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DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ

El tiple mensaje anglico

SEMINARIO PARA MISIONEROS LAICOS


DE LA MN.
PARTE I

Nehemas Jimnez Ojeda

02/ 2017
TRUJILLO - PER
4

Pensamientos inspirados

el mensaje del primer ngel, del segundo y del tercero ha de ser


repetido (RH, pg.109, 1899.)

"Habrn de combatir porfiadamente contra la bestia y su imagen. Su


nica esperanza de vida eterna es permanecer firmes. Aunque vean sus
vidas expuestas a peligro de muerte deben mantener firmemente la
verdad." T S. 2 El mensaje del tercer ngel.

Se me representaron los mensajes como un ncora para el pueblo de


Dios. Quienes los comprendan y acepten quedarn libres de verse
arrastrados por las diversas falacias de Satans Ibd.

Cuando termine el mensaje del tercer ngel la misericordia divina no


interceder ms por los habitantes culpables de la tierra. El pueblo de
Dios habr cumplido su obra; habr recibido la lluvia tarda (C.S. 671,
cap. 40: El tiempo de angustia).
Dedicatorias

A los tres tesoros que Dios me concedi: Mi esposa Alicia, mi Hijo Jos
Nehemas y mi Bebe que viene en camino. Dios los cuide siempre y gracias por
su paciencia en estos das de intenso trabajo para escribir este material.

A los Misioneros Laicos de la Misin Normedio que me bendijeron mucho


solicitndome este trabajo sobre el triple mensaje anglico. Ha sido de
bendicin incalculable para m, porque me he reforzado mucho ms en las
doctrinas que enseamos como Iglesia.
6

INDICE

INTRODUCCION Pg. 8

EL MENSAJE DEL PRIMER ANGEL (COMENTARIO) Pg. 11

EL VINO DE BABILONIA I
UN CUENTO DE LA FILOSOFA LA INMORTALIDAD
DEL ALMA Pg. 24

EL VINO DE BABILONIA II
UN INVENTO PARA MANIPULAR - EL INFIERNO Pg. 37

EL VINO DE BABILONIA III


ATACANDO AL SBADO Pg. 47

EL VINO DE BABILONIA IV
MANIPULACION PARA INTERPRETAR LAS PROFECAS Pg. 69

EL MENSAJE Y LA REFORMA PRO SALUD


EL CONSUMO DE CARNE Pg. 84

EL MENSAJE Y LA REFOMA PRO SALUD


EL CONSUMO DE LA LECHE Pg. 93

EL MENSAJE Y EL SANTUARIO Pg. 101


8

INTRODUCCION
Vosotros sois la luz del mundo dijo Jess. Esas palabras encuentran
alojamiento en el corazn de cada creyente sincero que acept al salvador y vive
para agradar al seor que lo llamo. Los discpulos vivieron bajo la bandera de la
luz que ellos recibieron en su poca. La historia nos cuenta el hecho de que ellos
no solo vivieron esa luz sino que tambin sufrieron y murieron defendiendo la
verdad que haban descubierto.
La historia tambin nos cuenta la triste realidad de lo que sucedi posteriormente
con el menaje de los primeros cristianos. Con el pasar de los siglos la apostasa
se apoder de la iglesia y se perdi de vista el evangelio de los cristianos
primitivos. Ya en el primer siglo, el apocalipsis nos cuenta que la Iglesia haba
abandonado su primer amor (el nfasis es mo) ese amor perdido an no ha
sido recuperado; todava no se ve el celo apostlico entre los creyentes y esa es
la razn por la que Cristo an no ha venido a llevar a su Iglesia.
El mayor problema es que la apostasa no entro sola sino que llevo consigo toda
clase de doctrinas anti bblicas. Esas enseanzas tenan como objetivo hacer que
el Cristianismo pierda su identidad y su fe en el salvador. Ese es el objetivo
principal de todo el sistema papal. Las expresiones de Daniel 7: 25 hallaron
cabida en el Cristianismo medieval y continuo as hasta el da de hoy. El papado
no solo oprimi a los santos del altsimo matndoles y quitndoles sus bienes
sino que tambin alter la ley de Dios e hizo un cambio en los tiempos.
Satans logro su objetivo. El pueblo perdi De Vista al salvador y se fij en la
religi, la tradicin y en los hombres vestidos con sotanas largas. Y como si eso
fuera poco, los cristianos se volvieron idolatras, supersticiosos y enemigos de la
verdad Bblica.
Durante ese tiempo se perdi de vista las doctrinas ms importantes de la biblia
como son: la justicia de Cristo, la salvacin por gracia, el santuario de Dios, el
juicio de Dios, la santa ley de Dios, el estudio de la biblia y la segunda venida
de Cristo.
En lugar de ellas fueron agregadas un sinnmero de doctrinas tradicionales a las
que llamaremos el gran vino de Babilonia. Ese vino de Babilonia fue bebido a
grandes sorbos por la mayora de religiones del mundo hasta el da de hoy.
Lamentable es el futuro de aquellos que beben las doctrinas babilnicas. El
diablo al parecer ha tomado el control de la historia religiosa del mundo y es l
el que gobierna.
El Dios de amor que quiere que todos se salven, aunque le dio a satans permiso
para obrar en su mximo esfuerzo en contra de su pueblo, no podra permitir que
contine hacindolas de las suyas y destruyendo a la humanidad con sus
mentiras. Elena White dice: AUNQUE sumida la tierra en tinieblas durante el
largo perodo de la supremaca papal, la luz de la verdad no pudo apagarse por
completo. (CS Pg. 66.)As que desde los tiempos veterotestamentarios por
medio de los santos profetas nos dijo que haba estableci en su sola potestad
los tiempos, y que en el tiempo sealado el visitara a la humanidad trayendo la
luz que haba estado por mucho tiempo debajo del almud. Las revelaciones que
fueron dadas a Daniel y juan, establecen el tiempo en el que Dios tendra que
intervenir.
Daniel escucho en visin el dialogo entre dos santos que estaban preocupados
por este gran problema y uno de ellos respondi que despus de 2300 tardes y
maanas Dios purificara su santuario. En esa respuesta divina se encuentra el
tiempo sealado para la intervencin divina. Juan Vio tres ngeles trayendo un
mensaje glorioso a lo que Dios le llama el Evangelio eterno ese mensaje debera
ser dado en el tiempo del fin como prueba de que Dios purificara su santuario.
Ese es el mensaje que nos debe preparar para ir a vivir eternamente con El. Oh
cuan grandioso es nuestro Dios! Otra vez nos alumbrara con su gloria y
podremos ver su luz y andar en ella.
El seor haba prometido que su luz Brillara en nosotros "Levntate,
resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti.
Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las naciones; mas
sobre ti amanecer Jehov, y sobre ti ser vista su gloria." (Isaas 60: 1, 2). Si
le prestamos atencin al texto encontraremos una secuencia de eventos que
tendran que suceder en el futuro. El profeta dice: tinieblas cubrirn la tierra
esas tinieblas llegaron a su mxima expresin en la edad media cuando incluso
la Biblia estaba encadenada y prohibida su lectura bajo pena de muerte. Las
naciones anduvieron en tiniebla por muchos siglos a tientas como el borracho
entre la oscuridad. La sierva del seor dice estas palabras muy significativas:
durante siglos Europa no progres en las ciencias, ni en las artes, ni en la
civilizacin
En ese contexto de tinieblas espirituales es cuando la luz del triple mensaje
anglico debe brillar con fuerza y vigor. Nos corresponde a nosotros como
pueblo de Dios alumbrar y dejar que la luz de dicho mensaje llegue a cada rincn
del mundo.
Para una mejor comprensin de los temas tratados, he tenido a bien utilizar
varias versiones de la Biblia que tengo disponible en mi biblioteca e sword.
Asimismo he visto conveniente utilizar los textos completos, comparados con
diferentes versiones, para que no crea alguien que estamos cortando los
versculos para darle una interpretacin antojadiza, y para que el hno. que lee
10

esta material, pueda entender mejor el contenido, desde su asiento en el carro


mientras viaja, o en el trabajo etc.
Tambin he credo necesario dilucidar mucha terminologa teolgica para que
el laico que no est relacionado o no tiene un diccionario teolgico a lado, pueda
entender en forma sencilla y simple el material.
Al fnal de algunos captulos he dejado un pequeo material de Estudio, sacado
de los escritos de Elena White, para que Ud., est ms familiarizado con lo que
creemos y enseamos desde el punto de vista proftico.
Antes de terminar esta pequea introduccin quisisera que leyramos un
prrafo. La ms terrible amenaza que haya sido jams dirigida a los mortales
se encuentra contenida en el mensaje del tercer ngel. Debe ser un pecado
horrendo el que atrae la ira de Dios sin mezcla de misericordia. Los hombres no
deben ser dejados en la ignorancia tocante a esta importante cuestin; la
amonestacin contra este pecado debe ser dada al mundo antes que los juicios
de Dios caigan sobre l, para que todos sepan por qu deben consumarse, y para
que tengan oportunidad para librarse de ellos. La profeca declara que el primer
ngel har su proclamacin a cada nacin, y tribu, y lengua, y pueblo. El
aviso del tercer ngel, que forma parte de ese triple mensaje, no tendr menos
alcance. La profeca dice de l que ser proclamado en alta voz por un ngel que
vuele por medio del cielo; y llamar la atencin del mundo. CS 443.
Dios ayude a todo lector en el conocimiento y la imparticin del mensaje de
Dios para este ltimo tiempo.

Nehemas Jimnez Ojeda.


EL MENSAJE DEL PRIMER ANGEL
COMENTARIO

El mensaje de los tres ngeles es una de las doctrinas distintivas de los


adventistas del sptimo da. En l hallamos la descripcin de nuestra misin en
este mundo, la razn de nuestra existencia y de nuestra enorme responsabilidad.
Tambin nos da orientacin, puesto que nos coloca en el contexto de las
profecas de la Biblia. Por su ubicacin, es un tema central en el libro de
Apocalipsis, y por su significado, es un tema central en nuestra existencia.
Mucha informacin se ha ofrecido en cuanto al mensaje del primer ngel. Sin
embargo, nos ha parecido que un estudio frase por frase resulta enriquecedor
para el hijo de Dios, puesto que es un mensaje muy completo, y como veremos
a continuacin, describe de manera extensa los planes que Dios tiene para
completar su obra y para que Cristo vuelva a buscarnos.
OTRO NGEL El mensaje Del primer ngel comienza con la frase Vi
volar por en medio del cielo a otro ngel Aunque aparentemente se trata de
mensajeros celestiales entregando estos mensajes especiales, histricamente se
ha reconocido que la responsabilidad de predicarlos es de los seres humanos1.
La palabra griega ngel significa mensajero, enviado, y por lo
tanto, aunque se usa primordialmente en el Nuevo Testamento para identificar
a los agentes divinos Mat 1:20, 24; 2:13, 19; 4:11; 28:2, 5; Hech 5:19; 2 Tes
1:7; 1 Tim 5:21; etc. tambin puede ser utilizada para designar a seres humanos
enviados por Dios Mat 11:10 mensajero; Luc 7:24; 9:52 mensajeros; Stg
2:25 mensajeros). Sin embargo, y pese a lo anterior, es interesante notar
que la expresin usada aqu en Apocalipsis es otro ngel otro ngel, que
denota la idea de otro mensajero. Los ltimos dos ngeles que Apocalipsis
comenta antes de ste son el ngel de Apocalipsis 10 (que tiene un pie sobre el
mar y otro sobre la tierra, con el librito abierto en la mano) y el sptimo ngel
de Apocalipsis 11:15. A cul de los dos hace referencia la expresin otro
ngel, o mejor dicho, quin es el un ngel del cual este ngel de Apocalipsis
14 es otro? La respuesta no es sencilla. Estrictamente, el ltimo ngel
mencionado antes de Apocalipsis 14 es el sptimo ngel de Apocalipsis 11:15.
Sin embargo, ese sptimo ngel es parte de un grupo ya descrito primariamente
en Apocalipsis 8:2. Juan tiene a los 7 ngeles de las trompetas a la vista mientras
12

uno tras otro toca sus trompetas. Por lo tanto el ltimo ngel que se despliega
ante su vista antes de Apocalipsis 14, y el ngel en el que implcitamente piensa
cuando retrata al primer ngel de Apocalipsis 14 como otro ngel es el
ngel con el librito abierto de Apocalipsis 10. Qu importancia tiene Este
detalle? Ciertamente, una muy destacada. El ngel de Apocalipsis 10 es
Jesucristo mismo: su descripcin es muy impresionante: un ngel fuerte,
envuelto en una nube (comparar con Apoc 1:7), con el arco iris sobre su cabeza
(comparar con Eze 1:28), su rostro como el sol (comparar con Mat 17:2 y Apoc
1:16), sus pies como columnas de fuego (comparar con Dan 10:6 y Apoc 2:18),
y su clamor es como el rugido de un len (comparar con Isa 5:29; 31:4; Ose
11:10; Apoc 5:5). Se trata de Jesucristo quien protagoniza este captulo. Pero
an ms sorprendente es saber que el primer ngel de Apocalipsis 14 tambin
es Jesucristo! El Apocalipsis menciona la expresin otro ngel diez veces,
de las cuales cinco veces Apoc. 14:8, 15, 17, 18, 19 se trata de seres angelicales,
y las otras cinco Apoc 7:2; 8:3; 10:1; 14:6 y 18:1 se trata de Cristo, representado
como el gran protagonista de los eventos del fin, siendo el ngel del sellamiento
de los 144.000, el mediador del incienso, el ngel con el librito, el predicador
del evangelio eterno y el ngel que llama a salir de Babilonia. Esto es muy
significativo, puesto que Jess, el arcngel Miguel, es quien inicia y lidera el
ltimo mensaje dado al mundo, y ese mensaje guarda una relacin estrecha con
Apocalipsis 10, como notaremos posteriormente.
DE EN MEDIO DEL CIELO ALOS MORADORES DE LA TIERRA
Una de las caractersticas del mensaje del primer ngel tiene que ver con los
lugares fsicos que en l se mencionan. Se nos dice que el primer ngel volaba
por en medio del cielo, y sin embargo los destinatarios de su mensaje son
los moradores de la tierra. Estas dos expresiones se encuentran en Apoc 8:13,
cuando aparece el ngel que da los tres ayees. Es una similitud bastante
asombrosa, pues se trata de un ngel que tambin vuela por en medio del
cielo, con un mensaje a gran voz que involucra a los que moran en la
tierra, y menciona a tres ngeles. Apoc 19:17 tambin menciona a un
ngel que clama a gran voz una invitacin para que todas las aves que
vuelan por en medio del cielo vengan a la cena de Dios, que corresponde a
la destruccin final de los impos. De los tres mensajes anglicos, el de
Apocalipsis 14 destaca porque es el nico que trae buenas noticias para los
moradores de la tierra: el de Apocalipsis 8 trae ayees, y el del captulo 19 anuncia
la destruccin final de los impos. La expresin moradores de la tierra se
usa mayormente para designar a los pecadores, a los seres humanos impos Exo
34:12, 15; Jos 7:9; Jue 2:2; 2 Cron 20:7; Isa 26:21; Jer 25:29-30; Eze 7:7; Ose
4:13; Miq 7:13; Zac 11:6. En Apocalipsis esta expresin aparece 6 veces con
este sentido (Apoc 11:10; 13: 8,12,14; 17:2, 8).
Se dirige entonces el mensaje Del primer ngel a los seres humanos impos?
En parte, s. Es un mensaje de arrepentimiento, y por tanto se dirige a seres
pecadores, quienes son los que necesitan arrepentirse (Mat 9:13; Mar 2:17). Sin
embargo, la expresin moradores de la tierra tambin se aplica a los seres
humanos en forma independiente de su estado moral en ese momento, o mejor
dicho, a seres que deben tomar una decisin crucial en ese momento de su
existencia. Por ejemplo, en Apocalipsis 12:12 se nos dice que el diablo ha
descendido a ellos, con gran ira. El mensaje del libro de Joel menciona reiteradas
veces a los moradores de la tierra como quienes deben tomar la decisin de
prepararse para la llegada del da de Jehov Joel 1:14; 2:1. Y es en este contexto
que el mensaje del primer ngel se dirige a ellos: a todos los seres humanos que
deben tomar una decisin, ya sea a favor o en contra del gobierno divino.
Claramente la recomendacin divina es a temer a Dios, y a adorarle. Pero
es una decisin que debe ser tomada en forma urgente, puesto que hora del juicio
ha llegado. Por lo tanto este mensaje tiene la firma, la manufactura divina,
puesto que quien lo trae viene del cielo, donde mora Dios. Pero se dirige a la
tierra, a los seres humanos pecadores, llevando la urgencia de un llamado al
arrepentimiento y la conversin verdadera, puesto que la hora del juicio ha
llegado.
EL EVANGELIO ETERNO
El contenido del mensaje del primer ngel es llamado el evangelio eterno, es
la expresin que indicabuen mensaje, buena noticia, que se ocupa en
el Nuevo Testamento para hablar de la vida, obra, ministerio, muerte,
resurreccin y ascensin de Cristo, tanto como del registro de los hechos
histricos relacionados con Cristo (Mar 1:1), y con el ministerio de la salvacin
y el desarrollo del plan de la redencin, la justificacin por la fe y el perdn de
los pecados Mar 1:15; Hech 20:24; Rom 1:16). Por otro lado la expresin
traducida como eterno significa sempiterno, algo que alude tanto al
pasado como al futuro 2 Cor 4:18; 1 Tim 6:16; 2 Tim 1:9; 2 Ped 1:11. Se ocupa
en expresiones como fuego eterno, vida eterna, juicio eterno,
Dios eterno.
Es ste evangelio eterno de Apocalipsis 14 uno distinto al evangelio del que
habla el resto de las Escrituras? No puede ser, puesto que el apstol Pablo dijo
que cualquier evangelio diferente del que l predicaba era anatema (Gal 1:6-9).
Entonces, este evangelio debe ser el mismo evangelio mencionado en el Nuevo
Testamento. Pero, en qu sentido este evangelio es eterno? Quiere decir que
la oportunidad de salvacin ser extendida por siempre, en forma indefinida?
14

Este concepto, muy popular entre ciertos cristianos, no es concordante con el


testimonio de las Escrituras, ni siquiera con el resto del mensaje del primer
ngel. El elemento temporal del mensaje queda definido cuando se anuncia que
la hora de su juicio ha llegado. Habiendo llegado una hora de juicio, se
entiende que hay plazos temporales, an para la salvacin de los pecadores. La
respuesta para el dilema de la eternidad del evangelio es similar a la respuesta
dada al tema del fuego eterno. La Biblia no apoya la idea de un infierno que
queme a los pecadores por las edades sin fin, castigndolos una y otra vez sin
terminar nunca su tormento. Pero el fuego eterno es eterno porque sus resultados
son eternos Jud 1:7. No se trata de un arder por siempre, sino de un proceso que
consume para siempre. Los resultados del fuego eterno son la aniquilacin
definitiva e irreversible de la maldad del universo. El fuego no se acaba mientras
tenga algo que consumir Mar 9:44. Y aquello que es consumido no vuelve a su
estado original. De la misma manera, el evangelio es eterno no porque el tiempo
de gracia se extienda en forma indefinida 2 Cor 6:2, sino que porque sus
resultados son eternos: vida eterna a todo aqul que cree Juan 3:16; 6:40; Mat
25:46; Rom 5:21; 6:23; 1 Jn 5:11-13. Adems, el plan de redencin, llamado por
Pablo el misterio oculto revelado, es el evangelio que fue diseado desde
tiempos eternos Rom 16:25-26. Por consiguiente, este plan de redencin que
presenta la oportunidad de salvacin a los pecadores es el evangelio eterno, que
en el contexto del juicio final es presentado con suma urgencia a los habitantes
de la tierra en este primer mensaje anglico.
TODA NACIN, TRIBU, LENGUA Y PUEBLO
A manera de profundizacin de la expresin los moradores de la tierra,
Juan nos entrega esta cudruple expresin, que designa no solo el tipo de
personas a las cuales el Seor desea alcanzar con su mensaje, sino que expresa
el deseo de que todos reciban este mensaje de salvacin. El Seor quiere que
todos procedan al arrepentimiento (2 Ped 3:9). Am tanto Dios al mundo que
entreg a su Hijo para la salvacin de todo aquel que crea. Porque todo aquel
que invocare el nombre del Seor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquel
en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y
cmo oirn sin haber quien les predique? Y cmo predicarn si no fueren
enviados? Como est escrito: Cun hermosos son los pies de los que anuncian
la paz, de los que anuncian buenas nuevas!Rom 10:13-15. Es por este motivo
que el Seor enva este mensaje con estas caractersticas. Adems, ya el Seor
Jess haba anunciado la predicacin del evangelio del reino a todo el mundo, a
todas las naciones Mat 24:14, antes de la llegada del fin. Por lo tanto, este
mensaje alcanza una urgencia especial, puesto que adems del tiempo del juicio
que ha llegado, la obra debe tener el mayor alcance que alguna vez ha tenido en
la historia de la humanidad.
EL TEMOR A DIOS El contenido de la amonestacin comienza con el llamado
a temer a Dios. Este temor est lejos de representar un miedo irracional,
pues Dios es amor, y el verdadero amor echa fuera el temor 1 Jn 4:8, 18. Un
Dios que nos ama no es uno que quiere que estemos aterrorizados en su
presencia. La expresin no temis se repite vez tras vez en las Escrituras
Gen 43:23; Exo 14:13; Deut 31:6; Jos 10:25; Juec 6:10; 1 Sam 12:20; 2 Cron
20:15-17; Neh 4:14; Isa 35:4; Hag 2:5; Mat 10:31; 14:27; 28:10; Luc 12:32;
Juan 6:20). Por lo tanto, el temor a Dios claramente expresa una idea diferente.
En Heb 5:7 se nos dice que Cristo expres un temor reverente por su Padre
cuando padeci en el Getseman. La expresin griega usada es enlabeias, que se
traduce como precaucin, reverencia, piedad. Cristo no tena miedo por su
Padre; era un amor especial, pero en ese momento preciso an ms que en
cualquier otro, era una sumisin total a la voluntad divina: Cristo quera ser
liberado del peso de la redencin humana mediante su pasin y sacrificio
expiatorio, pero dijo no se haga mi voluntad, sino la tuya Luc 22:42. Esta
misma expresin se ocupa 2 veces ms en Hebreos para denotar la reverencia
obediente y sumisa de No 11: y de los cristianos 12:28. En xo. 20:20 se
mencionan tanto el temor del miedo como el temor reverente en franca
oposicin uno del otro: el pueblo no deba tener miedo a Dios, sino temerle
reverentemente, para evitar pecar. El llamamiento a temer a Dios se reitera
varias veces en la Biblia Lev 25:17; Jos 24:14; 1 Sam 12:24; 2 Rey 17:39; Sal
34:9; 96:9; 1 Ped 2:17, y siempre guarda relacin con guardar los mandamientos
de Dios Deut 6:2; 8:6; 2 Rey 17:34; Sal 111:10; 112:1; Ecl 12:13; Dan 9:4), con
una actitud de reverencia y adoracin 2 Rey 17:36; Sal 5:7; 96:9 y con apartarse
de malas obras Lev 25:17; Job 1:1; 28:28; Prov. 16:6; Jer 32:40. Por lo tanto, el
llamado del primer ngel a temer a Dios es un llamado a que los hombres dejen
sus propios caminos, y pongan sus corazones en sintona con el Dios del cielo,
de tal modo que puedan alabarle en forma reverente, guardar sus mandamientos
y obedecerle fielmente, apartndose del mal y logrando una relacin ntima que
les permita ser declarados justos en el inminente juicio divino.
DADLE GLORIA La segunda parte del llamamiento divino es a dar
gloria a Dios. El concepto de la gloria divina se describe ampliamente en las
Sagradas Escrituras. La gloria de Dios guarda relacin con su aspecto visible,
fsico: Israel declar haber visto la gloria de Dios en su manifestacin en el
monte Sina (Deut 5:24); la gloria de Dios se manifestaba en el Santuario en la
santa shekinah del arca del pacto 1 Sam 4:21-22, y mediante el humo que
inundaba an el lugar santo (2 Cron 5:14; Apoc 15:8). Las obras fsicas muestran
16

la gloria de Dios Sal 8:1; 19:1; 29:3; Hab 3:3. Ezequiel describi en su primera
visin la apariencia fsica de la gloria de Dios2. Hay una enorme relacin entre
la gloria de Dios y la luz que Dios irradia (Isa 58:8; 60:1, 19; Luc 2:32; Hech
22:11; 2 Cor 4:4-6; Apoc 21:24), tanto en el plano fsico como en el simbolismo
espiritual. Las vestimentas de luz de Adn y Eva en el Edn, as como las
vestimentas de luz de los santos ngeles provienen de la gloria de Dios (cf. Sal
104:2; Mat 17:2; Juan 20:12; Rom 3:23). Sin embargo, el concepto de la gloria
de Dios sobrepasa la sola dimensin fsica, y traspasa hasta llegar a la misma
esencia de Dios. Cuando Moiss quiso ver la gloria de Dios (quera ver su
aspecto) el Seor le dijo que no poda ver su rostro (Exo 33:1823). Sin embargo
le dijo que proclamara todo su bien, su nombre y su misericordia .Cuando
finalmente lo hizo, declar Jehov! Jehov! fuerte, misericordioso y
piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; que guarda
misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que
de ningn modo tendr por inocente al malvado Exo 34:6-7. Por lo tanto la
gloria de Dios guarda relacin con su carcter de amor expresado tanto en su
misericordia como en su justicia. Estos atributos divinos se revelan en su gloria
a travs de toda la historia de la salvacin, pero en forma especial y sealada
mediante la vida de Jesucristo el Salvador Juan 1:18. Pero, cmo damos
nosotros, seres humanos, la gloria a Dios? Si la gloria es un atributo divino,
inherente a Dios nuestro Seor, nosotros necesitamos en primer lugar recibir de
esa gloria. De lo recibido de tu mano te damos (1 Cron 29:14). Aquella
luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo a todos los
que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios. Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos
su gloria, gloria como del unignito del Padre)Juan 1:9,12, 14. La gloria de
Dios llega a nosotros mediante su revelacin en la naturaleza Sal 19:1, en su
palabra revelada, en su Santuario (Sal 63:2) y por medio de su Hijo amado. Por
lo tanto nosotros nos hacemos receptores de esta gloria divina, y se vuelve
nuestra la labor de reflejar esa luz de gloria, as como la luna refleja la luz del
sol. Y podemos reflejar esa gloria mediante la adoracin a Dios 2 Cron 7:3; Sal
29:2. Damos gloria a Dios cuando reconocemos que es l quien nos da esa gloria
en primer lugar Isa 62:3. Damos gloria a Dios cuando depositamos nuestra fe en
su obra expiatoria en nuestro favor Rom 4:20; 5:2. Tenemos el deber de
relacionar cada una de nuestras acciones con la gloria debida a Dios 1 Cor 10:31.
Damos gloria a Dios como una expresin de gratitud por la inmensa obra que l
realiza en favor de la familia humana 2 Cor 4:15. Damos gloria a Dios mediante
los frutos de la justicia divina que es impartida a los creyentes Fil 1:11. En suma,
el mensaje del primer ngel nos lleva an ms all del temor reverente a Dios:
nos lleva a reconocer nuestra completa dependencia de l, y la enorme deuda
que tenemos de hacer de cada obra nuestra un enorme homenaje al Seor que
nos ha dado todo. Debemos recibir esa gloria y reflejarla como acto de gratitud
mediante la fe que obra por el amor.
LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADO
La llegada del juicio divino entrega, como lo comentamos anteriormente, el
elemento de temporalidad y de urgencia al mensaje del primer ngel. La doctrina
del juicio investigador se vuelve medular para la correcta comprensin del
mensaje final de Dios a un mundo impo. Un juicio en la Biblia comprende tanto
el proceso de recopilacin de informacin necesaria para tomar decisiones como
la decisin misma y su implementacin final. Por ejemplo, en Edn Dios
pregunt sucesivamente a Adn y Eva como pareja, y como individuos
separados, sobre su ubicacin y sus acciones Gen 3:9-13. Luego entreg un
veredicto sobre ellos (Gen 3:16-19) y finalmente implement las nuevas
medidas (Gen 3:23-24). Podemos ver la presencia en este primer incidente de
un juicio investigador, un veredicto y una ejecucin. Y en este primer juicio
podemos ver, adems, la presentacin del evangelio como promesa Gen 3:15) y
como seal visible (Gen 3:21). La escena de juicio investigador, veredicto y
ejecucin se reitera en otras oportunidades como el diluvio (Gen 6 al 8), la torre
de Babel (Gen 11), la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y 19), la
liberacin del pueblo de Israel desde Egipto (Exo 2 al 14), los cuarenta aos en
el desierto Num 13 y 14, entre una larga lista. Dios siempre hace las
averiguaciones primero, exponiendo la evidencia, para luego dictar sentencia y
finalmente llevarla a cabo. Por qu sigue Dios este orden? Siendo un ser
omnisapiente, necesita Dios realizar un juicio investigador? La respuesta es
que s. El Seor ha sido acusado en forma primaria por Satans, quien asevera
que Dios no puede ser justo y misericordioso Job 1 y 2. Nosotros hemos llegado
a ser espectculo al mundo, a los ngeles y a los hombres 1 Cor 4:9. Por lo
tanto el Seor ha escogido el juicio como una herramienta no slo para aplicar
la justicia, sino que para exponerla ante los ojos de todos los participantes de
este conflicto. Una vez que se resuelva, toda rodilla se doblar y toda lengua
confesar que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre Fil 2:10-11.
En este juicio investigador, as como en el caso de Gnesis, el Seor tambin
entrega juntamente con el juicio el mensaje del evangelio, el cual se ampla en
el mensaje del primer ngel como el evangelio eterno. Y tambin se da una
seal visible: el sello de Dios, el cual es mencionado en Apocalipsis 7, y aparece
implcito en el mensaje del tercer ngel cuando se menciona a su antagonista,
la marca de la bestia Apoc 14:9, la cual es mencionada en Apocalipsis
13:16-18. Sin embargo, en este caso ms que un paralelismo con el esquema de
18

juicio de Gnesis 3, hay una complementariedad, pues en Gnesis se juzga al


hombre, se le entrega la promesa de salvacin y se lo viste con la piel del
cordero, siendo expulsado del paraso; en Apocalipsis se juzga al hombre 14:7,
se le otorga el cumplimiento de la promesa y se le invita a vestirse 3:5, 18;
7:9; 22:14, y a regresar al paraso 22:14, 17. Esta escena de juicio une a
Apocalipsis 14 con el libro de Daniel, particularmente con la escena de juicio
de Daniel 7:9-10, que encuentra su complemento en Daniel 8:14. Es la gran
escena de la purificacin del santuario celestial, la llegada del gran juicio del da
de la expiacin anti tpico Lev 16. Por lo tanto hay un potente enlace proftico
entre el mensaje del primer ngel y el inicio del da de la expiacin.
ADORAD AL CREADOR El reconocimiento de Dios como Creador se vincula
reiteradamente en el Antiguo Testamento con la faceta de Dios como Juez. En
el Salmo 50 Dios es descrito como el Juez poderoso que trae el da del juicio al
mundo Sal 50:3-7, pero tambin como el Creador y legtimo dueo de la
naturaleza 50:1012, y el Legislador divino celoso por su Ley 50:16. El Salmo
36:5 y 6 describe la justicia de Dios por medio de sus obras creadas. El texto de
Eclesiasts 11:9-12:1 tambin vincula la creacin de Dios con su juicio. La
premisa es sencilla, aunque profunda: el Dios que todo lo cre es administrador
de su creacin, y tiene poder y autoridad para trastornarla y redisearla a su
voluntad. El Salmo 29 es interesante puesto que revela los motivos para adorar
a Dios. Debemos adorarle porque l es santo v.2, porque se manifiesta en sus
obras creadas, ya sea animales, lugares o elementos v.3-9, y se nos recuerda que
este Dios creador es tambin el juez que obr el diluvio (v.10), el Rey que tiene
poder para juzgar. Pero adems de poder y juicio, es el Dios que otorga la paz a
sus hijos v.11. El Salmo 96 sigue los mismos patrones: se alaba a Dios por ser
el creador v.5, por ser el redentor v.2 y por ser quien viene a juzgar la tierra
con justicia y con su verdad v.13. Tanto la funcin de Dios como
creador como su labor de juicio estn unidas en forma indisoluble. Recordemos
que la Ley de Dios es la base de su gobierno y la base del juicio Esd 7:26; Rom
2:12). Y en el corazn de la Ley tenemos mandamientos que nos recuerdan que
Dios es el Creador de todo cuanto existe.
EL CIELO Y LA TIERRA, EL MAR Y LAS FUENTES DE LAS AGUAS
Esta expresin aparece mencionada como el territorio que pertenece a Dios el
Creador. Es una expresin notoria, que denota el total dominio de Dios sobre la
creacin terrestre. La mencin de cuatro elementos refuerza el aspecto de
dominio terrenal. En Ams 9 se menciona la llegada de los juicios de Dios para
castigar a los israelitas apstatas. Entre todos los mensajes de juicio, al centro,
se dice que El edific en el cielo sus cmaras, y ha establecido su expansin
sobre la tierra; l llama las aguas del mar, y sobre la faz de la tierra las derrama;
Jehov es su nombre Ams 9:6. Nuevamente se recalca que Dios tiene
perfecto derecho a emitir juicios sobre la tierra puesto que l la cre. 2 Pedro
3:5 menciona que Dios cre cielos, tierra y agua. Cuando Pedro y Juan
fueron liberados de la crcel por ser hallados inocentes ante el Juez de toda la
tierra, los cristianos cantaron que Dios hizo el cielo y la tierra, el mar y todo
lo que en ellos hay Hech 4:24. Proverbios 30:4 menciona que Dios subi
al cielo y descendi, at las aguas en un pao y afirm todos los
trminos de la tierra. Y los versculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juicio
donde el Seor es el juez. Pero ms importante an son las menciones a dos
mandamientos de la Ley de Dios. Siempre se ha vinculado esta expresin del
primer ngel al mensaje del sbado del cuarto mandamiento: Porque en seis
das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay,
y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo
santificExo 20:11. La alusin es clara: el sbado es una de las maneras donde
adoramos al Dios que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.
Por lo tanto la observancia del da de reposo est vinculada estrechamente con
el mensaje del primer ngel. Esto confirma lo descrito anteriormente, donde se
menciona que el sbado es la seal visible de la aceptacin del evangelio eterno
de salvacin.
Sin embargo, el cuarto mandamiento no es el nico referido en esta expresin.
El segundo mandamiento dice No te hars imagen, ni ninguna semejanza de
lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars Exo 20:3-4. Nuevamente
aparece aqu la expresin cielo, tierra y aguas . Y el contexto es la
adoracin, en este caso, la adoracin incorrecta. El mensaje del primer ngel
reafirma este segundo mandamiento: no debemos adorar a la creacin, sino que
al Creador. Y Dios posteriormente dice porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte,
celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia a millares, a los que
me aman y guardan mis mandamientos. Es el mismo mensaje que se presenta
en los tres mensajes anglicos! Jehov es nuestro Dios Creador, y adems es el
juez que juzga a los impos y salva a los que le aman. Y ese amor es expresado
por la observancia de los mandamientos. Es lo mismo que Juan afirma en
Apocalipsis 14 cuando, despus de anunciar la cada de Babilonia v.8 y la
destruccin de los seguidores de la bestia v. 9-11, dice Aqu est la paciencia
de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess v.
12. Adems, este segundo mandamiento prohbe la adoracin de imgenes, y el
tercer ngel prohbe la adoracin de la imagen de la bestia. Por lo tanto
20

hallamos que la expresin cielo, tierra, mar y fuentes de aguas es muy


esclarecedora en cuanto a la naturaleza del mensaje del primer ngel. Notamos
como su mensaje complementa al de las otras expresiones analizadas
anteriormente, y les da coherencia y una ilacin lgica.
CUMPLIMIENTO HISTRICO-ESCATOLGICO Ms all de todas las
caractersticas analizadas anteriormente, el mensaje del primer ngel es una
profeca con un cumplimiento definido en el tiempo. Cundo ha recibido su
cumplimiento esta profeca? En el perodo de tiempo previo al ao 1844. Fue
all cuando Dios levant a hombres como Guillermo Miller para predicar el
mensaje del pronto advenimiento de Cristo. La profeca que anuncia el
levantamiento de este movimiento se ubica en Apocalipsis 10, el cual ya hemos
mencionado anteriormente. El movimiento millerita llev adelante la
predicacin de las profecas contenidas en el libro de Daniel, particularmente la
de Daniel 8:14 que anunciaba la purificacin del santuario. Los milleritas
cometieron un error al adjudicar a esta profeca el significado de la segunda
venida de Cristo, cuando en realidad sealaba el inicio del juicio investigador.
Sin embargo, fueron guiados por Dios y dieron cumplimiento al mensaje del
primer ngel mediante su predicacin que anunciaba la llegada del juicio de
Dios y el llamado a la adoracin del Dios Creador. Este fue el cumplimiento
histrico del mensaje del primer ngel. Sin embargo debemos hacer notar que
los mensajes de los tres ngeles son sucesivos, pero no excluyentes. El segundo
ngel no anula ni calla al primero, sino que se le suma. Por lo tanto, en nuestros
das, cuando an no se consuma el mensaje del tercer ngel, el primero an sigue
sonando. El mensaje del inicio del juicio investigador, el llamado a la adoracin
del Dios Creador, al retorno de sus siervos a la observancia de los mandamientos
y a la fe de Jess, es nuestra verdad presente an. Es la base para anunciar los
mensajes de los ngeles siguientes. Sigue siendo el evangelio eterno. Por eso el
final de Apocalipsis 10 es el mensaje del primer ngel: profetizar otra vez
sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Sin embargo, queda an
una pregunta por contestar: qu significa para mi vida el mensaje del primer
ngel?
EL PROPSITO MORAL DEL MENSAJE DEL PRIMER NGEL Toda la
Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra 2 Tim 3:16-17. Incluso las profecas bblicas
tienen la finalidad de que el hombre de Dios sea perfecto y est preparado para
toda buena obra. Nunca debemos pensar que la finalidad de la profeca es
satisfacer nuestra curiosidad sobre los eventos del futuro. Tampoco tiene que
ver con asuntos humanos solamente: nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo2 Ped 1:21. El Espritu Santo, el mismo que nos lleva a toda la
verdad (Juan 16:13), tambin nos convence de pecado, de justicia y de juicio
(Juan 16:8). La profeca tiene un propsito tico y moral. Dios la dise
para ensearnos cmo vivir. Tiene la intencin de darnos nimo y propsito,
especial mente en medio del sufrimiento y la prdida. Comprendida
correctamente, la profeca de la Biblia tiene un poder que cambia la vida3.
Debemos entender entonces cul es el propsito moral del mensaje del primer
ngel. Si hacemos un resumen de lo estudiado hasta entonces, podemos
enumerar las siguientes caractersticas del mensaje:
El primer mensaje es diseado, dado a conocer y enviado por Jesucristo mismo.
Es un mensaje divino pero enviado a seres humanos pecadores, invitndolos al
arrepentimiento y la conversin. El contenido del mensaje es el evangelio eterno
del perdn de los pecados, siendo parte del plan de redencin diseado por Dios
en la eternidad pero revelado a nosotros ahora en el umbral del fin de los
tiempos. Es un mensaje de carcter mundial. Es un mensaje que nos llama a
reverenciar a Dios mediante la obediencia a sus mandamientos, y a la comunin
continua con Cristo que subyuga nuestra voluntad a la suya. Nos llama a recibir
la gloria divina y darle esa gloria mediante la adoracin y la completa entrega a
l. Es un mensaje que nos anuncia el inicio del da de la expiacin anti tpico,
el comienzo del juicio investigador, la purificacin del santuario celestial. Nos
recuerda que Dios es tanto el Creador como el Juez Divino, con plenas
prerrogativas para llevar a cabo el juicio. Nos lleva a la observancia de los
mandamientos de la Ley de Dios, la cual nos recuerda que Dios es nuestro
Creador y Juez, y nos asegura que Dios es justo y misericordioso.
Si podemos juntar lo anterior, vemos que el carcter moral de esta profeca es
notable. Es un llamado a abandonar el pecado, a abrazar la obediencia a la Ley
de Dios por fe en la obra expiatoria de Cristo en lugar del pecador. Nos lleva a
adorar a nuestro Creador mediante la observancia de su Ley, mediante la
alabanza y mediante la predicacin del evangelio de misericordia. Nos lleva a
tomar conciencia de la solemnidad del tiempo en que vivimos, y a predicar el
mensaje de justicia y juicio a todos los moradores de la tierra, a cumplir
esta profeca mediante la predicacin mundial del evangelio. Es un llamado a
estar a cuentas con Dios, porque la hora de su juicio ha llegado. Ms que
entregar informacin, Dios quiere que hagamos un pacto con l. Quiere que le
dejemos el control de nuestras vidas. Para que el mensaje del primer ngel entre
en nuestro corazn debemos permitir a aquel que est a la puerta y llama a
que entre y transforme nuestro modo de pensar. Debemos abandonar el pecado
22

y los afanes de este mundo y estar dispuestos a temer a Dios, darle gloria, y
adorar a Aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.
Bibliografa y referencias

1. Ellen White. Maranata! El Seor viene, 9 de Enero: La predicacin del Evangelio no ha sido encargada a
los ngeles, sino a los hombres. En la direccin de esta obra se han empleado ngeles santos y ellos tienen a su
cargo los grandes movimientos para la salvacin de los hombres; pero la proclamacin misma del Evangelio es
llevada a cabo por los siervos de Cristo en la tierra.

2. Francisco Andrade. Ezequiel captulo 1: La Visin de la Gloria Divina. Sefer Olam volumen 1, ao 2012.

3. Jon Paulien. 1 y 2 Tesalonicenses. Leccin 8: Los muertos en Cristo, domingo 19 de Agosto


24

EL VINO DE BABILONIA I
UN CUENTO DE LA FILOSOFA LA INMORTALIDAD DEL ALMA
Una noche de clases mi Profesora de Ciencias Sociales nos hizo una pregunta
muy interesante. Qu piensan Uds. Sobre las leyendas antiguas? Entonces
empez a enumerar algunas como las sombras, las almas, las apariciones entre
otras cosas ms. Pregunto a cada uno de mis compaeros, solicitando su opinin
al respecto. Todos ellos estaban de acuerdo en tres cosas: 1 las apariciones son
las almas de los difuntos. 2 las leyendas son reales porque son parte de la historia
del Per. 3 las sombras no saban que eran ni de que se trataban. Lo que sucedi
conmigo en esa clase, les comentare despus pero lo que hice, le malogr la
clase a la profesora.
Quin no a escuchado decir que las almas andan por all y que muchos se han
topado con ellas? Les comento que esta idea es muy antigua, tan antigua como
la mente misma de satans.
Este ser el tema de esta ocasin y lo denominamos un cuento de la filosofa,
porque como veremos a continuacin, esta teora es 100% filosfica y 0%
bblica. Lamentablemente, como es el vino de Babilonia, todas las naciones
(religiones protestantes) han bebido de este trago y estn embriagados con este
cuento.
Iniciaremos el estudio leyendo uno de los prrafos que hablan sobre la
inmortalidad del alma.
El alma cuyo atributo inseparable es la vida, nunca admitir lo opuesto a la
vida, la muerte. As se demuestra que el alma es inmortal, y en tanto que es
inmortal, indestructible... Creemos que existe tal cosa como la muerte? Sin
duda. Y que no es otra cosa ms que la separacin del alma y el cuerpo? Y estar
muerto es la consecucin de esta separacin, cuando el alma existe en s misma
y separada del cuerpo, y el cuerpo se desprende del alma. Eso es la muerte... La
muerte es simplemente la separacin del alma y el cuerpo.1
El prrafo anteriormente citado es uno de los ms antiguos, existentes, y que
tratan el asunto de la inmortalidad del alma. Obviamente la expresin ms
antigua se encuentra en Gnesis 3; pero este texto es uno de los que se convirti
en el fundamento de las creencias catlicas con respecto al tema.
Quin es el autor de estas palabras? Un apstol, profeta, fariseo, un rey de
Israel? No! Es uno de los filsofos ms recordados y respetados por los
religiosos modernos. Scrates. Pero la idea de que el alma es inmortal no es de
sus tiempos, ya que el viajo a Egipto para recibir algn tipo de enseanza sobre
el tema y cuando regreso a Grecia, le comparti a Platn todo lo aprendido
durante su viaje.
Pero dejemos por un momento a Scrates y vayamos a un texto de la Biblia
Catlica. Era yo un muchacho de buena constitucin, me toc en suerte un
alma buena; ms bien, siendo bueno, vine a un cuerpo incontaminado.
Sabidura. 8: 19, 20. En este texto encontramos concluyentemente, la idea de
que el alma es algo que est fuera del cuerpo y que no necesita de este para su
existencia ya que es algo inmaterial y sustancial. As como este texto hay varios
en la Biblia catlica, pero me abstendr por el espacio, a citar solo este.
Como podemos ver, este libro no se encuentra ms que en las Biblias catlicas
y aunque merece un estudio adicional sobre el asunto, no obstante, dejar en
claro que, este libro no es por inspiracin de Dios, no fue escrito por algn
profeta y por consiguiente, no merece la misma consideracin que le damos a
los dems libros de la Biblia.
Curiosamente, aunque nosotros no lo llamemos inspirado, la Iglesia catlica por
medio de Jernimo en el ao 382, incluyo esta literatura dentro de la Sagrada
Escritura, en el snodo de roma; y en el concilio de Trento, el 8 de abril de 1546,
fueron ratificados con veneracin, afecto y piedad dentro de la Vulgata Latina
(Biblia Oficial de la Iglesia Catlica Romana)
Estas dos fuentes (filosofa griega y los libros apcrifos) que vienen desde varias
dcadas antes de Cristo, fueron el fundamento sobre el cual Tertuliano (155-230
dC), Orgenes (185-254 dC), Agustn de Hipona (354-430 dC) y Toms de
Aquino (1225-1274 dC), desarrollaron su teologa de la inmortalidad del alma
y del infierno, entre otras ms.
Esta enseanza, actualmente es muy comn dentro de las denominaciones
dispensacionalistas. Por ejemplo el doctor Andrew Wilson dice: Todas las
religiones afirman que hay un aspecto del ser humano que sigue existiendo
despus de que la vida fsica ha terminado.2
En un diccionario se hace esta declaracin interesante. En el Nuevo
Testamento, al contrario del Antiguo, el alma puede vivir separadamente del
cuerpo y es el principio que le da vida (Lc. 8:55.3 Otro diccionario hace el
siguiente comentario. La imagen de Dios en el hombre se refiere a su alma.
(Es esencialmente espiritual; tiene una dimensin invisible e inmortal que es
indivisible.) 4
26

Contrariamente a estas declaraciones, tenemos al DBA. Que dice que el alma


no es parte de la persona sino la persona misma, y en muchas partes de la Biblia
se traduce como persona. 5
Es muy importante lo que el DBA. Dice sobre las definiciones de alma en las
escrituras. Lea con atencin lo siguiente. En ms de 85 casos la RVR traduce
nefesh como "vida" (Gn. 9:4, 5; 1 S. 19:5; Job 2:4, 6; Sal. 31:13; etc.). A
menudo nefesh se refiere a los deseos, los apetitos o las pasiones (Dt. 23:24,
literalmente "saciar tu nefesh"; Pr. 23:2, literalmente "si eres nefesh dado al
apetito"; Ec. 6:7, literalmente "el deseo de su nefesh no se sacia"). Se puede
referir a la sede de los afectos (Gn. 34:3; Cnt. 1:7; etc.), y a veces representa la
parte volitiva del hombre (Dt. 23:24, "hasta tu nefesh"; Sal. 105:22, "como su
nefesh lo quisiese"; Jer. 34:16). En Nm. 31:19 se dice que el nefesh (traducido
"persona") puede ser muerto, y en Jue. 16:30 (traducido "yo") el nefesh muere.
En Nm. 5:2 y 9:6 ("muerto") nefesh se refiere a cadveres (cf Lv. 19:28; Nm.
9:7,10).
En el NT el uso de la palabra griega psuje es similar al de nefesh en el AT: es
tanto la vida animal como la vida humana (Ap. 16:3). En la RVR se ha traducido
32 veces sencillamente por "vida" o "vidas" (Mt. 6:25; 16:25; Lc. 12:22, 23;
etc.). En algunos casos se la usa para indicar "personas" (Hch. 2:41, 42; 7:14;
Ro. 2:9; 1 P. 3:20; etc.). En otros casos se refiere a las emociones (Mr. 14:34;
Lc. 2:35), a la mente (Hch. 14:2, 22; Fil. 1:27) o al corazn (Ef. 6:6)6
Vamos a tratar de definir tres expresiones Bblicas para entender el asunto en
juego.
1 alma, 2 muerte, 3 inmortalidad.
1. Alma.
Siendo absolutamente claros, jams en alguna parte de la Biblia aparece la
expresin inmortalidad del alma juntas. De all que podemos deducir que la
idea, juntamente con la expresin, fueron agregadas al pensamiento religioso en
tiempos posteriores a los Bblicos.
Otra cosa que debemos recordar es que la palabra alma no es de origen Bblico,
sino que los traductores pusieron la palabra alma en lugar de la palabra hebrea
Nefesh. La palabra alma en espaol es derivada de la palara latina anima y esta
palabra significaba viento o soplo de vida. El problema es que las palabras van
cambiando de significado a medida que pasan los tiempos y otras generaciones
vienen. Esa es la razn por la que hoy, en latn, la palabra anima significa lo que
da vida a un ser.
Entonces Qu es nefesh segn el pensamiento Bblico? Gnesis 2: 7. Y Jehov
Dios form al hombre del polvo de la tierra y sopl en su nariz el aliento
(nesham) de vida; y el hombre se convirti en un alma (nefesh) viviente. (Lo
que est en parntesis es mo) pues bien entonces qu quiso decir Moiss con
esa palabra nefesh? Estaba diciendo que los seres humanos tenemos un alma
que es inmortal y capaz de vivir dentro del cuerpo y en la muerte sale y vive
fuera de l?
Leamos otro texto en donde encontramos la palabra nefesh. Gn 9:12 Y agreg
Dios: Esta ser la seal del pacto que establezco entre m y vosotros, y con todo
ser viviente que est con vosotros, por siglos perpetuos. La cursiva es ma.
Ahora lea el mismo texto en una Biblia catlica. Gn 9: 12 Y dijo Dios: Esta
es la seal de la alianza que establezco por generaciones perpetuas o para
siempre entre m y vosotros, y con todo animal viviente que mora con vosotros.
(TA) (la cursiva es ma). Curioso verdad? La palabra nefesh, traducida como
alma, tambin se refiere a los animales. Entonces todo ser viviente es un alma.
Toda persona es un alma. Mejor dicho: Ud. est casado (a) con un alma y
viceversa. No es que tenemos un alma dentro de nosotros sino que: Ud. Es un
alma y yo soy un alma. Sus hermanos y hermanas, son almas. Las mascotas que
Ud. tiene en casa, son almas.
Veamos ms textos que apoyan esta idea. Lev 11:46 Esta es la ley tocante a las
bestias, y a las aves, y a todos los animales vivientes, que nadan en el agua, o
andan arrastrando sobre la tierra. (La cursiva es ma) La palabra nefesh aqu,
es traducida para hacer referencia a los animales vivientes.
Y si Volvemos a los orgenes, en Gn 1:30 leemos: y a todos los animales de
la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todos cuantos animales vivientes se
mueven sobre la tierra, a fin de que tengan que comer. Y as se hizo. (La cursiva
es ma). Una vez ms la palabra nefesh es traducida como vivientes, y hace
referencia a los animales. Algn erudito sera capaz de decir que el alma de
los animales es inmortal? O que los animales tienen alma? Obviamente que
muchos dicen que el alma del hombre es superior a la de los animales, pero eso
no es lo que ensea la Biblia; ya que ella dice que la nefesh del hombre es la
misma del animal.
El erudito Aecio E. Cairus dice: el registro bblico declara que el hombre
fue moldeado del polvo de la tierra, as como los animales de su ambiente
fueron producidos desde la tierra (Gn. 1:24; 2:19), slo con una atencin y
cuidado ms individualizados. Luego Dios sopl en su nariz aliento de vida,
el cual el hombre comparte con aves, reptiles, mamferos y otros animales (Gn.
1:30; 7:22), y lleg a ser un ser viviente, un nefesh jayyh como ellos (Gn.
1:20, 24).7
Veamos en otros textos como es que la palabra nefesh es traducida. Gn 12:5
(BJ 1998) Tom Abram a Saray, su mujer, y a Lot, hijo de su hermano, con
toda la hacienda que haban logrado, y el personal (nefesh) que haban adquirido
en Jarn, y salieron para dirigirse a Canan. Llegaron a Canan. Como podeos
ver, aqu la palabra personal, es traducida de la palabra nefesh.
28

Hay otro texto en Genesis en donde la misma palabra nefesh es traducida como
personas. Gn 46:22 (BJ 1998) Estos son los hijos que Raquel dio a Jacob. En
total catorce personas (nefesh).
Ahora note como este mismo texto es traducido en la RV 1909. Gn 46:22
Estos fueron los hijos de Rachl, que nacieron Jacob: en todas, catorce
almas. Es evidente que la palabra original (nefesh) no se refiere a algo que
viene a habitar dentro del hombre sino que es la persona misma.
Por otro lado si decimos que el alma es algo que da vida a la persona y que tiene
la capacidad de salir del cuerpo y andar divagando cuando esta muere, que
podramos decir de los siguientes textos en donde se hace alusin a la nefesh de
Dios? Am 6:8 El Seor DIOS jur por su alma, el SEOR Dios de los
ejrcitos dijo: Tengo en abominacin la grandeza de Jacob, y aborrezco sus
palacios; y la ciudad y su plenitud entregar al enemigo. Isa 42:1 He aqu mi
siervo, me reclinar sobre l; escogido mo, en quien mi alma toma
contentamiento; puse mi Espritu sobre l, dar juicio a los gentiles. ha que se
estaba refiriendo el seor, toda vez que dice mi alma en estos textos y muchos
ms que aparecen en nuestras Biblias? Veamos otras traducciones para ver a que
se refiere. Isa 42:1 (BAD)ste es mi siervo, a quien sostengo, mi escogido, en
quien me deleito; sobre l he puesto mi Espritu, y llevar justicia a las
naciones. nota que no aparece la palabra alma? Vamos otra traduccin de
carcter muy confiable (por cierto es una versin catlica) Isa 42:1 He aqu a
mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido, al que escog con gusto. He puesto
mi Espritu sobre l, y har que la justicia llegue a las naciones. Ud. Puede
comparar este texto en mltiples versiones y de seguro que encontrara la idea de
que cuando Dios dice mi nefesh est haciendo referencia a todo su ser y su
personalidad y no a algo que l tiene dentro de su cuerpo.
Pues bien hay muchsimos textos ms en donde se traduce la nefesh como alma,
personas, vivientes, etc., que Ud. fcilmente puede comprobarlos con su
concordancia Strong.
Entonces el hombre no es que recibi un alma, el momento que fue creado, sino
que al ser formado del polvo de la tierra, recibi el aliento de vida, y como
consecuencia, fue un alma viviente. Si no hubiera recibido el aliento de vida,
simplemente sera un alma sin vida, muerta que no puede hacer nada.
En fin, la palabra nefesh aparece 755 veces en el AT.
Con respecto al NT. Copiare a continuacin un escrito que nos puede servir de
ayuda. Cuando nos volvemos al Nuevo Testamento, encontramos que la
palabra 'alma' est traducida del trmino griego [psyje], que tiene los
significados de "vida", "aliento" o "alma". Psyje se traduce "vida" o "vidas" 38
veces en la traduccin del Nuevo Testamento de la versin Reina-Valera,
evidentemente con el significado atribuido comnmente a "vida" (Mat. 6: 25;
16: 25; 20: 28). Se vierte 47 veces 'alma' o 'almas (Mat. 10: 28; 11: 29; 12: 18).
En algunos de estos casos significa simplemente "personas" (Hech. 7: 14; 27:
37; 1 Pedo 3: 20). En otras ocasiones se traduce con un pronombre personal, o
como equivalente al mismo (comprense, por ejemplo, las versiones Reina-
Valera y NVI de Mat. 12: 18 y 2 Coro 12: 15). A veces se refiere a las emociones
(Mar. 14: 34; Luc. 2: 35), a los apetitos naturales (Apoc. 18: 14), a la mente
(Hech. 14: 2; Fil. 1: 27) o al corazn (Efe. 6: 6). No hay nada en la palabra psyje
en s misma de lo que pueda inferirse, ni remotamente, una entidad consciente
que sea capaz de sobrevivir a la muerte del cuerpo. Y no hay nada en el empleo
que la Biblia hace de la palabra que indique que los autores bblicos mantuviesen
una creencia semejante.. 8
2. Muerte.
El siguiente punto tiene que ver con algo que Dios nunca quiso para nadie. El
primer texto Bblico que hace referencia a la muerte se encuentra en Gnesis 2:
17. Ms del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da
que de l comieres, ciertamente morirs. No es compleja la idea de que en este
texto, lo que Dios quera, era librar al hombre de la muerte. Pero tambin nos da
otra idea interesante: el hombre poda morir! Pero si no coma del fruto del
rbol prohibido, entonces recin sera inmortal. Dios lo cre al hombre y le dio
vida que estaba condicionada a la obediencia; Si este desobedeca el mandato
de Dios entonces simplemente tendra que morir. El apstol Pablo tena muy
clara esta idea y estaba plasmada en sus enseanzas. Rom. 6: 23. Porque la
paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess
Seor nuestro.
Pero surge una pregunta interesante: Qu es la muerte? Antes de ir a la Biblia
veamos lo que la filosofa catlica ensea al respecto. Con la muerte la vida
no termina, sino que se transforma. Los dos elementos del hombre (que
llamamos alma y cuerpo) forman una unidad. Con la muerte, el alma, que es
el principio vital, comienza un nuevo modo de existir orientado a unirse de
nuevo con el cuerpo.9 En la mentalidad catlica romana, la muerte es la
separacin del alma con el cuerpo. Dicen ellos que la muerte del justo es
ganancia ya que pasa de una dimensin terrena a una divina en el paraso de
Dios.
En el punto anterior, la Biblia nos dijo que nosotros no tenemos alma, sino que
somos almas, as que aqu descartamos la teora de que el alma se separa al
morir.
La muerte segn la Biblia es el cese de la vida, fin de la existencia y fin de todo
el ser. Cuando el hombre muere, no hay nada en l, que quede vivo. De ese modo
entonces la muerte se constituye en lo opuesto a la vida. Es lo negativo a la
existencia.
30

En el AT hay algunas expresiones que nos dejan bien clara la idea de la muerte.
exhal el espritu (Gn. 25:8), fue reunido con sus padres (49:33), durmi
con sus padres (1 Rey. 2:10). Todas estas expresiones y muchas ms, indican
simplemente que el ser que viva, se acab. De ningn modo se encuentra en la
biblia, la idea de que cuando una persona muere, su alma pasa de un estado a
otro, ya que todo lo de ese ser, muere.
En el nuevo testamento, encontramos que la muerte es tan temida por los seres
humanos que incluso estn sujetos a servidumbre. Heb 2:15 y librar a todos los
que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a
servidumbre. Una vez ms pregunto: si el alma de la persona sigue viviendo,
entonces Por qu en este texto se habla de un temor a la muerte? (EXPLICAR
SOBRE LA TEORIA DE LA MUERTE SEGN LOS EGIPCIOS Y LOS
FILOSOFOS ANTIGUOS).
Segn el pensamiento Bblico, la muerte no es un estado de victoria en la
existencia de la persona, sino que la muerte es el peor enemigo que podemos
tener todos y que al final termina venciendo a todos. 1Co 15:26 Y el postrer
enemigo que ser destruido es la muerte. Lea la historia de Mt. 26: 36 46.
Cuando se estudia la Biblia bajo la inspiracin del Espritu Santo, encontraremos
que tanto en el AT. como en el NT. Se encuentra a la muerte como el fin de la
existencia y como el enemigo del hombre y de Dios.
En el momento de la muerte la persona, termina con todos sus propsitos,
planes, objetivos y va a la tumba sin tener memoria de nada. Sal 146:4 Exhalan
el espritu y vuelven al polvo, y ese mismo da se desbaratan sus planes. Si
alguien tena buenas intenciones espirituales y ha sido salvo, muchos dicen que
si fue cantante se va a cantar en el cielo frente a Dios. Pero lea con atencin el
siguiente texto. Sal. 115: 17 No alabarn los muertos a JAH, Ni cuantos
descienden al silencio.
En esta seccin del estudio quisiera hacer algunos comentarios a algunos textos
que han sido causa de grandes debates dentro del mundo religioso. El primero
de ellos se encuentra en Gen. 35: 18. Y aconteci que al salrsele el alma (pues
muri), llam su nombre Benoni; ms su padre lo llam Benjamn por lo
general estamos acostumbrados a leer este texto de esta manera, porque la
versiona Reina Valera 1960 es la ms comn, dentro de los crculos cristianos.
Pero en esta ocasin dejemos que otras versiones de la nos aclaren un poco el
panorama.
Y cuando exhal su ltimo suspiro, lo llam Benon (hijo de mi dolor). Pero su
padre lo llam Benjamn (NRV1990) No obstante, ella se estaba muriendo, y
en sus ltimos suspiros alcanz a llamar a su hijo Benon, pero Jacob, su padre,
le puso por nombre Benjamn. (BAD) No obstante, ella se estaba muriendo, y
en sus ltimos suspiros alcanz a llamar a su hijo Benon, pero Jacob, su padre,
le puso por nombre Benjamn. (NVI1999) Note en la traduccin Nazarena
Kadosh como traduce la palaba nefes que en algunas versiones es traducida
como alma. Pero ella muri dando a luz. Mientras estaba muriendo ella nombr
a su hijo Ben-Oni [hijo de afliccin], pero su padre llam a su hijo
Benyhamin
Algunos estudiosos afirman con este texto que el alma sale y se va del cuerpo a
algn lugar que solo Dios sabe, sea cielo o infierno. Si as fuera el caso, entonces
simplemente Raquel no muri, sino que paso de un estado a otro y su esposo
debera haberse sentido orgulloso. Pero no es eso lo que dice la Biblia. As
muri Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, la cual es Beln (verso
19) Adems todas las versiones ledas anteriormente, dejan en claro que Raquel
muri en su totalidad.
Tampoco encontrara en estos textos la idea de que el alma de Raquel sali y se
fue al cielo, o se fue al infierno. As como tampoco el texto nos dice que el alma
que sali sigui viviendo. Pensar de ese modo sera agregar algo al pensamiento
de Moiss que escribi el libro.
Entonces Qu es eso que sali de Raquel el da de su muerte? Dejemos que la
misma Biblia nos de la respuesta. Sal 146:4 Sale su aliento, vuelven a la tierra.
En ese mismo da perecen sus pensamientos. Este texto, sin lugar a dudas, nos
ensea claramente que lo que sale de la persona a la hora de morir es el espritu.
Veamos segn la versin latinoamericana, que es aquello que sale. No bien se
le va el alma, vuelve al polvo, y ese da se acaban sus proyectos.
En este sentido la Biblia tiene una armona muy interesante que vamos a
comprobar. Sal 104:29 dice: Escondes tu rostro, se turban; Les quitas el hlito,
dejan de ser, Y vuelven al polvo. Ecl 12:7 y el polvo vuelva a la tierra, como
era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio. Esto fue lo que sucedi cuando Jess
muri en la cruz. Luc. 23:46 (NRV90) Entonces Jess, exclam a gran voz:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Y habiendo dicho esto, expir.
Cuando Esteban estaba siendo apedreado, no dijo seor te entrego mi alma
sino que peda al seor que reciba su espritu. Hch 7:59 Y apedreaban a
Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu.
Armando Bounjour, hace un comentario interesante sobre este fenmeno. ese
"espiritu" que vuelve a Dios que lo dio no es un ser inteligente, incorpreo, que
sigue viviendo la vida del hombre en otra esfera. Es nicamente la vida que
proviene de Dios, y que unida al polvo produce el ser viviente. Sin ese aliento
de vida "dejamos de ser", "perecen nuestros pensamientos". o sea que al morir
no participamos en ninguna actividad comn al ser vivo. El polvo solo o el
espritu solo, no forman un ser viviente.10
Los seres humanos, como dijimos anteriormente, estamos compuestos por
espritu y cuerpo de tierra. Ese cuerpo de tierra est compuesto por millones de
32

clulas que cada da mueren. Con el correr del tiempo nuestro cuerpo va
envejeciendo y nuestro vigor va decayendo.
Aparte de la mortalidad de las clulas, tenemos las enfermedades que cada da
aumentan en nuestro organismo. Mientras ms pasan los aos, mas enfermos
estamos; y finalmente llega la muerte. Esa muerte que como dijimos
anteriormente, es nuestra enemiga que finalmente termina derrotndonos nos
alcanza sin importar la edad, el grado acadmico o el estatus social. Que terrible
es el estado del ser humano, que en algn momento tiene que bajar a la tumba y
muchas veces el solo pensarlo, nos hace temblar. "Porque los que viven saben
que han de morir. Ecle. 9: 5. En la tumba, Tambin su amor y su odio y su
envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo
del sol. Eclesiasts 9:6.
Aunque nuestras obras hayan sido buenas o hayamos sido buenos cantantes,
msicos, predicadores, etc. "No alabarn los muertos a JAH, ni cuantos
descienden al silencio." Salmos 115:17 "Porque en la muerte no queda recuerdo
de ti; en el Seol, quin te alabar?" Salmo 6:5.
3. Inmortalidad.
Ya vimos en pginas anteriores que los seres humanos estamos compuestos de
cuerpo y espritu, y que esa composicin da como resultado el alma viviente.
Tambin vimos que estamos sujetos a la muerte por causa del pecado y es algo
que no lo podemos evitar.
En esta seccin analizaremos esta palabra que solo aparece 5 veces en toda la
Biblia. El primer texto que vamos a tocar se encuentra en 1 Tim. 6: 16. el nico
que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el imperio sempiterno.
Amn. Segn este texto, tenemos una idea muy clara y precisa: la inmortalidad
es un atributo exclusivamente de Dios, ya que el texto dice que l es el nico
que la posee.
Pero Qu es la inmortalidad? La palabra que se traduce como inmortal en este
texto es una traduccin de la palabra griega afdsarsia que tambin se traduce
como incorruptibilidad, existencia interminable, autenticidad e inalterabilidad.
Observe todo lo que abarca esa palabra y vea en ella como es la naturaleza y la
persona de Dios. El nunca envejece, nunca se le cae un cabello, (estoy utilizando
un lenguaje antropomrfico) es ms, l no tiene principio ni fin, sus das nunca
se acaban.
Pero inmortal tambin significa, inalterabilidad, Que Maravilloso que es
nuestro Dios! Nunca cambia! Y si el mayor atributo de Dios es el amor,
tengamos por seguro que su amor no cambia jams.
La palabra inmortal no solo se refiere a su eternidad sino a la autoridad, la
esencia de su naturaleza, y la relacin que tiene con el universo. Por tanto, al
Rey de los siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y gloria
por los siglos de los siglos. Amn. 1 Tim. 1: 17.
Cuando el hombre fue creado, Dios le comparti su inmortalidad;
lamentablemente por causa de su desobediencia, el hombre, perdi ese regalo
que Dios le dio. Gen. 3: 22: Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es como
uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora, pues, que no alargue su mano,
y tome tambin del rbol de la vida, y coma, y viva para siempre.
Ahora bien, La misin de Cristo en nuestro mundo, tena que ver con la
restauracin de la inmortalidad que el hombre perdi por causa del pecado. 2Ti
1:10 y que se ha manifestado ahora con la Manifestacin de nuestro Salvador
Cristo Jess, quien ha destruido la muerte y ha hecho irradiar vida e inmortalidad
por medio del Evangelio. (BJ1998).
Pero esa inmortalidad no es posible mientras vivamos en este mundo de pecado.
2Co 5:4 Pues realmente, mientras moramos en esta tienda, gemimos oprimidos,
por cuanto no queremos ser desnudados, sino sobrevestidos, para que nuestra
mortalidad sea absorbida por la vida. Esta vida inmortal la recibiremos en la
segunda venida de nuestro seor. vida eterna a los que, perseverando en bien
hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad. Rom. 2: 7. Y leamos lo que dice
en 1Co 15:52 54. En un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados
incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y
cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya
vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita:
Sorbida es la muerte en victoria.
Notemos que en el pensamiento de los escritores de la Biblia, el hombre es un
ser pecador que est sujeto a la muerte. Tambin la Biblia nos deja bien clara la
idea de que cuando una persona muere, no hay nada de ella que quede vivo. Asi
que la inmortalidad solo le pertenece al seor, pero que ese atributo tambin nos
lo puede regalar por pura gracia, pero no en esta tierra, sino en la segunda venida
de nuestro seor Jesucristo.
Amn
34

LECTURA ADICIONAL RECOMENDADA

Los predicadores populares no pueden resistir con xito al espiritismo. No


tienen nada con que proteger a sus rebaos de su influencia nefasta. Gran parte
de los tristes resultados del espiritismo recaer sobre los ministros de esta
poca, porque han pisoteado la verdad, y preferido las fbulas. El sermn que
Satans predic a Eva con referencia a la inmortalidad del alma: No
moriris, lo han reiterado desde el plpito, y la gente lo recibe como pura
verdad bblica. Tal es el fundamento del espiritismo. En ninguna parte ensea
la Palabra de Dios que el hombre es inmortal. La inmortalidad es atributo de
Dios nicamente, quien slo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible;
a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver: al cual sea la honra y el
imperio sempiterno. Amn. 1 Timoteo 6:16. (1JT 120.1)
La teora de la inmortalidad del alma fue una de aquellas falsas doctrinas que
Roma recibi del paganismo para incorporarla en el cristianismo. Martn
Lutero la clasific entre las fbulas monstruosas que forman parte del
estercolero romano de las decretales. E. Petavel, Le Problme de
lImmortalit, 2:77. Comentando las palabras de Salomn, en el Eclesiasts, de
que los muertos no saben nada, el reformador dice: Otra prueba de que los
muertos son... insensibles. ... Salomn piensa que los muertos estn dormidos y
no sienten absolutamente nada. Pues los muertos descansan, sin contar ni los
das ni los aos; pero cuando se despierten les parecer como si apenas
hubiesen dormido un momento.Lutero, Exposition of Solomons Booke
Called Ecclesiastes, 152.
En ningn pasaje de las Santas Escrituras se encuentra declaracin alguna de
que los justos reciban su recompensa y los malos su castigo en el momento de
la muerte. Los patriarcas y los profetas no dieron tal seguridad. Cristo y sus
apstoles no la mencionaron siquiera. La Biblia ensea a las claras que los
muertos no van inmediatamente al cielo. Se les representa como si estuvieran
durmiendo hasta el da de la resurreccin. 1 Tesalonicenses 4:14; Job 14:10-
12. El da mismo en que se corta el cordn de plata y se quiebra el tazn de oro
(Eclesiasts 12:6), perecen los pensamientos de los hombres. Los que bajan a
la tumba permanecen en el silencio. Nada saben de lo que se hace bajo el sol.
Job 14:21. Descanso bendito para los exhaustos justos! Largo o corto, el
tiempo no les parecer ms que un momento. Duermen hasta que la trompeta
de Dios los despierte para entrar en una gloriosa inmortalidad. Porque sonar
la trompeta, y los muertos resucitarn incorruptibles. ... Porque es necesario
que este cuerpo corruptible se revista de incorrupcin, y que este cuerpo mortal
se revista de inmortalidad. Y cuando este cuerpo corruptible se haya revestido
de incorrupcin, y este cuerpo mortal se haya revestido de inmortalidad,
entonces ser verificado el dicho que est escrito: Tragada ha sido la muerte
victoriosamente! 1 Corintios 15:52-54 (VM). En el momento en que sean
despertados de su profundo sueo, reanudarn el curso de sus pensamientos
interrumpidos por la muerte. La ltima sensacin fu la angustia de la muerte.
El ltimo pensamiento era el de que caan bajo el poder del sepulcro. Cuando
se levanten de la tumba, su primer alegre pensamiento se expresar en el
hermoso grito de triunfo: Dnde est, oh Muerte, tu aguijn? Dnde est,
oh Sepulcro, tu victoria? Vers. 55. (CI 36.2)
36

BIBLIOGRAFIA

1. J. Church, traductor, Platos Phaedo, en la Library of Liberal Arts, 1960, N 30, pp. 7-8. (CITADO POR
SAMUELE BACHIOCHI, LAS CREENCIAS POPULARES SON BIBLICAS? PAG. 46.
2. Andrew Wilson. Escrituras del mundo: Una antologa comparativa de textos sagrados Pag 125. Libro en
formato para sword.
3. Diccionario Biblico de Wila y Escuain. seccin sobre el alma. Libro en formato para sword
4. Diccionario Biblico Vine. Seccin sobre la muerte. Libro en formato para sword.
5. Siegfried H. Horn, Ph.D. Diccionario Bblico Adventista del 7mo da. Pg. 113.
6. Ibd.
7. Aecio E Cairus. Tratado de Teologa Adventista del 7mo Da. Pg. 242. ASOCIACIN CASA EDITORA
SUDAMERICANA.
8. Los Adventistas del 7mo Dia Responden Preguntas Sobre Doctrina. Pg. 425. Edicin Anotada. Asociacin
Publicadora Interamericana.
9. Juan Esquerda Bifet. Diccionario de la Evangelizacin. Libro en formato para E-sword.
10. Juan Armando Bounjour. LA BIBLIA RESPONDE Pg. 83, 2da edicin. Asociacin Casa Editora
Sudamericana. 2005.
EL VINO DE BABILONIA II
UN INVENTO PARA MANIPULAR - EL INFIERNO

Hay unas preguntas muy seria que merece una respuesta bblica, Quin invento
el infierno? Fue Dios el que lo invento? Es verdad que el infierno est en el
ncleo de la tierra? Cundo un pecador va al infierno? Ser que los impos
son torturados en el infierno por toda la eternidad?
El diccionario de teologa catlica dice lo siguiente sobre el infierno: El
Magisterio ha codificado la existencia real del infierno y su comienzo inmediato
despus de la muerte para aquellos que se lo merecen1 Como podemos ver
este diccionario afirma contundentemente que el infierno comienza para una
persona el momento mismo de su muerte.
En la misma obra se dice tambin que: Como tal, el infierno es una situacin
eterna e irreversible 2 Eterna e irreversible? Estoy de acuerdo con lo de
irreversible pero con la de situacin eterna? ser gran motivo para nuestro
estudio de hoy.
Un diccionario secular da la siguiente definicin sobre el infierno. Lugar donde
los condenados sufren, despus de la muerte, castigo eterno. Juntamente con
esas ideas catlicas, casi todos los diccionarios Biblicos definen la palabra
infieno como un lugar a donde van los muertos despus de morir y que ese
sufrimiento es eterno y que no acabar jams.
As mismo Ud. encontrara en los stands de cds. con msica religiosa, gran
variedad de testimonios de personas que estuvieron muertas, y que, Dios las
llevo para que vean el paraso y luego las traslad al infierno en donde vieron a
millones de personas que daban voces terrorficas mientras se quemaban en el
infierno; luego Dios las mando a la vida con un mensaje para el mundo de que
se arrepientan, y si no, irn a parar al infierno.
As como los videos, tambin se escuchan predicas de telogos muy famosos
que hablan sobre la existencia del infierno. De los muchos que hay nombrare
algunos: Jhon Mak Artur, Yiye Avila, David Diamond, Armando Alducin,
Chuy Olivares,
El asunto del infierno ha inquietado y atemorizado a millones de creyentes que
por temor a sus llamas han sido obligadas a arrepentirse y congregar en ciertas
38

denominaciones y Ud. Como misionero encontrara serios problemas traerlas a


nuestra Iglesia ya que si lo hacen su pastor les dir que seguro irn al infierno.
Otros dicen que ha logrado captar y grabar voces en el centro de la tierra que
lloran y se lamentan por las llamas del infierno.
El telogo con ms influencia al que se le debe todo el cuerpo teolgico sobre
la teora del infierno es Agustn de Hipona. Samuele Bachiochi define la teora
de Agstn en 5 principales puntos que a continuacin citar: Primero, el
inerno es un destino eterno real que le aguarda a la mayor parte de la raza
humana. Porque de hecho declar Agustn no todos, ni siquiera la mayora,
son salvos. La condenacin eterna de los impos es un asunto de certidumbre.
Segundo, el inerno es severo. Los tormentos de los perdidos sern perpetuos
e ilimitados. Tormentos que no conocemos, constantes a travs de tantas
edades como la imaginacin humana pueda concebir, podra compararse con
esto Tercero, el inerno es interminable, porque a los perdidos no se les
permite morir. Para ellos la muerte en s no muere Los perdidos son lanzados
a un fuego eterno donde sern torturados por siempre y siempre. Cuarto, el
inerno es el castigo de la condenacin eterna. No admite arrepentimiento,
porque el tiempo para arrepentirse ha pasado. Como escarmiento eterno, es
inigido exclusivamente en retribucin por los pecados. Finalmente, el inerno
es el justo castigo por la maldad de los pecados contra Dios. Nadie tiene el
derecho de quejarse en contra de la justicia de Dios. Quin ms que un tonto
pensara que Dios era injusto, tanto en inigir justicia penal sobre los que se la
han ganado, como en extender misericordia a los que no la merecen?4
A esta interesante teora se deben algunas ms como por ejemplo: el purgatorio,
las misas a los muertos, llevarles velas a los difuntos al cementerio, etc. Dicen
los catlicos y los dispensacionalistas modernos que cuando una persona muere,
su cuerpo se convierte en polvo y su alma o va al infierno si ha sido malo, impo
necio, etc. O va a Dios si ha sido lo suficientemente justo.
Analicemos este primer punto segn las escrituras.
Marcos 9:43: "Y si tu mano te ofende, crtala: es mejor entrar en la vida
mutilado, que teniendo dos manos ir al infierno...". el seor fue claro y
contundente al decir que hay una posibilidad de entrar al infierno con las dos
manos. Note esta enseanza de Jess en otras versiones de la Biblia.
Mar 9:43 BL. Si tu mano te est haciendo caer, crtatela; pues es mejor para ti
entrar con una sola mano en la vida, que ir con las dos a la gehenna, al fuego
que no se apaga.
Mar 9:43 MN. Si tu mano es para ti ocasin de pecado, crtatela. Ms te vale
entrar manco en la vida que ir con las dos manos al fuego que no se apaga.
Mar 9:43 SA. Si tu mano te escandaliza, crtatela; mejor te ser entrar manco
en la vida que con ambas manos ir a la gehenna, al fuego inextinguible,
Mar 9:43 CASTILLAN. Y si tu mano es para ti ocasin de pecado, crtatela;
mejor es para ti entrar manco en la vida que, conservando las dos manos, ir a la
gehenna, al fuego inextinguible.
Mar 9:43. BLA. Y si tu mano te es ocasin de pecar, crtala; te es mejor entrar
en la vida manco, que teniendo las dos manos ir al infierno, al fuego
inextinguible. La cursiva es ma.
Si not la idea verdad? Pero an hay otro texto y proviene de las mismas
palabras de Jess. Mat 5:30. Y si tu mano derecha te fuere ocasin de caer,
crtala, y chala de ti; que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no
que todo tu cuerpo sea echado al quemadero. Ud. Puede revisar este texto en
mltiples versiones y casi todas dirn lo mismo; as que no hay lugar para dudar
de que lo que va al infierno no es el alma sino que es todo el cuerpo; Y si an le
quedan dudas lea el texto anterior al 30 y ver que Jess dice una vez ms que
el cuerpo es el que va a parar al infierno. Si fuera que el alma de la persona va
al infierno a la hora de la muerte, entonces Jess, perdi una gran oportunidad
en estos textos, para dar las instrucciones correspondientes.
Sigamos leyendo algunos textos ms sobre el tema. Mateo 10:28: Y no temis
a los que matan el cuerpo, ms el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno este texto a menudo es
utilizado para hacer referencia al alma y a la inmortalidad. Pero resulta que la
palabra alma no se encuentra en el original. La palabra del original es psuje que
es traducida ms adelante en el verso 39 como vida.
De cualquier manera este texto indica que Dios puede destruir la vida y el cuerpo
en el infierno; y aunque hubiera dicho alma, la idea es clara de que el alma
tambin puede ser destruida.
Ahora, si vamos al AT. Vamos a encontrar en una gran variedad de textos que
contienen la misma idea. Por ejemplo veamos algunos. Salmos 37:20: Ms los
impos perecern, Y los enemigos de Jehov como la grasa de los carneros Sern
consumidos; se disiparn como el humo. Salmos 37:10: Pues de aqu a poco
no existir el malo; Observars su lugar, y no estar all. Malaquas 4:1-3:
Porque he aqu, viene el da ardiente como un horno, y todos los soberbios y
todos los que hacen maldad sern estopa; aquel da que vendr los abrasar, ha
dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz ni rama. Ms a vosotros los
que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus alas traer salvacin;
y saldris, y saltaris como becerros de la manada. Hollaris a los malos, los
cuales sern ceniza bajo las plantas de vuestros pies, en el da en que yo acte,
ha dicho Jehov de los ejrcitos
Ahora vamos a tocar otro punto importante de la teora del infierno. La
denominamos, ubicacin. Algunos dicen que est en el ncleo de la tierra, esto
40

parece tener un poco de lgica ya que los gelogos dicen que el ncleo de la
tierra tiene una temperatura que sobre pasa los 4.000 grados.
Qu dice la Biblia al respecto? El Salmista en uno de sus canticos dice que el
fuego del infierno no est en algn lugar de la tierra sino que vendr de algn
lugar, fuera de la tierra, leamos sus palabras. Salmos 11:6: Sobre los malos har
llover calamidades; Fuego, azufre y viento abrasador ser la porcin del cliz de
ellos note la expresin: har llover de dnde cae o viene la lluvia?
Obviamente que de los cielos.
Veamos otro texto que nos da una idea interesante sobre el infierno. 2 Pedro 3:7:
Pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la misma
palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin de los
hombres impos. Importantsima verdad! Los cielos y la tierra estn
reservados para el fuego. La Biblia catlica Torres Amat dice que los cielos y la
tierra sern ABRASADOS por el fuego. As los cielos que ahora existen, y la
tierra, se guardan por la misma palabra, para ser abrasados por el fuego en el
da del juicio y del exterminio de los hombres malvados e impos (La cursiva
es ma).
El apstol Pedro en 2Pe 3:10 dice lo siguiente: El Da del Seor llegar como
un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, se desharn; los
elementos, abrasados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se
consumir. (BJ 1998)
Ahora vamos a armar un pequeo rompe cabezas de todo lo que estamos
explicando.
1. No es el alma de los impos lo que va al infierno, sino todo el ser de ellos, y
los textos ledos anteriormente son muy claros.
2. El infierno no est en algn lugar de la tierra ni del espacio, o del universo,
sino que el infierno ser toda la tierra cuando arda en llamas en el da del
juicio de Dios y los textos de Malaquas 4:1-3 ledos anteriormente, dejan
esta idea bien clara.
Ahora toquemos otro punto ms sobre la teora del infierno, ya que nuestro
propsito es disolver este vino babilnico que tiene embriagaos a millones de
cristianos en la tierra.
En Apo 14:10 11 leemos lo siguiente: El tambin beber del vino de la ira de
Dios, el cual es vaciado puro en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego
y azufre delante de los santos ngeles, y delante del Cordero. Y el humo del
tormento de ellos sube para siempre jams; y los que adoran a la bestia y a su
imagen no tienen reposo ni de da ni de noche, ni cualquiera que reciba la marca
de su nombre. (RVG) Muchos creyentes afirman con este texto que las almas
en el infierno ardern por los siglos de los siglos y nunca se terminarn de
quemar. En algunos testimonios de personas que supuestamente estuvieron all,
he escuchado que algunas almas votan gusanos por la boca, hieden, hablan
maldiciones y todo tipo de cosas espantosas mientras se estn quemando.
Este problema as como es presentado, no tiene ningn fundamento bblico. As
que vamos a proceder a refutar este punto a continuacin.
En prrafos anteriores citamos a 2 Pedro 3:10: y lo volveremos a hacer para
empezar con la disolucin de esta idea del tormento eterno. Lea de nuevo el
texto. en el cual los cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos
ardiendo sern deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas
ahora subraye las palabras: pasarn, desechos y quemados. Lea con cuidado
estas mismas palabras en otras versiones de la Biblia que a continuacin citar
incluyendo las catlicas.
2Pe 3:10 Pero el da del Seor vendr como un ladrn. En aquel da los cielos
desaparecern con un estruendo espantoso, los elementos sern destruidos por
el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en ella, ser quemada. (BAD)
2Pe 3:10 El Da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con
ruido ensordecedor, se desharn; los elementos, abrasados, se disolvern, y la
tierra y cuanto ella encierra se consumir. (BJ 2002)
2Pe 3:10 Pero cuando el Seor Jess regrese, vendr como cuando un ladrn
entra en una casa a robar. En ese da, los cielos desaparecern en medio de un
ruido espantoso, las estrellas sern destruidas por el fuego, y la tierra y todo lo
que hay en ella desaparecern. (TLA)
Si noto las palabras? Todas son sinnimo de destruccin total. Si Ud. Prende
su fogn y le pone cinco leos, el fuego arder mientras exista el leo, y luego
se apagara. Este principio nos da la idea de que el fuego del infiero arder
mientras existan el cielo y la tierra y cuando estos se terminen entonces el fuego
tambin se acabar.
Veamos como la Biblia apoya esta idea. Isaas 47:14: He aqu que sern como
tamo; fuego los quemar, no salvarn sus vidas del poder de la llama; no quedar
brasa para calentarse, ni lumbre a la cual se sienten. Algunos aos ms tarde,
el profeta Jeremas dio una sorprendente profeca sobre Jerusaln. Pero si no
me obedecis para santificar el sbado, para no traer carga ni meterla por las
puertas de Jerusaln en sbado, yo har descender fuego en sus puertas, que
consumir los palacios de Jerusaln y no se apagar Jer. 17: 27. Segn esta
profeca, el fuego que iba a consumir Jerusaln, no se apagara.
Pues bien la historia nos cuenta que ese momento llego y fue el ao 585 aC.
Cuando los ejrcitos de Nabucodonosor prendieron fuego a Jerusaln y veamos
lo que aconteci. : Y quemaron la casa de Dios, y rompieron el muro de
Jerusaln, y consumieron a fuego todos sus palacios, y destruyeron todos sus
objetos deseables. 2Cron. 36: 19. Se consumi todo. y el fuego sigue ardiendo
hasta hoy? Claro que no! tambin el fuego se consumi.
42

Veamos otro caso. Judas 1:7 dice: Como Sodoma y Gomorra y las ciudades
vecinas, las cuales de la misma manera que aqullos, habiendo fornicado e ido
en pos de vicios contra naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el
castigo del fuego eterno (la cursiva es ma) el libro del Gnesis nos cuenta con
todo detalle lo acontecido en Sodoma y Gomorra. Una vez ms preguntamos:
sigue ardiendo el fuego? Claro que no. aunque la Biblia dice que es fuego
eterno, este no arde por la eternidad ni tampoco las personas que vivan all estn
ardiendo en las llamas; porque si as fuera, algn apstol lo hubiera dicho y el
da de hoy con tanto descubrimiento cientfico se habran encontrado a personas
que se estn quemando por all.
Pues bien entonces, el fuego eterno no es porque nunca se apagara sino porque
acabara con todo lo que existe y no quedara ms memoria de este suceso. Esta
verdad es claramente explicada, en: 2 Pedro 3:13: Pero nosotros esperamos,
segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia
en esos cielos nuevos y tierra nueva, se nos dice que: Enjugar Dios toda
lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor,
ni dolor; porque las primeras cosas pasaron. Apoc. 21:4.
Ahora bien, toquemos otro punto interesante: si no son lanzados al infierno los
impos, a la hora de su muerte, Cundo sern lanzados? Buena pregunta y tiene
una respuesta Bblica muy buena tambin. Veamos a continuacin como los
escritores Bblicos nos dejaron muy plasmada esta enseanza de modo que no
hay como perderse.
Apocalipsis 22:12: "Y he aqu, yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para
dar a cada uno segn sea su obra". Este texto de por s solo, explica que cuando
el seor venga, vendr con un galardn para darle a cada uno segn haya sido
su obra. Ahora pregunto: si los impos ya estn en el infierno, entonces Qu
otro pago podran recibir?
Pero notemos la armona que existe entre las escrituras inspiradas, respecto a
este tema. Mateo 16:27, "Porque el Hijo del hombre vendr en la gloria de su
Padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn sus obras." Note que
es el seor Jess el que est hablando, y dice que es en su venida cuando pagar
a cada uno segn sea su obra.
Ahora veamos con ms detalles el asunto de la recompensa. Primero ubicaremos
el momento de la recompensa de los justos y luego, veremos cuando son
recompensados los impos.
Note como el seor Jess hablo de cuando son recompensados los justos. Luc
14:13, 14. Cuando hagas banquete, llama a los pobres, a los mancos, a los cojos
y a los ciegos; y sers bienaventurado, porque ellos no te pueden recompensar,
pero te ser recompensado en la resurreccin de los justos. Si el seor hubiera
credo que las personas justas van a la gloria o a pasearse por algn tipo de
paraso desde el momento de su muerte, creo que se perdi una gran oportunidad
para decirlo en este texto, o quizs se equivoc porque contundentemente afirma
que los justos recibirn su recompensa en la resurreccin que pertenece al grupo
de los justos.
Pero veamos algunos textos ms. Juan 5:28,29: "No os asombris de esto,
porque viene la hora, en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz, y
saldrn, los que han hecho lo bueno, a resurreccin de vida, y lo que hicieron lo
malo, a resurreccin de condenacin".
Veamos que una parte de la recompensa es la vida. Pero veamos ms. Apoc.
20:6. Dichoso y santo el que tiene parte en la primera resurreccin! La segunda
muerte no tiene poder sobre stos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo,
y reinarn con l durante los mil aos. Pues bien, el texto habla de una primera
resurreccin y que en ese entonces recibirn lo justos la recompensa de ser
sacerdotes y reyes por mil aos. Tambien el texto habla de una segunda muerte
y si habl de una primera resurreccin entonces es evidente que habr una
segunda.
Veamos esta diferencia en otros textos ms. 2 Pedro 2:9 Todo esto demuestra
que el Seor sabe librar de la prueba a los que viven como Dios quiere, y reservar
a los impos para castigarlos en el da del juicio. Daniel 12:2: Y muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna,
y otros para vergenza y confusin perpetua
Todos nosotros estamos de acuerdo en que habr dos resurrecciones aparte de
la parcial que no la tocare porque es otro tema.
Los textos que acabamos de leer son muy claros al decir que en esa primera
resurreccin los justos reciben su recompensa y que los impos tendrn
confusin perpetua, sern reservados para la destruccin, etc.
Ahora en el libro del apocalipsis encontramos detalladamente la explicacin de
cmo se cumplir las profecas de Daniel en forma cronolgica.
Veamos el cuadro siguiente.
Sucesos que describen la primera resurreccin, el milenio y el infierno
en apocalipsis
No DESCRIPCCION Apocalipsis
1 Segunda venida y confusin perpetua 19:11-21.
2 Empieza el milenio 20: 1 - 2.
3 Los santos reinan y juzgan a los impos muertos 20. 3 - 6
4 Se cumplen los mil aos 20: 7.
5 Preparacin para la ltima lucha de Armagedn 20: 8 -9.
6 Lanzamiento del diablo al infierno juntamente con 20: 10, 12-
los impos 15
44

EXPLICAR DETALLADAMENTE EL CUADRO


Conclusin.
La Sociedad Misionera Internacional Iglesia Adventista del 7mo Da Movimiento
de Reforma, si cree en el infierno. Pero no creemos en el infierno como un estado
eterno, como el lugar donde van las almas desde el momento de su muerte, o
como la temperatura del ncleo de la tierra; ya que como pudimos comprobar,
esta teora, es un ingrediente ms del vino de Babilonia con el cual las naciones
de la tierra (iglesias protestantes) estn embriagadas.
Nosotros creemos en el infierno tal y conforme las escrituras nos explican: la
destruccin final del mundo, las llamas que destruirn y acabaran con todo lo
que existe incluyendo los impos que no aceptaron al Salvador mientras tuvieron
oportunidad de hacerlo.
LECTURA ADICIONAL RECOMENDADA

Como consecuencia de los errores populares acerca de la inmortalidad del


alma y el infierno eterno, Satans se aprovecha de otra clase de gente y la
induce a creer que la Biblia no es un libro inspirado. Creen que ensea muchas
cosas buenas; pero no pueden confiar en ella ni amarla, porque se les ha
enseado que presenta la doctrina del tormento eterno.
A otra clase de gente Satans la lleva an ms lejos: a negar la existencia de
Dios. Les parece que no hay compatibilidad entre el carcter del Dios de la
Biblia y el hecho de que inflija horribles torturas por toda la eternidad a una
porcin de la familia humana. Por lo tanto rechazan la Biblia y a su Autor, y
consideran que la muerte es un sueo eterno.
Hay todava otra clase de seres humanos temerosa y tmida. Satans los induce
a cometer pecados, y despus insiste en que la paga del pecado no es muerte,
sino vida en medio de horribles tormentos que tendrn que soportar por los
siglos sin fin de la eternidad. Al magnificar as ante sus dbiles inteligencias los
horrores de un infierno inacabable, se posesiona de sus mentes y entonces
pierden la razn. A continuacin el enemigo y sus ngeles se regocijan, y el
incrdulo y el ateo se unen para cubrir de oprobio al cristianismo. Sostienen
que esos males son resultados lgicos de creer en la Biblia y en su Autor,
cuando son la consecuencia de aceptar errores populares. (HR 409.)
Pero despus de la cada, Satans orden a sus ngeles que hicieran un esfuerzo
especial para inculcar la creencia de la inmortalidad natural del hombre; y
despus de haber inducido a la gente a aceptar este error, deban llevarla a la
conclusin de que el pecador vivira en penas eternas. Ahora el prncipe de las
tinieblas, obrando por conducto de sus agentes, representa a Dios como un
tirano vengativo, y declara que arroja al infierno a todos aquellos que no le
agradan, que les hace sentir eternamente los efectos de su ira, y que mientras
ellos sufren tormentos indecibles y se retuercen en las llamas eternas, su
Creador los mira satisfecho.
As es como el gran enemigo reviste con sus propios atributos al Creador y
Bienhechor de la humanidad. La crueldad es satnica. Dios es amor, y todo lo
que l cre era puro, santo, y amable, hasta que el pecado fue introducido por
el primer gran rebelde. Satans mismo es el enemigo que tienta al hombre y lo
destruye luego si puede; y cuando se ha adueado de su vctima se alaba de la
ruina que ha causado. Si ello le fuese permitido prendera a toda la raza
humana en sus redes. Si no fuese por la intervencin del poder divino, ni hijo ni
hija de Adn escaparan. (CS 524.)
46

BIBLIOGRAFIA
3. Diccionario de teologa catlica, Seccin sobe el infierno. Formato disponible para e-sword.
4. Ibid.
5. Diccionario de la real academia espaola. Des mirza. Formato para e-sword.
6. Samuele Bachiochi. LAS CREENCIAS POPULARES SON BIBLICAS? Pg 124. Biblical perspectives, 2008.
EL VINO DE BABILONIA III
ATACANDO AL SBADO
El sbado ha sido objeto de muchsimos ataques a travs de todos los siglos. Los
primeros escritores despus de los apstoles, nos dan la certeza de que ya
estaban pisoteando el da del seor.
El Apstol Juan nos ensea que despus de haber muerto los apstoles, ya haba
creyentes blasfemos dentro de la Iglesia. Apo 2:9 Yo conozco tus obras, y tu
tribulacin, y tu pobreza (pero t eres rico), y la blasfemia de los que se dicen
ser Judos, y no lo son, mas son sinagoga de Satans.
La Iglesia de Pergamo tuvo su periodo de existencia en la historia. 100 313.
Fue en ese tiempo cuando se pusieron las bases de lucha contra el sbado; y
posteriormente los legisladores pusieron toda la edificacin legal y teolgica que
atacaba a este mandamiento de la ley de Dios.
Veamos algunos escritos de esas pocas en las que se defiende el domingo y se
ataca al sbado del seor.
TERTULIANO 140-230. Es muy conocido dentro de los crculos cristianos
como uno de los ms grandes apologistas de aquel siglo; es tambin muy
conocido por toda la cantidad de escritos que dejo como legado de sus
conocimientos. Tertuliano escribi entre los aos 190 y 210 d. de J.C. Adems
de sus obras apologticas, Tertuliano escribi varias obras cortas, tanto cartas y
tratados, para animar a los cristianos apresados o para exhortar a los creyentes
que mantuvieran su separacin con el mundo. Citare a continuacin algunos
escritos de Tertuliano en las que hace apologa en favor del domingo y en contra
del sbado.
Nosotros, sin embargo (as como lo recibimos), solo el da de la resurreccin
del Seor, debemos guardar, no solo en contra de arrodillarse, sino cualquier
postura y oficio de solicitud, suspendiendo aun nuestros negocios, para no dar
lugar al diablo. De manera similar, tambin en el periodo de Pentecosts: cuyo
periodo nosotros distinguimos con la misma solemnidad de exaltacin. 1
Nosotros consideramos ilcito el ayuno y arrodillarse en adoracin en el da del
Seor. Nos regocijamos en el mismo privilegio tambin en la Pascua a Domingo
de Ramos. 2
CLEMENTE DE ALEJANDRA 150-200. Muy conocido como el Instructor de
nuevos conversos y un gran filsofo, como vimos en un capitulo anterior.
Aunque debemos admitir que era un gran hombre, no obstante, tambin fue un
gran censurador del sbado y enrgico defensor dela observancia dominical. En
el siguiente prrafo leamos como hace profticas, las palabras de un filsofo.
48

Y el da del Seor, Platn profticamente habla en el dcimo libro de la


Repblica, en estas palabras: Y cuando siete das haban pasado para cada uno
en la pradera, en el octavo da fueron liberados y llegaron en cuatro das.3
ORIGENES. 185 255. Alumno de Clemente de Alejandra. Era un joven con
una mente muy brillante y fue el primero en hacer comentarios de la biblia;
aunque no fue l el escritor (sus alumnos escriban lo que el comentaba) se le
atribuye porque el comentaba cada libro de las escrituras. Orgenes tena un
dicho muy comn: Bien que as me parece a m, pero puede ser que otro tenga
ms entendimiento que yo.
Notemos en el siguiente escrito como es que Orgenes explica la relacin del
man con el domingo. El man cay en el da del Seor, y no en el Sabbat, para
demostrar a los Judos que aun entonces el da del Seor era preferido.
CIPRIANO 200-258. Era de nacionalidad romana y un hombre muy rico, pero
vendi todo y lo dio a los pobres cuando se convirti al evangelio. Como alumno
de Tertuliano, llevaba el mismo concepto en cuanto al da de adoracin se
refiere. Veamos uno de sus prrafos.
Respecto de la observancia del octavo da en la circuncisin Juda de la carne,
se dio un sacramento de antemano como sombra y en uso; pero cuando Cristo
vino, fue cumplido en verdad. Pues el octavo da, esto es, el primer da despus
del Sabbat, era aqul en cual el Seor deba levantarse de nuevo, y animarnos,
y darnos el espritu de la circuncisin, el da octavo, esto es, el primer da
despus del Sabbat, y el da del Seor, fue por delante en figura; cuya figura
ces cuando por la verdad vino, y la circuncisin espiritual nos fue dada. 5
Si se objeta sobre este particular que nosotros estamos acostumbrados a guardar
ciertos das, por ejemplo el da del Seor, la Preparacin, la Pascua, o
Pentecosts, yo respondo, que para el Cristiano perfecto, para quien siempre est
en su pensamiento, palabras y obras, servir al Seor, Dios de Palabra, todos sus
das son del Seor, y l siempre guarda el da del Seor. 6 Sera culpable de
pecado el que ayune en el da del Seor, siendo el da de resurreccin, o durante
el tiempo de Pentecosts, o en general, quien se entristezca en el da del Seor.7
JUSTINO 110-160. Muy conocido en los crculos del cristianismo como Justino
el Mrtir. Era un filsofo que se convirti al cristianismo como consecuencia de
haber dialogado con un anciano desconocido a orillas del mar. Muri porque
unos filsofos contemporneos, tramaron su muerte.
La nueva ley requiere que guardes un Sabbat perpetuo, y t, puesto que eres
inactivo para un da, supones que eres piadoso, sin discernir porque esto te ha
sido ordenado; y si comer pan sin levadura, dices que la voluntad de Dios se ha
cumplido. El Seor nuestro Dios no se complace en tales observancias: si hay
alguna persona perjurios o ladrn entre ustedes, deje que llegue su fin; si un
adultero, que se arrepienta; entonces ha guardado los verdaderos Sabbats de
Dios. 9
En fin podramos citar a muchsimos escritores, telogos, filsofos y eruditos de
aquellos tiempos, pero me es suficiente con esto para demostrar que aquellos
que se decan ser judos, no llevaban la esencia de la religin Juda en el corazn.
Todo lo contrario, eran detractores de la religin juda y queran poner a un lado
el sbado y colocar en su lugar el primer da de la semana.
Estos hombres y muchos ms que eran considerados como los mejores maestros
en su tiempo, fueron los que prepararon el terreno y sembraron la semilla del
domingo en la mentalidad de los nuevos conversos cristianos.
El emperador Constantino lo que hizo es legalizar la observancia del da, como
un da de descanso imperial tanto para cristianos como para no cristianos.
De todo lo expuesto hasta aqu, hoy se desprenden tres teoras teolgicas que
estn enraizadas en la mentalidad de nuestros hermanos dispensacionalistas; la
primera es, la idea de que el sbado fue solo para los judos y que para los
gentiles es el domingo. La segunda es, que los apstoles guardaron el domingo
antes que el sbado. Y la tercera es, que todos los das son iguales y por lo tanto
son del seor.
A continuacin veamos con las escrituras si esas ideas son consistentes o no,
pero antes citare un escrito muy interesante de un gran hombre, y veamos lo que
dice sobre las enseanzas, doctrinas y tradiciones que se practican hoy. todos
debemos preguntarnos Debe encontrarse en los trabajos inspirados? Fue
enseada por el Seor Cristo Jess y sus apstoles?... An ms, aadiremos, que
aunque Cipriano, o Jernimo, o Agustn, o aun los Padres de tiempos tempranos,
Tertuliano, Ignacio, o Ireneo, podan demostrar claramente que enseaban
doctrinas y dogmas de papismo no escriturales, lo cual por ningn motivo es
admisible, aun el Protestante consistente simplemente preguntara, Se
encuentra esa doctrina en la Biblia? Fue enseada por Cristo y sus apstoles?
Aqul que recibe una sola doctrina solo bajo la autoridad de la tradicin, que se
llame por el nombre que sea, y al hacerlo, se baja de la roca Protestante (que es
Cristo), pasa sobre la lnea que separa el Protestantismo del Papismo, y no podr
dar una razn vlida para no recibir todas las dems doctrinas tempranas y
ceremonias del Romanismo bajo la misma autoridad. 10
Fue el sbado solo para Israel?
Esta premisa se fundamenta en una teora muy usual dentro de la teologa del
protestantismo; esta teora tiene que ver con que Dios, supuestamente, tiene dos
pueblos, uno de ellos est compuesto por israelitas y el otro est compuesto por
gentiles.
El pueblo de Israel, dicen ellos, estaba gobernado bajo la ley de Moiss en
cambio el pueblo Gentil, est bajo otra constitucin: la de Cristo. El pueblo de
50

Israel tuvo su desarrollo hasta la venida del Espritu Santo en pentecosts y


desde all se empieza a formar la Iglesia constituida por gentiles. 11
Nosotros por el contrario, creemos que Dios tiene un solo pueblo desde el
principio hasta el fin del tiempo. Desde el principio fue el plan de Dios que su
iglesia reflejase al mundo su plenitud y suficiencia CPI. Pg. 436.
Aun cuando Dios cre a Adn y Eva, no tena en mente separar al mundo en dos
pueblos para El. Por ejemplo Dios dijo que de la mujer vendra la simiente y si
le seguimos los pasos a la lnea genealgica de la mujer veremos que Jesucristo
(la simiente de Dios) vino de Israel.
Veamos con mas profundidad este tema. Gn 17:7 10. Y establecer mi pacto
entre m y ti, y tu descendencia despus de ti en sus generaciones, por pacto
perpetuo para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti. Y te dar a ti, y
a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, toda la tierra de Canan
en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos. Dijo de nuevo Dios a Abraham:
En cuanto a ti, guardars mi pacto, t y tu descendencia despus de ti por sus
generaciones. En el verso 4 del mismo captulo, Dios le dijo a Abraham que
sera padre de muchas naciones; y en estos textos Dios le dice que hara pacto
solo con su descendencia.
Cientos de aos ms tarde, un Cronista escribi lo siguiente: Los hijos de
Abraham: Isaac e Ismael. 1Cr 1:28 que grandioso que la historia Bblica nos
cuenta que la promesa de Dios fue establecida con Isaac ms no con Ismael.
Posteriormente, esta misma promesa fue ratificada a Jacob y por su medio a
todas las doce tribus que descendan de l. Ahora Jacob tuvo dos hijos uno de
ellos es Esa y el otro Jacob. Es interesante notar que la promesa no se ratific
con Esa sino con Jacob, siguiendo la idea de que Dios tiene un solo pueblo.
Cuando las doce tribus se establecieron en Canan empezaron los problemas de
apostasa muy tremendos y Dios, aunque con el dolor de su corazn, tena que
castigar al pueblo en muchsimas ocasiones. Pero hay algo muy extrao en la
historia de Israel; despus de la muerte de Salomn, el pueblo se dividi en dos:
las tribus del norte y las tribus del sur. Por un lado estaba Jerusaln como capital
de las tribus del norte y por otro lado estaba Samaria como capital de las del sur.
El pueblo de los judos con tremenda herencia (el templo, el sacerdocio y el
trono Davdico) empez a sentir orgullo por ser los ms privilegiados del mundo
y creerse que ellos son los nicos herederos de las promesas de Dios y que los
dems estn condenados para siempre.
Juan el Bautista vea claramente el orgullo judo, por eso exclam: y no pensis
en vuestro interior. 'Tenemos a Abrahn por padre'. Por qu os digo que aun de
estas piedras Dios puede levantar hijos de Abrahn. Mt. 3:9. Este orgullo quedo
plasmado en el trato que hicieron con aquel que los escogi de entre las
naciones: Respondieron: "Nuestro padre es Abrahn". Jess les dijo: "Si fuerais
hijos de Abrahn harais las obras de Abrahn. Las palabras de Juan y las de
Jess son de mucha importancia para el tema que estamos tratando. Es que no
todos los que pertenecen a Israel son Israelitas. ni por ser descendientes de
Abrahn, son todos hijos. Sino que: "En Isaac te ser llamada descendencia".
Rom. 9: 7.
El apstol Pablo desarrollo la teologa de la Iglesia sobre la base de que Dios
tiene un solo pueblo que es de la fe; y que este pueblo se llama Israel de Dios.
Para todos los que sigan esta regla, paz y misericordia sean sobre ellos, lo
mismo que para el Israel de Dios. Gal. 6: 16.
Segn el pensamiento paulino los hijos de Dios (el pueblo de Dios) no son los
que descienden de la genealoga fsica de Abraham sino los de la fe. Gl_3:7
(NRV90) Por tanto, sabed que los que son de la fe, esos son hijos de Abrahn.
En este sentido, casi todos los Israelitas haban fallado. Esa fue la razn por la
que Jess se vio obligado a decir las tremendas palabras que se encuentra
registradas en Juan 8; 42 44. Jess entonces les dijo: Si vuestro padre fuese
Dios, ciertamente me amarais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues
no he venido de m mismo, sino que l me envi. Por qu no entendis mi
lenguaje? Porque no podis escuchar mi palabra. Vosotros sois de vuestro padre
el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l ha sido homicida desde
el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l.
Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira.
Pienso que si Dios tuviera dos pueblos, esta hubiera sido la gran oportunidad
para decirlo. Hubiera dicho algo as: bueno Uds. Son un pueblo pues, y me han
fallado, pero no me preocupo porque tengo otro del cual formare mi Iglesia.
Pero leemos en todo el nuevo testamento que Jess nunca dijo algo as, ni
siquiera tena la intencin.
Hay algunos textos que ilustran con ms claridad lo que estamos diciendo por
ejemplo lea con cuidado lo que dice Pablo en Rom 11:17 24. Pero si algunas
de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado
entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raz del
olivo, no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que
t no eres el que sustenta la raz, sino que la raz es la que te sustenta a ti. Dirs
entonces: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. Muy cierto;
fueron desgajadas por su incredulidad, pero t por la fe te mantienes firme. No
seas altanero, sino teme; porque si Dios no perdon a las ramas naturales,
tampoco a ti te perdonar. pues, la bondad y la severidad de Dios; severidad para
con los que cayeron, pero para ti, bondad de Dios si permaneces en su bondad;
de lo contrario tambin t sers cortado. Y tambin ellos, si no permanecen en
su incredulidad, sern injertados, pues poderoso es Dios para injertarlos de
nuevo. Porque si t fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre,
52

y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado, cunto ms


stos, que son las ramas naturales, sern injertados en su propio olivo?
As que Dios tiene un solo pueblo desde la creacin hasta el fin del mundo, y a
ese pueblo pertenece todo aquel que es de la fe y el captulo 11 de Hebreos hace
muy clara la idea, Pero veamos otro punto ms.
Curiosamente en el libro de apocalipsis, encontramos que hay una nueva
Jerusaln en la cual estar el pueblo de Dios, y no encontramos que haya una
ciudad para gentiles y otra para judos. Note como Pablo explica el asunto de la
Jerusaln celestial. Dice que es la ciudad del Dios vivo. Y que estando all,
estamos en la compaa de los ngeles. Pero ms concluyente es lo que dice a
continuacin: congregacin de los primognitos. Quines son esos
primognitos? Acaso no son los patriarcas?
Si seguimos analizando este tema, encontraremos por ejemplo que Jess tiene
un solo redil, (Jn: 27 29.) no tiene dos. No tiene un redil para judos y otro
para gentiles.
La idea de que Dios tiene dos pueblos uno gentil y otro judo, definitivamente
no tiene fundamento bblico. La Iglesia de Dios no es gentil, ya que gentil
significa pagano. Efe 2:11- 14- Por tanto, acordaos de que en otro tiempo
vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisin por la
llamada circuncisin hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin
Cristo, alejados de la ciudadana de Israel y ajenos a los pactos de la promesa,
sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jess, vosotros que
en otro tiempo estabais lejos, habis sido hechos cercanos por la sangre de
Cristo. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la
pared intermedia de separacin. Col 3:11 12. (TLA) Por eso, ya no importa
si alguien es judo o no lo es, o si est circuncidado o no lo est. Tampoco tiene
importancia si pertenece a un pueblo muy desarrollado o poco desarrollado, o si
es esclavo o libre. Lo que importa es que Cristo lo es todo, y est en todos. Dios
los ama mucho a ustedes, y los ha elegido para que formen parte de su pueblo.
Por eso, vivan como se espera de ustedes: amen a los dems, sean buenos,
humildes, amables y pacientes.
Adems la Biblia ensea que Jess es la cabeza de la Iglesia y que esta, es su
cuerpo. Ef. 1: 22- 23. someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza
sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo. Sera algo ilgico, descabellado y antiescrituristico decir
que Jess es la cabeza de dos cuerpos. No existen dos pueblos de Dios, sino uno
solo.
Entonces, ahora que estamos seguros que Dios tiene un solo pueblo desde el
Gnesis hasta el fin, cabe hacernos una pregunta: para quienes es la ley de
xodo 20?
La respuesta es sencilla. Los diez mandamientos son para el pueblo de Dios, son
para el Israel de Dios, para la Iglesia de Dios, esa Iglesia que Dios eligi en su
misericordia para que anuncie por doquier las virtudes de aquel que la llam.
Entonces siendo as, el sbado no es solo para Israel sino para todos los hijos de
Dios.
Pero veamos las bases Bblicas de esta propuesta.
1. El sbado es para el descanso y bendicin del hombre, desde la creacin, solo
que la gran mayora despreciaron este regalo, por eso Dios le dio la
oportunidad a su pueblo.
En Gnesis encontramos los detalles de la creacin de Dios, especficamente en
los captulos 1 y 2; all el seor nos habla como cre los cielos y la tierra y el
orden en que fueron creadas todas las cosas que en ellos existen, de modo que
no haya confusin en la enumeracin de las cosas segn el da en que fueron
creadas.
Veamos que la obra creadora de Dios empieza en un momento especfico, desde
el cual se empieza a contar el tiempo. Durante todos los 5 das, Dios estaba
acondicionando un lugar para colocar al ser que tena en mente crear en el sexto
da. Ese da llego y Dios cre a la santa pareja a quienes coloco en un cierto
lugar llamado huerto del edn al finalizar la creacin del hombre, el Gnesis
registra algo interesante. Gn 1:31 Y vio Dios todas las cosas que haba hecho;
y eran en gran manera buenas. Con lo que de la tarde y de la maana se form
el da sexto. Todo lo que Dios haba creado, llevaba el sello de la perfeccin en
lo absoluto.
La creacin haba concluido y Dios quera dejar un recuerdo santo para el
hombre que haba terminado de crear. en qu consista? Leamos el siguiente
texto.
Gn 2:2, 3. Y complet Dios al sptimo da la obra que haba hecho; y en el
da sptimo repos o ces de todas las obras que haba acabado. Y bendijo al da
sptimo; y le santific, por cuanto haba Dios cesado en l de todas las obras
que cre hasta dejarlas bien acabadas.
Que maravilloso pensar en este respiro de Dios. No fue porque estara cansado
de trabajar, Is. 40: 28. Pues l no se cansa ni se fatiga, sino que descanso porque
quera darse un tiempo para gozarse en su creacin. Recuerde que todo era
bueno en gran manera y Dios quera disfrutar junto a la criatura que acababa
de hacer, de todo aquello bueno que exista. Adems Dios quera ensearle al
hombre los detalles de la adoracin a su creador y durante ese primer da de
creado tena que hacerlo.
54

Pero aparte, Dios quera darle al hombre la oportunidad de descanso al hombre,


(ya que este si se cansara) de tomarse un descanso en ese da. A esto se refiri
Jess en Mc. 2: 27 cuando dijo: Tambin les dijo: El da de reposo fue hecho
por causa del hombre, y no el hombre por causa del da de reposo.
Concluyentemente, Jess estaba enseando el verdadero propsito por el cual
fue hecho el sbado; y ese propsito no fueron los judos sino el hombre. Dios
santifico el sbado muchsimo antes de que exista un solo judo en la tierra y la
celebracin primera no fue con el padre de Israel, sino con el padre de toda la
humanidad.
El mandamiento de la observancia del sbado empieza justo ese sptimo da, y
de all en adelante todo hijo de Dios debera observarlo.
La historia Bblica nos cuenta que siglos ms tarde Dios llamo a Abraham y de
l se dice lo siguiente: Por cuanto oy Abraham mi voz, y guard mi precepto,
mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes. Gn 26: 5. Alguien podra decir:
pero aqu no dice sbado en qu consistan las leyes, preceptos, estatutos y
mandamientos que Dios le dio a Abraham? Pues consistan nada ms y nada
menos que, en leyes de sacrificios, alimentos y leyes de adoracin en las que
estaba involucrado el sbado. Veamos unos textos ms para aclarar el asunto.
Todos sabemos que Dios le dio a Moiss la ley de los diez mandamientos en el
Sina y estn registrados en xodo 20. Pero es interesante notar que antes de que
se den los diez mandamientos, ya el registro bblico seala que el la observancia
sabtica era una ley que debera ser observada con rigurosidad. Veamos este
detalle en xodo 16.
xo 16:1, 4. Y PARTIENDO de Elim toda la congregacin de los hijos de
Israel, vino al desierto de Sin, que est entre Elim y Sina, a los quince das del
segundo mes despus que salieron de la tierra de Egipto Y Jehov dijo a
Moiss: He aqu yo os har llover pan del cielo; y el pueblo saldr, y coger para
cada un da, para que yo le pruebe si anda en mi ley, o no. Mas al sexto da
aparejarn lo que han de encerrar, que ser el doble de lo que solan coger cada
da. .
Note que Dios quera probar al pueblo, y resulta curioso que la prueba seria, la
observancia de la ley. Cul ley si an Dios no haba dado ninguna a Moiss?
No le parece extrao que Dios le hable al pueblo sobre una preparacin en el
sexto da para la observancia del sptimo? Lea una vez ms el verso 5 y note la
idea de la preparacin para la observancia sabtica.
xo 16:22 26. En el sexto da recogieron doblada comida, dos gomeres para
cada uno: y todos los prncipes de la congregacin vinieron a Moiss, y se lo
hicieron saber. Y l les dijo: Esto es lo que ha dicho Jehov: Maana es el santo
sbado, el reposo de Jehov: lo que hubiereis de cocer, cocedlo hoy, y lo que
hubiereis de cocinar, cocinadlo; y todo lo que os sobrare, guardadlo para
maana. Y ellos lo guardaron hasta la maana, segn qu Moiss haba
mandado, y no se pudri, ni hubo en l gusano. Y dijo Moiss: Comedlo hoy,
porque hoy es sbado de Jehov: hoy no hallaris en el campo. En los seis das
lo recogeris; ms el sptimo da es sbado, en el cual no se hallar. Que
grandiosa la bendicin del sbado: no tenan que salir a recoger, deberan
descansar, y lo que haban preparado, no se da. Es que el sbado siempre ha
sido bendicin para todo el que lo observa y eso veremos ms adelante.
Hasta aqu, no haba ningn problema, todo marchaba bien pero veamos lo que
sucede a continuacin en el relato.
xo 16:27 - 30 Y aconteci que algunos del pueblo salieron en el sptimo da a
recoger, y no hallaron. Y Jehov dijo a Moiss: Hasta cundo no querris
guardar mis mandamientos y mis leyes? Mirad que Jehov os dio el sbado, y
por eso os da en el sexto da pan para dos das. Estese, pues, cada uno en su
estancia, y nadie salga de su lugar en el sptimo da. As el pueblo repos el
sptimo da.
Ahora viene la pregunta del milln: en qu consistan los mandamientos,
estatutos, leyes y ordenanzas de Jehov? Obviamente que eran varias que
podramos enumerar pero lo ms importante que resalta, es que parte de esas
leyes, era la observancia del sbado. Y digo que resalta, porque la reaccin de
Dios es muy evidente ante los que desobedecieron el mandato; y como
seguramente fueron una gran mayora, simplemente el pueblo en esa ocasin no
estaba preparado para entrar a Canan; por eso leemos que comieron man
cuarenta aos que fueron los que peregrinaron en el desierto.
Pues bien ahora quiero llamar la atencin a unas palabras de toda la lectura de
estos textos que son interesantes para lo que estamos tratando. Lea con atencin
xo 16:29 Mirad que Jehov os dio el sbado, y por eso os da en el sexto da
pan para dos das. El texto es muy claro en dos cosas. 1 Jehov, les haba dado
el sbado. 2 Jehov les estaba dando la provisin necesaria para el sbado.
Otra cosa que quiero hacer notar, es el tiempo en que Jehov haba dado el
sbado. El verbo dar esta en pasado: Mirad que Jehov os dio el sbado. La
VM dice as: Jehov os ha dado el da del descanso. Note el tiempo del verbo
dar. La RV95 es ms enftica: Acurdense de que Yahv les ha dado el
sbado. Acordarse? Pero la ley de xodo 20 no estaba dada todava. De que
deban acordarse? Pues tenan que acordarse del tiempo de la creacin. No
tenan que mirar a xodo 20 para guardar el sbado; tenan que mirar a la
creacin. Y si lee con atencin al mandamiento del sbado en xodo 20, ver
que Dios ordena mirar el tiempo de la creacin, para la observancia del sbado.
Pues bien todas las versiones en donde se traduce el verbo dar, est en pasado;
haciendo nfasis al mismo momento que Dios creo este bendito da.
Lamentablemente cuando el hombre pec, cada quien empez a hacer lo que
56

quiso y como consecuencia el sbado se empez a perder de vista. El hombre


despreci este bendito regalo de Dios.
As que lo que Dios le dio a Israel es la oportunidad de descansar en el sbado,
lo que los hombres en su gran mayora estaban despreciando, Dios se lo estaba
ofreciendo a su pueblo ahora que eran libres. Esta idea es bien clara en la versin
Torres Amat: Reflexionad que el Seor os ha encargado la observancia del
sbado.
Ahora quiero citar las palabras del reformador ms grande de la edad media
Martn Lutero- cuando comenta sobre los textos de xodo 16: De aqu se puede
ver que el sbado fue antes de que la Ley de Moiss viniera, y ha existido desde
el principio del mundo. Los devotos, quienes han preservado la verdadera fe, se
han reunido de manera especial y han acudido a Dios en este da.
2. El sbado es un da que le pertenece a Dios. Neh. 9:14 (RV1909) Y
notificsteles el sbado tuyo santo, y les prescribiste, por mano de Moiss tu
siervo, mandamientos y estatutos y ley. que precioso texto! Cuando lo
encontr me emocione muchsimo, porque es muy claro, y tratar de
explicarlo quizs sea empaar su claridad. Pero aunque con ese temor,
quisiera establecer algo con este texto: el sbado es de Dios, ya que el texto
lo menciona como propiedad de Dios con estas palabras: el sbado tuyo
santo.
Volvamos a dos textos de xodo 16 para notar que Israel debera tener
conocimiento que el sbado no le perteneca a ellos sino a Dios.
Note en el texto 23. Las palabras reposo de Jehov a qu se estaba
refiriendo Moiss cuando escribi este texto? Obviamente que se estaba
refiriendo al sptimo da que Dios repos en el edn. Y lo califica con palabras
semejantes a las que utilizo en Gnesis 2:2. y repos el da sptimo de toda la
obra que hizo aunque es el hombre el que est llamado a descansar de sus
obras en sbado, Dios tambin lo hace.
Ahora pongamos un poquito de nfasis al texto 25. Especialmente en la parte
que dice: porque hoy es sbado de Jehov. Si yo creyera que el sbado es solo
para Israel, creera que Dios se perdi una valiossima oportunidad, all, de
ensear que el sbado es para Israel. Pero como soy creyente en la Biblia creo
que Moiss dijo lo que debera haber dicho, inspirado por el Espritu Santo. el
sbado es de Jehov y punto.
A continuacin le quiero presentar un abanico de textos en los que se aclara
abiertamente que el sbado es propiedad de Dios.
Lev 23:1(T Amat) Habl el Seor a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de
Israel, y diles: Estas son las fiestas del Seor que habis de santificar. Seis das
trabajaris; el da sptimo, por ser el descanso del sbado, ser santificado: en
este da no haris trabajo ninguno, porque es el sbado del Seor, el cual debe
observarse en cualquier parte en que os hallis. (La cursiva es ma) Ud. Podr
leer toda la Biblia y no encontrar en sus pginas que de entre los seis das de la
semana, uno es del seor; el nico da que Dios lo reclama como suyo, es el 7mo
sbado-.
xo 31:13 (T Amat) Amonesta, y di a los hijos de Israel: Mirad que
guardis mi sbado; porque l es un monumento establecido entre m, y
vosotros y vuestros descendientes, a fin de que reconozcis que yo soy el
Seor que os santifico. (la cursiva es ma) una vez mas Dios recalca que
el sbado es de su propiedad, pero ahora con ms nfasis, ya que el
sbado es un monumento entre Dios y su pueblo incluyendo a sus
descendientes. Si Ud. Se considera descendiente de Israel por la fe,
(como vimos en pginas anteriores) entonces no dude que el pacto de
Dios tambin es hecho con Ud. Gl. 3:7 (NRV90) Por tanto, sabed que
los que son de la fe, esos son hijos de Abrahn.
Eze 20:20 (T Amat) y santificad mis sbados para que sean un recuerdo entre
m y vosotros, y sepis que yo soy el Seor Dios vuestro. Por qu el seor no
dijo: santifiquen sus sbados porque es de ustedes? es que el sbado no es de
Israel, sino de Dios. Por eso el los tilda como su propiedad: mis sbados
Ahora volvamos al tiempo de Moiss y hagmosle una pregunta: Por qu
debemos guardar el sbado? Su respuesta est en la repeticin de la ley al pueblo
de Israel, y dice as: el da sptimo es da de sbado, esto es, del descanso del
Seor Dios tuyo; no hars en l ningn gnero de trabajo, ni t, ni tu hijo, ni la
hija, ni el esclavo, ni la esclava, ni el buey, ni el asno, ni alguno de tus jumentos,
ni el extranjero que se alberga dentro de tus puertas: para que, como t,
descansen tambin tu siervo y tu sierva.Dt 5:14 (T Amat) hay que guardar el
sbado porque es el da en que Jehov Dios descansa, nosotros no podemos
saber exactamente qu es lo que nuestro Dios hace en ese da (algn da en la
eternidad le preguntaremos y l nos enseara) pero estamos invitados a
descansar ya que l tambin lo hace.
xo 35:2 (T Amat) Seis das trabajaris, el sptimo da ser para vosotros santo,
por ser el sbado y descanso del Seor. El que trabajare en l, ser castigado de
muerte. Oiga, y si el Dios del universo, el dador de todas las leyes que rigen
todo sistema de existencia, se somete a la obediencia de su propio mandamiento,
no le parece que sera rebelin, obstinacin o terquedad de nuestra parte
desobedecerle?
Isa_58:13 (NRV90) "Si retiras tu pie de pisotear el sbado, de hacer tu voluntad
en mi da santo, y si al sbado llamas delicia, santo, glorioso del Eterno, y lo
veneras, no siguiendo tus caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando
palabras vanas. Pienso que aqu debemos detenernos un poquito para hacer una
pequea meditacin. Pero antes lea de nuevo el texto y subraye las palabras: mi
58

da santo; delicia, santo, gloriosa del eterno. Esta es una invitacin de amor
lejana a la obligacin del cuarto mandamiento; pero familiar y de la misma
esencia. El pueblo de Dios est invitado a ver al sbado no como un da comn
y corriente del calendario, en el que puede hacer lo que quiera, sino que debemos
ver al sbado como el da que le pertenece absolutamente a nuestro Dios.
Los enemigos del sbado lo han cargado de normas, leyes y pesadas cargas,
haciendo de l un da despreciable e indigno del evangelio; 13 pero Isaas dice
que no es as, que el sbado es la delicia, la santidad y la gloria de Jehov. Qu
tal si mientras Dios est regocijndose, deleitndose y haciendo fiesta en el
sbado, yo, hecho el malcriado, estoy mirando la tv, jugando futbol, o
simplemente no me importa lo que est haciendo l, sino que me importa ms
mi propio placer, mis deseos y mis inclinaciones?
Sigamos con algunos textos ms, por ejemplo Ezequiel dice en su libro lo
siguiente: Y mis sbados les di, para que les fuesen, para seal, en medio de m
y en medio de ellos, para que conocieran esto: que yo soy el Seor, el que los
santifico. Eze 20:12 (Juneman). Una vez ms, el seor califica al sbado como
suyo, pero que en su amor lo dio a Israel, no para que haga lo que se le d la
gana con l, sino para que sea de seal entre Dios y su pueblo. Pero no se queda
all, sino que el sbado tiene un mensaje que darnos a travs de todos los
tiempos. El sbado nos ensea que Dios es el creador del universo, que es santo
y perfecto en lo absoluto; que nosotros somos pecadores y necesitamos ser
santificados. Entonces all entra el siguiente mensaje del sbado: Dios nos
santifica con el mismo poder con el que santific el sbado en el edn.
El pueblo de Israel es un triste ejemplo de lo que le puede pasar a todo aquel que
se atreve a transgredir el sbado. Notemos una tremenda declaracin en Eze
20:24 (NVI) porque, obsesionados como estaban con los dolos malolientes de
sus antepasados, desobedecieron mis leyes, rechazaron mis decretos y
profanaron mis sbados. Rechazar los sbados del seor, es parte de la idolatra
y las consecuencias pueden ser fatales.
Ahora si nos vamos al NT vamos a encontrar una luz ms amplia sobre el dueo
del sbado; por ejemplo en Mat 12:8 (T Amat) Porque el Hijo del hombre es
dueo aun del sbado. Este texto nos da una luz maravillosa, de pertenencia: el
sbado es absolutamente de Jess, porque segn las escrituras, l es el que creo
los cielos y la tierra, l cre el sbado, l lo bendijo y lo santific. Para los
judos esta palabra era un mensaje del Dios a quien haban adorado; pues les
estaba diciendo: recuerdan el sbado? Pues yo lo cre, as que y soy el dueo
y solo yo ordeno que es lo que se debe hacer y que no en ese da, esa mas, ustedes
siempre han adorado al Dios que santifico el sbado, pues bien ese Dios soy yo.
Alguien podra objetar pero es un solo texto del NT as que no debemos darle
mucha credibilidad pero no es as. En Luc 6:5. Dice Y les deca: El Hijo del
Hombre es Seor an del da de reposo. As que Jess no solo lo dijo una vez,
sino varias veces y en varias ocasiones, siempre que era necesario.
El otro texto del NT que seala al sbado como da del seor, es causa de un
gran debate dentro de los crculos religiosos desde tiempos muy tempranos, as
que all me detendr un poco ms para dejar algunas explicaciones necesarias.
Me refiero al texto de apocalipsis 1: 10. Por lo general estamos acostumbrados
a leer el texto de la siguiente manera: Yo estaba en el Espritu en el da del
Seor, y o detrs de m una gran voz como de trompeta pero Qu tal estas
versiones? (TLA). Pero un domingo qued bajo el poder del Espritu Santo.
Entonces escuch detrs de m una voz muy fuerte, que sonaba como una
trompeta. (T Amat) Un da de domingo fui arrebatado en espritu, y o detrs
de m una gran voz como de trompeta. Yo fu en el Espritu en da de
Domingo, y o detrs de m una gran voz como de trompeta.14
Muchsimos comentarios bblicos de estos tiempos, ensean que este texto est
afirmando que Juan recibi las visiones del apocalipsis en un da domingo. Entre
ellos copiar algunos.
Sucedi un da del Seor, un domingo la celebracin del primer da de la
semana, da de la resurreccin de Jess, con el banquete eucarstico haba venido
ya a reemplazar el sbado judaico (HEC_20:7; 1Co_16:2)-, que el Espritu de
Dios vino sobre Juan para constituirlo en vidente y pregonero proftico de la
palabra que Jess quera que llegase a su Iglesia. COMENTARIO DE
SERAFIN DE AUSEJO SOBRE EL NT.
Esta es la ms temprana referencia en la literatura cristiana al primer da de la
semana como el da del Seor. COMENTARIOS DE LA BIBLIA
PLENITUD
Da del Seor: Esta expresin se usa aqu, por primera y nica vez en el NT,
para designar el primer da de la semana, es decir, el domingo; vase Hch
20.7. NOTAS DE LA BIBLIA REINA VALERA EDICION DE 1995.
Da del Seor: el primer da de la semana, es decir, el domingo; cf. Jn 20.19;
Hch 20.7 NOTAS DE LA BIBLIA DIOS HABLA HOY.
En fin la lista podra continuar; pero estos cuatro comentarios me son suficientes
para demostrar que este trago de vino babilnico, ha sido bebido por las grandes
eminencias en teologa, de la actualidad. 15
Cmo le parece? Pues a m me parece que es buen punto para debatir. No cree
Ud.? El apstol escribi da del seor y unos dicen que es el domingo, otros
que es el da dedicado al emperador, otros que es el da escatolgico de Jehov;
pero nosotros decimos que es en el da sbado cuando Juan estaba en el Espritu
y de pronto empez a ver la visin.
La pregunta sera: en que nos basamos para creer que es el sbado y no el
domingo u otro da?
60

El primer punto seria: el da domingo como da de adoracin no era conocido


por el escritor de apocalipsis. Es ms el apstol Juan no escribi la palabra
domingo por ningn lado en ninguno de sus libros que escribi. Y por si fuera
poco, ninguno de los apstoles conoca la palabra domingo en aquellos tiempos,
ya que en aquel entonces los judos acostumbraban a enumerar los das ms no
a llamarlos por nombre; (Vase el recuadro). Y si pensamos que los otros
cristianos ya conocan al primer da de la semana como domingo, estamos
equivocados ya que en aquellos tiempos, los romanos tenan su calendario y el
nombre de dicho da era dies solis.

METODO JUDAICO METODO ROMANO TRAD. A LATIN


Yom rishom Primer da Dies solis Da del Sol
Yom sheni Segundo da Dies Lunae Da de luna
Yom shlishi Tercer da Dies Martis Da de marte
Yom Revii Cuarto da Dies Mercuri Da de mercurio
Yom Jamishi Quinto da Dies Jovis Da de jpiter
Yom shishi Sexto dia Diez Veneris Da de Venus
Yom Shabath Sptimo da Diez Satuni Da de Saturno

Definitivamente Juan no poda estar en el domingo y llamarlo da del seor


porque l era un hebreo y su costumbre era hebrea. Cierto erudito dijo lo
siguiente sobre el libro mencionado: el Apocalipsis es ms hebreo que
cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Contiene ms de dos mil alusiones
a las Escrituras hebreas, incluyendo cuatrocientas referencias explcitas y
noventa citas literales del Pentateuco y de los Profetas. En relacin con las citas
textuales, el Apocalipsis es ms fiel al original hebreo que a su traduccin
griega, la Septuaginta. Ernest Renan observ que el lenguaje del Apocalipsis
proviene del hebreo, est pensado en hebreo y casi no puede ser entendido por
los que no saben hebreo17
Sera injusto pensar que el domingo, este incluido como da de adoracin dentro
de un libro judo, escrito por un judo que est cargado de todas las leyes y
costumbres dadas por Jehov al pueblo Israelita.
El segundo punto seria la palabra original que escribi el autor. Yo acepto con
toda la sencillez y humildad, que se refiri a domingo, si el autor hubiera escrito:
primer da de la semana, o domingo; pero no escribi ninguna de esas palabras.
Lo que Juan escribi (y todos los comentaristas estn de acuerdo en esto,
basados en los manuscritos ms antiguos que existen que son muchsimos) fue
hemera Kuriaque que quiere decir da del seor, jams escribi la palabra
domingo o prime da de la semana, as que Traducir o interpretar las palabras
da del Seor como el da domingo, implica mucho atrevimiento y promocin
de tendencias de pensamiento dominical, dejando de lado lo que el autor en
realidad quiso decir.
Por lo tanto, el da del Seor al cual se refiere el apstol Juan, slo puede ser
uno que, sin duda, el discpulo amado conoca. Y, Cul es el da que conoca?
Pues el que todo judo conoca como da del Seor, a saber, el Sbado; Si
retrajeres del da de reposo -Sbado- tu pie, de hacer tu voluntad en mi da
santoY les deca: El Hijo del Hombre es Seor an del da de reposo -Sbado-
Isaas 58:13; Lucas 6:5.
El tercer punto seria: el nombre que todos los apstoles le daban al domingo.
Pues si algn apstol en su escritura llamo da del seor al domingo, entonces
podramos creer que Juan tambin estaba haciendo lo mismo; y sera muy bueno
que busquemos en todas las pginas de la Biblia, si alguien le dio ese ttulo al
primer da, tan solo para comprobar que no se haya ni siquiera la idea.
Ud. Puede leer con cuidado los textos de: Mateo 28:1; Marcos 16:1,2; Marcos
16:9; Lucas 24:1; Juan 20:1; Juan 20:19; Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2), y
siempre encontrara que los discpulos acostumbraban llamar a dicho da, como
primer da de la semana pero nunca como da del seor o domingo
Insisto en que el apstol no conoca al da mencionado como da del seor
porque dicha expresin, en referencia al primer da de la semana, proviene no
de los libros sagrados, sino ms bien de cartas y libros considerados apcrifos
incluso por la misma Iglesia catlica romana.
3. Son iguales todos los das? La respuesta definitiva es NO. la Biblia deja
bien clara la idea de que no todos los das son iguales. Por ejemplo en Gnesis
Ud. podr comprobar que los das fueron enumerados desde el uno hasta el
7mo, e incluso dentro de los nmeros naturales () jams el uno ser igual
que el siete, as que el orden creador de Dios indica la diferencia que existe
entre ellos.
Dios, en los das de la primera semana, marco la diferencia trabajando en seis
das y el sptimo descansando; Por lo tanto el sptimo tiene ms nfasis en el
gnesis y en toda la Biblia, no por un capricho Mosaico o de algn profeta, sino
porque Dios le dio tal excelencia, descansando, bendicindolo y santificndolo.
Esa marca de diferencia que Dios le puso a los das, debera prevalecer a travs
de todas las pginas de la historia as que veamos el testimonio Biblico xo 20:9
Seis das trabajars y hars toda tu obra, y la segunda est en el siguiente texto:
xo 20:10 Mas el da sptimo es sbado, o fiesta del Seor Dios tuyo.... (T
Amat). La primera tiene que ver con todas las actividades del hombre, y la
segunda con las de Dios. Los seis das son para que el hombre realice todas las
tareas que planifique, de modo que al llegar el sptimo, ninguna de ellas est
62

inconclusa. El sptimo da es fiesta de Jehov. Y es muy marcada la idea en el


AT y NT que el pueblo de Dios declaraba feriado dicho da.
Esta idea de la diferencia de los das, el pueblo de Dios no debera olvidar; as
que para eso, Dios lo repiti varias veces. xodo 23:12; 31.15; 34.21; 35.2; Lev.
23.3 etc.
Cuando Moises ley la ley ante el pueblo, cerca de la tierra prometida, tambin
dejo clara la idea de que hay q trabajar seis das y el sptimo hay que descansar.
Dt. 5:12 14. (TLA) Recuerden que el sbado es un da especial, dedicado a
m. Durante los primeros seis das de la semana podrn hacer todo el trabajo que
quieran, pero el sbado ser un da de descanso, un da dedicado a m. Ese da
nadie deber hacer ningn tipo de trabajo: ni ustedes, ni sus hijos ni sus hijas, ni
sus esclavos ni sus esclavas, ni su buey, ni su burro, ni ninguno de sus animales
y ni siquiera los extranjeros que trabajen para ustedes.
Ms adelante en los das de Ezequiel, cuando se estaba perdiendo de vista al
sbado por parte de los judos, encontramos la siguiente declaracin. As dice
el Seor Adonai: El prtico del atrio interior que mira a oriente estar cerrado
los seis das laborables. El sbado se le abrir, as como el da del novilunio.
Eze_46:1 (CJ) el texto es muy claro al declarar que los seis das son laborables;
Y los siguientes textos, declara que el sptimo da es de adoracin al seor.
Asimismo adorar el pueblo de la tierra delante de Jehov, a la entrada de la
puerta, en los das de reposo y en las lunas nuevas. (v3 RV 1960)
Varios aos ms podemos ver en las reformas de Nehemas que esta idea sigui
imperando. Gran parte de las reformas, estuvieron enfocadas a restaurar la
verdadera observancia del sbado ponindolo aparte de los seis das, ya que
(segn las enseanzas que haban aprendido) ste era diferente. Neh. 10:31; 13:
15 20.
En el NT la idea de que los das estaban divididos entre: seis para trabajar y uno
para descansar es tambin muy reconocido. E incluso es muy claro que la
observancia del sbado incluia que el sexto da sea el de la preparacon para el
sbado. Veamos. Mar_15:42 (BAD) Era el da de preparacin (es decir, la
vspera del sbado) Luc_23:54 (BAD) Era el da de preparacin para el
sbado, que estaba a punto de comenzar es muy bueno tambin recordar que
Lucas escribi su evangelio unos 32 aos despus de la ascensin de Jess. Juan
19:31 (TLA) Era viernes, y al da siguiente sera la fiesta de la Pascua. Los
jefes judos no queran que en el da sbado los tres hombres siguieran colgados
en las cruces, porque ese sera un sbado muy especial. Por eso le pidieron a
Pilato ordenar que se les quebraran las piernas a los tres hombres. As los haran
morir ms rpido y podran quitar los cuerpos.
Pues como pudios comprobar, Dios haba separado al sptimo da de entre los
seis y lo haba declarado santo. Este principio establecido en el edn, sigui
siendo respetado a travs de los siglos por el pueblo de Dios.
Ahora bien, entonces como entendemos el texto de Rom.14:5 (NVI 1984) que
dice: Hay quien considera que un da tiene ms importancia que otro, pero hay
quien considera iguales todos los das. Cada uno debe estar firme en sus propias
opiniones.
Robert M. fohnston, nos ofrece un importante comentario sobre este texto: La
mejor interpretacin parece ser que Pablo se estaba refiriendo a los muchos das
especiales del calendario judo aparte del sbado semanal. Tales das incluan
no solo los festivales de la ley de Moiss, registrados en Levtico 23 -la Pascua,
los Panes sin Levadura, el Pentecosts, las Trompetas, el Da de la Expiacin y
la Fiesta de las Cabaassino tambin los festivales posmosaicos (como el Purim)
y aun los festivales posbblicos (como la Fiesta de la Dedicacin/las Luces o
Januc). Adems estaba la observancia de la Luna Nueva, el primer da de cada
mes lunar. Algunos de estos das eran observados como sbados, das en los
cuales descansaban del trabajo, pero diferentes del sbado semanal en diversos
sentidos. No estaban impuestos por el Declogo. No eran semanales sino ms
bien eventos anuales (o en el caso de la luna nueva, mensuales) y como tales su
regulacin en el tiempo dependa hasta cierto punto de la decisin humana
(porque, por ejemplo, autoridades humanas determinaban cundo comenzaba
cada mes lunar, basndose en testimonios de que la luna nueva haba sido
avistada).
Yo me inclino por esta interpretacin porque es muy coherente con la historia
del texto en mencin. La Iglesia de roma estaba dividida por dos cosas: las
comidas y los das de fiesta. Es que en la iglesia de roma, haba creyentes que
haban llegado de Judea y otros creyentes convertidos de entre los gentiles.
Entonces es muy probable que los judos hayan querido judaizar a los otros
creyentes para observar los das ceremoniales dados en la ley de Moiss.
Ahora Moiss era un Israelita que en cuanto a la ley era irreprensible (Filipenses
3: 6) Sera incoherente decir que era observador de la ley y al mismo tiempo que
se oponga al cuarto mandamiento en alguno de sus escritos ya que el incluso
enseaba la ley. Rom. 2: 3; 3: 31; cap. 7. Etc.
Shawn Boonstra. Cuenta una humorstica historia imaginaria que nos podra
ayudar entender un poco ms el asunto. Supongamos tan solo como un ejemplo
para que ayude a elaborar este argumento, que mi esposa tiene seis hermanas.
Despus de un largo cortejo fuimos novios durante cuatro largos aos finalmente
tomo el valor de hacerle la gran pregunta al padre permite usted que me case
con su hija? Para mi alegra, el padre respondi afirmativamente.
Cuando llega el gran da, estoy muy nervioso como suele estar todo novio.
Despus de lo que parece una eternidad, de pie al frente de laiglesia, escucho
64

que la msica cambia repentinamente y alcanzo a ver que se abren las puertas
traseras del templo. Mi futuro suegro y la novia, cubierta por un velo, caminan
lentamente por la nave central. El ministro realiza la ceremonia, y al llegar al
final y declararnos marido y mujer, me informa que puedo besar a la novia.
Pueden imaginar mi horror cuando le quito el velo y descubro que me acabo
de casar con la hermana de mi novia? Me doy la vuelta hacia mi suegro y furioso
le reclamo Qu ha pasado? Esta no es Jean!
Ante m reaccin, l se encoge de hombros y casi sin inmutarse dice: Y cul es
el problema? Tengo siete hijas. Da lo mismo. Cualquiera de ellas es tan buena
como la otra. 17
Cmo le parece? Qu tal si eso es lo que est pasando entre los cristianos de
la actualidad y Dios.
Ahora quiero hacer un ltimo comentario. Por qu actualmente todas las
religiones protestantes observan el domingo en lugar del sbado? Entre el 15 y
23 de septiembre de 1893, la Iglesia catlica escribi una serie de artculos
denominados catholic Mirror (espejo catlico) en esa serie de artculos,
desafan abiertamente al protestantismo dominical, a mostrar un texto bblico
que apoye la observancia del domingo. Adems, afirma la iglesia catlica, ser
la nica que tiene autoridad para cambiar la santidad del sbado al domingo. En
dicho material, se afirma que todo protestante que observa el domingo como da
del seor, est obedeciendo a la voz de roma.
Esa voz de roma, es el vino que dulcemente han bebido millones de protestantes
en el mundo y estn dispuestos a luchar por su trago, para que nadie les quite
de su presencia.
LECTURAS ADICIONALES

En los movimientos que se realizan actualmente en los Estados Unidos de


Norteamrica para asegurar el apoyo del estado a las instituciones y prcticas de
la iglesia, los protestantes estn siguiendo las huellas de los papistas. Ms an,
estn abriendo la puerta para que el papado recobre en la Amrica protestante la
supremaca que perdi en el Viejo Mundo. Y lo que da ms significado a esta
tendencia es la circunstancia de que el objeto principal que se tiene en vista es
imponer la observancia del domingo, institucin que vio la luz en Roma y que
el papado proclama como signo de su autoridad. Es el espritu del papado, es
decir, el espritu de conformidad con las costumbres mundanas, la mayor
veneracin por las tradiciones humanas que por los mandamientos de Dios, el
que est penetrando en las iglesias protestantes e inducindolas a hacer la misma
obra de exaltacin del domingo que el papado hizo antes que ellas. CS 560
El sbado ha de ser siempre la seal que distinga a los obedientes de los
desobedientes. Satans ha trabajado con poderosa maestra para anular el cuarto
mandamiento y conseguir con ello que se pierda de vista la seal de Dios. El
mundo cristiano ha pisoteado el sbado del Seor y en su lugar observa un da
de reposo instituido por el enemigo. Pero el Seor tiene un pueblo que le es leal.
Su trabajo se ha de llevar a cabo en lneas rectas. La gente que ostenta su seal
66

debe establecer iglesias e instituciones que sean monumentos para l. Por


humilde que sea su apariencia, estos monumentos testificarn constantemente
en contra del falso da de reposo instituido por Satans y en favor del sbado
establecido por el Seor en el Edn, cuando juntas cantaban todas las estrellas
del alba y todos los hijos lanzaban exclamaciones de regocijo. 7TI 105.
Se me mostr que la ley de Dios permanecera inalterable por siempre y regira
en la nueva tierra por toda la eternidad. Cuando en la creacin se echaron los
cimientos de la tierra, los hijos de Dios contemplaron admirados la obra del
Creador y la hueste celestial prorrumpi en exclamaciones de jbilo. Entonces
se echaron tambin los cimientos del sbado. Despus de los seis das de la
creacin, Dios descans el sptimo de toda la obra que haba hecho, y lo bendijo
y santific, porque en dicho da haba descansado de toda su obra. El sbado fue
instituido en el Edn antes de la cada, y lo observaron Adn y Eva y toda la
hueste celestial. Dios descans en el sptimo da, lo bendijo y lo santific, y
nunca ser abolido, sino que los santos redimidos y toda la hueste anglica lo
observarn eternamente en honra del gran Creador. 2TS 181.3.
Debemos hacernos el firme propsito de que no reverenciaremos el primer da
de la semana como da de reposo, porque no es el da que fue bendecido y
santificado por el Seor, y al reverenciar el domingo nos colocamos del lado del
gran engaador... EUD 115.
TOME NOTA DE ESTE PARRAFO. La cuestin del sbado ha de ser el punto
culminante del gran conflicto final en el cual todo el mundo tomar parte. Los
hombres han honrado los principios de Satans por encima de los principios que
rigen los cielos. Han aceptado el falso da de descanso que Satans ha exaltado
como seal de su autoridad. Pero Dios ha puesto su sello sobre su requerimiento
real. Ambos das de reposo llevan el nombre de su autor, una marca imborrable
que demuestra la autoridad de cada uno. Es nuestra obra inducir a la gente a
comprender esto. Debemos mostrarle que es de consecuencia vital el llevar la
marca del reino de Dios o la marca del reino de la rebelin, porque ellos se
reconocen sbditos del reino cuya marca llevan. Dios nos ha llamado a enarbolar
el estandarte de su sbado pisoteado. Cun importante es, pues, que nuestro
ejemplo sea correcto en la observancia del sbado!
Al establecer nuevas iglesias, los ministros deben dar instruccin cuidadosa en
cuanto a la debida observancia del sbado. Debemos cuidarnos, no sea que las
prcticas flojas que prevalecen entre los observadores del domingo sean
seguidas por aquellos que profesan observar el santo da de reposo de Dios. La
lnea de demarcacin ha de ser hecha clara y distinta entre los que llevan la
marca del reino de Dios y los que llevan la seal del reino de la rebelin. El
sbado tiene un carcter mucho ms sagrado que el que le atribuyen muchos de
los que profesan observarlo. El Seor ha sido grandemente deshonrado por
aquellos que no han guardado el sbado de acuerdo con el mandamiento, en la
letra y en el espritu. El pide una reforma en la observancia del sbado. 4TS 372,
373.
68

Bibliografia
1. Sobre la Oracin, cap. 23.
2. De Corona, sec. 3.
3. Miscelneas de Clemente, libro 5, cap. 14
4. Opera de Origen, Tomo 2, p. 158, Paris, ao 1733 D.C., "Quod si ex Divinis Scripturis hoc constat,
quod die Dominica Deus pluit man de caelo et in Sabbato non pluit, intelligent Judael jam tune
praelatam esse Dominicam nostram Judaico Sabbato." Citado en: HISTORIA DEL SABBAT POR
J.N. ANDREWS (1829-1883) TRADUCCION AL ESPAOL- MARCELA OCHOA-LIONS.
5. Epstola de Cipriano, No. 58, sec. 45
6. Origen contra Celsus, libro 8, cap. 22.
7. Constituciones Apostlicas, libro 5, sec. 3, par. 20.
8. Historia del Romanismo cap. 1, secs. 3, 4.
9. Ibid.
10. Armando Bonjour. LA BIBLIA RESPONDE. Pg. 42. Casa Editora Sudamericana. Edicin 1995.
11. Mark Hitchcock. La LLey Y la Gracia. Pg. 125. Editorial Unilit. 2010.
12. Traducido de Auslegung des Alten Testaments (Comentario del Antiguo Testamento), en
Smmtliche Schriften (Escritos Recopilados), editado por J.G. Walck, Vol. 3, col. 950 [Edicin San
Luis de Trabajos de Lutero, 1880]. Citado por David C. Pack En EL DIA DE REPOSO SE
HAPERDIDO EL TIEMPO? Pg. 46.
13. En la enseanza catlica romana que se imparte en los colegios de nuestro pas, se ensea que el
sbado debe ser un da de duelo, de ayuno, de pena y que ni siquiera debemos observar el sol, ya que
en ese da Jess estaba en la tumba y los discpulos estaban viviendo una amarga experiencia, de
haber perdido a su maestro.
14. otras versiones que traducen d esta manera el texto de apocalipsis 1: 10 son: La Nueva Biblia
Espaola. Edicin Latinoamericana; La Biblia Amigos por Siempre, La Sagrada Biblia, ediciones
Paulinas, etc.
15. si continuaramos con la lista agregaramos por ejemplo los siguientes comentarios: Barchuk, Ivn.
Explicacin del Libro de Apocalipsis. CLIE, Espaa, p. 33,34, MacArthur, John. Comentario del
Nuevo Testamento. Apocalipsis. Editorial Portavoz, Gran Rapids, Michigan, 2010. P. 51, Roman,
Frank. El Apocalipsis al Descubierto.CLIE, Espaa,1991, p. 6, Franz, F.W. Apocalipsis Se acerca
su magnfica culminacin! Watch Tower Bible and TractSociety of Pennsylvania, 1988. P.22,24 y
la interesantsima bula del papa Juan Pablo II.
16. Doukhan, Jacques B. Secretos del Apocalipsis : El Apocalipsis visto a travs de ojos hebreos 1
Jacques B. Doukhan 1 Dirigido por Pablo M. Claverie- 1 ed.- Florida: Asoc. Casa Editora
Sudamericana, 2008.
17. Shawn Boonstra. LA MARCA DISTINTIVA. 129 130. Asociacion publicadora interamericana.
18. Gerhard Pfandl INTERPRETACION DE LOS TEXTOS BIBLICOS. Preguntas y Respuestas, Pg.
343. Asociacin Publicadora Interamericana. Primera Edicin.
EL VINO DE BABILONIA IV
MANIPULACION PARA INTERPRETAR LAS PROFECAS

Las profecas del fin se encuentran ubicadas por lo general en el libro de Daniel
y el libro del apocalipsis. Esos libros han sido causa de grandes estudios y
debates a travs de la historia. Su contenido siempre ha sido entendido de
diferentes maneras segn la escuela teolgica o religiosa que prevalece.
En esta ocasin trataremos el tema de las profecas de Daniel y apocalipsis que
tocan directamente al papado y como este ltimo ha luchado, para que el mundo
cristiano, cambiara su punto de vista y l quede libre de todo dedo indicador.
Desde sus orgenes, el pueblo adventista, ha interpretado el cuerno pequeo de
Daniel 7 asimismo el de Daniel 8, como refirindose al papado que surge como
reemplazo de los emperadores romanos. Los adventistas llegaron a esta
conclusin utilizando un mtodo de interpretacin muy conocido llamado
mtodo historicista. 1
En los das de Guillermo Miller, las 2300 tardes y maanas de Daniel 8: 14. Era
interpretado en diferentes formas. Mientras que algunos autores entendan que
las 2300 tardes y maanas son 1150 das literales, la vasta mayora de 1os
comentadores 1os interpretaban como haciendo referencia a aos.
Los pre Adventistas tomaron dos bases slidas como referencia. La primera base
son algunos textos de la Biblia que indican que las profecas deben interpretarse
bajo el principio de da por ao. (Nm 14: 34; Ez. 4: 6). Y la segunda base es la
lnea protestante que heredaron de sus antepasados.
Examinemos algunos detalles sobre el 2do punto y la relacin que tiene con las
interpretaciones del cuerno pequeo. Los protestantes siempre han identificado
al papado como el cuerno pequeo y el anticristo. Isaac Newton identifico a los
romanos entre las profecas de Daniel 2, 7 y 8. Melanchton, al igual que Lutero,
tambin identifico al papado como el cuerno pequeo de Daniel 7 y 8 y como el
anticristo del nuevo testamento. Lutero por ejemplo dijo lo siguiente: debes
estar armado con las escrituras de modo que no solo puedas llamar anticristo al
papa sino tambin saber cmo probarlo tan claramente que puedas morir con
esta conviccin y estar contra el diablo en la muerte2
Lutero es muy reconocido por la forma como trat al papado. En algunas
ocasiones los trat como estpidos, ordinarios. Este trato enrgico de parte del
reformador, levantaron en la curia romana el ms alocado de los mtodos
interpretativos de las profecas. En el siglo XVI entr en escena el telogo
espaol Francisco de Ribera (1537 - 1591). Nacido en Villa catn Segovia-,
70

curs estudios en la Universidad de Salamanca donde se doctor en teologa y,


pocos aos despus, ingres en la misma en calidad de catedrtico, despus de.
Haberse unido a la orden de los jesuitas en 1570.
Alrededor del ao 1580, Ribera plante una exgesis futurista del Apocalipsis,
que se caracterizaba por el argumento de que el Anticristo aun no habla venido
y que l vendra precisamente antes del segundo .advenimiento de Cristo. Hacia
el ao 1590 por fin public en Salamanca su Comentario del Apocalipsis en
latn.
Para explicar dicha teora, Rivera acuda a la profeca de las 70 semanas de
Daniel 9 argumentando que gran parte de ellas ya se haban cumplido, pero que
la ltima ha sido cortada para tener su cumplimiento en el futuro.
Estas interpretaciones se convirtieron en la puerta de entrada al protestantismo,
ya que muchos creyentes (protestantes) se dedicaron a estudiar las profecas de
Daniel (especficamente las de los captulos 7, 8 y 11) bajo esta perspectiva.
Uno de los ms famosos cuyo nombre perdura hasta hoy es Cyrus Ingerson
Scofield (1834 1921) naci en los Estados Unidos y curs sus estudios en
Tennessee. Scofield ley las obras de un tal Darby, las mismas que fueron su
principal fuente de apoyo teolgico interpretativo-. Durante una serie de
reuniones en el ao 1901 en Seacliff, Long Island se le ocurri una grandiosa
idea de preparar notas especiales para aadirlas a la Biblia.
En el ao 1909, Scofield se haba hecho un gran defensor de las obras de Darby
de modo que no solo las enseaba, sino que las coloco como notas de pie de
pgina en la Biblia llamada scofield Reference Bible. Una de las enseanzas
ms caractersticas de Darby y Scofield, es el rapto secreto de la Iglesia; aunque
esa idea la adoptaron de Edwar Ivring (1792 1834) ellos fueron los que
difundieron la mencionada enseanza, la misma que prevalece hasta hoy dentro
de los crculos protestantes.
Otra enseanza de Scofield que perdura hasta el da de hoy es la que invento
Francisco Rivera sobre las 70 semanas. Lo que Darby y Scofield hicieron, es
modificar y actualizar la teologa de Rivera dandole un poco de matiz teolgico
imaginario.
Por ejemplo Scofield afirma que en un da no muy lejano habr un rapto en el
que la Iglesia gentil ser trasladada al cielo en forma secreta; este rapto ser
seguido por los siete das de la ultima semana de las 70 de Daniel 9.
Aqu un poquito de lo que deca Scofield. Las sesenta y nueve semanas corren
hasta la primera venida de Cristo, pero con el rechazo de Cristo por los judos y
la postergacin del reino, el tiempo profetico dej de ccrrer. El reloj proftico
se detuvo en el Calvario. Ni un solo tic ha sido odo desde entonces. 3
Segn el enfoque de Scofield, Jess no pudo establecer su reino como Mesas
porque los judos lo rechazaron, pero despus del parntesis cristiano de la
gracia, volver a ponerse en marcha el reloj de le profeca en favor de los judos
con la septuagsima semana proftica como prembulo del Reino de Cristo.
Otro comentario sobre la gran tribulacin de "Los eventos de la tribulacin son
los siguientes: ( l) El cruel reinado de la bestia que sube del mar' (Apoc. 13) (1)
y quien al principio de los tres aos y medio quebrantar su pacto con los judos
(en virtud del cual ellos haban restablecido el culto del templo., Dan. 9:27), este
se presentar personalmente en el templo demandando ser adorado como si fuera
Dios (Mat. 24:15; 1 Tes. 2:4). (2) La activa intervencin de Satans con gran
ira (Apoc. 12:12), y su obra de impartir poder a la bestia (Apoco 13:4 y 5). (3)
La inusitada actividad de los demonios (Apoc 9:2,11) (4) El terrible juicio de
las 'copas" anunciado en Apocalipsis capo 16.
Sin embargo la gran tribulacin ser tambin un periodo de salvacin. Aqu se
ve que un gran nmero que Dios ha electo en la nacin de Israel (Apoc. 7:4-8)
y de quienes se dice que han venido de gran tribulacin. (Apoc.7:14), juntamente
con una gran multitud de gentiles (Apoc. 7:9) Estos no pertenecen al sacerdocio,
la Iglesia, con la cual parecen tener una relacin semejante a la de los levitas
con los sacerdotes, bajo el Pacto Mosaico. La venida de Cristo en gloria y los
efectos con ella relacionados siguen inmediatamente a la gran tribulacin (Mat
24:29-30)4
Armando la teora de Scofield, seria as: la oblacin y el sacrificio del culto en
el templo dejaran de existir despus de su muerte expiatoria, que fue el
cumplimiento de estos sacrificios tpicos dndoles as valor y eficacia. Tambin
afirma que el templo de Jerusaln ser construido por los judos despus del
rapto de la Iglesia, como resultado del pacto con el anticristo, para que a la mitad
de la semana l pueda abolir dicha alianza el pacto junto con el sistema de
sacrificios y culto del Antiguo testamento. Ese templo debe de ser destruido para
que otro templo sea levantado por Cristo el cual ser el templo en donde se
celebrara el culto milenial. Esto indica que el templo ser construido dos veces,
una por el anticristo y la otra por mandato divino. El primero, segn Scofield,
para ser usado por los judo segn el mandato del falso cristo y el segundo por
judos piadosos pero que este ser aprobado por Dios.
Ahora bien segn los allegados a la doctrina de Scofield, ensean que el cuerno
pequeo de Daniel 8 es un tal Antioco Epifanes, rey seleucida que contamino
el templo de los judos.
Esa teologa actualmente Ud. la escuchara desde todos pulpitos de templos
dispensacionalistas. Pero lo peor es que en estos das est entrando en forma
descarada, dentro de los crculos Adventistas. 5
Ese Vino Babilnico de interpretar las profecas en forma conveniente a su
favor, ha sido bebido por la mayora de protestantes. Hay muchsimo que decir
72

al respecto pero por el espacio y el tiempo solo tratare dos puntos importantes
que son comunes y que Ud. Podra toparse con algunos de ellos al momento de
hacer la obra misionera.
1. Las setenta semanas.
La interpretacin de las 70 semnas y de las 2300 tardes y maanas, son la gran
diferencia que nos divide con los otro grupos de protestantes de nuestra
actualidad. Los historicistas creemos que dichas profecas de tiempo tiene que
ver con aos profticos que no se pueden dividir ni separar por algn otro
periodo, como creen los preteristas y futuristas. Para ello nosotros afirmamos
que el principio de da por ao est fuertemente enraizado en la Biblia y la
historia.
Antes de empezar a explicar el principio de da por ao, me parece conveniente
explicar que hay dos tipos de profeca en la Biblia. La primera profeca es la
clsica que tiene que ver con cumplimientos realizados en los das del profeta
o un poco despus de haber este fallecido. Por ejemplo en Gn. 15 se le dio a
Abrahn la profeca de que sus descendientes de carne y sangre literales seran
oprimidos en una tierra extraa, es decir, en Egipto, por 400 aos literales (v
13). Lo que se cumpli en esos mismos trminos (Ex. 12: 40).
La profeca clsica de Jer. 25 predijo que Jud sera conquistada por un rey
literal, Nabucodonosor; y que sus habitantes seran exiliados a su pas,
Babilonia, por 70 aos literales (vs 8-12). Estos eventos tambin se cumplieron
en los trminos en que fueron profetizados (2 R. 25; Esd. 1).
La segunda es la profeca apocalptica que hace un uso mucho mayor de los
smbolos que en el caso de la profeca clsica. La profeca de Dn. 2, por ejemplo,
no predice directamente la venida de un reino griego literal. Ms bien lo hace a
travs del vehculo simblico del vientre y los muslos de bronce de la imagen.
Los smbolos empleados en las profecas de Dn. 7 y 8 son an ms
impresionantes que los encontrados en Dn. 2. Los perodos de tiempo de Daniel
estn conectados con estos personajes simblicos y sus acciones. Los que se
encuentran en Dn. 12: 7, 11 se remontan hacia los tiempos o las acciones ya
descriptos con smbolos en Dn. 7: 25 y 8: 11-13. De esta manera, por ejemplo,
los 3 1/2 tiempos de Dn. 7: 25 pertenecen originalmente a un cuerno simblico,
no a una persona (o personas) descripta primariamente como tal.
a) El principio de da por ao.
. El trmino "das" fue usado para representar un "ao" cuando se refera a un
evento anual. Por ejemplo, la Pascua deba ser guardada, literalmente, "de das
en das"; es decir, "de ao en ao" (RVR y Juneman) o cada ao (Ex. 13: 10).
De un sacrificio hecho una vez al ao se deca que era el "sacrificio de los das"
(1 S. 20: 6; "anual" en RVR y Junenam). Ana llevaba las vestiduras que haba
hecho para Samuel una vez cada ao (literalmente: "de das a das", 1 S. 2: 19).
Ella los llevaba al mismo tiempo en que su esposo Elcana iba a Silo para ofrecer
su "sacrificio de los das"; es decir, su "sacrificio anual" (1 S. 1: 21;
"acostumbrado" en RVR y Juneman). En Jue. 11: 40 se cuenta acerca del
servicio matutino que celebraba la hija de Jeft "de das en das"; es decir, una
vez al ao ("de ao en ao" segn la RVR). Este pasaje es particularmente
instructivo dado que tambin declara que el duelo era celebrado por espacio de
4 das cada ao Cuando empiezan.
Como podemos ver la expresin original siempre ha das haciendo referencia
a aos. Pero veamos que en los das de David tambin se emplea la misma
terminologa (l S. 27: 7). Declara (en trminos literales) que David y sus
hombres habitaron en la tierra de Palestina "das... y cuatro meses" Aqu es
evidente que se entiende ese perodo como de "un ao y cuatro meses", y esa es
la forma en que los traductores de la Biblia por lo general han manejado esta
frase. Pero cabe recalcar que la palabra ao en ese texto, no est en el original
sino que la palabra original es yom que traducida es das.
Aunque estos textos muestran sin lugar a dudad el principio de da por ao,
existen otros textos que indican con ms claridad este principio. Lev 25:8 Y te
contars siete sbados de aos: siete aos siete veces, y te sern siete semanas
de aos: cuarenta y nueve aos.
El ao del jubileo se celebraba cada 49 aos (utilizando el mtodo inclusivo
sera el ao50) y era una fiesta muy famosa en Israel ya que su celebracin era
nica. Lo curioso en el texto es que habla de siete sbados de aos la mayora
de versiones traducen como siete semanas de aos todos sabemos que un
sbado es un da, y siete sbados, seria siete das, pero para aclarar el asunto,
Jehov dijo siete sbados de aos, (la palabra original es shabbathon
temimoth), indicando que en la mente de Dios un da equivale a un ao.
El siguiente texto es Nmeros 14: 34 Conforme al nmero de los das, de los
cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades
cuarenta aos, un ao por cada da; y conoceris mi castigo". Este texto es muy
claro en la definicin del tiempo, de modo que un da proftico significa un ao
histrico futuro.
Nuestro prximo texto est en Eze 4:6 Cumplidos stos, te acostars sobre tu
lado derecho segunda vez, y llevars la maldad de la casa de Jud cuarenta das;
da por ao, da por ao te lo he dado. Como podemos ver, el principio de da
por ao est tomado del ms antiguo, o sea de nmeros 14: 34. La fraseologa
que se utiliza en ambos, no permite que se separen, as mismo el sentido que
tienen, une a estos dos textos con una asociacin inquebrantable y estos dos se
unen al de Levtico 25: 8.
Ahora si vamos al libro de Daniel 9, encontraremos un detalle que unen la
profeca de las 70 semanas con los textos antes mencionados. La palabra shavua
74

que aparece 6 veces en la mencionada profeca. Esta palabra es sinnima de la


palabra shabat mencionada en Lev 25: 8, pero que en Daniel tiene la connotacin
de semanas. Como vimos anteriormente que los textos de nmeros, levtico y
Ezequiel son inseparables, entonces ahora se une la profeca de las setenta
semanas.
Si las setenta semanas son periodos profticos bajo el principio de da por ao,
entonces las 2300 tardes y maanas de Daniel 8: 14 debern ser interpretados
bajo esta misma perspectiva.
b) Cundo empiezan?
La profeca de las setenta semanas comienza diciendo. Setenta semanas estn
determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos. Dan
9: 24. Esta importante profeca fue dada para darle a Daniel, luz sobre las 2300
tardes y maanas del captulo 8, Asimismo para que Daniel entendiera que el
Mesas que tena que venir no es Ciro sino Cristo mismo.
El inicio del periodo de las 70 semanas, es crucial para que obtengamos un
correcto desarrollo del resto de la profeca. Sobre el inicio leemos en Daniel 9:
25. Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden para restaurar y
edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y
dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos.
El libro de Esdras nos cuenta que la ciudad de Jerusaln sera reconstruida en
cumplimiento de tres decretos sucesivos, uno de Ciro, un segundo de Daro y el
ltimo de Artajerjes Esd. 6: 14. El primer decreto, promulgado en 538 por Ciro,
inaugur el regreso de los primeros exiliados. Alrededor de cincuenta mil judos
regresaron a su tierra Esd. 2: 64. Pero el documento esencialmente se centraba
en la reconstruccin del Templo; y autorizaba a los sacerdotes a llevarse de
vuelta cinco mil cuatrocientos utensilios de culto que anteriormente le haban
pertenecido al templo de Salomn. Esd. 1: 11.
El segundo decreto, promulgado en 519 por Daro l, Histaspes, solo confirmaba
el de Ciro Esd. 6: 3-12. Cuando Ciro empez a reinar, recibi una carta en la
que se le solicitaba que confirmara el decreto original promulgado por Ciro.
Daro orden que se hiciera una delicada bsqueda en los archivos persas de
Babilonia y Ecbatana, y cuando le lleg un oficio oficial mediante el cual se le
comunicaba que el decreto por fin haba sido encontrado (Esdras 6: 1-5), con
profunda complacencia emiti la confirmacin solicitada Esdras 6: 6-12.
El tercer decreto fue promulgado por Artajerjes I Longimano. Esdras 7: 11-26.
Desde el punto de vista de la importancia, este tercer decreto, era superior a los
primeros dos por tres razones especficas.
Este ltimo decreto es el nico efectivo para la interpretacin de las setenta
semanas. De hecho, Esdras utiliza la palabra "decreto" en singular para designar
los tres decretos, como si diera a entender su propsito comn.
Este decreto es el ms minucioso, e involucra tanto la reconstruccin del templo
como el restablecimiento de las estructuras polticas y administrativas de
Jerusaln (7: 25).
Y, finalmente, es el nico que explcitamente menciona la intervencin de Dios:
"Bendito Jehov Dios de nuestros padres, que puso tal cosa en el corazn del
rey, para honrar la casa de Jehov que est en Jerusaln, e inclin hacia m su
misericordia [ ... ]. Y yo, fortalecido por la mano de mi Dios sobre m, reun a
los principales de Israel para que subiesen conmigo" (vers. 27, 28).6
El problema surge en la fecha del mencionado decreto. Muchos dicen que fue el
ao 458 y nosotros creemos que fue el ao 457. Qu evidencias tenemos?
La primera evidencia es la tablilla de Ur encontrada entre 1930 y 1931. Dicho
documento confirm la muerte de Jerjes, padre de Artajerjes, como habiendo
ocurrido en torno a diciembre del ao 465 a.C. Al haber muerto el padre de
Artajerjes despus del mes de Tishri (septiembre/octubre), significaba que lo
que nosotros contaramos como primer ao de su hijo sucesor Artajerjes, los
judos que viajaron a Jerusaln iban a computrselo como ao ascensional; mas
no como primer ao, solo sera el mes de tishri7 (sptimo mes del siguiente ao),
464 a.C., que podra comenzar a contarse su primer ao de reinado, de modo
que el sptimo ao sera el 457. (EXPLICAR SOBRE EL AO
ASENCIONAL)
La siguiente evidencia son los papiros de elefantina. Estos papiros tienen una
historia maravillosa. Carlos E. Wilbour, compr nueve rollos enteros de papiros,
ms algunos fragmentos, a tres mujeres nativas de la isla del Nilo conocida como
Elefantina. Esa isla est ubicada a 600 millas al sur de El Cairo, en el centro del
Nilo. Ocho de los rollos estaban todava doblados y sellados. Al mostrarle uno
de los fragmentos a un profesor llamado A. H. Sayce, Wilbour se enter que
tales papiros estaban escritos en arameo. Wilbour guard esos papiros en el
fondo de uno de sus bales; hasta que algunos aos ms tarde (despus de haber
muerto Wilbour) la hija los vendi a un grupo de arquelogos. Posteriormente
ese grupo de arquelogos hicieron una serie de excavaciones en el lugar en
donde encontraron aproximadamente 70 rollos ms.
Estos documentos revelan que haba un grupo de mercenarios judos militares
que protegan la fortaleza de la Isla de Elefantina durante los perodos persas;
contemporneos con Nehemas y Esdras. Estos soldados construyeron un
templo que dedicaron a Yahveh, aunque sirvieron tambin a otros dioses como
sus compatriotas preexlicos lo haban estado haciendo en Jud.
Cuando Cambises conquisto Egipto en el ao 525 aC. Destruyo todos los
templos de estos, pero el templo dedicado a Yahveh no fue tocado por razones
76

que desconocemos. Algunos aos ms tarde, los egipcios destruyeron el templo,


por pura envidia de los judos ya que gozaban de ciertos privilegios del rey
emperador.
Los judos entonces pidieron apoyo al gobernador persa para reconstruir el
templo, y este les ordeno que pidieran apoyo al sumo sacerdote Johann
mencionado en Nehemas 12:22-23. Despus de una serie de trmites legales,
religiosos etc. Los judos se vieron obligados a apoyar a este grupo de
compatriotas que solicitaban ayuda.
En fin, los papiros escritos por esos judos de Elefantina terminaron
confirmando el nmero ms grande de documentos conocidos de la lengua
aramea oficial usada durante esa poca. Tambin sirvieron para fortalecer los
estudios lingsticos de las secciones escritas en ese idioma en los libros de
Daniel y Esdras. Permitieron conocer ms acerca de la historia, cultura y religin
de esa comunidad juda. Por ejemplo, podemos enterarnos, gracias a esos
papiros, sobre casamientos, ventas de propiedades, contratos, decretos
gubernamentales, liberacin de esclavos, cartas privadas y oficiales y an algo
de piezas literarias que se desarrollaron en esa comunidad juda. Tambin
permitieron conocer ms acerca de cmo computaban los judos de entonces,
los aos de los reyes de Babilonia y de Persia, en relacin con la clase de
calendario que usaban.
En uno de esos documentos de ltima hora, conocido hoy como Kraeling 6 en
honor a quien los public, se puede saber sobre el calendario, y de qu manera
eran computados los aos de los reyes, De manera que si los judos en Elefantina
computaban los aos de los reyes extranjeros segn el calendario judo, a pesar
de que vivan en un contexto geogrfico en el que la gente computaba esos aos
con el calendario egipcio, cunto ms no lo haran los ortodoxos Esdras y
Nehemas que regresaron de Babilonia! Se pudo saber as que, segn el
calendario persa, el sptimo ao de Artajerjes fue de la primavera del ao 458 a
la primavera del ao 457 a.C., mientras que para los judos tuvo lugar del otoo
del ao 458 al otoo del ao 457 a.C.
El sptimo ao de Artajerjes es el 457 aC, porque los aos del reinado de
Artajerjes estn claramente confirmados por las tabletas babilnicas y persas
que se han encontrado, de acuerdo al calendario de primavera que usaron esos
dos reinos. Siendo que la referencia al sptimo ao de ese rey persa la dio Esdras,
debemos convertir esas fechas al calendario judo. Tanto los testimonios
bblicos anteriores al cautiverio babilnico como los posteriores son unnimes
en contabilizar los aos de los reyes judos y paganos segn un calendario
otoal. Fuentes extra bblicas como los papiros de Elefantina confirman esa
datacin bblica mantenida por los judos que vivan an en medio de una cultura
egipcia y persa.

c) Cuando terminan en realidad.


Ahora vamos al punto ms polmico, en el cual discrepamos con los
dispensacionalistas. Nosotros creemos que las setenta semanas son un conjunto
de aos que no se pueden ni deben ser separados en forma antojadiza sino que
tiene un desarrollo histrico sin interrupcin desde el ao 457 hasta el ao 34.
El problema surge en la ltima semana. Nosotros creemos que esta semana
empez con el bautismo de Jess y trmino con la muerte de Esteban; mientras
que ellos creen que la ltima semana ha sido cortada para tener un cumplimiento
escatolgico.
Qu evidencias tenemos?
La evidencia Bblica. Repasemos en forma de resumen lo que Daniel dijo en los
textos del capitulo 9: 25-27 (1)Al fin de las 7 ms las 62 semanas El Mesas
llega (2) Despus de las 7 y las 62 semanas El Mesas debe ser suprimido (3)
Durante la semana 70 El Mesas debe establecer la alianza (4) A mitad de la 70a
semana El Mesas har cesar el sacrificio. Como podemos ver, no hay motivo
para cortar la ltima semana y colocarla en el futuro. Pero veamos ms. La
Palabra Mesas significa ungido. Y Jess, fue ungido por Dios en ocasin de su
bautismo en el ro Jordn, cuando el Espritu Santo descendi sobre El en forma
de paloma Luc 3: 21, 22; Hech 10: 37, 38. Uno de los discpulos de San Juan
Bautista pronto busc a su hermano Pedro y le dijo con conviccin: "Hemos
encontrado al Mesas" Jn 1: 41, 42. Poco despus, mientras predicaba en la
sinagoga de Nazaret, Jess se aplic a s mismo la profeca mesinica de Is 61:
1, 2. El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a
anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos
y la vista a los ciegos, para darles la libertad a los oprimidos y proclamar un ao
de gracia del Seor S. Lucas 4: 18, 19. Puesto que Dios ungi a Jess para
proclamar libertad, restaurar la vista, y predicar las buenas nuevas del perdn y
78

de una nueva oportunidad, no es extrao que Hebreos 1: 9 diga que Dios 10


ungi con "leo de alegra". La alegra es uno de los "frutos del Espritu" Glatas
5: 22, y Jess estaba "lleno del Espritu" S. Lucas 4: 1. Por donde iba, llevaba
alegra.
Cundo fue ese ungimiento? Todos los registros que tenemos nos llevan al
Bautismo de Jess en el ao 27.
Ahora leamos con cuidado Daniel 9:26-27. "Y despus de las 62 semanas se
quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de
venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el
fin de la guerra durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el pacto
con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. La
mitad de una semana es tres das y medio.
Esto prueba nuevamente que la profeca se interpreta da por ao, pues eso
mismo es lo que dur el ministerio de nuestro Seor desde su aparicin y
Ungimiento en el bautismo hasta su muerte en la cruz. Tres aos y medio. (La
mitad de la semana.)
Por eso, a su muerte, el velo del templo se rasg de arriba hacia abajo, quitando
Dios el sistema ritual que figuraba el sacrificio supremo de su Hijo. Mateo
27:50-53 declara que a su muerte, se rasg el velo del templo, hubo un gran
terremoto, resucitaron muchos cuerpos de justos y aparecieron a muchos en la
santa ciudad despus de su resurreccin. verso 53.
All comenz a cumplirse la profeca que dice: "Por otra semana confirmar el
pacto a muchos." (Daniel 9:27.) Primero lo hizo en su vida y en su ministerio
delante de miles entre el pueblo judo, luego en su muerte y resurreccin;
alcanzando tambin a nosotros los gentiles.
Ya no los envi a predicar como antes; tal como dijo a los 12 apstoles y a los
70 discpulos que enviara al principio de las 70 semanas: No vayan a Samaria,
no vayan a los gentiles, sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Ahora,
nos dice a todos: Id por todo el mundo y haced discpulos a todas las
naciones, predicad el evangelio a toda criatura Mt 28:19; Mc 16:15.
Pedro descendi a Samaria, Felipe bautiz al eunuco, Cornelio el Centurin
romano y su casa, fueron bautizados en agua y en El Espritu. Pablo predic a
los gentiles en su ministerio llevado por Jess.
Todo esto comenz al final de la ltima semana proftica, guiados por ngeles
y por los hechos del Espritu Santo en los apstoles. Hech 8:1; 4-5; 14; 26-28;
36-38; 9:11-16; 10:1-6; 44-48. Ya el mensaje no era ms segn la carne para un
pueblo llamado a recibir la promesa en la carne. Ahora entramos todos al Pacto
de Abrahn segn la fe, en el Espritu. Romanos 2:28-29; Glatas 3:28-29;
Romanos 10:12; Romanos 9:6-8; Hechos 13:46. Sabiendo bien que Jess
apareci como el Cristo en su bautismo en la semana 62 o sea, en el ao 27 D.C,
contemos ahora 7 aos para saber cundo acab la ltima semana de la profeca:
27 D.C, bautismo de Jess.
Primer ao = 28 D.C.
Segundo ao = 29 D.C.
Tercer ao = 30 D.C.
Cuarto ao = 31 D.C.
Quinto ao = 32 D.C.
Sexto ao = 33 D.C.
Sptimo ao = 34 D.C.
Del 27 D.C, al 34 D.C, son 7 aos; o sea, la ltima semana donde apareci el
Mesas. A la mitad de ella muri el Seor, lo que equivale a tres aos y medio
despus. En el da 14 del mes de Nisn, cuando se celebraba la Pascua en el ao
31 D.C, Jess fue crucificado. Tres aos y medio ms, llegamos al tiempo del
apedreamiento de Esteban.
2. El cuerno pequeo.
Ahora toquemos nuestro ltimo punto. Dan 8:9 12. Y de uno de ellos sali
un cuerno pequeo, que creci mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra
gloriosa. Y se engrandeci hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las
estrellas ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci contra el prncipe de
los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario
fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito
junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso,
y prosper.
Qu significa ese cuerno pequeo? El Pastor Uras Smith dedica algunas
pginas a aclarar el asunto del cuerno pequeo en su comentario muy conocido,
8
que Ud. Puede encontrar en las libreras Adventistas y de nuestra institucin.
Nosotros seguimos la lnea conservadora de que ese cuerno pequeo es el
papado y tenemos muchsimas razones para creerlo. Resumir algunas de ellas
en este segmento.
La primera razn es que el cuerno pequeo de Daniel 8 es el mismo de Daniel
7. (EXPLICAR LAS APARENTES DIFERENCIAS)
La segunda es el lenguaje utilizado en el verso 9. El cuerno pequeo no sale de
entre los 4 anteriores sino de los cuatro vientos.
Tercera. El papado fue el que reemplazo a los emperadores romanos, tal como
lo dice el Historiador LeRoy Edwin Froom. En Occidente, la iglesia asumi la
defensa de la civilizacin romana. El emperador renunci al ttulo pagano de
Pontifex Maximus porque los dioses romanos ya no reciban adoracin. El
obispo de Roma asumi esas funciones sacerdotales, y por eso el papa hoy en
da recibe a veces el ttulo de pontfice. Cuando los hunos, una tribu fiera y
salvaje conducida por el brutal Atila, invadi Italia y amenaz con tomar y
80

destruir la ciudad de Roma, fue el jefe de la iglesia cristiana, el papa Len, y no


el emperador, quien enfrent al brbaro. Atila se sinti tan impresionado por el
poder espiritual del papa que se retir. Lo que le dijo Len a Atila no se sabe,
pero 10 importante es el hecho de que fue el papa y no el emperador quien
compareci a las puertas de Roma. El Imperio Romano se haba convertido en
la iglesia cristiana. 9
Cuarto. Al ejercer su dominio sobre el Medio Oriente el Imperio Romano,
"creci mucho en direccin del sur, del oriente y de la Tierra del Esplendor"
(versculo 9). Procedente del oeste, insignificante al principio como un "cuerno
pequeo", Roma creci al conquistar Macedonia en el ao 168 AC, Siria en el
65, Palestina en el 63, y Egipto tambin, despus de un prolongado protectorado,
en el ao 30 AC, haciendo de todos esos pases provincias de su propio imperio.
Antioqua de Siria, la antigua capital de los selecidas, lleg con el tiempo a
convertirse en una capital romana superada slo por Roma y Constantinopla.
Alejandra, la antigua capital de Egipto en tiempos de los ptolomeos, floreci
extraordinariamente como ciudad romana.
Quinto. Tanto la Roma pagana como la cristiana destruyeron "a poderosos y al
pueblo de los santos" verso 24; es decir, ambas persiguieron a una cantidad de
fervorosos cristianos e incluso los torturaron y mataron. La Historia es testigo
de esta triste realidad.
Solo la Roma papal profano el santuario y elimino el sacerdocio de Cristo
instituyendo las confesiones, las penitencias, la transustanciacin y colocando
al papa como cabeza visible de la Iglesia.
La mayora de comentarios dispensacionalistas que conozco, adoptan el criterio
preterista argumentando que ese cuerno pequeo fue Antoco Epifanes. Pero
considerando todos los puntos anteriores, Antioco queda fuera de la lnea de
juego en esta importante profeca.
Ademas muchos siglos antes En el ao 1733 se public un libro de Sir Isaac
Newton, el clebre hombre de ciencia que descubri la ley de la gravedad, en el
que haba escrito unos aos antes lo siguiente acerca de Daniel 9 y Antioco
Epfanes:
Algunos consideran que el ltimo cuerno es ANTIOCO EPIFANES, pero no
con buen juicio. Un cuerno de una bestia nunca representa a una sola persona:
siempre representa un nuevo reino, y el de ANTIOCO ya era antiguo.
ANTIOCO fue rey de uno de los cuatro cuernos, y el cuerno pequeo era un
quinto, que tena sus propios reyes. Este cuerno al principio era pequeo, pero
creci mucho, lo que no ocurri con ANTIOCO. Se lo presenta como mayor que
todos los cuernos anteriores, pero eso no pas con ANTIOCO. Su reino por el
contrario era dbil, tributario de los ROMANOS, y l no le aadi territorios. El
cuerno era un rey fiero de rostro, que destrua maravillosamente, y que
prosperaba y actuaba; es decir, prosperaba en sus actividades en contra del
pueblo de los santos: en cambio ANTIOCO sali asustado de EGIPTO por un
mero mensaje de los ROMANOS, y despus atropello y maltrat a los JUDIOS.
El cuerno era poderoso gracias a un poder ajeno; ANTIOCO actuaba por cuenta
propia. El cuerno se levant contra el Prncipe de las Huestes del cielo, el
Prncipe de los prncipes; y sta es una caracterstica, no de ANTIOCO, sino del
ANTICRISTO. El cuerno derrib el Santuario, lo que no hizo ANTIOCO,
puesto que lo dej en pie. El Santuario y la Hueste fueron pisoteados por 2.300
das; y los das de las profecas de DANIEL son aos; en cambio, la profanacin
del Templo durante el reinado de ANTIOCO no dur tantos das normales.
Deban durar hasta el tiempo del fin, hasta el fin mismo de la indignacin contra
los JUDIOS; y esa indignacin todava no ha concluido. Deban durar hasta que
el Santuario derribado fuera purificado, y el Santuario todava no ha sido
purificado. 10
82

Bibliografa y Notas
1. Existen tres mtodos de interpretacio profetica muy conocidos dentro de los crculos religiosos. A). mtodo
preterista b). futurista c historicista.
2. Clifford Goldstein. Como fuego en mis huesos Pg 134. Asociacin Casa Editora Sudamericana.
3. Scofield. Los Misterios de Dios. Pg. 54.
4. Ibid Pag 68.
5. Alberto Treiyer, hace un interesante estudio sobre el teman en el que trata sobre el Vicarius Fili Dei. El Afirma
que un respetado Dr en teologa, actualmente catedrtico en diversas universidades, est negando el esquema
tradicional, Adventista, sobre el tema. Y por si fuera eso poco, algunos estudios realizados por telogos
Adventistas, estn empezando a negar la existencia de un santuario en el cielo, as como la realidad del papado
como el anticristo y cuerno pequeo de Daniel.
6. Para un estudio mas profundo sobre, el porque creemos que este es el decreto sealado para el inicio de las setenta
semanas, refiero al lector, el libro del Pastor Wesley Gomez 2300 aos SERA? Pg 9 15.
7. Los meses del ao en el calendario hebreo son como siguen:
LOS MESES DEL AO EN LA BIBLIA
ANTES DEL EXILIO DESPUES DEL EXILIO CORRESPONDENCIA
ORDEN
BABILONIO BABILONIO EN ESPAOL
AVIV NISN
1 MARZO / ABRIL
x. 13:4; Dt. 16:1 Est. 3:7
2 ZIV. I R. 6:1, 37 IYR ABRIL / MAYO
3 TERCER MES SIVN. Est. 8:9 MAYO / JUNIO
4 CUARTO MES TAMZ JUNIO / JULIO
5 QUINTO MES AV JULIO / AGOSTO
6 SEXTO MES ELUL. Neh. 6:15 AGOSTO / SEPTIEMBRE
SEPTIEMBRE /
7 ETANIM. I R. 8:2 TISHRI
OCTUBRE
MARJESHVN OCTUBRE /
8 BUL. I R. 6:38
o JESHVN NOVIEMBRE
NOVIEMBRE /
9 NOVENO MES KISLEV. Neh. 1:1
DICIEMBRE
10 DECIMO MES TEVET. Est. 2:16 DICIEMBRE / ENERO
11 UNDECIMO MES SHEVAT. Zac. 1:7 ENERO / FEBRERO
12 DUODECIMO MES ADAR. Est. 3:7 FEBREO / MARZO
8. Uras Smith las profecas de Daniel y el Apocalipsis Tomo I Pg. 122 125 Edicin 1966.
9. LeRoy Edwin Froom. La profeca proftica tic nuestros padres, tomo 4 Pg. 257. Washington, D. C., Review
and Herald Publishing Association.
10. Sir Isaac Newton's [Daniel y Apocalipsis comentado por Sir Isaac Newton], Sir William Whitla, editor (Londres,
John Murray, 1922), pg. 222.
84

EL MENSAJE Y LA REFORMA PRO SALUD


EL CONSUMO DE CARNE
Una noche de clases con mi profesora de Ciencia Hambiente y Salud tuvimos
un dialogo interesante, respecto al consumo de la carne. Ella argumentaba que
la carne es el alimento nico, insustituible que contiene todos los nutrientes en
una sola porcin. Adems, deca que un nio debera consumir carne para el
desarrollo normal de su sistema muscular, nervioso y seo. Tambin nos
comento que tiene una hija y que en cierta ves, fue al hospital -cuando tenia 9
aos- por causa de una alergia, y le dijeron que no debera comer carne por lo
menos 15 dias. Cuando empez la dieta, la nia comenz a empalidecer y a
perder peso. Cuando la maestra se dio cuenta de esto, empez a violentar la
dieta, incluyendo gallina, pescado y carne de oveja en los alimntos. Esta
practica contribuyo a que la nia empiece de nuevo a recuperar su color y su
peso.
Aunque parezca extrao, conozco a algunos hermanos de nuestra iglesia que les
ha pasado lo mismo. Pero en qu medida estas ideas son verdad
Antes de dar mi opinin quisiera que leysemos algunos prrafos de la
inspiracin de Dios.
Colocis sobre vuestra mesa alimentos que recargan los rganos digestivos,
excitan los instintos animales, y debilitan las facultades morales e intelectuales.
Los alimentos condimentados y la carne no son beneficiosos para vosotros. Si
slo conocierais la naturaleza de la carne que comis, si pudierais ver vivos a
los animales de los que, una vez muertos, se extrae la carne, os apartarais con
repugnancia de las comidas con carne. Los animales cuya carne comis estn
frecuentemente tan enfermos que, si se los dejara solos, moriran; pero mientras
estn con vida, se los mata y lleva al mercado. Ingers directamente humores y
venenos de la peor clase y sin embargo no os dais cuenta. Os gusta mucho
complacer el apetito. Tenis que aprender esta leccin: `Si, pues, comis o
bebis, o hacis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios.2TI 361.1
Los que esperan la venida del Seor, con el tiempo eliminarn el consumo de
la carne; la carne dejar de formar parte de su rgimen. Siempre debiramos
tener este fin en cuenta, y esforzarnos para avanzar firmemente hacia l. CPI
417.
Pues bien, a quin le creemos? Si Ud. Es un reformista entonces dir pues le
creo a la sierva de Dios pero si no lo es, entonces quizs diga algo as como:
hay que probarlo cientficamente, o hay que analizar la cita con ms cuidado
o quizs diga cmo alguien me dijo en una ocasin: tienes que pensar que Elena
no fue ni nutricionista, ni doctora.
Actualmente hay muchos de entre los crculos adventistas que argumentan
diciendo: esto es solo un consejo pero que no debera ser parte de la doctrina de
la Iglesia en estos das. Pero si leemos los escritos de Elena con cuidado veremos
que van ms all de ser consejos sino que ser vegetariano debe ser el objetivo
de todo aquel que quiere entrar en el cielo.
Pero deberamos dejar de comer carne solo porque somos candidatos para el
cielo? Elena White dice que el hecho de comer carne, afecta a las personas en
su estado emocional, psicolgico, moral y fsico. Leamos el prrafo siguiente:
El proceso de preparar los animales para el mercado, produce enfermedad en
ellos; y aun cuando se hallen en el mejor estado de salud posible, se acaloran y
enferman al ser arreados antes de llegar al mercado. Los fluidos y las carnes de
estos animales enfermos pasan directamente a la sangre y al sistema circulatorio
del cuerpo humano para convertirse en fluidos y carnes del mismo. As se
introducen humores en el organismo. Y si la persona tiene ya sangre impura,
sta se empeora por el consumo de la carne de esos animales. El peligro de
contraer una enfermedad aumenta diez veces al comer carne. Las facultades
intelectuales, morales y fsicas quedan perjudicadas por el consumo habitual de
carne. El comer carne trastorna el organismo, anubla el intelecto y embota las
sensibilidades morales. Os decimos, amados hermanos y hermanas, que la
conducta ms segura para vosotros consiste en dejar la carne. 1JT 194
En cuanto a lo espiritual la sierva del seor afirma que el consumo de carne
afecta en grande medida nuestra naturaleza moral, intelectual y espiritual.
Estamos hechos de lo que comemos, y el consumo de mucha carne har que
disminuya nuestra actividad intelectual. Los estudiantes lograran mucho ms
en sus estudios si nunca probaran la carne. Cuando la parte animal del agente
humano se fortalece al comer carne, los poderes intelectuales disminuyen
proporcionalmente. Una vida religiosa se puede cultivar y mantener ms
exitosamente si se descarta la carne, puesto que el rgimen carnvoro estimula
las propensiones concupiscentes y promueve su intensa actividad, y adems
debilita la naturaleza moral y espiritual. Porque el deseo de la carne es contra
el espritu, y el del espritu es contra la carne. MM 369.
Pese a todas estas informaciones, conejos y enseanzas doctrinales, un estudio
hecho en el ao 1996, el 88, 6 % de adventistas en Montevideo, se abstena del
alcohol, tabaco, caf y drogas. Adems el 39, 8% tena un rgimen alimenticio
de acuerdo con las propuestas adventistas. 1
Otro estudio hecho en Argentina, afirma que el 77% de adventistas no practica
el estilo de vida propuesto por la Iglesia Adventista.2 Adems se afirma que en
Peer, mas de el 50% desestima algunos consejos nutricionales propuestos por
la Iglesia, y que mas del 70% no practica las normas de salud que la Iglesia
pregona.3
86

Las cifras mencionadas, aumentaron para el ao 2007 a un punto alarmante. De


modo que el 85, 6% consume carne regularmente.4
Si viviera Elena White, Qu dira al conocer al pueblo que tanto am? Se me
mostr que la reforma pro salud es parte del mensaje del tercer ngel y est tan
ntimamente ligada a l como el brazo y la mano lo estn al cuerpo humano. Vi
que como pueblo debemos avanzar en esta gran obra. Los ministros y el pueblo
deben actuar en armona. El pueblo de Dios no est preparado para el fuerte
clamor del tercer ngel 1TI 427.
Ahora es necesario a estas alturas de nuestro estudio, echarle un vistazo a esta
costumbre de comer carne, desde el Angulo cientfico.
1. Las enfermedades del corazn causadas por el consumo de carnes. En
1961, el Journal de la Asociacin Mdica Americana dijo: "Entre el
90% y el 97% de las enfermedades del corazn pueden ser prevenidas
con una dieta vegetariana". Desde entonces, varios estudios bien
organizados han demostrado cientficamente que despus del tabaco y
el alcohol, el consumo de carne es la mayor causa de mortalidad en
Europa Occidental, los Estados Unidos, Australia y otras regiones
influyentes del mundo.5
2. El consumo de carne aumenta el riesgo de padecer con cncer.
Investigaciones realizadas en los ltimos veinte aos acertadamente
sugieren que existe un vnculo entre comer carne y el cncer del colon,
recto, pecho y tero. Estos tipos de cncer son muy raros entre aquellos
que comen muy poca o nada de carne, como los adventistas del sptimo
da, los japoneses, los hindes, etc., pero prevalecen entre las
poblaciones "comedoras de carne". Otro artculo en "The Lancet"
inform: "La gente que vive en reas donde se registra una alta
frecuencia de carcinoma del colon tiende a vivir con dietas que
contienen grandes cantidades de grasa y protena animal; mientras que
aquellos que viven en reas en donde se encuentra un ndice bajo de esa
enfermedad, se alimentan con dietas ms vegetarianas y poca grasa de
productos animales6
El DEE (dietilestilestrol) es una hormona usada para incrementar el
crecimiento, pero es un cancergeno potente. Por esto, en 32 pases est
clasificada como seriamente daina.
Por otro lado, El trauma del dolor del animal al ser matado genera
sustancias qumicas como la urea, cido rico, adrenalina, diversas
hormonas, citoquinas, etc., que al llegar al consumidor generan un gran
dao en sus emociones.
El examen bacteriolgico hecho en el laboratorio del Battle Creeck
Sanitarium de carne fresca de siete clases diferentes, ha dado el
siguiente nmero de bacterias por cada 28 gramos de carne (1 onza):
Beef-steak 37.500.000 45.000.000
Filete de cerdo 5.100.000 87.000.000
Hgado de vaca 3.000.000 945.000.000
Carne de vaca en conserva 300.000 910.000.000
Filete de Hamburgo 5.100.000 2.250.000.000
Hgado de cerdo 3.000.000 2.863.000.000
La misma entidad mencionada, hizo un estudio cidadoso en los
excrementos de algunos animales antes mencionados y Qu cree? Se
encontraron casi las mismas cantidades de bacterias. Vea el siguiente
cuadro. 7
Ternero 450.000.000
Caballo 750.000.000
Cabra 2.070.000.000
Vaca 2.400.000.000
Jugo de ostras 102.000.000
Estas dos tablas demuestran que no existe diferencia entre comer
excremento y diferentes carnes en el mbito bacteriolgico y sus
consecuencias para la salud, pueden ser desastrosas. Claro est, que la
nica diferencia sera las sensaciones organolpticas (sabor, tacto, olor
y visin) de las supuestas comidas (si se las puede llamar as)
Ahora bien. Qu tal si hacemos un anlisis del valor nutricional que
nos puede aportar la carne con otros productos alimenticios para ver
cuento nos cuesta?
El dia 28 de julio del presente ao, entre al mercado zonal de Pacasmayo
para averiguar cuanto costaba el kilo de carne de res, grande fue mi
sorpesa saber que dicha cantidad cuesta 18 s/. No s si es que ese es el
costo comn o quizs, por fiestas patrias, los precios estaban elevados.
Si comparamos ese precio con el kilo de soja, la diferencia es
sorprendente.
El Dr. Rodrigo Gonzlez Gaete, nos da una valiossima informacin.
100 gr. De carne, contienen slo 20 gr. de protenas y ms del 50% de
su peso es agua. En comparacin 100 gr. de queso o lentejas produce 25
gr. de protenas y 100 gr. de poroto de soya da 34 gr. de protenas. A
pesar de esto la carne contina siendo ms cara.8
88

Sera muy bueno que hagamos un anlisis de algunos precios de


alimentos para compararlos con la carne de res y pollo que son las
carnes ms consumidas en nuestro pas.
Un pollo normalmente est promediando los 10 y 12 s/. Dependiendo
del lugar y la calidad. Por otro lado la carne de res, -como dije
anteriormente- cuesta 18 s/. el Dr. Otto Carque, nos da una exelente
informacin sobre los componentes de la carne: La carne es un
alimento insuficiente para la formacin de sangre y tejidos sanos. La
carne, en promedio, contiene cerca de 72% de agua, 20% de protenas,
5% de grasas, 2% de residuos y 1% de minerales.9
Dios me ha bendecido grandemente con una familia muy buena que
tiene sus negocios de ventas de menestras, cereales, harinas y otras
cosas valiosas para el consumo humano. A continuacin le dejare una
lista de precios para que Ud. Los compare con la carne.
Variedad del producto Kilo Precio
Lentejas 1 kg S /. 5 y 7.00
Soja 1 kg S/. 4.00
Garbanzos 1 kg S/. 6.00
Habas secas 1 kg S/. 3 y 4.00
Frejoles variados 1 kg S/. 4 y 8.00
Zarandajas o chilenos 1 kg S/. 5.00
Por si no saba, estas menestras siempre han sido la fuente principal de
las protenas vegetales y por los precios, ni que decir. La carne no tiene
nada, comparada con la cantidad de nutrientes que nos podra aportar
las algas marinas y tambin el mococho. Hay otra fuente de protenas
en los frutos secos como las almendras, avellanas entre otras, asimismo
en los germinados de lautau y lentejas. La cebada en diferentes
preparaciones tambin nos posee grandes proporciones de protenas; de
modo que no es necesaria la carne para el desarrollo, nutricin y
conservacin de la salud de nuestro organismo.
Con toda esta riqueza que hay en nuestros mercados, sera suficiente
para poder vivir sin comer carne. Pero esto es poqusima cantidad de las
ms de 77 mil especies alimenticias que existen en nuestro pas, muy
aparte de las carnes que se venden en los cochinos stands de los
mercados.
Y si a todo esto le sumamos ciertas mentiras que se fraguan a favor de
la carne, (como por ejemplo: Slo quien come mucha carne se abastece
suficientemente de protenas. Slo por medio del consumo de carne,
obtiene nuestro cuerpo determinados oligoelementos y vitaminas. Las
protenas de la carne son las de mejor calidad. Y la mentira ms grande
que se ensea incluso dentro de los centros educativos: el omega3 solo
se encuentra en el pescado). La volveran ms inutilizable dentro del
rgimen alimentario del cristiano.
Despus de habernos informado de estos datos sobre la carne, estaremos de
acuerdo en que Elena White tena razn en decir lo que dijo. Pero sera bueno
que leysemos un poco ms sobre lo que ella escribi.
La carne se sirve despidiendo un fuerte olor a grasa, porque conviene al gusto
pervertido. Tanto la sangre como la grasa de los animales son consumidas como
manjares deliciosos. Pero el Seor dio instrucciones especiales de que estas
cosas no deban comerse. Por qu? Porque su uso producira una corriente
sangunea enferma en el organismo humano. El no prestar atencin a las
instrucciones especiales del Seor ha trado una variedad de dificultades y
enfermedades a los seres humanos... Si stos introducen en su organismo lo que
no puede constituir buena carne y buena sangre, deben soportar los resultados
de su falta de atencin a la Palabra de Dios. CRA, 471-472.
l (Dios) se propone que el gran tema de la reforma pro salud sea debatido y
que la mente del pblico se inquiete profundamente para investigar; porque es
imposible que los hombres y mujeres con todos sus hbitos pecaminosos, que
destruyen la salud y debilitan el cerebro, disciernan la verdad sagrada, a travs
de la cual han de ser santificados, refinados, elevados y hechos idneos para la
compaa de los ngeles celestiales en el reino de gloria. TI, 1. 3, p. 181.
Nuestra felicidad est tan ntimamente relacionada con la salud, que no
podemos gozar de aqulla sin que esta ltima sea buena. Para que podamos
glorificar a Dios en nuestros cuerpos, necesitamos tener un conocimiento
prctico de la ciencia de la vida humana.
Cun pocas personas poseen un conocimiento adecuado acerca de las
estructuras y las funciones de sus propios cuerpos y de las leyes naturales que
los gobiernan! Muchos andan a la deriva sin ningn conocimiento, como un
barco en alta mar sin brjula ni ancla; y lo que es peor, ni siquiera demuestran
el menor inters en prevenir las enfermedades ni en cmo conservar sus cuerpos
en una condicin saludable. CSS, p. 38.
Vi una mesa de plata pura, de muchos kilmetros de longitud y sin embargo
nuestra vista la abarcaba toda. Vi el fruto del rbol de la vida, el man,
almendras, higos, granadas, uvas y muchas otras especies de frutas. Le rogu a
Jess que me permitiese comer del fruto y respondi: Todava no. Quienes
comen del fruto de este lugar ya no vuelven a tierra. Pero si eres fiel, no tardars
en comer del fruto del rbol de la vida y beber del agua del manantial. PE, Pgs.
18, 19.
90

Dios quiere que desde hoy empecemos a vivir la vida que gozaremos en el cielo
donde no habr llanto, dolor ni muerte otra de las razones es: porque Dios
quiere que empecemos a vivir con tiempo la vida que viviremos en los ltimos
das de gran tribulacin cuando se le dar su pan, y su agua ser segura. Isa,
63: 16.
Qu pasar con aquel que no est apto para este tipo de alimentacin. As como
sucedi con los israelitas en el desierto, aquellos que no se conformen con la
alimentacin que Dios les da, las plagas caern sobre ellos tan ciertamente como
caen sobre cualquier impo. Debemos prepararnos para estar dispuestos a dejar
todo tipo de alimentacin ostentosa y que es nicamente para complacer el
apetito y buscar un tipo de alimentacin ms saludable que nos lleve a tener una
claridad mental ms elevada, tal que nos permita recibir las indicaciones de
nuestro Dios y Salvador.
PARA UN ESTUDIO ADICIONAL
Muchas madres que deploran la intemperancia que existe por doquier no miran
suficientemente profundo para ver la causa. Estn preparando diariamente una
variedad de platos y comida altamente sazonada que tientan el apetito y
estimulan el comer en exceso. Las mesas de nuestro pueblo norteamericano
estn generalmente preparadas como para formar borrachos. El apetito es el
principio dominante en un gran grupo de personas. Quienquiera que complazca
el apetito comiendo demasiado a menudo y consumiendo comida que no es
saludable, est debilitando su poder para resistir los clamores del apetito y la
pasin en otros respectos, en proporcin a cunto ha fortalecido la propensin a
tener hbitos incorrectos de alimentacin. Las madres necesitan ser
impresionadas acerca de su obligacin hacia Dios y el mundo de proporcionar a
la sociedad hijos que tengan caracteres bien desarrollados. Los hombres y
mujeres que llegan al escenario de la accin con principios firmes estarn
capacitados para permanecer sin mancha en medio de la contaminacin moral
de esta era corrupta. Es el deber de las madres aprovechar sus oportunidades
ureas para educar correctamente a sus hijos a fin de que sean tiles y cumplan
con su deber. Su tiempo pertenece a sus hijos en un sentido especial. No debiera
dedicarse el tiempo precioso a trabajos innecesarios en la vestimenta con fines
de ostentacin, sino que se lo debiera emplear pacientemente en instruir y
ensear cuidadosamente a los hijos sobre la necesidad de la abnegacin y el
dominio propio.
Las mesas de muchas profesas mujeres cristianas estn puestas diariamente con
una variedad de platos que irritan el estmago y producen una condicin febril
del sistema. La comida a base de carne constituye el artculo principal del
alimento sobre las mesas de algunas familias, hasta que su sangre se llena de
humores cancerosos y escrofulosos. Sus cuerpos se componen de lo que comen.
Pero cuando viene sobre ellos el sufrimiento y la enfermedad, se considera que
es una calamidad procedente de la Providencia.
Repetimos: la intemperancia comienza en nuestras mesas. Se complace el
apetito hasta que su gratificacin se convierte en una segunda naturaleza. Por el
uso del t y el caf se forma un apetito por el tabaco, y esto estimula el apetito
por los licores. 3TI 617, 618.
A menudo, al dejar de consumir carne, se experimenta una sensacin de
debilidad Y falta de vigor. Muchos insisten en que esto prueba que la carne es
esencial; pero se la echa de menos porque es un alimento estimulante que
enardece la sangre y excita los nervios. A algunos les es tan difcil dejar de
92

comer carne como a los borrachos renunciar al trago; y sin embargo se


beneficiaran con el cambio. CSRA, pg. 475.

Bibliografia

1. Choque Fernndez Juan. La salud y el estilo de vida de los adventistas. Pg. 24. Universidad Peruana Unin,
primera edicin.

2. ibd.
3. ibd.
4. ibd. Pg. 107.
5. Gonzales Gaeta Rodrigo. Porque no Comer Carne. Una Mirada Cientfica. Pg., 7.
6. Ibd., Pg. 12.
7. las dos tablas estn tomadas del mismo folleto anterior pg. 31. unas cuantas lneas ms adelante, el autor dice
que el nutricionista que continua recetando carne y leche como parte de la nutricin humana, debe ser notificado.
8. Ibd. Pg. 41.
9. Otto Carque, Vital Facts About Drugs, pg. 199.
EL MENSAJE Y LA REFOMA PRO SALUD
EL CONSUMO DE LA LECHE
Ser tiempo de abandonar la leche, la carne y los huevos? Es una pregunta que
surge a partir de un prrafo que escribi la sierva del seor el ao 1901. En
todas partes del mundo se har provisin para reemplazar la leche y los huevos.
Y el Seor nos har saber cundo llegue el tiempo de abandonar esos artculos.
El desea que todos sepan que tienen un bondadoso Padre celestial que los
instruir en todas las cosas. El Seor dar arte y habilidad culinaria a sus hijos
en todas partes del mundo, ensendoles cmo usar, para el sustento de la vida,
los productos de la tierra. Carta 151, 1901. CRA 428.
En quellos tiempos la hna White aun cosuma ciertos alimentos de origen animal
por ejemplo leamos lo siguiente: Siempre hemos usado un poco de leche y un
poco de azcar. Nunca hemos denunciado tal cosa, ora sea en nuestros escritos
o en nuestra predicacin. Creemos que el ganado llegar a estar tan enfermo que
estas cosas tendrn que ser descartadas, pero no ha llegado todava el tiempo en
que el azcar y la leche sean totalmente eliminados de nuestras mesas. Carta
1, 1873. CRA 425
Analicemos la segunda parte del prrafo para saber si es o no el tiempo adecuado
para abandonar la leche. . Creemos que el ganado llegar a estar tan enfermo
que estas cosas tendrn que ser descartadas en los tiempos de Elena White
an el ganado no sufra tantas enfermedades ya que los pastos eran naturales,
los climas diferentes y la tecnologa no tena tanto alcance como la de hoy.
Pero el prrafo habla de cuando el ganado estar enfermo, entonces ese ser
el tiempo cuando se tenga que abandonar dichos productos. Qu enfermedades
consideramos peligrosas de modo que por causa de ellas tengamos que
abandonar la leche?
Veamos algunos datos que son interesantes en esta parte del curso.
1. La leche como causa del cncer.
Segn el Ministerio de Salud de los EE.UU..., una cucharadita de leche puede
tener 100.000 clulas. (Bacterias, virus, clulas cancergenas, etc.). Por qu?
La pasteurizacin destruye el 999% de las bacterias patgenas. Dependiendo
las condiciones, este nmero puede incrementarse hasta varios millones.
Con el fin de que las vacas no desarrollen mastitis, se permite que la vaca reciba
hasta 80 antibiticos diferentes. (Newsweek, 28 Marzo, 1994, p.48) Esos
antibiticos pueden luego pasar a la leche en forma de trazas y a la larga crear
una resistencia bacteriana en el consumidor, que termina alargando la vida a las
clulas cancergenas.
94

Se est utilizando un conservante para la leche llamado formalina, que segn el


gobierno de los EE.UU. es un cancergeno y puede provocar mutaciones
genticas.
Un grupo de investigadores en California condujo un estudio independiente.
Cartones de leche fueron comprados en varias tiendas. Esos cartones de leche
fueron tomados de los estantes como lo hara cualquier miembro de una familia,
cuando va de compras. Esos cartones de leche fueron llevados a laboratorios
independientes donde fueron sometidos a exmenes. Encontraron que 80% de
la leche contenida en los cartones tenan virus vivos de leucemia. La
pasteurizacin no mat los virus!
Los mayores ndices de leucemia aparecen en nios de entre 3 y 13 aos, que
son los que ms leche de vaca toman y en los ganaderos, los que ms contacto
tienen con las vacas.
2. Hormonas de desarrollo antinatural.
La industria lechera est utilizando hormonas de crecimiento recombinadas
(Monsanto) en las vacas lecheras. Esta hormona puede aumentar la produccin
de leche un 20%. Segn la OMS, la inyeccin de esta hormona incrementa la
concentracin de IGF-1 en la leche. En algunas muestras de leche tambin ha
aparecido la hormona progesterona. Todo es hace que se estn dando casos de
nias que con 7 aos han desarrollado completamente sus pechos y tenido su
primera menstruacin.
3. Causa del sida Bovino. Hoy se conoce que el 50% de las vacas tienen
SIDA bovino. Sabemos que el SIDA se transmite por la sangre. Segn cuenta el
Dr. Virgil Huse, el ha podido ver en algunas industrias lcteas como, en algunas
ocasiones, las vacas mientras son ordeadas sangran por las micro hemorragias
de las mquinas de ordeacin. Esta sangre pasa junto con la leche ordeada a
un depsito en el que se almacena la leche. El cuenta como en varias ocasiones
ha sido testigo de observar la ordeacin, y como el color de la leche en esos
depsitos no era blanca sino de color marrn, debido a la mezcla de la leche y
la sangre. Una vez que esos litros de leche contaminados con sangre son
mezclados en grandes depsitos con el resto de la leche, el color marrn se
diluye y vuelve a recuperarse el color blanco de la leche. Por ello, hay
cientficos, como el propio Dr. Huse, que creen que el virus del SIDA bovino
puede favorecer la aparicin de SIDA en los hombres a travs de la leche.
4. Las mentiras de la industria lechera.
La manteca de cerdo. Una vaca que lleva una vida natural, sin haber sido
inyectada con hormonas o algun otro producto quimico, por lo general produce
de 4 a 7 litros de leche. En algunos lugares se vende la leche a s/. 1.00. Lo
increble es que una persona venga de las alturas en donde las vacas llevan una
vida natural, a vender la leche en la costa. Todos sabemos que en la zona costera
del per no hay ganado vacuno que viva una vida natural, asi que todo es
adulterado, en cuanto a ganado vacuno se refiera. Ahora bien, te has preguntado
Qu es eso que te estn vendiendo con el nombre de leche?
Pues cierta informacin que encontr dice lo siguiente: slo el 5% de la leche
envasada es realmente leche. A algunas personas se les ha confirmado, por parte
de algn representante de la industria lctea, el uso de grasa de cerdo en la
recomposicin de la leche. Hay incluso personas que han tenido la ocasin de
ver en alguna empresa envasadora de leche grandes montaas de sebo de cerdo
almacenadas. Al preguntar sobre el asunto, se les confirm que era para aadirlo
a la leche. Por otra parte, en muchas ocasiones se est utilizando la vitamina D
como aporte a la leche, segn nos dicen para fijar mejor el calcio. Hay cuatro
fuentes principales para obtener la vitamina D:
a) Hgado crudo de pescado.
b) Piel de oveja.
c) Piel de cerdo.
d) Cerebro de cerdo.
Hay varios tipos de vitamina D. La ms utilizada para la leche es la D-3. La
Vitamina D-3 se extrae de la piel de los cerdos y luego se vende a los fabricantes
de leche. 1
Carolina Sosky, nutricionista venezolana fue entrevistada en un importante
medio de comunicacin; en el que asegur, que la leche que consumimos
actualmente no es igual a la que se ingera en pocas anteriores. "Antes no tena
tantos procesos industriales o qumicos como tiene hoy", revela. "A las vacas se
les agrega muchos antibiticos y algunos procesos que son propios de la
produccin podran alterar su composicin", 2
El Dr. Jos Ramn Llorente, publico una revista en la que afirma: que la leche
puede adems estar contaminada por productos qumicos, hormonas,
antibiticos, pesticidas, pus procedente de las mastitis -tan frecuentes en la vacas
ordeadas permanentemente-, virus, bacterias, priones... Sin olvidar que hoy se
"enriquece" tanto la leche como los productos lcteos con aditivos, vitaminas y
minerales sintticos. Ademas aade una lista de sustancias toxicas que se
pueden encontrar comnmente en la leche de vaca que a continuacin citar.
Metales y plsticos.
El equipo utilizado en la explotacin ganadera para obtener, conducir o
almacenar la leche puede contaminarla. De hecho se ha llegado a detectar en ella
hierro, cobre, plomo, cadmio, zinc, etc., o sus aleaciones. Lo que puede provocar
una actividad cataltica nefasta sobre las reacciones de oxidacin que se
producen en ella.
96

Detergentes y desinfectantes.
Hablamos de formol, cido brico, cido benzoico, sales alcalinas, bicromato
potsico, etc., sustancias que se emplean en la limpieza y desinfeccin del
material que se pone en contacto con la leche. Su uso est justificado ya que el
agua por s sola es incapaz de arrastrar los restos de materia orgnica y destruir
las bacterias que contaminan las instalaciones y que pueden pasar a la leche.

Pesticidas y fertilizantes.
En la comida que se da a las vacas se pueden encontrar compuestos qumicos
con los que se ha procurado tanto el incremento de las cosechas como su mejor
conservacin. En este grupo se incluyen acaricidas, nematicidas, fungicidas,
rodenticidas y herbicidas. Compuestos qumicos -DDT, dieldrin, lindano,
metoxiclor, malation, aldrn, etc.- que pueden ocasionar cncer.
Micotoxinas.
Procedentes del alimento que se da a las vacas cuando ste est contaminado
por mohos, muy especialmente por el aspergillus flavus.
Antibiticos y otros frmacos.
Actualmente se emplean de forma habitual en el tratamiento y prevencin de las
enfermedades infecciosas y parasitarias de las vacas pero pueden pasar a la leche
contaminndola. Un problema que se agrava al saber que el uso excesivo y
continuado de estos frmacos en animales ha acabado provocando que
determinadas cepas de grmenes patgenos se hayan hecho resistentes y al pasar
a los humanos stos encuentren dificultades para superar la enfermedad con
antibiticos. Por eso es peligroso el consumo de leche extrada de vacas as
tratadas. Ya en 1976 el diario Daily Herd Management publicaba que "la
mayora de las fbricas [de leche] usan cerca de 60 clases de tratamientos
qumicos [antibiticos] para tratar la hinchazn de pezn despus de cada
ordeada y para reducir la propagacin de mastitis (inflamacin de ubres) en sus
rebaos. Hay evidencia de que algunas de esas zambullidas qumicas dejan
residuos en la leche que pueden ser peligrosos para los humanos". Diez aos
despus todo segua igual y el prestigioso The New York Times afirmaba que
"los residuos de antibiticos en la leche estn causando reacciones alrgicas en
algunas personas debido a tratamientos rutinarios para prevenir la hinchazn de
los pezones de las vacas y programas de infusin en las fbricas lecheras."

Contaminacin radioactiva.
Es otro de los problemas que preocupan en la actualidad y si bien los residuos
producidos por el uso especfico de la energa nuclear no ocasionan problemas
ms que en raras ocasiones es necesario prestar atencin.
Dioxinas.
Estos derivados del cloro merecen atencin especial. Adems de estar
relacionados con el cncer de pulmn y los linfomas la exposicin a las dioxinas
se ha relacionado con la diabetes, los problemas de desarrollo del nio y diversos
desarreglos del sistema inmune.
Entonces es o no el tiempo adecuado para abandonar la leche? La sierva del
seor dijo lo siguiente: Se acerca el tiempo en que, debido a la iniquidad de
la especie cada, toda la creacin animal gemir bajo las enfermedades que
azotan nuestra tierra. Joyas de los Testimonios 3:138
Los animales de los cuales se obtiene la leche no son siempre sanos. Pueden
sufrir enfermedades. Una vaca puede estar aparentemente sana por la maana y
morir antes de la noche. En tal caso estaba enferma por la maana, y su leche
tambin; pero no lo sabais. La creacin animal est llena de enfermedades.
Joyas de los Testimonios 1:189 (1870)
En todas partes del mundo se har provisin para reemplazar la leche y los
huevos. Y el Seor nos har saber cundo llegue el tiempo de abandonar esos
artculos. El desea que todos sepan que tienen un bondadoso Padre celestial que
los instruir en todas las cosas. El Seor dar arte y habilidad culinaria a sus
hijos en todas partes del mundo, ensendoles cmo usar, para el sustento de la
vida, los productos de la tierra. Carta 151, 1901. CRA 428.5.
La sierva del seor utilizaba leche, y tambin recomendaba que si la vaca est
sana, se debe consumir su leche; pero Qu si la vaca est enferma? Ella dijo:
Segn la luz que me ha sido dada no pasar mucho tiempo antes que tengamos
que abandonar todo alimento animal. Aun la leche tendr que ser descartada. La
enfermedad se acumula rpidamente. La maldicin de Dios est sobre la tierra,
porque el hombre la ha maldecido. CRA 425.6.
Ahora bien, Cmo podramos sustituir la leche? Para saberlo es necesario
conocer que tipos de nutrientes nos aporta la leche. Obviamente la composicin
de cada leche vara en funcin del animal, de la raza, del alimento que haya
recibido, de su edad, del periodo de lactancia, de la poca del ao y del sistema
de ordeo, entre otras variables. Y si bien su principal componente es el agua su
presunto inters nutritivo radica en que adems contiene cidos grasos saturados
y colesterol, protenas, hidratos de carbono, vitaminas A, D y del grupo B y
minerales como el fsforo, calcio, zinc y magnesio.
Existe en nuestro pas una gran variedad de productos naturales que pueden muy
fcilmente sustituir la leche de origen animal. Bastara con preguntarle a un
nutricionista, para saber que el brcoli, la soya, la almendra, el ajonjol, el man,
el coco y el arroz integral, no solo pueden sustituir a la leche, sino que superan
en grandes proporciones sus nutrientes y minerales.
98

En nuestro pas es muy recomendable la leche por su alto contenido de calcio.


Se ha engaado a la gente que ella, es la nica que puede ayudar a desarrollar
los huesos sanos fuertes de los nios. Pero he aqu lo que dice un doctor:
Muchas personas piensan que prescindir de la leche puede provocarles prdida
de calcio y problemas como la osteoporosis pues la televisin, la prensa y la
mayora de los mdicos repiten que la solidez de los huesos depende de su
cantidad de calcio y slo el consumo diario de productos derivados de la leche
puede aportarles en cantidad suficiente ese precioso calcio. Sin embargo, yo
digo firmemente que NO. El peligro de la falta de calcio es una ilusin. Es cierto
que la leche de vaca es rica en calcio pero una vez en el tubo digestivo humano
la inmensa mayora del mismo es precipitado en forma de fosfato de calcio y
expulsado a travs de las heces fecales. Slo una pequea parte es absorbida. El
calcio asimilable es aportado en cantidad ms que suficiente por los vegetales:
hortalizas, legumbres secas, verduras y frutos secos y frescos. Adems el calcio
es un mineral muy abundante en el suelo donde es recuperado por las races de
las plantas. En definitiva, eliminar de la alimentacin la leche animal no provoca
carencia de calcio. Al contrario, el rgimen hipotxico -desprovisto de derivados
de la leche- acompaado de magnesio y silicio bloquea 70 veces de cada 100 la
evolucin de la osteoporosis e incluso permite a veces recuperar parte del
terreno perdido". 3
Propongo hermanos y amigos que el tiempo de dejar este producto de origen
animal ha llegado. Deberamos hacer una reforma en nuestros hbitos
alimenticios incluyendo el consumo de leche de origen animal.
PARA UNA LECTURA ADICIONAL
Vi que nuestro Padre celestial ha derramado sobre nosotros gran bendicin de
luz sobre la reforma pro salud, para que podamos satisfacer los derechos que
tiene sobre nosotros y glorificarle en nuestros cuerpos y espritus, que le
pertenecen, y finalmente comparecer sin defecto ante el trono de Dios. Nuestra
fe requiere que elevemos el estandarte y que avancemos. Muchos ponen en duda
el rumbo seguido por otros reformadores pro salud, pero como personas
razonables debieran hacer algo ellos mismos. Nuestra raza se encuentra en
condicin deplorable y sufre de toda clase de dolencias. Muchas personas han
heredado enfermedades y experimentan grandes sufrimientos debido a los malos
hbitos de sus padres, y sin embargo tanto ellos como sus hijos continan con
las mismas prcticas equivocadas que sus padres les ensearon. Ignoran lo que
deben saber acerca de s mismos. Estn enfermos y no saben que sus propios
hbitos perjudiciales les estn provocando incalculable sufrimiento. 1TI 429.
Se necesita una reforma en sus hbitos relativos al comer y beber. Pero esta
reforma no puede ser hecha de una sola vez. El cambio debe realizarse
gradualmente. Los alimentos sanos presentados delante de ellos deben ser
apetitosos. Toda su vida, tal vez, han tenido tres comidas por da, y han ingerido
alimentos suculentos. Es un asunto importante alcanzar a estas personas con las
verdades de la reforma pro salud. Pero a fin de inducirlas a adoptar un rgimen
razonable, debis presentarles una provisin abundante de alimentos sanos y
apetitosos. Los cambios no deben ser hechos en forma tan abrupta que ellos se
vean desviados de la reforma pro salud, en vez de ser inducidos a adoptarla. Los
alimentos servidos deben ser agradablemente preparados, y deben ser ms
suculentos de lo que vosotros o yo comeramos... CRA 334.3
100

BBIOGRAFA
1. http://www.notmilk.com/pigmilk.html. (traducir al espaol) all ud encotrara una gran cantidad de
recomendaciones sobre como sustituir la leche y muchsimos motivos para abandonarla.
2. Video disponible en youtube la leche segn Carolina Sosky
3. Jean Seignalet -hematlogo, inmunlogo, bilogo, catedrtico de Medicina de la Universidad de Montpellier.
Citado por: Jos Ramn Llorente, en es tan buena la leche como se cree? Pg. 3
EL MENSAJE Y EL SANTUARIO DE DIOS

Uno de los propsitos esenciales del triple mensaje anglico es revelar la


existencia de un santuario en el cielo. Ese santuario que casi estaba borrado de
las mentes de los cristianos de estos tiempos, (y que ha sido reemplazado por
santuarios en los cerros, en los caminos, en las grandes ciudades donde hay
estatuas, palos, y otras cosas inmundas) debe ser ensalzado de modo que la gente
sepa en donde, a quien, como, cuando y porque adorar.
Los textos que nos sealan al santuario estn en Apoc. 14:7, 12 ...diciendo a
gran voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado;
adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas Aqu
est la perseverancia de los santos que guardan los mandamientos de Dios y la
fe de Jess.
Estos dos prrafos tienen una ntima relacin con el santuario de Dios. Tanto as
que parece que lo que Dios quiere es que los hombres dejen de mirar la tierra y
pongan su mirada hacia arriba donde esta Dios sentado en su trono.
Para ser ms especfico, me refiero a estas palabras: temed a Dios, hora del
juicio, adorad y mandamientos de Dios, que se encuentran en estos dos
textos.
Dios tiene su morada que est en los cielos y se llama santuario. Ese santuario
es el lugar de donde Dios gobierna el universo, as mismo, es el centro de todo
lo que existe.
Cuando Dios saco al pueblo de Israel de Egipto, mando levantar un santuario
para que sea su morada en medio de su pueblo. (Exodo 25: 8). Y la sierva de
Dios dice que ese santuario era una copia de la verdadera morada de Dios. El
Santuario celestial, en el cual Jess ministra en favor de nosotros, es el gran
original, del cual el Santuario construido por Moiss era una copia... CES 90.
En el templo celestial, la morada de Dios, su trono est asentado en justicia y
juicio. CES. 92.
A travs de las edades, el pueblo de Dios haba perdido de vista la morada de
Dios, prestando atencin a cosas profanas. Incluso en los das de Jess, aunque
era un monumento muy valioso el templo, ya no se lo respetaba como la morada
de Dios. Los atrios del templo de Jerusaln, llenos del tumulto de un trfico
profano, representaban con demasiada exactitud el templo del corazn,
contaminado por la presencia de las pasiones sensuales y de los pensamientos
profanos. DTG. 133. Esa es una de las razones por las que Dios se vio obligado
a hacerle recordar al pueblo esta gran verdad de carcter universal.
Ms adelante el diablo empez a falsificar el santuario de Dios, haciendo una
gran cantidad de construcciones dedicadas a deidades, estatuas, muertos, cruces
102

y gran cantidad de cosas profanas, que no tienen nada que ver con la presencia
de Dios. Y lo peor es que el mundo cristiano empez a creer que las imgenes y
todo lo que hay en esos lugares son medios de comunicacin entre Dios y su
pueblo. Rom 1:21 -23 (TLA) pues saben de Dios, pero no lo respetan ni le dan
las gracias. No piensan ms que en hacer lo malo y en puras tonteras. Creen que
lo saben todo, pero en realidad no saben nada. En vez de adorar al nico y
poderoso Dios, que vive para siempre, adoran a dolos que ellos mismos se han
hecho: dolos con forma de seres humanos, mortales al fin y al cabo, o con forma
de pjaros, de animales de cuatro patas y de serpientes.
Donde quiera Ud. Vaya, encontrar que los collados, caminos, y valles estn
contaminados con una serie de santos, cruces y una serie de cosas (que tienen
sangrientas historias as como la virgen de Guadalupe, la cruz de chalpon el
cristo dorado de ayabaca y otros ms) que segn ellos creen son representantes
de Dios y medios por los que Dios se comunica con los hombres.
La idolatra es la gran mentira satnica que el mundo catlico romano cree,
olvidndose que Jesucristo es nuestro nico intercesor, abogado y medio entre
Dios y los hombres.
Entonces cuando Dios envi el triple mensaje anglico, no poda pasar por
desapercibido el anuncio del verdadero santuario ya que Entre los catlicos hay
muchos que son cristianos concienzudos y andan en toda la luz que resplandece
sobre ellos; y Dios obrar en su favor. OP 63. Y Habr muchos que saldrn
de las filas del mundo, de las diferentes iglesiasaun de la Iglesia Catlica,
cuyo celo exceder en mucho al de los que han estado hasta ahora en las filas
para proclamar la verdad. Mensajes Selectos 3:441.
Por si haya algunas dudas de que Dios tiene un santuario en el cielo, a
continuacin les agregare unas citas bblicas para evidenciar dicha verdad. Sal
11:4 (Castillan) Yahveh en su santuario, el Seor desde su trono celestial,
observa con sus ojos, con su vista examina los hijos de los hombres. Hab. 2:20
(BLA) Pero Yahv reside en su Templo santo: calle ante su presencia la tierra
entera! Sal 102:19 (RV 1960) Porque mir desde lo alto de su santuario;
Jehov mir desde los cielos a la tierra. Miq. 1:2, 3. (RV 1960) Od, pueblos
todos; est atenta, tierra, y cuanto hay en ti; y Jehov el Seor, el Seor desde
su santo templo, sea testigo contra vosotros. Porque he aqu, Jehov sale de su
lugar, y descender y hollar las alturas de la tierra. Apoc 15:5 Despus de
estas cosas mir, y he aqu fue abierto en el cielo el templo del tabernculo del
testimonio. El libro del apocalipsis es un libro que nos presenta muchsimas
evidencias sobre el santuario celestial por ejemplo el captulo 4; 11: 19; 1: 2; 8:
3; 4: 2 Etc.
La siguiente razn por la que es necesario el conocimiento del santuario, es el
juicio que se est llevando a cabo.
No conozco los trminos legales pero creo que si es entendible el siguiente
ejemplo. Supongamos que algn da a m me llega una citacin judicial,
pidindome que me presente ante cierto despacho para responder por algn
crimen del que se me acuse; y yo me ponga a buscar en el documento la
direccin del despacho judicial, y no encuentre lo que busco. Qu pasara?
Creo que las autoridades y yo tendramos serios problemas.
En mis seminarios que he dado anteriormente en algunos lugares, he se ha
demostrado que el pueblo de Dios est llamado a comparecer ante el juicio de
Dios; Pero por si se le haya olvidado le dar algunos textos bblicos. "Pero t,
por qu juzgas a tu hermano? O t tambin, por qu menosprecias a tu
hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque
escrito est: Vivo yo, dice el Seor, que ante m se doblar toda rodilla, y toda
lengua confesar a Dios. De manera que cada uno de nosotros dar a Dios cuenta
de s" (Romanos 14:10-12). "El Seor juzgar a su pueblo" (Hebreos 10:30)
"Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno
reciba segn lo que haya hecho cuando estuvo en el cuerpo, sea bueno o malo"
(2 Corintios 5: 10). T oirs desde los cielos, y actuars, y juzgars a tus
siervos, dando la paga al impo, hacindole recaer su proceder sobre su cabeza,
y justificando al justo al darle conforme a su justicia. 2 Cronicas 6: 23.
Estos y muchos textos ms, son la evidencia de que el pueblo de Dios est citado
a comparecer ante el trono de Dios, para que sea juzgado. La pregunta es: en
donde se llevara a cabo el mencionado juicio? Algunos opinan que se llevara a
cabo en la tierra cuando Cristo venga por segunda vez, mientras que otros dicen
que fue en la cruz, y nosotros decimos que se est llevando a cabo hoy en el
santuario celestial.
Qu evidencias hay en la Biblia de que el juicio se est llevando a cabo hoy en
el cielo en el santuario de Dios? En los prrafos anteriores vimos que Dios tiene
un santuario en el cielo, as que ahora nos ocuparemos en demostrar, con la
Biblia, que en ese santuario se juzgara al pueblo de Dios.
Cuando Dios mando a Moiss levantar un santuario en el desierto, no fue solo
para que Dios viniera a vivir all y quedarse observando las actividades de su
pueblo, sino que era tambin, para llevar a cabo los juicios de su pueblo. Veamos
algunos ejemplos.
La rebelin de Cor necesito una decisin judicial, llevada a cabo en el
santuario. Nm 16:41- 49. El da siguiente, toda la congregacin de los hijos
de Israel murmur contra Moiss y Aarn, diciendo: Vosotros habis dado
muerte al pueblo de Jehov. Y aconteci que cuando se junt la congregacin
contra Moiss y Aarn, miraron hacia el tabernculo de reunin, y he aqu la
nube lo haba cubierto, y apareci la gloria de Jehov. Y vinieron Moiss y
104

Aarn delante del tabernculo de reunin. Y Jehov habl a Moiss, diciendo:


Apartaos de en medio de esta congregacin, y los consumir en un momento. Y
ellos se postraron sobre sus rostros. Y dijo Moiss a Aarn: Toma el incensario,
y pon en l fuego del altar, y sobre l pon incienso, y ve pronto a la congregacin,
y haz expiacin por ellos, porque el furor ha salido de la presencia de Jehov; la
mortandad ha comenzado. Entonces tom Aarn el incensario, como Moiss
dijo, y corri en medio de la congregacin; y he aqu que la mortandad haba
comenzado en el pueblo; y l puso incienso, e hizo expiacin por el pueblo, y se
puso entre los muertos y los vivos; y ces la mortandad. Y los que murieron en
aquella mortandad fueron catorce mil setecientos, sin los muertos por la rebelin
de Cor. Pocas veces la gloria de Jehov apareca en el santuario, pero cuando
suceda, era porque Jehov quera llevar a cabo alguna actividad ante su pueblo,
y a veces era para juzgar as como veremos en el siguiente suceso.
Cuando los 12 expas regresaron de la tierra de Canan tambin se llev a cabo
un juicio desde el santuario. Nm. 14:10 Entonces toda la multitud habl de
apedrearlos. Pero la gloria de Jehov se mostr en el tabernculo de reunin a
todos los hijos de Israel los siguientes textos nos muestran las deliberaciones
del juicio en donde Moises aparece como intercesor de su pueblo, y el verso 22
y 23 note como dice: todos los que vieron mi gloria y mis seales que he hecho
en Egipto y en el desierto, y me han tentado ya diez veces, y no han odo mi voz,
no vern la tierra de la cual jur a sus padres; no, ninguno de los que me han
irritado la ver. Acaso esta decisin no muestra el final de un juicio?
En el santuario de Dios se puede ver el fin de cada persona de acuerdo a sus
obras: Sal 73:16,17. Cuando trat de comprender todo esto, me result una
carga insoportable, hasta que entr en el santuario de Dios; all comprend cul
ser el destino de los malvados.
Anteriormente dijimos que en el santuario de Dios, esta su trono, que la copia
que hizo Moiss, estaba simbolizado por el arca del pacto; Ahora veamos que
el libro de los salmos dice que dicho trono, es para juicio. Sal 9:7 Pero Jehov
permanecer para siempre; Ha dispuesto su trono para juicio.
La visin de Daniel 7 muestra la prueba ms convincente (desde mi punto de
vista) la gran verdad del juicio.
ESCENAS DEL JUICIO EN DANIEL CAPITULO 7
En el cielo Tronos juez Decisin final
Dan 7:13 Dan 7:9 Dan 7:26 Dan 7:27 y que el
"Miraba yo en "Estuve Pero se reino, el dominio y
la visin de la mirando sentar el la majestad de los
noche, y vi Juez, y le reinos debajo de
que con las Hasta que quitarn Su todo el cielo sean
nubes del fueron puestos dominio, para dados al pueblo de
cielo vena unos tronos y se que sea los santos del
uno como un sent un destruido y Altsimo, cuyo reino
hijo de Anciano de arruinado es reino eterno.
hombre das. hasta el fin,
Como podemos ver, el juicio de Dios, es una actividad que se lleva cabo en el
santuario ya que los elementos de juicio estn presentes all. As como la ley por
ejemplo.
Apocalipsis 14: 12, hace mencin a los mandamientos de Dios. Y un estudio
cuidadoso de las sagradas escrituras, nos dir que la ley se encuentra ubicada en
el santuario de Dios.
La siguiente razn por la que es necesario el conocimiento del santuario de Dios,
es por la adoracin. Un conocimiento del santuario, dar como resultado una
verdadera y buena adoracin.
Pero Qu entendemos por verdadera adoracin? Soy consciente de que se ha
dicho mucho sobre la adoracin. Incluso se ha llegado a decir que la verdadera
adoracin es un estilo de msica suave, lento y elevador. Tambin se ha dicho
que no es adoracin cuando un grupo de hermanos se unen y cantan utilizando
instrumentos electrnicos como acompaamiento de las voces. Incluso se ha
malinterpretado algunos prrafos del espritu de profeca, con la finalidad de
llamar la atencin de los hermanos a un estilo de musca sacro.
Hoy me propongo hablar sobre la verdadera adoracin, desde el punto de vista
bblico. Porque De qu me servira cantar bien, siguiendo todas las reglas
pentagramicas del Himnario Internacional si mi corazn no est adorando a
Dios? Note lo que el profeta Isaas dice: El Seor dice: Este pueblo me alaba
con la boca y me honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. Su
adoracin no es ms que un mandato enseado por hombres. Isa_29:13 (BAD)
En el dialogo de Jess con la mujer samaritana, encontramos un detalle muy
importante que debe ser parte de nuestra experiencia en la verdadera adoracin.
Jn 4:20 24. Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs, que en
Jerusaln es el lugar donde es menester adorar. Dcele Jess: Mujer, creme, que
la hora viene, cuando ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre.
Vosotros adoris lo que no sabis: nosotros adoramos lo que sabemos; porque
la salvacin de los judos es. Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin
el Padre tales busca que le adoren. Dios es Espritu, y los que le adoran, en
espritu y en verdad es menester que le adoren.
Lo que Jess est diciendo, es que la verdadera adoracin, no consiste en cantar
una cancin en el templo con el sonido del Pipe rgano en 4 cuartos a do o
cuarteto de voces. La verdadera adoracin que el padre acepta es aquella que se
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la hace en espritu y en verdad. Y qu significa eso de adorar en espritu y en


verdad?
La sierva de Dios nos ofrece un valiosimo comentario sobre este particular.
Aqu se declara la misma verdad que Jess haba revelado a Nicodemo cuando
dijo: A menos que el hombre naciere de lo alto, no puede ver el reino de Dios.
Los hombres no se ponen en comunin con el cielo visitando una montaa santa
o un templo sagrado. La religin no ha de limitarse a las formas o ceremonias
externas. La religin que proviene de Dios es la nica que conducir a Dios. A
fin de servirle debidamente, debemos nacer del Espritu divino. Esto purificar
el corazn y renovar la mente, dndonos una nueva capacidad para conocer y
amar a Dios. Nos inspirar una obediencia voluntaria a todos sus requerimientos.
Tal es el verdadero culto. Es el fruto de la obra del Espritu Santo. Por el Espritu
es formulada toda oracin sincera, y una oracin tal es aceptable para Dios.
Siempre que un alma anhela a Dios, se manifiesta la obra del Espritu, y Dios se
revelar a esa alma. El busca adoradores tales. Espera para recibirlos y hacerlos
sus hijos e hijas. DTG 159.
Lo que Jess le est diciendo a la Samaritana es, Dios quiere tener una comunin
contigo, esa comunin va ms all del lugar fsico o de los instrumentos
musicales. Dios quiere un corazn entero, completo y nacido de nuevo, ms que
el estilo de msica con que cantas.
En el prrafo del Deseado, la sierva de Dios dice que el verdadero culto es el
fruto de la obra del Espritu Santo esta expresin tiene muchsima relacin con
lo q Jess dijo en Jn 14, 15 17. Si me amis, guardad mis mandamientos. Y
yo rogar al Padre, el cual os dar otro Consolador para que est con vosotros
para siempre; Es a saber, al Espritu de verdad, al cual el mundo no puede
recibir; porque no le ve, ni le conoce; mas vosotros le conocis, porque est con
vosotros, y ser en vosotros. Solo un corazn que ha nacido de nuevo, tiene
este privilegio de adorar en Espritu y Verdad, ya que solo l est dispuesto a
obedecer.
Un ejemplo maravilloso de lo que venimos diciendo, se encuentra en Isaas
captulo 6. All el profeta ve a Dios sentado sobre un trono alto y sublime
(verso 1) y sus faldas cubran el templo. Frente a l haban serafines que
cantaban a fuerte vos santo, santo, santo es el Dios nico de Israel, el Dios del
universo; toda la tierra est llena de su poder! (verso 3 TLA) al ver Isaas, la
escena, cay sobre su rostro expresando su realidad de hombre pecador. Luego
un Serfin trajo con unas tenazas un carbn encendido y toco los labios del
profeta exclamando las importantes palabras de justificacin. tu pecado ha sido
y perdonado tu maldad quitada mientras el angel terminaba de hablar esas
alabras, he aqu Dios deca quien ir por nosotros y a quien enviar como mi
mensajero?. Entonces el profeta responde (con palabras que significan mucho
para lo que estamos estudiando) aqu estoy, envame a m.
Esas palabras significan mucho. En primer lugar significan el resultado de haber
nacido de nuevo, segundo, el deseo de ser un portavoz de Dios, pero lo ms
importante es que significan una verdadera adoracin. Ahora leamos de nuevo
el prrafo del Deseado. A fin de servirle debidamente, debemos nacer del
Espritu divino. Esto purificar el corazn y renovar la mente, dndonos una
nueva capacidad para conocer y amar a Dios. Nos inspirar una obediencia
voluntaria a todos sus requerimientos. Tal es el verdadero culto. Esto es
realmente lo que le sucedi a Isaas, ese da que vio a Dios en su santuario.
La sierva del seor dice lo siguiente, respecto a este punto: Por la comunin
diaria con Dios, se vuelve poderoso en el conocimiento de las Escrituras. Est
en comunin con el Padre y el Hijo; y al obedecer constantemente a la voluntad
divina, llega a hallarse diariamente mejor capacitado para decir las palabras que
guiarn las almas errantes al aprisco de Cristo. OE 23
Si leemos todo el escrito sagrado, encontraremos que todo el asunto de la
adoracin estaba ntimamente relacionado con el santuario. Por ejemplo all, se
santificaba a los sacerdotes, all el pueblo tenia comunin con Dios, all el
pueblo vena a celebrar culto, all Dios juzgaba a su pueblo.
Podramos esperar algo diferente en nuestros das? 1Pe 2:9 Pero vosotros sois
linaje elegido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido para Dios, para
que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz
admirable. Isa_61:6 (BAD) Pero a vosotros os llamarn sacerdotes del
SEOR; os dirn ministros de nuestro Dios. Os alimentaris de las riquezas
de las naciones, y os jactaris de los tesoros de ellas. Nosotros, el sacerdocio
actual de Dios, ya no tenemos un santuario fsico aqu en la tierra, pero san Pablo
nos insta a poner nuestros ojos en Jess quien ministra en el santuario celestial.
Heb, 12: 2 puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por
el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent
a la diestra del trono de Dios. Heb_9:24 (BAD) En efecto, Cristo no entr en
un santuario hecho por manos humanas, simple copia del verdadero santuario,
sino en el cielo mismo, para presentarse ahora ante Dios en favor nuestro.
Heb_8:1 (T. Amat) (Jess) es el ministro, o sacerdote, del santuario celestial,
y del verdadero Tabernculo, erigido por el Seor, y no por hombre alguno
La misin del triple mensaje anglico es elevar al pueblo de Dios a las alturas
en donde Dios habita para tener comunin directa con l. Esta comunin que ha
sido opacada por los reemplazos tradicionales de la ICAR debe ser restaurada
por la vos del triple mensaje anglico.
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PARA UN ESTUDIO ADICIONAL


Los hijos de Dios han de ser canales para la manifestacin de la ms alta
influencia del universo. En la visin de Zacaras, se nos presentan las dos olivas
que estn delante de Dios, de las cuales fluye el aceite ureo por tubos de oro al
vaso del santuario. De este recipiente son alimentadas las lmparas del santuario,
a fin de que puedan dar una luz brillante, continua y resplandeciente. As
tambin de los ungidos que estn en la presencia de Dios se imparte a su pueblo
la plenitud de la luz divina, del amor y del poder, para que puedan comunicar a
otros luz, gozo y refrigerio. Han de llegar a ser como conductos por medio de
los cuales los instrumentos divinos comuniquen al mundo la ola del amor de
Dios. 2JT 366.
Muchos de los que aceptaban el tercer mensaje, no haban tenido experiencia
de los dos anteriores. Comprendi esto Satans, y en ellos puso su maligna vista
para vencerlos. Pero el tercer ngel les sealaba hacia el lugar santsimo, y los
que haban tenido experiencia en los pasados mensajes, les indicaban el camino
del santuario celeste. Muchos echaron de ver el perfecto eslabonamiento de
verdades en los mensajes anglicos, y aceptndolos gozosamente uno tras otro,
siguieron al Seor por la fe en el santuario celeste. Se me representaron los
mensajes como un ncora para el pueblo de Dios. Quienes los comprendan y
acepten quedarn libres de verse arrastrados por las diversas falacias de
Satans. 2TS 215
El tercer ngel termin as su mensaje: Aqu est la paciencia de los santos;
aqu estn los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jess. 1 Al
repetir el ngel estas palabras, sealaba al santuario celeste. La mente de cuantos
aceptan este mensaje se dirige hacia el lugar santsimo, donde Jess est ante el
arca, obrando su final intercesin por todos aquellos para quienes hay todava
misericordia, y por los que ignorantemente han quebrantado la ley de Dios. Esta
expiacin sirve lo mismo para los justos muertos que para los justos vivos.
Incluye a todos los que murieron esperanzados en Cristo, pero que, por no haber
recibido luz sobre los mandamientos de Dios, pecaron ignorantemente al
transgredir sus preceptos. 2TS 213
Dios ha confiado a su pueblo una obra que debe efectuarse en la tierra. Haba
de ser dado el mensaje del tercer ngel, las mentes de los creyentes haban de
ser dirigidas al santuario celestial, donde Cristo ha entrado para hacer expiacin
por su pueblo. La reforma del da de reposo haba de ser llevada adelante. Debe
ser reparada la brecha en la ley de Dios. El mensaje debe ser proclamado con
fuerte pregn para que todos los habitantes de la tierra puedan recibir la
amonestacin. El pueblo de Dios debe purificar su alma mediante la obediencia
a la verdad y estar preparado para encontrarse con l sin falta, en su venida.
MSV 62