DOI: 10.22199/S07181043.2000.0019.
00003
Estudios Atacameos N 19 - 2000
Aymaras entre Bolivia, Per y Chile
RESUMEN
Se repasa la historia del pueblo aymara, enfatizando
lo comn y lo diferente de acuerdo a sus experien
cias en alguno de los tres estados republicanos. Al
final se subrayan aquellos aspectos en que ms se
fortalece la identidad comn de la nacin aymara a
un lado u otro de estas fronteras estatales.
ABSTRACT
This paper goes through the history of the Aymara
p eo p le, e m p h a siz in g the c o m m o n a ltie s and
differences according to its experiences in some of
the three republican countries. At the end, those
aspects which strengthen the common identity of
the Aymara nation at either side of these State borders
are underlined.
Introduccin
Las fronteras de nuestros estados modernos se hi
cieron y deshicieron sin contar con la perspectiva,
la opinin ni menos el consenso de los pueblos ori
ginarios cuyos territorios cruzan y a los que parten
entre dos o ms estados, constituidos sin ellos. Los
efectos que stas producen en la sobrevivencia de
determinados pueblos son tan graves y a veces tan
irreversibles, que uno hasta se sentira tentado a
pensar que hubo cierta intencionalidad de los esta
dos-nacin al trazarlas. No sabemos si hay o no base
para tal sospecha en el pasado. Pero, para despejar
la totalmente en el futuro, es oportuno sealar los
efectos de esta situacin, para minimizar sus conse
cuencias negativas principalmente en estos tiempos
en que la mayora de los estados estn introducien
do cambios en su legislacin para reconocer, en
mayor o menor grado, su carcter m ultitnico y
pluricultural.
Ninguno de estos ajustes jurdicos ha tenido hasta
ahora la audacia de plantear la posibilidad de un
1 CIPCA, Bolivia.
C asilla 283, La Paz. E-mail: xalbo@ caoba.entelnet.bo
43
X a v ie r A lb o C . 1
estado plurinacional, aunque varios se reconocen
ya desde su fundacin com o estados unidos
federativos. La CPE que ms ha avanzado en esta
lnea es la del Ecuador, aprobada en 1998, que ini
cia su enumeracin de los derechos indgenas con
la solemne frase: Los pueblos indgenas, que se
a u to d e fin e n com o n a c io n a lid a d e s de ra c e s
ancestrales (art. 83). En este mismo espritu po
dramos hablar aqu de nacin aymara o, en ge
neral, de naciones tnicas como una categora por
la que, sin negar su pertenencia a determinadas na
ciones-estado, estos pueblos siguen tambin recla
mando para s el rango de nacin y redefinen su uto
pa de Estado como estado plurinacional . Pero,
cuando planteamos este tema a un nivel inter-esta-
tal el concepto resulta todava ms complejo y au
daz: Podemos soar adems en una nacin tnica
que se consolide a travs de dos o ms fronteras
estatales sin que por ello sus miembros dejen a la
vez de sentirse ciudadanos de una u otra nacin-
estado?
Nos limitamos aqu a tratar en detalle el caso de la
nacin o pueblo aymara, aunque no es el nico que
atraviesa las fronteras de Bolivia, Per o Chile. Pen
semos en los pueblos guaran, mapuche o quechua.
Dado nuestro nfasis terico, nos concentraremos
so bre todo en m o stra r a q u e llo s p ro c e so s
socioeconmicos, polticos e ideolgicos que pue
dan arrojar alguna luz sobre la pregunta anterior,
sin entrar al detalle de analizar los contenidos con
cretos de la cultura aymara en uno u otro contexto
estatal. Despus de ofrecer al lector un mnimo de
datos bsicos, haremos un recuento sumario de la
evolucin del pueblo aymara de acuerdo a la histo
ria social y poltica de cada pas, enfatizando las
comparaciones y relaciones que a lo largo de ella
ocurren entre los tres pases. Al final, a la luz de
esta informacin, nos replantearemos la pregunta
que hemos lanzado ms arriba.
Los datos bsicos
A c tu a lm e n te el ay m a ra es el te rc e r id io m a
indoamericano ms hablado en todo el continente,
con un total de dos millones largos de hablantes,
cifra superada slo por el quechua y el guaran, dis
tribuidos sobre todo en tres pases: Bolivia, Per y
Chile. Su rea principal es el occidente central de la
actual Bolivia (con aproximadamente 1,7 millones
de hablantes) y las regiones colindantes del Per, al
norte y sur del lago Titicaca (m edio milln de
hablantes) y en el extremo noreste de Chile (unos
20.000 hablantes). En cada uno de los tres pases el
aymara es la segunda lengua y etnia ms numerosa,
despus de la quechua en Bolivia y Per y de la
Mapuche en Chile, Resulta particularmente di
fcil trazar en detalle la frontera occidental del terri
torio aymara, hacia el ocano Pacfico, tanto en el
Per como en Chile, porque en esta parte existe
menos informacin lingstica y, por otra parte, el
idioma resulta menos til para definir la identidad
tnica, pues se ha perdido bastante sin que ello sea
bice para que parte de la poblacin siga identifi
cndose como aymara. En las ciudades costeas
Lima, Arequipa y todas la franja costea desde lio
y Moquegua (Per) hasta Iquique (Chile) han ocu
rrido tambin migraciones masivas desde la puna o
altiplano, creando un nuevo estilo de aymara urba
no que camufla su identidad ante los ajenos pero la
mantiene en otro nivel de relaciones cotidianas (para
el caso peruano consultar a Chirinos 1998 y Chirinos
y Schwager 1997).
H asta por lo m enos el siglo X V II, de form a
entreverada con el quechua, haba aymara hablantes
mucho ms al norte hacia el Cusco y ms all, y
seguan hablndose diversas variantes de aymara o
lenguas em parentadas en reas hoy totalm ente
quechuizadas del Per central. Actualmente en la
regin de Yauyos, en las alturas del departamento
de Lima, queda an un millar de hablantes de una
lengua emparentada, hoy llamada Jaqaru, es decir,
palabra o lengua de la gente (Belleza 1995, Ferrel
1996, Pozzi-Escot 1998). Pero stos ya no mantie
nen contactos regulares con los aymaras del sur. Hay
tambin grupos numerosos de aymaras emigrados
a ciudades que quedan fuera de su territorio habi
tual, como Buenos Aires (Argentina) y sobre todo
Arequipa y Lima, en la costa peruana.
Esta es la realidad lingstica, que actualmente pesa
bastante para marcar identidades diferenciadas. Pero
en trminos socio-culturales no es exacto medir la
identidad tnica a partir de slo el dato lingstico:
ni se identifican como aymaras todos los que ha
blan la lengua (aunque s, la gran mayora) ni pier
44
den esta identidad todos lo que ya no la hablan. En
trminos antropolgicos tampoco tiene mucho sen
tido diferenciar entre una cultura quechua y otra
aymara: parece ms exacto y til hablar de una cul
tura andina comn que en unas partes se expresa en
lengua quechua y en otras en lengua aymara (apar
te de otra minora uru chipaya). Aparte de la len
gua, las variantes culturales internas dentro de este
comn denominador no se correlacionan con la len
gua sino con las diversas ecologas y con la intensi
dad de sus relaciones con la formacin social y eco
nmica dominante.
Aymaras entre fronteras cambiantes
No es tan claro que en las pocas precoloniales pu
diera hablarse de una identidad comn aymara ni
de otra quechua. Ms obvias eran las identidades a
niveles inferiores, sean locales o ms probablemen
te por adscripcin a determinados linajes, ayllus o
federaciones de stos a niveles m s o m enos
envolventes. El imperio (o estado) inca, conoci
do como Tawantinsuyu o las cuatro jurisdicciones
unidas, habra sido el nivel mximo de asociacin
por conquista interna por parte de uno de los gru
pos, el inca. Pero habr llegado a generar un senti
do de identidad comn en todos los pueblos que lo
componan?
Tampoco sabemos exactamente qu rol jugaba en
tonces cada lengua y sus m ltip les v ariantes
dialectales dentro de la identificacin de estos gru
pos menores, aunque s hay evidencias de que la
distribucin lingstica era entonces muy distinta de
la actual y que se relacionaba ms a zonas ecolgicas
ms aymara en las alturas y ms quechua en los
valles, aparte de otras lenguas y al acceso de los
ayllus a diversos nichos ecolgicos, a veces muy
distantes, que a jurisdicciones geogrficas contiguas
(Bouysse Cassagne 1987: cap. 2).
La identificacin de los aymaras como un grupo
comn, con su propio territorio siquiera lingstico,
fue en buena medida resultado de la nueva situa
cin colonial, que redujo a los ayllus y comuni
dades en tomo a nuevos pueblos, para fines fisca
les, cortando progresivamente sus vnculos con sus
avanzadas en otras ecologas (Saignes 1978), y que
foment determinadas lenguas generales o fran
cas para facilitar la evangelizacin. Se consolida
ron as dos vastos territorios lingsticos, uno
quechua y otro aymara. Al parecer, esta reconversin
de la identidad en torno a una lengua y territorio
comn se consum sobre todo durante el siglo XVIII
(Alb 1987 y 1988).
Por entonces todo este territorio aymara formaba
parte del mismo virreinato del Per (o de Lima),
que cubra tambin la mayor parte del territorio
quechua, sujeto a un proceso semejante. Dentro de
l la m ayor parte del territorio aymara quedaba
unitariamente dentro de la audiencia de Charcas, que
entonces cubra tambin la parte aymara hoy co
rrespondiente al Per, hasta la serrana llamada pre
cisamente La Raya por ser la frontera jurdica,
parte de la Cordillera del Vilcanota que separa la
cuenca lacustre del Titicaca de las aguas que fluyen
ya hacia el Amazonas.
Otra parte de la poblacin aymara est en la franja
de Arica y Tarapac, que hoy constituye la I Re
gin, en el extremo norte de Chile. En la poca co
lonial, despus de algunos intentos iniciales por
anexarla tambin a Charcas (como ocurra ya con
Atacama, ms al sur), esta franja pas a depender
directamente del Virrey de Lima, a travs del go
bernador delegado de Arequipa. Pero en la prctica
su situacin era algo anmala. Jurdicamente depen
da de Lima y Arequipa pero al mismo tiempo, por
su mayor cercana, segua siendo el puerto de Po
tos y la puerta natural de Charcas, por donde cir
culaban manufacturas y minerales entre el altiplano
y la Costa (Abecia 1979: I, 109-113, Van Kessel
1992: 130).
Gracias a estudiosos como el aymara Roberto Cho
que, conocemos en detalle la historia de diversos
caciques aymaras a lo largo de todo ese perodo
colonial y en ellas sobresale su gran movilidad y la
amplitud de sus relaciones a lo largo y ancho de
todo el territorio aymara, sin que por entonces sig
nificaran mucho las actuales fronteras estatales. Por
ejemplo, los clebres caciques Fernndez Guarachi,
de Jess de M achaqa (hoy, dentro de Bolivia) te
nan sus redes comerciales en lugares tan distantes
que iban desde la costa de Moquegua y Cusco (hoy
Per) hasta Potos (hoy Bolivia) y el actual norte de
Chile. Estas se apoyaban a su vez en polticas m a
trimoniales y redes de parentesco que los vincula
ban con los descendientes de los incas y otros caci
ques a lo largo y ancho de su rea de influencia (Cho
que 2001 Ms).
En 1776 se cre el nuevo virreinato de La Plata (o
45
de Buenos Aires), como fruto del crecimiento del
comercio por el Atlntico, y de l pas a depender
toda la audiencia de Charcas. Pero este paso no su
puso an un corte en la unidad interna aymara den
tro de dicha audiencia, pues su lmite noroeste se
gua siendo La Raya, ya en territorio de habla
quechua.
Pocos aos despus de este cambio, en 1780-1782
ocurri el levantamiento general de los varios Tupaq2
Amaru, desde el Cusco (virreinato de Lima) y de
los hermanos Katari y de Julin Apasa o Tupaq
Katari, en la audiencia de Charcas (recin pasada al
virreinato de Buenos Aires). Por entonces, los pri
meros eran casi exclusivamente de habla quechua y
entre los segundos predominaba el aymara, con reas
quechuas en zonas de valles. Por su diverso origen
geogrfico y lingstico, hubo algunas tensiones
entre lderes de ambos bandos, cuando llegaron a
confluir en el clebre cerco de La Paz (1781). Pero
lo que ms llama la atencin es la unidad de este
movimiento sin tomar en cuenta ni las diferencias
lingsticas ni las barreras creadas por las jurisdic
ciones virreinales. Estas ltimas aparecen sobre todo
en el hecho de que el levantamiento es sofocado en
Charcas con un ejrcito enviado desde el sur y, en
el Cusco, con otro enviado desde el norte. Han sido
ms bien los historiadores posteriores, unos adscri
tos al Per y otros a Bolivia, los que han tenido la
tendencia a analizar por separado, influenciados por
las fronteras posteriores, lo que en realidad consti
tuyeron en su tiempo slo diversas fases de un ni
co movimiento3.
Casi inmediatamente, en 1784, se segreg de La Paz
la nueva intendencia4 de Puno, con un lmite que
cruzaba el lago Titicaca de noreste a sur, hasta el
inicio del ro Desaguadero. Inicialmente ambas se
guan dentro de la Audiencia de Charcas. Pero en
1796 la nueva intendencia de Puno volvi a formar
parte de su anterior virreinato de Lima, aunque en
el orden eclesistico tres de sus provincias siguie
ron siendo parte del obispado de La Paz, pasando al
del Cuzco slo con la Independencia (Abecia 1979:
I, 170-173; Bamadas 1989: 77-79).
2 Escrito tambin Tupa, Tupac y Tupaj. En cada caso usaremos
la escritura preferida por la organizacin citada.
3 O 'P helan (1995) es una de las principales excepciones a esta
tendencia a diseccionar por pases. Hidalgo (1986) m uestra
cm o en la regin perifrica que hoy es de Chile influyeron
entonces tanto los Amaru como los Katari.
4 Las intendencias eran una nueva categora jurisdiccional
creada com o parte de las reform as borbnicas que tanto haban
influido en la rebelin indgena de 1780.
Este ltimo cambio fue la base para que, al crearse
los nuevos estados independientes del Per (1821)
y Bolivia (1825), se adoptara esta ltima lnea fron
teriza y 110 la histrica de La Raya, con lo que la
unidad aymara sufri un quiebre definitivo entre dos
estados soberanos. El Per se qued con todo lo que
quedaba al norte y oeste del lago Titicaca, que pas
a formar parte del nuevo departamento de Puno, y
con la parte aymara de Arica y Tarapac, que nunca
perteneci a Charcas y que ahora pas a formar parte
del departamento de Arequipa (y posteriormente, del
de Moquegua, escindido del primero), y tambin.
El resto, donde habitaba la mayor parte de la pobla
cin aymara, correspondi a Bolivia.
Esta frontera entre Per y Bolivia necesit varias
dcadas para consolidarse. Andrs de Santa Cruz,
nacido a orillas del lago Titicaca en Huarina (hoy
Bolivia), hijo de padre espaol, vinculado a la aris
tocracia cusquea, y de madre aymara, hizo todava
un intento de federar a los dos pases. En 1826-27
fue presidente del Per y desde 1829 lo fue de Boli
via, aunque sigui interviniendo activamente en la
poltica peruana, de modo que en 1836, despus de
una intervencin militar, lleg a formar una efme
ra federacin peruano-boliviana. Pero este esfuerzo
acab a principios de 1839 al ser derrocado de am
bos pases, con intervencin m ilitar chilena. En
1841, el peruano Agustn Gamarra intent un mo
vimiento anexionista de sentido contrario pero fue
derrotado en la batalla de Ingavi (Klein 1982). Aun
que todas estas movidas se realizaban prescindien
do de la poblacin aymara, directamente afectada,
si se hubiera consolidado alguna forma de federa
cin bi-estatal, la historia aymara habra sido sin
duda distinta.
Dcadas despus, la Guerra del Pacfico (1879-82),
para el control del salitre y otros recursos m inera
les, fue ganada por Chile, que se anexion nuevos
territorios de los perdedores, habitados en parte por
aym aras. En concreto, la provincia peruana de
M oquegua qued partida: de Tacna hacia el norte,
en manos del Per; y, de Arica hacia el sur, en m a
nos de Chile. Ms al sur, en rea ya no aymara, Chile
se qued con todo el departamento de Atacama,
hasta entonces boliviano pero que ya estaba ocupa
do desde antes por poblacin y capitales chilenos.
Con ello cerr el acceso soberano de Bolivia al mar.
Chile ofreci como compensacin la construccin
de un ferrocarril, oferta que fue vista con buenos
ojos por los mineros bolivianos y que como vere
46
mos tendr tambin sus consecuencias para el pue
blo aymara.
En la delimitacin de estas fronteras, por lo gene
ral, se respetaron los linderos internos de ayllus y
comunidades, pero no faltaron casos en que una
misma unidad local qued partida entre Bolivia y
Per o entre Bolivia y Chile. Ms adelante analiza
remos alguno de estos casos.
Sin querer desconocer el persistente peso de una
larga historia previa con una lengua y cultura co
mn, no debe tampoco subvalorarse el impacto ms
reciente de esta fragmentacin del mundo aymara
en tres pases distintos, con sus pugnas entre s y
con desarrollos internos diferenciados. Aunque los
aymaras de los tres pases se sienten hermanos cer
canos, por el hecho de entenderse en la misma len
gua, cada grupo se siente tambin muy involucrado
con los avatares polticos, econmicos y culturales
del pas y estado del que, por los avatares de la his
toria, han pasado a formar parte.
En las prximas pginas iremos viendo como se va
desarrollando a lo largo de los aos, de manera en
trelazada, esta doble influencia: una ms centrpeta
pan aymara, como resultado de la larga historia co
mn; y otra ms centrfuga, como resultado de la
insercin de cada sector en la historia diferenciada
de su diversa matriz estatal.
Los aymaras bolivianos
Al ser actualmente los ms numerosos, por mucho,
y al estar ms cercanos a La Paz, sede del gobierno,
ubicada en el corazn de su territorio, son sin duda
los que juegan un rol hegemnico dentro de todo el
mundo aymara, al menos en los perodos aqu cu
biertos. Por eso partimos de ellos, como referente
tipo, para desde ah ir haciendo comparaciones con
lo que ha ocurrido en los que quedaron escindidos
en otras realidades polticas.
Pese a la fuerte discriminacin de que han sido ob
jeto, a lo largo del perodo republicano, los aymaras
han ido jugando un rol significativo dentro de la
historia boliviana, aunque muy diferenciado en su
impacto y puntos de nfasis, de acuerdo a cada
momento y coyuntura. Distinguiremos tres grandes
perodos histricos:
Primer perodo
Es el de la resistencia militante al expolio y se ex
tiende desde la segunda mitad del siglo XIX hasta
el final de la guerra del Chaco (1932-1935). Se ini
cia con la recuperacin de la minera de la plata,
que dio al Estado una nueva fuente de recursos, por
lo que se fue perdiendo el inters en la tributacin
indgena comunal, que antes era su principal sus
tento. Con ello perda tambin importancia el man
tenimiento de esas tierras comunales y se multipli
caron los intentos de los terratenientes, amparados
en gobiernos favorables, para irles arrebatando sus
tierras. En toda esta poca de menos de un siglo se
apoderaron de tanta tierra comunal como la que se
haba apropiado el rgimen colonial en tres siglos y
medio. No fue una ocupacin tranquila sino que
estuvo m arcada por cientos de levantamientos y
sublevaciones indgenas contra esta usurpacin, los
cuales con frecuencia desem bocaron en brutales
masacres.
Este proceso se inici hacia los aos 1860, se cort
temporalmente durante la participacin boliviana en
la guerra del Pacfico en 1879 y despus prosigui
casi sin interrupcin hasta la guerra del Chaco, du
rante la cual el traslado del ejrcito al campo de
batalla gener una mayor oleada de levantamien
tos. Aunque afectaron tambin a otras regiones de
habla quechua, estos movimientos se dejaron sentir
sobre todo en comunidades y ayllus aymaras, cuya
ubicacin en reas frgidas de altura haba fomenta
do menos la ambicin de los espaoles durante el
anterior perodo colonial.
Los expoliadores tenan intereses materiales muy
especficos. En primer lugar, estaba el inters mine
ro primero por la plata y, desde fines del siglo XIX,
por el e sta o . Los p rin c ip a le s y a c im ie n to s
mineralgicos estaban ubicados mayormente en las
punas y serranas andinas, en tierras de ayllus que
se vean invadidos por las empresas. Desde la de
rrota de Bolivia frente a Chile en la guerra del Pac
fico se aadi como nuevo factor la construccin
de ferrocarriles que unan la costa chilena con los
principales centros mineros y urbanos, en parte como
compensacin del vencedor. Aunque inicialmente
destinados a exportar minerales, el avance de los
rieles aument la ambicin de muchos expoliadores
por el nuevo valor comercial que se supona iba a
adquirir la tierra del contorno.
Las clases dirigentes apelaban adems a la nueva
ideologa que com binaba la vieja lgica de los
estamentos tnicos coloniales, que subordinaban a
los indgenas al espaol y sus descendientes, con
las nuevas ideas del liberalismo, que asociaban la
democracia liberal con el acceso individual a la pro
piedad privada, y las nuevas corrientes darwinistas,
que subrayaban con argumentos pseudo cientficos
la superioridad de la raza blanca.
Muchos de estos levantamientos desembocaron en
masacres por parte del ejrcito, sin que haya una
diferencia significativa de conducta, segn se trate
de gobiernos conservadores, liberales o republica
nos, por citar slo los principales partidos de ese
perodo. Otra constante, es que cualquiera de esos
partidos era ms sensible a la causa indgena mien
tras se encontraba en la oposicin y necesitaba el
apoyo de otros sectores. Buscaban su apoyo adu
ciendo su solidaridad frente a los despojos que su
fran por parte de quienes detentaban el poder pero,
una vez establecidos en l, los nuevos gobernantes
caan en lo mismo que antes haban criticado, por
que desde el punto de vista estructural eran parte de
la misma oligarqua terrateniente y minera (Alb y
Bamadas 1995: 150-172).
Desde la perspectiva comunal, se conformaron en
este perodo amplias redes que aglutinaron a diver
sos lderes mayormente aymaras desde La Paz has
ta Potos, dentro de lo que actualmente se conoce
como el movimiento cacical, iniciado ya en las
ltimas dcadas del siglo XIX y continuado, con
diversos acentos y altibajos, hasta plena guerra del
Chaco. Sus dos temas centrales fueron la defensa y
recuperacin de tierras y el acceso a la educacin.
Un rasgo simblico fundamental es que, a partir de
1914, estos dirigentes adoptaron el ttulo de caci
ques (sin ningn sentido peyorativo), en continui
dad con el sistema existente durante la Colonia,
como parte de su intento de restaurar un sistema de
gobierno autnomo aymara (Mamani 1991: cap. 2,
Rivera 1991, Ticona y Alb 1997: 89-139). Ya unos
aos antes, en el marco de la guerra federal o de
capitales de 1899 entre los criollos de Sucre y La
Paz, se desarroll la gran rebelin indgena dirigida
por los aymaras Zrate Willka y Juan Lero y este
ltimo constituy en Peas, Oruro, un breve go
bierno indgena, del que lleg a titularse presi
dente (Condarco 1982: 376-378). Treinta aos des
pus, en 1930 y en pleno movimiento cacical, Eduar
do Leandro Nina Quispe fund en La Paz y fue pre
47
sidente de la Sociedad Repblica del Qullasuyu,
nombres que le valieron la crcel por usurpacin
de funciones del Estado (Choque 1985, Mamani
1991).
Segundo perodo
Lo podemos caracterizar como la era de la reforma
agraria y los sindicatos campesinos. Hubo un pe
rodo inicial de transicin (1936-51), en que la cla
se poltica volvi a repensar el pas, abatido por su
nueva derrota en el Chaco. Pero la nueva situacin
se consolid sobre todo a partir de la revolucin del
9 de abril de 1952, extendindose hasta fines de los
aos 60.
Hasta 1964 se caracteriza por una relacin mucho
ms estrecha entre estos aymaras y quechuas y el
MNR (Movimiento Nacionalista Revolucionario),
el partido gobernante, que les devolvi tierras de
haciendas arrebatadas en perodos anteriores, gene
raliz las escuelas en el campo y los organiz en
sindicatos campesinos, con cierta participacin
poltica subordinada y con una organizacin de al
cance nacional: la Confederacin Nacional Campe
sina. Todo este tiempo supone una mayor identifi
cacin entre estos sectores sociales indgenas y el
nuevo estado nacional, que por fin les da cierto
reconocimiento.
El principal efecto econmico de estas medidas fue
la liberacin del rgimen de hacienda all donde stas
existan, incluyendo buena parte del mundo aymara
al norte del ro Desaguadero. Los ex peones se trans
formaron en propietarios de las parcelas con cuyo
usufructo eran antes compensados a cambio de tres
a cuatro das semanales de trabajo gratuito para la
hacienda. Adems duplicaron el tiempo de trabajo
que podan dedicar a ellas. M ejoraron en lo inme
diato su propia dieta, mientras que las ciudades no
taron un significativo bajn en el flujo de productos
agrcolas. Uno de los efectos quizs no previstos de
la Reforma fue entonces el surgimiento de numero
sas ferias y hasta nuevos pueblos rurales que ya no
estaban en manos de mestizos sino de comunarios.
En ellas se redistribuan productos agropecuarios de
las diversas regiones pero tambin otros artculos
manufacturados antes inasequibles, desde azcar
hasta bicicletas, que convertan a los campesinos
tambin en pequeos consumidores.
Al nivel poltico ese campesinado agradecido se
48
convirti en uno de los principales soportes socia
les del gobierno, asegurando una votacin masiva
por el MNR en las diversas elecciones que enton
ces se dieron y tambin un apoyo militante de sus
regimientos populares, armados con viejas armas
de la guerra del Chaco, cuando en las ciudades ocu
rran intentos de golpe y otros disturbios.
El MNR cay del poder a fines de 1964 pero el si
guiente gobierno militar, del carismtico general
Barrientos (1964-1969), sigui una poltica popu
lista semejante, a travs del llamado Pacto Militar
Campesino. Aunque su mxima popularidad se dio
en Cochabamba, en el rea quechua, los aymaras
participaron de esa misma corriente. Es significati
vo, por ejemplo, que en 1967 los campesinos apo
yaron unnimemente a su general cuando el Che y
su puado de cubanos y bolivianos iniciaron su aven
tura guerrillera en el Chaco guaran, lo que enton
ces fue visto sobre todo como una incursin extran
jera, a diferencia de lo que perciban, por ejemplo,
los mineros y otros sectores urbanos.
Tercer perodo
Es el de la em ergencia aymara. Las tendencias
campesinistas del perodo anterior, si bien eran
parte del deseo de fortalecer la identidad nacional
boliviana, no implicaban necesariamente barrer del
todo la rica cultura aymara, tan presente en celebra
ciones, festivales e incluso en programas de radios.
Pero adems desde los aos 60 en la ciudad de La
Paz y algunos lugares del altiplano ya se vena pre
parando de forma subterrnea un movimiento ms
orgnico de reivindicacin tnica. Este se consoli
da hacia 1968-69 cuando, tras la muerte del general
Barrientos en un accidente areo, los gobiernos m i
litares que le sucedieron ya no supieron desarrollar
el mismo carisma de acercamiento al sector cam pe
sino. A medida que se iba despintando la ilusin de
progreso campesino creado por el MNR, fue sur
giendo una nueva corriente que se llam katarista
en recuerdo del hroe colonial Tupaq Katari, que en
1781 haba puesto en jaque al rgimen colonial es
paol en la ciudad de La Paz.
El katarism o ha sido un fenm eno sobre todo
a y m ara , c a ra c te riz a d o an te to d o p o r el
redescubrimiento de su identidad, tan diluida en el
perodo anterior. En sus orgenes estuvo liderado
sobre todo por jvenes que estaban estudiando en
la ciudad de La Paz en parte como fruto de los
cambios introducidos por el M NR y que supieron
catalizar las frustraciones que sentan muchos cam
pesinos al no lograr el progreso material con que
tanto haban soado al pasar de indios desprecia
dos a campesinos participantes. Algunos de ellos
lo expresaron explcitamente al decir que se les ha
ba reducido a una clase social, perdiendo a cam
bio su condicin de pueblo aymara.
Los kataristas saltaron a la palestra mediante sus
propios programas en una radio comercial, en tomo
a los que se form el Centro Cultural Tupaj Katari
con fondos propios de la gente y despus, con estos
mismos fondos, en otra en que compraron accio
nes. Con esa base, se lanzaron tambin a conseguir
un lugar en la Confederacin Nacional Campesina
y de hecho en Julio de 1971, en los ltimos das de
gobierno del general Torres, llegaron a escalar los
cargos mximos de esta organizacin. Pero a lo po
cos das este movimiento en ascenso fue silenciado
por el golpe militar del general Banzer que persi
gui a esos dirigentes kataristas poco afines, clausur
sus programas radiofnicos y congel sus bienes.
Durante esos siete aos de dictadura (1971-78) el
Pacto Militar Campesino fue entrando en crisis por
su estilo autoritario, que en 1974 incluy una m a
sacre a quechuas en Cochabamba. Poco a poco el
katarismo reapareci, de forma todava clandesti
na, bajo el lema de acabar con ese pacto. En 1978,
por presiones tanto internas como del gobierno nor
teamericano de Jimmy Crter, se inici un agitado
proceso de democratizacin con una seguidilla de
elecciones, golpes y contragolpes, hasta que en 1982
se inici un perodo democrtico que ya ha pasado
la prueba de cinco gobiernos constitucionales.5Pre
cisam ente durante esa transici n , en 1979, el
katarismo retom el liderazgo de la organizacin
campesina nacional unitaria que, independiente ya
del viejo pacto con los militares, adopt entonces la
nueva sigla CSUTCB (Confederacin Sindical Uni
ca de Trabajadores Campesinos de Bolivia). Este
nombre sindical refleja la larga tradicin iniciada
por el MNR en 1952 y fue un compromiso con otros
sectores del pas, que no vibraban tanto por lo tni
co. Pero no debe hacernos pensar que esta perspec
tiva se haba perdido en el sector aymara; de hecho
la Federacin Departamental de La Paz mantuvo
5 Paradjicam ente, el m s reciente, actualm ente en ejercicio,
est en m anos del ex dictador Banzer.
y mantiene hasta hoy en su ttulo el nombre de
Tupaj Katari.
El momento de mayor esplendor del katarismo fue
entre 1977 y 1984, en que particip militantemente
en el derrocamiento de los regmenes militares, el
retomo a la democracia y logr un amplio apoyo en
el campesinado aymara y quechua. Adems de la
figura legendaria de Tupaj Katari, se utilizaron m a
sivamente nuevos signos identificadores, como la
wiphala, o bandera aymara, los ponchos y pututus
(cuernos de asamblea y guerra), entre otros y se ini
ci un conjunto de demandas de tipo tnico y so
cial, como la educacin intercultural bilinge, el re
conocimiento y autonoma parcial de sus autorida
des tradicionales y forma de gobierno, radios pro
pias, mejores precios para sus productos, acceso a
crditos, etc.
Ya en 1978, inmediatamente despus que volvi la
democracia, form tambin sus pequeos partidos
polticos que terciaron en las diversas elecciones con
muy poco apoyo logstico, dbil organizacin in
terna y bajos resultados, pero que tuvieron la virtud
de introducir su temtica, entonces muy novedosa,
en la esfera pblica. En ellos se desarrollaron ense
guida dos grandes corrientes:
(
(a) La primera, en que sobresala el MRTK (Movi
miento Revolucionario Tupaj Katari), tuvo desde un
principio un enfoque ms social y abierto al dialo
go con otros sectores sindicales y polticos de iz
quierda, y tambin una mayor convocatoria en el
sector rural, por sus estrechos vnculos con la
CSUTCB, surgida de su seno. Es central en ella la
importancia dada de la dimensin tnica (ignorada
por varios de sus interlocutores), pero no lo hace a
expensas de la dimensin clasista, que acepta tam
bin como algo fundamental, porque se vive a dia
rio en el campo (p. e., en todo el sistema de precios
y en el acceso a la tierra, crdito y servicios bsi
cos). En aquellos aos se escuchaba con frecuencia
que haba que mirar la realidad con los dos ojos y
avanzar con los dos pies : como etnias o naciones
oprimidas, junto con los dems pueblos indgenas;
y como campesinos, junto con los dems sectores
de la clase explotada.
(b) La segunda, llamada tambin indianista y en
la que sobresala entonces el MITKA (Movimiento
Indio Tupaj Katari), se ha centrado ms en una ideo
loga basada en la oposicin histrica entre los in
49
dios, originarios de este continente, y los espao
les y sus descendientes, los q aras.b Rechazan en
cambio el enfoque de clase y el marxismo, como
ideas forneas, y denuncian el carcter igualmen
te q 'ara de los polticos convencionales, sean de de
recha o de izquierda. Siempre han tenido una base
local ms reducida, mayormente urbana, pero una
mayor vinculacin internacional con los movimien
tos indios de otros pases. Justifican su nfasis en lo
indio7 apelando a una frase atribuida a Domitila
Quispe C., de Azngaro (Per 1922): Indio fue l
nombre con que nos sometieron. Indio ser el nom
bre con el que nos liberaremos! .
Al principio existi una mayor tensin entre las dos
corrientes, sobre todo en tomo al presunto racis
mo de los segundos. Pero con los aos gracias al
nfasis comn en los temas del neocolonialismo
y de la identidad tnica, como elementos fundamen
tales para interpretar la realidad e incidir sobre ella,
se ha ido logrando una mayor flexibilidad y acerca
miento entre ambas corrientes. Puede ser un smbo
lo de esta mayor convergencia el consenso que se
ha ido creando en tomo a una autoidentificacin
como miembros de una nacin aymara, que for
ma parte de los numerosos pueblos o naciones ori
ginarias del continente. El problema irresuelto han
sido ms bien las constantes fragmentaciones en
ambas corrientes, por cuestiones de liderazgo, fi
nanzas y alianzas polticas. En algn momento lle
g a haber ms de diez partidos kataristas, todos
ellos minsculos.8
En este resurgimiento, el katarismo sobre todo en
su primera vertiente cont adems con el apoyo
de cierto s secto res de las ig le sia s c a t lic a y
metodista, el de varias ONGs ms sensibles a esta
temtica y, ms adelante, el de unos pocos partidos
minoritarios de izquierda; otros partidos de izquier
da, en cambio, seguan aferrados inicialmente a su
6 Nom bre genrico quechua y aymara para los blancos y mes
tizos. Literalm ente, significa desnudo, pelado , es decir el
que carece de algo fundamental. El trm ino deja entrever
cierta connotacin de salvaje (el que no cum ple ciertas
normas culturales bsicas). Los aym aras actuales le dan tam
bin cierto sentido clasista: el que no tiene nada propio, porque
lo que tiene lo ha expoliado sin trabajo; un aym ara puede
hacerse q 'ara, si se aliena de su pueblo y se com porta com o
blanco.
7 Trm ino que m uchos rechazan sea por sus connotaciones
despectivas o por derivarse del error geogrfico de Coln, que
inicialmente haba pretendido llegar a la India.
8 La prim era ram a ha sido la ms analizada (ver Hurtado 1986
y Alb 1985,1993, entre otros). Para la segunda, ver Pacheco
(1992).
esquema clasista y vean todo este movimiento como
algo peligroso. Logr un buen efecto multiplicador
a travs de sus programas en aymara difundidos en
radios de estas instituciones de apoyo, sobre todo
Radio San Gabriel9 de la red ERBOL (Educacin
Radiofnica de Bolivia).
De forma complementaria, ya desde los aos 70
han ido surgiendo, sobre todo en la ciudad de La
Paz, numerosas instituciones total o parcialmente
en manos de aymaras urbanos, que cubren una in
mensa gama de temticas relativas a esta nacin.
La lista incluye numerosos centros de accin" para
beneficio de sus comunidades de origen, proyectos
de apoyo al campo, conjuntos folklricos, centros
de investigacin y reflexin histrica, de salud y me
dicina andina, de promocin lingstica, pequeas
publicaciones, radios o centros de produccin de
programas radiofnicos, grupos estudiantiles, de
accin poltica, etc. (Sandval, Alb y Greaves
1987). Unos son ms espontneos, otros son ms
institucionalizados, sobre todo si cuentan con apo
yo financiero externo. Pero el conjunto muestra la
vitalidad que sigue teniendo la problemtica aymara
en el mbito urbano.
Desde la perspectiva aymara hay cierta continuidad
de enfoque a lo largo de todo este perodo, en me
dio de indudables altibajos y de adaptaciones a las
nuevas coyunturas polticas y econmicas. En la
ltima dcada el katarismo, como movimiento or
ganizado, se ha ido fragmentando y diluyendo pero
paradjicamente sus ideas centrales han ido pe
netrando ms bien en el conjunto de la sociedad ci
vil y poltica.
Esta mayor difusin de las nuevas ideas no se debe
slo al tesn de los pioneros kataristas. En los aos
80 se le aadi un fuerte movimiento de los grupos
9 Radio San Gabriel, de la Iglesia Catlica, fue inicialmente
creada por los misioneros M aryknoll en la localidad altiplnica
de Peas ya en los aos 50 para fines catequticos y de
extensin de la educacin escolar. Pero en los aos 70 se
traslad a La Paz, aum ent notablem ente su potencia y
diversific m ucho ms su program acin, fom entando en ella
la participacin activa de la audiencia, aunque sin abandonar
nunca su carcter institucional. Se autodenom ina la voz del
pueblo aym ara y es efectivam ente la radio m s sintonizada en
todo el m undo aym ara con un alcance que va m s all de las
fronteras bolivianas. En los aos 90 ha dado pasos para
com plem entarse con un canal de TV aym ara, pero hasta el
m om ento de e s c rib ir estas ln e a s an no ha podido
implementarse.
50
indgenas minoritarios de la selva y empezaron a
influir tambin la crisis mundial de las ideologas
izquierdistas tradicionales, tras el derrumbe de los
regmenes comunistas del este europeo, con lo que
el viejo nfasis clasista cedi ante el pluritnico.
Fueron tambin favorables para el cambio de para
digma las nuevas com entes ecologistas, feministas,
postmodemistas, etc. que ms fcilmente entran en
sintona con la causa indgena, dentro de un enfo
que que respeta ms el pluralismo y la alteridad.
Sealemos los tres hitos simblicos ms significa
tivos dentro de este cambio. El primero fue el surgi
miento del partido CONDEPA (Conciencia de Pa
tria), del folklorista Carlos Palenque, ms conocido
como el compadre, que en 1989 llev al parla
mento a la primera cholita de pollera. El segundo,
fueron las masivas movilizaciones a todas las ciu
dades de la regin andina, en torno al 12 de octubre
de 1992 (conm emoracin de la llegada Coln a
Amrica), que todos los indgenas del continente
reinterpretaron militantemente como 500 aos de
resistencia. Los aymaras jugaron en ello un impor
tante papel, en compaa de otros muchos pueblos
indgenas, dentro y fuera de Bolivia. Un tercer hito
fue el nom bram iento de un aym ara, el antiguo
katarista Vctor Hugo Crdenas, como vicepresi
dente del pas. Anteriormente haba participado ac
tivamente tanto en la CSUTCB como en uno de los
varios partidos polticos kataristas, que nunca lo
graron ms de uno o dos diputados. Pero en 1993 se
ali con un presidente neoliberal y empresario quien,
tras un sondeo de marketing poltico mediante gru
pos focales, decidi presentarlo como vicepresidente
y juntos ganaron. Aunque su gestin no estuvo exen
ta de controversias, por esa alianza difcil de dige
rir, hay que reconocer que su alta investidura, con
la permanente presencia de su esposa tambin de
pollera, ha marcado un antes y un despus en la his
toria reciente del pueblo aymara e incluso de los
pueblos indgenas del Continente.
Ms all de las fronteras
Pero los intercambios ms significativos, son los que
se han creado en el tercer perodo. Podemos distin
guir tres flujos. El primero, es un antecedente de
iniciativa ms institucional, apoyado por algunos
sectores de iglesia desde fines de los aos 60, so
bre todo despus del Concilio Vaticano II (ver la
prxima seccin). Los intercambios ms indirectos
surgidos del auge de radios en aymara tienen tam
51
bin cierta relacin con este primer flujo, dado el
carcter institucional de sus principales emisoras.
El segundo flujo, ms de base, es el ms significati
vo para nuestro tema y tiene que ver con la emer
gencia del katarismo en Bolivia. Este movimiento
se centr inicialmente en este pas y su expansin
natural fue hacia otras regiones dentro de Bolivia.
Pero tuvo un evidente efecto en los otros dos pa
ses, primero a travs de las radios en aymara y, con
el tiempo, tambin a travs de contactos ms perso
nales sea slo entre lderes aymaras o en eventos de
carcter ms amplio, por ejemplo, en torno a la te
mtica indigenista-indianista o a problemas ms es
pecficos como la produccin de hoja de coca. Ms
adelante iremos precisando el alcance de estos in
flujos en cada pas y en el conjunto del territorio
aymara.
El tercer flujo, parte de nuevos enfoques educati
vos, con nfasis en el uso de la lengua materna
aymara (quechua, etc.). Tiene una mayor presencia
estatal, incluida la cooperacin de diversas agen
cias pblicas internacionales. Por el carcter pione
ro que en ello tuvo el Per, lo desarrollaremos tam
bin en el siguiente captulo.
Los aymaras peruanos
El ncleo central de la regin aymara peruana, que
colinda con Bolivia por el norte y occidente del lago
Titicaca, es ecolgicamente muy semejante a la bo
liviana, salvo por el hecho de que, adems del alti
plano y una regin de valles y yungas hacia la selva
oriental, cuenta tambin con valles costeros y ciu
dades costeas, receptoras de muchos inmigrantes.
Pero social y polticamente hay una gran diferencia
a un lado y otro de la frontera: los aymaras bolivia
nos estn muy cerca de La Paz, la capital del pas,
en cuya rea metropolitana ms de la mitad sabe
aymara. En cambio los aymaras peruanos quedan
en el ltimo rincn de su pas, a gran distancia de
Lima, capital del pas y centro de toda su actividad
econmica. Esta situacin explica tambin las tem
pranas emigraciones hacia toda la costa, particular
mente a sus principales centros urbanos, desde Tacna
h a sta L im a, que es el caso m s e stu d ia d o
(Altamirano 1984, 1988).
Para nuestro anlisis comparativo, es til retomar
los tres momentos sealados en la seccin prece
dente, que nos brindan un marco cronolgico com-
parable.10
Primer perodo
En el Per hay tambin hay un primer perodo largo
de resistencia, que se inicia ms temprano que en
Bolivia y se prolonga hasta fines de los aos 60,
cuando lleg por fin la reforma agraria del general
Velasco Alvarado.
Tambin all la burguesa, sobre todo de Arequipa,
desarroll un nuevo inters por las tierras de altura,
pero en ese pas, mejor comunicado con el resto del
mundo, se deba sobre todo a la importancia econ
mica que haba adquirido la exportacin de lana de
alpaca a las manufacturas inglesas. Entre 1870 y
1874 construy tambin un ferrocarril que conecta
ba Arequipa y la costa del Pacfico con el altiplano,
en este caso para exportar la lana, provocando de
paso un inters adicional en tierras com unales.11
Como consecuencia de todo este auge lanero, tanto
en el altiplano aymara como en otras partes de la
sierra peruana, en el siglo XIX se produjo una ava
lancha de expoliaciones de tierras comunales, con
la subsiguiente secuela de sublevaciones y masacres,
paralelas a las que ocurran en Bolivia como anali
za Gow (1981). La situacin fronteriza de esos
aymaras foment adems una mayor presencia del
ejrcito peruano para sofocarlas. Como seala el
estudioso aymara puneo Domingo Llanque12, en
cada pueblo fronterizo en que estall una subleva
cin, sofocada con sangre, se levant un cuartel es
table. Es evidente que la situacin fronteriza era
entonces aprovechada como una posible vlvula de
escape. Cuenta otro testimonio: El ejrcito estaba
viniendo... Nosotros, pensando que iba a llevar pre
sos a toda la poblacin, escapamos hacia Bolivia
(en Sandval y Alb 1978: 12).
10 En realidad, esta periodificacin tiene tam bin un paralelo
tem tico en otros varios pases andinos, aunque con ciertos
desfases cronolgicos entre ellos, como se explica en mayor
detalle en Alb (1999), donde el lector encontrar tambin
bibliografa adicional de apoyo.
11 Se construy tam bin un ram al que, con transbordo a lo largo
del lago Titicaca, llegaba desde Puno hasta L a Paz, Bolivia, en
este caso para la exportacin de minerales.
12 Com unicacin personal.
13 Es m uy revelador que el indianista aymara boliviano Kara [o
Germn] Chukiwanka (1989) consider im portante escribir
un folleto de divulgacin sobre la historia de este luchador que
era de origen criollo, y se estableci en una regin quechua del
Per.
52
Hay incluso el caso notable del mayor de caballera
Teodomiro Gutirrez, que en 1912 fue comisiona
do a Puno para recoger las quejas de la indiada.
Qued tan impresionado y se sinti tan solidario,
que l mismo empez cambi su nombre por el de
Rumi M aki (mano de piedra, en quechua, se para
pet en Samn, cerca de la frontera lingstica
quechua-aymara, proclam el Gobierno Socialista
del Tawantinsuyu y arm un ejrcito que resisti
hasta 1915. Aunque este movimiento no fue pro
piamente aymara, toca muy de cerca de este pueblo
y rep re se n ta uno de los p rim ero s y m ayores
cuestionamientos de los estados criollos en territo
rio andino.13
Pero es tambin evidente que en el lado occidental
el referente central era ya el estado peruano y, a pe
sar de la distancia a su capital Lima, mientras que
en el lado oriental el referente era el estado bolivia
no. Un caso paradigmtico es la sublevacin de unas
co m u n id ad es c erc an as al p u eb lo m e stiz o de
Huancan, al norte del lago en 1923, que desembo
c en la creacin de un nuevo pueblo y capital, en
competencia con el centro mestizo, en base a pla
nos trados desde la lejana capital nacional y al que
significativamente se dio el nombre de Huancho
Lima (Llanque 1981; Alb, 1999).
Segundo perodo
La revolucin y reforma agraria boliviana del MNR,
que hemos caracterizado all como segundo pero
do, tena cierto correlato en algunos partidos perua
nos, sobre todo en el APRA. Pero en el momento en
que se gest y empez a realizarse este cambio en
Bolivia, el Per estaba en una coyuntura poltica y
econmica muy distinta, caracterizada por el desa
rrollo del capitalismo agrario costeo, que atraa a
grandes masas de inmigrantes serranos, incluidos
los aymaras de la puna. En toda esta poca los
aymaras bolivianos miraban un poco por encima del
hombro a sus hermanos peruanos, precisamente por
sentirse ms adelantados con su reforma agraria, sus
sindicatos y sus escuelas.
Un proceso comparable al boliviano pero mucho
ms dbil empez a darse en el Per recin a partir
de 1956. Inicialmente all prevaleci ms bien una
situacin crnicamente conflictiva de tomas m asi
vas de tierras, estimuladas sin duda por el ejemplo
boliviano, pero no precisamente en el rea aymara
colindante: el frente ms cercano a sta era el de La
Convencin en la selva del departamento del Cusco.
El fundador del APRA, Ral Haya de la Torre, gan
las elecciones de 1962 pero un golpe militar le im
pidi llegar al poder. En 1963 el nuevo presidente
Belande se sinti obligado a incorporar el tema de
la reforma agraria en su programa de gobierno pero
persistan las tomas y su ley de reforma tena como
permanente contrapunto la persecucin a quienes
las dirigan. En 1964 la situacin se complic con
tres frentes guerrilleros (de nuevo, el ms cercano
al rea aymara estaba en La Convencin, Cusco)
liderados por partidos urbanos de izquierda y que al
fin fueron derrotados por el mismo Belande, cu
yos planes de reforma iban quedando aguados o pos
tergados.
Hubo que esperar hasta 1968, en que el golpe y r
gimen militar de Velasco Alvarado impuso desde
arriba una reforma, inspirada en el colectivismo
yugoslavo, que transformaba haciendas en grandes
empresas semiestatales llamadas SAIS varias de
ellas con decenas de miles de hectreas o en coo
perativas m enores, llam adas CAPS. L a regin
aymara entr tambin en este proceso, sobre todo
con varios SAIS de ganado lanero. Pero ni all ni en
otras regiones andinas llegaron a satisfacer a las co
munidades de base, pues la reforma se volc sobre
todo en esas grandes unidades, poco practicables y
menos participativas. Las comunidades, propiamen
te dichas, que agrupaban al 50% de la poblacin
rural, se beneficiaron apenas con el 10% de las tie
rras redistribuidas. El resultado fue la polarizacin
de todo el campesinado en una doble rama sindical
campesina: la CNA (Confederacin Nacional Agra
ria) oficialista y la CCP (Confederacin Campesina
Peruana) opositora.
Como en Bolivia, una y otra insistan ms en lo
"campesino y clasista que en las identidades cul
turales y tnicas, enfoque que entonces se conside
raba anticuado y que deba superarse. Velasco
Alvarado tuvo cierta apertura a esta dimensin, por
ejemplo, al oficializar la lengua quechua (algo que
el MNR boliviano nunca consider), apoyar un pe
ridico y fomentar festivales populares de conteni
do andino. Reivindic la figura del lder anticolonial
quechua Tupac Amaru, pero para acomodarla a su
proceso y discurso nacionalista reformista militar
(Morin 1983: 212-239). Dentro de todo ello, lo
especficamente aymara tuvo poco eco en el nivel
oficial.
53
En cuanto a las relaciones entre aymaras a ambos
lados de la frontera, persistan las relaciones de tipo
tradicional, tomando siempre ventaja de las nuevas
coyunturas que ofreca la situacin de cada pas, pero
sin una significativa influencia del nuevo proceso
peruano en el lado boliviano.
Tercer perodo
En los aos 70, m ientras en B olivia naca el
katarismo y poco despus se iniciaba una serie de
gobiernos militares, en el Per la crisis arrastrada
desde antes se agravaba an ms. El innovador
Velasco fue derrocado en 1975 por otro militar ms
conservador que desautoriz su reforma. En 1980
retornaron los regmenes democrticos (Belande,
de nuevo, y en 1985 el aprista Alan Garca), que
acabaron de desarmar las grandes empresas colec
tivas, aunque sin el retomo de los antiguos hacen
dados. Entre tanto, persistan las tomas de tierras
por parte de pequeos productores y comunidades,
que empezaron a concentrarse en la ocupacin de
esas empresas cadas. A todo ello, desde 1981 hasta
1992, se aadi la accin terrorista de Sendero Lu
minoso y, en menor grado, del MRTA (Movimiento
Revolucionario Tupac Amaru), que dificult en
m u ch as zo n as de e m e rg e n c ia el tra b a jo
institucional del estado y otras instancias. Prdnto el
ejrcito entr tambin en el conflicto. De forma cre
ciente rein la inseguridad y el terror, por uno y otro
bando, en muchas partes de la regin andina, de la
selva y poco a poco tambin en varias reas urba
nas.
El discurso de Sendero tena muy poco de andino.
Al principio suscit cierto apoyo en el campo por el
decidido ajusticiam iento de algunos abusivos y
reclut tambin adeptos sobre todo entre escolares
campesinos. Pero su dbil comprensin de la reali
dad comunal le llev a ajusticiar a respetadas auto
ridades comunales y, cuando el ejrcito entr en el
conflicto, sus duras sanciones a quienes no se po
nan en su bando, lo alien de la mayora de los
com unarios. M uchos fueron ejecutados o bien
tildados de terrucos (terroristas) por parte del ejr
cito o, si le colaboraban, de soplones por parte de
Sendero. Pero la inmensa mayora de los ms de
20.000 asesinados durante los siguientes aos ni eran
terrucos ni soplones sino comunarios indefen
sos que no haban abandonado todava sus comuni
dades.
En 1990 empez la era Fujimori, que dura hasta el
momento de escribir estas lneas. Para nuestro rela
to resaltamos que, con su estilo a la vez duro y po
pulista, logr desarticular a los grupos terroristas,
aumentando la tranquilidad de la poblacin; una de
las crceles de mxima seguridad se instal preci
samente en las alturas de Puno, en pleno lmite del
te rrito rio ay m ara. Su p o ltic a e c o n m ic a
estabilizadora que elev mucho el costo de vida,
invirti, una vez ms, el sentido del contrabando
fronterizo entre Per y Bolivia.
Con este teln de fondo, volvamos a nuestro tema
central, el pueblo aymara. Como en Bolivia, pero
en tono menor, tambin los aymaras peruanos vie
ron expandirse nuevos instrumentos para dinamizar
su cultura. En primer lugar, la Radio Onda Azul, en
Puno, tiene una historia semejante a la de su herma
na Radio San Gabriel en Bolivia. En los aos 50
fue fundada por los PP. Maryknoll para apoyar una
red de escuelas radiofnicas pero con el tiempo, sin
perder su dependencia de la Iglesia Catlica, se ha
convertido en una de las principales emisoras para
el mundo aymara, con una programacin variada y
buenos niveles de participacin popular. Ms recien
temente se le han unido otras varias emisoras tanto
religiosas (p. e., Radio Bahai) como comerciales e
incluso se han creado programas en aymara para
emigrantes en varias ciudades fuera del territorio
tradicional aymara, como Tacna y Cusco. En la ciu
dad de Puno existen tambin centros e instituciones
aymaras o pro-aymaras, aunque no llegan a formar
una red tan vasta como la que se da en La Paz.
Mencionemos la dinmica Academia de la Lengua
Aymara14y el Instituto de Estudios Aymaras (IDEA)
en Chucuito, con numerosas publicaciones varias
de ellas en aymara.
En el campo poltico, antes de la expansin de Sen
dero hubo ciertamente unos primeros intentos de
movimiento katarista entre los aymaras de Puno, que
escuchaban las radios bolivianas y tenan diversos
intercambios a travs de la frontera. En 1979, en
Azngaro, dentro del rea quechua del mismo de
14 Cabe subrayar el rol desem peado por el Aym ara Project de la
U niversidad de Florida para los primeros contactos entre
lingistas aym aras de los tres pases.
15 Este resum en se basa en Morin (1983). A pesar de la expansin
d el m o v im ien to a o tros sectores, en los docum entos
fundacionales del CISA en 1980 slo aparecen aymaras como
representantes del OBAAQ; pero esta sigla ya se pierde en otro
docum ento de 1981. Ver Pueblo Indio (1982: 6 y 22; 1981:
37).
54
partamento, se fund asimismo el Movimiento In
dio Pedro Vilca Apaza, en recuerdo del principal
hroe local de la rebelin anticolonial de los Amarus
y Kataris. Emiti un Manifiesto que se inscribe den
tro de una lnea indianista semejante a la del MITICA
boliviano (con el que tena indudables contactos) y
propone una organizacin poltica de las naciona
lidades quechuas-aymaras para luchar por la au
tonoma poltica, econmica y social. El ao si
guiente figura ya entre los fundadores del CISA
(Consejo Indio de Sudamrica), al que nos referire
mos ms adelante (en CISA 1980: 95, Pueblo Indio
1981: 37).
En la distante ciudad de Lima ocurri en 1977 una
especie de repeticin en reverso del movimiento
Huancho Lima (Huancan) de medio siglo antes,
tambin bajo el liderazgo de aymaras inmigrados
desde Huancan, al norte del lago Titicaca. Con
ocasin del 150 aniversario de dicha provincia, or
ganizaron en la capital una semana cultural y un
festival folklrico en un coliseo, tradicin corriente
entre migrantes andinos de la ciudad. Pero lo nuevo
fue que, al final, reclamaron al General Morales
Bermdez, entonces presidente de la Repblica, el
reconocimiento oficial de la lengua aymara, como
su predecesor Ve lasco lo haba hecho aos antes con
el quechua, y en 1978 organizaron el Primer Semi
nario de Lengua y Cultura Aymara, en el que parti
ciparon delegados de 27 organizaciones aymaras de
la capital y tambin algunos aymaras de los otros
dos pases. Al concluir el evento, lanzaron la siguien
te declaracin panaymara: Nosotros, aymaras de
Bolivia, Chile y Per, somos una nacionalidad, pues
no hay fronteras que nos impidan buscar juntos nues
tra liberacin econmica, cultural y social. El 4 de
noviembre de 1978 crearon la Organizacin de Ba
ses Aymaras (OBA) y declararon dicha fecha ani
versario del levantam iento de quechua Tupac
Amara, recuperado por la revolucin velasquista
el Da Anual de la Nacin Aymara. Desde el si
guiente ao, 1979, el movimiento fue tomando otro
rumbo ms genrico indianista : se ampli para
formar la OBAAQ (Organizacin de Bases Aymaras,
Amazonenses, y Quechuas), que el ao siguiente,
1980, participar ya activamente en el movimiento
c o n tin e n ta l C IS A , a rrib a m e n c io n a d o .
Significativamente, en esta expansin, OBAAQ es
cogi el da 15 de noviembre, fecha en que se con
memora la inmolacin del rebelde aymara Tupaj
Katari, como da internacional de las naciones
autctonas indgenas.15 Es decir, en su fase ms
aymara, se apel a un hroe quechua pero del lado
hoy peruano; y en la fase ms amplia, se apel a
uno aymara aunque del lado hoy boliviano.
Pero estos primeros intentos se fueron diluyendo en
los aos siguientes con el agravamiento de la agita
da situacin poltica en el Per, sobre todo a partir
de la tensin e inestabilidad interna creada sobre
todo durante la larga dcada (1981-1992) de guerra
sucia entre los insurgentes maoistas de Sendero
Luminoso (y, en menor grado, el MRTA) y el ejr
cito contrainsurgente y las brutales represiones de
ambos a las comunidades andinas. Esta situacin
general tensa es, sin duda, uno de los factores que
explica porqu en la sierra y el altiplano peruano no
ha llegado a florecer un movimiento aymara (ni
quechua) semejante al de Bolivia y al de otros pue
blos indgenas del continente. Pero ser sta la
nica y principal explicacin? En los aos 80 tuve
la oportunidad de conocer en el Per a un alto diri
gente de la CCP, que era precisamente un aymara
originario de aquella comunidad que dcadas antes
haba creado el nuevo pueblo Huancho Lima. En su
discurso formal rechazaba explcitamente un enfo
que que no fuera exclusivamente de clase, reiteran
do todos los temores de la izquierda clsica frente a
lo tnico, por creer que conduca al racismo. Pero
despus, en la informalidad, surga con fuerza su
vivencia tnica, al hablar de la discriminacin su
frida y de los valores de su pueblo y cultura. En
Bolivia haba ocurrido algo semejante hasta los aos
60, pero desde los 70 se rompi la autocensura y
empez a proliferar un discurso tambin tnico, a
igual que en otros pases del continente. Pero las
circunstancias especiales del Per han seguido difi
cultando este cambio incluso en los aos 90, que
ya no vienen marcados por el terror, y en que los
dogmas de la izquierda clsica han perdido vigen
cia. Qu otros factores influirn en ese bloqueo?
Es un tema digno de anlisis ulteriores ms profun
dos, al que volveremos ms adelante.
Los aymaras chilenos
Los asentamientos precoloniales de la actual rea
aymara de Chile eran sobre todo avanzadas en tie
rras de valle de ayllus mayores cuyos ncleos prin
cipales pertenecan a los seoros aymara de Pakasa
(Pacajes) y Karanka (Carangas) hoy en Bolivia,
como parte de la lgica tradicional de sobrevivencia
mediante el acceso a diversos pisos ecolgicos. Pero,
como vimos, desde la poca virreinal haban estado
55
ligados a Lima, fuera de la audiencia de Charcas,
como parte del vasto corregimiento de Arica, del
que despus se desprendi tambin el de Tarapac,
al sur. En consecuencia, haban pasado a formar
parte del estado peruano desde la Independencia.
Pero en la vida cotidiana, persistan ciertos vncu
los e intercambios con Charcas.
Con la victoria de Chile en la guerra del Pacfico en
1879, todos estos territorios pasaron a formar parte
de este pas, que avanz tambin por el este en una
pequea franja de altura que antes perteneca a Char
cas (Van Kessel 1992: 21-22). Todo el conjunto se
llam primero provincia de Tarapac y, ms recien
temente I Regin.
El nuevo gobierno chileno se esforz ante todo en
borrar los vnculos de esas comunidades con su an
terior estado peruano y reforzar la chilenizacin
acelerada de la poblacin local, mediante una fuer
te presencia de las nuevas instituciones estatales en
el rea recin anexada. Cabe subrayar que durante
aquel conflicto blico no hubo en esta regin una
mayor participacin de los comunarios aymaras en
el teatro de operaciones, a diferencia de lo ocurrido
en el Per cuando, conquistada ya esta parte del li
toral, el ejrcito chileno fue avanzando hacia Lima
y ocup tambin la regin andina central, dond las
comunidades quechuas am enazadas organizaron
tambin su propia resistencia (Manrique 1981).
Por todas estas circunstancias, la historia de los
aymaras chilenizados tiene su propio ritmo, muy dis
tinto del de los que quedaron en Bolivia y Per, por
lo que aqu tiene menos sentido mantener los tres
perodos utilizados en los dos casos anteriores. Basta
hablar de dos, uno muy largo, que cronolgicamente
corresponde a los dos primeros de los otros pases
pero se alarga hasta 1990, en que concluye la dicta
dura militar de Pinochet, y otro que se inicia ya en
los aos de 1980 pero slo se consolida con los go
biernos democrticos.16
Primer perodo
Se extiende desde 1879 hasta 1990 y se caracteriza
aqu como la chilenizacin forzada de los aymaras.
Esta poltica, iniciada con la conquista del norte
16 Para el resum en que sigue nos ha sido especialm ente til el
libro de Juan Van Kessel (1992).
grande y proseguida sin cambios significativos por
lo menos hasta el fin de la dictadura de Pinochet
(1990), ha consistido ante todo en establecer sli
das estructuras estatales en la regin, desde munici
pios (o comunas) hasta poderosos cuarteles de
frontera, de acuerdo a los requerimientos de cada
momento.
En las nuevas jurisdicciones estatales no se tuvie
ron muy en cuenta las anteriores unidades tnicas,
cada vez ms diluidas por otra clara poltica: la de
desconocer all la propiedad comunal y transformar
la en familiar. Tal transformacin no slo era una
expresin de la ideologa general de la poca, que
tan to e n fa tiz a b a la im p o rta n c ia lib e ra d o ra y
modernizante de la propiedad privada. Tena tam
bin la clara intencin de debilitar los vnculos del
pasado peruano. La comunidad aymara, al carecer
de base jurdica en el nuevo estado conquistador,
pas automticamente al fisco, que la fue asignan
do como pequeas propiedades privadas a quienes
las solicitaban y pagaban sus derechos, mayormen
te los antiguos comunarios que, una vez ms, de
ban recomprar sus tierras ancestrales reconocidas
ahora con esa otra modalidad privada. Es significa
tivo que este proceso de eliminacin de la propie
dad comunal fue mucho ms drstico en este terri
torio conquistado que en la regin mapuche, al sur
del pas, donde de alguna forma, y no sin contro
versias, se reconoca la existencia de los llamados
ttulos de merced de la poca colonial y donde a lo
largo de la historia republicana la identidad cultural
de este pueblo ha seguido pesando mucho ms.
Como resultado de esta situacin de postguerra, en
contraste con el resto del mundo aymara, en estas
regiones de Arica y Tarapac, que adems tenan
una densidad poblacional mucho ms baja, no en
contramos la misma intensidad de resistencia, su
blevaciones y subsiguientes masacres. El proceso
se lleva adelante y logra su efecto. Por eso mismo,
hay tambin desde un principio cierta semejanza con
lo que, en los otros pases, hemos considerado un
segundo perodo, caracterizado por las reformas
agrarias.
No debemos olvidar que el propsito de la guerra
anexionista haba sido lograr un pleno control de la
riqueza principal de esa zona tan desrtica. No se
ambicionaba tanto su potencial agropecuario (limi
tado a los valles u oasis) sino sobre todo su poten
cial minero, expresado entonces en el salitre y, en
56
menor grado, en el cobre y el azufre, ms el com
plemento natural de todos ellos: los puertos de la
costa. La conquista del llamado Norte Grande, por
tanto, equivali a la conquista del desierto, que des
de varias dcadas antes de la guerra ya se estaba
llenando de oficinas salitreras y ferrocarriles de tro
cha estrecha, sobre todo en la llamada Pampa del
Tamarugal, en las alturas de Iquique.
De cara a los aymaras, que se fueron concentrando
(o refugiando) ms en las partes altas, este desarro
llo industrial supuso menos presin sobre la tierra.
Fueron all relativamente pocos los hacendados que
ambicionaron sus frgidas tierras y los conflictos
sociales ms graves ocurrieron ms bien entre las
empresas salitreras y sus obreros, reclutados ma
yormente de otras regiones sureas de Chile e in
cluso entre inmigrantes europeos y de otros pases
latinoamericanos.17 La participacin aymara en las
salitreras era mucho menor y slo indirecta, para
proveer lea, productos del campo, como arrieros y
a lo ms como peones m ayorm ente temporales.
Sobre las condiciones de vida de estos ltimos, una
comisin parlamentaria de 1913 dijo que eran in
dgenas en estado de semi-barbarie, que tienen los
peores campamentos, los ms viejos, estrechos y
desaseados y que viven en comn con sus animales
y duermen con ellos.18Adems de la evidente dis
criminacin que stos sufran con relacin a otros
obreros, este texto trasluce tambin el racismo de la
poca, tan comn en los tres pases.
Si bien la expoliacin de tierra no fue grave, lo que
muchos aymaras s sufrieron fue la expoliacin de
otro recurso bsico y all muy escaso, el agua, des
viada para su utilizacin industrial o mercantil en
las salitreras, en las minas o en empresas agrcolas
de los oasis costeos. Este problema ha seguido per
sistiendo hasta el da de hoy afectando a las comu
nidades aymaras de altura tanto en Chile como in
cluso en Bolivia. Durante la dictadura de Pinochet
se dict una Ley de Aguas que da prioridad a ese
uso mercantil a favor de las empresas que mejor
paguen el acceso a este recurso, sin tomar en cuenta
otros usos tradicionales (Mamani y Vilca 1989, Cas
tro 1992). Tres dcadas antes, el gobierno chileno
17 Sobre esos graves conflictos existen excelentes producciones
artsticas com o la Cantata Santa M ara de Iquique y la
pelcula Actas de M arusia". Sergio Gonzlez, de Iquique, ha
docum entado incluso el reclutam iento en Bolivia de quechuas
cochabambinos.
18 Citado por Van Kessel (1992: 191).
haba ya desviado inconsultamente el ro Lauca,
aguas arriba de su entrada en territorio boliviano,
privando de riego a comunidades aymaras del de
partamento de Oruro, en beneficio de empresas de
la costa; el caso fue tan grave que llev a la rotura
de relaciones diplomticas entre los dos pases.
En el mbito ideolgico, el principal instrumento
de chilenizacin ha consistido en dotar a la pobla
cin de servicios pblicos, muy particularmente de
la escuela castellanizante y transmisora de toda la
simbologa oficial chilena.'1' Este proceso fue ms
tardo, con una primera oleada en los aos 1930 y
una masificacin final, que alcanz tambin a las
zonas de refugio en las alturas, entre 1950 y 1970.
Un segundo instrumento ideolgico ha sido la pre
dicacin evanglica, que en las regiones de altura
lleg con mayor intensidad que en los otros dos pa
ses, p rin c ip a lm e n te a tra v s de las ig le sia s
pentecostales. Estas se establecieron all en 1960 y
experimentaron un crecimiento notable desde los
aos70, en que varias de ellas se articularon con el
gobierno militar. Aunque no todos coinciden en este
punto (ver Guerrero 1994), prevalece la impresin
de que esta avalancha pentecostal ha contribuido
mucho a la chilenizacin con prdida de la cultura
aymara. Pero hay que reconocer al mismo tiempo,
que esta actitud misionera y cuestionadora de la tra
dicin, brinda, a muchos que la adoptan, una opor
tunidad nica para tener un protagonismo que antes
se les negaba y, en bastantes casos, una mejor eco
noma, en una micro-versin de lo que Max Weber
haba observado en la tica protestante y el capita
lismo.
En las ltimas dcadas, y muy particularmente du
rante la dictadura militar de Pinochet (1973-1990)
el Estado sigui acentuando todas estas tendencias
aymaracidas, combinadas con un esfuerzo nota
ble de mejorar la infraestructura y servicios bsicos
y fortalecer nuevos centros administrativos interme
dios. El auge del salitre ya se haba eclipsado desde
los aos 40, pero en esta ltima fase fue sustituido
por el desarrollo espectacular de polos urbanos en
la costa, primero Arica y despus Iquique, gracias a
su condicin de zona franca sobre todo para ca
nalizar importaciones desde el Japn, muy particu
larmente a Bolivia, de cuyos puertos depende. Este
crecimiento urbano ha dado tambin un cierto res
piro econmico al deprimido altiplano boliviano de
Oruro, no slo por ser la puerta de entrada de la
57
zona franca costea sino tambin como nuevo mer
cado para exportar productos de altura, como la
quinua y la carne de llama, que es actualmente ms
consumida en Arica e Iquique que en las ciudades
bolivianas.
La gran mayora de los aymaras de las alturas ha
emigrado a estas ciudades costeas. Son tambin
bastantes los aymaras (y chipayas) del altiplano
boliviano que bajan a la costa o a las empresas agr
colas de los valles interandinos como trabajadores
temporales, para actividades comerciales o, poco a
poco, para establecerse de manera indefinida.
El resultado ms patente de este largo proceso para
los aymaras de la regin es lo que Van Kessel (1992)
ha llamado su holocausto al progreso ; un holo
causto en parte buscado y aceptado por esa misma
poblacin que tan marginada se haba sentido du
rante dcadas. La mayora de los inmigrantes urba
nos definitivos, efectivamente se ha chilenizado,
pero por la va de la transculturizacin la nica
que se le brindaba, cautivada por esas sirenas del
progreso, en un grado mucho mayor de lo que haba
ocu rrido en Per y B o livia durante la fiebre
campesinista de las reformas agrarias pero muy se
mejante al que se da en tantos serranos peruanos
trasladados a Lima y a otras ciudades de la costa.
En el caso de los inm igrantes b olivianos, la
autonegacin debe dar un paso ms, negando u ocul
tando tambin su origen extranjero. Aunque para
djico, resulta significativo que en el plebiscito de
1988 en toda esta regin gan el s a favor de
Pinochet, el que ms se haba esforzado para negar
la identidad aymara porque, como l mismo deca,
en [su] Chile no hay indgenas; slo hay chilenos.
Segundo perodo
Se caracteriza, como en Bolivia y otros muchos pa
ses del continente, por el resurgimiento de lo tni
co, en nuestro caso de lo aymara (Alb 1991). No
supone un cambio global en toda la tendencia ante
rior pero es suficientemente significativo para que
le dediquemos un espacio propio. El historiador Jos
Bengoa, que a principios de los aos 90 dirigi la
comisin para la nueva Ley Indgena lleg a expre
19 E l estado boliviano hizo algo sem ejante al crear escuelas, ms
tem prano que en otras partes, en com unidades del altiplano
fronterizas con Per y Chile, sobre todo despus de sufrir su
segunda derrota internacional en el Chaco.
sar que este era uno de los cambios ms notables en
la historia indgena de C h ile.20
Se inicia ya en los aos 70, por una mltiple con
fluencia de coyunturas. Por una parte, el golpe de
Pinochet en 1973 expuls hacia la regin a un n
mero inusual de investigadores salidos del sur y con
ellos surgieron nuevas ONG interesadas en la te
mtica aymara tanto en el campo acadm ico21 como
en diversas actividades de promocin. Aunque su
relacin con las bases aymaras tuvo ciertas ambi
gedades, suscit sin duda un repunte en el inters
por esos asuntos hasta entonces poco prestigiados.
Por otra parte, existan ya algunos intelectuales y
artistas aymaras locales. Es tambin indudable la
influencia de algunas radios aymaras bolivianas, que
llegaban bien a ese lado de la frontera; por ese me
dio y por algunos contactos personales se supo tam
bin del movimiento katarista boliviano. Con todos
estos antecedentes, y no sin cierto tono competitivo
frente a las ONG, desde 1986 empezaron a surgir
diversas organizaciones culturales aymaras como
Pacha Aru en la ciudad de Arica y Aymara Marka
en la de Iquique y, desde ah, en algunas comunida
des de altura. Todas ellas intentaron incluso agru
p arse en u n a F e d e ra c i n de O rg a n iz a c io n es
Aymaras, pero sin mucho xito.
En 1990 retom la democracia y con ella se inici
una nueva actitud del gobierno frente a la cuestin
indgena, influenciado sin duda por las nuevas co
rrientes mundiales ms favorables al pluralismo t
nico. Ya en la previa campaa electoral varios diri
gentes aymaras haban tenido un rol protagnico en
una iniciativa llamada el Partido por la Tierra, que
particip en las elecciones aliado a otro partido
menor y aumentaron tambin sus contactos con el
movimiento mapuche. Los resultados electorales no
fueron alentadores, pues todo el pas estaba ms
polarizado en el tema nacional de prolongar o cor
tar el sistema anterior. Pero, en otros mbitos, los
esfuerzos combinados de aymaras y mapuches no
fueron vanos. El nuevo gobierno de Aylwin aprob
una ley indgena y cre instancias especializadas
dentro de la administracin pblica, en las que se
incorporaron varios de los aymaras que pocos aos
antes haban iniciado el movimiento reivindicativo.
20 Com unicacin personal.
21 Entre 1960 y 1973 se registran apenas 16 publicaciones sobre
ciencias sociales de la regin. Pero en slo los cuatro aos
siguientes ya se producen 34 y en los aos siguientes la
proporcin va en aum ento (Van Kessel 1992: 294-295).
58
Tambin en el campo educativo se empez a hablar
de algo hasta entonces inaudito en el norte chileno:
la educacin intercultural bilinge, llegando a crear
se dicha especialidad en la universidad estatal de
Iquique.
En este desarrollo sobresale el rol de ciertas elites
aymaras urbanas cuyo paso a la ciudad no borr sino
ms bien estimul su identidad ancestral. Es un fe
nmeno semejante al que se ha dado tambin en la
ciudad de La Paz y, dentro de C hile, con los
mapuches urbanos de Temuco y Santiago. En l se
observa tambin como en Bolivia una doble
corriente: una ms ideologizada e indianista, con
una in flu en c ia e x p lc ita de la ram a k atarista
indianista boliviana; y otra ms cercana a la proble
mtica socioeconmica de la poblacin. Tambin
aqu los primeros son ms urbanos y tienen menor
contacto con la realidad cotidiana del agro aymara
mientras que los segundos mantienen vnculos ms
estables con ste.
La recuperacin de la identidad aymara en Chile
sigue siempre marcada por la anterior historia de
chilenizacin forzada. En una ocasin unos dirigen
tes aymaras chilenos comentaron: "Si decimos que
somos aymaras, nos insultan: nos llaman bolivia
nos. De ah, tambin su manera de enfocar su rei
vindicacin: Somos chilenos, pero aymaras.
Esta tensin ms fuerte de los aymaras chilenos lle
ga a repercutir incluso dentro de Bolivia. Un anli
sis sociolingstico del censo de 1992 muestra que
en este pas uno de los grupos rurales aymaras ms
avergonzados de su origen, o al menos de su lengua
materna, son los que viven cerca de la frontera de
Chile, en buena parte por la dura experiencia que
sufren cuando acuden a este pas como trabajadores
eventuales (Alb 1995:1, 1104-105, 109).
Allende y aquende las fronteras
Bajo este ttulo, retomado de un documento del Par
lamento de la Nacin Aymara (1996), aqu volvere
mos a los tres perodos histricos mencionados en
las pginas anteriores para centramos ms en los
intercambios entre los aymaras de los tres pases.
Pero antes, como teln de fondo, sealaremos algu
nos intercambios y contactos de tipo tradicional que
se han dado desde tiempos ancestrales y persisten,
con slo adaptaciones coyunturales a la situacin
de cada pas, hasta el presente.
Los intercambios tradicionales
El caso ms tpico, con races en un pasado remoto,
es la relacin entre algunas comunidades altiplnicas
y los valles y yungas subtropicales, independiente
mente de que ahora estn separados por fronteras
internacionales. En tiempos ms recientes, las ciu
dades se han aadido como un nuevo nicho socio-
ecolgico al que los comunarios desean tambin
tener acceso. Este permanente interaccin entre es
tas zonas diversificadas ha sido ante todo para in
tercambios de tipo social y econmico, dentro de la
conocida estrategia ancestral andina de buscar ac
ceso complementario a diversos pisos ecolgicos.
Aparte de los negociantes, que se mueven en todas
direcciones, los principales flujos de gente han sido
sobre todo de las alturas hacia las tierras bajas, para
tener acceso a productos complementarios de la dieta
y como mano de obra temporal. Por lo mismo, ha
sido ms comn la presencia de aymaras del alti
plano peruano en Bolivia (a los valles, a los yungas
y a la ciudad de La Paz ) que viceversa. En cambio,
con relacin a Chile, lo ms comn ha sido la mi
gracin temporal o definitiva de aymaras del alti
plano orureo, hacia los valles agrcolas y, de ah, a
las ciudades de Arica e Iquique.
Con relacin al intercambio entre aymaras de Per
y Bolivia, en tiempos recientes hemos podido cons
tatar la p e rsiste n c ia de esto s v n c u lo s in te r
ecolgicos sobre todo en la parte noroeste del lago.
Una primera forma, muy persistente hasta hoy, era
y es a travs de los trueques de productos de
cada piso ecolgico sobre todo por viajes de gente
del altiplano peruano a los valles mesotrmicos al
norte de La Paz. Los primeros llegan sobre todo con
lana y all la cambian por maz. Actualmente, aun
que en este intercambio no se utiliza dinero, los tr
minos del intercambio varan segn la cotizacin
de las dos monedas, pues la lana no proviene nece
sariamente de los propios rebaos sino que se ha
comprado previamente en efectivo en la feria de
Juliaca (Puno) u otras. En esos trueques no es raro
que se den, adems, situaciones de bilingismo pa
sivo entre los aymaras altiplnicos y los vallunos,
que en partes de esa zona son de habla quechua.
Cada uno habla en su lengua, sin poderlo hacer en
la otra, pero ambos se entienden perfectamente.
Una segunda forma, ahora ya poco comn, es hacia
las tierras productoras de coca en los yungas de La
Paz, bastante ms distantes. En los aos 30, duran
59
te la guerra del Chaco, hubo voluntarios aymaras
peruanos que acudieron al campo de batalla, en el
otro extremo del pas, y acabada la contienda reci
bieron en compensacin tierras en yungas. Hasta
los aos 80 en Coripata se los conoca como los
peruanos y algunos de ellos se haban transforma
do en prsperos negociantes. Algo ms all, hay otra
comunidad, llamada Apa Apa, cuyos orgenes pa
recen ser semejantes.
En cuanto a los intercambios entre el altiplano de
Bolivia y los valles de Chile, es evidente que estos
existan desde antes. Por ejemplo, la tradicin cuenta
que la imagen del santo patrn de Turco (Oruro)
proviene de los valles de Camia (hoy Chile). Pero
la conquista militar y subsiguiente penetracin del
estado y los intereses econmicos chilenos en estas
tierras bajas ha modificado algo el estilo y fluidez
de estos intercambios. No se ha perdido en absolu
to, pero ahora tiene mucho ms semejanza con otras
migraciones laborales temporales hacia zonas de
economa capitalista; y en ellas, es mucho ms co
mn que los aymaras y chipayas procedentes del
altiplano orureo intenten camuflar su origen para
evitarse problemas.
A otro nivel, no sabemos desde cunto tiempo atrs,
hay tambin otros muchos intercambios de tipo ar
tstico y folklrico, por ejemplo con ocasin de las
principales fiestas, desde las tpicas alasitas22de cada
pueblo hasta otras mayores como las impresionan
tes manifestaciones folklricas con ocasin de la
Candelaria de Puno (Per), el Gran Poder de La Paz
(Bolivia) e incluso la fiesta de La Tirana, en la Pampa
del Tamarugal (Iquique, Chile). Sobre todo en las
dos primeras, es principalmente el gremio ya muy
bien establecido de los artesanos paceos el que saca
los mejores dividendos. Pero, en trminos simbli
cos, todas estas fiestas, grandes o chicas, son una
excelente ocasin para reforzar elementos cultura
les comunes.
Con este teln comn de fondo, pasemos a descri
bir otros tipos de intercambios ms propios de cada
perodo histrico.
22 Celebracin, m uchas veces vinculada a la fiesta patronal, cuyo
rito principal es el intercam bio o com praventa de objetos de
todo tipo en m iniatura (desde alim entos, artculos culinarios o
animales hasta casas, vehculos, dlares de alto corte, ttulos
universitarios o pasajes areos) cuya adquisicin e intercam
bio en estas fiestas preludian su adquisicin real en el futuro
prximo.
Primer perodo
Lo ms propio de esta poca, marcada en Per y
Bolivia por la expoliacin de tierras y la resisten
cia, son los intercambios extraordinarios en momen
tos de rebelin entre comunarios rebeldes de ambos
pases. En cambio las comunidades del sur, recin
conquistadas militarmente por Chile, vivan otra
coyuntura que no les permita hablar de rebelin ni
resistencia.
Recordemos, como punto de partida el movimiento
cacical de principios de siglo en Bolivia. En este
pas los nuevos caciques aymaras adoptaron este
ttulo colonial cuando lo descubrieron en ttulos
coloniales de tierras, que fueron a buscar hasta la
distante Lima, saltndose las fronteras estatales
(TiconayA lb 1997: 96-100). Y fue probablemen
te en el curso de estos viajes que se establecieron
vnculos entre rebeldes bolivianos y peruanos que
luchaban todos por una misma causa.
Llanque ha encontrado, efectivamente, a travs de
relatos orales, algunas evidencias de estos contac
tos. P o r e je m p lo , le c o n ta ro n que alg u n o s
comunarios pasaban de uno al otro lado de la fron
tera, para escaparse o incluso para circular mensa
jes secretos camuflndolos dentro de la costura del
poncho.23 En el caso concreto de Jess de Machaqa
a pocas leguas de la frontera, en el lado bolivia
no hay tambin testimonios de que los alzados
preparaban la municin de forma casera con insumos
conseguidos en el Per, tanto con ocasin de la su
blevacin cacical de 1921 como en el de conflic
tos internos previos entre ayllus (Choque y Ticona
1996: 283). Ms significativo an, en medio de es
tas sublevaciones ms inmediatistas y locales sur
gen las primeras propuestas de restauracin o auto
noma poltica, como las de Juan Lero (1899) y so
bre todo las de Eduardo Nina Quispe (1930) en
Bolivia, y la de Rumi Maki en Puno, que ya plan
tearon respectivamente, siquiera como una utopa
en clave de pasado, la Repblica del Qullasuyu y el
Gobierno Socialista del Tawantinsuyu.
Surge en este periodo otro tipo contactos estimula
dos desde afuera, a travs de la penetracin de algu
nas iglesias evanglicas en el mundo aymara. El caso
ms antiguo y significativo es la difusin de la reli
gin adventista a partir de su cabeza de puente en el
23 Com unicacin personal.
60
altiplano puneo. El centro de difusin adventista
fue una escuela y, a travs de ella, la creacin de un
nuevo pueblo indgena en Platera, cerca del pue
blo mestizo de Chucuito ya en 1913. Desde all y en
competencia con este ltimo, se empezaron a di
fundir tanto su mensaje religioso como un enfoque
ms modernizante que pona nfasis en la educa
cin del indio. Se expandi la predicacin y la cons
truccin de capillas y escuelas rurales por las co
munidades rurales a un lado y otro de la frontera
con bastante intercambio mutuo (Hazen 1974: 38
sgtes; Ticona y Alb 1997: 163-166). El principal
vnculo comn aymara era all la lengua, pues la
nueva fe debilitaba e incluso rechazaba otros aspec
tos culturales, sobre todo en la esfera religiosa y ce
remonial.
Medio siglo despus ha ocurrido un flujo del alti
plano chileno hacia Bolivia, que, pese a la distancia
en el tiempo, tiene muchas semejanzas estructura
les. Nos referimos a la iglesia pentecostal, arriba
mencionada, sobre todo a la rama que se articul
con el gobierno militar. Como haba ocurrido m e
dio siglo antes con los adventistas de Platera, Per,
estos pentecostales militantes cruzaron pronto la
frontera boliviana, en este caso por Sabaya, Oruro,
y desde all han ido difundiendo su credo hasta pun
tos alejados del trpico (Rivire 1988).
Las versiones ms proselitistas y fundamentalistas
de tal accin misionera tienden a acelerar la prdida
de la cultura aymara. Pero hay que reconocer tam
bin que muchos adoptan la nueva fe, sin perder
totalmente su identidad aymara, como una oportu
nidad nica para acceder a la educacin formal, te
ner un protagonismo que antes se les negaba y, en
ciertos casos, una mejor economa, en una micro-
versin de lo que Max Weber haba observado en la
tica protestante y el capitalismo. No dejan de sen
tirse aymaras, aunque blanqueados (Stroebele-
Gregor 1989).
Segundo perodo
El enfoque campesinista y nacionalista de este pe
rodo no estimul nuevas formas especficas de vin
culacin entre los aymaras de los tres pases. Se
guan los intercambios habituales entre aymaras en
tomo a la frontera y, en cierta medida, incluso se
ampliaron como resultado de la mayor actividad
comercial de los aymaras bolivianos, liberados ya
de la hacienda. Dentro de las nuevas ferias campe
sinas que empezaron a proliferar por el altiplano,
surgieron tambin varias en plena frontera, como
Ninantaya, al norte del Lago, Desaguadero la ms
desarrollada de todas y La Tripartita, en el ex
tremo sur, donde confluyen las fronteras de Per,
Bolivia y Chile.
Se cuenta que en esta ltima ubicada en un lugar
particularmente alto, fro y desrtico se realiza
ron incluso, en ciertas pocas, wilanchas o sacrifi
cios rituales de llama a las banderas de los tres pa
ses, porque era precisamente esta situacin tri-fron-
teriza la que daba vida a los aymaras del contorno;
se aade que hubo una cancha internacional de
ftbol en la que para meter gol haba que cruzar la
triple frontera. Ciertos o no, estos relatos muestran
la creciente importancia del comercio y el contra
bando hormiga de subsistencia en la lnea fronteri
za sea en esas ferias o en las mil rutas en bote por el
lago y el sentido de continuidad humana, lingsti
ca y cultural ms all de la frontera, aunque tal vez
no nos permiten deducir an una clara conciencia
de territorio aymara compartido. Ms abajo volve
remos a esta Tripartita.
Tercer perodo
Este es sin duda el ms fecundo para nuestro tema.
Empezaremos reseando las nuevos intercambios
en el mbito cultural, ms tempranos e intensos, y
de ah nos pasaremos a los que tocan adems la es
fera poltica, ms tardos pero tambin ms signifi
cativos.
Dentro del mbito de la cultura aymara, uno de los
p rim ero s y m s c o n tin u a d o s in te rc a m b io s
trinacionales con contenido reivindicativo cultural
ha sido el generado por las radios aymaras, muy
particularmente Radio San Gabriel, en el lado boli
viano, aunque hay muchas ms de menor potencia.
En conjunto, aseguran una amplia audiencia aymara
sobre todo en Per y Bolivia y, mediante sus pro
gramas, informativos, mensajes participativos de la
au d ie n c ia , m sic a , e tc ., h an c o n trib u id o
significativamente a generar un sentido amplio de
pueblo aymara a ambos lados de la frontera y hacia
Chile, que no tiene emisoras en esta lengua. Es tpi
co, por ejemplo, que se pongan de moda los waynitos
peruanos entre los aymaras de Bolivia y determina
dos conjuntos bolivianos en el Per. Pero, pese a
las restricciones institucionales o ideolgicas de cada
medio, ste es adems el medio por el que ms f
cilm en te se han d ifu n d id o nuevas co rrie n tes
reivindicativas del pueblo aymara. En tiempos de
represin no han faltado tampoco programas y men
sajes emitidos desde el pas ms libre pero elabora
dos y dirigidos al otro.
Desde fines de los aos 60 fue pionera tambin la
que vino en llamarse Iglesia Aymara, de un estilo
notablem ente distinto del de los m ovim ientos
adventistas y pentecostales arriba sealados. Este
era un movimiento de mayor inculturacin, fomen
tado por ciertos sectores de la Iglesia Catlica reno
vados por el Concilio Vaticano, por los documentos
del CELAM en Medelln y posteriormente tambin
por la Teologa de la Liberacin, uno de cuyos pri
meros sistematizadores ha sido el peruano Gustavo
Gutirrez, gran admirador de Jos M ara Arguedas.
Ha involucrado a sacerdotes, religiosas y a varios
obispos, pero tambin a una red numerosa de cate
quistas tanto en el lado peruano como en el boli
viano. Se han llegado a realizar as diversos tipos
de encuentros binacionales de lo que enseguida se
llam la Iglesia Aymara, a uno y otro lado de la fron
tera (Jord 1981). Despus se ampliaron ocasional
mente a los quechuas, a otros pases andinos (norte
de Chile y Ecuador) y, en algunos casos, a repre
sentantes de otras denominaciones religiosas hist
ricas, como luteranos y metodistas. Pero el ncleo
principal han seguido siendo los aymaras de Per y
Bolivia. Su temtica tambin se ha ido ampliando:
del uso creativo y compartido de un lenguaje y m
sica aym ara, se pas a la adopcin de rituales
culturalmente ms acomodados; y de ah, a la for
macin de iglesias aymaras locales y a otros asun
tos tanto teolgicos como sociales, con enfoques a
veces muy cercanos a los del katarismo; de la re
flexin aymara a la teologa andina y de ah a la
llamada teologa india.
Otro campo cultural privilegiado para el intercam
bio entre aymaras de los tres pases ha sido el de los
estudios lingsticos. Pionera en este campo fue la
Dra. M artha Hardman de Bautista y su Aymara
Program en la Universidad de Florida (USA). Ya en
los aos 60 apoy la form acin acadm ica de
aymaras de los tres pases para el estudio de su len
gua y cre en La Paz el Instituto de Estudios
Lingsticos, todo lo cual ha sido la base para los
primeros intercambios entre aymaras de los tres
pases en un tema tan central para su identidad co
mn, como es la lengua. A partir de esta base o por
otras vas autnomas, han surgido, entre otros, el
61
Instituto de Lengua y Cultura Aymara (ILCA) en
Bolivia, diversos cursos y boletines en Arica (Chi
le), y la Academia de Lengua Aymara en Puno y el
Instituto de Estudios Aymaras (IDEA) en Chucuito
(Puno), con numerosas publicaciones varias de ellas
en aymara. Se han realizado cursos de aymara den
tro y fuera de las universidades pblicas, se han
publicado estudios acadmicos y otros textos ms
populares, se han llevado a cabo varios encuentros
internacionales sobre lengua aymara con participa
cin de delegados aymaras de los tres pases, etc.
No es pues de extraar que tambin los aymaras
ms polticos hagan permanentes referencias a la
temtica lingstica que los identifica y une a travs
de las fronteras.
Ms recientemente, y a un nivel ms estatal, la ex
periencia com binada del postgrado de lenguas
andinas en la Universidad Tcnica del Altiplano en
Puno (desde los aos 80) y de la actividades ms
prcticas de Educacin Intercultural Bilinge (EIB)
primero en Puno y desde 1990 tambin en Bolivia
tuvo otro efecto prctico en la creacin del PROEIB
(1997), un program a de m aestra en educacin
intercultural bilinge para todos los pases andinos,
con sede en la ciudad de Cochabamba, Bolivia, y
dirigido por quien aos antes haba fundado el men
cionado postgrado de Puno. Entre las universidades
asociadas, con programas de lengua y educacin
aymara, estn la de Iquique y la de Puno. Es sta
una de las instancias institucionalizadas ms esta
bles en que gente andina de diversas culturas tiene
la oportunidad de conocerse a un lado y otro de las
fronteras. Como resultado han surgido dos corrien
tes, al menos entre los participantes aymaras:24unos
intercambian ms entre ellos, de una regin aymara
a otra, en los tres pases; pero la mayora ampla
ms bien el horizonte hacia una causa indgena co
mn pluritnica.
Pasemos al campo de la poltica aymara. Dentro de
las dos grandes corrientes que hemos percibido,
sobre todo en Bolivia, la que ms ha fomentado los
in tercam b io s en tre los tres p ases ha sido la
indianista, quizs por tener una base ms urbana y
un enfoque ms ideolgico. Pero ha sido por lo ge
neral un contacto slo entre cpulas. La otra corrien
24 Participan actualm ente 9 aym aras (de los que 4 son mujeres)
provenientes de Bolivia (4), Per (3) y Chile (2), junto con
quechuas de tres pases, m apuches de Chile, peces de Colom
bia y otros.
62
te, ms abierta a los dems actores sociales, sigue
siendo la que en cada lugar mantiene ms contactos
entre lderes y bases pese a sus indudables limita
ciones. Ser por mantenerse ms cercana a las or
ganizaciones locales y a la problemtica ms inme
diata de cada lugar?
Este intercambio ha sido de diversa intensidad y
contenido segn los pases y las coyunturas. Aun
que ms tempranas, las influencias ms dbiles han
sido entre Bolivia y Per. Ms all de los escarceos
iniciales ya mencionados, entre 1979 y 1981, ni ha
habido un slido trasvase de algo parecido al
katarismo, indianista o no, en el lado peruano ni tam
poco de la violencia senderista en el lado boliviano.
El tema es complejo y difcil de interpretar, pero las
siguientes reflexiones pueden ayudar a ello.
Por qu el fuerte movimiento aymara boliviano no
ha llegado a transvasarse en el lado peruano, ni si
quiera aos despus de haber concluido la pesadilla
senderista? H a habido, sin duda, m ovim ientos
indianistas tambin en el Per y, como vimos, fue
precisamente all donde en 1980 se fund el Conse
jo Indio de Sudamrica y funcion su primera sede.
Pero en los aos posteriores, no parece que estos
intentos hayan tenido un peso semejante al que tie
nen en La Paz ni mucho menos hayan logrado ge
nerar una significativa corriente tnica dentro de las
organizaciones campesinas serranas. Por qu? Ya
lanc estas preguntas en Alb (1991) y las reitero
casi siempre que me encuentro con algn socilo
go, antroplogo o politlogo peruano. Carlos Ivn
Degregori (1995) es el que hasta ahora ha recogido
mejor el guante. Enfatiza sobre todo la distinta evo
lucin de la formacin econmica, social y poltica
de su pas, con el peso especfico que en ella tiene
Lima y la Costa. Casi todos los consultados subra
yan tam bin la im portancia de las emigraciones
masivas de la Sierra a la Costa, particularmente a
Lima, que ya supera los 7 millones, y el rechazo de
la mayora de estos inmigrantes a ser identificados
como indgenas, pese a los vnculos que muchos
de ellos mantienen con sus lugares de origen; stos
al parecer influyen ms bien para que algunos
comunarios se resistan tambin a este tipo de deno
minaciones tnicas.
Tampoco ha habido influencias significativas en
sentido contrario. Muchos se siguen preguntando,
por ejemplo, por qu movimientos como Sendero
Luminoso y el MRTA, tan activos en el sur andino
peruano, no lograron cuajar en la vecina Bolivia,
que sufra crisis econmicas y sociales muy com
parables a las de aquel pas. Qu rol puede haber
tenido en ello el comn territorio aymara, que cons
tituye la bisagra natural entre ambos pases?
La accin de Sendero y del ejrcito lleg tambin al
departamento fronterizo de Puno, aunque tardamen
te; en 1986 lleg a ser el tercer departamento ms
afectado por los atentados (mayormente en su rea
quechua) pero el ao siguiente volvi a bajar al
treceavo puesto (D ESCO 1989). Segn varios
analistas este poco xito de Sendero se debi a que
tanto all como en el vecino departamento del Cusco,
los comunarios se encontraban mejor organizados.
Uno de los primeros globos sonda de Sendero en la
regin aymara fue su atentado contra el Instituto de
Educacin Rural de Juli. Pero la protesta de las or
ganizaciones populares y de instancias de solidari
dad de la iglesia local fue tan rpida y masiva, que
se logr neutralizar ulteriores acciones y precautelar
las del ejrcito.
Tal vez esta situacin explica tambin por qu los
senderistas no utilizaron mayormente el territorio
boliviano como su punto natural de expansin o re
fugio, salvo de forma slo ocasional.25 En general,
se puede afirmar que el tejido social, pese a sus re
conocidas deficiencias, se ha mantenido mejor en
Bolivia, y sus organizaciones de base, incluidas las
aymaras, siguen cumpliendo su rol de interlocutores
y mediadores, por lo que se ha logrado evitar una
polarizacin desesperada como la que en el pas
vecino gener a Sendero Luminoso.
El caso del MRTA es ah algo distinto. En nuestra
regin aymara se mantuvo en un perfil bajo, sin ac
ciones notorias, pero s tuvo cierta influencia ideo
lgica en algunos jvenes alcanzando incluso al lado
boliviano. Tendr algo que ver la referencia expl
25 Los principales intentos se dieron al norte del lago, colindante
con el pueblo peruano de M oho que fue objeto de varias
acciones senderistas. Primero se habl intrusiones senderistas
en Ulla Ulla. Poco despus y algo ms adentro en territorio
boliviano unos desconocidos dinam itaron un monumento
religioso algo inslito y en los valles colindantes corrieron
rumores de que cierta ONG del rea tena vnculos senderistas.
Lo extrao de esta acusacin, totalm ente infundada, es que
esta m ism a ONG acababa de sufrir en el Per dolorosos
asesinatos por parte de Sendero. Todo ello motiv varias notas
de alarma en la prensa y cierta m ovilizacin del Ejrcito
fronterizo, ms asustado que eficiente, pero todo se apag por
s solo sin necesidad de m ayor accin.
63
cita al hroe colonial Tupaq Amaru?
En el contorno de La Paz surgieron efectivamente
algunos pequeos grupos terroristas, inspirados sin
duda en los dos que existan en el Per pero sin ar
ticulacin orgnica con ellos. En su mayora, se tra
taba de sectores urbanos, aunque varios apelaron
tambin a la emblemtica figura de Tupaq Katari.
Slo uno de ellos, llamado primero Ofensiva de los
Ayllus Rojos y despus Ejrcito Guerrillero Tupaj
Katari, lleg a tener militantes aymaras rurales so
bre todo en la regin lacustre que por el norte colin
da con Moho. El lder principal de este sector, Feli
pe Quispe o El Mallku", particip activamente en
varios eventos de la CSUTCB y al mismo tiempo
en diversos atentados, por ejemplo, contra torres
elctricas, por los que fue detenido y recluido va
rios aos en la crcel. Pero la violencia de su pe
quea organizacin era nada comparada con la de
los casos peruanos. Ms an, ya fuera de la crcel,
en 1998, una crisis interna de liderazgo dentro de la
CSUTCB fue superada eligiendo por unanimidad,
como mximo ejecutivo de esta organizacin, al
Mallku. Su retrica agresiva contra los q aras (o
blancos) apela a las bases pero ahora sus acciones
han entrado en la lgica democrtica del dilogo.
En cuanto a las relaciones polticas entre los aymaras
de Chile y los de los otros dos pases, estas han sido
ms tardas, por las coyunturas histricas de este
pas, pero una vez establecidas, son ms fciles de
explicar. Siendo una minora tan clara, los sectores
aymaras ms militantes de este pas, se sienten mu
cho ms obligados a dirigir la mirada a los de los
otros pases, particularmente a los de Bolivia que
son ms y estn ms activos. Su despertar tnico ya
tuvo que ver con las noticias de movimientos seme
jantes en Bolivia, que les llegaban sobre todo a tra
vs de las radios de este pas. Ms adelante, han
participado en diversos eventos bi o trinacionales,
en varios de los cuales ellos mismos han sido los
anfitriones.
En los aos recientes, las dos principales instancias
en que se han encontrado formalmente aymaras de
los tres pases, han sido el llam ado Sem inario
Amutico del Area Andina y el Parlamento de la
Nacin Aymara.
El alma del Seminario Amutico es el socilogo
aymara boliviano Simn Yampara Huarachi, que en
el pasado fue activo militante en el movimiento
katarista, lleg a ocupar el cargo de M inistro de
Asuntos Campesinos y Agricultura y posteriormen
te fund CADA y desde all se ha concentrado ms
en la reflexin sobre una filosofa aymara y andina.
Entre 1990 y 1993 ha habido cuatro sesiones inter
nacionales del seminario con participacin de con
notados intelectuales y polticos sobre todo aymaras
de los tres pases, ms algunos quechuas. La ms
substantiva de las sesiones ha sido la tercera, reuni
da en 1992 pocos meses antes de las conmemora
ciones del V Centenario, con ponencias que van
desde temas histricos, que enfatizan la persistente
resistencia aymara, hasta otras para una filosofa
propia (saber aymara) que prepare el camino para
la propuesta poltica de reconstruccin de la na
cin aymara contempornea (Yampara 1993). El
abogado aymara Jess Alarcn, de Tacna (Per) es
quizs el ms explcito con relacin al camino pol
tico a seguir. Percibe tres corrientes principales den
tro de los intelectuales: la primera, que considera
ms vigente en los aymaras chilenos, es conseguir
una legislacin que les permita desarrollarse respe
tando sus valores ancestrales, lo cual implica reco
nocer tcitamente la autoridad criolla. La segun
da, ms presente en los kataristas bolivianos, prioriza
formar un partido aymara que acte en poltica, se
enfrente a los partidos de los criollos y asuma el
poder poltico de los estados. Finalmente, la terce
ra, que l atribuye a sus paisanos peruanos, consiste
en la resistencia pasiva de no participar en poltica
con partido propio, dejando que los gobiernos crio
llos solos se convenzan de su mediocridad en go
bernar a los aymaras. Al final, concluye:
En todo caso, cualquiera de estas tres corrientes
apuntan al logro de un autogobierno que tendr que
pasar necesariamente por un proceso democrtico
interno y p or etapas previas que tengan su inicio
en, primero hacer reconocer la Nacin Aymara,
como integrante constitucional de los Estados La
tinoamericanos, quienes tendrn que declararse
e sta d o s p lu r in a c io n a le s , p lu r ic u ltu r a le s y
26 En Yampara (1993: 87-88). Salvo por el tem a de nacin
aym ara y estado plurinacional, tem as que siguen levantando
ronchas entre los legisladores criollos, varios estados ya han
hecho reform as constitucionales en la lnea sealada por
Alarcn.
27 V er el m apa 3, producido por el m ism o Parlamento.
28 Se puede consultar http://w w w.puebloindio.org/ceacisa.htm ,
http://w ww.puebloindio.org/CISA/CISA_estatut.htm , y los
e-m ail evocat@ puebloindio.org y, para el Parlam ento del
Pueblo Aym ara, arsuri@ caoba.entelnet.bo.
multilinges. Esto implica una reforma constitucio
nal a nivel continental en cada uno de los Estados".111
Lamentablemente, como tantas otras iniciativas, la
de estos seminarios amuticos se desinfl despues
de las celebraciones del V Centenario, entre otros
motivos por la falta de recursos, aunque quienes
participaron en ellos siguen manteniendo ciertos
vnculos entre s.
De alguna manera, la batuta la intent tomar poste
riorm ente el llam ado Parlam ento de la Nacin
Aymara, creado por iniciativa de algunos individuos
de Per y Bolivia vinculados con el antiguo CISA.
En julio de 1996 y de 1998 tuvieron dos sesiones
con participantes de los tres pases, realizadas am
bas en el punto en que confluye la frontera tripartita
de stos, al que han dado el nombre simblico de
Taypiqala la piedra central. Su principal punto de
inters ha sido la defensa del agua, la ecologa y el
medio ambiente en la cuenca interna conformada
en torno a los lagos Titicaca, Poop y los salares de
Coipasa y Uyuni,27 a la que llaman hbitat milena
rio del pueblo aymara, y a la que sienten amenaza
da sobre todo por los macro proyectos de trasvase
de aguas hacia los valles de Per y Chile.
El propio CISA ha intentado reorganizarse, en una
asamblea estatuaria realizada a fines de enero de
1998 en la bella isla Taquile del lago Titicaca, donde
se siente el espritu de Mallku Qhapaq y Mama Ajila,
convertido en brisa lacustre. Hubo cuatro partici
pantes de Bolivia (uno de ellos, del mencionado Par
lamento del Pueblo Aymara), uno de Jujuy, al norte
de Argentina, y los otros 29, del Per, casi todos
aymaras y quechuas del departamento limtrofes de
Puno. Los estatutos aprobados ratifican los princi
pios indianistas de la reunin de Ollantaytambo en
1980 y se decidi establecer la sede del nuevo CISA
en la ciudad de Puno. Es evidente que, ms all de
la referencia a Sud Amrica en esta sigla, su nue
va convocatoria quedaba mucho ms reducida al
contorno del lago sagrado.
Tanto el Parlamento Aymara como este nuevo CISA
altiplnico se han dado incluso a conocer por
internet28 y buscan una instancia de cabildeo ante
las Naciones Unidas, gracias a los antiguos vncu
los internacionales del primer CISA. Pero su prin
cipal problema es su falta de representatividad ante
el conjunto de la poblacin aymara y sus organiza
ciones de base en los tres pases mencionados. Se
64
gn consultas recientes realizadas con stas ltimas
en Bolivia y Chile, sigue siendo una actividad de
unos pocos individuos y de sus pequeas organiza
ciones locales, sin mayor coordinacin con el resto.
Sigue habiendo ocasionales viajes e intercambios
de individuos y organizaciones a un lado u otro de
estas fronteras y no faltan tampoco otros espordi
cos portavoces aymaras en ultramar. Pero una coor
dinacin slida y estable entre todas estas instan
cias y con las organizaciones locales de base es una
tarea todava pendiente.
Preguntas y constataciones
A la luz de lo analizado en este trabajo, podemos
hablar de una nacin aymara que atraviesa las fron
teras de los tres pases? Intentemos responder por
partes resumiendo, ante todo, lo que hemos podido
constatar en estas pginas.
Las evidencias
Lo primero que salta a la vista es que los tres esta
dos han hecho grandes esfuerzos, algunos muy
exitosos, para que la conciencia colectiva de estos
aymaras pase antes que nada por la de ser miem
bros de tal o cual nacin-estado y no por la de tener
una historia previa o una lengua y cultura aymara
comn a uno y otro lado de cada frontera. Slo re
cientemente hay cierto acercamiento incluso desde
los estados en el campo restringido de la lengua, en
el contexto de la Educacin Intercultural Bilinge,
y cierto reconocimiento an muy retrico de la con
dicin multitnica y pluricultural de cada estado.
Ms all de las estrategias estatales, los aspectos en
que hemos constatado un mayor acercamiento en
tre los aymaras de los tres pases son los siguientes:
en la satisfaccin de necesidades econmicas, labo
rales o com erciales bsicas cuando sta poda
lograrse mejor cruzando la frontera; en la lengua,
magnificada sobre todo por las radios; en activida
des religiosas, tanto catlicas como protestantes; en
otras celebraciones y festivales tradicionales; y, den
tro de un sector ms elitista, en eventos varios de
orden sobre todo acadmico y cultural relacionados
con el mundo aymara.
Durante el siglo XIX y principios del XX hubo tam
bin cierta sintona y hasta colaboracin en sus res
pectivas luchas contra la expoliacin de sus tierras
comunales, pero sin llegar nunca a lo que se haba
65
logrado a fines de la Colonia, durante el levanta
miento de los Amaras y los Kataris. Pero desde los
aos 30 ha habido una tendencia creciente a que
cad a se c to r se c o n c e n tre slo en las luchas
reivindicativas propias de su contexto estatal, vis
tas sobre todo desde su condicin social campesi
na. Es decir, ha ido aumentando la insercin de cada
grupo en su propia nacin-estado. Pese a ello, des
de los aos 70 ha ido resurgiendo la conciencia
aymara, primero en Bolivia, y de ah tambin en
los otros pases.
Esta nueva conciencia, ha logrado recuperar la
conciencia de aymaridad a un nivel supraestatal
o interestatal? Distingamos entre las bases y los gru
pos de lite, a los que a veces se ha llamado la
intelligentsia aymara.
En las bases, ciertamente hay cierta conciencia y
cierto sentido de hermandad, siquiera por la lengua,
compartida y magnificada por algunas radios. Pero
si profundizamos para averiguar si existe adems
un proyecto histrico y poltico comn, slo pode
mos hablar de un potencial todava no muy actuali
zado. Adaptando la terminologa marxista de clase
social, existen los elementos para poder hablar de
una nacin en s, pero en el conjunto de los tres pa
ses no podemos afirmar todava que exista ya una
nacin aymara para s.29Ciertamente, existe una con
ciencia de compartir una misma identidad social y
cultural bsica, pero no hay todava una suficiente
aspiracin y voluntad colectiva y explcita para que
esta identidad comn sea pblicamente reconocida
por los dems ni una organizacin adecuada para
este fin. Hay embriones para ello, ms o menos fuer
tes segn el pas y la regin, y sectores organizados
en que s existe esta conciencia y voluntad; pero no
es an algo generalizable.
Nacin aymara en s
Entre los elementos objetivos o en s, que nos po
dran indicar la posibilidad de que se llegue a alcan
zar tal conciencia para s, podemos mencionar los
29 En rigor conceptual, en el momento de declararse la Indepen
dencia, ni tal vez varias dcadas despus, en muchos estamentos
sociales no exista tam poco una conciencia colectiva de na
cin peruana, boliviana o chilena para s, pese al impacto
concientizador de las guerras de la Independencia. El proceso
de identificacin nacional es algo siempre lento, inicialmente
catalizado por determ inados sectores (Anderson 1991).
siguientes: en las comunidades rurales aymaras de
los tres pases persiste una cosmovisin y cultura
simblica de fondo bastante comn, dentro de sus
naturales variantes locales. Casi todos mantienen una
referencia permanente a la naturaleza como fuente
de vida y llena de vida. La Pacha Mama o Madre
Tierra, a igual que los cerros protectores, con deno
minaciones diversas segn la regin, sigue siendo
objeto de cario y a la vez de temor reverencial que
origina diversos ritos y ofrendas. Es tambin muy
comn el sentido de reciprocidad en las relaciones
familiares y entre familias, aunque la organizacin
global de cada comunidad sea distinta; conceptos
como ay 11u, ayni y otros muchos son parte de un
acervo cultural reconocido y apreciado por todos
como comn y propio. Hay que subrayar, con todo,
que elementos simblicos como los mencionados
no son exclusivos del pueblo aymara sino compar
tidos tambin por el pueblo quechua, otros menores
como los uru chipayas, e incluso por algunos gru
pos andinos que ahora son de habla castellana. Es
decir, los elementos de la cultura simblica en s
podran conducir incluso a una conciencia de na
cin andina, expresada en varias lenguas.
Lo que entonces sigue aadiendo una especificidad
ms aymara, dentro del comn denominador andino,
es sobre todo la lengua. Este elemento cultural es
ahora, en algunos pueblos y naciones modernas, uno
de los emblemas ms visibles de una identidad co
mn. El idioma aymara sigue muy vivo y sin pro
blemas dialectales insalvables para la mutua com
prensin. Las cada vez m s num erosas radios
aymaras lo atestiguan y lo refuerzan. Algunas anto
logas recientes de literatura aymara refuerzan ade
ms el carcter interestatal de este rasgo comparti
do (Alb y Layme 1992, Ayala 1994).
Otro elemento de potencial importancia es el terri
torio comn, con todo su trasfondo de historia co
mn. Muchos kataristas e indianistas lo identifican
con el antiguo Qullasuyu (una de las cuatro partes
del Tawantinsuyu) y, dentro de l, todos subrayan la
importancia de viejos centros ceremoniales, muy
particularmente en las actuales ruinas de Tiwanaku.
Hay con todo aqu, como hemos visto al principio
de este trabajo, una clara evolucin a travs de los
siglos, por la que se han ido creando desfases entre
el territorio que podramos llamar histrico y el que
ahora es ocupado por gente de habla aymara.
La pertenencia a diversos pases y regiones, tanto
66
socioeconmicas como ecolgicas, es una fuente
indudable de diferencias. Lo hemos visto en las p
ginas anteriores. Pero al nivel simblico, tan funda
mental para crear un sentido de identidad colectiva,
lo que ms diferencia internamente a diversos sec
tores aymaras no es tanto el pas o regin de ads
cripcin sino la mayor o menor influencia de algu
nos grupos protestantes fundamentalistas, demasia
do propensos a ver algo diablico en toda creencia
y rito ancestral. Esta presencia puede llegar a des
truir incluso la identidad y solidaridad ms bsica,
en el seno de la pequea comunidad local. Pero a
diferencia de lo que ocurre, por ejemplo en Guate
malaesto ltimo no es lo ms comn. Donde este
riesgo parece ser ms real es en algunas comunida
des de altura de Chile. Cuando la mayor parte de
una comunidad comparte una misma religin evan
glica, suele seguir encontrando sus modos para
adaptar sus cdigos culturales a esta situacin. En
cambio, cuando la divisin religiosa separa en gru
pos competitivos a los miembros de una misma co
munidad, el riesgo es mayor; aunque, si hay mrge
nes de tolerancia mutua, cabe todava que todos sien
tan la necesidad de mantener lazos de reciprocidad
e intercambio entre s, y de mantener un gobierno
comunal conjunto, evitando que en esos casos de
ban explicitarse divergencias de tipo religioso.
El hecho de estar en pases que han tenido transfor
maciones y procesos tan distintos influye ms en la
cultura econmica, muy particularmente en el caso
chileno como distinto de los otros dos. Hay tam
bin significativas variantes en la organizacin so
cial y poltica. Pero unas y otras no slo vienen
marcadas por las fronteras internacionales sino tam
b in p o r o tro s fa c to re s e c o l g ic o s y
socioeconmicos internos de cada pas. Tanto en
Bolivia como en Per, por ejemplo, hay notables
diferencias internas entre las comunidades del alti
plano y de yungas; entre comunidades lacustres,
agrcolas o pastoriles, mientras que las que tienen
condiciones ecolgicas y socioeconmicas semejan
tes se parecen ms entre s a un lado y otro de la
frontera.
Nacin aymara para s
Cmo pasar de ah a una conciencia para s de una
nacin aymara comn, que rebalse las fronteras de
los tres pases? En rigor lgico, nuestra pregunta
debe hacerse primero dentro de las fronteras de cada
pas. Puede hablarse de una nacin aymara dentro
de Bolivia, de Per o de Chile? Los avances hacia
una conciencia de nacin aymara para s parece que
son mayores en este mbito ms restringido, con
variantes de uno a otro pas. Podramos, incluso, aa
dir que hay ms conciencia de nacin entre los
aymaras que entre los quechuas, mucho ms nume
rosos pero a la vez ms diferenciados y dispersos.
Esta conciencia es probablemente mayor en Boli
via que en los otros dos pases y, dentro de Bolivia,
es sin duda mayor en el mbito de La Paz que, por
ejemplo, en el de Oruro, donde es mnima en la re
gin occidental ms cercana a la frontera chilena y
est muy disminuida por el avance quechua en la
regin oriental. En Per tiene una intensidad inter
media, aunque sigue siendo mayor que la de sus
vecinos quechuas, mucho ms numerosos. En Chi
le es an ms dbil, aunque all los acontecimientos
de las dos ltimas dcadas tal vez pueden modificar
la situacin.
En realidad, llegar a crear una conciencia de nacin
aymara para s, consensuada en todos los sectores,
es y ser siempre un proceso lento, que en este caso
debe entrar adems en una complementariedad an
mal entendida con la pertenencia a un determinado
estado-nacin. El concepto de comunidades ima
ginadas, aplicado por Anderson (1991) a las na
ciones estado, vale tambin para naciones tnicas,
como la aymara. En este ltimo caso, es probable
que deba pasar adems por la estrategia de inven
tar tradiciones, o incluso por el ms general proce
so de etnognesis, como los que analizan Hobsbawn
y Ranger (1988) y Baud y colaboradores (1996).
Veamos algunas situaciones concretas.
En la mayora de las comunidades rurales, sigue
prevaleciendo la conciencia de pertenecer a tal o
cual lugar, en crculos ms o menos amplios de
acuerdo al contrapunto inmediato: otra comunidad,
otro pueblo, otra regin (Alb 1980), aunque por
esa va se puede llegar tam bin a una identidad
aymara si la contraparte no lo es. Esta ltima situa
cin es menos comn en aquellos aymaras que han
emigrado a otras partes, sean ciudades o zonas de
colonizacin, y all pretenden abrirse camino en su
nueva situacin.
Analicemos en mayor detalle el caso de los aymaras
emigrados a la ciudad. La mayora tiende a diluir su
identidad originaria, algo menos en la primera ge
neracin, mucho ms despus de dos o tres genera
ciones. Sin embargo, en todas partes observamos
67
tambin variantes aymaras urbanas interesantes. En
muchos casos se deben al mantenimiento de lazos
sistemticos con el lugar de origen: ms all de un
posible inters econmico en los recursos que all
de mantienen, la comunidad viene a ser entonces
un importante smbolo emblemtico, una especie de
santuario de referencia y peregrinaje para ir a car
gar pilas y mantener el fuego sagrado de la identi
dad cultural aymara, sobre todo con ocasin de la
fiesta patronal, el recuerdo anual de sus difuntos y
otras celebraciones semejantes.
Pero estn o no estos lazos, tambin la ciudad em
pieza a desarrollar un novedoso estilo aymara urba
no, expresado ante todo al interior de las redes so
ciales de parentesco, origen, solidaridad o presti
gio, pero que se extiende tambin a nuevos festiva
les, programas radiofnicos, e incluso rituales de
origen agropecuario pero adaptados aqu a la nece
sidad de tener xito en el trabajo, el estudio o el
negocio. Comn a todo este estilo aymara urbano
es una tensin permanente entre recurrir al pozo de
las anteriores experiencias y simbolismos cultura
les y lanzarse a lo nuevo, entre arraigarse en la iden
tidad previa e ir subiendo socialmente en este nue
vo medio urbano. Por eso esta cultura aymara urba
na es siempre cambiante, innovadora, con un riesgo
permanente de disolverse en los que llevan ms tiem
po en la ciudad, pero con permanentes oleadas de
recin llegados, que tienen ms vivos sus lazos con
una comunidad de referencia.
Dentro de esta nueva y creciente modalidad de los
aymaras urbanos, descubrimos siempre un grupo
minoritario pero influyente para el que la ciudad ha
servido ms bien para reforzar su identidad aymara,
sea como reaccin al rechazo all sufrido o simple
mente por haber tenido nuevas oportunidades de
comprender esta dimensin. As ha ocurrido, en los
tres pases, con determinados intelectuales y profe
sionales, sobre todo aquellos que estn en las ramas
humansticas y sociales; los del rea econmica sue
len ser mucho ms pragmticos. Este grupo minori
tario que rema contracorriente suele ser una buena
cantera de lderes para el resurgimiento aymara. Se
ha dado ms tal vez en Bolivia y Chile que en el
Per, pues en este ltimo pas la tendencia principal
de los potenciales lderes es llegar hasta Lima, m e
trpoli cuyo inmenso tamao y su alejamiento del
territorio ancestral acaba por tragarse a la inmensa
mayora.
Entonces son ellos los que ms fcilmente se con
vierten en intelectuales orgnicos para todo el
movimiento, a veces con posturas ms ideologizadas
o esencialistas dentro de la lnea que en Bolivia
se ha llamado indianista. Naturalmente, son tam
bin ellos los que tienen ms oportunidades para
establecer contactos entre s a travs de las fronte
ras, tanto entre estos tres pases como en eventos
indgenas ms amplios de carcter internacional.
Ms all de las fronteras
Pasemos de la perspectiva de las bases a la de aque
llos grupos directivos ms sensibles a una perspec
tiva supranacional. Nacin aymara, es ciertamente
la expresin preferida por los lderes del movimiento
aymara, que subrayan as la importancia que tiene
para ellos mantener esa identidad, estn en un pas
u otro.
En realidad, la conciencia para s a niveles supra o
transnacionales tiene tres referentes distintos, que
no son mutuamente excluyentes sino ms bien com
plementarios: (a) el de pueblo aymara, que es el que
aqu ms no interesa; (b) el de una cultura y pueblos
andinos, sin diferenciar tanto entre los que hablan
distintas lenguas; (c) y finalmente el de pueblos in
dgenas o indios, con una dimensin continental o
incluso mundial.
En trminos de nfasis, mi impresin es que esta
ltima es la que ms se ha desarrollado, como una
oposicin al persistente colonialismo interno de cada
pas y en el conjunto de pases de la regin. Su prin
cipal intento orgnico fue el CISA o Consejo Indio
de Sudamrica, al que ya nos hemos referido en
varias ocasiones. Constituido en un congreso en
Ollantaytambo (Cusco, Per), en marzo de 1980,
era el sucesor y ampliacin del Parlamento Indio
Americano del Cono Sur (Paraguay 1974) y estaba
vinculado al Consejo Mundial de Pueblos Indge
nas y a otras instancias de apoyo, como el Tribunal
Russell, IGW IA (Dinamarca) e incluso algunas ins
tancias de las Naciones Unidas donde logr ejercer
presin, por ejemplo, para avanzar en la proyectada
Declaracin Universal de los Derechos de los Pue
blos Indgenas y en el nuevo Convenio [ahora, 169]
de la OIT. En l han jugado un rol clave algunos
andinos como Salvador Palomino F. (quechua pe
ruano), Julio Tumiri A. (aymara boliviano) y Ramiro
Reynaga B. (quechua boliviano). Su sede funcion
inicialmente en Lima y de ah pas a La Paz. Pero
68
ya en su 2o congreso, reunido en Tiwanaku, Boli
via, en 1983, surgieron ya graves divisiones inter
nas por el liderazgo, que poco a poco acabaron prc
ticamente con la organizacin por mucho que algu
nos de sus antiguos miembros sigan utilizando la
sigla. Aos despus, con ocasin de las celebracio
nes oficiales de 1992 por el descubrimiento de
Amrica, hubo un notable repunte continental del
tem a indgena (no necesariam ente indianista)
como un movimiento ms cercano a las bases que
el anterior C IS A -, bajo el lema 500 aos de resis
tencia, aprobado en un congreso continental reali
zado en Quito en 1990. Pero, pasada dicha conme
moracin, esta instancia ms ampl ia ha sufrido cierto
debilitam iento (al m enos desde la perspectiva
aymara), aunque sigue convocando a diversos tipos
de eventos y es la que ms tiene que ver con la de
seada globalizacin desde abajo. Pero aqu no nos
corresponde desarrollar ms esta perspectiva ms
amplia.
E n c u a n to a las o tra s dos p e rs p e c tiv a s --la
especficamente aymara y la ms genrica andina
hay un permanente ir y venir entre ambas, sin un
claro proyecto histrico en slo una de las dos ver
tientes. Algunos insisten mucho ms y desde un prin
cipio en la dimensin global andina. As, el PRATEC
(Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas), que
desde el Per ha logrado ramificaciones y simpati
zantes en los otros pases, parte de la base comn
ecolgica y tcnica para de ah remontarse a la or
ganizacin y cosmovisin comn.30En el grueso tra
bajo pionero histrico poltico del indianista quechua
Wankari[ Tawantinsuyu, cinco siglos de guerra
qheswaymara contra Espaa (1978), en el M ani
fiesto de Tiwanaku (Bolivia, 1973), en el Manifies
to del Movimiento Indio Pedro Vilca Apaza (Per,
1979) y en otros varios documentos lo quechua-
aymara se toma tambin casi siempre como una
unidad indiferenciada, contrapuesta a lo espaol,
criollo o europeo. Pero en el proceso de la mayora
de los dirigentes se desarrolla ms bien una perma
nente complementariedad o expansin natural. Por
ejemplo, el movimiento por una teologa andina,
surgi simultneamente en Per y Bolivia sobre todo
en los aymaras en tom o al lago Titicaca, pero cal
30 U na sntesis actualizada de su enfoque, que com bina la base
eco-econm ica, social y simblica, puede encontrarse en
PRATEC (1993) y Apfell-M arglin y PRATEC (1997).
31 Ramiro Reynaga B ., boliviano, m uy conocido a nivel interna
cional. Es tam bin uno de los principales exponentes de la
perspectiva indianista m s amplia.
pronto tambin en otros pueblos andinos hasta el
Ecuador y el norte argentino y chileno, porque to
dos comparten una cosmovisin religiosa semejan
te, en medio de mil variedades locales.32Algo pare
cido ocurre en los planteamientos a la vez polticos
y filosficos de los pensadores aymaras bolivianos
Femando Untoja (1992) y Simn Yampara (1993),
quienes partiendo de una perceptiva muy aymara
acaban encontrando conceptos sintetizadores comu
nes a todo el mundo andino, como ayllu (base de la
organizacin social) en el primer caso, pacha (tiem
po y espacio simultneo) y pachakutti (retomo,
reencuentro del hombre con la pacha) en el segun
do. Tal expansin tiene pleno sentido por lo que
hemos dicho ms arriba, al mencionar los elemen
tos culturales comunes que pueden conducir a una
conciencia para s, sobre todo cuando el problema
se afronta ms all de las fronteras del propio pas.
Por todo ello, no resulta fcil encontrar, ni siquiera
en estos intelectuales, una propuesta o embrin de
proyecto histrico exclusivamente aymara. Todos
empiezan denunciando el sistema colonial con ma
yor o menor profundidad histrica y lujo de deta
lles. La mayora usa cierta clave de pasado al plan
tear su utopa, mostrando las races histricas rea
les o imaginadas de los valores claves para el fu
turo.33Al hacer propuestas, enfatizan sobre todo una
filosofa y una actitud de respeto y relaciones de
reciprocidad con todo el cosmos y con el conjunto
de la sociedad, con rechazo de toda im posicin
fornea colonialista. Dentro de ello, ms tpicamente
aymara es el nfasis en un enfoque derivado de la
unidad en la dualidad de la pareja hombre-mujer
(chachawarmi). En todos estos planteamientos es
comn apelar a trminos y conceptos en aymara,
aunque bastantes son comunes a las dos principales
lenguas andinas.34
En la dim ensin poltica prevalece el discurso
reforzador de los grupos internos originarios en ni-
32 Jord (1981) sintetiza sus fases iniciales, en que participaron
ms algunos no indgenas. Pero versiones m s recientes, com o
la M em oria del II Encuentro de cultura andina y teologa
(ASETT 1992) m uestran una creciente reflexin en m anos de
los propios andinos, sean quechuas o aymaras, que acaban
insertndose tam bin en una corriente ms continental de
teologa india, as en singular.
33 Este enfoque, com n en m uchos pueblos conquistados y
colonizados, tiene probablem ente ms fuerza m otivadora que
esas vagas referencias a un futuro sin races en el pasado, ms
corrientes en el Prim er M undo, pues enfatiza ms que lo
soado es posible. Quienes lo critican aduciendo que el pasado
real no fue tan bello com o lo pintan, pierden el elem ento clave:
aunque expresadas en clave de pasado, se trata de utopas. Es
esencial que estas se expresen en clave de futuro?
veles concntricos (a) aymara, (b) andino, (c) ori
ginario o indgena35 y en sus diversas dimensio
nes e instituciones culturales: territoriales, produc
tivas, sociales, organizativas, jurdicas, religiosas,
lingsticas, de salud, etc. Todos coinciden en plan
tear mayores o menores mrgenes de respeto cultu
ral y autonoma de gestin, pero pocos plantean un
estado propio, salvo en expresiones slo retricas.
Ms comn es dentro de los respectivos estados. Una
frmula que ha ido ganando adeptos es la de trans
formar los actuales estados excluyentes en "un esta
do plurinacionaL, en que quepan a pie de igualdad
los sectores criollos y cada uno de los pueblos ori
ginarios. En esto hay un significativo contraste con
los nacionalismos europeos pasados o presentes.
Ser slo por la mayor debilidad demogrfica y
poltica de los aymaras (y otros pueblos originarios
del continente) o ser tam bin porque entre los
andinos hay mayores mrgenes de tolerancia entre
los diferentes?
Muchos hacen referencia a un territorio comn que
podra servir de base para una utpica sociedad
aymara o andina. Pero hay aqu variantes, segn lo
orgenes: si los que hablan son aymaras bolivianos
o p e ru an o s, es m s frecu en te que hab len de
Qullasuyu (que abarca tambin a pueblos actualmen
te quechuas); si son quechuas peruanos, prefieren
hablar del Tawantinsuyu centrado en el Cusco, in
cluyendo sus cuatro suyus\ y si son quechuas ecua
torianos o aymaras chilenos ms fcilmente pres
cinden de estas referencias territoriales cuyo eje
central histrico queda ahora fuera de sus actuales
pases.
Ha ganado gran vigencia en todas partes, como el
principal smbolo identificador, la wiphala o ban
dera propia, masivamente utilizada en todo tipo de
eventos. Tambin en ella hay variantes, segn gru
pos y pases. La versin inicialmente popularizada
34 Un anlisis del glosario incluido en la M em oria del III Congre
so Am utico reunido en La Paz en 1992 m uestra 43 trminos
slo aymaras, otros 29 son com unes al quechua y al aymara,
11 slo quechuas, 7 castellanos y 9 de otros orgenes andinos,
para identificar a otras tantas unidades tnicas sobre todo
andinas precoloniales.
35 Los aym aras (y otros andinos) prefieren en general el trmino
originario , que fue propuesto por ellos mismos y no ha
llegado a ser subvaluado con connotaciones despectivas (como
indgena o indio) por parte de los sectores dom inantes. Los
otros dos trm inos no tienen una aceptacin tan general:
indio slo lo usan los indianistas; e indgena, aquellos
que, con cierto pragm atism o, ven que la com unidad interna
cional tam bin lo usa para defender los derechos de estos
pueblos.
69
por los aymaras bolivianos consiste en un tablero
de 7 cuadros por lado y siete colores en diagonal.36
Si el color de la diagonal central es el blanco, se
dice que es la bandera aymara; si es verde, es en
cambio la del Tawantinsuyu... Se ha elaborado tam
bin otra variante tipo escudo, inspirada en la cruz
andina, que aparece en Tiwanaku y otras ruinas
precoloniales. La wiphala cusquea, que se consi
dera bandera del Tawantinsuyu, es una bandera con
siete franjas rectangulares de otros tantos colores.
Una u otra versin se ha difundido rpidamente. La
cusq u e a, ha sido tam b in ad o p tad a p o r los
quechuas del Ecuador. La versin aymara ha tras
cendido a los aymaras de los otros pases, pero tam
bin a los quechuas de Bolivia, llegando incluso a
plantearse que sea un smbolo oficial alternativo de
Bolivia.
Este es el panorama objetivo. Sern las convergen
cias mayores que las divergencias para seguir so
ando en una nacin arm ara que sabe moverse con
garbo entre tres estados-nacin? Podr ms la iden
tidad basada en la cultura simblica que las fuerzas
centrfugas derivadas de cada estructura estatal?
Desde una perspectiva humanista y tica parece que
vale la p e n a se g u ir in te n ta n d o un en fo q u e
pluricultural dentro de cada estado y el fortaleci
miento de identidades culturales ahora desgarradas
por la intolerancia entre estados soberanos . Aun
que a primera vista parezca contradictorio, la emer
gencia de nuevos m ovim ientos tnicos incluso
in te re sta ta le s y de n u ev as n o rm as le g a le s
multitnicas y pluriculturales en diversas partes
del mundo, tal vez tenga que ver tambin con otra
coyuntura actual: la globalizacin. En efecto, sta
debilita la ficticia autosuficiencia absorbente de cada
estado-nacin con lo que, quizs sin haberlo pre
tendido, puede tambin facilitar el resurgimiento de
otras identidades soterradas. Si todo ello ocurre
dentro de un ambiente de com plem entariedad y
mutua tolerancia entre los distintos, puede que sea
bienvenido. En este caso, los aymaras, quechuas,
guaranes, etc. y los diversos estados en que se in
36 El socilogo e indianista aym ara Inka W askar [Germn, o
Kara] Chukiw anka (1993) realiz un elaborado trabajo
interpretativo de esta wiphala, vinculndola a un posible
calendario lunar.
37 Resum im os aqu algunos datos bsicos de Sandval y Alb
(1978).
sertan podran dar incluso una leccin a las viejas
naciones europeas.
ANEXO. El singular caso de Ojje
Concluiremos este panorama con una referencia al
caso peculiar de Santiago de Ojje [en rigor lings
tico, Uxi], una comunidad originaria a orillas del
lago.37 La primera delimitacin internacional de la
frontera entre Per y Bolivia asign inicialmente esta
comunidad, ubicada en la boliviana pennsula de
Copacabana, al territorio peruano, mientras que otra
comunidad, llamada Tapojje [Tapuxi], ubicada ya
en el istmo peruano, qued boliviana. Al menos des
de principios de este siglo hubo diversas conversa
ciones entre las respectivas cancilleras y finalmen
te en 1938 se hizo un canje por el que Ojje pasaba a
Bolivia y Tapojje al Per. Una vez ms, este reajus
te se hizo a altos niveles sin consultar a los interesa
dos y, como resultado, la comunidad Santiago de
Ojje qued internamente partida por la frontera pues
su parte en tierra firme qued boliviana pero dos
islas que son parte integral de ella quedaron perua
nas.
Los relatos y testimonios de la poca previa al re
ajuste de fronteras muestran en Ojje un intercambio
permanente a ambos lados de la frontera: entre fa
milias, para pequeos contrabandos, para trabajos,
fiestas y tambin conflictos entre comunidades co
lindantes. La comunidad o ayllu de Ojje se senta
marginada por estar en el ltimo extremo de su pas,
y deba cumplir onerosas obligaciones de dependen
cia, como servicios pblicos y presteros en el pue
blo mestizo de Yunguyo, ubicado a ms de 20 km al
otro lado de la baha. Pero la situacin fronteriza
serva tambin de vlvula de escape cuando surga
cualquier problema. Ya en aquellos tiempos la cer
cana ciudad de La Paz atraa a muchos ojjeos para
trabajar o estudiar, mientras que por el lado de
PunoOjje recibi tambin el influjo de las m isio
nes evanglicas a que nos hemos referido ms arri
ba.
Durante la guerra del Chaco hubo al m enos 15
comunarios que se presentaron como voluntarios
aun siendo peruanos y ello es hasta ahora timbre de
gloria de la comunidad cuando se compara con otras
vecinas que siendo bolivianas tuvieron menos com
batientes. Nos sospechamos que la motivacin era
hacer mritos para poder circular y quizs asentarse
en un lugar ms cntrico del vecino pas.
70
Pero al poco tiempo se realiz ya el cambio de fron
teras y Ojje qued boliviano. Con ello acab su de
pendencia de Yunguyo pero empez otra situacin
semejante con relacin al pueblo boliviano de San
Pedro de Tiquina.
Pero el principal atractivo de la nueva condicin
sigui siendo la cntrica ciudad de La Paz. Aumen
t la migracin laboral a ella, sobre todo como pa
naderos (por la facilidad de tener harina peruana?)
y pronto se aadi una dimensin ms poltica, como
mecanismo para lograr beneficios para su comuni
dad que previamente haba tenido una situacin tan
marginal. Ya en 1945 esos neo-bolivianos partici
paron en el I Congreso Indigenal que convoc el
presidente Villarroel y a los pocos meses formaron
el sindicato agrcola de Ojje, el primero que se
creaba en toda la pennsula, aunque su sede funcio
naba en la ciudad. Por entonces ya haba unos 50
ojjeos residentes en la ciudad, pero con un pie en
la comunidad para los momentos de mayor activi
dad agrcola. Este sindicato fue la base para que se
organizaran en el campo deportivo y desde 1947
como Centro de Accin Ojje, iniciando un estilo
de mediacin ante autoridades, partidos e institu
ciones de la ciudad en beneficio de su comunidad.
Cuando lleg la revolucin del MNR en 1952, a tra
vs de esos intermediarios urbanos, los ojjeos se
involucraron tambin en este partido y en las medi
das del nuevo gobierno, primero como cooperativa
(figura entonces prevalente en las comunidades ori
ginarias), despus para lograr un ncleo escolar y
ms adelante para lograr el estatus de cantn. Este
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estilo contina hasta el da de hoy, con permanentes
adaptaciones a los vientos polticos de cada momen
to.
La anomala de que las dos islas de la comunidad
sigan perteneciendo jurdicamente al Per no mo
dific mucho su funcin productiva. Estas islas no
tienen viviendas sino slo aynuqas, es decir,
pastizales y campos de cultivo familiares pero m a
nejados de acuerdo a ritmos rotativos establecidos
comunalmente. El gobierno peruano reconoci esta
situacin de m odo que, sin m ayor trm ite, los
comunarios siguen transitando en bote de un lado a
otro de la frontera para sus actividades agropecuarias
rutinarias. Sin embargo, esta situacin origin con
flictos sobre todo a partir de la reforma agraria pe
ruana de 1969. Los comunarios de la vecina isla
Anapia, que siempre ha sido peruana, empezaron a
reclamar para s estas dos islas alegando que esta
ban ocupadas por bolivianos. Los ojjeos, para de
fenderlas, tuvieron que viajar hasta la distante Lima
y al final todo qued como antes, aunque el conflic
to sigue rebrotando ocasionalmente.
Lamentablemente carecemos de informacin sobre
lo que ha ocurrido con la contraparte Tapojje ms
cercana al pueblo de Y unguyo- que con el canje
pas de Bolivia al Per. Pero estos breves apuntes
nos ayudan a comprender por una parte el aprove
chamiento de una situacin fronteriza y, por otra, la
fuerte influencia que tiene la adscripcin a uno u
otro pas para ganar o perder en centralidad y, con
ello, poder lograr determinados beneficios.
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