a varios grupos de la extrema derecha, como la Deutsch-
Vlkischer Schutz und Trutszbund (Alianza Ofensiva y Defensiva) y la Brigada Naval Erhardt; varios
de ellos haban participado en la primera tentativa derechista de derribar la Repblica, el putsch de
Kapp de 1920. Estaban agrupados en una organizacin llamada la Organizacin Cnsul que, al
igual que el joven Partido Nazi, tena su sede en Munich. Aquel grupo se dedicaba al terrorismo, y un
ejemplo de las canciones que aquellos muchachos entonaban por las calles era la llamada A matar a
Walter Rathenau, el cerdo judo maldito de Dios.
La imaginacin de los asesinos estaba empapada de los Protocolos y las fantasas tramadas en
torno a ellos. El hombre que plane el asesinato, Willy Gnther, lo reconoci con toda franqueza en
los interrogatorios preliminares. El motivo por el que era necesario matar a Rathenau, dijo, era que
segn Ludendorff se trataba del nico hombre de Alemania que saba quines eran los miembros del
Gobierno secreto judo que haba causado la guerra. El mismo cuadro surgi durante el juicio
celebrado en Leipzig, en octubre de 1922, del conductor del coche desde el que mataron a Rathenau
(de los dos que haban perpetrado el asesinato en s, la polica mat a uno y el otro se suicid para
evitar la captura)[32]. As describi el acusado, Ernst Techow, la conspiracin tal como se la haba
propuesto su iniciador, el finado Erwin Kern:

Kern dijo que se propona asesinar al ministro Rathenau. Y que yo deba comprometerme
a ayudarlo, tanto si quera como si no. De lo contrario, estaba dispuesto a hacer el trabajo l
solo. Y le daba igual cules fueran las consecuencias. Al mismo tiempo, dio varias razones
que a su entender eran decisivas, aunque yo no opinaba lo mismo. Dijo que Rathenau tena
relaciones muy estrechas e ntimas con la Rusia bolchevique, hasta el punto de que haba
hecho que su hermana se casara con el comunista Radek.
Para terminar, dijo que el propio Rathenau haba confesado que era, y presumido de ser,
uno de los 300 Sabios de Sin, cuyo objetivo y propsito era hacer que todo el mundo cayera
bajo la influencia juda, como ya demostraba el ejemplo de Rusia, donde primero se hizo que
todas las fbricas, etc., fueran de propiedad pblica, y despus, por sugerencia y orden del
judo Lenin, se trajo capital judo del extranjero para volver a poner en marcha las fbricas, y
as fue cmo ahora toda la propiedad nacional de Rusia est en manos de los judos
El presidente del Tribunal: Dice usted que Rathenau tena relaciones estrechas con el
bolchevique Radek, de manera que incluso hizo que su hermana se casara con l.
Techow: Eso es lo que dicen. Yo no lo s.
El presidente: Que yo sepa, Rathenau no tiene ms que una hermana, y est casada en
Berln con el Dr. Andreae.
Techow: No lo s.
El presidente: Cmo poda un gran industrial tener esas relaciones con el refugiado ruso
y comunista Radek? Le parece a usted probable?
Techow: No; no era ms que una conjetura que Kern cit como si fuera un hecho. Por eso
tena que suponer que era verdad.
El presidente: Continuemos: Se dice que Rathenau haba confesado que era uno de los
300 Sabios de Sin. Los 300 Sabios de Sin son cosa de un folleto. Lo ha ledo usted?
Techow: S[33].

En vsperas del juicio alguien envi a uno de los acusados, Willy Gnther, un paquete de
bombones envenenados a la crcel. El fiscal, en la declaracin que hizo pblica, aclar por qu: por
miedo a que quienes haban sido los responsables del asesinato del ministro Rathenau se vieran
traicionados por las declaraciones que hiciera Gnther en el juicio[34]. Hasta qu punto se pueda
identificar a esas personas con los dirigentes del joven Partido Nazi sigue sin saberse, pero s
sabemos que Goebbels escribi a Techow cuando este ltimo purgaba su pena de trabajos forzados:
el bando nacionalista est a tu lado sin reservas de ningn tipo. Tambin esto muestra la
diferencia entre los verdaderos nacionalistas y los patriotas burgueses, que no respaldan a
nadie ms que cuando el hacerlo es seguro y no ofende a los cnones de la correccin
burguesa.

Y adems:

Quiero estrecharte la mano es una necesidad interior que tengo y, como no est permitido
agradecer tu acto, quiero sumarme a ti y a tus camaradas como hombre, como alemn, como
activista joven y consciente que cree en la resurreccin de Alemania, pese a todo![35].

Desde luego, el asesinato de Rathenau como Sabio de Sin fue un preludio de la era luntica
gobierno de una gran nacin europea proc elanm laar qau qe ueel los Protocolos eran la ltima
verdad. El juez, al resumir la causa, pronunci unas palabras que, retrospectivamente, adquiriran un
significado muy profundo y que pocos podran haberles atribuido en 1922.

Tras los asesinos y sus cmplices levanta su rostro el principal culpable, el antisemitismo
irresponsable y fantico, retorcido por el odio; un antisemitismo que vilipendia al judo por
el hecho de serlo, independientemente de la persona de que se trate, con todos los medios
calumniosos de los que es ejemplo ese grosero libelo titulado Protocolos de los Sabios de
Sin, y as siembra en mentes confusas e inmaduras el impulso del asesinato. Ojal la muerte
sacrificial de Rathenau, que saba muy bien a qu peligros se expona cuando ocup su
puesto, ojal las percepciones que ha aportado este juicio acerca de las consecuencias de
unas provocaciones sin escrpulos sirvan para purificar el aire infectado de Alemania y
para elevar a Alemania, que hoy da se est hundiendo mortalmente enferma en esta barbarie
moral, hacia su curacin[36].

Y de hecho, el asesinato sirvi durante cierto tiempo de sacudida saludable. Se present un


proyecto de ley de defensa de la Repblica, y conforme a sus disposiciones se proces a varios
publicistas oscuros por seguir afirmando que Rathenau haba sido uno de los Sabios de Sin. Se
proscribi la Alianza Defensiva y Ofensiva. Ludendorff se asust y public un artculo en un
peridico de Londres en el que acusaba del asesinato a los comunistas. Por su parte, Mller von
Hausen intent primero justificar el asesinato con la repeticin de la historia del friso, pero la retir
rpidamente cuando la madre de Rathenau present una demanda ante los tribunales. Y despus, a
partir de 1924, la situacin de Alemania empez a cambiar de tal forma que ni siquiera los ms
fanticos podan decir que los Sabios estaban haciendo ningn dao. Se negoci un acuerdo sobre
reparaciones de guerra nuevo y ms moderado, las tropas aliadas se retiraron del territorio alemn y
la Sociedad de Naciones admiti a Alemania por unanimidad. El resultado fue que la marea del
extremismo derechista empez a bajar en toda Alemania. Fue una mala poca para los Protocolos,
pero no iba a durar mucho.
Captulo VII
Los Protocolos dan la vuelta al mundo

1
El entusiasmo con el que se acogi a los Protocolos en Alemania fue algo nico, pero esto no
significa que en otras partes no se les hiciera caso. Incluso en Gran Bretaa, donde el antisemitismo
nunca haba adoptado en los tiempos modernos la forma virulenta habitual en el Continente, y en los
Estados Unidos, donde hasta entonces haba tenido un papel muy insignificante, la falsificacin
despert mucho inters en sectores de los que cabra esperar ms seriedad. De hecho, las
traducciones y los comentarios que se publicaron en ambos pases en 1920 contribuyeron mucho a
difundir el conocimiento de los Protocolos por todo el mundo, debido en parte a que estaban en
ingls, pero en parte tambin a los nombres famosos con que se los empez a relacionar.
En Gran Bretaa se estaba hablando de una conspiracin mundial juda desde dos aos antes de
que se publicaran los Protocolos. Al igual que en Alemania, se pensaba que se trataba de un asunto
judeobolchevique; pero mientras que en Alemania se crea que la Entente tambin tena que ver con
los judos, en este caso el tercer participante en la conspiracin era, naturalmente, Alemania. Existe
una formulacin temprana de esa extraa teora en un libro publicado en 1918 y titulado England
Under the Heel of the Jew (Inglaterra bajo la bota juda). Irnicamente, parte de este libro est
formada por pasajes traducidos del socilogo alemn Werner Sombart, lo cual no impide que las
partes originales sean tan antialemanas como antijudas y antibolcheviques. El autor annimo haba
descubierto que el nombre ashkenazim, que se refiere a la inmensa mayora de los judos europeos,
es una palabra hebrea que designa a los alemanes, pero se olvid que haban pasado nada menos que
seis siglos desde que los antepasados de la mayor parte de esos judos haban salido de Alemania.
La pesadilla que le inspiraba esa idea parece pertenecer ya al mundo de los Protocolos:

Las finanzas se han hecho internacionales, y las finanzas internacionales son las finanzas
judas, y las finanzas judas son las finanzas alemanas. Las dos cosas se hacen una sola y
penetran en las venas de todas las naciones de la Tierra, emponzondoles la sangre y
chupndoles la vida
Una vez que la alianza ashkenazi-alemana qued asentada y organizada por todo el
mundo, el Kaiser poda rerse de sus enemigos, pues haba colocado a sus aliados en todos
sus bancos, todos sus burdeles, todas sus empresas, todas sus bolsas de valores, todas sus
organizaciones socialistas, todos sus peridicos, todos sus consejos y sus gabinetes de
guerra, en muchos de los archivos secretos de sus abogados y en sus bancos judiciales.
Cuando Inglaterra le declar la guerra, se sinti desilusionado, pero estaba preparado
Saba que poda conseguir una horda de tratantes ashkenazi de blancos con sus esclavos
implantados en suelo ingls como refugiados belgas, todos ellos dispuestos a propagar el
vicio y la enfermedad entre las tropas y los civiles Tena millares de agentes del
rasputinismo para que realizaran la labor habitual de ste entre nuestros gobernantes y
nuestros legisladores. Saba que poda mantener en nuestro pas a decenas de miles de
ashkenazi-bolcheviques para que se comieran el pan ingls, robaran el comercio ingls y
contaminaran la vida inglesa No existe arma que los hunos ashkenazi consideren
demasiado vil para su manejo o demasiado pequea para su estudio. El mismo criterio con
todas sus rasputinadas que se ha empleado para la cada de Rusia se est aplicando
intensamente en nuestras islas.

Pero por astuto que sea el Kaiser, el autor cree que, ms que el amo de los judos, es su esclavo,
pues los poderes mgicos del dinero que blanden los Seores del Lucro son los poderes de la
Magia Negra cuando ms Negra es[1].
No se trataba de una voz que clamara en el desierto, pues pronto se empez a generalizar la
creencia en una conspiracin germano-judeo-bolchevique, y no slo entre los semianalfabetos, ni
mucho menos. A principios de 1919 lord Kilmarnock, embajador britnico en Copenhague, inform a
lord Curzon, secretario del Foreign Office, de que, segn se deca, los bolcheviques eran sobre todo
judos y alemanes que, al ser muy activos y emprendedores, podan tiranizar a los soadores rusos.
Lo que es todava ms notable es que el Foreign Office consider oportuno publicar en un informe
oficial las siguientes observaciones de un capelln de la Marina recin regresado de Rusia: (el
bolchevismo) tuvo su origen en la propaganda alemana, y de su realizacin se encargaron, y se siguen
encargando los judos internacionales. Sus objetivos son comprar todos los bancos nacionalizados
y abrir en todas partes sucursales de los bancos estatales alemanes, as como predicar la
doctrina de la forma socialista de administrar empresas a las clases trabajadoras, alentar las
tentativas de stas de apoderarse de esas empresas y despus, por medio de una serie de quiebras,
ponerlas en manos alemanas, al mismo tiempo que difundir entre las masas las ideas y las
enseanzas que en cada momento se dicten desde Berln. Y, naturalmente, todo esto va en beneficio
de los judos: Toda actividad qued paralizada, se cerraron las tiendas, los judos pasaron a ser los
poseedores de la mayor parte de las empresas[2].
Difcilmente iba la prensa a ser ms cautelosa que el Foreign Office. Para fines de 1919, incluso
las columnas de correspondencia de The Times estaban abiertas a un debate apasionado sobre si los
horrores por los que estaba pasando Rusia se podan interpretar o no como actos de venganza juda.
Era una cuestin que no le planteaba la ms mnima duda a Robert Wilton, el corresponsal especial
del peridico en Rusia. Wilton era un ingls criado en Rusia y que se haba identificado totalmente
con la extrema derecha. En su libro The Last Days of the Romanovs (Los ltimos das de los
Romanov), publicado en 1920, declaraba que los bolcheviques eran sencillamente agentes judos de
los alemanes, y la revolucin nada ms que una invasin judeoalemana de Rusia. No haban
asesinado a la familia imperial unos magyar-alemanes que actuaban conforme a instrucciones de
los judos, que a su vez actuaban conforme a instrucciones del Kaiser rojo de Alemania? Y, no se
haba erigido en Mosc un monumento a Judas Iscariote, el famoso hroe judo? Esa era la fuente de
la que ms dependa para comprender la Revolucin Rusa el peridico ms autorizado de todos los
britnicos.
Entre tanto, se estaban poniendo en circulacin los Protocolos, con objeto, en primer lugar, de
persuadir al Gobierno para que perseverase en su poltica de intervencin en Rusia. Es increble,
escriba un observador en 1920, pero sin embargo es verdad que estas falsificaciones demenciales
han desempeado un papel encubierto en las combinaciones internacionales para ayudar a la
reaccin antibolchevique de Rusia, que tanto ha ocupado a la mentalidad del pblico en los dos
ltimos aos y que ha costado al pas casi 100.000.000 de libras Se han enviado a Londres a
oficiales rusos de los servicios de informacin, armados con traducciones amaadas escritas a
mquina de los Protocolos de Nilus con los pasajes antibritnicos cuidadosamente suprimidos y
han distribuido su preciosa literatura confidencialmente entre ministros del Gabinete, jefes de
departamentos pblicos y personas de influencia en la sociedad y en el periodismo. Que esta
campaa no fue estril es algo que demuestran muchos datos curiosos[3]. La campaa culmin con
la publicacin de una traduccin annima al ingls de los Protocolos, con el ttulo de The Jewish
Peril (El peligro judo), lo que ocurri en enero o febrero de 1920, para que coincidiese con la
publicacin de la primera traduccin al alemn. El libro llevaba el pie de imprenta de Eyre &
Spottiswoode Ltd., lo cual ya era por s slo un gran triunfo: Eyre & Spottiswoode, impresores de la
Versin Autorizada de la Biblia y del Libro de Oraciones, tienen el ttulo de Impresores de Su
Majestad, lo cual permiti a los antisemitas de todo el Continente proclamar, probablemente ms por
malevolencia que por ignorancia, que los Protocolos se haban publicado con la autorizacin del
Gobierno de Su Majestad[4].
Los mismos crculos se quedaron encantados con la reaccin de The Times, que el 8 de mayo
dedic un largo artculo al libro. The Times no se comprometa en cuanto a la cuestin de la
autenticidad, pero sealaba que hasta la fecha nadie haba demostrado que los Protocolos fueran
falsos. Era una obra publicada en 1905 que predeca de forma extraa la situacin del mundo, y
particularmente de Rusia, en 1920. Haca falta una investigacin imparcial, pues sin ella, cmo iba
una obra as a dejar de despertar las peores sospechas? Un prrafo sombro revela que las sospechas
ya estaban empezando a afectar al propio The Times:

Qu son estos Protocolos? Son autnticos? Y si lo son, qu malvola asamblea ha


trazado esos planes y gozado con su revelacin? Son una falsedad? Si lo son, de dnde
procede esa extraa nota proftica, profeca cumplida en partes, y en partes muy a punto de
cumplirse? Hemos venido luchando estos trgicos aos para reventar y extirpar la
organizacin secreta de dominacin del mundo por Alemania para encontrar debajo de ella
otra, que es ms peligrosa por ser ms secreta? Hemos escapado, tras esforzarnos hasta la
ltima fibra de nuestro cuerpo nacional, a una Pax Germanica para caer en una Pax
Judaeica? Los sabios de Sin, tal como los representan sus Protocolos, no son en
absoluto unos amos ms amables de lo que hubieran sido Guillermo II y sus sicarios.

The Times no fue la nica publicacin seria que expres una grave perturbacin. A la semana
siguiente, el Spectator no slo dedic una larga resea, sino tambin un editorial a El peligro judo,
y aunque no exclua totalmente la posibilidad de falsificacin, abrigaba pocas dudas de que los
Protocolos eran un documento autntico de origen judo. Y qu documento! Cualquiera que haya
pasado unas largas horas tratando de dar algn sentido a su necedad no puede por menos de sentirse
confuso al leer, en el que era uno de los ms agudos entre los semanarios britnicos, que los
Protocolos revelan una gran capacidad, son brillantes en (su) perversidad moral y su depravacin
intelectual, y de hecho son una de las obras ms notables de su especie[5].
Pero en los primeros meses siguientes a la publicacin de los Protocolos hubo titubeos y dudas.
Tanto The Times como el Spectator estaban dispuestos a absolver a la mayora de los judos de la
colaboracin con los horribles Sabios de Sin, y ambos publicaron cartas no todas ellas
procedentes de judos en las que se discuta la autenticidad de los Protocolos. En cambio, el
peridico derechista Morning Post no dio muestras de tal moderacin. Igual que The Times estaba
influido por Robert Wilton, su corresponsal en Rusia, el Morning Post aceptaba todo lo que le deca
Victor Marsden, su propio corresponsal en Rusia. Al igual que Wilton, Marsden era un ingls que
haba vivido muchos aos en Rusia y haba adoptado, apasionadamente, la visin del mundo de los
derechistas rusos. Y si Wilton tena suficiente imaginacin para inventarse un monumento sovitico a
Judas Iscariote, Marsden fue ms lejos y prepar una nueva traduccin de los Protocolos (todava en
venta hoy da en Londres). Por eso no es de sorprender que en el verano de 1920 el Moming Post
publicara una serie de dieciocho artculos en los que explicaba todo el mito de la conspiracin
judeomasnica, naturalmente con las debidas citas de los Protocolos.
Si las publicaciones de Wichtl y de Wilhelm Meister reflejan el resentimiento de los
ultranacionalistas alemanes al enfrentarse con la derrota y la revolucin, estos artculos reflejan el
resentimiento de los ultranacionalistas britnicos ante los movimientos independentistas entre los
pueblos coloniales del Imperio. E, igual que Auf Vorposten, el Morning Post reconoce con toda
claridad que unos cuentos que, antes de la guerra, se haban rechazado con encogimiento de hombros,
podan ahora encontrar quien los creyese: La guerra ha producido un cambio total de mentalidad,
porque hemos tenido pruebas concretas de la estrecha relacin existente entre la rebelin de Irlanda,
los problemas de Egipto, el descontento en la India, la revolucin de Rusia, por no mencionar sino
algunos de los desrdenes causados por Alemania Pero cada da se hace ms evidente que la
conspiracin contra la civilizacin no acab con la derrota de Alemania Entre bastidores estaba
una secta formidable que utiliz a los alemanes para sus propios fines, en lugar de ser utilizada por
ellos, y cuando cay Alemania y desapareci el dinero alemn, la conspiracin sigui adelante sin
problemas. No era difcil encontrar indicios de la actuacin de los conspiradores. Quin poda
dudar, por ejemplo, de que el asesinato en 1909 de un miembro eminente de la Administracin
Pblica de la India, pese a haberlo perpetrado un indio en Londres, en realidad lo haban organizado
en Pars un alemn y una bella juda, que, gracias al apoyo combinado de los judos franceses y los
masones del Continente, tenan un poder inmenso? Porque, naturalmente, en el meollo de toda la
conspiracin mundial estaban los judos, y encima los judos religiosos: La idea fundamental de la
secta formidable es la destruccin del cristianismo y de todas las religiones, excepto la juda[6].
Cabra pensar que cosas as difcilmente penetraran ms all de la minora luntica de la
extrema derecha; pero no fue as. Cuando en otoo de 1920 se reeditaron aquellos artculos en un
libro con el ttulo de The Cause of World Unrest (La causa de la intranquilidad mundial), con
prefacio del propio director del Morning Post, produjeron un aumento considerable de la tensin. En
octubre, el serio Spectator, renunciando a toda precaucin, public un editorial que revelaba cmo
iban cambiando las cosas. Hay naciones, deca, que evitarn, si es posible, someter su situacin
poltica a un diagnstico detenido. El Morning Post, para su gran honra, comprende que la funcin
de un peridico es la de perro guardin Las pruebas que aporta este peridico en apoyo de su tesis
de la conspiracin son, evidentemente, sustanciales, y tienen la suficiente importancia para justificar
su actitud Sostenemos que se han expuesto argumentos para abrir una investigacin, y deseamos
sinceramente que se designe un rgano con las caractersticas de una Comisin Real para estudiar
todo el asunto. La comisin investigara si exista una conspiracin mundial dirigida por judos y si
contaba con el apoyo de la masa de judos religiosos como medio de destruir el cristianismo. Si la
respuesta era afirmativa, estaremos justificados en actuar con gran cautela al admitir a los judos a
la condicin de plena ciudadana Hemos de sacar a los conspiradores al descubierto, arrancarles
sus feas mscaras y demostrar al mundo lo ridculas, adems de lo perversas y peligrosas, que son
esas pestes de la sociedad[7].
El Spectator se vio secundado por Blackwoods Magazine, que insisti en que si se pretenda
salvar al pas del bolchevismo, haba que excluir inmediatamente a los judos de toda influencia,
pblica o privada, sobre el Gobierno. Lord Alfred Douglas fund un nuevo semanario, llamado Plain
English (Simplemente Ingls), dedicado expresamente a la propaganda antisemita; juraba que los
Protocolos eran autnticos, e incluso afirmaba que, siguiendo rdenes de financieros judos, Winston
Churchill haba falsificado un telegrama del almirante Beatty con objeto de que la flota alemana
pudiera escapar despus de la batalla de Jutlandia. Un grupo de antisemitas profesionales llamado
The Britons (Los Britnicos) fund otra revista, The Hidden Hand (La Mano Oculta), que no slo
public largos comentarios sobre los Protocolos, sino tambin el documento Zunder, y proclam que
todas las huelgas de mineros eran obra de judos.
Por un momento pareci como si el antisemitismo del tipo que estaba actuando en Alemania
pudiera convertirse en factor poltico tambin en la Gran Bretaa; pero al final todo se qued en
nada. En agosto de 1921, The Times public en pginas centrales, durante tres das consecutivos, las
pruebas de que los Protocolos eran una falsificacin basada en el Dilogo en el Infierno, y para que
no faltara nada aadi un sonoro artculo de fondo titulado El Final de los Protocolos. Por lo que
respectaba a la Gran Bretaa, efectivamente fue el final. Eyre & Spottiswoode ya se haban negado a
reimprimirlos, y ahora la prensa respetable dej de hablar de ellos. Siguieron circulando (y todava
siguen), pero slo con el pie de imprenta de ese grupo insignificante, Los Britnicos. Lord Alfred
Douglas afirm que Maurice Joly era en realidad Moses Jol, de forma que los Protocolos eran
judos despus de todo; el barn Sydenham sigui proclamando que los Protocolos demostraban la
identidad entre judasmo, pangermanismo y bolchevismo, y lamentando que las mentes occidentales
no puedan calar en las profundidades de la intriga oriental; pero se trataba de excntricos
aislados[8]. Incluso los famosos libros de Nesta Webster, que interpretan toda la historia moderna en
trminos de una conspiracin de iluminados y masones, son bastante neutros en lo que se refiere a los
Protocolos. Y cuando en el decenio de 1930 naci la Unin Britnica de Fascistas, tambin concluy
que la falsificacin estaba demasiado desacreditada para resultar muy til. En trminos britnicos,
los triunfos de 1920 haban sido impresionantes, pero nunca se repitieron.
2
Las cosas fueron de disanto modo en los Estados Unidos, dnde los Protocolos gozaron de una
moda limitada, pero duradera. Tambin all quienes primero los pusieron en circulacin,
mecanografiados, fueron derechistas rusos interesados en influir en departamentos gubernamentales.
Despus, en octubre de 1919 se publicaron extractos de los Protocolos en una serie de artculos del
Public Ledger, de Filadelfia. Los artculos, con titulares como La Biblia Roja aconseja recurrir a la
violencia, y Los rojos conspiran para aplastar el mundo en 1919, eran bastante sensacionalistas,
pero se haban suprimido todas las referencias a los judos, de forma que la conspiracin pareca un
asunto puramente bolchevique. En la primavera de 1920, tras la publicacin de El peligro judo en
Gran Bretaa, se estaba descartando aquella interpretacin del asunto. Trotsky lleva a los judo-
radicales al dominio del mundo. El bolchevismo no es ms que un instrumento de su plan,
proclamaba Chicago Tribune el 19 de junio, y continuaba:

Desde hace dos aos oficiales de informacin militar, miembros de las diversas
organizaciones secretas de la Entente, han venido presentando informes sobre un movimiento
revolucionario mundial distinto del bolchevismo. Al principio, esos informes confundan los
dos, pero ltimamente las direcciones que cada uno ha tomado han empezado a diferenciarse
ms.
El bolchevismo aspira a derrocar la sociedad existente y a crear una cofrada
internacional de los hombres que trabajan con sus manos como gobernantes del mundo. El
segundo movimiento aspira a establecer una nueva dominacin racial del mundo. Hasta donde
han podido averiguar las investigaciones de los departamentos britnico, francs y el nuestro,
los espritus impulsores del segundo plan son radicales judos
Dentro de las filas del comunismo existe un grupo de este partido, pero no se detiene en
eso. Para sus dirigentes, el comunismo no es ms que un accidente
Estn dispuestos a utilizar la revuelta islmica, el odio de los imperios centrales a
Inglaterra, los designios del Japn sobre la India y la rivalidad econmica entre los Estados
Unidos y el Japn Como ha de ocurrir siempre con todo movimiento revolucionario
mundial, ste es ante todo anti-anglosajn.

Para los Estados Unidos, la propaganda antisemita de este tipo era algo nuevo, pero llegaba en el
momento adecuado. Aunque la guerra haba causado incomparablemente menos sufrimientos en los
Estados Unidos que entre los beligerantes europeos, ser una experiencia muy desorientadora, entre
otras cosas por la forma abrupta en que haba terminado. Justo cuando la nacin se haba decidido
por fin a luchar, cuando no haba sufrido grandes prdidas, y cuando de hecho no haca ms que
empezar a darse cuenta de su fuerza, de pronto no quedaba enemigo. No era un estado de cosas que
se pudiera aceptar fcilmente. La Sociedad Americana de Defensa se apresur a advertir al pblico
que no comprase productos alemanes, porque podan estar envenenados o infectados
deliberadamente con bacterias mortferas. El Ku-Klux-Klan pas por un resurgimiento
impresionante. Pero en seguida el temor y la rabia se concentraron en un enemigo: el bolchevismo,
junto con todos los grupos a los que, con razn o sin ella, se sospechaba de simpatizar con l.
Personas que poco antes se acusaban las unas a las otras de ser pro-alemanas lanzaban ahora
acusaciones de pro-bolchevismo. El Departamento de Justicia inform de que tena un fichero de
60.000 sospechosos, y la cifra era sorprendentemente modesta, pues era del dominio pblico que el
bolchevismo acechaba al pas. Incluso el debate sobre la Prohibicin tenda a realizarse en esos
trminos, de forma que mientras el superintendente de la Liga Antibares del Estado de Nueva York
declaraba que los principales centros de actividades anarquistas han sido centros
antiprohibicionistas, la Asociacin Opuesta a la Prohibicin Nacional sealaba que todos los
elementos radicales son firmes defensores de la prohibicin, pues afirman que est llevando a los
grupos radicales a hombres que en tiempos normales son cumplidores de la ley[9]. No haba ni una
categora de ciudadanos que quedara exenta de la sospecha de subversin: a la comisin senatorial
que investigaba el bolchevismo se le pidi incluso que investigara a las sufragistas. Cmo iban a
quedar exentos los judos?
De hecho, el momento era idneo para publicar ediciones completas de los Protocolos, y as
ocurri: una en Nueva York con el ttulo de Praemonitus Praemunitus (es decir, El que est
advertido est preparado), y otra en Boston, como parte de un volumen titulado The Protocols and
World Revolution (Los Protocolos y la Revolucin Mundial. Sobre todo, de mayo a octubre de
1920, el Dearborn Independent, peridico de Henry Ford, public una larga serie de artculos que
es la contrapartida estadounidense de los publicados por el Morning Post, y en noviembre tambin
esos artculos se reeditaron en forma de libro, The International Jew: the worlds foremost problem
(El judo internacional: primer problema del mundo). El Dearborn Independent tena una tirada de
300.000 ejemplares. En cuanto a El judo internacional, gracias a una campaa publicitaria y al
prestigio del nombre de Ford, tuvo un impacto enorme, sobre todo entre la poblacin rural, pues al
igual que en Europa, el mito de la conspiracin mundial juda tena mucho ms atractivo para la gente
muy apegada a las formas y los valores tradicionales del campo, profundamente desorientada por la
civilizacin moderna[10]. En los Estados Unidos se pusieron en circulacin medio milln de
ejemplares del libro[11]. Adems, se tradujo al alemn, al ruso y al espaol; con el tiempo, una
versin resumida se convertira en artculo habitual de la propaganda nazi. En resumen, es probable
que El judo internacional tuviera ms influencia que ninguna otra obra para dar fama mundial a los
Protocolos.
Verdaderamente, los Protocolos sirven para todo. Tal como se interpretaron para el pblico
estadounidense, la conspiracin mundial era cosa de judeo-bolcheviques, pero desde luego no de
masones, y lo ms horrible es que socava la moral puritana. Las formas en que los Sabios seducen a
la juventud estadounidense son tan imprevistas como ingeniosas: Toda influencia que lleva a la
levedad y al abandono en la juventud gentil de hoy tiene su origen en una fuente juda. Ha sido la
juventud del mundo la que ha inventado la ropa de sport que ha tenido un efecto tan deletreo en la
juventud de ahora? Pero la carcoma empieza todava antes: so capa de pretextos tan socializantes
como la seguridad pblica, los nios de hoy apenas si tienen libertad para jugar, salvo bajo la
supervisin de directores de juegos designados por el Estado, entre los cuales, curiosamente, logra
encontrar puesto una proporcin asombrosa de judos Todo ello se centra en el Plan Mundial de
sometimiento de los gentiles[12]. A dnde puede llevar todo eso se puede advertir en la Rusia
Sovitica, donde se imparte enseanza sexual en las escuelas, lo cual significa que a los jvenes se
los arrastra deliberadamente por lodazales de porquera con consecuencias que son demasiado
lamentables para relatarlas. As es como los gobernantes judos destruyen la fibra moral de Rusia.
Porque todos los bolcheviques son judos, y se nos pinta un cuadro d Lenin y su mujer, que en la
realidad no tuvieron hijos y no tenan ni una sola gota de sangre juda, charlando en yiddish con sus
pequeos[13].
Verdaderamente, es un libro muy extrao, y una de las cosas ms extraordinarias que tiene,
habida cuenta de que los Estados Unidos haban estado en guerra con Alemania, es que adopta la
interpretacin alemana de los Protocolos. Al judasmo, imaginado como una potencia poltica
organizada a escala mundial, se le da el nombre de panjudasmo, nombre absurdo inventado por
los antisemitas alemanes. Y se dice que el Gobierno secreto panjudaico o, dicho en otros
trminos, los Sabios de Sin no est aliado con Alemania, sino con Gran Bretaa. La guerra fue en
realidad una guerra de los panjudaicos contra Alemania; fue una victoria de los Sabios que,
gracias a su control sobre la prensa, haban logrado que naciones enteras odiasen a Alemania, y la
victoria final fue exclusivamente suya. Al mismo tiempo, no cabe duda de dnde encontraron los
Sabios ms apoyo. Londres era su primera capital y Pars la segunda. Con Gran Bretaa, en
particular, el Gobierno judo tena-un pacto provechossimo: su flota es la flota britnica, que
elimina todo obstculo al progreso de la economa mundial pan juda A cambio, los panjudaicos
garantizan a Gran Bretaa un dominio mundial poltico y territorial sin problemas[14].
Actualmente, los Sabios estn decididos a lograr el dominio sobre los Estados Unidos, y van
haciendo unos progresos asombrosamente rpidos. En los Estados Unidos, ha bastado con unos
pocos decenios para realizar una campaa que en Europa les ha llevado 1.500 aos, y es evidente
por qu: los Sabios han difundido determinadas ideas errneas de liberalismo, determinadas ideas
blandas de la tolerancia, que estn socavando rpidamente la voluntad estadounidense de
resistir[15]. Los Estados Unidos haran bien en estudiar los casos de Rusia y Alemania; ambos pases
han cado, pero ambos se levantan ahora en rebelda. Alemania ya se pone en movimiento para lograr
el control sobre el poder judo; en cuanto a Rusia, cuando Rusia se mueva, temblar toda la Tierra.
Los Estados Unidos deben ser igualmente implacables, y adems en seguida, pues con el
sometimiento de los Estados Unidos llegar a su culmen la gran conspiracin, con el establecimiento
de un monarca davdico como gobernante del mundo: Como el judo es un gran maestro del
simbolismo, quiz no carezca de sentido el que la estrella bolchevique tenga una punta menos que la
Estrella de David. Pues todava queda por satisfacer un punto del Programa Mundial esbozado en
los Protocolos, y es la entronizacin de nuestro jefe. Cuando llegue ste, el Autcrata Universal
para quien est ideado todo el programa, se podr aadir la sexta punta[16].
Se conocen algunos datos sobre el origen de esta extraordinaria obra. Un tal Dr. Edward A.
Rumely, que haba sido miembro muy activo de un crculo de propaganda alemana en los Estados
Unidos durante la Primera Guerra Mudial, era ntimo amigo de Henry Ford. Ello le sirvi para
encontrar trabajo en el Dearborn Independent para un alemn, el Dr. August Mller, y parece haber
sido el Dr. Mller quien escribi la mayor parte del Judo internacional. Tambin intervino en la
empresa un refugiado ruso, Boris Brasol. En Rusia, este hombre haba servido a las rdenes de
Shchegolitov, el ministro de Justicia fanticamente antisemita, que organiz el juicio de Beiliss por
asesinato, y que crea apasionadamente en las historias de asesinatos rituales. En 1918 entr al
servicio del Gobierno de los Estados Unidos para actividades del servicio secreto, lo cual le
permiti dar a conocer los Protocolos a oficiales del servicio de informacin militar de los Estados
Unidos. Contribuy mucho a promover la edicin de Boston de los Protocolos, que fue obra de la
hija de un general zarista, Natalie de Bogory, y tambin se puso en contacto con el secretario de
Ford, a quien transmiti materiales sobre los Protocolos. De todo ello se desprende que El judo
internacional fue un producto mucho ms rusoalemn que estadounidense[17] [18].
La publicacin de aquel libro y de los Protocolos produjo algunas reacciones fuertes en los
Estados Unidos. Entre quienes protestaron de forma ms vigorosa figuraron el presidente Wilson, el
ex-secretario de Estado Lansing y el cardenal-arzobispo de Boston. Los propios judos
estadounidenses se negaron a someterse pasivamente a aquellas calumnias y lanzaron una campaa
contra el Dearbom lndependent. Uno de los ms activos fue Herman Bernstein, diplomtico
estadounidense cuyo libro History of a Lie (Historia de una mentira) (1921) es uno de los primeros
estudios sobre la falsificacin de los Protocolos; unos aos despus, pese a las dificultades jurdicas
existentes, incluso present una demanda por libelo contra Ford por publicar aquellos cuentos. Y al
final el gran industrial acab por retractarse. En junio de 1927 escribi a Louis Marshall, presidente
del Comit Judo Estadounidense, para negar toda responsabilidad por los artculos del Dearborn
Independent y por el libro en que se haban transformado. Aunque era el propietario de ambas
publicaciones, no tena ni idea de lo que stas impriman, y en todo el asunto se haba visto engaado
por personas en las que haba confiado implcitamente. Escandalizado al ver lo que se haba hecho
en su nombre, se retractaba solemnemente de las acusaciones contenidas en El judo internacional y
se comprometa a retirar el libro de la circulacin.
Hasta ah, muy bien, pero no estaba en manos de Ford el abolir El judo internacional.
Especialmente en Alemania, su influencia fue muy grande y duradera. Por causa suya, Hider tuvo
varios aos una foto de Henry Ford en su escritorio, y cuando en 1923 se enter de que Ford quiz se
presentara a la Presidencia de los Estados Unidos, coment: Ojal pudiera enviar algunas de mis
tropas de choque a Chicago y otras de las grandes ciudades de los Estados Unidos para ayudar en las
elecciones Consideramos a Heinrich Ford el padre del creciente movimiento fascista en los
Estados Unidos Acabamos de hacer que se traduzcan y publiquen sus artculos antijudos. El libro
circula en millones de ejemplares por toda Alemania[19]. Lo que es ms, los antisemitas polticos de
Alemania se negaron a retirar el libro de la circulacin incluso cuando se lo pidi Ford, y cuando
estall la Segunda Guerra Mundial seguan distribuyndolo y anuncindolo.
Pero el dao no se limit a Alemania, pues El judo internacional acab por traducirse a 16
idiomas. La retractacin de Ford no puede haber alcanzado ms que a unos pocos de los centenares
de miles, o de los millones de personas que se haban visto alentadas por su reputacin de hombre de
negocios a aceptar como verdaderos los Protocolos, e incluso resulta legtimo preguntarse cuntas de
ellas la aceptaron en serio. Pues no cabe duda de que Ford saba perfectamente lo que firmaba.
Haba fundado el Dearborn Independent en 1919 como vehculo de su propia filosofa, y se
interesaba mucho y constantemente por l; gran parte de su contenido consista meramente en
versiones resumidas de sus charlas. No resulta concebible que cuando, en mayo de 1920, el
peridico cambi repentinamente de formato e inici sus ataques a los judos, no se hubiera dado
cuenta. Pero, adems, Ford se comprometi de hecho pblicamente en torno al tema de la
conspiracin mundial juda en dos libros publicados en 1922: The Amazing Story of Henry Ford (La
extraordinaria historia de Henry Ford), de James M. Miller, y My Life and Work (Mi vida y mi
obra), de Henry Ford en colaboracin con S. Crowther. Nadie que estudie determinados pasajes
escritos a su dictado puede dudar de que, por lo menos para entonces, ya conoca los Protocolos y
estaba decidido a que la gente se los creyera[20]
Se los crea l? A primera vista, parece increble que un hombre capaz de construir un imperio
industrial enorme a partir de cero pudiera ser tan ingenuo. Pero no hay otra forma de explicar algunas
de las cosas que hizo Ford. Cuando empez a dejarse notar el impacto de El judo internacional,
Isaac Landman, judo estadounidense destacado, ofreci dar el dinero necesario para que los mejores
detectives del mundo determinasen de una vez para siempre si exista o no un Gobierno judo secreto.
Cualesquiera fuesen los resultados, se publicaran en cien, por lo menos, de los peridicos ms
importantes. Ford rechaz el ofrecimiento, pero en lugar de dejar las cosas en eso, envi un grupo de
agentes a Nueva York para que desenmascarasen las actividades del Gobierno secreto. Aquellos
agentes algunos de los cuales eran unos fanticos, y otros meros sinvergenzas siguieron a
judos importantes, investigaron cosas tan absurdas como la Junta de Navegacin, y sobre todo
tuvieron una correspondencia melodramtica con su sede de Detroit, en la que utilizaban seudnimos
en lugar de sus firmas. Al final se enteraron de la existencia de la organizacin oficial de la
comunidad juda de Nueva York, que con el nombre de Kehilla (kahal, en yiddish) se ocupaba
sobre todo de la proteccin y la educacin de los inmigrantes judos. Anunciaron que se era el
Gobierno secreto del que el presidente Wilson, Herbert Hoover y el coronel House eran instrumentos
tes 2U22. conscientes[21] [22].
El que Ford se prestara a tal comedia sugiere decididamente que, al menos en este respecto, no
era un cnico, sino que lo crea de verdad. Y cabe advertir por qu. Paradjicamente, aquel hombre
que tanto haba hecho por crear el mundo moderno de produccin en masa y viajes baratos, detestaba
la modernidad. Aborreca las ciudades, especialmente Nueva York, y estaba convencido de que los
nicos verdaderos estadounidenses eran los que habitaban en las fincas agrcolas y los pueblos del
Medio Oeste; tena una nostalgia sentimental por el pasado preindustrial. Ya hemos visto la facilidad
con que esas actitudes pueden llevar a la forma ms virulenta del antisemitismo poltico. Adems,
Ford no tena la ms mnima comprensin de las formas complejas en que actan las sociedades y se
hace la historia. Todo lo que necesita el mundo para orientar su vida se podra escribir en dos
pginas de un cuaderno de escuela, escribi en el Dearborn Independent, Un hombre que se
pudiera creer eso tambin poda creer que todas las transformaciones, los cataclismos y los
tormentos del mundo moderno podan tener una sola explicacin, consagrada en las pocas docenas de
pginas de los Protocolos. A fin de cuentas, es probable que los Protocolos deban menos de su
apoyo ms influyente al maquiavelismo de Ford que a su asombrosa inocencia[23].
Despus de Alemania, Gran Bretaa y los Estados Unidos, los pases que dieron la acogida ms
clida a los Protocolos y que ms sirvieron para que se convirtieran en una fuerza en los asuntos
mundiales fueron Polonia y Francia. La primera edicin polaca se public a principios de 1920 y
para 1921 ya estaba agotada, ante lo cual se reedit inmediatamente la misma traduccin, con una
introduccin y unas conclusiones de la organizacin antisemita Rozwj (Desarrollo). Polonia,
como es sabido, contena gran parte de lo que en el imperio del zar haba sido la Zona Permitida de
Asentamiento Judo, y el antisemitismo era una tradicin de larga data; por eso no es de sorprender
que los Protocolos ejercieran un impacto considerable en el Estado recin creado. El clero catlico
romano hizo mucho por fomentar la fe en ellos. En el verano de 1920, cuando pareca probable que
el Ejrcito Rojo invadiera Polonia, el episcopado polaco envi a los obispos catlicos de todo el
mundo un grito de ayuda y rescate de Polonia, claramente inspirado por los Protocolos. Deca lo
siguiente:

El verdadero objetivo del bolchevismo es la conquista del mundo. La raza que tiene en sus
manos la direccin del bolchevismo ya ha subyugado anteriormente a todo el mundo por
medio del oro y los bancos, y ahora, impulsada por la codicia imperialista sempiterna que
corre por sus venas, trata ya de lograr el sometimiento de las naciones al yugo de su
dominacin El odio del bolchevismo va dirigido en contra de Cristo y su Iglesia, debido en
especial a que los dirigentes del bolchevismo llevan en la sangre el odio tradicional al
cristianismo. El bolchevismo, en realidad, es la encarnacin y la consagracin del espritu
del Anticristo en la Tierra[24].

Aquel documento estaba especialmente equivocado, pues la abrumadora mayora de los judos
polacos eran de hecho firmes adversarios del bolchevismo. Pero el llamamiento, que iba firmado por
dos cardenales, dos arzobispos y tres obispos, no perda su fuerza por ese motivo. No consigui
ninguna ayuda para Polonia, pero ledo en iglesias de todo el mundo, no cabe duda de que impuls a
muchos catlicos a aceptar el mito de la conspiracin mundial juda. Y en la propia Polonia debe
haber ayudado a provocar los mltiples asesinatos de judos que ocurrieron durante la invasin rusa.
Tambin en Francia gozaron los Protocolos de un favor generalizado y duradero. La primera
traduccin al ingls despert el inters, as como la atencin que aquella traduccin recibi en The
Times. Las publicaciones monrquicas vinculadas a la Action Franaise researon el libro, mientras
que el semanario independiente LOpinion public una versin abreviada de l en tres artculos
sobre Los orgenes del bolchevismo. Eso ocurri en junio de 1920, y en los tres meses siguientes
se publicaron nada menos que tres traducciones ntegras. El diario La Libre Parole, fiel al espritu
con el que lo haba fundado Edouard Drumont haca veintiocho aos, public la primera traduccin
al francs de todos los Protocolos completos, a lo largo de casi un mes. Tambin la revista La Vieille
France, dirigida por Urbain Gohier, public el texto entero, y ambas traducciones se reeditaron como
folletos populares. Todava ms xito tuvo la traduccin dignificada por el nombre de monseor
Jouin, cur de la iglesia de San Agustn de Pars. Aquel venerable eclesistico (haba nacido en
1844) haba iniciado su campaa contra la conspiracin judeomasnica en 1909, con la fundacin de
la Revue Internationale des Socits Secretes; incluso se haba puesto en contacto antes de la guerra
con el pogromshchick Butmi. Tras publicar en su revista una nueva traduccin de los Protocolos, los
reedit en otoo de 1920 como primer volumen de una serie titulada Le Pril judomaonnique.
Result que aquella serie tendra cinco volmenes, en los cuales se someteran a una minuciosa
comparacin y a una explicacin en largos comentarios las principales versiones primeras de los
Protocolos. El industrioso autor dedic siete aos a aquella grata tarea, que dej terminada a los 82
aos de edad. Elevado a prelado por Benedicto XV, cuando ya era editor de la Revue Internationale
des Socits Secretes, Po IX lo elev al rango de protonotario apostlico, cuando ya era conocido
como uno de los principales patrocinadores de los Protocolos, y no cabe duda de que esas
distinciones realzaron el prestigio de sus publicaciones.
A principios de 1921 se public una cuarta traduccin, que sera la ms popular de todas. Era la
nica versin francesa traducida directamente del ruso, obra de Roger Lambelin, monrquico de toda
la vida, que, tras encabezar la oficina poltica del duque de Orlens, haba dejado a los monrquicos
a la antigua para sumarse a la Action Franaise, dogmtica y antisemita. Su traduccin tuvo mucho
xito, con 16 ediciones en un ao; para 1925 esa cifra haba llegado a 25, y las ventas siguieron
siendo excelentes hasta la Segunda Guerra Mundial. Hoy da, lo que requiere atencin es la
introduccin de Lambelin, como documento histrico que merece un puesto junto a las
elucubraciones de Auf Vorposten y el Morning Post. Claro que todos estn de acuerdo en que el
bolchevismo es obra de los Sabios, pero su acuerdo no pasa de ah. Mller von Hausen poda aducir
que los Gobiernos de Gran Bretaa y de Francia gozaban de la proteccin especial de los Sabios, y
el Morning Post que el Gobierno de Alemania y los Sabios tenan una alianza indisoluble; pero
Roger Lambelin lleg a una sntesis nueva e ingeniosa: El Gobierno britnico, bajo la presidencia
del Sr. David Lloyd George, est totalmente atado a las polticas del judasmo mundial En los
Estados Unidos, bajo la presidencia de Wilson, la conquista juda era tan evidente como en
Inglaterra. Pero los Sabios tambin se ocupaban de Alemania: En el momento del armisticio y de
las primeras negociaciones internacionales, los judos hicieron a Alemania un servicio decisivo al
camuflar a sus estados como si fueran pases democrticos o socialistas. De hecho, Francia haba
sido la nica vctima de esa extraa paz, ms favorable a los vencidos que a los vencedores, salvo
los anglosajones[25]
Junto a las ediciones de los Protocolos hechas por franceses apareci una serie de obras de
derechistas rusos que se haban refugiado en Francia. Dos de ellas dan el texto completo de los
Protocolos con comentarios largos y fantsticos: LEmpereur Nicolas II et les Juifs, del general
Nechvolodov, publicado en 1924, y una obra que llegara a ser un manual general de los adeptos de
los Protocolos: Le Juif note matre (1931), de Mrs. L. Fry, que era la esposa de un ruso llamado
Shismarev. Desde el punto de vista del pblico, todo ello formaba un solo cuerpo de literatura. Los
representantes de la extrema derecha de la poltica francesa se combinaron con los partidarios
derrotados de la autocracia rusa para dar a conocer los Protocolos en Francia.
Es una imagen conocida y que se repiti en un pas tras otro. Vinberg, Shabelsky-Bork y algo
despus Schwarz-Bostunitsch en Alemania; Brasol y Cherep-Spiridovich en los Estados Unidos;
Zhevajov y Schwarz-Bostunitsch en Yugoslavia; Subbotin en Sudamrica; Rodzayevsky en el Lejano
Oriente: todos ellos y muchos ms ex-generales y oficiales zaristas y polticos derechistas
desempearon un papel decisivo en la difusin de los Protocolos. Aquella gente colabor con
rganos derechistas de todo tipo en defensa de su propio objetivo, que era la restauracin de la
autocracia en Rusia, y aquellos rganos los utilizaron para sus objetivos, que variaban segn los
pases. De aquella colaboracin llegaron los fondos y la organizacin que hacan falta para llevar los
Protocolos a todo el mundo.
Salvo en la Gran Bretaa, parece que el desenmascaramiento de la falsificacin cambi poco las
cosas. Algunos editores y defensores de los Protocolos imitaron a lord Alfred Douglas y
pretendieron que Joly era en realidad un revolucionario judo llamado Moses Joel; pero la mayora
de ellos se limitaron a hacer caso omiso del asunto y mantuvieron simplemente que los Protocolos
deban ser autnticos si estaban ocurriendo los acontecimientos que se predecan en ellos. Y, quin
poda negar que efectivamente era una poca de guerras y revoluciones, de crisis econmicas y de
inflacin?
Y as, los Protocolos siguieron avanzando triunfales sin que nadie les pusiera freno. Apareci
toda una red internacional de patrocinadores y estudiosos de los Protocolos. Publicaciones de
todo el mundo colaboraron en explicarlos e intercambiaron informacin y documentos: en los
Estados Unidos, el Dearborn Independent; en Gran Bretaa, The Patriot y The British Guardian; en
Francia, La Vieille France y La Libre Parole; en Noruega, la National Tidsskrift; en Dinamarca, la
Dansk National Tidsskrift; en Polonia, Dwa Grosze y Pro Patria; adems, naturalmente, de mltiples
publicaciones en Alemania. A las diversas traducciones al alemn, al ingls y al francs pronto se
sumaron traducciones al sueco, al dans, al noruego, al finlands, al rumano, al hngaro, al lituano, al
polaco, al blgaro, al italiano, al griego, al japons y al chino. Y entre tanto, en Alemania los
Protocolos se estaban incorporando a la ideologa de un partido en ascenso e implacable.
Captulo VIII
El racismo germnico, Hitler y los Protocolos

1
Cuando el juez del proceso de Techow mencion la muerte sacrificial de Rathenau deca una
verdad mayor de lo que se crea l mismo, pues a Rathenau no lo asesinaron simplemente como
Sabio de Sin, sino que adems se lo ofrecieron como sacrificio al dios Sol de la antigua religin
germnica. Se hizo que el momento del asesinato coincidiera con el solsticio de verano, y cuando se
public la noticia hubo jvenes alemanes que subieron a las montaas para celebrar simultnea-
mente el cambio de estacin y la destruccin de alguien que simbolizaba los poderes de las
tinieblas[1]. Cmo hemos de interpretar algo tan extraordinario?
De hecho, los Protocolos haban adquirido una nueva dimensin cuando entraron en contacto con
esa extraa visin del mundo llamada vlkisch[2], o aveces la ideologa germnica[3]. El origen de
esa visin que en realidad era una pseudorreligin data de las Guerras Napolenicas. Alemania
no es en absoluto el nico pas que empez a desarrollar una conciencia nacional como resultado de
una invasin, pero dio la casualidad de que en este caso la propia Potencia invasora era la
portaestandarte de la Era Moderna, la campeona de la democracia, el liberalismo y el racionalismo.
Es normal rechazar los valores del invasor y afirmar los opuestos, lo cual signific que el
nacionalismo alemn fue desde un principio en parte retrgrado, en parte inspirado por un repudio de
la modernidad y una nostalgia de un pasado que se imaginaba como algo completamente distinto del
mundo moderno. Y esa actitud no slo persisti, sino que se intensific cuando los acontecimientos
econmicos lanzaron a Alemania de golpe a ese mismo mundo moderno. Al mismo tiempo que
Alemania se converta en una gran Potencia industrial, un pas de fbricas y ciudades, de tecnologa y
burocracia, muchos alemanes soaban con un mundo arcaico de campesinos germnicos, vinculados
todos por lazos de sangre en una comunidad natural y orgnica.
Una visin as del mundo requiere una contrafigura, y sta la daba en parte el occidente liberal,
pero tambin, y de modo ms eficaz, la daban los judos. Como ya hemos visto, es tpico de los
antisemitas polticos modernos el no ver a el judo slo como un ser extrao y demonaco, sino
tambin como la encarnacin de la modernidad, como un smbolo de todas las fuerzas del mundo
moderno que ellos temen y odian. As ocurra tambin con los antisemitas alemanes de la variedad
vlkisch, pero con una diferencia. Cuando aquella gente miraba hacia el pasado, al Estado ideal que
suponan haba precedido a la Era Moderna, miraban mucho ms all del trono y el altar y llegaban a
un mundo infinitamente remoto y casi totalmente mtico. Para ellos el judo no era slo, ni
principalmente, el destructor de reyes y el enemigo de la Iglesia; era por encima de todo la fuerza que
desde haca dos mil aos socavaba la forma verdadera y original de vida de los alemanes. El
cristianismo histrico en s era una creacin juda que haba ayudado a destruir el mundo ar caico
germano. Ahora el capitalismo, el liberalismo, la democracia, el socialismo y la forma urbana de
vida continuaban el proceso; juntos formaban el mundo del judo, la Era Moderna que era creacin
de ste y en la que prosperaba.
El primer defensor importante de esta idea fue un erudito excntrico, Paul Btticher, conocido
general mente por su nombre adoptivo de Paul de Lagarde[4]. En su principal obra, Deutsche
Schriften (Escritos alemanes), publicada en 1878, Lagarde expresaba su desilusin con la Alemania
unida que acababa de nacer. Exiga una unidad ms elevada, la del Volk alemn que volviese a vivir
como haba vivido en el pasado remoto, con lo cual realizara las intenciones divinas para con el
mundo. Pero reconoca que no era fcil lograr ese nuevo orden, y eso se lo atribua a los judos.
Aunque en realidad no saba nada de la religin juda, estaba convencido de que en ella se hallaba el
meollo de aquella modernidad que tan fatal resultaba para el Volk. Prevea un combate mortal entre
las formas juda y alemana de vida; y cuando hablaba de combate, se refera a la violencia fsica: los
judos, proclamaba, se deban exterminar como los bacilos. No por nada en 1944, cuando los nazis
estaban terminando sus enormes matanzas, se distribuy a las tropas del frente oriental una antologa
de la obra de Lagarde[5].
Pero en otras ocasiones Lagarde era capaz de pro pugnar la asimilacin total de los judos
alemanes en el pueblo alemn. Ello se deba a que a su entender los judos no eran ms que los fieles
de la religin juda, o de lo que l se imaginaba que era esa religin; no los conceba como una
raza. Pero por aquellas mismas fechas empezaba a nacer la pseudociencia del racismo alemn.
En 1873, Wilhelm Marr que probablemente fue el inventor de la palabra antisemitismo
public un libro con el significativo ttulo de Der Sieg des Judentums ber das Germanenthum
(La victoria delJudaismo sobre la Germanidad, considerada desde un punto de vista no sectario),
y en 1881 Eugen Dhring, profesor de economa y filosofa en la Universidad de Berln, public Die
Judenfrage als Rassen-, Sitten- und Kulturfrage (La cuestin juda como cuestin de raza, moral y
civilizacin). En esas obras no slo se muestra a los judos como unos malvados, sino como
irremediablemente malvados, pues la fuente de su depravacin ya no se halla slo en su religin, sino
en su misma sangre. En el decenio de 1890 adoptara y popularizara este punto de vista Theodor
Fritsch, el mismo que una generacin despus publicara los Protocolos. En los innumerables
folletos y publicaciones que sacaba la editorial Hammer, Fritsch proclamaba que al demostrar
cientfica mente la depravacin de la raza juda, los racistas alemanes no slo estaban iniciando
un avance prodigioso de los conocimientos humanos, sino una nueva poca de la historia humana. El
hecho de que no exista en absoluto una raza alemana ni una raza juda era algo de lo que,
naturalmente, hacan caso omiso aquellos escritores.
Por ltimo, en 1899 Houston Stewart Chamberlain ingls de nacimiento e hijo de un almirante
britnico, pero alemn de adopcin y al final de nacionalidad public su obra en dos tomos Die
Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts (Fundamentaciones del siglo XIX), que por su
elocuencia y su aire erudito se convirti en la Biblia de todo el movimiento vlkisch-racista. En ella
se presentaba toda la historia de la humanidad como un acerbo combate entre la espiritualidad,
encarnada en la raza alemana, y el materialismo, encarnado en la raza juda, las dos nicas razas
puras, pues todas las dems no eran ms que un caos de pueblos. A juicio de Chamberlain, la
raza juda ve na tratando implacablemente, desde haca siglos, de lograr una dominacin absoluta
sobre todas las dems naciones. Si alguna vez se derrotaba decisivamente a esa raza, la raza
germnica quedara liberada para realizar su propio destino de origen divino, que era el de crear un
mundo nuevo y radiante, impregnado de una noble espiritualidad y en el cual se combinaran
misteriosamente la tecnologa y la ciencia modernas con la cultura rural y jerrquica de tiempos
pasados[6].
No todos los alemanes, ni mucho menos, compartan esa visin vlkisch-racista del mundo. La
nobleza y los grandes industriales la despreciaban, al igual que, al otro extremo de la escala social,
la clase obrera industrial organizada en el movimiento socialdemcrata. El motivo era que aquellos
estratos de la sociedad ale mana estaban relativamente seguros de su propio valor: la nobleza y los
industriales, porque gozaban de la realidad de su predominio social y poltico; los obreros, porque
su adoctrinamiento marxista incomparable en cuanto a capacidad de saturacin con ningn pas del
mundo les imbua de un sentimiento de misin histrica. Lo que es ms sorprendente es que
tampoco le interesaba al campesinado. Cuando los campesinos se ponan antisemitas, como les
ocurri en varias ocasiones y en varios lugares, siempre era por razones eco nmicas concretas que
les afectaban directamente; la glorificacin vlkisch de un campesino mtico los dejaba fros. Pero la
visin vlkisch-racista del mundo s que tena mucho atractivo para determinados sectores de la
clase media. La explicacin de esto se halla en la curiosa historia de la clase media alemana en el
siglo XIX y a principios del XX[7].
Nos referimos a dos estratos de la clase media: por una parte, los artesanos y los pequeos
comerciantes; por la otra, los estudiantes y graduados universitarios. Se ha sealado muchas veces
que los artesanos y los pequeos comerciantes tenan una peculiar tendencia al antisemitismo, y con
el tiempo fueron quienes aportaron la masa de los votos que llevaron a Hitler al poder. Eso no tiene
nada de misterioso. Aquellos sectores de la poblacin eran reliquias de una era anterior y se vean
gravemente amenazados por el desarrollo del capitalismo moderno. Aunque la profeca marxista de
que inevitablemente acabaran siendo proletarizados result equivocada, era cierto que vivan en un
estado de crisis casi permanente. Capaces apenas de hacer frente al nuevo mundo de empresas
industriales y comerciales gigantescas, carentes incluso de la comprensin rudimentaria de ese
mundo que los obreros industriales obtenan gracias a su formacin marxista, combatiendo
frenticamente para mantener su condicin social, aquellas gentes sentan una necesidad abruma dora
de encontrar un chivo expiatorio.
Los judos eran ideales para desempear aquel papel, aunque no, como sola decirse, porque
hubieran creado el capitalismo moderno, ni porque ocuparan los puestos dominantes del poder en
la economa ale mana, ni porque casi todos ellos fueran acomodados, sino porque evidentemente
venan de fuera. En realidad, los judos alemanes constituan una minora diminuta con una tasa de
natalidad en descenso, de forma que si los hubieran dejado en paz, es probable que en todo caso
hubieran desaparecido a fines de siglo. Casi todos ellos se identificaban apasionadamente con la
patria alemana, y haban avanzado mucho hacia la plena asimilacin. Gran parte de ellos pertenecan
a la clase media baja, y compartan todos los peligros que ello significaba. Los judos no tenan lugar
entre los gigantes industriales, y su papel en la banca era muy limitado. Y a pesar de todo esto, los
judos alemanes eran los chivos expiatorios obvios para el resentimiento de la clase media baja.
Ello se deba a diversas razones. Existan las concentraciones de judos acomodados en
determinados sectores de Berln y de Hamburgo que podan llevar a los irreflexivos a suponer que
todos los judos eran ricos, o incluso que todos los ricos eran judos. Exista la tpica ansiedad juda
por llevar a sus hijos a las universidades y de all a las profesiones liberales, lo cual les haca entrar
en conflicto con los miembros con ms aspiraciones de la clase media baja. Por encima de todo, los
judos haban revolucionado algunos sectores, como el de los paos, y aunque las dimensiones de sus
empresas iban en beneficio del pblico, ponan en peligro a muchas empresas pequeas. Al mismo
tiempo, los judos en general seguan siendo lo bastante diferencia dos y eran lo bastante exclusivos
como para constituir una minora reconocible. Y as, por injusto que fuera, ocurri que a los ojos de
los antisemitas de clase media baja, hostigados, frustrados, desorientados, los judos eran sobre todo
el smbolo del capitalismo moderno, los beneficiarios del sistema bajo el que tanto padecan ellos
mismos[8].
Pero, aunque a muchos miembros de la clase media baja les atraa la visin vlkisch-racista, a
sus creadores, propagandistas y ms fieles seguidores se los encontraba en otras partes: en aquel
estrato bastante ms alto de la clase media al que pertenecan muchos de los mismos judos. Por
irracional, anticientfica y manifiestamente absurda que fuera esa visin, sin embargo era la
especialidad de gente educada, o ms bien de gente con ttulo universitario. Lagarde era un
orientalista distinguido y despus fue profesor de universidad; Dhring era profesor de universidad;
Chamberlain era persona de gran cultura; y la mayor parte de los seguidores de todos ellos se
encontrara entre estudiantes y graduados universitarios, que mantenan vnculos, a menudo muy
estrechos, en las Burschenschaften (cofradas universitarias).
Eso tampoco se puede entender ms que en trminos de la peculiar historia de la clase media
alemana. En Alemania, el primer sector de la clase media que alcanz prestigio fueron los escritores,
eruditos y pensadores. Ya a principios del siglo XIX, cuando Alemania estaba formada por una masa
de pequeos principados, tan retrasados en lo econmico como en lo poltico, los logros
intelectuales alemanes merecan respeto en toda Europa. En aquella poca, muchos intelectuales
alemanes eran nacionalistas liberales, tan fieles a la causa de los principios liberales como a la de la
unificacin de Alemania. Pero su tentativa de crear una Alemania unida en 1848 fue un fracaso, y
cuando lleg la unificacin en 1871 la impuso Bismarck, el junker prusiano. Entre tanto, haba
aparecido la burguesa industrial que junto con la nobleza monopolizaba el poder poltico. Los
escritores, eruditos y pensadores, que haban sido la punta de lanza de la burguesa, se encontraron
rebajados en la escala social. Muchos de ellos, no slo excluidos de la influencia poltica, sino de
todo contacto con la poltica, acostumbra dos a ocuparse de abstracciones, pero no de gente real en
situaciones reales, heridos en su amor propio y lle nos de resentimiento, se consolaron con la
edificacin de vastas filosofas de la historia.
La visin del mundo vlkisch-racista era una de esas filosofas. Tena la enorme ventaja de que
gracias a ella todo alemn que la aceptara se senta no slo importante, sino enorme, supremamente
importante. Para unos hombres con ciertas pretensiones de educacin, pero irritados por su
impotencia poltica y por su insignificancia social, tena grandes atractivos. El sentirse portador de
una misin divina, paladn en el descomunal combate de la espiritualidad alemana contra las
fuerzas tenebrosas del materialismo judo, era una experiencia de lo ms agradable, dado
especialmente que no comportaba responsabilidades polticas de ningn gnero.
Es posible que el atractivo de la visin vlkisch-racista fuera todava mayor para el elemento
alemn del imperio de los Habsburgo que en el imperio de los Hohenzollern[9]. En aquella periferia
del mundo de habla ale mana, donde desde la guerra de 1866 el elemento alemn se haba sentido
aislado y amenazado por el ele mento eslavo preponderante, la afirmacin agresiva de la
superioridad alemana resultaba especialmente atractiva. Adems, los judos eran mucho ms
conspicuos en Austria que en Alemania, y a ambos extremos de la escala social: mientras que la
inmensa mayora viva en una pobreza abyecta, una minora constitua gran parte de la clase
profesional, y algunos eran banqueros muy ricos. El que los judos austracos no se considerasen
como uno de los grupos nacionales dentro del imperio de los Habsburgo, sino como pertenecientes al
grupo alemn, no serva de nada: los alemanes los rechazaban. Y all, al igual que en Alemania, los
antisemitas ms militantes se encontraban, por una parte, en una clase media baja que no haba
logrado adaptarse a las exigencias de una economa industrial en rpido desarrollo, y, por la otra,
entre los estudiantes y los profesionales. Cuando Hitler lleg al poder en 1933, por toda Alemania
circul un chiste: Hitler era la venganza austriaca por Kniggrtz, es decir, por la derrota austraca a
manos de Prusia en 1866. Y era algo bastante cierto, pues efectivamente el pequeo burgus que era
Hitler encarnaba todo un siglo de frustracin, desilusin e inseguridad, y el ansia ilimitada de
venganza que lo posea era una versin ampliada de algo que posea a todo un estrato de la sociedad
austraca.
Antes de la Primera Guerra Mundial, la visin del mundo vlkisch-racista haba tenido
relativamente pocas repercusiones polticas, tanto en el imperio de los Habsburgo como en el de los
Hohenzollern. A partir de 1860 haban aparecido varios partidos antisemitas que tuvieron algn
xito, pero aquellas organizaciones raras veces estaban comprometidas con una ideologa tan
complicada[10]. En los aos inmediatamente anteriores a la guerra, los fanticos del racismo tendan a
evitar la poltica cotidiana y se ocupaban nicamente de las ideas. Los racistas austracos
desarrollaron el culto de la svstica y predijeron que algn da se castrara y matara a los judos
bajo la gida de aquel antiguo smbolo solar. Tambin en Austria Georg von Schnerer, tras una
carrera fracasada en la poltica, se dedic a resucitar antiguas costumbres germnicas, entre ellas el
festival del solsticio que una generacin despus desempeara un papel tan curioso en el asesinato
de Rathenau. En Alemania aparecieron una multitud de rganos ms o menos esotricos, como la
Germanenund Walsungsorden (Orden de los Teutones y los Volsungos), que tambin utilizaba como
emblema la svstica, y la Kulturbund fr Politik (Liga Cultural por la Poltica), que combinaba un
racismo virulento con el entusiasmo por un nuevo tipo de pan integral[11].
Al mismo tiempo, probablemente fueran pocos quienes se imaginaran que la visin vlkisch-
racista llegara jams a tener tanta influencia en la poltica prctica. Pero incluso entonces, mucho
antes de 1914, in flua en muchos maestros de escuela, y sobre todo en el famoso Movimiento
Juvenil, en el que multitudes de jvenes alemanes buscaban una escapatoria a la estulticia burguesa;
afect incluso a, por lo menos, una organizacin poltica importante y respetable, la Asociacin
Pangermnica. Pero sobre todo, en su forma ms pura, en la que una conciencia racial fantica se
mezclaba con la abstinencia de bebidas alcohlicas, el vegetarianismo y el ocultismo, form la
visin del mundo de muchos de los ms siniestros de los futuros dirigentes nazis, incluido el propio
Hitler.
Fue el final de la guerra lo que permiti que la visin vlkisch-racista penetrase en la esfera de
la poltica prctica. La humillacin de la derrota y los padecimientos que siguieron a sta, la
mortificacin impuesta por los tratados de paz de Versalles y St. Germain, la total desorientacin y la
ruina financiera generalizada que acompaaron al derrumbamiento de la moneda, todas ellas fueron
cosas que produjeron un clima totalmente nuevo. Adems, tanto Alemania como Austria haban
perdido las minoras nacionales sobre las que hasta entonces se desfogaban la arrogancia y el rencor
nacionalistas, mientras que segn pareca, Alemania haba perdido, adems, toda perspectiva de
expansin imperial. Todo aquello daba un atractivo adicional a la fantasa de un combate secular y a
muerte entre las razas alemana y juda. Aquella fantasa tuvo especial vigor entre los estudiantes
universitarios. Haca mucho tiempo que los estudiantes judos estaban excluidos de las cofradas
universitarias, pero fue una innovacin importante cuando, en 1919, aquella exclusin se ampli a los
no judos casados con judos.
En la ideologa de la derecha poltica, las ideas vlkisch-racistas empezaron a ocupar un lugar
total mente desconocido antes de la guerra. En las campaas electorales a partir de 1920, el Partido
Nacional Popular Alemn (DNVP) utiliz una propaganda racista ferocsima, y aquel partido lleg a
alcanzar un mximo de seis millones de votos. Es de reconocer que el DNVP se diriga a muchos
grupos diferentes de intereses y por muchas razones diferentes, pero en la extrema derecha haba
varias organizaciones ms pequeas cuyo nico motivo de existencia era fomentar el antisemitismo.
Ya antes de la guerra Heinrich Class, el dirigente de la Asociacin Panalemana, haba exigido que se
privara de la ciudadana a los judos alemanes, se los expulsara de todos los cargos oficiales y de la
docencia y el derecho, se les prohibiera poseer tierras y se les obligara a pagar el doble de
impuestos que los dems alemanes. Ahora logr llevar a su Asociacin en la misma direccin; en los
ltimos das de la guerra ampli oficialmente su campo de actividades para que abarcase la
cuestin juda, y un ao despus cre un rgano especial para que se ocupara de esos asuntos: la
Deutsch-vlkischer Schutzund Trutzbund (Alianza Defensiva y Ofensiva)[12].
La Alianza, cuyo emblema era la svstica, adquiri en seguida 300.000 miembros. Qued fuera
de la ley tras el asesinato de Rathenau, pero de nada vali, pues sus miembros inmediatamente se
adhirieron al Partido Nazi. Entre tanto, segua existiendo la antigua Orden de los Teutones y los
Volsungos, que tambin utilizaba la svstica. En noviembre de 1918 segreg, como organizacin de
cobertura, un rgano llamado la Sociedad de Thule, y fueron dos miembros de esa efmera
organizacin quienes, a principios de 1919, fundaron el Partido Obrero Alemn, que poco despus se
transformara en el Partido Nazi[13].
Aquellas organizaciones estaban adoctrinadas con la visin vlkisch-racista en su forma ms
fantica, y cuando llegaron a sus manos los Protocolos, los reinterpretaron en consecuencia. A sus
ojos, las maquinaciones de los Sabios de Sin eran la expresin suprema de las caractersticas que
atribuan a la raza juda. Se interpretaba la conspiracin mundial juda como el producto de una
tendencia destructiva inerradicable, una sed de mal que se consideraba innata en todo judo. Una
camada especial de seres subhumanos, more nos y apegados a la tierra, estaba trabajando en una
conspiracin para destruir a los hijos de la luz, a la raza aria o germnica, y los Protocolos
contenan su plan de campaa. Ese plan no mereca ms que una respuesta: el exterminio realizado
bajo el smbolo del dios Sol, la svstica. Walter Rathenau cay como la primera vctima de una
matanza que comenzara en serio una generacin despus.
2
Cuando los Protocolos entraron en contacto con la visin vlkisch-racista, el resultado fue una
visin apocalptica, y no slo de la poltica contempornea, sino de toda la historia y de hecho de
toda la existencia humana en este planeta. Y los nazis y sus cmplices emprendieron el exterminio de
todos los judos de Europa, como preludio del exterminio de todos los judos del mundo, en nombre
de esa visin del mundo cuasirreligiosa. Eso es algo que apenas si se comprende hoy da, y como
mera constatacin de hechos, es cierto que parece casi increble. Pero ah estn las pruebas, en las
declaraciones de los dirigentes nazis y de los organiza dores de los exterminios, y son
incontrovertibles.
Cabe empezar con la asombrosa declaracin de Dieter Wisliceny, capitn de las SS que trabaj en
estrecha relacin con Eichmann y fue ejecutado en 1947 por su participacin en la tentativa de
exterminar a los judos eslovacos, griegos y hngaros. El 18 de noviembre de 1946, en preparacin
para su juicio en Checoslovaquia, describi detalladamente cmo se haba iniciado la gran matanza.
Antes de describir cmo se haba formulado y aplicado la poltica de genocidio, tuvo algo que decir
acerca de una cuestin sin la cual es imposible tener una idea clara de la situacin: las razones que
llevaron a Hitler y a Himmler a emprender el exterminio de los judos europeos. De lo que hablaba
era de la visin del mundo que obsesionaba a aquellos hombres, y que l reflejaba como sigue:

El antisemitismo constitua una de las bases principales del programa del Partido Nazi.
Fundamentalmente, era producto de dos ideas:
1) las teoras biolgicas pseudocientficas del profesor Gnther[14], y
2) una visin mstica y religiosa que considera que el mundo est gobernado por poderes
del bien y del mal.
Conforme a esa visin, los judos representaban el principio del mal, y sus auxiliares eran
la Iglesia (la Compaa de Jess), la masonera y el bolchevismo. Las obras sobre esta visin
del mundo son bien conocidas, los antiguos escritos del Partido Nazi estn llenos de esas
ideas. Existe una lnea recta que va de los Protocolos de los Sabios de Sin al Mito de
Rosenberg[15]. Es absolutamente imposible mellar en modo alguno esa visin del mundo
mediante razonamientos lgicos o racionales, es una especie de religiosidad y lleva a la gente
a constituirse en secta. Bajo la influencia de esas obras, millones de personas creyeron en
esas cosas, acontecimiento que slo puede compararse ton fenmenos parecidos de la Edad
Media, como las cazas de brujas.
A ese mundo del mal, los msticos de la raza oponen el mundo del bien, de la luz,
encarnado en personas rubias y de ojos azules, de quienes se supone que son la fuente de toda
capacidad de crear una civilizacin o de edificar un Estado. Entonces se deca que aquellos
dos mundos estaban empea dos en un combate eterno, y la guerra de 1939, que haba
desencadenado Hitler, no representaba ms que la batalla final entre esas dos fuerzas.
En general se piensa de Himmler que era un poltico de hielo y cnico. Esa opinin es
absolutamente errnea. En toda su actitud, Himmler era un mstico que abrazaba aquella
visin del mundo con un fanatismo religioso[16].

Por otras fuentes sabemos que la misma visin del mundo obsesion a Hitler a lo largo de toda su
carrera poltica. Ya existen signos de esa obsesin en la primersima de sus afirmaciones polticas.
En 1919 Hitler estuvo empleado por el mando de distrito del ejrcito en Munich en calidad de
oficial de educacin, con la misin de inmunizar a las tropas contra la democracia y el socialismo.
El 16 de septiembre de 1919 escribi una carta a un tal Gemlich que revela con toda claridad cmo
conceba su misin. Ya las palabras iniciales se refieren a el peligro que representan hoy los judos
para nuestro pueblo, y despus pasa rpidamente a quejarse de que el antisemitismo alemn
corriente ca rece todava de la coherencia ideolgica que lo convertira en un movimiento poltico
eficaz. No basta, pro testa, con que no le gusten a uno los judos; los alemanes deben comprender que
los judos forman una entidad racial con caractersticas raciales muy marcadas, la ms dominante de
las cuales es la pasin por el lucro material. A eso se debe que los judos sean la tuberculosis racial
de los pueblos. No basta con meros pogroms para hacer frente a un enemigo tan peligroso: debe
producirse un renacimiento de las fuerzas mora les y espirituales de la nacin mediante el esfuerzo
implacable de lderes natos con una visin nacionalista y un sentimiento interno de responsabilidad.
Un go bierno formado por hombres as limitar los derechos de los judos ante la ley, pero no se
detendr ah: su objetivo final debe ser la eliminacin (Entfernung) de todos los judos[17]. As
deca el ex-cabo desconocido que haca dos das haba asistido a su primera reunin con el diminuto
Partido Obrero Alemn, el ncleo del futuro Partido Nazi.
Probablemente, ya entonces conoca Hitler los Protocolos, pues se haban anunciado en Auf
Vorposten y los antisemitas profesionales ya los iban comentando. Desde luego, para la fecha en que
se dio l a conocer en pblico, en 1923, su pensamiento estaba empapado de ellos. Cuando Alemania
pas por el infierno de la gran inflacin, en la que se liquidaron los ahorros de la clase media y la
clase obrera, Hitler ofreci esta explicacin de la catstrofe: Segn los Protocolos de Sin, a los
pueblos se los ha de reducir a la sumisin por el hambre. La segunda revolucin bajo la estrella de
Da vid es el objetivo de los judos en nuestro tiempo, en el entendimiento de que la primera
revolucin era la propia Repblica de Weimar[18]. Al ao siguiente, en la cmoda prisin en que
estuvo alojado tras el putsch abortado de Munich, Hitler dict Mein Kampf y gran parte de esa obra,
aburrida pero reveladora, est dedicada a las maniobras por las que se supone que los judos intentan
dominar el mundo. Se nos dice que la masonera es el truco por el que los judos obligan a la clase
gobernante a servir a sus fines, mientras a las clases ms bajas se las captura por medio de la prensa.
El capitalismo, el liberalismo y la democracia son los trucos por los que los judos indujeron a la
burguesa a derrocar a la aristocracia y al proletariado a derrocar a la burguesa. Una vez logrado
esto, los judos introducen ahora el bolchevismo como medio de dominar a las masas que los han
llevado al poder.
La fuente de todo esto es obvia, y Hitler tuvo al menos la cortesa de reconocerla, pese a que
haca mu cho tiempo que Philip Graves haba demostrado que los Protocolos eran una falsificacin.
La medida en que toda la existencia del pueblo (judo) est basada en una mentira constante,
escribi en Mein Kampf se revela de manera incomparable en los Protocolos de los Sabios de
Sin, que tan tremendamente odian los judos. El Frankfurter Zeitung[19] se pasa la vida
lloriqueando al pblico que es sabido que se trata de una falsificacin, y sa es la prueba ms segura
de que son autnticos. Lo que muchos judos hacen quiz inconscientemente queda aqu
conscientemente expuesto. Pero eso es lo que importa. Es absolutamente indiferente cul sea el
cerebro judo que haya producido esas revelaciones. Lo que importa es que descubren, con una
fiabilidad verdaderamente aterradora, el carcter y la actividad del pueblo judo, y los revelan con
su lgica interna y sus objetivos finales. Pero la realidad nos aporta el mejor comentario. Quien
examine la evolucin histrica de los ltimos cien aos desde el punto de vista de este libro
comprender inmediatamente por qu arma tal escndalo la prensa juda. Pues cuando este libro se
haya convertido en algo con lo que un pueblo est generalmente familiarizado, cabr considerar que
la amenaza juda ya est vencida[20].
Aos despus, cuando Alemania estaba sumida en la Gran Depresin, Hitler explic aquel
desastre mundial de forma parecida a como haba explicado la inflacin alemana. Hermann
Rauschning ha dejado constancia de su comentario:

Naturalmente, fueron los judos quienes inventaron el sistema econmico de fluctuacin y


expansin constantes al que llamamos capitalismo, esa invencin genial con su mecanismo tan
sutil y al mismo tiempo tan sencillo, que acta por s solo. No nos equivoquemos con l, es un
invento genial, que tiene el ingenio del mismo diablo.
El sistema econmico de nuestros das es creacin de los judos. Est sometido a su
control exclusivo. Es su superestado, impuesto por ellos por encima de todos los Estados del
mundo en toda su gloria. Pero ahora los hemos desafiado, con el sistema de la revolucin
permanente
He ledo los Protocolos de los Sabios de Sin y simplemente me han horrorizado. Qu
astucia la de nuestro enemigo, qu ubicuidad la suya! Vi inmediatamente que debamos
copiarlo, claro que a nuestro propio estilo Verdaderamente, es la batalla crtica del
mundo
No cree usted objet que atribuye demasiada importancia a los judos?
No, no, no! exclam Hitler. Es imposible exagerar la calidad formidable del
judo como enemigo.
Pero dije los Protocolos son una falsificacin mani fiesta A m me parece
evidente que no pueden ser verdaderos.
Por qu no? gru Hitler.
No le importaba un pelo, dijo, que el libro fuese histricamente cierto. Si no lo era, su
verdad intrnseca le pareca tanto ms convincente[21]

Se trata de declaraciones ms o menos pblicas de un poltico evidentemente sin escrpulos, y si


no se tuvieran ms datos, cabra preguntarse hasta qu punto Hitler el poltico hablaba por Hitler el
hombre. Pero es que s hay muchos ms datos, y lo que Hitler tena que decir acerca de la
conspiracin juda cuando estaba charlando entre amigos es todava mucho ms extrao. La ms
antigua de estas fuentes data de antes del putsch de Munich de 1923, y consiste en un librito del poeta
bohemio y periodista Dietrich Eckart titulado El bolchevismo de Moiss hasta Lenin: dilogo entre
Adolf Hitler y yo, publicado pstumamente en 1924[22]. Se trata de una fuente fidedigna, pues Eckart
no slo era uno de los fundadores del Partido Nazi, sino uno de los poqusimos amigos verdaderos
que jams tuvo Hitler (Mein Kampf, dicho sea de paso, termina con una invocacin a su memoria)[*].
Resulta absolutamente inconcebible que un hombre as hubiera deformado las opiniones de su amigo
en un libro destinado a la publicacin[23].
El librito contiene alusiones a obras anteriores, y stas son las que cabra esperar: los
Protocolos[24], El judo internacional de Ford, Gougenot des Mousseaux, el Manual de la cuestin
juda de Fritsch. Pero al combinar todo eso con especulaciones vlkisch-racistas, Hitler llega a toda
una filosofa de la historia, una interpretacin de la existencia humana desde sus orgenes que tiene
una cierta originalidad demencial. Tal como Hitler la ve, la historia humana forma parte de la
naturaleza y sigue las mismas leyes que el resto de la naturaleza. Si ha seguido un mal camino, ello
demuestra que existe alguna fuerza que se dedica a frustrar la obra de la naturaleza, y que de hecho
as ha venido actuando desde hace miles de aos. De ello se des prende un esquema de la historia
que representa a sta como una larga degeneracin. La naturaleza exige desigualdad, jerarqua,
subordinacin del inferior al superior, pero la historia humana ha consistido en una serie de revueltas
contra ese orden natural, que llevan a un igualitarismo cada vez mayor. Este proceso se compara con
el de la enfermedad, con la obra de un bacilo: Una proliferacin por todo el mundo, que unas veces
es lenta y otras da un salto adelante. Por todas partes chupa y chupa. Al principio existe una gran
abundancia, al final ya no queda ms savia; se ha secado.
La fuerza que se halla tras este proceso desastroso es el espritu judo, que ha estado ah desde
el principio. Ya en el antiguo Egipto los Hijos de Israel socavaron una sociedad sana y natural.
Lo hicieron mediante la introduccin del capitalismo con Jos como el primer capitalista, pero
sobre todo mediante la incitacin a la revuelta de los estamentos inferiores, hasta que los egipcios
nacionalistas se levantaron airados y expulsaron del pas a los agitadores; se es el autntico
significado del xodo. Moiss, en consecuencia, es el primer bolchevique y un autntico precursor
de Lenin, quien tanto Hitler como Eckart suponan que era judo. Y as se inici un proceso que se ha
repetido despus una vez tras otra. A ojos de Hitler, los estratos inferiores consisten, en todo el
mundo, en un material humano parecido, mezclado racialmente y por lo tanto inferior. La esencia de
la conspiracin mundial juda es que utiliza este batiburrillo racial para derrocar a las clases
superiores racialmente puras, y por ese medi impulsar su campaa hacia la dominacin mundial.
En conversaciones con su amigo, Hitler deca clara mente lo que se cuidaba mucho de decir en
pblico: el mismo cristianismo era parte de la conspiracin juda. Claro que Jess no era judo, sino
ario, pero no fue Jess sino Pablo quien cre el cristianismo. Al exaltar el pacifismo y el espritu
igualitario, Pablo priv al Imperio Romano de la visin jerrquica y militar que era su sostn, y con
ello asegur su cada, y todo ello con objeto de que los judos pudieran avanzar un paso ms hacia su
objetivo de la dominacin mundial. En tiempos modernos, los judos han repetido una vez tras otra la
misma maniobra, y los resultados han sido la Revolucin Francesa, el liberalismo, la democracia y,
por ltimo, el bolchevismo; la Revolucin Rusa, con sus millones de vctimas, no es ms que el
ltimo episodio en la guerra eterna de los judos contra los dems pueblos del mundo. Pero Hitler no
se detiene ah: todo episodio histrico que se le viene a la cabeza se evala desde el mismo punto de
vista, por escasa que sea su relacin con los judos y sus actividades. As, Lutero cometi un error
desastroso al atacar a la Iglesia Catlica Romana, pues al hacerlo debilit a los alemanes en su lucha
contra los judos; debera haberse dado cuenta de que los judos estaban utilizando el catolicismo
para sus propios fines y haber encaminado sus ataques contra aquellas manipulaciones ocultas. De
hecho, si Lutero tuvo algn mrito fue el de haber atacado a los judos ms adelante; y cuando Hitler
hablaba del espritu de Lutero, se refera a una sola cosa: la hostilidad de Lutero hacia los judos.
En este librito, pues, se llega al meollo mismo de la interpretacin que haca Hitler de la historia
y de la existencia humana. Estaba plenamente convencido de que los judos, en todas partes y en todo
momento, aspiran a la dominacin mundial; de que en todas par tes y en todo momento pretenden
derrocar a los efectivamente dominantes, a las minoras de pura sangre que la naturaleza ha
establecido como clase gobernante en todas las naciones, y de que en todas partes y en todo momento
utilizan a los estratos inferiores, a las masas de sangre impura, para que hagan su trabajo por ellos. Y
lo que Eckart registr en 1923 o antes, lo con firm Hitler poco despus, no tanto en Mein Kampf
como en aquel otro libro que escribi en 1928 y que permaneci indito y desconocido hasta 1961,
cuando se public traducido al ingls con el ttulo de Hitlers Second Book (El segundo libro de
Hitler) en Gran Bretaa, y con el de Hitlers Secret Book (El libro secreto de Hitler), en Estados
Unidos.
Bsicamente, esta obra no es ms que una exhortacin a una alianza entre Alemania y la Italia
fascista; pero incluso en este caso, Hitler se siente obligado a aadir, como una especie de eplogo,
algunas pginas de invectivas antisemitas. Y este eplogo lleva el argumento un paso ms all: nos
enteramos de que el judo no slo utiliza a las masas racialmente impuras para sus fines, sino de que
tiene toda una estrategia para asegurarse de que se vayan haciendo cada vez ms impuras
racialmente, y por lo tanto cada vez ms dciles. Su objetivo final es la desnacionalizacin, la
bastardizacin promiscua de otros pueblos, el rebajamiento del nivel racial de los pueblos ms
elevados, as como la dominacin de ese batiburrillo racial mediante la extirpacin de la
intelligentsia del pueblo y su sustitucin por miembros de su propio pueblo[25]. Por eso, tras la
revolucin bolchevique [el judo] aniquil totalmente los vnculos del orden, de la moral, de la
costumbre, etc., aboli el matrimonio como institucin elevada y proclam en su lugar la cpula
general, con el objeto de crear una mezcolanza general humana inferior mediante una bastardizacin
catica, que por s misma se ra incapaz de dirigir y que acabara por no saber hacer nada sin los
judos como nico elemento intelectual Ahora se esfuerza por llevar a los Estados restantes a esa
misma condicin[26]. Asqueado por ese terrible crimen de lesa humanidad, Hitler omiti explicar
cmo poda la promiscuidad entre los rusos alterar la composicin biolgica de la poblacin rusa.
La mente de Hitler no era de las que se desarrollan o maduran. Sus charlas de sobremesa en el
Cuartel General cuando era comandante en jefe de las Fuerzas Armadas Alemanas durante la
Segunda Guerra Mundial han quedado fielmente transcritas. Si se examinan para ver lo que tiene que
decir acerca de los judos, se encuentran exactamente las mismas ideas que haba propugnado en el
decenio de 1920, y aveces expresa das exactamente con las mismas palabras. La forma en que ve el
desarrollo de la historia es la misma: decadencia y podredumbre, desviacin de un orden jerrquico
original. La causa que imagina es la misma: el principio del mal y de lo antinatural encarnado en los
judos y que acta sobre las poblaciones racialmente impuras. Incluso las imgenes son las mismas:
imgenes de enfermedad, de infeccin, de pestilencia, con constantes alusiones a los judos como
bacilos. El descubrimiento del virus judo, le deca a Himmler en 1942, es una de las mayores
revoluciones que han ocurrido en el mundo. La batalla en que estamos empeados hoy es del mismo
tipo que la batalla en que se empearon en el siglo pasado Pasteur y Koch. Cuntas enfermedades
tienen su origen en el virus judo! La nica forma de que recuperemos la salud es eliminar al
judo[27].
Y esto nos lleva el meollo de aquella extraordinaria fantasa. Existe en Mein Kampf un pasaje
extraordinario que debera haber atrado ms atencin de la que sus cit: Si el judo conquistara,
con la ayuda del credo marxista, las naciones de este mundo, su corona sera la guirnalda fnebre de
la raza humana y el planeta volvera a girar en el espacio, despoblado como lo haca millones de
aos atrs De aqu que yo me crea en el deber de obrar en el sentido del Todopoderoso Creador:
al combatir a los judos, cumplo la tarea del Seor[28]. Uno se siente impulsado a preguntar: qu
quera decir este hombre? Qu posible sentido puede tener el hablar de una Tierra totalmente
despoblada? Y la res puesta a esas preguntas, cuando se enfrenta uno con ellas, ayuda mucho a
explicar los monstruosos actos perpetrados por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial.
Claro que no tiene nada que ver con la guerra atmica, porque Hitler escribi esas palabras en 1924.
A lo que se refiere es a que slo una parte diminuta de lo que se suele considerar como la humanidad
est formada por seres humanos, y concreta mente por los que l imaginaba de origen nrdico, ms,
por razones polticas, los japoneses. El resto lo que l calificaba de mezcolanza racial no
pertenece a la humanidad, sino a una especie inferior. Al utilizar a esos seres para eliminar a los
estratos dirigentes que a su juicio deban ipso facto ser nrdicos, el judo en consecuencia,
priva a la Tierra de su poblacin humana. Lo que quedar no sern ms que animales disfrazados de
seres humanos, bajo la direccin de los judos, que son seres demonacos disfrazados de seres
humanos.
Incluso para los criterios demenciales del racismo alemn, aquellas ideas eran excntricas y
extremistas. Por desgracia, eran las del hombre que lleg a convertirse en el dictador de Alemania,
lo cual signific que en lugar de seguir siendo la propiedad de un grupo de chalados desconocidos,
se convirtieron en el credo de las SS. Fue en el nombre de aquellas extraas fantasas, disfrazadas de
verdades cientficas, en el que las SS en el apogeo de su poder aterrorizaron y martirizaron a Europa
desde el Canal de la Mancha hasta el Volga. Cmo se expona la versin especial de Hitler sobre la
conspiracin mundial a aquellos hombres se ve en una hoja distribuida por el Cuartel General de las
SS:

Al igual que la noche sigue al da, al igual que la luz y las tinieblas son eternas enemigas, as
el mayor enemigo del hombre dominador del mundo es el propio hombre. El sub-hombre
ese ser que parece como si biolgicamente fuera absolutamente de la misma especie, dotado
por la Naturaleza de manos, pies y una especie de cerebro, con ojos y boca es sin embargo
un ser completamente diferente y terrible, no es ms que una tentativa de ser humano, con una
cara casi humana, pero cuya mente y cuyo espritu son ms viles que los de cualquier animal.
Dentro de ese ser hay un caos cruel de pasiones salvajes e incontroladas: una voluntad
innominada de destruccin, la vileza ms descarada. Un subhombre y nada ms! Jams ha
permitido ese subhombre que haya paz, jams ha permitido el descanso Para subsistir
necesitaba el lodo, necesitaba el infierno, pero no el sol. Y este submundo de subhombres
encontr a su dirigente: el judo eterno![29].

Una vez que se aplicara ese credo, no poda conducir ms que a la matanza. Las vctimas no
fueron slo los seis millones de judos asesinados como vectores de una peste imaginaria. Como ya
hemos visto, a ojos de Hitler Rusia era el pas en el que los judos, mediante la revolucin, haban
infectado de modo ms completo a la poblacin, lo cual sin duda tuvo mucho que ver con la
extraordinaria ferocidad de las SS en los territorios ocupados de la Unin Sovitica. Cuando se inici
el ataque alemn, Himmler anunci que el objetivo era matar a treinta millones de rusos. De hecho, el
nmero de rusos muertos se sita en los veinte millones, y la forma en que se dejaba a ejrcitos
enteros de prisioneros de guerra tras barreras de alambre de espino para que se muriesen de hambre,
y se meta a todos los habitantes de aldeas en un establo para quemarlos vivos, guarda sin duda
relacin con el hecho de que a aquella gente se la consideraba como seres sub-humanos,
bastardizados por los judos y alistados a su servicio.
En cuanto a los judos, es posible que Hitler siempre se propusiera exterminarlos. En la primera
de sus declaraciones polticas, la carta a Gemlich de 1919, ya haba hablado de su eliminacin
total; Dietrich Eckart escribe que segn l sera intil destruir sinagogas y escuelas judas, pues el
espritu judo est encarnado en cada uno de los judos y actuar mientras exista algn judo. Es de
reconocer que en aquellos primeros das, en sus discursos pblicos evitaba toda referencia a las
matanzas, pero incluso entonces dejaba caer algunas frases ominosas: Lo que se est preparando
hoy ser algo ms grande que la Gran Guerra. El combate se disputar en suelo alemn y por todo el
mundo! No hay ms que dos posibilidades: seremos el cordero del sacrificio o los vencedores[30].
Estas frases proceden de un discurso de 1923, y el tema es la lucha contra los judos. Todava ms
ominoso es un pasaje de Mein Kampf en l cual se prev claramente lo que iba a ocurrir veinte aos
despus en los campos de exterminio. Si Alemania, dice Hitler, perdi la guerra fue nicamente
porque los marxistas judos minaron la voluntad de combatir, y contina: Si al principio de la
guerra o durante la guerra se hubiera administrado gas txico a 12 o 15.000 de esos corruptores del
pueblo el sacrificio de millones en el frente no habra sido en vano. Por el contrario, la
eliminacin de 12.000 miserables en el buen momento quiz hubiera salvado las vidas de un milln
de alemanes decentes, tan valiosas para el futuro[31].
En otro lugar de Mein Kampf habla del derrocamiento del judasmo mundial con un fervor
verdaderamente apocalptico. Ya hemos visto cmo en el cristianismo popular de la Edad Media, as
como en el cristianismo excntrico de Sergey Nilus, se consideraba a los judos como servidores del
Anticristo, y destina dos a la misma suerte: a la destruccin, en preparacin del milenio, por Cristo
regresado en majestad. Ahora bien, en el Apocalipsis de San Juan se muestra al Anti cristo tratando
de asaltar el cielo y vindose rechazado al infierno; y lo curioso es que Hitler, pese a su odio por el
cristianismo, era perfectamente capaz de utilizar aquellas imgenes milenarias de la Biblia cuando
hablaba del destino de los judos. El judo recorre su camino fatal, escriba, hasta el da en que
otra fuerza se alza ante l y en descomunal combate devuelve junto a Lucifer a quien haba tratado de
asaltar el cielo[32]. La sensacin apocalptica es inconfundible, y algo tomaron de ella Himmler y
las SS. Por lo menos en algunos momentos, aquella gente consider que el exterminio de los judos
era el preludio necesario de una especie de milenio germnico. De nuevo conviene estudiar los datos
internos aportados por Wisliceny: Cuando [Himmler] empez a seguir los consejos de astrlogos y
a inclinarse hacia todas las artes ocultas, las SS se fueron convirtiendo gradualmente en una nueva
especie de secta religiosa Era algo menos nuevo de lo que supona Wisliceny: tambin la Europa
medieval haba conocido sectas apocalpticas que crean tener una misin ordenada por la divinidad
de purificar el mundo mediante el exterminio de los judos[33].
Wisliceny deca tambin que a juicio de Hitler, la guerra de 1939 era sobre todo el combate final
contra el judasmo, y a partir de 1939 el propio Hitler hablaba en pblico de la guerra precisamente
en esos trminos. Como ya hemos visto, los editores alemanes de los Protocolos siempre haban
insistido en que la Primera Guerra Mundial haba sido culpa de los judos; ahora Hitler los acusaba
de la guerra que estaba a punto de desencadenar en el mundo, y al mismo tiempo profetizaba el
genocidio que estaba a punto de realizar. En un discurso pronunciado en el Reichstag, el 30 de enero
de 1939, declar: Hoy voy a ser profeta una vez ms: si los financieros judos internacionales de
Europa y fuera de Europa logran sumir a las naciones una vez ms en una guerra mundial, entonces el
resultado no ser la bolchevizacin de la Tierra, y con ella la victoria del judasmo, sino la
aniquilacin de la raza juda en Europa[34].
Aquella profeca constituy un tema que Hitler si gui elaborando durante toda la guerra. Repiti
su amenaza ante el Reichstag el l p de septiembre de 1939, en el momento mismo de la invasin de
Polonia. El 30 de enero de 1941 lo repiti en el Sportspalast de Berln: Y no quiero que se olvide
la sugerencia que hice ya el Io de septiembre de 1939 en el Reichstag alemn: que si el mundo se ve
sumido en una guerra general, el judasmo en su totalidad se ver acabado en Europa. Que se ran de
esto hoy, como se han redo antes de mis profecas. Los meses y los aos venideros demostrarn que
tambin es este caso he acertado[35]. En junio de 1941 se inici la invasin de la Unin Sovitica, y
con ella el exterminio de los judos rusos, y para el 30 de enero de 1942 Hitler poda decir todava
con ms confianza: Comprendemos cabalmente que esta guerra no puede terminar ms que con el
exterminio de los pueblos arios o con la desaparicin del judasmo en Europa. Ya dije el Io de
septiembre de 1939 en el Reichstag Alemn y yo me cuido mucho de hacer profecas temerarias
que esta guerra no terminar como se imaginan los judos, es decir, con el exterminio de los pueblos
arios de Europa, sino que su resultado ser la aniquilacin del judasmo[36]. En el transcurso de
1942 se establecieron campos de exterminio en Polonia, a los que se deport a judos de toda
Europa. En su mensaje de Ao Nuevo de 1943, Hitler poda anunciar: Ya he dicho que la esperanza
del judasmo internacional de que destruira a Alemania y a otros pueblos europeos en una nueva
guerra mundial ser el peor de los errores cometidos por los judos en miles de aos; porque no van
a destruir al pueblo alemn, sino a s mismos, y acerca de eso no cabe hoy da la menor duda[37].
Todas stas eran declaraciones pblicas hechas por el Fhrer al pueblo alemn en general;
explicaciones, por as decirlo, de la poltica adoptada por el Gobierno alemn para combatir las
ltimas maniobras de los financieros judos internacionales, alias los Sabios de Sin. Una vez ms
se ve uno obligado a preguntarse hasta qu punto reflejaban las creencias del propio Hitler, y una vez
ms se halla que existe una perfecta identidad. En una conversacin privada con Himmler, en octubre
de 1941, deca Hitler: Con el exterminio de esta plaga haremos a la humanidad un favor del que
nuestros soldados no pueden tener ni idea Desde el podio del Reichstag profetic al judasmo que,
en caso de que la guerra resultara inevitable, el judo desaparecera de Europa. Esa raza de
criminales tiene sobre su conciencia a los dos millones de muertos (alemanes) de la Primera Guerra
Mundial, y ahora centenares de miles ms[38]. En las ltimas semanas anteriores a su suicidio
volvi al tema: He jugado limpio con los judos. En vsperas de la guerra les hice una ltima
advertencia. Les advert que si volvan a sumir al mundo en una guerra, esta vez no saldran
inclumes, que esos bichos se veran exterminados definitivamente en Europa. Replicaron a aquella
advertencia con una declaracin de guerra Hemos sajado el absceso judo. El mundo del futuro nos
estar eternamente agradecido[39].
En el testamento poltico que dict la noche del 28 al 29 de abril de 1945 (se mat el 30), volvi
a insistir: No es verdad que yo, ni nadie en Alemania, quisiera la guerra en 1939. La queran y la
provocaron exclusivamente los polticos internacionales que eran de ori gen judo o que trabajaban
en pro de los intereses judos Y en las ltimas palabras de su testamento, las ltimas palabras que
escribi jams, exhortaba a la lite de la nacin alemana a la oposicin implacable al empozoador
mundial de todos los pueblos, el judasmo internacional[40].
Cmo han de interpretarse esas expresiones? Las circunstancias en que se formularon
demuestran que en cierto sentido eran sinceras; pero cmo puede Hitler haberse credo que los
judos haban causado la guerra que l mismo haba provocado? La nica res puesta es que para
Hitler todo lo que se opusiera a su propia ansia ilimitada de dominacin apareca automticamente
como parte de la conspiracin mundial juda. Y as parece haber ocurrido efectivamente en cada fase
de su carrera, comprendida la guerra. Toda nacin, grande o pequea, que tratara de defender su
territorio o sus intereses contra las reivindicaciones insaciables de Alemania demostraba por ese
mismo hecho que era un instrumento en manos de los Sabios de Sin.
Cuando se reflexiona sobre las consecuencias de ello, se plantean varias preguntas ms. Se ha
dicho a veces que Hitler no era ms que un supermaquiavlico, un hombre sin convicciones ni
lealtades, un cnico total para quien todo el objetivo y todo el valor de la vida era el poder y ms
poder. Desde luego exista un Hitler as; pero el otro Hitler, el hombre obsesionado y perseguido por
fantasas acerca de la conspiracin mundial juda, era igual de real[41]. Lo que deseara uno saber es
hasta qu punto actuaba el cuasiluntico incluso dentro del oportunista calculador. Qu proporcin
del dinamismo que impuls aquella asombrosa carrera desde la creacin del Partido Nazi,
pasando por la lucha por el poder y el establecimiento de la dicta dura y del terror, qu proporcin
de todo aquello proceda de un sueo secreto de derrotar a la conspiracin mundial juda mediante el
exterminio de los judos? Sin duda se trata de una pregunta sin respuesta posible, pero de una
pregunta que se les ocurri incluso a algunos nazis importantes, aunque desde luego ellos la
expresaban de diferente forma. Por qu, si no preguntaba el juez supremo del partido, Walter
Buch, que escriba en la revista del partido durante la guerra, por qu otra cosa hemos combatido,
hemos soportado hambre y privaciones, por qu otra cosa han cado esos valientes de las SA y de las
SS, los muchachos de las Juventudes Hitlerianas, si no ha sido por la posibilidad de que un da el
pueblo alemn comenzara su lucha por la liberacin contra los opresores judos? En esa lucha
estamos empeados ahora Adolfo Hitler alcanzar la victoria[42].
Y adems, hasta qu punto adoptaban Hitler y sus compaeros ms cercanos como modelo a los
imaginarios Sabios de Sin? Segn Rauschning, Hitler haba adoptado los Protocolos como su libro
poltico de cabe cera, y en el decenio de 1930 se escribieron tres libros enteros para demostrar cmo
la poltica nazi segua casi en cada detalle el plan establecido en ellos[43]. El argumento se puede
llevar demasiado lejos, pero eso no significa que sea totalmente falso. Merece la pena re flexionar
sobre dos juicios ms recientes. Los nazis, escribe Hannah Arendt, empezaron con la ficcin de
una conspiracin y adoptaron como modelo, de forma ms o menos consciente, el de la sociedad
secreta de los Sabios de Sin[44]; mientras Lon Poliakov comenta que los dirigentes nazis
empezaron por drogarse con la subliteratura sensacionalista del tipo de los Protocolos y acabaron
por trasladar aquellas fantasas morbosas a una realidad ms terrible de lo imaginable[45]. Y hay
mucho de cierto en eso. El combate implacable de una banda de conspiradores por lograr la
dominacin del mundo, un imperio mundial basado en un pueblo pequeo, pero muy organizado y
regimentado; un des precio absoluto por la humanidad en general; una glorificacin de la destruccin
y de la miseria masiva; todas esas cosas se hallan en los Protocolos y pertenecan a la esencia misma
del rgimen nazi. Por decirlo con la mayor precaucin: en aquella ridcula patraa de los das de los
pogroms rusos, Hitler oy la llamada de un espritu hermano y respondi a ella con todo su ser.
Captulo IX
El mito en la propaganda nazi

1
La propaganda nazi explot los Protocolos y el mito de la conspiracin mundial juda en todas sus
fases, desde que naci el partido a principios del decenio de 1920 hasta el derrumbamiento del
Tercer Reich en 1945. Primero los explot para ayudar al partido a llegar al poder, despus para
justificar un rgimen de terror, ms tarde para justificar la guerra, despus para justificar el
genocidio, y por ltimo para aplazar la rendicin a los Aliados. La historia del mito durante aquellos
aos, de los diferentes objetivos a cuyo servicio se puso, refleja fielmente el apogeo y la cada del
propio Tercer Reich.
En los primeros das, el principal propagandista del mito y de los Protocolos fue Alfred
Rosenberg, el ide logo oficial del partido. Rosenberg era un bltico de origen menos puramente
alemn de lo que le agradaba pretender (uno de sus abuelos era letn). Como proceda de Reval, su
nacionalidad de origen era rusa, e incluso despus de la Revolucin hizo sus exmenes de
arquitectura en Mosc. Tena veintitantos aos cuando la revolucin despert en l el inters por la
poltica y lo convirti en un antibolchevique fantico. En 1918 march con las tropas alemanas que
se retiraban de Rusia, igual que Vinberg, a quien conoca bien y que influy mucho en l. En
Alemania ingres en el Partido Nazi, recin fundado, y se hizo amigo ntimo de Hitler.
Aunque Hitler nunca lo tom muy en serio y ya estaba perdiendo influencia antes de que el
partido lle gara al poder, Rosenberg dej una huella permanente en la ideologa nazi. El partido era
rabiosamente anti semita desde el momento de su fundacin en 1919, pero no lleg a obsesionarse
con el comunismo ruso hasta 1921-1922, y ello parece haber sido en gran parte obra de Rosenberg.
El fue quien estableci el vnculo entre el antisemitismo ruso del tipo de las Centurias Negras y el
antisemitismo de los racistas alemanes; ms concretamente, adopt la visin de Vinberg del
bolchevismo como conspiracin juda y la reinterpret en trminos vlkisch. La fantasa
consiguiente, expuesta en innumerables artculos y folletos, se convirti en un tema obsesivo del
pensamiento de Hitler y en la visin del mundo y la propaganda del Partido Nazi.
Rosenberg era el ms educado de los dirigentes na zis, lo que no es mucho decir. Aunque se haca
pasar por experto en bolchevismo, jams ley una lnea de Marx ni de Engels, jams estudi la
historia ni la teora del socialismo y no saba nada en absoluto del movimiento revolucionario ruso.
Bastaba con saber que Kerensky era un judo, llamado Kirbis [sic] y que Lenin era un trtaro-
kalmuko (debera haber comparado notas con Hitler, que como ya hemos visto tena sus propias
ideas al respecto). No cabe duda de que gran parte de su informacin proceda de Vinberg y otros
emigrados rusos de derecha: muchos de sus artculos publicados en el Vlkischer Beobachter,
peridico del partido, se basaban casi totalmente en Luch Sveta, mientras que grandes partes de su
magnum opus, El mito del siglo XX, ilegible, se haban plagiado directamente de los escritos de
Vinberg.
Entre 1919 y 1923 Rosenberg public, adems de innumerables artculos, cinco folletos sobre la
conspiracin mundial de los judos (con o sin los masones), una traduccin abreviada de aquel
notable precursor decimonnico que fue Gougenot des Mousseaux y todo un volumen de comentarios
sobre los Protocolos. Y mientras que su grueso Mito del siglo XX no tuvo casi lectores (y, desde
luego, ninguno entre los dirigentes nazis), aquellos primeros folletos tuvieron una influencia
considerable. Tpico de ellos es Pest in Russland (La peste en Rusia), publicado en 1922. En l nos
enteramos de que la Rusia zarista no se gan la enemistad de los judos (como caba suponer) por los
pogroms y la opresin, sino por su resistencia al capitalismo financiero. A fin de superar ese
obstculo y al mismo tiempo castigar a los recalcitrantes rusos, los judos utilizaron su habilidad
dialctica, desarrollada en siglos de comentarios sobre el Talmud, contra las masas rusas, a las que
fcilmente convencieron para que exterminaran a la lite nacional. Aquello permiti a los judos
nacionalizar la industria rusa, lo cual signific simplemente que se la apropiaron para enriquecerse
ellos y sus amigos y parientes extranjeros. Ya no faltaba ms que organizar el Ejrcito Rojo en torno
a un ncleo de letones y (sorprendente novedad) de antiguos comercian tes de seda chinos, y por fin
se poda forzar al pueblo ruso a someterse al capitalismo.
En todo ello se le reservaba un papel especial a Walter Rathenau. A ojos de Rosenberg, Rathenau
tena estrechas relaciones con los omnipotentes bolcheviques judos de la Unin Sovitica, que
compartan con l las riquezas que le extraan a la industria rusa, mientras que l, a cambio, organiz
mediante el Tratado de Rapallo la explotacin del pueblo alemn en beneficio de la Bolsa y de los
judos soviticos. Si se les permita a l y sus compinches que se salieran con la suya, dentro de
poco los letones y los chinos bajo mando judo estaran matando a los obreros alemanes. Y, quin
poda negar que esa gente estaba madura desde hace tiempo para la crcel y el patbulo? Poco
despus de publicarse este folleto, muri Rathenau asesinado por unos muchachos que opinaban
exacta mente lo mismo. Era un comienzo adecuado de una carrera que terminara, una generacin
despus, con la ejecucin de Rosenberg como uno de los principales criminales de guerra.
Claro que aquellos escritos de Rosenberg eran propaganda poltica, ideada para servir al Partido
Nazi en su lucha por el poder; pero su estilo es, ms bien, el de la profeca apocalptica. Como ya
hemos visto, el pro pio Hitler tena sus momentos apocalpticos, pero con Rosenberg no era cuestin
de momentos, sino de un estado de nimo permanente. El judo representa en nuestra historia a
nuestro opuesto metafsico, escriba en 1923, al final de su comentario a los Protocolos. Eso es
algo que jams comprendimos claramente Hoy, por fin, parece como si a lo eternamente extranjero
y hostil, ahora que ha ascendido a un poder tan monstruoso, se lo advierte y se lo odia como lo que
es. Por primera vez en la historia, el instinto y el conocimiento alcanzan la conciencia clara. El judo
se halla en la cumbre misma del poder a la que ha trepado tan ansiosamente, y espera a caer en el
abismo. Su ltima cada. Despus de ella no habr lugar para los judos en Europa ni en Amrica.
Hoy comienza, en medio del derrumbamiento de todo un mundo, una nueva era, un rechazo
fundamental en todas las esferas de muchas ideas heredadas del pasado. Uno de los signos de van-
guardia de la prxima lucha por la nueva organizacin del mundo es esta comprensin del carcter
mismo del demonio que ha causado nuestra cada actual. Entonces se abrir el camino de una nueva
era[1]. Eso es lo que opinaba Rosenberg de los Protocolos en 1923; un decenio despus una nueva
edicin de su obra llevaba un prefacio que debe haber aprobado l, si es que no lo escribi en
el que se celebra el advenimiento del Tercer Reich: El luminoso pueblo del centro Alemania
combate para salir de las garras del dominio judo mundial y llegar a un vigoroso renacimiento,
desgarra las mallas de la red en la que lo haban enredado los tramperos talmdicos y cual ave fnix
resurge de las cenizas de una filosofa materialista ya quemada. El Reich Alemn es el foco del
mundo y una nacin purificada se revela a quienes tengan ojos para ver con su claro brillo, como una
nueva aurora de la creacin. Los espritus del submundo se echan atrs, aterrados ante este
resurgir El judasmo, el espritu de la decadencia, el demonio tenebroso de los pueblos creado res,
se siente golpeado en el corazn. El crculo de los planes judos para lograr la dominacin del
mundo no se haba cerrado todava, era demasiado temprano para volver a lanzar a los pueblos a una
guerra sangrienta entre s Que la nueva edicin de este libro vuelva a revelar al pueblo alemn en
qu ilusin estaban atrapa dos, hasta que el gran movimiento alemn la hizo tri zas y hasta qu
punto estaba arraigada esta percepcin entre los dirigentes del nacionalsocialismo desde el comienzo
mismo del movimiento[2].
Rosenberg era un alma sencilla y de verdad se crea las patraas que escriba. Josef Goebbels,
que pas a ser jefe de propaganda del partido en 1928, era mucho ms cnico, y la propaganda que
sacaba estaba integrada sobre todo por mentiras deliberadas. Un buen ejemplo fue la variante de los
Protocolos que patrocin en diciembre de 1929. Con el ttulo de Mercado de Esclavos se public,
en carteles y en las publicaciones del partido, la ltima decisin de los financieros internacionales
judos: como Alemania no poda pagar todas las reparaciones de guerra, deba colmar el dficit con
la exportacin de jvenes de ambos sexos. A stos los seleccionaran especialmente los amos judos
de Alemania; naturalmente, los muchachos judos estaran exentos. Traducido del yiddish al alemn,
eso significa: exportacin forzada de alemanes. De eso no puede caber duda. La fuente de aquel,
cuento que se citaba era el Berliner Tageblatt, peridico perfecta mente respetable en el que no
haba aparecido ni una palabra de todo aquello[3].
Aquella historia figur en la campaa precedente a las elecciones de 1930 al Reichstag, que
sealaron el comienzo del auge espectacular del Partido Nazi. De 1928 a 1933, el partido se elev
del noveno puesto en el Reichstag, con menos de un milln de votos y slo 12 escaos, a un primer
puesto destacado, con ms de diecisiete millones de votos y 288 escaos. Cada fase de esa ascensin
fue acompaada de ms oleadas de propaganda antisemita. Sera fcil argumentar y se ha hecho en
varias ocasiones que el xito del partido se debi sobre todo a su antisemitismo, e incluso que
todos los que votaban a los nazis deban ser unos anti semitas fanticos. Y sin embargo
Hitler jams habra llegado al poder sin la depresin mundial, que en determinado momento llev
el nmero de parados inscritos en toda Alemania a los seis millones, y sumi a casi toda la
poblacin tanto las clases medias y el campesinado como los obreros industriales en una
miseria y una ansiedad crnicas. En aquel ambiente tanto ms desesperado cuanto que el pas
estaba empezando a recuperarse de las sacudidas previas de la derrota militar y una inflacin
devastadora Hitler poda desplegar toda la gama de su demagogia. Atac a los Aliados
victoriosos, especialmente a los franceses, por esclavizar al pueblo alemn, y al rgimen republicano
alemn por no hacer frente a la crisis, y a los partidos de izquierda por dividir a la nacin, y a los
partidos de derecha por su ineficacia, y a los plutcratas y los monopolistas por explotar a todos los
dems. De hecho, atacaba a todo el mundo, aunque sus ataques ms feroces se reservaran para los
judos. Y, sobre todo, brindaba una imagen de determinacin frrea, de disposicin a actuar y a
actuar radicalmente, en una sociedad no acostumbrada a las incertidumbres que son inseparables de
la democracia, y especialmente de una democracia nueva e inexperta. Todas aquellas fueron cosas
que ayudaron a Hitler a llegar al poder; o, mejor dicho, le ayudaron a conseguir el 37,3 por 100 del
voto total, que fue el mximo que obtuvo jams en unas elecciones verdaderamente libres (las de
julio de 1932). Y lo nico en lo que parecen estar de acuerdo todos los testigos es que la Alemania
en la que Hitler lleg al poder no era, de hecho, un pas presa de un antisemitismo frentico,
hipnotizado por el mito de la conspiracin mundial juda y sediento de sangre juda. Es de reconocer
que de la edicin ms popular de los Protocolos se haban vendido casi 100.000 ejemplares en una
docena de aos; pero de la novela ms famosa, antibelicista e izquierdista, de Remarque, Sin
novedad en el frente, editada en 1929, se haban vendido un cuarto de milln de ejemplares en un
solo ao, y eran muchas las otras novelas progresistas que tambin tenan grandes ventas.
Tampoco se puede dar por hecho que ni siquiera la totalidad del mismo Partido Nazi, con su
nmero relativamente pequeo de miembros, que era de un milln aproximadamente, fuera
fanticamente antisemita. En 1934 Theodore Abel, un emprendedor socilogo estadounidense,
public anuncios en los que solicitaba biografas de miembros del partido en las que se indicara los
motivos por los que haban ingresado en l. Hubo 600 miembros que enviaron voluntariamente sus
biografas. La asombrosa realidad es que el 60 por 100 de aquellos nazis no mencionaron el
antisemitismo en absoluto. Algunos incluso se disociaron expresamente de ese aspecto de la poltica
del partido: Se me aceleraba el pulso cuando oa hablar de la Patria, la unidad y la necesidad de un
jefe supremo. Senta que mi sitio es taba entre esta gente. Lo nico que no poda tragar era lo que
decan de los judos. Me daba nuseas incluso despus de haber ingresado en el partido. Adems, el
anlisis estadstico mostraba que mientras en casi la mitad de las biografas procedentes de
miembros de las clases medias, comprendidas las profesiones liberales, aparecan sentimientos
antisemitas, esos sentimientos figuraban en menos del 30 por 100 de las procedentes de trabajadores
industriales o agrcolas[4]. Si la verdadera dedicacin a la causa antisemita era tan excepcional
dentro del partido como sugiere esa encuesta, difcil mente puede haber estado generalizada entre la
masa de la poblacin que no ingres en el partido.
Pero despus de hacer todas estas matizaciones, sigue siendo cierto que muchsimos de los
diecisiete millones que votaron a los nazis en 1933 deben haber estado dispuestos a exponer a sus
ciudadanos judos, por lo menos, a la prdida de algunas libertades civiles. Y tampoco puede caber
duda de que haba muchos antisemitas fanticos, por ejemplo en el movimiento estudiantil nacional
(que los nazis ya haban capturado en 1931) y entre los 400.000 miembros de las SA (Tropas de
Asalto), varios cientos de miles de los cuales habran manifestado su total acuerdo con el que
contest a las preguntas de Abel diciendo: La historia del mundo perdera todo sentido si el
judasmo, con su espritu corrosivo, encarnacin de todos los males, lle gara a obtener la victoria
sobre lo verdadero y lo bueno, que est abarcado en la idea de Adolfo Hitler. Creo que nuestro gua,
Adolfo Hitler, ha sido un don del cielo a la nacin alemana y es nuestro salvador, que trae la luz a las
tinieblas[5]. Ese era el fruto de cincuenta aos de propaganda culminados en catorce aos de una
propaganda intensiva, virulenta e incesante desde la guerra, destinada sobre todo a los jvenes.
Fueron frutos mortales, pues fue precisamente aquella mezcla de fanatismo de una minora ante la
indiferencia de la mayora lo que hizo posible toda la evolucin ulterior, desde las primeras
restricciones hasta el exterminio final[6].
En febrero de 1933 Hitler era canciller, y el 1 de abril se inici la persecucin de los judos con
un boicoteo obligatorio de 24 horas a todos los comercios judos. Ya entonces se invocaron los
Protocolos como justificacin de aquella primera medida antisemita, sobre todo por Julius Streicher
en el Vlkischer Beobachter. El Plan de Basilea[7] haba estado a punto de cumplirse, pero El
sbado 1. de abril, a las 10 de la maana, el pueblo alemn inicia sus acciones defensivas contra los
criminales mundiales judos! Nacionalsocialistas! Atacad al enemigo del mundo!.[8] El boicoteo
fue un ensayo; como nadie protest, el Gobierno pas a introducir su legislacin antisemita, los
judos quedaron excluidos enseguida de la administracin pblica y de las profesiones liberales, y en
septiembre de 1935, las Leyes de Nuremberg acabaron de expulsarlos de la comunidad de la nacin
alemana. Y en la campaa in cesante de propaganda que acompa a aquellas medidas, los
Protocolos y la conspiracin mundial juda desempearon un enorme papel. El Vlkischer
Beobachter los invocaba constantemente, mientras que Der Strmer, el semanario de Streicher,
alternaba entre variaciones sobre los Protocolos e historias siniestras de don cellas alemanas
violadas por judos y de nios alemanes vctimas de asesinatos rituales. Las actividades de Der
Strmer tenan especial importancia, pues aquella vil revista tena una tirada de casi medio milln
una de las mayores de todas las publicaciones peridicas de Alemania y tambin se exhiba en
tablones especiales de anuncios en todas las ciudades y los pueblos del pas; lo ms siniestro de todo
era que se utilizaba en las escuelas.
Los mismos Protocolos gozaban de publicidad oficial. Una edicin del partido contena un
llamamiento urgente a todos los ciudadanos: Todo alemn tiene el deber de estudiar la aterradora
confesin de los Sabios de Sin y compararlos con la miseria sin lmites de nuestro pueblo; y
despus extraer las conclusiones necesarias y hacer que este libro llegue a las manos de todos los
alemanes Los racistas alemanes debemos dar gracias a la Providencia por iluminar nuestro ca-
mino precisamente en el momento en que todo pareca perdido. Nos esperan difciles combates. Lo
primero es desintoxicar el alma del pueblo alemn y avivar su comprensin de la nobleza de la raza
aria. Con Dios, por la resurreccin de Alemania![9]. Lo cierto es que los Protocolos se vendan
muy bien y, al contrario que el otro texto sagrado del Tercer Reich, Mein Kampf, no slo se
compraban, sino que se lean. Y tambin es seguro que muchos de los que los lean llegaban a
crerselos fanticamente[10]. Menos de dos aos despus de la llegada de Hitler al poder, los niveles
intelectuales y morales de Alemania haban descendido a un punto en el que un ministro de
Educacin poda ordenar que los Protocolos fueran uno de los libros de texto bsico de las escuelas.
Aquella evolucin de las circunstancias no afect slo a los judos. En la Rusia zarista se haba
utilizado el mito de la conspiracin mundial juda como medio de desacreditar al movimiento
revolucionario; en la Repblica de Weimar los nazis los haban utilizado como medio de
desacreditar al rgimen democrtico; ahora, en el Tercer Reich, se utilizaban como medio de no slo
desacreditar a los posibles adversarios de la dictadura, sino tambin de justificar todo el rgimen de
terror. En 1935 escriba Reynhard Heydrich, el principal teniente de Himmler, que se haba aplastado
a to das las organizaciones de oposicin, pero al mismo tiempo insista en que la conspiracin
mundial judeo-masnica mantena su objetivo de socavar, emponzoar y destruir al pueblo alemn.
Debemos aprender, en la historia de los ltimos milenios, a reconocer al enemigo. Entonces
veremos de golpe que hoy, por primera vez, estamos atacando al enemigo por las races mismas de su
fuerza. Es de extraar que se defienda con tanta ms fiereza? Reconoca que aquella su puesta
actividad de la gran conspiracin era tan poco evidente que resultaba casi imposible detectarla:
Cuando tras la toma del poder desapareci toda la oposicin visible y empez el combate
espiritual, muchos de nuestros SS carecan de las armas para el combate, pues no reconocan el
carcter omnipresente del enemigo. Pero insista: Los combatientes hemos de hacer frente a la
situacin: nos hacen falta aos de duros combates para rechazar definitivamente al ene migo en todos
los terrenos, para destruirlo y hacer que Alemania est a salvo, en su sangre y en su espritu, contra
nuevas incursiones del enemigo[11].
Lo que significaba esto en la prctica era que a toda persona a quien el rgimen deseara perseguir
y destruir, por el motivo que fuese, se le poda denunciar como agente de la perenne conspiracin
mundial juda. Tambin significaba que el negar la realidad de aquella conspiracin mundial
equivala a autocalificarse de enemigo del rgimen y exponerse a la persecucin y la destruccin.
As fue como un mito antisemita, montado inicialmente por unos cuantos curas excntricos en
reaccin a la Revolucin Francesa, se convirti en el decenio de 1930 en un truco gracias al cual un
go bierno desptico poda consolidar su dominio sobre una gran nacin europea.
El mito de la conspiracin mundial juda era tambin un medio por el cual el gobierno intent
hacer que su poltica exterior resultara aceptable al pueblo alemn. Aquella poltica tena por
objetivo la guerra; pero ese es un objetivo que ningn gobierno europeo moderno ni siquiera el de
Hitler poda reconocer abiertamente. Por eso, a partir de 1933 se present la poltica exterior
alemana ante todo como una defensa contra un cerco mortfero organizado por los judos. En
particular, se pintaba a la Unin Sovitica tal como Hitler se la haba imaginado siempre: como un
pas de infrahombres gobernado por judos. Goebbels se distingua peridicamente por sus estallidos
a este respecto en las concentraciones anuales que organizaba el partido en Nuremberg. En 1935
declar que el bolchevismo era una conspiracin satnica que no poda haberse concebido ms que
en el cerebro de un nmada, mientras que la Alemania nazi era un baluarte contra el cual se rompera
en vano la marea asitico-juda. Un ao despus anunci que el bolchevismo era un absurdo
patolgico y criminal inventado y organizado por los judos con el fin de destruir a las naciones
europeas y establecer la dominacin del mundo sobre sus ruinas[12]. Tambin Streicher tena algunas
cosas elocuentes que decir. Cuando en 1935 por fin se admiti a la Unin Sovitica en la Sociedad
de las Naciones, argument que los gobiernos de las democracias que haban apoyado esa medida
deban estar formados por los famosos 300 hombres menciona dos por Rathenau, y esos 300
hombres son miembros de la raza juda y conspiradores de la masonera[13].
Entre tanto, varios investigadores diligentes publicaban obras con ttulos como el de Los judos
que tiene Stalin detrs, a fin de demostrar que en la Unin Sovitica todas las personas de alguna
importancia eran judas. Como, en realidad, casi todos los judos que se haban destacado en el
Partido Comunista de la Unin Sovitica estaban justo entonces vindose liquidados por Stalin, no se
trataba de una tarea fcil, pero de todos modos se realiz, mediante el simple mecanismo de asignar
orgenes judos a toda persona que tuviera un apellido lituano, armenio o trtaro, y a muchos rusos
sin ms. Tambin es cierto que poco despus se aplic el mismo procedimiento a pases distintos de
la Unin Sovitica. Pronto, todo poltico de cualquier pas que tratase de frustrar los planes de Hitler
y para empezar Roosevelt qued calificado de judo, judo a medias, o por lo menos casado con
una juda. El Ministerio de Propaganda de Goebbels lanz enormes cantidades de propaganda en ese
sentido aunque l se la crea en muy escasa medida, al igual que varias oficinas del partido a
cargo de Rosenberg, donde se crea bastante en ella. En 1939-1940 hubo que pro ceder a extraas
contorsiones para ajustarse a las necesidades del pacto germano-sovitico de no agresin; incluso se
lleg a descubrir que la Unin Sovitica no estaba gobernada por judos en absoluto, y que toda
aquella idea haba sido un engao de la que la Gran Bretaa judaizada haba hecho vctima a unos
alemanes inocentes. Pero aquello era demasiado incluso para alguien tan ingenioso como Goebbels,
y debe haber sido un alivio el que en 1941 la identificacin entre judos y comunistas resultara haber
sido acertada despus de todo.
Pero, contra cualesquiera otros blancos se dirigiera aquella propaganda, y para cualesquiera
otros objetivos se destinara, el blanco principal eran siempre los propios judos, y su principal
propsito era presentar a esos seres humanos como seres demonacos. Al final de ese camino est el
asesinato, y ya antes de la guerra quienes manejaban los Protocolos iban sugiriendo una posibilidad
que empezaba a tomar forma en sus imaginaciones. Para fines de 1936, Der Strmer esperaba
deseoso que se produjera una operacin mundial de limpieza: La movilizacin de la voluntad del
pueblo alemn de destruir el bacilo alojado en su cuerpo es una declaracin de guerra a todos los
judos del mundo Su resultado final decidir el problema de si el mundo se ver redimido por las
virtudes alemanas o destruido por la ponzoa juda Creemos en la victoria final del pueblo alemn
y por ende en la liberacin de toda la humanidad no juda. Quienes venzan al judo mundial salvarn
a la Tierra del Diablo[14]. En la concentracin del partido celebrada en Nuremberg en 1937,
Goebbels se sobrepas a s mismo: Europa debe ver el peligro y reconocerlo Sealaremos sin
miedo al judo como inspirador e iniciador, como el que se lucra con esas espantosas catstrofes
Mirad, ah est el enemigo del mundo, el destructor de civilizaciones, el parsito entre los pueblos,
el hijo del Caos, la encarnacin del mal, el fermento de la descomposicin, el demonio que causa la
degeneracin de la humanidad[15]. Para octubre de 1938 ya se poda ser ms exacto, y Der Strmer
poda decir de los judos: No se pueden tolerar las bacterias, los bichos y las plagas. Por razones
de limpieza y de higiene, hay que hacerlos inocuos matndolos a todos[16].
Todo eso podra no haber sido ms que oratoria de no haber sido por la guerra, la cual hizo que
la mayora de los judos de Europa cayeran en poder de Hitler, que dispona de espacios inmensos y
remotos en los que llevar a cabo las operaciones de exterminio[17]. Como ya hemos visto, Hitler
haba definido su guerra como una guerra en la que estaba empeado el judasmo mundial contra la
Alemania nacionalsocialista; y una vez iniciadas las operaciones de exterminio, aquel tema se hizo
constante en la propaganda interna alemana. No es que la propaganda hablara jams sin
ambigedades de las ejecuciones y los gaseos masivos (eso estaba estrictamente prohibido), pero
sugera constantemente que a los judos se les estaba haciendo pagar por la guerra con sus vidas. Fue
una maniobra curiosa, como si los dirigentes nazis estuvieran tratando de implicar en su culpabilidad
a todo el pueblo de Alemania, pero sin reconocer nunca esa culpabilidad abiertamente.
Muy poco despus de que las fuerzas alemanas invadieran Rusia, se public un folleto
patrocinado por Goebbels con el ttulo de Los soldados alemanes ven la Unin Sovitica. La
cuestin juda, deca, se est resolviendo con una perfeccin imponente Como ha dicho el
Fhrer: Si el judasmo logra incitar a las naciones europeas a una guerra insensata, eso supondr
el fin de esa raza en Europa!. El judo debera haber sabido que el Fhrer est acostumbrado a que
sus palabras se tomen en serio, y ahora debe atenerse a las consecuencias. Estas son inexorablemente
duras, pero necesarias si aspiramos a que al final reinen entre las naciones la tranquilidad y la
paz[18]. Para noviembre de 1941 el propio Goebbels haba dejado constancia de que l justificaba
pblicamente la matanza de los judos. En este combate histrico, declar, cada judo es nuestro
enemigo Todos los judos, por su nacimiento y por su raza, pertenecen a una conspiracin
internacional contra la Alemania nacionalsocialista Cada soldado alemn que cae en esta guerra
entra en la cuenta deudora de los judos. Ha cado sobre su con ciencia, y en consecuencia, habrn de
pagarlo[19]. En un discurso pronunciado en Karlsruhe en mayo de 1942, el jefe del Frente Obrero
Alemn, Robert Ley, fue todava ms lejos: No basta con aislar al enemigo judo de la humanidad:
hay que exterminar al judo [20]. Aquel mismo mes, la revista del partido Volk und Rasse anunciaba:
La comprensin correcta del judo debe exigir su total extincin[21].
Para 1943 se estaba resucitando incluso el mito anti cuado del asesinato ritual judo. En el
decenio de 1930 ese tema se haba reservado prcticamente a Streicher y Der Strmer; pero ahora
haba gente con doctorados universitarios que empezaban a escribir tomos solemnes para demostrar
que los asesinatos rituales representaban en miniatura lo que demostraba en gran escala la guerra: el
plan judo de matanza de todos los cristianos. Himmler se qued tan encantado con uno de aquellos
libros que hizo distribuir ejemplares a todos los altos mandos de las SS, y envi centenares ms para
que se distribuyeran entre las escuadras de exterminio en Rusia. Y tuvo otra idea brillante:
Deberamos emplear inmediatamente investigadores en Inglaterra[22] para seguir y comprobar los
artculos sobre juicios y anuncios de la polica relativos a nios desaparecidos, de forma que
podamos incluir anuncios breves en nuestras emisiones para sealar cuando un nio ha desaparecido
en tal o cual sitio, y decir que probablemente es resultado de un asesinato ritual judo Creo que
podramos in fundir al antisemitismo una virulencia increble mediante propaganda antisemita en
ingls, quiz incluso en ruso, con especial publicidad de los asesinatos rituales[23].
Hitler, Himmler, Goebbels compartan la ilusin de que se podra minar la moral britnica y la
estadounidense mediante la propaganda acerca de la conspiracin mundial juda. Es cierto que
aquella propaganda tuvo algn efecto en Francia, e incluso en Gran Bretaa en el invierno de 1939 a
1940, cuando se habl mucho y vagamente acerca de la guerra de los judos; pero despus tuvo
cada vez menos efecto, y fue un error fantstico lo que llev a Goebbels en 1943 a consagrar del 70
al 80 por 100 de todas las emisiones al exterior a temas antisemitas[24]. Los dirigentes nazis, sin
embargo, estaban tan firmemente imbuidos de su idea que verdaderamente prevean el surgimiento en
Gran Bretaa y en Estados Unidos de grandes movimientos antisemitas, que derrocaran a los
gobiernos democrticos, haran la paz con Alemania y se sumaran a la tarea de exterminar a los
judos. Una percepcin de su estado de nimo es la que nos da Johann von Leers[25], a quien
Rosenberg haba impuesto como catedrtico en la Universidad de Jena, y que se haba especializado
en los Protocolos, El discurso del Rabino y los cuentos sobre asesinatos rituales. Vase lo que de-
ca en el prefacio a su libro Die Verbrechnatur der Juden (La naturaleza criminal de los judos),
publicado en 1942:

Si se puede demostrar la naturaleza hereditariamente criminal del judasmo, entonces no slo


est cada pueblo justificado moralmente en el exterminio de los criminales hereditarios, sino
que todo pueblo que siga teniendo y protegiendo a judos es exactamente tan culpable de un
delito contra la seguridad pblica como quien cultiva grmenes del clera sin observar las
precauciones adecuadas.

Para entonces, la marcha de la guerra se iba volviendo contra Alemania, de forma que se invoc
la conspiracin mundial juda para reforzar la voluntad alemana de seguir combatiendo. En febrero
de 1943, el Deutscher Wochendienst (Servicio Semanal Alemn), formado por instrucciones
confidenciales enviadas por Goebbels a los escritores y oradores polticos, haca la siguiente
recomendacin: Destaquemos que si per demos la guerra no es que caigamos en manos de otros
Estados, sino que todos quedaremos aniquilados por el judasmo mundial. El judasmo est
firmemente decidido a exterminar a todos los alemanes. El derecho internacional y las costumbres
internacionales no constituirn proteccin alguna contra la voluntad juda de aniquilacin total[26].
Claro que aqulla era una propaganda cnica y calculada, pero tambin era otra cosa: una
descripcin apenas disimulada de lo que en aquellos momentos les estaban haciendo los alemanes a
los judos. Pues, a medida que iban disminuyendo las posibilidades alemanas de ganar la guerra, la
campaa de exterminio de los judos fue adquiriendo una calidad de furia y desesperacin, como si
los dirigentes nazis estuvieran decididos a que por lo menos esa victoria, la ms indispensable de
todas, no se les fuera de las manos. A principios de 1943 se construyeron en Auschwitz nuevas
cmaras de gas y se inauguraron solemnemente los nuevos crematorios en presencia de visitantes
distinguidos llegados de Berln. En 1943 y 1944 se aceler el proceso de exterminio hasta que, en el
verano de 1944, slo en Auschwitz se gaseaba y cremaba a 12.000, 15.000 y hasta 22.000 judos al
da.
Para el otoo de 1944 estaba llegando a su conclusin el holocausto, pero la campaa acerca de
la conspiracin mundial juda segua sin amainar. En septiembre, el Deutscher Wochendienst insista
en que los orado res y los escritores deban presentar al judasmo como el nico enemigo verdadero
y nico instigador y prolongador de la guerra. La propaganda distribuida a las tropas en el frente
oriental hablaba con toda claridad del exterminio del que en todo caso tenan abundante
informacin y lo justificaba como medida puramente defensiva. Lo que sigue, por ejemplo,
procede de una publicacin de las fuerzas armadas, patrocinada por los ms altos mandos militares:
Todava hay algunas personas de nuestro pueblo que se sienten un tanto inseguras de s mismas
cuando hablamos del exterminio de los judos en nuestro espacio vital. Han sido necesarias la fuerza
de carcter y la energa del hombre ms grande que ha producido nuestro pueblo en mil aos para
arrancar de nuestros ojos el engao judo. La plutocracia juda y el comunismo judo se han
juramentado para perseguir al pueblo alemn que ha escapado a la esclavitud. Quin puede
hablar en este combate de piedad o de caridad cristiana, etc.? Hay que destruir al judo
dondequiera que lo encontremos[27].
Para octubre de 1944 se haba matado entre cinco y seis millones de judos y Alemania estaba a
punto de verse invadida por el este y el oeste. Himmler, en previsin de que los rusos entraran pronto
en Auschwitz, y quiz con la esperanza de congraciarse con los Aliados occidentales, orden que se
pusiera fin a los exterminios sistemticos (aunque todava moriran de cenas de millares de hambre y
agotamiento). Cabra haber esperado que en aquel punto cesara por fin la charla acerca de los
Protocolos y de la conspiracin mundial juda, pero no fue as. Los judos, escriba Goebbels en
enero de 1945, son la encarnacin de ese impulso destructivo que en estos aos terribles arde en la
guerra de los enemigos contra todo lo que consideramos noble, bello y merecedor de conservarse
Quin impulsa a los rusos, a los ingleses y a los estadounidenses al fuego y ofrece hecatombes de
vidas de otra gente en un combate sin perspectiva contra el pueblo alemn? Los judos! Al final
de esta guerra los judos van a pasar por su Cannas. No es Europa quien va a perecer, sino
ellos[28].
En medio de esta ltima agona del Tercer Reich, en un Berln reducido a un montn de cascotes
y a punto de ser invadido, el Ministerio de Propaganda volvi al primero de aquellos millones de
asesinatos. El 29 de diciembre de 1944, y con miras a la prensa alemana, repiti la mentira que haba
engaado a los asesinos de Rathenau haca una generacin: La cuestin central de esta guerra es la
ruptura de la dominacin del mundo por los judos. Si fuera posible dar jaque mate a los 300 reyes
judos secretos que dominan el mundo, los pueblos de la Tierra hallaran la paz al fin[29]. Era un
reconocimiento de la derrota, estrictamente compara ble a esa derrota final que es el destino del
paranoico. Tras la mayor y ms cruel, sin comparacin posible, de las matanzas de la historia, los
dirigentes nazis no se sentan ni un paso ms cerca de su meta.
Quedaba al principal administrador de todo el exterminio, Adolfo Eichmann, el sugerir una
explicacin de tan singular fracaso. En su juicio, celebrado en Jerusaln en 1961, Eichmann mantuvo
que el propio Hitler no haba sido ms que un pen y una marioneta en manos de las altas finanzas
internacionales y satnicas del mundo occidental lo cual significaba, claro est, los misteriosos,
indescubribles y omnipotentes Sabios de Sin[30].

2
Al final, qu logr toda aquella propaganda? Es una pregunta que no tiene respuesta fcil. La
imagen que a Hitler y Goebbels les agradaba presentar al mundo era la de una nacin slidamente
unida en una determinacin apasionada de derrotar la conspiracin mundial juda. Ante el hecho casi
increble del asesinato de cinco o seis millones de judos, muchas personas fuera de Alemania
consideraron fcil, al final de la guerra, aceptar esa imagen como si fuera exacta. Pero hasta qu
punto era correcta?
La imagen que se desprende de observaciones directas hechas en Alemania bajo el rgimen nazi
es ms compleja. Es perfectamente cierto que gran parte de la poblacin alemana estaba infectada de
antisemitismo, y en una forma que iba mucho ms all del pre juicio ms bien vago corriente en las
democracias occidentales. El antisemita alemn tpico quera que a los judos alemanes se los
excluyera de los cargos pblicos, se los sometiera a inhabilitaciones en cuanto a educacin y carrera,
se los llevara a una posicin de minora desposeda. Pero ah se detenan sus aspiraciones. Por
injustas e in civilizadas que fueran, sin embargo eran muy diferentes de las aspiraciones de Hitler y
sus camaradas.
En los dos primeros aos del rgimen nazi, todas aquellas aspiraciones se vieron cumplidas y
ms que cumplidas. Los judos desaparecieron de todos los puestos destacados e influyentes, cesaron
prctica mente todos los contactos entre los judos y los no judos y se inici la emigracin en masa
de los judos. Y entonces se plante la cuestin de: y, ahora, qu? Era concebible que el
antisemitismo limitado de la mayora expirase porque ya no tena un blanco real. Tambin era
concebible que se exacerbara a un nivel superior de intensidad, se transformara en un fanatismo
asesino. Con la explotacin del mito de la conspiracin mundial juda, la direccin nazi esperaba
abortar la primera de esas posibilidades y lograr la segunda. Hasta qu punto tuvo xito?
Un observador muy agudo y experimentado, Michael Mller-Claudius, que llevaba muchos aos
estudiando la evolucin del antisemitismo, realiz investigaciones en 1938 y 1942. Tras el pogrom
organizado oficialmente el 9 y el 10 de noviembre de 1938, cuando escuadras de jvenes nazis
destruyeron y saquearon sinagogas y comercios y casas de judos por toda Alemania y mataron a
docenas de judos, Mller-Claudius celebr conversaciones sin carcter oficial con 41 miembros del
partido de todos los estratos sociales. Al comentario casual de: Bueno, estamos empezando por fin
a materializar el programa contra los judos? obtuvo las siguientes reacciones: 26 personas, o sea,
el 62 por 100 del total, expresaron una franca indignacin con los excesos; otras 13 personas, o sea,
un 32 por 100, respondieron de forma neutra; dos personas (un estudiante y un empleado de banco) lo
aprobaron, y lo hicieron por creer en la conspiracin mundial juda. A juicio de este 5 por 100, la
violencia contra los judos estaba justificada porque hay que responder al terror con el terror[31].
Cuatro aos despus, Mller-Claudius realiz una nueva investigacin. Fue en el otoo de 1942,
cuando a los judos alemanes que quedaban se los estaba de portando con destino desconocido hacia
el este, en apariencia a hacer trabajo manual como contribucin al esfuerzo de guerra. Aquella vez
envi una serie de preguntas astutamente ideadas a 61 miembros del partido, una vez ms elegidos
entre todos los estratos sociales. El resultado fue diferente en varios respectos. Slo 16 de las
personas, o sea, el 26 por 100 manifestaron signos de preocupacin por los judos, mientras que la
proporcin de los indiferentes haba ascendido al 69 por 100 (42 personas). En cambio, la
proporcin de fanticos segua sin variar: tres personas, o sea, el 5 por 100 del total. Y a ojos de ese
grupo, igual que antes, la conspiracin mundial juda era algo evidente, y el exterminio de los judos
era una necesidad absoluta: Es evidente que la destruccin de los judos es uno de los objetivos de
la guerra. Sin l, la victoria final no sera segura. El judasmo internacional provoc la guerra
Tras la victoria final, la raza juda debe dejar de existir (El Fhrer) tiene el deber para con la
humanidad de liberarla de los judos El Fhrer ordenar cmo hay que exterminarlos[32].
Estas aportaciones de Mller-Claudius, que se han visto bsicamente confirmadas por otros
observadores atentos, permiten calcular con una cierta objetividad lo que lograron Hitler y Goebbels
y lo que no lograron[33]. Por una parte, la masa de la poblacin alemana nunca se fanatiz
verdaderamente en contra de los judos, nunca estuvo obsesionada con el mito de la conspiracin
mundial juda y no poda concebir la guerra verdaderamente como un combate apocalptico contra el
Judo Eterno; pero, por otra parte, se fue disociando de los judos de forma cada vez ms completa
a medida que iban pasando los aos. Para 1942, la mayo ra de la gente sospechaba, por lo menos,
que a los judos les estaban pasando cosas horribles, y un nmero considerable deba saber, por
razones profesionales, lo que les estaba pasando, y a muy pocos les importaba nada. El contraste
entre 1938 y 1942 revela hasta qu punto toda la poblacin estaba condicionada, no tanto en el
sentido de un odio positivo, sino el de una total indiferencia.
Claro que se debe dejar un margen para la tradicional sumisin alemana a la autoridad, para las
tensiones y las fatigas de la guerra, para el terror cada vez ms implacable que se ejerca contra la
misma poblacin. Pero el hecho es que, cuando se comprendi que se estaba matando a los recluidos
en asilos para lunticos se expresaron vigorosas protestas, y con un efecto considerable, mientras que
en pro de los judos apenas si se elev alguna voz. El motivo parece bastante claro. A todo el que
hablara en pro de los judos se lo clasificaba inmediatamente como miembro de su conspiracin, a
quien no le corresponda ms que compartir su destino, y eran muy pocos los dispuestos a exponerse
a s mismos y a sus familias a tales peligros. En esas circunstancias resulta muy tentador encubrir la
propia timidez mediante la identificacin, al menos parcial mente, con la actitud oficial. No haca
falta hablar de los Sabios de Sin; bastaba con estar de acuerdo en que los judos tenan algo de
siniestro, y en todo caso no merecan que nadie se preocupase de ellos. Y la direccin nazi logr, por
lo menos, imbuir esa actitud en la inmensa mayora de la poblacin.
A juicio de casi todos los alemanes, los judos dejaron en absoluto de estar considerados como
compatriotas y desaparecieron las ltimas huellas de solidaridad; en cuanto a los judos de los pases
ocupados por Alemania, apenas si nadie les dedic un pensamiento. Se generaliz un estado de
nimo de sumisin pasiva. Y entre tanto, los fanticos, aunque no se hicieron ms numerosos que
antes, adquirieron una importancia nueva. Esparcidas entre la poblacin civil y las fuerzas armadas
haba personas, indudablemente centenares de miles, quiz incluso un par de millones, que aceptaban
el mito de la conspiracin con todas sus implicaciones asesinas, y que estaban dispuestas a denunciar
a quien lo pusiera en duda al SD (Servicio de Seguridad). Se trataba de un estado de cosas que, pese
a no llegar ni de lejos al ideal de Hitler, permita a ste seguir adelante sin problemas con el
exterminio de los judos europeos.
En gran medida, se puede decir lo mismo de la organizacin que se encarg en la prctica de
planear y realizar el exterminio. Tambin en este caso slo una minora eran verdaderos fanticos. En
los niveles ms altos haba muchos oportunistas criminales para quienes todo aquel asunto asesino no
era ms que una posibilidad de extorsin, saqueo y ascenso profesional. Tambin entre los guardias
de los campos haba muchos oportunistas, que sencillamente preferan una vida cmoda y muelle a
los peligros y las dificultades del frente, y tambin haba algunos verdaderos sdicos, sedientos de
oportunidades de dar palizas y torturar. Y a todos los niveles abundaban los meros conformistas:
gente que se limitaba a seguir la lnea de menor esfuerzo, que sencillamente iba donde se le mandaba,
haca lo que se le deca, automticamente. Y sin embargo, es cierto que toda aquella gente necesitaba
un pretexto para sus actividades, alguna excusa que les permitiera matar y seguir matando con la
conciencia tranquila. Y a todos los niveles de la SD y de las SS haba fanticos ansiosos de ofrecer
precisamente esa justificacin, en forma del mito de la conspiracin mundial juda.
As fue como ese antiguo mito, reinterpretado por Hitler, se convirti en parte de la ideologa del
cuerpo de asesinos profesionales ms implacable y eficaz de toda la historia de la humanidad. El
psicoanalista Bruno Bettelheim concluy que los guardias de las SS de Dachau y Buchenwald crean
absolutamente en la conspiracin mundial juda[34]. Rudolf Hoess, el comandante de Auschwitz,
consider en su momento que el exterminio de los judos era algo necesario, de forma que Alemania
y nuestra posteridad se viesen liberadas de una vez para siempre de sus implacables adversarios; y
si ms adelante decidi que el exterminio era algo equivocado despus de todo, fue nicamente
porque al desacreditar a Alemania, acercaba mucho ms a los judos a su objetivo final de la
dominacin del mundo[35]. Para muchos miembros de las SS, el mito de la conspiracin era mucho
ms que una ideologa o una visin del mundo; era algo que tomaba posesin de sus psiques, de
modo que, por ejemplo, eran capaces de quemar vivos a nios sin ninguna sensacin consciente de
compasin ni de culpabilidad[36].
Los jefes de aquellos hombres no esperaban menos de ellos. En octubre de 1943, en Posen,
Himmler dijo a un grupo de altos mandos de las SS: Tenamos un deber moral para con nuestro
pueblo, el deber de ex terminar a ese pueblo que quera exterminarnos a nosotros La mayora de
ustedes saben lo que es ver un montn de 100 cadveres, de 500 o de 1.000. El pasar por esa
experiencia y sin embargo con unas pocas excepciones haber seguido siendo personas decentes,
eso es lo que nos ha endurecido. Es una pgina gloriosa de nuestra historia, que nunca se ha escrito y
jams se escribir[37]. Haba otros todava menos reticentes. En agosto de 1942, Hitler y Himmler
visita ron la ciudad polaca de Lublin para tratar de mtodos de exterminio con el austraco Odilo
Globocnik, jefe local de las SS y de la SD. Cuando un miembro del squito de Hitler pregunt si no
deba cremarse a los judos muertos, en lugar de enterrarlos, dado que quiz una generacin futura
tenga ideas distintas acerca de estos asuntos, el general Globocnik replic: Pero, seores, si
despus de nosotros surge una gene racin tan cobarde y putrefacta que no comprende nuestra labor,
que es tan buena y tan necesaria, entonces, seores, todo el nacionalsocialismo no habr servido de
nada. Por el contrario, deberan ponerse placas de bronce con la inscripcin de que fuimos nosotros,
nosotros, los que tuvimos el valor de realizar esta gigantesca tarea. Hitler manifest su acuerdo:
S, mi buen Globocnik, t lo has dicho, eso es lo que opino yo tambin[38]. Un da, el Dr.
Pfannenstiel de las SS (que era al mismo tiempo profesor de higiene en la Universidad de Marburgo)
visit el campo de exterminio de Treblinka. Las SS del campo dieron un banquete en su honor, y en su
discurso de gracias el mdico dijo: Vuestra tarea es un gran deber, un deber til y necesario
Cuando se contemplan los cadveres de los judos se comprende la grandeza de vuestra buena
labor[39].
Son palabras extraordinarias e indican un fenmeno extraordinario. A mediados del siglo XX, en
el corazn de la civilizada Europa, haba aparecido un grupo numeroso de hombres en los cuales no
resida ni huella de lo que tradicionalmente se vena conociendo como conciencia y humanidad.
Aquellos tcnicos del genocidio iban tranquilamente a lo suyo, e incluso hoy da los que comparecen
ante los tribunales alemanes no parecen estar arrepentidos en absoluto. No cabe duda de que fueron
muchos los factores temperamento innato, experiencias en la infancia y formacin ulterior que se
combinaron para producir aquel resultado. Pero tambin es cierto que para hacer lo que hicieron,
aquellos hombres necesitaban una ideologa, y que eso fue lo que les dieron los Protocolos y el mito
de la conspiracin mundial juda.
Captulo X
El proceso de unos mercaderes de falsificaciones

1
Ya en el decenio de 1890 monseor Meurin haba convocado a los gobernantes de Europa a
coaligarse contra la conspiracin juda. En 1906 el zar Nicols II y el conde Lamsdorf intentaron, por
ineficazmente que fuera, edificar un sistema de alianzas precisamente sobre esa misma base. Tal
como la conceban aquellos pioneros, la Internacional Antisemita habra sido una organizacin
intergubernamental para la represin de los movimientos revolucionarios, radicales, e incluso
meramente liberales de toda Europa. Los nazis adopta ron la idea y le dieron un nuevo contenido.
Eso parece haber sido obra sobre todo de un alemn de las provincias blticas de Rusia, Max Erwin
von Scheubner-Richter, durante el breve perodo en que fue un importante terico del Partido Nazi
(muri de un tiro en el putsch de Munich de 1923, cuando marchaba del brazo de Hitler). Cuando
Scheubner-Richter reflexion sobre el hecho de que hay judos por todo el mundo, dio con la idea de
que el antisemitismo podra constituir un medio de que el nacionalsocialismo alemn hallara aliados
en el extranjero.
Al contrario que su predecesores, el arzobispo de San Luis y el ministro ruso de Relaciones
Exteriores, Scheubner-Richter no crea que aquellos aliados tuvieran que ser necesariamente
gobiernos; exactamente igual podan ser los revolucionarios de derechas. Ya en aquella fase de la
historia del partido se tropieza con el lema, copiado del famoso final del Manifiesto Comunista:
Antisemitas de todos los pases, unios! El propio Hitler adopt la idea con entusiasmo; Hermann
Rauschning seala que deca: El antisemitismo es un expediente revolucionario til La
propaganda anti semita en todos los pases es un medio casi indispensable de ampliar nuestra
campaa poltica. Ya ver usted qu poco tiempo necesitamos para poner del revs las ideas y los
criterios de todo el mundo, meramente con el ataque al judasmo. Se trata, sin duda, del arma ms
importante de mi arsenal propagandstico[1] Efectivamente, los nazis propagaron por todo el
mundo el mito de la conspiracin mundial juda, con la esperanza de que socavara la resistencia a su
propia campaa por lograr la dominacin del mundo. Y en esta campaa desempearon un papel
vital los Protocolos. De los tres libros que formaban las sagradas escrituras del nazismo y que se
vendieron por millones Mein Kampf, El mito del siglo XX de Rosenberg, y los Protocolos, este
ltimo fue el nico que se export para la propaganda exterior.
La propagacin y la defensa de los Protocolos fuera de Alemania fue sobre todo obra de una
organizacin llamada Weltdienst (Servicio Mundial), encabezada por un coronel retirado, Ulrich
Fleischhauer. Este, que era discpulo de Theodor Fritsch y amigo de Dietrich Eckart, fund despus
de la Primera Guerra Mundial un centro para la difusin de propaganda antisemita, la editorial U.
Bodung de Erfurt. En el momento en que Hitler lleg al poder, en 1933, recibi un memorando,
ostensiblemente de unos cuantos nacionalistas sin miedo de Holanda, Blgica, Luxemburgo, Suiza,
Austria y Hungra, en el que se exhortaba a que se estableciera una oficina de asistencia tcnica
como ncleo de un movimiento antisemita internacional. La oficina se ocupara de establecer el
enlace entre los antisemitas de diversos pases y de la difusin de la ilustracin antisemita por
todo el mundo ariocristiano. El llamamiento tuvo xito: se dio aliento oficial a la organizacin de
Fleischhauer para que se lanzara a una gran expansin, que de paso daba empleos cmodos a varios
de los nacionalistas sin miedo. Con el ttulo de Weltdienst, el centro de Erfurt adquiri una cierta
importancia y notoriedad en los aos que transcurrieron hasta el estallido de la guerra. Para 1937
poda presumir de que por primera vez en la historia universal, el judasmo internacional se vea
enfrentado con una contraorganizacin internacional, la cdula de una verdadera Sociedad de las
Naciones Nuestra labor llega a los confines de la Tierra[2].
Fleischhauer neg siempre que el Weltdienst tuviera relacin con el Gobierno alemn ni con el
Partido Nazi, pero hoy da se sabe que aquellas declaraciones, que siempre haban sido
inherentemente implausibles, eran falsas. De 1933 a 1937, el Weltdienst estuvo subvencionado por el
Ministerio de Propaganda, y a partir de 1937 por la oficina de poltica exterior del Partido Nazi, a
las rdenes de Rosenberg. Ese respaldo le permiti llevar a cabo propaganda de diversos tipos.
Publicaba una revista quincenal, tambin titulada Weltdienst, cuyo objetivo se enunciaba en la
cabecera de cada ejemplar: ilustrar a los gentiles mal informados, cualquiera sea el Estado o el pas
al que pertenezcan. Estas hojas de informacin, que se refieren a las maquinaciones del hampa judo,
forman en consecuencia parte necesaria del armamento intelectual de todo gentil. Aquella
publicacin se traduca a muchos idiomas,[3] al igual que los diversos folletos antisemitas que la
complementaban. El Weltdienst organizaba, adems, conferencias internacionales, que a diferencia
de las organizadas por Julius Streicher, se celebraban en secreto; en la conferencia de Erfurt de 1937
estuvieron representados nada menos que veintids pases. El objetivo de toda aquella actividad era
crear una red inter nacional basada en la fe ciega en los Protocolos y en la conspiracin mundial
juda.
Ya en 1934-1935 dos juicios sensacionales, uno celebrado en Sudfrica y el otro en Suiza,
llamaron la atencin sobre lo que estaba ocurriendo. En julio y agosto de 1934 una sala local del
Tribunal Supremo, con sede en Grahamstown, Provincia Oriental, Sudfrica, entendi una demanda
civil presentada por el Rev. Abraham Levy, ministro de la sinagoga de Western Road, Port Elizabeth,
contra tres dirigen tes de la organizacin de tipo nazi llamada Movimiento de las Camisas Grises.
Demandaba a tres hombres, Johannes von Strauss von Moltke, Harry Victor Inch y David Hermannus
Olivier por haber pu blicado un documento difamatorio que iba en el mismo sentido que los
Protocolos. El proceso caus gran agitacin en Sudfrica. Su importancia poltica se vio realzada
por los propios acusados, que se presentaron de uniforme: von Moltke con el de los
nacionalsocialistas gentiles de Sudfrica, los otros con el del Movimiento de las Camisas Grises; y
justo antes de que empezara el juicio Die Waarbeid (es decir, La Verdad), peridico de los Camisas
Grises, public largos extractos de los Protocolos[4].
El documento falso se haba ledo en voz alta en dos mtines polticos y se haba impreso en el
peridico Die Rapport, que diriga Olivier. Al igual que los Protocolos, se deca de l que era un
esquema del plan judo para la dominacin del mundo; pero en cuanto a torpe za y sadismo, supera a
todas las falsificaciones antisemitas anteriores y refleja fielmente la nueva era iniciada cuando
llegaron al poder los nazis[5]. La conclusin del documento da buena idea de su calidad:

Engaaremos al pblico para que su fe en eso de Vivir y dejar vivir se intensifique mil
veces. Haremos que digieran tantas estupideces ptridas como puedan comprender sus mentes
decadentes y sudas. Hitler, el luntico Goering, Von Papen y sus colunticos, con el
contingente del Asilo (o sea, los Camisas Pardas), son culpables de devastacin y de
crmenes contra la Civilizacin, que hemos edificado nosotros. Han violado a nuestras
mujeres, asesinado a nuestros ancianos, bombardeado y dinamitado nuestras sinagogas, han
echado a nuestros hijos a sus perros de caza, han hecho que nuestros pequeos bailen sobre
carbones ardientes hasta frerse. Han hecho que nuestros maridos pasen por entre pasillos de
porras y los han golpeado mientras pasaban
Hermanos, aunque desde hace siglos incontables se nos ha odiado y despreciado, en el
prximo futuro las razas de la Tierra os besarn los pies y os adorarn, se inclinarn ante ti
[sic] y cantarn tus loas. Te pedirn compasin y se la negars. Te reconocern como el
Elegido, el Infalible. Nuestro jefe elegido ser el primer Soberano de toda la Tierra. El
Mundo Comunista. Y por fin la Torah del Talmud y las Profecas se vern cumplidas. Puedo
decir que estamos en el umbral.
Por vuestras vidas, no mencionis una palabra, ni siquiera a los vuestros, de lo que
condenen estas pginas. Ya conocis nuestra Ley. Ya sabis el Resultado
EMITIDO POR EL CRCULO RESTRINGIDO DEL COMIT DE VIGILANCIA DE PROPAGANDA ANTINAZI
C.X.V.O. 3838 Y AUTORIZADO PARA SU USO POR EL SNDICO Y LOS SEIS MIEMBROS DEL CONSEJO
NICAMENTE.

RABBI

Tambin merece la pena dejar constancia de la forma en que explic Victor Inch cmo haba
entrado en posesin del documento. Segn l, dos muchachos a quienes despus los judos haban
hecho desaparecer le haban pasado unas cartas robadas; las cartas le haban puesto en la pista de
la conspiracin y lo haban inspirado para introducirse con fractura en la sinagoga de Western Road,
donde efectivamente hall el documento encima de una mesa. Naturalmente, a los jueces no les
result difcil advertir que el relato era inventado. Pero si Inch era un mentiroso, otro de los acusa-
dos, David Olivier, estaba verdaderamente equivocado. Aquel hombre estaba convencido de que, al
tener el documento en su posesin corran peligro las vidas de sus colegas Inch y von Moltke; en una
ocasin, incluso haba reunido un comando de 150 agricultores para rescatar a von Moltke, a quien
crea secuestrado por los judos. De hecho, los tres acusados representaban, en miniatura, la
combinacin de desvergenza y credulidad que era la esencia misma de la Internacional Anti semita.
Y eso es lo que pensaron tambin los magistrados de Grahamstown, que impusieron a Olivier una
simple multa de 25 libras, mientras que a von Moltke se la imponan de 750 libras y a Inch de 1.000.
Ade ms, Inch qued procesado por lo penal con varios cargos, entre ellos el de perjurio y el de
presentacin de un documento falso, y en su caso el resultado fue, adems de la multa, una sentencia a
seis aos y tres meses de trabajos forzados.
2
En el proceso de Berna de 1934-193 5, que llam la atencin en todo el mundo, estaba
directamente implicado el Weltdienst. Lo que esto significaba exactamente lo revel una
correspondencia que se conserva en la Biblioteca Wiener. Esas cartas confidenciales revelan, de
manera ms segura que cualquier tipo de propaganda publicada, la vida interior de la Internacional
Antisemita: tanto los errores de buena fe como la des honestidad calculadora, tanto los feroces
conflictos in ternos como la unidad bsica de objetivos. Parece que merece la pena rescatar esos
extraos documentos del olvido.
La historia se inicia unos meses despus de la llagada de Hitler al poder. El 13 de junio de 1933
el Frente Nacional, organizacin antisemita suiza, organiz una manifestacin en Berna; entre la
propaganda que se distribuy haba ejemplares de la 13a edicin de la versin de Theodor Fritsch de
los Protocolos. La comunidad juda de Berna y la unin de comunidades judas de Suiza
aprovecharon la oportunidad para demostrar ante los tribunales la falsedad de los Protocolos. Se
cit ante los tribunales a cinco personas, unas miembros del Frente Nacional, otras de la Unin de
Nacionalsocialistas Suizos, conforme a la ley suiza que prohiba la impresin, la publicacin y la
venta de escritos indecentes; los ms destacados eran Theodor Fischer, director del peridico
antisemita Eidgenossen, y un msico llamado Silvio Schnell. El Tribunal de Berna design un
experto en los Protocolos y pidi a cada una de las partes que designara un experto propio. Como no
era de sorprender, la defensa no estaba nada dispuesta a aceptar la designacin de expertos, y cuando
se rechazaron sus objeciones sigui sin presentar un experto. Por fin design a determinado pastor
protestante alemn, pero nadie pudo hallar a aquel caballero. Cuando se reuni el tribunal en octubre
de 1934, al cabo de ms de un ao de retraso, todava segua sin haber ms que dos expertos, en
lugar de los tres estipulados; no se haba hallado a nadie que estuviera seriamente dispuesto a
defender la autenticidad de los Protocolos.
Adems estaba la cuestin de los testigos. Los de mandantes presentaron una serie impresionante
de ellos, que iban desde Chaim Weizmann, que habl sobre los objetivos del sionismo, hasta el
francs du Chayla y rusos no judos, como Burtsev, Svatikov y Nicolaevsky, que entre todos
contribuyeron mucho a iluminar la tenebrosa y tortuosa historia de los Protocolos. En respuesta a
todo aquello, la defensa no pudo presentar ms que a un testigo, cuya contribucin se limit a decir
que los Protocolos no eran el nico documento de su gnero no exista tambin El discurso del
rabino?, de forma que deban ser autnticos. En general, la defensa se encontr en una situacin
tan desventajosa que decidi empezar a buscar, por retrasado que fuera, el apoyo de expertos. Se
solicit un aplaza miento con ese fin, y se suspendieron las sesiones hasta fines de abril de 1935.
A partir de entonces, los papeles principales no los desempearon los propios acusados ni su
defensor, sino un tal Ulrich von Roll, miembro destacado del Frente Nacional que ostentaba el ttulo
de gauleiter del cantn de Berna, y sobre todo un personaje siniestro llamado Boris Toedtli. Dos
aos ms tarde, en noviembre de 1936, la polica suiza registr la casa de Toedtli en Berna. Las
cartas encontradas all, que lleva ron a la detencin de Toedtli por acusacin de espionaje, dan una
visin vivida de las maniobras que practicaban entre telones en el proceso de Berna, por una parte
los nazis suizos, y por la otra el Weltdienst.
El proceso se haba aplazado el 31 de octubre. El 19 de noviembre Ulrich von Roll dio un paso
temerario e irreparable: envi a la sede del Partido Nazi en la Casa Parda de Munich la siguiente
llamada de ayuda:

Me vuelvo a vosotros para pediros cortsmente si podis y queris poneros a nuestra


disposicin, y hasta qu punto Os sera en absoluto posible enviarnos un experto que en un
principio nos ayudara, pero que ms tarde quiz pudiera actuar como testigo de nuestra parte?
No creis que vuestra cooperacin tendr inters o incluso importancia desde vuestro
propio punto de vista y desde el punto de vista de las ideas que defiende el NSDAP ?[6]

La iniciativa de von Roll tuvo resultados: en un par de semanas se haba establecido el contacto
con Fleischhauer en Erfurt. Inmediatamente, la correspondencia adopta un aire de clandestinidad: a
todos los implicados, alemanes, suizos y rusos se los menciona nica mente por seudnimos. Este
procedimiento conspiratorio resulta comprensible cuando se advierte que los nazis no suizos no
pedan simplemente el asesoramiento de un experto. El 16 de enero de 1935, Ulrich von Roll
escriba a Fleischhauer:

O recibes un permiso oficial de exportacin de divisas, y entonces lo mismo da que nos


enves el dinero directamente a Berna o lo enves por Basilea o Solothurn, o si no alguien nos
trae el dinero por la frontera, y entonces se puede ingresar en nuestra cuenta de Basilea o en
otra parte, igual que e n cualquier otra cuenta

Pero von Roll tendra que lamentar pronto este arreglo. El 21 de febrero manifiesta su
exasperacin en una carta enviada a uno de los acusados en el proceso:

A mi me parece deplorable que todos dependamos tanto de Erfurt, especialmente en los


aspectos financieros. Desde luego, los de all seran mucho ms modestos y accesibles si no
supieran exactamente hasta qu punto dependemos de ellos

El Weltdienst haca todo lo que poda por encubrir su injerencia en los asuntos internos de Suiza:
el dinero se enviaba en nombre de un comit internacional. Von Roll debe haber sospechado y
con toda razn que el comit no exista en realidad, y debe haber expresado sus sospechas[7]. La
respuesta que recibi es digna de Fleischhauer en sus momentos ms pomposos y arrogantes:

Me deja absolutamente asombrado y sin habla tu exigencia de que te d los nombres de


los seores responsables del comit.
H e tenido experiencias de todos los tipos, pero una as no hallo expresin
parlamentaria con que calificarla no me la haba encontrado nunca.
Para qu quieres los nombres de las personas responsa bles del comit? Algrate de
que exista y basta!
Adems, escribes: es posible que Herr Farmer[8] est haciendo este papel. A lo
que replico:
1. en nuestra organizacin nadie tiene papeles;
2. en nuestra organizacin nadie hace papeles;
3. en nuestra organizacin trabajamos para la gran causa;
4. en nuestra organizacin no hay lugar para las curiosidades ni las exigencias inauditas;
5. en nuestra organizacin no se hace ms que un trabajo honesto y con un fin claro;
6. en adelante no permitiremos que se nos moleste con preguntas como las tuyas y no
responderemos a ms cartas;
7. Farmer no est en el comit.

Von Roll estaba enterndose del costo de aceptar ayuda de la Alemania nazi. El crea
sinceramente ser un patriota suizo, y al contrario que los nazis suizos ms extremistas, no poda
aceptar con facilidad la sumisin total que exiga Erfurt. En su desesperacin pas a solicitar, ayuda
de la princesa Karadja, residente en Locarno-Monti. La princesa, que era la madre del cnsul general
de Rumana en Berln, era muy rica, y sobre todo tena amigos ricos, de los cuales recababa apoyo
para varios proyectos antisemitas. La Liga de Proteccin a los Arios, que se deca era un proyecto
anglo-estadounidense, era creacin suya. El 8 de febrero envi a von Roll un informe sobre la Liga
que, con su mezcla de idealismo inflado y de ceguera voluntaria, expresa perfectamente la actitud
poltica de incontables nazis:

Yo no trabajo para el proceso, sino para el movimiento en general. Mi intencin es, antes
de morir (si Dios me hace ese favor), dejar en contacto a gente de todos los pases con la que
estoy en contacto yo, de forma que puedan cooperar entre s cuando yo haya desaparecido.
Deseo edificar una fachada, toda blanca, brillante y luminosa. No debe tener nada
sospechoso. Nada secreto. No pido juramentos ni muestro desconfianza PERO nadie
penetrar mas all del vestbulo!!! (No tengo el ms mnimo de seo de saber lo que pasa en
los cuartos de atrs. La buena gente como usted y otros deben organizarlos conforme a sus
propias ideas! Yo soy la mano izquierda, y no quiero saber lo que hace la mano
derecha). Supongo que estar usted de acuerdo con esta poltica. A m me parece de verdad
importante para nuestra causa disponer de una fachada y un vestbulo preciosos, no lo cree
usted?
Por eso no creo tener nada que ver con la destruccin Quienes se ocupan de eso deben,
naturalmente, mantener sus intenciones en secreto. Pero deben conocerse y asegurarse de que
sus colaboradores son de fiar. Cada uno de los comits conectados con la Liga debe tener
plena autonoma. La fachada no puede aceptar la responsabilidad por los diversos grupos.
Debo confesar que estoy verdaderamente contenta y orgullosa con lo que ya he logrado en
tan poco tiempo.

El 1. de marzo, von Roll escribi a la princesa con la vana esperanza de hallar una fuente
alternativa de fon dos en la Liga de Proteccin de los Arios:
Mi posicin es tan difcil, naturalmente, porque no he recibido dinero ms que de Erfurt A
m me parece verdaderamente estpido que Erfurt quiera simplemente dictarlo todo, que es
evidentemente lo que pretende. As, nuestro proceso suizo se transforma en un asunto alemn,
y eso es algo sencillamente imposible para Suiza. Pero es una cosa notable: en Alemania
sencillamente no lo entienden. All pretenden que existe un comit internacional que no tiene
nada que ver con Alemania y por lo tanto est capacitado para dirigir el proceso de la forma
que se le antoje Mis colaboradores de aqu estn completamente de acuerdo conmigo en
todo esto, pero sustentan la opinin de que, al ser la parte ms dbil, debemos ceder ante la
ms fuerte, o sea Erfurt, porque dependemos de ellos. Por eso no puedo hallar el apoyo
necesario en ninguna parte Quiero impedir que nos convirtamos en una sucursal de Erfurt,
del nacionalsocialismo o de Alemania.

Maniatado por aquellos escrpulos, von Roll no era enemigo para su colega Boris Toedtli. Lo
que pensaba Toedtli de von Roll se ve claramente en una carta que escribi el 9 de marzo al acusado
Silvio Schneli:

En cuanto a v. R., pocas veces he visto nada tan vil. Ayer me ense G. su estado de cuentas.
Una absoluta estafa! Que escriba! En tu lugar, yo ni siquiera le contestara, es una pena
tirar el dinero en un sello! Sigue metindose en nuestros asuntos y deberamos poder
deshacernos de l de una vez para siempre. No hace ms que causar cada vez ms confusin
con su palabrera.

Al contrario que von Roll, Toedtli no estaba maniatado por sentimientos de lealtad a Suiza, y
estaba ms dispuesto a ponerse enteramente a disposicin de Erfurt. Cuando termin el juicio de
Berna y estaba pendiente un recurso de casacin, escribi a Fleishhauer dos cartas singularmente
francas. La primera, de fecha 6 de octubre de 1935, dice lo siguiente:

Schnell escribe que a l y a m se partes de estar al servicio de Alemania, opiniones y las


circunstancias en Suiza, ha muerto moralmente. Aunque esas nos acusa por todas y dado lo
que son las eso significa que uno acusaciones no sean literalmente ciertas, la verdad es que
luchamos en primer lugar por apoyar a Alemania en su combate contra las fuerzas de las
tinieblas.

La otra carta, de fecha 5 de julio de 1936, contiene el siguiente pasaje:

Herr Ruef[9] me ha aconsejado que te escriba para pedir una recompensa por mi trabajo.
Considera que el control alemn de divisas comprender que hemos estado luchando por
Alemania en primer lugar, y por eso tenemos derecho a pedir algo a cambio.

Extraos sentimientos en un hombre que era suizo de nacimiento y de descendencia. Resultan ms


comprensibles (aunque no ms laudables) cuando se sabe el tipo de vida que haba llevado Boris
Toedtli[10]. Aun que sus dos progenitores eran suizos, haban vivido muchos aos en Rusia, y l
mismo haba nacido en Kiev en 1896. En su juventud haba combatido en la Guerra Mundial, y
despus en la Guerra Civil, natural mente del lado de los blancos, y lleg a oficial. Haba perdido
el odo en una explosin, lo haban capturado los bolcheviques, casi haba muerto del tifus y, entre
tanto, a su padre le haban confiscado su fbrica. A la familia se le permiti emigrar a Suiza, pero
nunca se recuper financieramente. Boris Toedtli se hizo fotgrafo, pero no lograba subvenir a sus
necesidades. Sus tentativas de probar otras carreras tuvieron todava menos xito, y cuando lo
detuvieron segua dependiendo econmicamente de sus padres y sus suegros. En 1933, cuando
aparecieron en Suiza movimientos de tipo nazi, ingres primero en uno y despus en otro. En el
Frente Nacional lleg a ser el segundo de von Roll, a quien ya hemos visto cmo trataba de despojar
de su puesto.
Es un cuadro ya conocido. Al igual que tantos nazis, Toedtli era un desclasado con ambiciones
insatisfechas de hacer una carrera de clase media. Y, al igual que tantos rusos blancos, viva para
el da en que Rusia se deshiciera de lo que l consideraba una tirana judeomasnica. Soy
antisemita por experiencia personal, deca. Eso es lo que explica todo mi comporta miento Mi
familia y yo lo perdimos todo en Rusia. El nico culpable fue el judo, y no en absoluto el pueblo
ruso. Frustrado, resentido, analfabeto poltico, verdaderamente reuna las condiciones ideales para
convertirse en un campen de los Protocolos.
Un ao despus del proceso de Berna, Rodzaevsky, jefe del Partido Fascista Panruso, envi
desde su sede en Jarbin un documento por el que se designaba a Toedtli su representante en Europa,
encargado de dirigir a los jefes regionales en Francia, Blgica, Inglaterra, Italia, Argelia, Marruecos
y el Congo, y con facultades especiales para negociar con las autoridades alemanas. Aquella medida,
que daba a Toedtli algn margen como organizador de espionaje y terrorismo, tambin result ser su
nmesis, pues llev a su detencin por la polica suiza[11]. Pero mucho antes de eso, Toedtli haba
estado en contacto con rusos blancos en Pars y Yugoslavia. En el invierno de 1934-1935, mientras
von Roll sostena sus difciles relaciones con Erfurt, Toedtli estaba en correspondencia con antiguos
generales y coroneles zaristas, miembros de las Centurias Negras y similares. Lo que pretenda era
presentar a aquella gente como testigos de descargo cuando se reanudara el proceso de Berna. De
hecho, la dependencia financiera de los nazis suizos respecto de los fondos alemanes, que tanto
preocupaba a von Roll, estaba causada sobre todo por aquellas maniobras de su rival Toedtli. A los
rusos blancos haba que facilitarles visados, pasaportes, alojamiento, billetes de tren y en algunos
casos honorarios, y todo aquello era lo que pagaba el Weltdienst, o mejor dicho, el Ministerio de
Propaganda de Alemania.
Las respuestas recibidas por Toedtli de los diversos rusos blancos las conserv un
colaborador del Weltdienst, y estn ahora en la Biblioteca Wiener[12]. Algunas de ellas todava
resultan interesantes hoy da, pues al no estar destinadas a la publicacin, revelan de forma muy
directa e ingenua las extraordinarias fantasas imperantes en aquellos crculos. Algunos de los rusos
blancos saban perfectamente bien que los Sabios de Sin no existan, pero aquello no importaba
nada, pues seguan creyendo en la conspiracin revelada en los Protocolos. As el 4 de noviembre de
1934, el general Krasnov escriba lo siguiente a Toedtli:
Debo decirle que su asunto es de una dificultad desusada, por el siguiente motivo. Los
Protocolos de Sin son, que yo sepa, apcrifos por lo que respecta a la forma, es decir, los
compuso Nilus, pero sobre la base de decisiones judas precisas. Por lo tanto, los yids
siempre tendrn la razn, desde el punto de vista de la forma, pues estrictamente hablando no
haba protocolos, haba decisiones sueltas que los yids publicaron en lugares y momentos
diversos y que Nilus reuni en un solo todo con el ttulo de Protocolos de Sin. No s por
qu escogi Nilus esa forma de publicarlos. A lo mejor fue para que tuvieran ms difusin,
para que fuera mayor el crculo de lectores interesados en ellos. Pero as les dio a los judos
una salida perpetua: no slo pueden negar la autenticidad de los Protocolos, sino tambin la
autenticidad de lo que est escrito en ellos. Al tribunal no le preocupa la esencia de los
Protocolos, sino que se ocupa del hecho nudo: no han existido protocolos de ese tipo, y
con eso basta.

El 5 de noviembre el tristemente clebre Markov II Nikolai Yevgenevich Markov, ex-diputado


derechista de la Duma e importante figura de la Unin del Pueblo Ruso adujo un argumento todava
ms tortuoso:

en el tribunal todas las cuestiones giraban en torno a quin haba escrito los Protocolos y
cundo. No los haba escrito nadie, pues son el resultado de la labor de una conspiracin
mundial de mil aos, un programa que se ha desenmascarado una vez tras otra, que cambia
constantemente en cuanto a los mtodos adoptados para su realizacin, pero que era constante
en cuanto a su esencia: el mesianismo, la lucha por dominar al mundo y someter a la
humanidad.

El da de Ao Nuevo una carta enviada desde Bel grado y firmada por I. Lanskoy ofreca una
sugerencia asombrosa:

Es muy importante investigar exactamente el viaje que hizo Nahum Sokolov[13] al regresar
del congreso de Basilea en 1897. Es indispensable verificar su ruta: qu ferrocarriles
utiliz, dnde se detuvo y a dnde iba? Cruz la frontera rusa?; y, en tal caso, por dnde?
Comprendo todas las dificultades que plantea esa tarea, pero creo que un detective
experimentado no la considerara imposible.

No es de extraar que von Roll, enfrentado con ofrecimientos de este tipo y hostigado al mismo
tiempo por las intrigas de Toedtli, empezara a concebir un profundo desagrado por los rusos
blancos. El 28 de enero escriba lo siguiente a Markov II (nada menos!):

los rusos son los peores de todos exageran las cosas hasta tal punto que hay veces en que
uno deseara abandonarlo todo. No, la verdad es que no resulta nada divertido: nuestro
combate con nuestros adversarios es menos difcil que nuestra lucha con nuestros
colaboradores. Verdaderamente, hay que ser joven y tener buenos nervios[14].

Pero toda aquella actividad tuvo un resultado: la de fensa por fin pudo presentar a un experto,
como exiga el tribunal. Present a Ulrich Fleischhauer, y pese a su carrera como editor y
distribuidor de obras antisemitas, el tribunal lo acept. Si no se distingui por su erudicin, al menos
s lo hizo por su celo. Naturalmente, se esperaba de los expertos que evitaran todo contacto con
los testigos, pero eso no impidi a Fleischhauer invitar a Erfurt a una seleccin de rusos blancos,
donde les hizo ensayar las declaraciones que se supona haban de prestar. Fue una mera prdida de
tiempo[15], pues al final el tribunal se neg a llamar a declarar a ninguno de los rusos blancos; lo
que quiz fuera una lstima, pues eso ha permitido a editores ulteriores de los Protocolos denunciar,
hasta hoy mismo, que en Berna nunca se present correctamente la prueba de la autenticidad de los
Protocolos. En realidad, la prueba la expuso de forma prolongadsima Fleis chhauer, quien
present una opinin escrita de 416 pginas impresas, e hizo una declaracin oral que dur seis
das[16].
Para apreciar el nivel al que desarroll su argumentacin Fleischhauer basta con estudiar sus
comentarios sobre Maurice Joly y el Dilogo en el Infierno. No poda negar que en gran parte los
Protocolos estaban copiados del Dilogo, de modo que adopt el argumento, expresado por primera
vez por lord Douglas en 1921, de que Maurice Joly era judo y su libro, independiente mente de su
significado declarado, una versin en clave del plan judo de dominacin del mundo. Joly poda ser
catlico bautizado, poda no hallarse ni un solo dato de antepasados judos por el lado materno ni
por el paterno, pero no haba sido el masn Gambetta el que haba pronunciado el discurso
funerario junto a su tumba? No era eso prueba suficiente? Pero, por si acaso no lo era, Fleischhauer
tena una prueba ms que aportar. Haba descubierto que un personaje de la no vela Alt-Neuland de
Theodor Herzl, el fundador del sionismo, se llamaba Joe Levy. Y para obtener el apellido Joly
basta con quitar la e de Joe y las ev de Levy, procedimiento que, a su juicio, tiene un significado
secreto para los judos[17].
No es de sorprender que al tribunal le resultara imposible entender demasiado de aquellas
especulaciones; pero eso no impidi a Fleischhauer seguir con ellas mucho despus de terminado el
juicio. Y tampoco fue el nico. Debe haberle producido una inmensa satisfaccin recibir la
comunicacin siguiente, de fecha 6 de febrero de 1937, de un barn italiano que era suscriptor del
Weltdienst:

Tiene usted toda la razn al decir que todos los Joly eran unos revolucionarios convencidos.
Y qu revolucionarios! La polica del Estado Vaticano sola considerarlos una verdadera
peste y emisarios directos del diablo.

Es cierto que la informacin del barn acerca de aquellos seres misteriosos era limitada. Mi
material, reconoca, es ms bien escaso y est formado por las tradiciones de mi familia y unos
cuantos estudios breves.
El proceso de Berna termin el 14 de mayo de 1935. El magistrado Meyer fall que los
Protocolos eran en gran medida un plagio del libro de Joly y pertenecan a la categora de la
literatura indecente, e impuso una multa a los dos principales acusados. Su comentario difcilmente
poda haber sido ms crtico: Espero llegar a ver el da en que nadie pueda comprender por qu
unos hombres que en otros sentidos son cuerdos y razonables tienen que torturarse el cerebro durante
14 das en torno a la autenticidad o el carcter ficticio de los Protocolos de Sin Considero que
los Protocolos son un absurdo ridculo[18] y cuando Fleischhauer solicit unos honorarios de 80.000
francos suizos por sus ser vicios como experto, el tribunal rpidamente redujo la suma en nueve
dcimas partes.
Pero no acab ah el asunto. Los acusados recurrieron, y el Tribunal de Casacin de Berna
escuch el caso en el otoo de 1937. El 1 de noviembre, el tribunal fall que los Protocolos no eran
falaces y que la ley sobre literatura indecente no les era aplicable; por con siguiente, la sentencia
qued casada. Eso permiti a editores ulteriores de los Protocolos decir que el Tribunal de Casacin
se haba negado a comprometerse en cuanto a la autenticidad de los Protocolos. En realidad, el
tribunal dijo que los Protocolos eran basura, cuyo nico objetivo era el poltico de incitar al odio y
el desprecio por los judos, y se pregunt si, en aras de la armona social, no deberan encontrarse
medios de prohibir unos insultos y una difamacin tan absolutamente in justificados e inauditos. El
tribunal, adems, se neg a conceder daos y perjuicios a los recurrentes, porque quien quiera
difundir escritos infamatorios de la mayor grosera posible debe pagar sus propios gastos[19].
El proceso de Berna, pues, logr todo lo que caba razonablemente esperar: las actuaciones
haban revelado que los Protocolos eran una invencin ideada para causar persecuciones y matanzas,
y se haba informado sobre ella en centenares de peridicos de todo el mundo. Casi huelga decir que
aquello no les import lo ms mnimo a los nazis y sus cmplices. La conferencia celebrada por el
Weltdienst en 1937, a la que asistieron muchos expertos, escritores y dirigentes polticos de ms de
veinte pases, aprob una resolucin solemne en la que se reafirmaba la autenticidad de los
Protocolos. Fleischhauer se encontr repentinamente famoso y muy solicitado como conferenciante;
cuando habl en Munich, los rectores de las dos universidades de la ciudad no desdearon el
aparecer como invitados de honor. Despus de todo, como insisti la prensa alemana, quin poda
dudar de que el proceso lo haban instigado y montado los Sabios de Sin, tan llenos de recursos,
que adems haban sobornado a los magistrados?
Captulo XI
La Internacional Antisemita

1
En cuanto Hitler lleg al poder en Alemania, empez a propagarse por todo el continente americano
el mito de la conspiracin mundial juda. En el Canad, sus campeones ms ardientes fueron los
Camisas Azules, reclutados entre los franco-canadienses. Los Camisas Azules, tambin llamados
Parti National Social Chrtien, tenan muchas cosas en comn con los Camisas Grises sudafricanos, y
de hecho exista un nexo viviente entre las dos organizaciones: Henry Hamilton Beamish, un ingls
que tambin era fundador de The Britons y que haba hecho ms que nadie, desde 1920, por propagar
los Protocolos en Gran Bretaa. En el decenio de 1930, Beamish se puso en contacto con el
Weltdienst y se convirti en una especie de viajante de comercio de la forma ms virulenta del
antisemitismo. Residente en Rhodesia, y durante algn tiempo miembro del Parlamento de Rhodesia,
Beamish compareci como testigo voluntario de descargo en el proceso de Grahamstown, y tambin
visit Canad y se puso al servicio de Adrien Arcand, el jefe de los Camisas Azules. El folleto The
Key of the Mistery (La clave del misterio), que consista en textos falsificados y deformados como
ejemplos de la conspiracin mundial juda, lo haba publicado Arcand en Montreal, y en Sudfrica
fue objeto de gran publicidad, tanto en su versin inglesa como africana. Por su parte, Beamish
esperaba hacerse una carrera como ministro de Propaganda en un Canad dominado por Arcand. La
historia decidi de otro modo, y cuando lleg la guerra tanto Beamish como Arcand se vieron
internados, pero incluso entonces una sociedad secreta, la Orden de Jacques Cartier, sigui
distribuyendo La clave del misterio y material parecido, con la esperanza de debilitar el esfuerzo de
guerra canadiense[1].
En los Estados Unidos poco se haba odo hablar de los Protocolos y de la conspiracin mundial
juda desde que Henry Ford se haba retractado en 1927; pero tambin all la situacin cambi
inmediatamente despus de la llegada de Hitler al poder[2]. De inmediato, la propaganda nazi se
concentr en reforzar un aislacionismo ya muy fuerte y generalizado, mezcla de temor a la guerra, de
un desagrado general por las complicaciones europeas y de una especial suspicacia en relacin con
Gran Bretaa. Y, como era natural, la propaganda se diriga en primer lugar a la comunidad de habla
alemana de los Estados Unidos. Cuando estall la guerra, los miembros de la Bund Germano-
americana (cuyo nombre inicial haba sido el de Amigos de la Nueva Alemania) eran ya 25.000, casi
todos ellos nacidos en Alemania, y la mitad de ellos todava de nacionalidad alemana. Aquellas
personas, casi todas las cuales pertenecan a la misma clase predominaba en el propio movimiento
nazi alemn, se vieron inundadas de literatura enviada directamente de Alemania, de la cual
formaban parte incontables toneladas de los Protocolos en la edicin de zur Beek, del viejo libro de
Wichtl sobre la conspiracin juda y la Primera Guerra Mundial, y de la traduccin al alemn de El
judo internacional de Ford. Pero en seguida aparecieron agencias puramente estadounidenses que
comerciaban en l mismo tipo de propaganda; para 1939 haba 120 de ellas. Por lo general eran
insignificantes en cuanto a nmero de afiliados e influencia[3], pero haba dos excepciones, dirigidas
respectivamente por un cura catlico y por un fundamentalista protestante: la Unin Nacional pro
Justicia Social y el Frente Cristiano, del padre Charles E. Coughlin, y los Defensores de la Fe
Cristiana de el Rev. Gerald B. Winrod.
El padre Coughlin, el cura de la radio, era un converso tardo al antisemitismo[4]. A principios
del decenio de 1930 ya haba adquirido una reputacin nacional como orador radiofnico sobre
religin y poltica, pero los judos no le interesaban nada. Cuando Roosevelt inici el New Deal,
Coughlin le dio su apoyo; pero en 1935 se haba apartado del presidente y atacaba furiosamente al
New Deal por no ser lo bastante radical. Sinceramente preocupado, parecera, por la miseria masiva
causada por la Gran Depresin, e impaciente con la moderacin de Roosevelt, Coughlin cre un
nuevo parado poltico, la Unin Nacional pro Justicia Social, que pronto alcanz por lo menos los
cuatro millones de miembros. Pero la Unin sufri una derrota desastrosa cuando present un
candidato a la Presidencia en 1936, y no consigui el voto electoral de un solo estado. Tras dos aos
de relativo descuido, en 1938 Coughlin empez repentinamente a transmitir en favor de un Estado
corporativo y autoritario. Al mismo tiempo, fund una nueva organizacin, el Frente Cristiano, como
alianza de cristianos de todas las creencias contra el comunismo y contra la plutocracia, y dej bien
claro que consideraba a Roosevelt el sirviente de esas dos fuerzas.
Coughlin se iba acercando al borde de las arenas movedizas del antisemitismo, pero al final
fueron las consideraciones de poltica exterior las que lo metieron en ellas. En 1938 su peridico,
Social Justice, se estaba preocupando cada vez ms de los asuntos extranjeros, y su actitud era la del
aislacionismo ms extremista de la poca. Adems, al igual que muchos otros estadounidenses de
origen irlands, Coughlin odiaba a Gran Bretaa. Por eso era perfectamente de esperar que Coughlin
y Social Justice acabaran por hacerse eco de la propaganda alemana acerca de la conspiracin
mundial juda. Aquel paso final se dio, efectivamente, en el verano de 1938, en el momento lgido de
la crisis de los Sudetes. Al mismo tiempo que justificaba el asalto de Hitler a Checoslovaquia y
aullaba en contra de Churchill, Social Justice public unos artculos de George S. Viereck, el
principal propagandista de la Alemania nazi, y complement aquello con la publicacin de los
Protocolos. Fue la mayor campaa de su ndole desde la poca del Dearborn Independent, pues
Social Justice tena una tirada de un milln de ejemplares. Adems, en noviembre Coughlin fue
explicando los Protocolos en sus emisiones dominicales, e incluso resucit la historia de que una
empresa juda de Nueva York haba financiado la Revolucin Bolchevique. Segn el Instituto
Estadounidense de Opinin Pblica, tena un pblico habitual de 3.500.000 radioescuchas, ms de
dos millones de los cuales lo encontraban convincente. Al final, incluso implic a su propia iglesia
de Royal Oak, Michigan, en su campaa antisemita. Su Santuario de la Florecita, muy bien situado en
la autopista de Detroit y dotado de tiendas de recuerdos, puestos de perros calientes, una posada del
Santuario y un garaje del Santuario, atraa a multitudes de turistas y se convirti en un importante
centro de distribucin de los Protocolos. El propio Cristo ha patrocinado este librito para vuestra
proteccin, escriba en los folletos en los que se enumeraban las tiendas que no tenan empleados
judos aunque se sabe que el patrocinador ms inmediato era la Liga de Empresarios Germano-
estadounidenses.
Claro que Coughlin no era representativo del catolicismo estadounidense. El cardenal Mundelein
de Chicago respondi a su campaa antisemita con la franca declaracin de que no est autorizado
para hablar en nombr de la Iglesia Catlica, y tampoco doctrina ni el sentir de la Iglesia. Otro
crtico catlico decidido fue Frank Hogan, el presidente del Colegio de Abogados de los Estados
Unidos. Pero sus superiores inmediatos no censuraron al turbulento cura, lo cual dio facilidades a
ste para convencer a gran nmero de catlicos de que su voz era efectivamente la voz de la Iglesia.
Logr atraer a seguidores fidelsimos, sobre todo entre los catlicos menos prsperos y educados de
origen irlands. Ms de 400 agentes de la polica de Nueva York pertenecan a su Frente Cristiano.
El crculo ntimo de sus seguidores comprenda incluso algunos sacerdotes, entre ellos el presidente
de la Sociedad Internacional de la Verdad Catlica, el Rev. Edward Lodge Curran[5]. Haba 2.000
iglesias dispuestas a vender ejemplares de Social Justice. En total, no cabe duda de que Coughlin
logr introducir en la poblacin catlica de los Estados Unidos un tipo ms virulento de
antisemitismo de lo que se haba conocido hasta entonces.
Y tampoco cabe duda de que su movimiento sirvi efectivamente a los intereses nazis, aunque l
mismo no tuviera vnculos directos con el Gobierno de Alemania ni con organizaciones nazis en los
Estados Unidos. No por nada la Bund Germano-estadounidense era uno de los principales
distribuidores de Social Justice, ni Der Stmer de Streicher reproduca pasajes de la publicacin,
pues a su vez Social Justice reflejaba muy fielmente las emisiones de onda corta de los
propagandistas de Goebbels. De hecho, en una ocasin Coughlin imprimi gran parte de uno de los
discursos importantes del propio Goebbels, y le puso su propia firma; es difcil identificarse ms con
algo. Y no cambi nada cuando empez la guerra en Europa en 1939, ni siquiera cuando dos aos
despus entraron los Estados Unidos en la guerra. Todava en marzo de 1942, Social Justice acusaba
a los judos de haber iniciado la guerra. De hecho, aquello acab con el peridico y con Coughlin,
pues en aquel momento intervino el Gobierno: se prohibi Social Justice y, en respuesta a una
iniciativa oficial el arzobispo de Detroit impuso por fin silencio a Coughlin.
Como Coughlin, tambin el fundamentalista protestante Gerald B. Winrod, de Wichita, Kansas,
haba llegado tarde al antisemitismo. Winrod, predicador por designacin propia, sin ninguna
formacin teolgica acadmica, haba fundado en 1925 los Defensores de la Fe Cristiana a fin de
combatir el modernismo en la religin. Hasta que Hitler estuvo a punto de tomar el poder no advirti
Winrod de repente que la verdadera causa del modernismo, y en realidad de todos los dems males,
era el bolchevismo judo. Inmediatamente se dedic a publicar una serie de escritos en los cuales
se demostrara la realidad de la conspiracin mundial juda a partir del Apocalipsis de San Juan. Ya
en 1932 haba preparado un libro sobre los Protocolos titulado The Hidden Hand. (La Mano
Oculta). En 1922 se vendieron 22.000 ejemplares de su librito The Protocols and the Coming Super
Man (Los Protocolos y la llegada del Super hombre), y pronto siguieron The Truth about the
Protocols (La verdad sobre los Protocolos) y The Anti-Christ and the Tribe of Dan (El Anticristo y
la Tribu de Dan). Para 1936 ya se haban impreso casi 100.000 ejemplares de sus libritos
antisemitas, mientras que la distribucin de sus folletos de una docena de pginas o menos,
distribuidos gratis era de varios millones; slo en un mes se repartieron 75.000 ejemplares, sobre
todo en las crceles y los hospitales. La revista mensual The Defender tena 100.000 suscriptores y
cre una edicin en castellano, El Defensor Hispano, destinada a Puerto Rico, Cuba y Mxico.
Winrod se convirti tambin en uno de los principales distribuidores de los Protocolos mismos. Y
como charlista radiofnico, conferenciante y organizador de reuniones acerca de los Protocolos, era
infatigable.
Si Coughlin se auto-calificaba de la nica fuente imparcial de la verdad, Winrod tambin
mantena que actuaba bajo la inspiracin divina; no cabe duda, escriba en uno de sus folletos, de
que ste es uno de los libros ms importantes que jams me ha inspirado a escribir el Espritu
Santo[6]. Mezclaba sus ataques a los judos con ataques casi igual de virulentos a la Iglesia Catlica
Romana, y hallaba la mayor parte de sus seguidores donde tradicionalmente haban sido siempre ms
fuertes los sentimientos anticatlicos: en el Cinturn Bblico, que iba de Texas a Missouri, y sobre
todo en Kansas. Sus partidarios eran sobre todo las gentes de los pueblos y del campo, casi siempre
pobres y poco educadas, gente que escasamente haban visto si acaso a un judo, pero que estaban
convencidas de que las grandes ciudades, con sus organizaciones sindicales, sus formas complicadas
de vida, sus poblaciones polglotas de inmigrantes recientes, eran, no se sabe cmo, centros de una
conspiracin juda contra el americanismo fundamental. Para aquella gente, Winrod tena un
verdadero atractivo: cuando se present a senador por Kansas, se consider necesario iniciar una
campaa para mantener el fascismo fuera de Kansas, e incluso as logr 54.000 votos en una
eleccin con cuatro candidatos.
De hecho hasta qu punto apoyaba Winrod a los nazis? Cabra pensar que un hombre cuyo
horizonte mental estaba circunscrito al Apocalipsis de San Juan tendra pocas simpatas por el
neomisticismo de sangre y suelo; pero no era as. Desde el principio mismo del rgimen nazi, Winrod
encomi a Hitler y a Goebbels, cit el Strmer y anunci que la revolucin de Hitler ha salvado a
Alemania, y quiz a toda Europa, de una invasin del comunismo judo, dirigida desde Mosc[7]; a
cambio, su libro The Hidden Hand se tradujo al alemn. Cuando se inici el proceso de Berna, fue a
Alemania y se puso en contacto con Fleischhauer y el Weltdienst. De vuelta a los Estados Unidos,
coment detalladamente el juicio en una serie de artculos que adornaron las pginas del Defender de
febrero a julio de 1935, y calific a los acusados de buenos patriotas suizos, a Fleischhauer de
brillante campen de la verdad, y al juez de criminalmente parcial. Poco despus, el Defender
comparaba a Adolfo Hitler con Martn Lutero y anunciaba: Alemania est sola. De todos los pases
de Europa, Alemania es el nico que ha tenido el valor de desafiar al Ocultismo Masnico Judo, al
Comunismo Judo y al Poder Monetario Judo internacional[8]. Aunque Winrod representaba para la
democracia estadounidense una amenaza menor que el padre Coughlin y ni siquiera empez a
organizar un movimiento poltico, no obstante, dentro de sus lmites, aquel predicador
ultraprotestante prest ms servicios a la causa nazi que el cura catlico. En la prensa alemana se lo
calificaba del Streicher estadounidense, e hizo todo lo posible por merecer ese ttulo.
No merece la pena exagerar la importancia de los innumerables grupos antisemitas que surgieron
en Estados Unidos en el decenio de 1930; ninguno de ellos tuvo la menor oportunidad de organizar
una gran conmocin, y mucho menos la revolucin de la que hablaban. Pero no por eso carecen
totalmente de importancia histrica. Con sus libros y folletos, sus emisiones de radio y sus
conferencias, infundieron en un pblico de varios millones de personas la idea de que el New Deal
era un reinado del terror impuesto por los judos a la poblacin de los Estados Unidos. Publicaban
titulares de los que eran caractersticos algunos como: Minnesota al borde del abismo rojo mientras
el asesinato aterra a los electores; un dictador se cierne sobre los Estados Unidos; los rojos
concentran sus energas tras el dspota pro judo; En Estados Unidos existe una lista de los
enemigos del bolchevismo judo a los que asesinar. Incluso la campaa contra la sfilis se
presentaba como parte de la conspiracin: todo este plan lleva a la inoculacin generalizada de
los gentiles con grmenes sifilticos de vacuna[9]. Aunque eran pocos quienes crean a pies juntillas
en la conspiracin mundial juda, no cabe duda de que eran muchos los desorientados por aquella
constante agitacin de ansiedades muy profundas y escasamente conscientes.
Entre los que se encargaban de la agitacin haba algunos que estaban ansiosos de violencia
fsica. William Dudley Pelly, jefe de los Camisas de Plata, esperaba un bao de violencia, y el
mayor pogrom de la historia; William Zachery, su segundo, grit en un mitin pblico: Quiero que
todos vayis a conseguiros armas, y quiero que todos os consigis cantidad de municiones. Otro
propagandista antisemita, James B True, escriba en su publicacin Industrial Control Report:
Exhorten a sus representantes en el Congreso a que se opongan a todas las leyes de control de las
armas y de registro de armas. Recuerden que la Constitucin da a todos los ciudadanos de los
Estados Unidos el derecho de portar armas y, si los indicios no fallan, vamos a necesitar ese
derecho[10]. Una entrevista que concedi aquel mismo individuo al Rev. Dr. L. M. Birkhead,
director nacional de los Amigos de la Democracia, revela con total candor un estado de nimo que,
como sabemos ahora, era el de muchos de los propios jefes nazis:

Observ que True tena el aspecto y la determinacin del fantico. Esparcidos por su
mesa de trabajo haba seis palos que parecan ser mangos de hacha Cuando los examin, vi
que tenan una correa de cuero a un extremo, y se parecan mucho a las porras de la polica.
Cuando el seor True me empez a explicar que tena en el Sur una organizacin militante a
la que estaba equipando con armas para matar a los judos, empec a comprender para qu
eran aquellas porras de bolsillo. Eran los matajudos del seor True.
Qu quiere usted hacer con su organizacin?, pregunt al seor True.
Rpido como el rayo replic: Derrotar al nico enemigo verdadero que tienen hoy los
Estados Unidos. Ese enemigo, segn parece, es el comunismo judo que el New Ocal trata
de imponer a los Estados Unidos.
Quiz rengamos que hacer algo ms militante que votar, dijo el seor True con el
nfasis de quien cree que habra que sustituir las urnas por las armas.
Le pregunt qu significaba exactamente eso de ser ms militante.
Lo que quiero decir es que quiz las cosas hayan ido demasiado lejos para que podamos
salvar al pas por medios polticos, replic True. No veo ms salida que un pogrom.
Tenemos que matar a los judos, a esos los votos no les importan nada.
Podra preguntarte, seor True, si no simplifica demasiado el problema?, dije a modo
de interrupcin. Supongamos que pudiramos poner a los quince millones de judos contra
una pared y fusilarlos. Seguiramos teniendo los mismos problemas de siempre.
True contest: Ah es donde se equivoca usted. Nuestro problema es muy sencillo. Si
nos deshacemos de los judos estaramos en el camino hacia la Utopa maana mismo. Los
judos son el origen de todos nuestros problemas. Es algo evidente para cualquiera que haya
estudiado este problema, y yo lo he estudiado muy a fondo. Quin est tratando de destruir
nuestra Constitucin y la forma americana de gobierno? El judo. Fjese en la forma en que
contratan los judos a esos negrazos para que ataquen a las mujeres blancas en el Sur. Y eso
est en el Talmud. El Talmud ensea al judo que eso est bien El comunismo es la parte
principal de la conspiracin juda hoy da. No hay ms que ver Rusia, donde son los judos
los que gobiernan.
Quiero despedirme de usted con una idea, dijo el seor True cuando me levant para
marcharme. Predigo un pogrom en Amrica. No veo cmo puede evitarse[11].

Es de reconocer que los grupos encabezados por Pelley y por True eran insignificantes, pero la
misma actitud se encuentra incluso entre algunos elementos del Frente Cristiano del padre Coughlin.
En la primavera y el verano de 1939, mientras Hitler se preparaba para iniciar su guerra, los sicarios
de Coughlin advertan a grandes pblicos en Nueva York que era inminente un golpe comunista-judo,
que cualquier da podan despertarse y ver que por las calles corra la sangre: Sangre cristiana,
vuestra sangre, la sangre de muchachos cristianos y dirigentes cristianos![12]. Se utilizaba aquel
peligro imaginario para justificar la matanza. George van Nosdall, que era uno de los organizadores
de Coughlin, dijo en un mitin del Frente Cristiano: Muchachos, vamos a ponernos al trabajo. Yo
estoy listo para poner a esos malditos judos contra el paredn. En otro mitin vocifer: Cuando
acabemos con lo que les vamos a hacer a los judos en Amrica les va a parecer que el trato que les
han dado en Alemania no era nada Pronto corrern las tripas judaicas por las calles de Nueva
York. Otro organizador incluso encargaba a su pblico: Cuando estis en una multitud, gritad: A
matar al judo![13].
Claro que todas estas frases, en un pas como los Estados Unidos, eran pura palabrera. Pero
merece la pena sealar, no obstante, que incluso en los Estados Unidos muchos de los que se
ocupaban de los Protocolos eran precisamente el dpo de personas que bajo el rgimen nazi se
convirtieron en los organizadores y los ejecutores del genocidio.
Las operaciones del Weltdienst se extendan tambin a Sudamrica, especialmente a Argentina.
Una comisin encargada de investigar las actividades anti-argentinas se sinti alarmada al averiguar,
en 1943, hasta qu punto los alemanes residentes se haban dejado utilizar por Erfurt como
distribuidores de los Protocolos. Martnez Zuvira, futuro ministro de Justicia bajo Pern, escribi
dos libros, Oro y Kahal, sobre la conspiracin mundial juda, y puntualmente la comunidad alemana
le rindi homenaje. Algunos clrigos catlicos cooperaron de buena gana en aquella propaganda, que
una vez ms adopt los matices religiosos que haba posedo en los das de monseor Meurin. La
revista mensual Clarinada escriba en agosto de 1937: Clarinada combate a los judos por ser los
inventores, los jefes y los sicarios del comunismo en todo el mundo. Clarinada combate a los judos
porque siguiendo las directrices de los Sabios de Sin corrompen la moral cristiana y estimulan
los vicios y los defectos humanos a fin de aniquilar la conquista espiritual de la humanidad causada
por Jesucristo, la primera vctima de los deicidas[*]. Un ao despus, Clarinada se gan una cita en
Der Strmer al sugerir un remedio: Es una lstima que no se est enterrando vivos a todos los
judos sin distincin, de modo que por fin pueda reinar la paz entre la gran familia argentina[14].
2
En vsperas de la Segunda Guerra Mundial, los Protocolos gozaban de ms favor todava que
incluso en 1920, antes de que se los desenmascarase por primera vez. En los pases de Europa
oriental, donde haba grandes minoras judas e importantes movimientos fascistas, el mito de la
conspiracin mundial juda constituy un tema constante de propaganda y de debate poltico. En
Polonia, la Falange de Piasecki intent incluso, en octubre de 1937, detener al presidente Moscicki y
matar a todos sus colaboradores ms o menos liberales so pretexto de que eran agentes de la judeo-
masonera internacional[15]. Pero, sobre todo, aquellas fantasas las invocaban los gobiernos que eran
aliados de la Alemania nazi o dependan de ella, y as ocurra incluso en pases en los que no haba
judos.
En Espaa haca ms de cuatro siglos que no haba judos, pero eso no impidi a los nacionales
presentar la Guerra Civil cmo un combate contra la judeomasonera[16]. Los peridicos de los
nacionales llevaban titulares en el sentido de que Nuestra guerra es una guerra contra el judasmo,
y asombraban a sus lectores con historias del poder, la riqueza y la astucia prodigiosas de un
gobierno judo al que nunca se haba mencionado antes. Fuera de Espaa, aquella propaganda tuvo un
xito maravilloso entre sectores simpatizantes del general Franco; por ejemplo, entre los seguidores
del padre Coughlin era comn decir que las fuerzas de la Repblica Espaola representaban el
podero asediado de los Sabios de Sin. Y aos despus, en octubre de 1944, cuando ya haba
muerto la mayora de los judos del continente europeo, una estacin oficial de radio espaola, Radio
Falange, poda seguir proclamando: El peligro judo no es una fantasa sin fundamento No hay
nada ms urgente que combatir al comunista y al judo[17].
El caso del Japn fue el ms extrao de todos, pues en aquel pas los judos eran algo tan
completamente desconocido que nadie poda imaginarse qu clase de seres pondran ser. Sin
embargo, Hitler haba dicho en Mein Kampf que el judasmo teme la presencia de un Estado
nacional japons en su reino milenarista judo y desea que la ruina de ese Estado preceda al
establecimiento de su propia dictadura[18], y bastaba con aquella sugerencia. El Gobierno de Japn
necesitaba alguna excusa que pudiera parecer a los ojos del mundo como una justificacin de su
ataque contra China, y el mito de la conspiracin judeo-masnica constitua esa excusa. Segn
Fujivara, delegado japons en el congreso del Weltdienst de 1938, la judeo-masonera est
obligando a los chinos a convertir a China en la punta de lanza de un ataque al Japn, y con ello
obliga al Japn a defenderse contra esa amenaza. El Japn no est en guerra con China, sino con la
masonera, representada por el general Chiang Kai-shek, sucesor de su amo, el masn Sun Yat-sen.
La guerra de China llevaba el signo sagrado del sacrificio; los soldados japoneses no moran por
ningn inters nacional estrecho, sino en aras de todo el mundo, por salvar [al cual] de las garras
judeo-masnico-bolcheviques luchaban. La conclusin era obvia: No nos abandonis a quienes
somos el baluarte aislado del Extremo Oriente![19]. Entre tanto, tambin visitaba el Tercer Reich el
general japons Shioden, que se pona en contacto con Streicher y el Weltdienst y visitaba el museo
antimasnico de Nuremberg. Result ser un buen alumno, pues en julio de 1939 el Strmer publicaba
orgulloso una carta suya: Celebro informaros de que la copiosa informacin y el material que reun
durante mi estancia en Alemania ya est traducido al japons por expertos. Esto contribuir a la
ilustracin de los japoneses sobre el plan judo de dominacin del mundo[20].
Ah ya se entra en el terreno de la farsa, pero es caracterstico de la historia de los Protocolos
que sta pase constantemente de la farsa a la tragedia ms sombra. Ya hemos visto cmo, de los
hombres que propalaron los Protocolos, algunos eran autnticos pogromshchiki en su fuero interno,
que esperaban ansiosos la oportunidad de organizar matanzas[21]. El que tuvieran o no la oportunidad
dependi totalmente de lo que ocurri en sus pases durante la Segunda Guerra Mundial. En las
democracias en guerra, aquella gente cay en el olvido, cuando no desapareci en la crcel, pero en
las partes de Europa en las que los jefes nazis lograron llevar a la prctica sus planes de genocidio,
varias figuras zarrapastrosas, conocidas hasta entonces nicamente como editores o impresores de
los Protocolos, se vieron transformadas sbitamente en importantes administradores, con la
responsabilidad de formular y aplicar leyes antisemitas. Igual que antes, pero en una escala mucho
ms masiva, el mercader de los Protocolos se convirti en mercader de la muerte. Merece la pena
contemplar brevemente algunos casos.
En Francia, el campen ms activo de los Protocolos en los aos inmediatamente anteriores a la
guerra haba sido un tal Darquier de Pellepoix. Como mero Monsieur Darquier, aquel hombre tena
tras de s toda una carrera de fracasos hasta que se dedic a la poltica antisemita. Haba tenido un
buen puesto con una empresa francesa en Amberes, pero lo despidieron por especular contra el
franco. Repuesto, lo enviaron a Londres, pero all lo detuvieron por embriaguez y escndalo pblico.
Despus emigr a Australia, donde se compr un rancho de ovejas, pero Francia, se vio implicado
accidentalmente en la manifestacin derechista del 6 de febrero de 1934, y tuvo la suerte de quedar
herido en los desrdenes. Aquello le dio la feliz idea de fundar una Asociacin de Heridos el 6 de
febrero. Aadi a su apellido las palabras de Pellepoix, se puso a llevar monculo e inici una
campaa antisemita cuya violencia fue muy superior a nada de lo organizado por la Action Franaise.
Aquello le dio un cierto xito, pues en 1935 sali elegido concejal de Pars como representante del
distinguido distrito de Ternes.
Despus, Darquier fund un nuevo movimiento, el Rassemblement Antijuif de France, con un
programa copiado de la legislacin antisemita promulgada en el Tercer Reich. A los judos franceses
haba que privarles del derecho de voto y excluirlos de la administracin y de las fuerzas armadas; y
las propiedades de las organizaciones judas deban confiscarse en beneficio de la comunidad
francesa arruinada por la poltica judeo-masnica. Pero el programa contena adems un punto ms
vago y todava ms amenazador: La expulsin de todos los judos que puedan contaminar la salud
moral o fsica de la nacin[22]. Lo que aquello significaba en realidad se revel en una declaracin
pblica que hizo Darquier en mayo de 1937: La cuestin juda debe resolverse, y con toda urgencia:
o se expulsa a los judos o habr que matarlos a todos[23].
En aquella poca, eran pocos los que se pudieran tomar en serio una afirmacin as, pero uno de
los pocos era el propio Darquier, que hizo todo lo posible por ir abriendo el camino. En los dos
ltimos aos de la paz, el Rassemblement Antijuif de France se concentr en publicar y distribuir
obras sobre la conspiracin mundial juda. Fue en las asambleas organizadas por Darquier en 1937
donde primero se distribuy en Francia el folleto canadiense La clave del misterio. Sobre todo, la
revista quincenal del movimiento, La France enchaine, publicaba constantemente anuncios de los
Protocolos, libro proftico que debera leer todo francs. Todo el que consiguiera cinco
suscripciones a la revista reciba, en premio, cinco ejemplares gratuitos de los Protocolos. Y en
1938 apareci el orgulloso anuncio de que El Rassemblement Andjuif acaba de publicar una
edicin anotada de los Protocolos de los Sabios de Sin al precio de dos francos. Se ha puesto este
precio bajsimo para que todos los franceses puedan reconocer las maquinaciones del Enemigo N.
1: el judo Al publicar esta nueva edicin nos dirigimos a todos los franceses que no estn
totalmente cloroformizados o castrados. Francia debe despertar![24].
No fue coincidencia que aquel anuncio se publicara en el momento ms grave de la crisis de
Munich. A lo largo de agosto y septiembre de 1938, La France enchaine public artculos con
titulares como Peligro de Guerra: conspiracin judeorrusa en Checoslovaquia; Se acerca la
guerra, la guerra de los judos; Osarn los judos desencadenar la guerra mundial?. La
publicacin de la nueva edicin de los Protocolos fue acompaada del anuncio siguiente: Es el
judasmo el que ha creado el frente democrtico. Es el judasmo el que ha sacado a los Estados
Unidos de su esplndido aislamiento. Es el judasmo el que quiere la guerra. Francia soldado del
judo? No! Todo el mundo ha de proclamar la verdad[25]. De hecho, bajo la mscara del
patriotismo Darquier serva a los intereses del Tercer Reich, y los nazis lo saban perfectamente: su
recompensa inmediata fue el aplauso del Vlkischer Beobachter. Tambin las autoridades francesas
lo saban. Los efectos de la propaganda de Darquier fueron tan considerables, sobre todo en Alsacia,
que el Gobierno de Francia tuvo que adoptar la medida, que en aquella poca era extraordinaria, de
limitar la libertad de prensa. El 25 de abril de 1939 se promulg un decreto por el que se prohiba,
bajo pena de multa o de crcel, toda la propaganda antisemita. Darquier se vio procesado y
condenado a tres meses de crcel. En el tribunal grit: He intentado combatir la invasin juda que
est sumergiendo a Francia.
Fue la guerra la que dio su oportunidad a Darquier. Como capitn del ejrcito se volvi a ver
encarcelado por propaganda subversiva; pero sali en libertad a tiempo para que lo capturasen los
alemanes, que tuvieron el buen sentido de ponerlo en libertad inmediatamente. En las nuevas
circunstancias hizo una rpida carrera poltica, y en el segundo gabinete Lavai (mayo de 1942) qued
designado comisario general de Asuntos Judos, como sucesor de Xavier Vallat. En esa calidad
supervis la deportacin de los 9.000 judos extranjeros que se entregaron a los alemanes[26]. Al
final de la guerra lo juzgaron en rebelda y lo sentenciaron a muerte, pero logr abrirse camino hasta
Espaa.
En Italia, la historia de los Protocolos va inextricablemente unida al nombre de Giovanni
Preziosi[27]. El antisemitismo poltico era algo desconocido en Italia antes de la Primera Guerra
Mundial[28], y cuando el exsacerdote Preziosi se dedic a la propaganda poltica durante la guerra
tampoco le preocupaban las maquinaciones judas, sino las alemanas. En un libro que public en
1916, titulado La Germania alla conquista dellltalia, aduca que Alemania dominaba a Italia por
medio de la gran Banca Commerciale. Hasta despus de la guerra no decidi que aquel mismo banco
era en realidad judo e instrumento de una conspiracin juda. A partir de 1920, la revista de Preziosi
La vita italiana se dedic a argumentar que tanto las democracias internacionales como la
masonera, el socialismo internacional y el bolchevismo eran medios por los que un poder judo
oculto trataba de someter al mundo, pero en especial a las naciones ms pobres y ms dinmicas, a
los intereses judos. Quin poda negar que de los tres estadistas que se haban opuesto en Versalles
a las reivindicaciones de Italia, dos Wilson y Clemenceau estaban en manos de los judos,
mientras que uno Lloyd George (!) era l mismo judo? Y, qu eran todas aquellas maniobras
sino las manifestaciones ms recientes de una conspiracin que databa por lo menos de la
destruccin del Templo en el ao 70 despus de Cristo?
Pero en 1921 Preziosi public una traduccin de los Protocolos y, a partir de 1922, l y su
revista quedaron firmemente integrados en la red internacional. As, el nmero de agosto de 1922 de
La vita italiana contena un artculo del propio Preziosi en el que se justificaba el asesinato de
Rathenau; otro artculo firmado P. Praemunitus, que era el ttulo de estadounidense de los Protocolos;
y sobre todo un artculo titulado Los judos, la pasin y la resurreccin de Alemania (Pensamientos
de un alemn), que iba firmado por Un bvaro, y que hoy da se sabe que era del propio Adolfo
Hitler. De hecho, Preziosi fue el nico publicista de Italia que desde un principio acept plenamente
a Hitler y el nazismo. Incluso los fascistas en general tenan considerables reservas acerca de aquel
movimiento afn, pero infinitamente ms implacable, que iba extendiendo su poder al norte de los
Alpes. En particular, no eran antisemitas, y se escandalizaron mucho cuando en 1933 los nazis
empezaron a revelar hasta dnde llegaba su brutalidad. En cambio, a Preziosi no le escandalizaba
nada.
Durante dieciocho aos Preziosi y el grupito en tomo a La vita italiana estuvieron aislados y no
fueron muy eficaces. Incluso cuando se reeditaron los Protocolos, en 1937, las libreras se negaron a
encargarlos y la prensa a researlos. Despus, en 1938, Mussolini decidi que a fin de dar verdadera
solidez a la alianza con Alemania era indispensable iniciar una campaa antisemita, y la vida de
Preziosi cambi de la noche a la maana. Ahora haba varios peridicos importantes que prestaban
una atencin favorable a los Protocolos, y pronto la obra recibi el patrocinio oficial del servicio
italiano de propaganda exterior, el Comit de Accin por la Universalidad de Roma. Aquel mismo
ao Preziosi era nombrado ministro de Estado.
Pero fue el armisticio italiano de septiembre de 1943 lo que llev a Preziosi a la cumbre de su
carrera. Haba cado Mussolini, y los alemanes trataban de encontrar un nuevo gobierno para la parte
de Italia que ocupaban. Preziosi fue a Alemania e impresion tanto a Rosenberg que ste lo eligi
como su candidato para presidir el nuevo gobierno. Aquellas esperanzas se desvanecieron cuando
los alemanes rescataron a Mussolini del cautiverio aliado y lo instalaron como jefe del gobierno.
Pero Preziosi tena otros recursos. Empez a hacer emisiones de radio para Italia en las que culpaba
de la capitulacin a la conspiracin judeo-masnica y exiga una purga de la masonera y una
solucin integral de la cuestin juda. Adems, envi a Mussolini una carta de las que el Duce
debe haber recibido pocas, en la que le adverta de las consecuencias de no hacer frente a la
conspiracin; y envi copia a Hitler. Mussolini cedi, y en marzo de 1944 nombr a aquel
individuo a quien siempre haba despreciado y detestado inspector general de Razas. Aquel
mismo ao, ms tarde, Preziosi recibi adems el rango de embajador.
Al principio, Preziosi concentr sus esfuerzos en introducir en la Repblica Social Italiana
nombre del rgimen de Mussolini en el norte de Italia leyes por las que se confiscaban las
propiedades de los judos, se exclua a los judos y los semijudos de la administracin pblica y se
prohiban los matrimonios mixtos. No tuvo xito, y reaccion en La vita italiana denunciando que la
Repblica estaba en manos de masones que actuaban en pro de los judos. Pero, de hecho, todo
aquello no era sino el preparativo de un plan mucho ms siniestro. En junio de 1944 Preziosi
present a Mussolini un memorando en el que lo exhortaba a que convirtiera su Inspeccin en una
versin italiana de la Gestapo, con facultades ilimitadas para llevar a cabo actividades policacas en
toda la Repblica y para exigir la colaboracin de todas las autoridades pblicas y las formaciones
militares. Era algo, anunciaba, que imponan las injusticias que ocurran a diario en la Repblica.
Lo que pensaba era que el pueblo italiano estaba ayudando a los judos a evadir la deportacin y el
exterminio a manos de los alemanes. Si hubiera logrado lo que se propona, no cabe duda de que el
nmero de judos italianos muertos habra sido superior a lo que fue (se calcula ese nmero en unos
10.000, sobre una poblacin juda total de 25.000); pero al final Mussolini decidi dejar a los
alemanes que se las arreglaran por su cuenta. El gobierno de la Repblica segua debatiendo aquel
asunto en la primavera de 1945, cuando cay derrocado por una insurreccin popular. Para evitar
que la multitud lo matara, Preziosi se suicid.
Darquier y Preziosi no actuaban por su cuenta; ambos estaban al servicio de gobiernos que no
estaban interesados en matar judos, lo cual limitaba mucho sus propias actividades. Su homlogo
hngaro Lszlo Endre se encontr en una posicin ms afortunada, tras unos comienzos igual de
oscuros[29]. A lo largo del decenio de 1930, Endre particip activamente en la propaganda
antisemita, y poco antes de que estallara la guerra public un libro dedicado enteramente a
demostrar la autenticidad de los Protocolos; pero nunca alcanz la ms mnima importancia
poltica mientras Hungra conserv su independencia. Incluso despus de que Hungra entrase en la
guerra como aliada de Alemania, el Regente, el almirante Horthy, se neg totalmente a permitir que
los alemanes deportasen y exterminasen a los judos, aunque estaba dispuesto a permitir que los
hngaros los hostigasen algo. Pero en marzo de 1944 Horthy adopt medidas para retirar a las tropas
hngaras del frente ruso, lo cual llev a la inmediata ocupacin de Hungra por el ejrcito alemn y a
la imposicin de un nuevo gobierno totalmente sumiso. Lleg Eichmann, que se lanz a la tarea de
deportar a los 800.000 judos hngaros. Su colaborador hngaro ms ntimo fue Endre, que ahora era
secretario de Estado y estaba encargado por el nuevo gabinete de esa tarea tan grata. El 15 de mayo,
da de las primeras deportaciones, Endre inaugur en Budapest un Instituto de Investigaciones
Raciales; aprovech la oportunidad para declarar que el Gobierno ha decidido solucionar la
cuestin juda de una vez para siempre, y en el menor tiempo posible. Hizo lo que pudo, y fue en
gran parte gracias a su energa a lo que se debi que en seis semanas se enviara en trenes de
mercancas a 450.000 judos a las cmaras de gas de Auschwitz: cien en cada vagn, sin agua ni
comida para un viaje de tres das y tres noches.
Al final de la guerra Endre fue ejecutado. Segn otro hngaro de ideas parecidas, la noche de su
ejecucin, el 21 de marzo de 1946, envi el siguiente mensaje de despedida: Los Protocolos de los
Sabios de Sin son verdaderos Los medios de establecer un reinado mundial estn en manos [de
los judos] y stos destruirn todo lo que pueda constituir un obstculo al nuevo Estado mundial La
poltica juda consiste en exterminar no slo a quienes han hecho algo, sino incluso a quienes
todava podran hacer algo o podran haber hecho algo[30].
Esa era la Internacional Antisemita en la era nazi. No cabe duda que los hombres a quienes
hemos estudiado se vean impulsados por todo gnero de motivos. Algunos crean que la
administracin de la matanza era una oportunidad nica de ejercer ^1 poder y gozar de prestigio;
otros ansiaban apropiarse de las pertenencias de los muertos; otros eran sdicos que buscaban la
gratificacin en la persecucin, la tortura y la muerte de personas indefensas. Todo ello es cierto,
pero hay un hecho innegable: tras la matanza como un todo exista un ciego fanatismo inspirado en
gran parte por los Protocolos y por el mito de la conspiracin mundial juda. Una vez tras otra se
encuentra uno con el mismo clima extrao y apocalptico, con las sugerencias de una descomunal
batalla final en la que se eliminar a las huestes demonacas, el mundo quedar liberado del pulpo
que lo estrangula lo estrangula y nacer una nueva era. Ese clima es inconfundible en muchos de los
discursos polticos y los escritos de la poca. Pero para hallar su expresin suprema y ms ingenua
hay que dejar de lado esas expresiones que despus de todo nunca podan ser del todo francas y
pasar a una novela publicada en 1937 por un escritor francs que ms tarde colaborara en Francia
con los nazis, Ferdinand Cline. En Bagatelles pour une massacre, Cline jura que los Protocolos y
el Discurso del Rabino son autnticos, y contina:

Recordemos, por placer y para acordarnos, las principales disposiciones de los


Protocolos No puede haber nada ms tonificante para un ario que el leerlas Hacen ms
por nuestra salvacin que miles de plegarias
Sabis que todo el poder ejecutivo de todos los judos del mundo se llama la Kahal?
Asamblea de los Sabios de Israel Nuestro destino degrade totalmente del buen favor
de los grandes judos, los grandes ocultos. No resulta estpido pensar que nuestro destino
sigue debatindose, sin duda, en los consistorios de la Kahal, tanto como en las logias
masnicas, y de hecho mucho ms.
En resumen, franceses iris a la guerra en el momento que decida el barn de
Rothschild en el momento fijado de pleno acuerdo con sus soberanos primos de Londres,
Nueva York y Mosc
Quiero algo slido! Realidades! Los que de verdad son responsables! Tengo
hambre! Un hambre enorme! Un hambre mundial! Un hambre de revolucin un
hambre de conflagracin planetaria de movilizacin de todos los mataderos del mundo!
Un apetito que sin duda es divino, divino, divino! Bblico![1].

El propio Cline era un cuasi-paranoico, y por ese mismo motivo vea con perfecta claridad lo
que ocurrira si alguna vez los creyentes en los Protocolos alcanzaban el poder absoluto. A su
entender, los Protocolos eran una justificacin del genocidio; y en eso precisamente se convirtieron.
Apndice I
El Discurso del Rabino[1]
Acerca de este precursor de los Protocolos, vase supra, pgs. 29-37[*].
Nuestros padres han legado a los elegidos de Israel el deber de reunimos una vez al siglo en
torno a la tumba del Gran Maestre Caleb, el santo rabino Simen ben Jehuda, cuyo conocimiento da a
los elegidos de cada generacin poder sobre toda la Tierra y autoridad sobre todos los descendientes
de Israel.
Desde hace dieciocho siglos Israel est en guerra con ese poder que primero se le prometi a
Abraham, pero que la Cruz le arrebat. Pisoteado, humillado por sus enemigos, viviendo siempre
bajo la amenaza de muerte, de persecucin, de violacin, y de todo tipo de violencia, el pueblo de
Israel no ha sucumbido, y si est disperso por toda la Tierra es porque ha de heredar toda la Tierra.
Nuestros sabios llevan dieciocho siglos combatiendo valerosamente contra la Cruz y con una
perseverancia que nada puede desalentar. Gradualmente nuestro pueblo se va levantando y su poder
aumenta da tras da. Es nuestro el Dios que Aarn levant para nosotros en el desierto, el Becerro
de Oro, la deidad universal de nuestra era.
El da en que nos hayamos convertido en los nicos poseedores de todo el oro del mundo,
tendremos en nuestras manos el verdadero poder, y entonces se cumplirn las promesas que se le
hicieron a Abraham.
El oro, el mayor poder de la Tierra el oro, que es la fuerza, la recompensa, el instrumento de
todo poder la suma de todo lo que el hombre teme y ansia se es el nico misterio, la mayor
comprensin del espritu que gobierna el mundo. Ese es el futuro!
Dieciocho siglos han pertenecido a nuestros enemigos, y el siglo actual y los siglos futuros deben
pertenecemos a nosotros, el pueblo de Israel, y no cabe duda de que nos pertenecern.
Ahora, por dcima vez, en mil aos de una guerra terrible e incesante contra nuestros enemigos,
los elegidos de una generacin dada del pueblo de Israel se renen en este cementerio, en torno a la
tumba de nuestro Gran Maestre Caleb, el santo rabino Simen ben Jehuda, para acordar cmo hemos
de utilizar en provecho de nuestra causa los grandes errores y pecados que nuestros enemigos los
cristianos no cesan de cometer.
Cada vez, el Sanedrn nuevo ha proclamado y predicado una lucha implacable contra nuestros
enemigos, pero en ninguno de los siglos anteriores lograron nuestros antepasados concentrar tanto
oro en nuestras manos, ni por lo tanto poder, como el que nos ha concedido el siglo XIX. Por eso
podemos esperar, sin ilusiones vanas, que pronto lograremos nuestro objetivo, y podemos contemplar
el futuro con confianza.
Para nuestra gran suerte, ya no padecemos las persecuciones y las humillaciones, los das
tenebrosos y dolorosos que el pueblo de Israel ha soportado con tan heroica paciencia, gracias al
progreso de la civilizacin entre los cristianos, y ese progreso es el mejor escudo tras el que
ocultarnos y actuar, a fin de franquear, con paso firme y rpido, el espacio que nos separa de nuestro
supremo objetivo.
Contemplemos la condicin material de Europa, analicemos los recursos que han entrado en
posesin de los judos desde comienzos del siglo en curso meramente al concentrar en sus manos la
cantidad de capital que controlan en estos momentos. As, en Pars, Londres, Viena, Berln,
Amsterdam, Hamburgo, Roma, Npoles, etc., y en todas las ramas de Rothschild, en todas partes, los
judos son los amos de las finanzas, simplemente porque poseen tantos miles de millones; por no
mencionar que en cada ciudad de segunda o tercera magnitud son los judos quienes controlan el
numerario en circulacin, y que en ninguna parte puede realizarse una operacin financiera, una
empresa importante, sin la influencia directa de los hijos de Israel.
Hoy da, todos los emperadores, reyes y prncipes reinantes estn cargados de deudas contradas
para mantener los grandes ejrcitos permanentes en que se apoyan sus tronos tambaleantes. La Bolsa
evala y regula esas deudas, y en gran medida nosotros somos los amos de las bolsas de todo el
mundo. Por ende, debemos estudiar cmo lograr que cada vez pidan ms prstamos, al objeto de
convertirnos en los reguladores de todos los valores y, como garanta del capital que prestemos a los
pases, adquirir el derecho de explotar sus ferrocarriles, sus minas, sus bosques, sus altos hornos y
fbricas y otros tipos de bienes races, incluidos sus impuestos.
En todos los pases, la agricultura seguir siendo la mayor fuente de riqueza. La posesin de
grandes extensiones de tierra siempre acarrear honores y mucha influencia a los propietarios. De
ello se desprende que debemos concentrarnos en asegurarnos de que nuestros hermanos en Israel
adquieran tierras en gran escala. Por consiguiente, en la medida de lo posible debemos alentar la
divisin de las grandes fincas, a fin de que podamos adquirirlas con ms rapidez y facilidad.
So pretexto de ayudar a las clases trabajadoras, debemos hacer que el mayor peso de los
impuestos recaiga sobre los latifundistas, y cuando todas las propiedades hayan cado en nuestras
manos, todo el trabajo de los proletarios gentiles se convertir en una fuente de enormes utilidades
para nosotros.
Como la Iglesia Cristiana es uno de nuestros enemigos ms peligrosos, hemos de trabajar
obstinadamente para disminuir su influencia; por consiguiente, en toda la medida de lo posible
debemos implantar en las mentes de quienes profesan la religin cristiana las ideas del
librepensamiento, del escepticismo y el cisma, y provocar las disputas religiosas que de forma tan
natural producen divisiones y sectas en la Cristiandad.
Lgicamente, debemos empezar por desacreditar a los ministros de esa religin. Declarmosles
la guerra abierta, suscitemos sospechas acerca de su piedad, acerca de su conducta privada. As,
mediante el ridculo y el chismorreo, socavaremos el respeto en que se tiene a su estado y su hbito.
Cada guerra, cada revolucin, cada levantamiento poltico o religioso hacen que se acerque el
momento en que lograremos el supremo objetivo de nuestro viaje.
El comercio y la especulacin, dos actividades tan fecundas en utilidades, no deben salir nunca
de manos judas, y cuando nos hayamos convertido en los propietarios podremos, gracias a la
obsequiosidad y la astucia de nuestros agentes, penetrar en la primera fuente de influencia y poder
verdadero. Queda entendido que no nos interesan ms que las ocupaciones que comportan honores,
privilegios o poder, pues las que exigen conocimientos, trabajo e incomodidades pueden y deben
dejarse a los gentiles. Para nosotros, la magistratura es una institucin de la mayor importancia. Una
carrera jurdica es la que ms hace por desarrollar la facultad de civilizacin y por iniciarnos en los
asuntos de nuestros enemigos naturales, los cristianos, y as es como podremos tenerlos a nuestra
merced. Por qu no pueden los judos ser ministros de Educacin cuando tantas veces han tenido la
cartera de Hacienda? Los judos deben aspirar tambin a puestos de legisladores, de forma que
puedan trabajar para derogar las leyes que los goyim, esos pecadores e infieles, han promulgado en
contra de los hijos de Israel, que con su devocin invariable a las leyes de Abraham son los
verdaderos creyentes.
Adems, a este respecto nuestro plan est a punto de cumplirse cabalmente, pues en casi todas
partes se ha reconocido el progreso y se nos han reconocido los mismos derechos civiles de que
gozan los cristianos. Pero lo que ha de obtenerse, lo que ha de ser el objeto de nuestro esfuerzo
incesante, es que la ley de quiebras se haga menos severa. Gracias a eso nos haremos con una mina
de oro que ser mucho ms rica de lo que jams fueron las minas de California.
El pueblo de Israel debe orientar su ambicin hacia esa cumbre del poder que trae consideracin
y honores. El medio ms seguro de alcanzarla es obtener el control supremo de todas las operaciones
industriales, comerciales y financieras, al mismo tiempo que evitamos cuidadosamente toda trampa y
tentacin que pueda exponernos a procesamiento ante los tribunales nacionales. Al optar por la
especulacin, los hijos de Israel desplegarn, por ende, toda la prudencia y todo el tacto que son la
caracterstica de su genio congnito para los negocios.
Debemos familiarizarnos con todo lo que le consigue a uno un puesto distinguido en la sociedad:
la filosofa, la medicina, el derecho, la economa poltica. Dicho en una palabra, todos los sectores
de las ciencias, de las artes, la literatura, son un terreno muy vasto en que nuestros xitos deben
darnos un gran papel y demostrar nuestro talento.
Estas vocaciones son inseparables de la especulacin. As, la interpretacin de una composicin
musical, por mediocre que sea, dar a nuestro pueblo una excusa para poner al compositor judo en
un pedestal y rodearlo de una aureola de gloria. En cuanto a las ciencias, a la medicina y a la
filosofa, tambin deben quedar incorporadas en nuestro dominio intelectual.
Los mdicos entran en conocimiento de los secretos ms ntimos de las familias. La salud y la
vida de los cristianos, nuestros enemigos mortales, estn en sus manos.
Debemos alentar los matrimonios entre judos y cristianos, pues el pueblo de Israel no pierde
nada con ese contacto y no puede sino ganar con esos matrimonios. Nuestra raza, elegida de Dios, no
puede corromperse por la introduccin de una cierta cantidad de sangre impura, y con esos
matrimonios nuestras hijas conseguirn alianzas con familias cristianas de cierta influencia y poder.
El estar emparentado con gentiles no implica desviarse del camino que hemos decidido seguir; por el
contrario, con un poco de habilidad nos convertir en rbitros de su destino.
Es aconsejable que los judos se abstengan de tomar como amantes a mujeres de nuestra santa
religin, y que para esa funcin escojan vrgenes cristianas. A nosotros nos convendra mucho
sustituir el santo sacramento del matrimonio en la iglesia por un simple contrato ante alguna
autoridad civil, pues entonces las mujeres gentiles vendran corriendo a nuestro campo!
Si el oro es el primer poder del mundo, entonces el segundo es innegablemente la prensa. Pero
qu puede lograr la segunda sin el primero? Como los objetivos arriba enumerados no pueden
alcanzarse sin la ayuda de la prensa, nuestras gentes deben ocupar las direcciones de todos los
diarios de todos los pases. Nuestra posesin del oro, nuestra capacidad para idear medios de
explotar los instintos mercenarios, nos convertirn en los rbitros de la opinin pblica y nos
permitirn dominar a las masas.
As, si avanzamos paso a paso por este camino, con esa perseverancia que es nuestra gran virtud,
rechazaremos a los gentiles y destruiremos su influencia. Dictaremos al mundo en qu debe depositar
su fe, a qu debe rendir homenaje y a qu maldecir. Puede ser que algunas personas se levanten
contra nosotros y nos lancen insultos y anatemas, pero las masas dciles e ignorantes nos escucharn
y se pondrn de nuestra parte. Cuando seamos seores absolutos de la prensa podremos transformar
las ideas sobre el honor, sobre la virtud, sobre la rectitud de carcter, podremos asestar un golpe a
esa institucin que hasta ahora ha sido sacrosanta, la familia, y podremos lograr su desintegracin.
Extirparemos toda creencia y toda fe en todo lo que nuestros enemigos los cristianos han venerado
hasta ahora, y con el atractivo de las pasiones como arma, declararemos la guerra abierta a todo lo
que esa gente respeta y venera.
Que se comprenda y tome nota de todo esto, que cada hijo de Israel absorba estos principios
verdaderos! Entonces nuestra fuerza crecer como un rbol gigantesco, cuyas ramas darn los frutos
llamados riqueza, placer, poder, como compensacin por la condicin odiosa que desde hace largos
siglos ha sido la nica suerte del pueblo de Israel. Cuando alguien de nuestro pueblo d un paso
adelante, que otro lo siga de cerca; si le resbala el pie, que sus correligionarios lo recojan y le
presten ayuda y asistencia. Si se convoca a un judo ante los tribunales del pas en el que vive, que
sus hermanos en religin se apresuren a prestarle ayuda y asistencia, pero nicamente si l ha
actuado de conformidad con la Ley de Israel, tan estrictamente observada y mantenida desde hace
tantos siglos!
Nuestro pueblo es conservador, fiel a las ceremonias religiosas y a las costumbres que nos
legaron nuestros antepasados.
Redunda en nuestro inters el que por lo menos demos muestras de celo en las cuestiones
sociales del momento, especialmente por lo que respecta a mejorar la suerte de los trabajadores,
pero en realidad nuestros esfuerzos deben orientarse a obtener el control de ese movimiento de la
opinin pblica y dirigirlo.
La ceguera de las masas, su disposicin a rendirse a esa elocuencia sonora pero vacua que llena
las plazas pblicas, hace que sean una presa fcil y un doble instrumento de popularidad y de crdito.
No tendremos dificultades en encontrar esa misma elocuencia entre nuestro pueblo para la expresin
de falsos sentimientos que encuentran los cristianos en su sinceridad y entusiasmo.
En la medida de lo posible, debemos hablar al proletariado, someterlo a quienes disponen de la
gestin del dinero. Por ese medio podremos hacer que las masas se rebelen cuando lo deseemos. Los
llevaremos a levantamientos y revoluciones, y cada una de esas catstrofes constituye un gran paso
adelante para nuestros intereses concretos y nos acerca rpidamente a nuestro nico objetivo: la
dominacin del mundo, como se le prometi a nuestro padre Abraham.
Apndice II
Algunos pasajes paralelos de los Protocolos y del Dilogo en el
Infierno
Vase la historia de cmo el falsificador de los Protocolos plagi el Dilogo en el Infierno de
Maurice Joly en las pgs. 75-81. Los siguientes pasajes se han tomado de la primera edicin (1920)
britnica de los Protocolos, que es una traduccin bastante libre del ruso. Si se tiene presente que la
versin rusa es en si misma una traduccin del texto francs perdido, resulta notable que el
paralelismo con el libro de Joly, del que son ejemplo estos pasajes, sea tan prximo. Pero la
similitud entre el libro de Joly en francs y la edicin francesa de los Protocolos de Lambelin es
todava mayor.
En la primera edicin britnica, el texto no est dividido en captulos o protocolos separados.
Los nmeros de los protocolos que figuran a continuacin y en el Apndice III remiten a la edicin
rusa de Nilus y a la mayor parte de sus mltiples traducciones[*].

Dilogo en el Infierno Protocolos


Dilogo primero Primer protocolo
El instinto malo es en el hombre ms poderoso que el el nmero de hombres con instintos perversos es mucho ms grande
bueno el temor y la fuerza tienen mayor imperio sobre l que el de los que tienen instintos nobles. Por lo cual, para gobernar el
que la razn Todos los hombres aspiran al dominio y mundo, se obtienen mejores resultados mediante la violencia y la
ninguno renunciara a la opresin si pudiera ejercerla. intimidacin que con los discursos acadmicos. Todo hombre aspira al
Todos o casi todos estn dispuestos a sacrificar los poder; cada uno deseara ser un dictador si pudiera serlo, y pocos son
derechos de los dems por sus intereses. Qu es lo que los que no estaran dispuestos a sacrificar el bienestar del prjimo por
sujeta a estas bestias devoradoras que llamamos hombres? alcanzar sus miras personales.
En el origen de las sociedades est la fuerza brutal y Qu es lo que ha contenido a esas bestias salvajes y devoradoras que
desenfrenada; ms tarde fue la ley, es decir, siempre la llamamos hombres? Qu los ha gobernado hasta ahora? En las
fuerza, reglamentada formalmente en tod[as partes] primeras pocas de la vida social estaban sometidos a la fuerza bruta y
aparece la fuerza anticipndose al derecho. ciega, despus a la ley, que en realidad es la misma fuerza, aunque
La libertad poltica es slo una idea relativa. disfrazada. Esto me lleva a deducir que por ley natural el derecho
reside en la fuerza. La libertad poltica no es un hecho, sino una idea.

Dilogo sptimo Sexto protocolo


instituira inmensos monopolios financieros, depsitos de riqueza Bien pronto empezaremos la organizacin de grandes
pblica, de los cuales tan estrechamente dependeran todas las fortunas monopolios, donde se acumularn riquezas colosales
privadas que stas seran absorbidas junto con el crdito del Estado al da de las cuales formarn parte incluso las grandes
siguiente de cualquier catstrofe poltica. fortunas de los gentiles, de tal forma que perecern
Una vez jefe de gobierno, todos mis edictos, todas mis ordenanzas, tendran todas junto con el crdito de sus gobiernos al da
constantemente el mismo fin:desarrollar en forma desmedida la siguiente de una crisis poltica.
preponderancia del Estado, convertir[lo en] soberano protector, promotor y Debemos emplear todos los medios de que
remunerador dispongamos para que la idea del Supergobierno
la aristocracia, en cuanto fuerza poltica, ha desaparecido, pero la adquiera gran popularidad y presentarlo como el
burguesa [terrateniente] sigue siendo un poderoso elemento de resistencia protector y el remunerador de todos los que
[a] los gobiernos, porque es en s misma independiente; puede que sea voluntariamente se nos sometan.
necesario empobrecerla o hasta arruinarla por completo. Bastar, para ello, La aristocracia de los gentiles, como fuerza poltica, ya
aumentar los gravmenes que pesan sobre la propiedad rural, mantener la no existe; por lo tanto, es intil ocuparnos de ella bajo
agricultura en condiciones de relativa inferioridad, [dar trato preferencial al] ese punto de vista. Pero como propietarios de tierras,
comercio y la industria, pero sobre todo [a] la especulacin, porque una todava son peligrosos para nosotros, porque su
excesiva prosperidad de la industria puede a su vez convertirse en un independencia est asegurada por sus propios
peligro, al crear un nmero demasiado grande de fortunas independientes. recursos. Por lo tanto, nos es indispensable despojarlos
de sus tierras, cueste lo que cueste. Para lograrlo, el
mejor mtodo es subir los impuestos. As se lograr
que la renta de la tierra llegue a su nivel ms bajo
posible.
Es necesario que al mismo tiempo protejamos todo lo
posible al comercio y la industria, y particularmente a
la especulacin, cuyo principal papel es servir de
contrapeso a la industria.
Sin especulacin, la industria acrecentar los capitales
privados

Dilogo duodcimo Duodcimo protocolo


de neutralizar a la prensa por medio de la prensa misma. [Como] el La literatura y el periodismo son las dos fuerzas educadoras
periodismo es una fuerza tan poderosa mi gobierno se har ms importantes; por eso nuestro Gobierno adquirir la
periodista, ser la encarnacin del periodismo. mayor parte de los peridicos. De ese modo se neutralizar
Contar el nmero de peridicos que representen lo que vos la mala influencia de la prensa privada y adquiriremos una
llamis la oposicin. Si hay diez por la oposicin, yo tendr veinte influencia enorme sobre la mente humana. Si autorizamos
[por] el gobierno; si veinte, cuarenta; si ellos cuarenta, yo ochenta diez peridicos privados, adquiriremos treinta, y as
sin embargo es indispensable evitar que la masa del pblico sucesivamente.
llegue a sospechar esta tctica Pero el pblico no debe darse cuenta de ello, y por eso todos
Como el dios Vishn, mi prensa tendr cien brazos, y dichos brazos los peridicos editados por nosotros parecern tener
[expresarn] todos los matices de la opinin [por todo el pas]. Se tendencias y opiniones opuestas, lo que inspirar la confianza
pertenecer a mi partido sin saberlo. Quienes crean hablar su lengua en ellos a nuestros adversarios, que as caern en el lazo y
hablarn la ma, quienes crean agitar [a la gente en pro de] su propio quedarn reducidos a la impotencia Esos peridicos
partido, [la] agitarn en pro [del] mo, quienes crean marchar bajo su tendrn, como el dios Vishn, centenares de manos, cada
propia bandera, estarn marchando bajo la ma una de las cuales tomar el pulso de las variaciones de la
Vos debis saber que el periodismo es una especie de opinin pblica
francmasonera; quienes viven de [l] se encuentran todos ms o Si hay charlatanes que crean repetir la opinin del
menos unidos los unos a los otros por los lazos de la discrecin peridico de su partido, en realidad estarn repitiendo nuestra
profesional; a semejanza de los antiguos [augures] no divulgan propia opinin o la que nos plazca. Se imaginarn que siguen
fcilmente el secreto de sus orculos el rgano de su partido, y no seguirn, en realidad, ms que
Nada ganaran con traicionarse, pues tienen casi todos ellos llagas la bandera que enarbolemos para ellos.
ms o menos [vergonzosas]. Es asaz probable que en el centro de Ya existe en el periodismo francs un sistema de
la capital, en una determinada categora de personas, esas cosas no comprensin francmasnica para dar contraseas. Todos los
constituyan un misterio, pero en [otras partes] nadie sospechar su rganos de la prensa estn ligados entre s por secretos
existencia, y la gran mayora de la nacin seguir con entera profesionales mutuos como los antiguos augures, y ninguno
confianza por la huella que yo mismo le habr trazado de sus miembros revela el conocimiento del secreto si no
La mayor parte de la influencia [de mi prensa] est destinada a recibe la orden de hacerlo. Ningn editor se atrever a
la[s] provincia[s] donde tendr en todo momento la temperatura de traicionar el secreto que se le ha confiado, pues no se
opinin que necesite y a la[s] cual[es] estarn dirigidos todos mis admitir en el mundillo literario a alguien que no tenga en su
intentos; desde el centro administrativo que ser la sede de mi pasado alguna falta vergonzosa. Bastara con que diera
gobierno se transmitir la orden de hacer hablar a los peridicos en muestra de la ms mnima desobediencia para que se
tal o cual sentido, de manera que a la misma hora, en toda la revelara inmediatamente esa falta. Mientras esas faltas las
superficie del pas, se har sentir tal influencia, a menudo mucho conozcan slo unos pocos, el prestigio del periodista atrae a
antes de que la capital llegue siquiera a sospecharlo Cuando sea la opinin pblica de todo el pas. La gente lo sigue y lo
preciso, [la opinin de la capital] estar atrasada con respecto al admira.
movimiento exterior, que de ser necesario la ir envolviendo sin que Nuestros clculos deben extenderse principalmente a las
ella lo sepa no deseo que el pas se agite por rumores Cuando provincias. Es indispensable que creemos en ellas las ideas e
haya algn suicidio extraordinario, algn [negocio] vidrioso en inspiremos las opiniones que podamos presentar a la capital
demasa [prohibir] a los peridicos comentar tales sucesos. como aspiraciones neutrales de las provincias.
Claro que la fuente y el origen de la dea ser siempre el
mismo, o sea, saldrn de nosotros.
Es imperativo que, hasta que disfrutemos del poder completo,
a veces las capitales estn bajo la influencia de las opiniones
de las provincias, es decir que conozcan la opinin de la
mayora, que nosotros habremos manejado previamente.
Necesitamos que las capitales, en el momento psicolgico
critic, no tengan tiempo para discutir el hecho consumado,
sino que lo acepten simplemente porque ya lo ha aceptado la
mayora provinciana.
Cuando entremos en el perodo del nuevo rgimen es
decir, en la fase de la transicin a nuestro reinado no
permitiremos a la prensa que publique informacin sobre
casos criminales; es necesario que el pueblo crea que el
nuevo rgimen es tan satisfactorio que hasta se ha dejado de
cometer crmenes.
Apndice III
Algunos pasajes de los Protocolos que no se basan en el
Dilogo en el Infierno[1]
Los siguientes extractos dan una idea bastante buena del mundo mental de los derechistas rusos en el
decenio de 1890. No slo revelan lo que pensaba aquella gente de los judos, o intentaba que
pensaran otros, sino tambin, en algunos puntos, las ideas polticas y sociales que ellos mismos
mantenan. Pues, paradjicamente, e igual que los nazis despus de ellos, aquellos antisemitas solan
atribuir sus propios valores y aspiraciones al imaginario gobierno judo.

Primer protocolo

Solamente un autcrata puede concebir vastos proyectos y asignar a cada cosa su papel exacto en
el engranaje de la maquinaria estatal. Por eso, concluimos que conviene para el bienestar de un pas
que su gobierno est en manos de una sola persona responsable. Sin el despotismo absoluto no puede
existir la civilizacin, pues la civilizacin no puede avanzar ms que bajo la proteccin del
gobernante, quien quiera que sea, y no en manos de las masas.
La multitud es brbara, y como tal acta en todas las ocasiones. En cuanto ha logrado la libertad,
se apresura a convertirla en anarqua, que es en s la cumbre de la barbarie.
Contemplad a esos animales alcoholizados, embrutecidos por la bebida, que la libertad tolera
sin lmites! Vamos a permitirnos nosotros y permitir a nuestros semejantes que hagan lo mismo? El
pueblo cristiano est estupidizado por el alcohol, la juventud enloquecida por los clsicos y las
orgas prematuras a las que le han inducido nuestros agentes que actan como profesores, institutrices
de tes, etc., por las mujeres que hemos enviado a sus lugares de diversin a las que aado las
llamadas mujeres de sociedad, sus seguidores voluntarios en la corrupcin y el lujo

Tercer protocolo

Hoy puedo aseguraros que estamos a pocos pasos de nuestro objetivo final. Slo queda una
pequea distancia y quedar cerrado el ciclo de la Serpiente Simblica, emblema de nuestro pueblo.
Cuando se cierre ese crculo, todos los Estados de Europa quedarn atenazados, por as decirlo, por
cadenas indestructibles[2].
Pronto se derrumbarn las estructuras de la construccin [3] que existen en la actualidad, porque
nosotros les estamos haciendo perder el equilibrio a fin de desgastarlo rpidamente e impedir que
funcionen
Bajo nuestros auspicios, el pueblo extermin a la aristocracia que haba apoyado y defendido
al pueblo en su propio inters, pues ese inters es inseparable del bienestar del pueblo. Hoy da, tras
haber destruido los privilegios de la aristocracia, el pueblo cae en el yugo de astutos especuladores y
advenedizos.
Nos proponemos presentarnos como si furamos los libertadores del trabajador, llegados para
salvarlo de esa opresin, y le sugeriremos que ingrese en las filas de nuestros ejrcitos de
socialistas, anarquistas y comunistas. Siempre protegeremos a estos ltimos y haremos como que los
ayudamos por principios de fraternidad y en aras del inters general de la humanidad evocado por
nuestra masonera socialista. La aristocracia, que de derecho comparta el trabajo[4] de las clases
laboriosas, estaba interesada en que stas estuvieran bien alimentadas, sanas y fuertes. A nosotros
nos interesa lo contrario, es decir, la degeneracin de los gentiles[5]. Nuestra fuerza consiste en
mantener al trabajador en un estado constante de necesidad e impotencia, pues as lo mantendremos
sumiso a nuestra voluntad, y en su propio medio no hallar nunca la fuerza ni la energa suficientes
para revolverse contra nosotros. El hambre dar al Capital ms derechos sobre los trabajadores de
los que jams podra el poder legal de ningn soberano conferir a la aristocracia.
Gobernamos a las masas mediante el uso de los sentimientos de celos y de odio alimentados por
la opresin y la necesidad. Y mediante esos sentimientos nos desembarazamos de quienes erigen
obstculos en nuestro camino.
Cuando llegue el momento de coronar a nuestro Seor del Mundo[6] nos encargaremos de que
por los mismos medios es decir, mediante la utilizacin del populacho podamos destruir todo lo
que se constituya en una barrera a nuestro avance.
Los gentiles ya no pueden pensar sin nuestra ayuda sobre cuestiones cientficas. Por eso no
advierten la necesidad vital de determinadas cosas que nosotros nos encargaremos de reservar para
el momento en que llegue nuestra hora, es decir, que en las escuelas se ensee la nica verdadera y la
ms importante de todas las ciencias, la ciencia de la vida humana y de las condiciones sociales,
ambas de cuyas cosas requieren una divisin del trabajo y, por consiguiente, la clasificacin de la
gente en castas y clases
La verdadera ciencia de las condiciones sociales, a cuyos secretos no admitimos el acceso de los
gentiles, convencera al mundo de que el empleo y el trabajo deberan estar asignados a castas
determinadas, con objeto de no causar padecimientos humanos debidos a una educacin que no
corresponde al trabajo que ha de hacer cada uno. Si el pueblo estudiara esa ciencia, se sometera por
su propia voluntad a las fuerzas dominantes y a las castas de gobierno clasificadas por ellas.
Conforme a las circunstancias actuales de la ciencia y el camino que le hemos permitido recorrer, el
pueblo, en su ignorancia, cree ciegamente en la letra impresa y en ilusiones errneas
convenientemente inspiradas por nosotros, y experimenta resentimiento contra todas las clases que
considera superiores a l. Porque no comprende la importancia de cada casta. Ese odio se har
todava ms intenso en los casos de crisis econmicas, porque entonces paralizar los mercados y la
produccin. Crearemos una crisis econmica universal, por todos los medios subrepticios que nos
sean posibles, y fon la ayuda del oro, que est todo Simultneamente sacaremos a las calles de toda
Europa enormes masas de obreros. Entonces, esas masas se lanzarn de buena gana sobre todos a los
que, en su ignorancia, han envidiado desde la infancia, vertern su sangre y entonces podrn saquear
sus bienes.
A nosotros no nos harn dao, porque sabremos el momento del ataque y adoptaremos medidas
para proteger nuestros intereses.
Hemos persuadido a los gentiles de que el liberalismo los llevara a un reinado de la razn.
Nuestro despotismo ser de esa ndole, pues estar en condiciones de sofocar todas las rebeliones y
de exterminar, con su justo rigor, toda idea liberal de todas las instituciones.
Cuando el pueblo advirti que se le daban todo gnero de derechos en nombre de la libertad, se
crey que era el amo y trat de asumir el poder. Claro que, como cualquier ciego tropez con
innmeros obstculos. Entonces, como no quera volver al antiguo rgimen, puso su poder a nuestros
pies. Recordemos la Revolucin Francesa, a la que llamamos la grande, los secretos de cuya
preparacin conocemos bien, pues fueron obra nuestra. Desde entonces hemos llevado a las naciones
de decepcin en decepcin, de forma que renuncien incluso a nosotros en favor del Rey-Dspota de
la sangre de Sin, que estamos preparando para el mundo

Quinto protocolo

En los das en que los pueblos crean que sus soberanos lo eran por voluntad divina, se
sometan pacficamente al despotismo de sus monarcas. Pero a partir del da en que inspiramos al
populacho la idea de sus propios derechos empezaron a considerar a los reyes como simples
mortales. A ojos de las masas la santa uncin desapareci de las cabezas de sus monarcas, y cuando
lo privamos de su religin, el poder se qued en la calle, como s fuera del dominio pblico, y
nosotros lo arrebatamos. Adems, entre nuestras dotes administrativas contamos tambin la de
gobernar a las masas y las personas mediante teoras y frases astutamente construidas, normas de
vida y estratagemas de todo tipo. Todas esas teoras, que los gentiles no comprenden en absoluto, se
basan en el anlisis y la observacin, combinados con un razonamiento tan hbil que nuestros rivales
no pueden igualarlo, igual que no pueden competir con nosotros en el trazado de planes de accin
poltica y de solidaridad. La nica sociedad que conocemos y que podra competir con nosotros en
esas artes podra ser la de los Jesuitas. Pero hemos logrado desacreditarlos a ojos de las masas
estpidas como organizacin palpable, mientras que nosotros nos hemos quedado entre bastidores y
mantenemos nuestra organizacin en secreto
Hemos logrado enfrentar todos los intereses nacionales y personales de los gentiles, al instituir
entre ellos prejuicios religiosos y tribales desde hace casi veinte siglos. A todo ello se debe el que ni
un solo gobierno halle apoyo en el de sus vecinos cuando recurren a ellos contra nosotros, pues cada
uno de ellos cree que el actuar en contra nuestra podra ser desastroso para su propia existencia.
Somos demasiado poderosos; el mundo tiene que contar con nosotros. Los gobiernos no pueden
concertar ni un pequeo tratado sin que nosotros participemos secretamente en l

Noveno protocolo

(vase supra, pgs. 64 y 109)


Se dice que las naciones podrn levantarse en armas contra nosotros si se descubren
prematuramente nuestros planes, pero en previsin de ello podemos contar con poner en accin una
fuerza tan formidable que har temblar al ms valiente. Para entonces se habrn construido en todas
las ciudades ferrocarriles metropolitanos y pasos subterrneos. Desde esos lugares subterrneos
haremos volar todas las ciudades del mundo, con sus instituciones y sus documentos.

Vigesimocuarto protocolo

Ahora me ocupar de los medios de reforzar la dinasta del Rey David, para que dure hasta el
ltimo da.
En nuestra forma de garantizar la dinasta nos orientaremos bsicamente por los mismos
principios que han dado a nuestros sabios la direccin de los asuntos mundiales, es decir, la
direccin y la educacin de la raza humana.
Varios miembros del linaje de David prepararn a los reyes y sus herederos, a los que no se
elegir por derecho de sucesin, sino por sus propias capacidades. A los sucesores se los iniciar en
nuestros misterios polticos ocultos y nuestros planes de gobierno, con gran cuidado de que nadie
ms se imponga de ellos.
Esas medidas sern necesarias para que todos sepan que slo quienes pueden gobernar estn
iniciados en los misterios del arte de la poltica. Estarn iniciados en las conclusiones extradas de
todas las observaciones de nuestro sistema poltico y econmico y de todas las ciencias sociales.
Dicho en una palabra, se les explicar todo el espritu de las leyes que ha establecido la naturaleza
misma para regir a la humanidad.
A los sucesores directos del rey se los dejar de lado si durante sus estudios se advierte que son
demasiado frvolos o blandos o si dan muestras de otras tendencias que puedan ser perniciosas para
su poder, e incluso peligrosas para el prestigio de la corona.
nicamente a los hombres que sean capaces de gobernar con firmeza, aunque quiz con crueldad,
les confiarn nuestros Sabios las riendas del gobierno.
En caso de enfermedad o prdida de energa, nuestro Soberano estar obligado a entregar las
riendas del gobierno a sus parientes que hayan demostrado ser ms capaces.
Los planes inmediatos del Rey, y ms an sus planes para el futuro, no sern conocidos ni
siquiera por quienes se llamen sus consejeros ms ntimos. El futuro no lo conocern ms que nuestro
Soberano y los Tres que lo hayan iniciado.
En la persona del Rey, que gobernar con una voluntad inquebrantable y se controlar a s mismo,
adems de a la humanidad, el pueblo reconocer, por as decirlo, a s mismo y a todas sus vas
humanas. Nadie sabr lo que pretende con sus rdenes, y por eso nadie osar obstruir su misteriosa
va.
Naturalmente, el Soberano ha de tener una inteligencia que pueda realizar nuestros planes. Por
eso no ascender al trono hasta que nuestros Sabios hayan determinado su capacidad intelectual.
Para que todos sus sbditos amen y veneren a su Soberano, ste debe comunicarse directamente
con su pueblo en pblico y a menudo. Esa medida pondr en armona los dos poderes, es decir, el de
la poblacin y el del gobernante, a los que hemos separado en los pases gentiles al hacer que el uno
tema al otro.
Tenamos que hacer que esos dos poderes se temieran el uno al otro, a fin de que, una vez
separados, cayeran bajo nuestra influencia.
El Rey de Israel no debe estar bajo el imperio de sus propias pasiones, especialmente bajo el de
la sensualidad. No debe permitir que sus instintos animales imperen sobre su inteligencia. No cabe
duda de que la sensualidad, ms que ninguna otra pasin, destruye las potencias intelectual y de
clarividencia: distrae el pensamiento del hombre hacia el peor aspecto de la naturaleza humana.
El Pilar del Universo, en la persona del Soberano Universal, de la Sagrada semilla de David, ha
de sacrificar todas las pasiones personales en beneficio de su pueblo.

Firmado por los representantes de


Sin del grado 33.

En muchas ediciones, entre ellas las primeras rusas de 1903 a 1906, as como en la primera
edicin britnica de 1920, al texto de los Protocolos sigue un eplogo sobre la Serpiente Simblica
(vase el pasaje del tercer protocolo, supra, y el mapa que figura en la ilustracin nmero 3). El
pasaje clave es el siguiente:

Segn los anales del sionismo judo secreto, Salomn y otros sabios judos haban
elaborado ya, en el ao 929 a. d. C., un plan terico de conquista de todo el universo por
medios pacficos.
Con el transcurso de la historia, el plan lo fueron elaborando y terminando en todos sus
detalles los que se han ido iniciando en esta cuestin. Esos sabios decidieron conquistar el
mundo por medios pacficos para Sin con la astucia de la serpiente simblica, cuya cabeza
representara para los iniciados la administracin juda, y el cuerpo de la serpiente
representara al pueblo judo, y la administracin siempre estara oculta, incluso a la propia
nacin juda. A medida que esa serpiente iba penetrando en los corazones de las naciones con
las que tropezaba, socavaba y devoraba a todo el poder no judo de esos Estados. Est dicho
que la serpiente ha de terminar su labor siguiendo estrictamente el camino designado, hasta
que termine el camino que debe recorrer con el regreso de la cabeza a Sin y hasta que por
ese medio la serpiente haya dado toda la vuelta a Europa y la haya rodeado, y hasta que,
gracias a haber encadenado a Europa, haya abarcado al mundo entero. Eso lo conseguir al
utilizar todos los medios para someter a los dems pases mediante una conquista
econmica
La nica forma de que la cabeza de la serpiente regrese a Sin ser que haya
desaparecido el poder de todos los Soberanos de Europa, es decir, cuando mediante las crisis
econmicas y la destruccin general, introducidas en todas partes, se haya logrado una
desmoralizacin espiritual y una corrupcin moral, sobre todo con la asistencia de judas
disfrazadas de francesas, italianas, etc.[7] Son quienes con ms seguridad pueden generalizar
la licenciosidad en las vidas de los dirigentes que se hallan a la cabeza de las naciones.
Las mujeres al servicio de Sin sirven de reclamo para quienes, a causa de ellas, estn
siempre necesitados de dinero, y que por eso estn dispuestos a vender su conciencia por
dinero. En realidad, ese dinero no se lo prestan ms que judos, pues rpidamente esas
mismas mujeres hacen que vuelva a manos de los judos sobornadores, pero con esas
transacciones se compran esclavos para la causa de Sin.
Naturalmente, para que una empresa as tenga xito ninguno de los funcionarios ni de los
particulares debe sospechar el papel que desempean las mujeres empleadas por el judasmo.
Por eso, los directores de la causa de Sin han formado, por as decirlo, una casta religiosa;
la de celosos seguidores de la Ley Mosaica y de las normas del Talmud. Todo el mundo ha
credo que la mscara de la Ley de Moiss es la norma verdadera de vida de los judos. A
nadie se le ha ocurrido investigar el efecto de esa norma de vida, dado especialmente que
todos los ojos se fijaban en el oro que la casta poda aportar y que daba a esta casta una
libertad absoluta para sus intrigas econmicas y polticas.
Se incluye un croquis de la serpiente simblica que indica lo siguiente: su primera
llegada a Europa fue en el 429 a. d. C. en Grecia, donde en la era de Pericles, la serpiente
empez a devorar la fuerza de aquel pas. La segunda etapa fue Roma, en poca de Augusto
hacia el 69 a. de C.[8] La tercera en Madrid, en poca de Carlos V, en 1552 d. d. C. La cuarta
en Pars hacia 1700, en poca de Luis XVI[9]. La quinta en Londres a partir de 1814 (tras la
derrota de Napolen). La sexta en Berln en 1871, tras la guerra franco-prusiana. La sptima
en San Petersburgo, sobre el cual se cierne la cabeza de la serpiente con la fecha de 1881.
Todos los Estados que ha atravesado la serpiente han visto conmovidos los cimientos de
sus constituciones. Alemania, pese a su aparente podero, no es excepcin a la regla. En
cuanto a las circunstancias econmicas, Inglaterra y Alemania se han librado de momento,
pero nicamente hasta que la serpiente logre conquistar Rusia, que es en lo que ahora se
concentran todos sus esfuerzos. En el mapa no se indica el recorrido que le queda a la
serpiente, pero se indica con flechas su prximo paso por Mosc, Kiev y Odessa.
Hoy ya sabemos perfectamente hasta qu punto esas ltimas ciudades forman los centros
de la raza juda militante. Constantinopla est indicada como la ltima etapa del recorrido de
la serpiente antes de llegar a Jerusaln.
Ya slo queda una corta distancia para que la serpiente pueda terminar su camino y una la
cabeza y la cola
Apndice IV
Los Protocolos y la venida del Anticristo
(Vase supra, pgs. 43 y 97-99, y la ilustracin N. 6)
Aunque los Protocolos haban de formar parte importante de uno de los principales credos
totalitarios del siglo XX, procedan de una tradicin apocalptica secular. Hasta qu punto tenan una
relacin inicial con la leyenda del Anticristo se desprende claramente de la nota que aadi Sergey
Nilus en su edicin de 1905[1]:

No cabe ya lugar a dudas. Con toda la fuerza y el terror de Satans, el Rey triunfante de
Israel se aproxima a nuestro mundo degenerado. El Rey nacido de la sangre de Sin, el
Anticristo, est cerca del trono del poder universal.
Los acontecimientos del mundo se precipitan con enorme rapidez: disensiones, guerras,
rumores, hambres, epidemias y terremotos[2]; lo que ayer era prcticamente imposible se ha
convertido hoy en hecho consumado. Los das pasan rpidos, dirase, en beneficio del pueblo
elegido. No hay tiempo para adentrarse detenidamente en la historia de la humanidad desde el
punto de vista de los misterios de la iniquidad revelados[3] para demostrar histricamente
la influencia que han tenido los sabios de Israel en las desgracias de la humanidad, para
predecir el porvenir cierto de la humanidad que ya se acerca ni para revelar el ltimo acto de
la tragedia universal
Slo la Luz de Cristo y la de su Santa Iglesia Universal pueden penetrar en los abismos
satnicos y revelar la magnitud de su perversidad.
Siento en mi corazn que ha llegado la hora de convocar el Octavo Congreso Ecumnico
al que, olvidndose de las querellas que los han dividido desde hace tantos siglos, acudan los
pastores y los representantes de toda la Cristiandad, para hacer frente a la venida del
Anticristo.
Nota bibliogrfica sobre los Protocolos
[1]
La historia de los Protocolos se ha narrado muchas veces, con diversos grados de exactitud, en
artculos periodsticos y en libros sobre imposturas famosas. Pero entre las dos Guerras Mundiales
tambin se public ms de una docena de obras dedicadas exclusivamente al estudio histrico y
crtico de los Protocolos. Entre los primeros estudios, que ya han adquirido un inters histrico por
s solos, figuran: en Gran Bretaa: L. Wolf, The Jewish Bogey, Londres, 1920; P. Graves, The Truth
about the Protocols (reimpresin de los artculos de The Times), Londres, 1921. En Estados Unidos:
H. Bernstein, The History of a Lie, Nueva York, 1921; John Spargo, The Jew and American Ideals,
Nueva York y Londres, 1921. En Alemania, O. Friedrich, Die Weisen von Zion. Das Buch der
Flschungen, Lubeka, 1920; H. L. Strack, Jdische Geheimgesetze?, Berln, 1921; B. Segel, Die
Protokolle der Weisen von Zion, kritisch beleuchtet, Berln, 1924, y una versin popular de la
misma obra: Welt-Krieg, Welt-Revolution, Welt-Verschwrung, Welt-Oberregierung (traducida al
ingls con el ttulo de The Protocols of the Elders of Zion, the greatest lie in history, Nueva York,
1934); y una obra en ruso, de Yu. Delevski, Protokoly Sionskij Mudretsov, Berln, 1923, que
contiene material documental poco conocido. Durante el perodo nazi sali a la luz toda una serie de
nuevos estudios: H. Rollin, LApocalypse de notre temps: les dessous de la propagande allemande
daprs des documents indits, Pars, 1939, que es una obra importante de erudicin original; P.
Charles, S. J., Les Protocoles des Sages de Sion, Pars, 1938 (separata de la Nouvelle Revue
Thologique); otro estudio ms completo de Bernstein, The Truth about the Protocols of Zion,
Nueva York, 1935; el ingenioso Portraits of mean men: a short history of the Protocols of the
Elders de Zion, de J. Gwyer, Londres, 1938; dos obras inspiradas directamente por el proceso de
Berna: V. Burtsev, Protokoly Sionskij Mudretsov Dokazanny Podlog (Los Protocolos de los
Sabios de Sin, una falsificacin demostrada), Pars, 1938, y E. Raas y G. Brunschvig,
Vernichtung einer Flschung: der Prozess um die erfundenen Weisen von Zion, Zurich, 1938; as
como tres obras en que se denunciaba a Hitler como discpulo de los Sabios: A. Stein, Adolf Hitler,
Schler der Weisen von Zion, Karlsbad, 1936; I. Heilbut, Die ffentlichen Verleumder. Die
Protokolle der Weisen von Zion und ihre Anwendung in der heutigen Weltpolitik, Zurich, 1937, y R.
Blank, Adolf Hitler, ses aspirations, sa politique, sa propagande et les Protocols des Sages de Sion,
Pars, 1938. Hay un estudio valioso de las diversas ediciones de los Protocolos hecho por E.
Cherikover, probablemente en 1934: Les Protocoles, leur origine et leur diffusion. Parece que
jams se public, pero Rollin lo conoca y est disponible a multicopista en la Biblioteca Wiener. El
estudio ms reciente, J. S. Curtiss, An Appraisal of the Protocols of Zion, Nueva York, 1942, es un
examen meticuloso de los hechos de la falsificacin generalmente conocidos, pero sin contar con el
beneficio de las investigaciones de Rollin. En poca ms reciente, dos eruditos han arrojado nueva
luz sobre los propagadores rusos y alemanes de la falsificacin y los vnculos entre ellos: Walter
Laqueur, en Russia and Germany, a century of conflict, Londres, 1965, y el finado James Webb en
The Occult Establishment, La Salle, Illinois, 1976.
Se calcula que los libros, folletos y artculos en los que se defienden y se explican los Protocolos
son ms de mil. La siguiente lista de algunas ediciones de los Protocolos en s durante el perodo
abarcado por este libro, es decir, hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, dar alguna idea de la
difusin de la falsificacin:

En Rusia

Versin abreviada en el peridico de Krushevan, Znamya, San Petersburgo, del 26 de agosto al 7


de septiembre de 1903.
Texto completo en el Captulo XII de la segunda edicin de S. A. Nilus, Velikoe v Malom i
Antijrist Tsarskoie Selo, 1905.
En G. Butmi, Vragi Roda Chelovecheskago, San Petersburgo, 1906.
En nueva edicin del libro de Nilus, retitulado Bliz Gryadushchi A ntijrist, Mosc, 1911.
En otra edicin ms del libro de Nilus, con el nuevo ttulo de Bliz Est, Pri Dverej, Mosc, 1917.
Sionskiye Protokoly, Novocherkask, 1918. Texto de Nilus impreso por la imprenta del Ejrcito
Cosaco del Don, editado segn se sabe por A. Rodionov.

Emigracin rusa

Luch Sveta, Vol. III, con fecha de mayo de 1920, contiene el texto completo del libro de Nilus,
edicin de 1911, Berln.
Vserminy tayni zagnvor. Protokoly sionskij mudretsov (po Nilusu), Nueva York, 1921.
Protokoly sionskij mudretsov (po tekstu S. A. Nilusa). Vsemirny tayni zagovor, Berln, 1922.
M. K. Gorchakov, Sionskiye Protokoly. Doloy Zlo!, Pars, 1927.

En Alemania y Austria

Gottfried zur Beek (seudnimo de Ludwig Mller, tambin llamado Mller von Hausen), Die
Geheimnisse der Weisen von Zion, Charlottenburg, 1919 (en realidad, 1920). Seis ediciones en
1920. El Partido Nazi adquiri en 1929 los derechos de esta edicin. En 1933, una versin abreviada
haba tenido 15 reimpresiones, y 22 para 1938.
T. Fritsch, Die zionistischen Protokolle, Leipzig, 1920. Esta versin haba llegado en 1938 a su
13. edicin.
E. von Engelhardt, Jdische Weltmachtplne, Leipzig, 1936.
Die Protokolle der Weisen von Zion. Das Welt roberungsprogram der Juden, publicado por
Erste Wiener Vereins-Buchdruckerei, Viena, 1940.

En Gran Bretaa

The Jewish Peril: Protocols of the Learned Elders of Zion, Londres, 1920.
Protocols of the Learned Elders of Zion. Traduccin de V. E. Marsden, editado por The Britons
Publishing Society, Londres, 1921. Reimpreso despus con diversos ttulos. Actualmente con el de
World Conquest through World Government. The Protocols of the Learned Elders of Zion. La
traduccin de Marsden se public tambin en diversas partes del Imperio Britnico; por ejemplo, en
1934 se public una edicin en Nueva Zelanda.
En la obra de Lesley Fry, Waters Flowing Eastwards, Pars, 1921 y 1933. Traduccin de
Marsden. El libro lo public la Revue Internationale des socits secrtes.

En Estados Unidos

The Protocols and World Revolution; including a translation and analysis of the Protocols of
the Meeting of the Zionist Men of Wisdom, Boston, 1920. Obra de rusos blancos.
Praemonitus Praemunitus, The Protocols of the Wise Men of Zion, Nueva York, 1920.
The Protocols of the Meetings of the Learned Elders of Zion, Chicago, 1934, The Patriotic
Publishing Co. Traduccin de Marsden.
The Protocols of the Learned Elders of Zion, Chicago, 1935. Right Cause Publishing Co.

En Francia

Protocols. Proces-verbaux de runions secrtes des Sages dIsrael, Pars, 1920. Publicado
por La Vieille France.
Jouin, Monseor E., Le Pril judo-maonnique, Vol. I, Les Protocols des Sages de Sion,
Pars, 1920. La versin de Nilus, aunque no traducida directamente del ruso. Vol. IV, Les Protocols
de 1901 de G. Butmi, Pars, 1922. La Revue internationales des socits secrtes public ediciones
baratas de ambos volmenes, comprendida una nueva edicin de la versin de Nilus en 1934.
R. Lambelin, Protocols des Sages de Sion, Pars, 1921. Traducido de Nilus. Reimpreso
muchas veces hasta 1939.
U. Gohier, Les Protocoles des Sages dIsrael, Pars, 1924 y 1925.
En la obra de Lesley Fry, Le retour des flots vers lOrient. Le Juif notre matre, Pars, 1931.
Publicada por la Revue internationale des socits secrtes.
W. Creutz, Les Protocoles des Sages de Sion, Pars, 1934. Le Complot Juif. Les Protocols des
Sages de Sion, Pars, s. f. Publicado por el Rassemblement Anti-Juif de France (Darquier de
Pellepoix) circa 1938.

En Polonia

Bacznosc!! Przeczytaj i daj innym. Rok 1897-1920 (Protokoly posiezen Madrete Sjonu),
Varsovia, circa 1920.
Protokoly Medrcw Sjonu. Varsovia, publicado por la organizacin Rozwj.
Wrog przed brama!. Bydgoszcz, 1930.
Protokly Medrcu Sjonu, Varsovia, etc., 1934.

En la emigracin polaca

Mane. Tekel Upharsin! Ksiega Straszliua Protokly Obrad Medrcw Sjonu. Nueva
York, 1920.

En Rumania

Ion I. Mota, Protocolaele Inteleptilor Sionuliu. Orstie, 1923. Politica Secreta a Otreilor Pentu
Cueirea Lumii Crestine. Bucarest, 1934.

En Hungra

Sion Blcseinek Jegyzknyvrei. A Bolsevijiek Biblija. Budapest, 1922.

En Checoslovaquia

Ze Shromazdeni Sioniskch Mudrcu, Praga, 1927.

En Yugoslavia

M. Tomic, Prave Osnove ili Protokoli Sinnskij Mudraca, Split-Sibernik, 1929.


Patrioticus, Ko potkopava covecanstvo, Belgrado, 1934.
Protokoli skupova sionskij mudraca, Belgrado, 1939.
Jedan vazan dokument, traduccin al croata publicada en Berln, 1936.

En Grecia

Drasis public en 1928 una traduccin de los Protocolos al griego que se reimprimi varias
veces; por ejemplo, en 1934 y 1940.

En Italia

LInternazionale Ebraica. Protocoli dei Savi Anziani di Sion, Roma, 1921. Publicado por La
Vita Italiana (G. Preziosi). Nuevas ediciones en 1937 y 1938.

En castellano

Los Protocolos. Los Sabios de Sin. El Gobierno Mundial Invisible. El Programa Judo para
Subyugar al Mundo. Publicado por la editorial Hammer de Fritsch, Leipzig, 1930.
Alfonso Jaraix (trad.), Los poderes ocultos de Espaa, Barcelona, 1932.
Protocolos de los Jefes de Israel, Madrid, 1932.
Duque de la Victoria (trad.), Los Protocolos de los Sabios de Sin (5. ed.), Madrid, 1935.
Traducido del francs.
La Internacional Hebraica: Los Protocolos de los Sabios Ancianos de Sin, Roma, 1938.
Traducido de la edicin italiana de 1937-1938.

En Portugal

F. P. de Sequeira (comp.), Os Planos da Autocracia Judaica, Oporto, s. a.

En Holanda

J. Nijse, De Protocollen van de Wijzen van Sion, con una introduccin de P. Molenbroek,
Amsterdam, s. a. La misma versin, con la introduccin de Molenbroek, la publicaron otras
editoriales. La 7. edicin se public en Amsterdam en 1943.

En flamenco

L Welter, Het Jodendom ontmaskerd als de Aartsvijand, Courtrai-Bruselas-Pars, 1937.

En valn

A. Robert, Les Protocols des Sages de Sion, Bruselas, 1935.

En Suecia

Frlten Faller Det Tillkommende Vrldssjlvhrskardmet Enligt Sions Vises Hemliga


Protokoll, Helsinki, 1919.
Israels Vises Hemliga Protokoll, Judarnas Strategiska Plan att Med Lgn och List Ervra
Vrldsherravldet, Estocolmo, 1934.

En Noruega

Den nye verdenskeiser; en sensajonell avsloring av de hemmelige trdtrekkere bak verdens-


politikkens kulisser, Oslo, 1944.

En Lituania

Zianas protokoli No kreewn walodas tulkojis un isdewis J. O., Riga, 1923.

En el Brasil

G. Barroso, Os Protocolos dos Sbios de Sio, San Pablo, 1936-1937.


T. Moreiro, Os Protocolos dos Sbios de Sio. O Dominio do Mundo pelos Judeus, Ro de
Janeiro, s. a.
La lista supra abarca slo el perodo comprendido hasta 1945, y ni siquiera es completa respecto
de ese perodo. Por ejemplo, no se incluyen las ediciones en rabe, que fueron varias ya en los
decenios de 1920 y 1930; y desde luego hubo en Sudamrica ms ediciones que las dos brasileas
que se han enumerado.
Notas
[1]Respecto de la demonizacin del judo en las enseanzas cristianas, vase J. Parkes, The Conflict
of the Church and the Synagogue, Londres, 1994; J. Trachtenberg, The Devil and the Jews, New
Haven, 1943; M. Simon, Verus Israel, Pars, 1948; L. Poliakov, Histoire de lAntismitism, vol. I;
Du Christ aux Juifs de Cour, Pars, 1955; J. Isaac; Gense de lAntismitisme, Pars, 1956. <<
[2]La carta de Simonini se halla en Le Contemporain, Pars, nmero de julio de 1978, pgs. 58-61.
Se ha reimpreso en muchas obras antisemitas; por ejemplo, N. Deschamps, Les socits secrtes et
la Socit, Avignon-Pars, s. a., vol. III, pgs. 658-661; y A. Netchvolodov, LEmpereur Nicols II et
les Juifs, Pars, 1924, pgs. 231-234. Los datos internos revelan que efectivamente data de hacia
1806. El Sr. Len Poliakov, en una comunicacin privada al autor, ha aducido de forma convincente
que lo invent la polica poltica francesa bajo Fouch, con objeto de influir a Napolen contra los
judos en la poca del Gran Sanedrn; vase supra, pgs. 26-28. <<
[3]En el siglo III de la era cristiana, el persa Manes fund la religin del maniquesmo, que de una
forma u otra compiti durante mil aos con el cristianismo.
El Anciano de la Montaa: jefe supremo de la secta musulmana, llamada de los Asesinos, activa del
siglo XI al XIII, cuyo cuartel general se hallaba en la fortaleza montaesa de Alamut en el Irn. La
secta empleaba el asesinato secreto contra todos sus enemigos. A quienes haban de cometer
asesinatos se les impona la obediencia por medio del hashish, de donde proviene la palabra
asesinos. Los cruzados franceses tropezaron con los Asesinos en Siria. <<
[4]LAmbigu, Londres, nmero de 20 de octubre de 1806, pgs. 101-117: Grand Sanhdrin des Juifs
a Paris. <<
[5]Citado en S. Doubnov, Histoire moderne du peuple juif, Pars, 1933, vol. I, pg. 376. Cf. R.
Anchel, Napolon et les Juifs, Pars, 1928, Cap. VI, y P. Vuillaud, Joseph de Maistre, franc-maon,
Pars, 1926, Cap. IX. <<
[6]
Souvenirs du P. Grivel sur les PP. Barruel et Feller, en Le Contemporain, nmero de julio de
1878, pg. 62. <<
[7] Ibd., pgs. 67 a 70. <<
[8]Historisch-politische Bltter fr das katholische Deutschland, Munich, vol. 50 (1862), pgs.
432-434. <<
[9]
Sir John Retcliffe (seudnimo de Hermann Goedsche), Biarritz, Vol. 1, Berln, 1868, pgs. 162-
193. <<
[10] El texto del Discurso del rabino figura en el [Apndice I]. <<
[*]Goys, castellanizacin del trmino goyim, que en yidish designa a los gentiles, y sobre todo a los
cristianos. (N. del T.). <<
[11]
Antisemiten-Katechismus: Eine Zusammenstellung des wichtigsten Materials zum Verstndnis
der Judenfrage, publicado bajo el seudnimo de Thomas Frey (1887). <<
[1]Gougenot des Mousseaux, Le Juif, le Judasme et la judasation des peuples chrtiens,
Pars, 1869, pgs. 495-498. <<
[2] N. Cohn, En pos del Milenio, Madrid, 1981, pgs. 77-78, 286. <<
[3]Las cartas se reeditaron en E. A. Chabauty, Les Juifs nos matres, Pars-Bruselas-Ginebra,
1882, Cap. I. <<
[4]Sobre la campaa de La civilt cattolica, vase R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il
fascismo, Turin, 1961, pgs. 37 y ss. <<
[5]
Cf. R. Byrnes, Antisemitism in Modern France, New Brunswick, 1950, sobre todo las pgs. 256-
313. <<
[6] L. Meurin, La Franc-Maonnerie, Synagogue de Satan, Pars, 1893, pg. 260. <<
[7] Ibd., pg. 196. <<
[8] Ibd., pg. 202. <<
[9] Ibd., pg. 462. <<
[10] Ibd., pgs. 466-468. <<
[11]Vase un buen relato contemporneo sobre la situacin de los judos bajo Alejandro III, por un
ruso no judo, en Stepniak (seudnimo de S. M. Kravchinsky) King Stork and King Log, a study of
Modern Russia, Londres, 1896, Vol. I, pgs. 142-194. <<
[12]Uno de los editores estadounidenses de los Protocolos, que se pone el nombre de Earnest
Sincere (Serio Sincero), sabe incluso que el nmero exacto de miembros de la Kahal es de
1.921.601! <<
[13]En 1913 se celebr el juicio de Mendel Beiliss, escribiente judo de Kiev, por el asesinato ritual
de un muchacho cristiano. El caso provoc gran nerviosismo e indignacin mucho ms all de las
fronteras de Rusia. Pese a todos los esfuerzos del fiscal, Beiliss sali absuelto. Vase M. Samuel,
Blod Accusation, the strange history cf the Beiliss case, Nueva York, 1966. <<
[14]
Osman-Bey (seudnimo de Millinger), Enthllungen ber die Ermordung Alexanders II, Berna,
1886, pgs. 116-129. Acerca de Osman-Bey, vase W. Laqueur, Russia and Germany, Londres,
1965, pg. 96. <<
[15] Osman-Bey, op. cit., pgs. 189-192. <<
[1] Osman-Bey, Die Eroberung der Welt durch die Juden, Wiesbaden, 1875, pg. 48. <<
[2] Znamya, San Petersburgo, nmero del 26 de agosto de 1903. <<
[3]Monseor Jouin, Le Pril Judo-maonnique, volumen IV: Les Protocoles de 1901 de G.
Butmi, Pars, 1922, pg. 4[*]. <<
[4] S. Nilus, Velikoe v Malom, Tsarskoie Selo, 1905, pg. 394. <<
[5] S. Nilus, Velikoe v Malom, Tsarskoie Selo, 1905, pg. 322. <<
[6] S. Nilus, Bliz Est, Pri Dverej, 1917, pg. 88. <<
[7] El texto figura en una cita ms larga, infra, pg. 166-167. <<
[8]
Se trata del general Antn Denikin, comandante en jefe de los Ejrcitos Blancos del sur de
Rusia durante la Guerra Civil de 1918 a 1920. <<
[9] Ojrana: la polica secreta de la Rusia zarista. <<
[10] The Times, nmeros de los das 16, 17 y 18 de agosto de 1921. <<
[11] Vase el Apndice II. <<
[1]La Ojrana se fund por decreto imperial tras el asesinato de Alejandro II, en 1881, para proteger
el orden pblico y la seguridad (Ojrana significa proteccin en ruso). Anteriormente, el
principal rgano de la polica secreta haba sido la Tercera Seccin de la Cancillera Imperial,
fundada tras la revuelta decembrista de 1825. La Ojrana tena secciones en todas las ciudades
importantes de Rusia, adems de un servicio exterior centrado en Pars. Al igual que todas las dems
fuerzas de la polica, la Ojrana dependa del Ministerio del Interior. <<
[2]Se hicieron copias mimeografiadas del acta taquigrfica del proceso de Berna con el ttulo de
Stenographisches Protokoll der Verbhandlungen vor Richteramt V von Bern in Sachen
Schweizerischer Israelitischer Gemeindebund und Israelitische Kultusgemeinde Bern gegen die
Gauleitung des Bundes Nationalsozialistischer Eidgenossen sowie gegtn Unbekannte. Una de ellas
se halla en la Biblioteca Wiener, Londres. <<
[3] Papus, en Echo de Paris, nmero de 27 de octubre de 1901. <<
[4]M. A. Taube, La Politique russe davant guerre et la fin de lEmpire des tsars (1904-1917),
Pars, 1928, pg. 26. <<
[5] Jehan-Prval, Anarchie et Nihilisme, Pars, 1892, pgs. 202-207. <<
[6] Vase supra, pgs. 94-95. <<
[7]Las autoridades soviticas enviaron a Berna, en la poca del proceso, una fotocopia de este
documento, que est en francs, y existe copia mecanografiada de la fotocopia en la Biblioteca
Wiener, Londres (en el legajo Russische Urkunden des Bemer Prozesses), <<
[8] Los sacerdotes de la Iglesia Ortodoxa Rusa estn obligados a casarse. <<
[9]
A. du Chayla, Serge Alexandrovitch Nilus et les Protocols des Sages de Sion (1909-1920), en
La Tribvne Juive, Pars, nmero de 14 de mayo de 1921, pgs. 3-4. <<
[10] En Pars. <<
[11]
Las autoridades soviticas enviaron a Berna una fotocopia del informe del Comit de Censura.
Existe una traduccin al alemn en la Biblioteca Wiemer (legajo Russische Urkunden des Berner
Prozesses). <<
[12] Vase supra, pg. 87. <<
[13] En La Tribune Juive, loc. cit. <<
[14]
El mismo monje aparece, con un papel un tanto dudoso, en la relacin de Mme. Kashkina. Vase
supra, pg. 103. <<
[15] Ozerova. <<
[16] A. du Chayla, en La Tribune Juive, pgs. 3-4. <<
[17] Ibd., pg. 4. <<
[18] El verdadero apellido de Mitya Kozelsky, o Mitya el de Kozelsk, era Kalyada. <<
[19]Este testimonio lo tom el finado Boris Nicolaevsky en ruso en presencia de Mme. Kashkina, a
quien despus se le ley y lo aprob hasta el ltimo detalle. La transcripcin en ruso se halla en la
coleccin B. I. Nicolaevsky de la Institucin Hoover, Universidad de Stanford, California. <<
[20] N. D. Zhevajov, Sergey Alexandrovich Nilus, Novi Sad, 1936, pg. 11. <<
[21] Ibd., pg. 20. <<
[22] La carta se halla en la Coleccin Freyenwald de la Biblioteca Wiener. <<
[23]
Existe un facsmil de la declaracin jurada en ruso en L. Fry, Waters Flowing Eastward, Pars,
1933, a partir de la pg. 100; una traduccin al francs (con algunos errores) en L. Fry, Le Juif notre
matre, Pars, 1931, pgs. 95-96. <<
[24] Comunicacin privada al autor. <<
[25] Cf. L. Fry, Waters Flowing Eastward, pgs. 87-89. <<
[26]
Yelena Petrovna Blavatsky (1831-1891), tesofa y mdium espiritista rusa. En cierta poca trat
en vano de encontrar empleo en el servicio secreto ruso. <<
[27]Existe en la Coleccin Freyenwald de la Biblioteca Wiener una copia de una declaracin,
formulada el 31 de diciembre de 1936 por una prima de Alexey Sujotin. Dice que hacia 1895, cuando
fue a visitar a su primo en la finca de ste, vio que estaban copiando el manuscrito de los Protocolos
la hermana de Sujotin y otra seorita, a la que nombra y que en 1936 viva en Pars. Esta declaracin
tendra poco valor en s misma, pero tiene alguno como dato de corroboracin. Podra ser, incluso,
que estuvieran retraduciendo al francs el texto ruso, pues el texto que du Chayla dice haber visto en
posesin de Nilus, escrito en mal francs por varias manos, no poda ser en absoluto la versin
original francesa; no hay pruebas de que esta ltima saliera jams de Francia. <<
[28]
Texto en Yu. Delevsky, Protokoly Sionskikh Mudretsov, Berln, 1923, pgs. 138-158. Cf. J.
Gwyer, Portraits of Mean Men, Londres, 1938. <<
[29] Delevsky, op. cit., pg. 155. <<
[30] Nicolaevsky, en comunicacin privada al autor; Henri Rollin, en LApocalypse de notre temps.
<<
[1]Vase I. Singer, Russia at the Bar of the American People: A Memorial of Kishinev, Nueva York
y Londres, 1904; as como el informe del famoso nacionalista irlands Michael Davitt, que visit
Kishinev justo despus de la matanza: Within the Pale: The true story of antisemitic persecutions in
Russia, Londres, 1903. <<
[2] Acerca de la Unin del Pueblo Ruso, vase W. Laqueur, Russia and Germany, sobre todo las
pgs. 79-86. Estrictamente hablando, las Centurias Negras eran bandas reclutadas con fines
terroristas por la Unin del Pueblo Ruso y organizaciones polticas anlogas; estaban formadas en
gran parte por pequeos tenderos, vagabundos y delincuentes profesionales. Pero en el idioma de la
calle se sola llamar a los miembros de esas organizaciones polticas los centuriones negros. <<
[3] Citado en B. Siegel, Die Protokolle der Weisen von Zion, Berln, 1924, pg. 214. <<
[4] Existe una resea de estas publicaciones de las Centurias Negras en el artculo sobre el
antisemitismo de la Yevreyskaya Entsiklopediya, Vol. II, pgs. 745-752. <<
[5]
Traducido de la versin alemana de las memorias de Witte: Erinnerungen, Berln, 1923, pgs.
144 y ss. <<
[*] Yids = trmino despectivo para designar a los judos. Procede de Europa oriental y se ha
introducido hasta en el ingls. (N. del T.). <<
[6] Citado en A. B. Tager, The Decay of Czarism: The Beiliss Trial, Filadelfia, 1935, pg. 44. <<
[7] En aquella poca el rublo vala unos dos chelines. <<
[8]
El Comisariado sovitico de Relaciones Exteriores public el Memorando Lansdorf en 1918. El
Mercure de France public una traduccin al francs en su nmero del 1. de octubre de 1918, pgs.
547-551; y hubo traduccin inglesa en L. Wolf, Diplomatic History of the Jewish Question, Londres,
1919, pgs. 54-62. <<
[9]
Existe una copia de la carta de Kolyshko en la Coleccin B. I. Nicolaevsky de la Institucin
Hoover, Universidad de Stanford, California. <<
[10] N. D. Zhevajov, Sergey Alexandrovich Nilus, Novi Sad, 1936, pg. 35. <<
[11]La gendarmera era una fuerza de polica semimilitar que, pese a ocuparse de asuntos polticos,
era independiente de la Ojrana. <<
[12]Burtsev public ms adelante este documento en su libro Protokoly Sionskikh Mudretsov,
Pars, 1938, pgs. 105-106. <<
[13] Anna Vyrubova, Souvenirs de ma vie, Pars, 1927, pg. 269. <<
[14]La svstica aparece en restos de la Edad del Bronce en varias partes de Europa, y tambin se
conoca en las antiguas Persia, India y China, en el Japn y entre las tribus indias de Norteamrica,
Centroamrica y Sudamrica. Su significado ms corriente es el de smbolo de la buena suerte o de
la bendicin. <<
[15] A. du Chayla, en La Tribune Juive, Pars, 14 de mayo de 1921, pgs. 6-7. <<
[16] G. K. Kins, Sibir, Soyuzniki i Kolchak, Pekn, 1921, Vol. II, pg. 39. <<
[17] Sionskiye Protokoly (ed. de A. Rodionov), Novocherkask, 1918. <<
[18] Reimpreso en Four Protocols of Zion (not the Protocols of Nilus), Londres, 1921. <<
[19] H. Valentin, Antisemitenspiegel, Viena, 1937, pgs. 179-180. <<
[20] Es decir, las fuerzas blancas. <<
[21]
A Derevensky lo envi a Fastov una organizacin fundada en Kiev en 1919 para acopiar datos
sobre los pogroms en Ucrania, llamada ms adelante los Archivos Centrales de materiales sobre los
Progrom, ubicada en Berln. Derevensky lleg a Fastov el 17 de septiembre de 1919; el pogrom se
haba perpetrado los das 10 a 13 de septiembre. Su artculo figura en I. B. Shekhtman, Pogromy
dobrovolchoskoy armii na Ukraine, Berln, 1932. <<
[1] V Moskru, N. 1, 23 de septiembre de 1919 <<
[2]
Acerca del papel desempeado por Vinberg y Shabelsky-Bork, vase H. Rollin, LApocalypse de
notre temps, Pars, 1939, sobre todo las pgs. 153 y ss.; y W. Laqueur, Russian and Germany,
Londres, 1965, pgs. 109 y ss <<
[3] San Petersburgo, el actual Leningrado, tuvo el nombre de Petrogrado de 1914 a 1920. <<
[4] Acerca de la Revue Internationale des Socits Secretes, vase infra, pg. 181-183. <<
[5] F. V. Vinberg, Krestny Put, Munich, ed. de 1922, pg. 246. <<
[6] Luch Sveta, Berln, Vol. I (1919), pg. 50. <<
[7] F. V. Vinberg, Krestny Put, pg. 49. <<
[8] Es decir, el rito escocs antiguo y aceptado, vase supra, pg. 42. <<
[9] Auf Vorposten de 1918, Heft 4-6, pg. 82. <<
[10]Wilhelm Mister era en realidad Paul Bang, el experto en asuntos econmicos del
Deutschnationale Volkspartei, sucesor del Partido Conservador de Prusia de antes de 1918. <<
[11] F. Wichtl, Weltfreimaurerei, Weltrevolution, Weltrepublik, 9. ed., Munich, 1922, pg. 268. <<
[12] Auf Vorposten de 1919, Heft 4-6, pgs. 78-80. <<
[13] Lady Norah Bentinck, The Ex-Kaiser in Exile, Londres, 1921, pgs. 99-108. <<
[14] E. Ludendorff, Kriegfhrung und Politik, 2. ed., Berln, 1922, pg. 51. <<
[15] Ibid., pg. 322, nota a pie de pgina. <<
[16]
Nacionalistas extremistas que eran ms radicales y populistas que el Partido Nacional Popular
Alemn, y tenan una visin del mundo francamente racista y antisemita. <<
[17] En Deutsches Tageblatt, del 23 de agosto de 1921. <<
[18] Vase supra, pgs. 152-153. <<
[19] Auf Vorposten de 1920, Heft 1-2, pgs. 35-37. <<
[20] Es decir, en 1924. <<
[21] B. Segel, Die Protokolle der Weisen von Zion, pgs. 37-38 <<
[22] Vase supra, pgs. 159-160. <<
[23]Las organizaciones antisemitas a comienzos de 1920 eran: Verband gegen die Ueberhebung des
Judentums (Berln), Ausschuss fr Volksaufklrung (Berln), Deutsch-vlkischer Bund
(Hamburgo), Deutsche Erneuerungsgemeinde (Leipzig), Deutsch-vlkischer Schutz-und
Trutzbund (Hamburgo), Reichshammerbund (Hamburgo). Peridicos y revistas antisemitas:
Deutsche Zeitung, Deutsche Tageszeitung, Tgliche Rundschau, Deutsches Wochenblatt,
Mnchener Beobachter, Deutscher Volksrat, Der Aufrechte, Der deutsche Landtag, Die Tradition,
Auf Vorposten, Die Deutsche Erneuerung. <<
[24] Vase la ilustracin N. 4. <<
[25] Deutsche Zeitung, 31 de agosto de 1920. <<
[26]Existe una copia de la carta de Reventlow, fechada el 5 de marzo de 1940 y dirigida al
Weltdienst, en la Coleccin Freyenwald, legajo Pentha-Tull. <<
[27]Ambas cosas citadas en C. V. Zeitung (es decir, el semanario del Central-Verein deutscher
Staatsbrger jdischen Glaubens), Vol. I, 20 de junio de 1921. <<
[28]Parece que Mller von Hausen tom prestada la idea de un folleto titulado Versailles Visions,
publicado en 1919. El autor era un maestro expulsado llamado Leisner, que con el seudnimo de
Ellegaard Ellerbek predicaba una extraa mezcla de ocultismo, astrologa y religin solar, y a quien,
dicho sea de paso, no slo lo tomaba en serio Alfred Rosenberg, sino tambin crculos
conservadores perfectamente respetables. <<
[29]
G. zur Beek, Die Geheimnisse der Weisen von Zion, Berlin-Charlottenburg, 1919 (en realidad,
1920), pg. 199. <<
[30] E. Ludendorff, Kriegsfhrung und Politik, pg. 51, nota a pie de pgina. <<
[31]
Reichsbote, citado en Mitteilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitismus, 12 de enero
de 1922, pg. 8. <<
[32] El relato que hace uno de los conspiradores, Ernst von Salomon, en Die Gechteten
(Berln, 1935), no menciona para nada a los Protocolos ni al gobierno secreto judo; y en su famoso
libro de postguerra, Der Fragebogen von Ernst von Salomon (Hamburgo, 1951), llega incluso a
negar que la condicin de judo de Rarhenau tuviera nada que ver con el asesinato. Pero aunque
algunos de los implicados vieran el asesinato en otros trminos, la declaracin de Techow
permanece. <<
[33]K. Brammer, Das politische Ergebnis des Rathenau-Prozesses, Berln, 1922, pgs. 26-29. El
libro contiene un acta taquigrfica de partes del juicio. <<
[34] Ibid., pg. 42. <<
[35] E. Techow, Gemeiner Mrder?!, Leipzig, 1933, pg. 31. <<
[36] K. Brammer, op. cit., pg. 14. <<
[1] England under the Heel of the Jew, Londres, 1918, pgs. 60-62. <<
[2]Russia N. 1 (1919). A collection of reports on Bolshevism in Russia, pg. 56 (informe del Rev.
B. S. Lombard al conde de Curzon). En cuanto al informe de lord Kilmarnock, ibid., pg. 32. <<
[3] L. Wolf, The Jewish Bogey, Londres, 1920, pgs. 34-35. <<
[4]
Parece que esta edicin de los Protocolos se hizo por encargo particular, y por eso lleva el pie de
imprenta de Eyre & Spottiswoode, Ltd., como impresores, en lugar del de un editor. La empresa de
Eyre & Spottiswoode, Ltd., no pas a ser editorial hasta abril de 1929. <<
[5] The Spectator, nmero de 15 de mayo de 1920. <<
[6] The Cause of World Unrest, Londres, 1920, pgs. 190-194. <<
[7] The Spectator, nmero de 16 de octubre de 1920. <<
[8]
Lord Alfred Douglas, en su peridico Plain English, nmero de 27 de agosto de 1921; barn
Sydenham, en un artculo publicado en The Nineteenth Century and After, nmero de noviembre de
1921, reeditado ms tarde por The Britons como folleto, The Jewish World Problem (El problema
mundial judo). <<
[9] Citado en C. Merz, And then Came Ford, Nueva York, 1929, pg. 177. <<
[10]Acerca de la relacin entre la tradicin agraria estadounidense y el antisemitismo, vase J.
Higham, Strangers in the Land: patterns of American Nativism 1860-1925, ed. rev., Nueva York,
1963 (pg. 285 por lo que respecta a Ford); S. Lipset, Three Decades of the Radical Right, en D.
Bell (comp.), The Radical Right, ed, rev., Nueva York, 1964; y cf. A. Nevins y F. E. Hill, Ford,
Expansion and Challenge, 1915-1933, Nueva York, 1957, pg. 323. <<
[11]Es cierto que muchos ejemplares se regalaron, y tambin es cierto que la tirada del Dearborn
Independent dependa en parte de su compra semiobligatoria por las agencias y los vendedores de
Ford. <<
[12] The International Jew, edicin de Londres, 1920, pgs. 135-136. <<
[13] Ibid., pgs. 214 y 217. <<
[14] Ibid., pg. 30. <<
[15] Ibid., pg. 141. <<
[16] Ibid., pg. 233. <<
[17]Ms adelante, Rumely pas a ser secretario del llamado Comit por un Gobierno Constitucional,
que entre 1937 y 1944 gast 2.000.000 de dlares en combatir a Roosevelt, mientras que Brasol
particip activamente en intrigas nazis hasta 1939. <<
[18]Acerca de las intrigas en torno a la campaa de Ford, vase Norman Hapgood, The inside story
of Henry Fords Jew-mania, seis artculos en Hearts International, de junio a noviembre de 1922.
<<
[19] Chicago Tribune, citado en J. R. Carlson, Under Cover, Nueva York, edicin de 1943, pg. 210.
<<
[20]Por ejemplo, las pgs. 240-242 en The New Era Philosophy, de Henry Ford, que forma la
Parte II de The Amazing Story of Henry Ford, y las pgs. 250-252 de My Life and Work. Ambos
libros se publicaron en 1922. <<
[21]Los detectives gastaron mucha energa en tratar de hallar una lnea de telfono privada desde la
casa de un judo determinado, el magistrado Brandis del Tribunal Supremo de los Estados Unidos, a
la habitacin de la Casa Blanca en que yaca gravemente enfermo el presidente Wilson. Fracasaron,
lo que no es sorprendente dado que el magistrado Brandis no tena telfono privado en absoluto.
Dos ex-altos mandos del Servicio Secreto ingresaron en el servicio de detectives de Ford; ambos se
dejaron engaar totalmente por el ruso blanco Rodionov, quien deca tener acceso a 13
protocolos ms, todos ellos en el hebreo original. <<
[22] Cf. J. N. Leonard, The Tragedy of Henry Ford, Nueva York, 1932, pgs. 203-204. <<
[23]
Se advierte claramente la ingenuidad de Ford en la conversacin de la cual qued constancia en
W. C. Richards, The Last Billionnaire: Henry Ford, Nueva York, pgs. 89-90. <<
[24] B. Segel, Die Protokolle der Weisen von Zion, pg. 171. <<
[25]
Introduccin de Lambelin a su traduccin de los Protocolos, pgs. VI y X-XII de la edicin de
1935. <<
[1]
Mitteilungen aus dem Verein zur Abwehr des Antisemitismus, N. de 29 de septiembre de 1922,
pg. 98. <<
[2] Palabra derivada de das Volk, el pueblo. <<
[3]
Acerca de la visin vlkisch del mundo, del decenio de 1860 hasta Hitler, vase G. L. Mosse, The
Crisis of German Ideology, Nueva York, 1964; y acerca de sus comienzos, desde las Guerras
Napolenicas hasta 1850, vase Eleonore Sterling, Er ist wie Du, Munich, 1956. <<
[4]
Sobre Paul de Lagarde, vase F. Stern, The Potitics of Cultural Despair, Berkeley y Los
Angeles, 1961, y una relacin ms breve en G. L. Mosse, op. cit., Cap. 2. <<
[5] F. Stern, op. cit., pg. 63, nota. <<
[6]
Acerca de los adversarios del racismo, vase adems de G. L. Mosse, G. J. Pulzer, The Rise of
Political Anti-semitism in Germany and Austria, Nueva York y Londres, 1964. <<
[7]Respecto de la sociologa de la visin vlkisch del mundo, vase, adems de Pulzer y Mosse, el
penetrante artculo de H. P. Bahrdt, Gesellschaftliche Voraussetzungen des Antisemitismus, en el
simposio Entscheidungsjahr 1932 (comp. W. E. Mosse), Tubinga, 1965, y las obras de P. W.
Massing, Eva G. Reichmann y A. Leschnitzar, enumeradas en la nota bibliogrfica. <<
[8] Cf. E. Bennathan, Die demographische und wirschaftsliche Struktur der Juden, en
Entscheidungsjahr 1932, pgs. 87-131. <<
[9] La obra de Pulzer trata de la contribucin austraca (a menudo olvidada) a la tradicin antisemita.
<<
[10]
Una excepcin fue un partido que naci en 1903 en Sudetenland, aquella antigua avanzadilla de
germanismo en la frontera eslava: el Partido Obrero Alemn, ms tarde Partido Obrero Alemn
Nacional Socialista, que despus de la guerra cooper estrechamente con el Partido Nazi en
Alemania. <<
[11] Pulzer, op. cit., pgs. 208, 231, 244. <<
[12]
D. Frymann (seudnimo de Heinrich Class), Wenn ich der Kaiser wr, Leipzig, 1912, y cf. A.
Kruck, Geschichte des Alldeutschen Verbandes, 1890-1939, Wiesbaden, 1954, pgs. 30 y ss. <<
[13]
W. Maser, Die Frhgeschichte der NSDAP. Hitlers Weg bis 1914, Francoforte del Meno y
Bonn, 1965, pgs. 145 y ss. Vase asimismo G. Franz-Willing, Die Hitlerbewegung, Vol. I; Der
Ursprung 1919-1922, Hamburgo y Berln, 1962, pg. 27; y H. Phelps, Hitler and the Deutsche
Arbeiterpartei, en American Historical Review, vol. 68, N. 4 (julio de 1963), pgs. 974-986. <<
[14] El profesor Hans K. Gnther fue el terico oficial del racismo del Tercer Reich. <<
[15]La obra de Rosenberg, Mythus des 20 Jahrhunders (El mito del siglo XX) era una de las
escrituras bsicas del nazismo. <<
[16]Texto en Poliakov y J. Wulf, Das Dritte Reich und die Juden, Berlin-Grunewald, 1955, pgs. 91-
92. <<
[17]Publicado ntegramente en E. Deuerlein, Hitlers Eintritt in die Politik und die Reichswehr, en
Vierteljahreshefte fr Zeitgeschichte, Munich, Vol. VII (1959), documento 12, pgs. 203-205. <<
[18] Adolf Hitlers Reden, comp. E. Boepple, Munich, 1933, pg. 71. <<
[19] Importante peridico liberal alemn. <<
[20] Mein Kampf, 11. edicin, Munich, 1942, pg. 337. <<
[21] H. Rauschning, Hitler Speaks, Londres, 1939, pgs. 235-236. <<
[22]Der Bolschewismus von Moses bis Lenin - Zwiegesprch zwischen Adolf Hitler und mir,
Munich, 1924; analizado en E. Nolte, Eine frhe Quelle zu Hitlers Antisemitismus, en Historische
Zeitschrift, junio de 1961, pgs. 584-606. <<
[*]Como cabe apreciar por la nota 20, supra, el autor cita por la kilomtrica 11. ed. de 1942, de la
cual no hemos podido encontrar ninguna traduccin al castellano. En la mayor parte de los casos se
ha retraducido, pues, del ingls. (N. del T.). <<
[23]La propaganda nazi se mantuvo silenciosa sobre el libro, precisamente porque era demasiado
revelador. <<
[24]Hitler revela que conoce el sueo del Kaiser, que como ya hemos visto figura en la edicin de
zur Beek de los Protocolos. <<
[25] Hitlers Secret Book, trad, S. Attanasio, Nueva York, 1961, pg. 213. <<
[26] Ibid., pg. 215. <<
[27] Hitlers Table Talk, comp, por H. R. Trevor-Roper, Londres. 1953, pg. 332. <<
[28]
Mein Kampf, pg. 70. Pgs. 26 y 27 de la edicin en espaol de Mi Lucha (Buenos Aires, Luz
Ediciones Modernas, S. A., trad. Alberto Saldivar P.). (N. del T.). <<
[29] L. Poliakov y J. Wulf, Das Dritte Reich und die Juden, pg. 217. <<
[30] Adolf Hitler, sein Leben und seine Reden, comp, por A. V. von Koerber, Munich, 1923, pg. 106.
<<
[31] 31 Mein Kampf, pg. 772. <<
[32] Ibid., pg. 751. <<
[33] Cf. N. Cohn, En pos del Milenio, Madrid, 1981, pgs. 67-79, 102-103. <<
[34]
M. Domarus, Hitler, Reden und Proklamationen, 1932-1945, Neustadt/Aisch, 1962-1963, Vol. II,
pg. 1058. <<
[35] Ibid., pg. 1633. <<
[36] Ibid., Vol. II, pgs. 1828-1829. <<
[37] Deutschland im Kampf, comp, por A. I. Berndt y Oberst Wedel, N. 81 (enero de 1943), pg. 45.
<<
[38] Hitlers Table Talk, pgs. 79 y 87. <<
[39] Le Testament Politique de Hitler. Notes recueillies par Martin Bormann, Pars, 1959, pg. 86.
<<
[40] En H. R. Trevor-Roper, The Last Days of Hitler, Londres, 1950, pgs. 195 y 198. <<
[41]
Cf. E. Faul, Hitlers Ueber-Machiavellismus, en Vierteljahreshefte fr Zeitgeschichte, Vol. 2
(1954), y sobre todo la pg. 368. <<
[42] Citado en M. Winreich, Hitlers Professors, Nueva York, 1946, pg. 89. <<
[43] Vase la Nota Bibliogrfica. <<
[44] Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism (2. ed.), Londres, 1958, pg. 366. <<
[45] L. Poliakov, prefacio a Le IIIe Reich et les Juifs (ed. francesa), Pars, 1959. <<
[1]
A. Rosenberg, Die Protokolle der Weisen von Zion und die Jdische Weltpolitik, Munich, 1923,
pg. 147. 2 Prefacio a la edicin de 1933 de <<
[2] Prefacio a la edicin de 1933 de los Protokolle de Rosenberg. <<
[3] C. V. Zeitung, Vol. VIII (1929), pg. 561, y Vol. IX (1930), pg. 15. <<
[4] T. Abel, Why Hitler Came into Power, Nueva York, 1938, pg. 164. <<
[5] Ibid., pg. 243. <<
[6]Las conclusiones de W. S. Allen en The Nazi Seizure of Power; the experience of a single
German town, 1930-1935, Chicago, 1965, pgs. 77-78, sugieren que las divergencias entre los nazis
fanticos y la mayor parte de la poblacin eran todava mayores de lo que aqu se indica. Mientras
que para los fanticos el antisemitismo era un asunto mortalmente serio, la mayor parte de la gente
consideraba la propaganda antisemita como mera palabrera, que no tena nada que ver con los
judos a los que conocan ellos personalmente, y que en todo caso no llevara a una persecucin en
serio. El estudio de Alien se refiere a una sola ciudad de mediano tamao de Hannover, y sus
conclusiones no son necesariamente vlidas para todo el pas. Pero hay algo que parece indudable: el
antisemitismo no desempe sino un papel limitado en la llegada de Hitler al poder, pero la
indiferencia s que desempe un papel importante para facilitar la persecucin ulterior. Vase
supra, pgs. 231-235. <<
[7]Plan de Basilea porque se deca que los Protocolos tenan su origen en el primer Congreso
Sionista, celebrado en Basilea. <<
[8] Artculo de Streicher publicado en el Vlkische Beobachter, 31 de marzo de 1933. <<
[9] Die Geheimnisse der Weisen von Zion, Parteiverlag, Munich, 1933, pgs. 3 y 21. <<
[10]Bauer, Antinazistische Prozesse und politisches Bewusstsein, en Antisemitismus: zur
Pathologe der brgerlichen Gesellschaft, comp, por H. Huss y A. Schrder, Francoforte del
Meno, 1965, pg. 177. <<
[11]
Citado en H. Buchheim, Die SS - Das Herrschaftsinstrument. Btfehl und Gehorsam (vol. 1 de
Anatomie des SS-Staates), Olten y Friburgo en Bresgau, 1965, pgs. 114-115. <<
[12]
Acerca de la propaganda antisemita de Goebbels en 1935-1938, vase E. K. Bramsted, Goebbels
and National Socialist Propaganda 1925-1945, Michigan State U. P., 1965, y Z. A. B. Zeman, Nazi
Propaganda, Londres, 1964. <<
[13]J. Streicher, Der Feind des Vlkerfriedens, en Der Judenkenner, N. 5 (marzo de 1935), pg.
94. <<
[14] Citado en L. W. Bondy, Racketeers of Hatred. Julius Streicher and the Jew-baiters
International, Londres, 1946, pgs. 36-37. <<
[15]
Texto en Der Parteitag des Arbeit (es decir, trabajos del congreso de 1937), Zentralverlag der
NSDAP , Munich, 1938, pg. 157. <<
[16] Citado en Bondy, op. cit., pg. 61. <<
[17]
Ya antes de la guerra haban muerto centenares de judos en los campos de concentracin, pero el
nmero de presos polticos muertos era mucho mayor. Fue la guerra lo que permiti la posibilidad de
destruir a la poblacin juda de Europa. <<
[18] Citado en M. Weinreich, Hitlers Professors, Nueva York, 1946, pg. 141. <<
[19] Citado en Weinreich, op. cit., pgs. 144-145. <<
[20] Citado en Bondy, op. cit., pg. 157. <<
[21] Citado en Weinreich, op. cit., pg. 185. <<
[22] [sic] Innovador empleo de los espas en tiempo de guerra! <<
[23]
Texto en L. Poliakov y J. Wulf, Das Dritte Reich und die Juden, Berlin-Grunewald, 1955, pg.
360. <<
[24] The Goebbels Diaries, comp, por Louis P. Lodiner, Londres, 1948, pg. 287. <<
[25]
Despus de la guerra, von Leers huy, se hizo musulmn y, con el nombre de Omar Amin, trabaj
como asesor del presidente Nasser en asuntos de propaganda. Muri en 1965. <<
[26] Citado en R. Hilberg, The Destruction of the European Jews, Chicago, 1961, pg. 655. <<
[27] Texto en Weinreich, op. cit., pg. 212. <<
[28] Citado en Ibid., pg. 203. <<
[29]Politischer Dienst (Arbeitsmaterial fr Presse und Publizistik), N. 370 (distribuido por
Abteilung Deutsche Presse der Presseabteilung der Reichsregierung). <<
[30] L. Poliakov, Le Proces de Jrusalem, Pars, 1963, pgs. 284-285. <<
[31]
M. Mller-Claudius, Der Antisemitismus und das deutsche Verhngnis, Francoforte del
Meno, 1948, pgs. 162-166. <<
[32]Ibid., pgs. 166-172. Todo este libro es un estudio valiossimo del antisemitismo en Alemania
desde el decenio de 1920 hasta el final del Tercer Reich, y merecera ser mucho ms conocido de lo
que es. <<
[33]Un examen experto de 1.000 prisioneros de guerra alemanes en el perodo 1942-1944 revel que
el 24 por 100 eran ms o menos crticos del rgimen; el 65 por 100 tena el tipo de actitud que
sugiere que, si se les hubiera preguntado por los judos, habrn reaccionado con indiferencia, y el 11
por 100 eran nazis fanticos. La proporcin bastante ms elevada de fanticos no es sorprendente, ya
que la muestra de Mller-Claudius estaba formada exclusivamente por personas de suficiente edad
para haber pertenecido al partido en 1933 como muy tarde, mientras que la mayor parte de los
prisiones ros de guerra haban pasado la adolescencia bajo el rgimen nazi. Vase Henry V. Dicks,
Personality Traits and National Socialist Ideology, en Human Relations, VoL III, N. 2 (junio de
1950), pgs. 111-154, Londres y Ann Arbor, EE. UU. <<
[34] B. Bettelheim, The Informed Heart, Londres, 1961, pg. 226. <<
[35] R. Hoess, Commandant of Auschiwitz, Londres, 1959, pgs. 153 y 178. <<
[36]
Cf. Elie A. Cohen, Human Behavior in the Concentration Camp, trad. al ingls de M. H.
Braaksma, Nueva York, 1953, pgs. 273 y siguientes. <<
[37] Texto en L. Poliakov y J. Wulf, Das Dritte Reich und die Juden, pg. 215. <<
[38]
Trials of War Criminals before the Nrnberg Military Tribunal under Control Council Law N.
10, U. S. Government Printing Office, Washington, Vol. I, pgs. 866 y ss. (declaracin de Kurt
Gerstein). <<
[39] Ibid., pg. 870. <<
[1] H. Rauschning, Hitler Speaks, Londres, 1939, pg. 233. <<
[2]Acerca del Weltdienst, vase L. W. Bondy, Racketeers of Hatred, pgs. 66-105; Z. A. B. Zeman,
Nazi Propaganda, pgs. 72-73; y O. J. Rogge, The Official German Report, Nueva York, 1961,
sobre todo las pgs. 76-78. <<
[3]Durante la guerra, el nmero de esos idiomas pas de media docena a 18. Pero para entonces se
haba expulsado a Fleischhauer, y su organizacin se haba fusionado con el Instituto del NSDAP de
Investigaciones sobre la Cuestin Juda, de Francoforte. <<
[4]
Die Waarheid se autocalificaba de rgano oficial del Partido Nacional Sudafricano incorporado
con el Movimiento Nacionalsocialista Gentil de Sudfrica y los Camisas Grises de Sudfrica. En el
nmero de 1 de junio de 1934 se publicaron pasajes de los Protocolos. <<
[5] De los principales aspectos del juicio qued constancia en el fallo que leyeron sir Thomas
Graham y el magistrado Sr. Gutsche en el Tribunal Supremo, el martes 21 de agosto de 1934. El fallo
est impreso en su totalidad en un folleto de 64 pginas publicado por Grocott and Sherry,
Grahamstown: Judgment, Grey Shirt Libel Action at Grahamstown. El documento falsificado figura
en las pgs. 5-8. <<
[6]Existen fotocopias de la correspondencia de von Roll aqu impresa en el Legajo B de los archivos
de la Biblioteca Wiener. <<
[7]Despus de la guerra qued demostrado que el Ministerio de Propaganda de Alemania, por
conducto del Weltdienst, gast 30.000 marcos en el proceso de Berna (vase Rogge, op. cit., pg.
77). <<
[8] Farmer es el seudnimo de Pottere, miembro destacado de la organizacin de Erfurt. <<
[9] Abogado de la defensa. <<
[10]La informacin sobre Toedtli, comprendida la relacin de su carrera que dio a la polica suiza,
figura en el Legajo 77 de los archivos de la Biblioteca Wiener. <<
[11] A Toedtli lo detuvieron antes de que pudiera hacer demasiado dao, y su sentencia fue
consiguientemente leve: dos meses de crcel y el 90 por 100 de las costas. Huy a Alemania para no
tener que cumplir su condena, pero en diciembre de 1939 el pacto germano-sovitico le oblig a
salir de Alemania y regresar a Suiza, donde inmediatamente lo detuvieron. Muri durante la guerra.
<<
[12] En el Legajo 1 de la Coleccin Freyenwald. <<
[13]Nahum Sokolov (1861-1936), judo polaco, fue una de las principales figuras de la historia
inicial del sionismo. A partir de 1920 fue presidente de la Ejecutiva de la organizacin sionista, y a
partir de 1921 presidente de todos los congresos sionistas. En 1897 viaj de la Polonia rusa para
asistir al primer congreso sionista de 1897; de ah esa comunicacin. <<
[14] Copia en el Legajo 18 de la Coleccin Freyenwald. <<
[15]
Salvo para Markov II, a quien se le asign un puesto permanente como jefe de la seccin rusa del
Weltdienst. Otros rusos blancos tuvieron menos suerte; en vista de las revelaciones que
acompaaron a la detencin de Toedtli, a muchos de ellos se los expuls de Francia. <<
[16]Documentos capturados despus de la guerra demuestran que a Fleischhauer le escribieron esa
opinin otras personas, sobre todo Pottere. <<
[17]Boletn N. 16, en Der Berner Prozess um die Protokolle der Weisen von Zion (se trata de una
coleccin de boletines sobre el desarrollo de la segunda parte del proceso, en abril-mayo de 1935.
Hay copia en la Biblioteca Wiener). <<
[18] Ibid., Boletn N. 23. <<
[19]Existe copia mecanografiada del fallo de 1937 en el Legajo N. 20 de la Coleccin Freyenwald
de la Biblioteca Wiener. Las pginas pertinentes son las 41-45. <<
[1]La obra de L. W. Bondy, Racketeers of Hatred, sigue siendo una valiosa fuente de informacin
acerca de las personalidades de la Internacional Antisemita, entre ellas Beamish y Arcand. <<
[2]Respecto de Estados Unidos, vase: D. Strong, Organized Anti-Semitism in America,
Washington, 1941, Copyright Public affairs Press; J. R. Carlson, Under Cover, Nueva York, ed. de
1943; y O. J. Rogge, The Official German Report. <<
[3]
Los Camisas de Plata de William Dudley Pelley adquirieron 15.000 miembros en un ao (1933-
34), pero desaparecieron rpidamente cuando en 1935 Pelley se vio procesado y condenado por
vender acciones sin valor. <<
[4]Acerca de Coughlin, vase C. J. Tull, Father Coughlin and the New Deal, Syracuse University
Press, New York, 1965. <<
[5] Tambin inclua al inevitable ruso blanco, George Agayeff. <<
[6] Citado en Strong, op. cit., pg. 72. <<
[7] Citado en Rogge, op. cit., pg. 213. <<
[8] Ibid., pg. 214. <<
[9] Citado en Strong, op. cit., pg. 160. <<
[10] Las observaciones de Pelley, Zachery y True se citan en Strong, op. cit., pgs. 152-157. <<
[11] Strong, op. cit., pgs. 124 y ss. <<
[12] Citado en Carlson, op. cit., pg. 60. <<
[13] Strong, op. cit., pg. 158. <<
[*] Retraducido del ingls. (N. del T.). <<
[14] Citado en. Bondy, op. cit., pgs. 242-243. <<
[15] Vase L. Blit, The Eastern Pretender, Londres, 1965, pgs. 70-72. <<
[16]Es cierto que tras la gran expulsin de 1492 quedaron en Espaa cantidades cada vez menores de
criptojudos (marranos). Pero, evidentemente, los Nacionales no pensaban en ellos. <<
[17] Citado en Bondy, op. cit., pg. 211. <<
[18] Hitler, Mein Kampf, pg. 724. <<
[19] Citado en H. Rollin, LApocalypse de notre temps, pg. 514. <<
[20] Citado en Bondy, op. cit., pg. 246. <<
[21]Esa era la tendencia incluso en Inglaterra. La Unin Britnica de Fascistas de Mosley era ms
bien neutra acerca de los Protocolos, y aunque su antisemitismo era real, nunca fue del tipo
exterminador. Pero los Protocolos aportaron la base ideolgica de la Liga Fascista Imperial, cuyo
jefe era Arnold Lesse, con estrechos contactos con los nazis y claramente partidario de gasear a
todos los judos (mucho ms extremista y numricamente insignificante). Lesse, dicho sea de paso,
tambin propag el mito de los asesinatos rituales (C. Cross, The Fascists in Britain, Londres, 1961,
pgs. 153-154). <<
[22] El programa figura en Rollin, op. cit., pg. 556. <<
[23] Reproducido en el peridico francs La Lumire, de 22 de mayo de 1937. <<
[24] Citado en Rollin, op. cit., pg. 556. <<
[25] Ibid., pg. 555. <<
[26]Al final, Laval se neg a entregar a los judos franceses. Los judos franceses que perecieron
(probablemente unos 85.000) fueron sobre todo los que tomaron los propios alemanes en la Zona
Ocupada. <<
[27]
Acerca de Preziosi, vase R. De Felice, Storia degli ebrei italiani sotto il fascismo, Turin, 1961,
pgs. 54-64 y 502-518. <<
[28]El antisemitismo clerical relacionado sobre todo con La civilt cattolica no tuvo influencia en la
poltica nacionalista. <<
[29]
Acerca de Endre, vase J. Weidlein, Der ungarische Antisemitismus, Schorndorf, 1962, pgs.
166 y ss.; y E. Levai, Black Book on the Martyrdom of Hungarian Jewry, Zurich y Viena, 1948. <<
[30] L. Marschalko, The World Conquerors, trad. A. Soranyi, Londres, 1958, pg. 241. <<
[31]F. Celine, Bagatelles pour une massacre, Pars, 1937, pgs. 277-289. En abril de 1938 la revista
literaria francesa ms distinguida, la Nouvelle Revue franaise, public una crtica de Marcel
Arland en la que s elogiaba el libro por su eficacia y como buen ejemplo de la elocuencia
francesa: destac, para elogiarlo en especial, un pasaje en el que se evocaban los asesinatos rituales.
<<
[1]
Traduccin del autor del francs, con retraduccin al castellano tras consultar la traduccin
mencionada del duque de la Victoria. (N del T.). <<
[*]Existe traduccin al castellano en [M. E. Jonin], Los Peligros Judo-Masnicos. Los Protocolos
de los Sabios de Sin, Mxico, poca [1979], en la lingsticamente peculiar versin del duque de la
Victoria. <<
[*]Hemos dejado la nota metodolgica del autor, pero debemos sealar que en esta traduccin se ha
utilizado, para los Protocolos, la traduccin al castellano de la edicin de Jouin, del duque de la
Victoria (Mxico, poca, 1979), ya mencionada, con mltiples correcciones a algunos de sus muchos
errores. En cuanto al Dilogo, se ha utilizado la excelente traduccin de Matilde Horne (2. ed.;
Madrid, Muchnik, 1982), que contiene tambin una comparacin, aunque ms breve, entre el Dilogo
y los Protocolos. En algunos casos, por necesidad de concordancia de textos, se ha modificado algo
la versin de M. Horne, cosa que se indica con corchetes. [N. del T.]. <<
[1]Tomados por el autor de la primera edicin britnica de los Protocolos (1920). [Tambin en este
caso se ha seguido en la medida de lo posible (que no es mucho decir) la traduccin citada del duque
de la Victoria. (N. del T.)]. <<
[2] Cf. el Eplogo de los Protocolos, infra, y el mapa que figura como ilustracin N. 4. <<
[3] Sic. Error por constitucional. <<
[4] Debera decir compartido los frutos del trabajo. <<
[5] En la versin britnica ms corriente, este pasaje dice la matanza de los Goyim, en cursiva. <<
[6] Debera decir Gobernante del Mundo. <<
[7]En el manuscrito presentado por Nilus al Comit de Censura de Mosc, en este punto se nombraba
a algunas damas. Entre los nombres, que se eliminaron por orden del comit, no slo figuraba la
famosa actriz Sarah Bernhardt, sino tambin La Bella Otero, una espaola que no tena nada de juda.
Resulta extraordinario pensar que La Bella Otero vivira hasta 60 aos despus. Muri a fines de
1965, justo cuando se estaba terminando este libro. <<
[8] La fecha yerra en unos 40 aos antes de Augusto. <<
[9] Error por Luis XIV. <<
[1] Traduccin de la primera edicin (1920) de los Protocolos. <<
[2] Signos tradicionales de los ltimos das del mundo. <<
[3] La alusin es a la profeca del Anticristo en Tesalonicenses II, 2. <<
[*] Hay traduccin al castellano. Vase la Bibliografa. (N. del T.). <<