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De Tales a Demcrito

1. Validez del trmino filsofos presocrticos.


Tradicionalmente: se les aplica a los pensadores griegos del siglo XVII hasta el siglo V a.c
Filsofos termino anacrnico: la filosofa no se deslizaba en esa poca de la religion ni de lo que
hoy llamamos ciencia.
presocrticos termino no valido cronolgicamente: muchos pensadores como Demcrito son
contemporneos a Scrates y no anteriores
Despiertan nuestro inters porque crearon una actitud raciona anqu la explicacin del mundo
que pese al paso del tiempo y a la evidente evolucin de las ideas, sigue siendo la del hombre moderno,
razn por la cual no han perdido su atractivo

2. los presocrticos, en la transicin entre especulacin mtica y racional


Especulacin mtica y racional ANALOGIAS:
Son obra de un ser pensante: el hombre
Tratan de reducir la complejidad de los acontecimientos del mundo a un esquema ordenado
Se trasciende el aqu, ahora y la experiencia personal para elaborar un marco de referencia ms
amplio
Se considera al mundo en su totalidad
Se abordan temas como el origen del mundo; el origen de los dioses y de los propios hombres
Ambas tratan de dar una respuesta a porque las cosas son como son y no de otro modo.

La aventura de interpretar racionalmente el mundo comenz con la especulacin mtica.

Especulacin mtica y racional DIFERENCIAS


El mito es concreto y la especulacin filosfica es abstracta
El tiempo en que transcurren los acontecimientos mticos es tambin el mismo un tiempo mtico en el
que ya tuvieron lugar todas las cosas. Es una pura negacin de la historia ya que los acontecimientos
de cada da no constituyen sino una repeticin de hechos ya acontecidos un da para siempre jams
que nos limitamos a repetir.
En la filosofa el tiempo en que ocurren los acontecimientos es el mismo que el nuestro y los hechos
que se producen se renuevan de continuo. Por ello el pensamiento filosfico surge con el
pensamiento histrico en las colonias griegas de Asia Menor.
El mito nunca lo explica todo, no es cerrado en si mismo
La filosofa pretende una lectura nica
El vehculo normal del mito para expresarse es la poesa para facilitar una lectura mltiple; la filosofa
tiende a que su terminologa sea precisa, que sean trminos unvocos.
El pensamiento filosfico trata de explicar cmo es el mundo, el pensamiento mtico intenta
demostrar que el mundo es como es porque debe ser as.
El mito constituye una defensa del orden establecido mientras que la filosofa puede contener un
fermento revolucionario.
En el siglo VI se originan las primeras manifestaciones del pensamiento racional en Miletos
colonia comercial en Asia Menor donde aparece la figura de Tales, el primero de una serie de
intelectuales que abandonaron progresivamente las soluciones mitolgicas tradicionales e investigaron de
forma desacralizada sobre los problemas del origen y naturaleza del mundo. Las condiciones histricas
que hicieron esto posible:
la religion griega careca d dogmas y d una casta de sacerdotes encargada de mantener la ortodoxia
Hay movimientos migratorias de los griegos en el siglo VIII y VII a.c lo que trae consigo el desarraigo
de las tradiciones locales al fundarse asentamientos humanos de nuevo cuo. La filosofa surge en
tierra de emigrados
Comienza la escritura de las primeras legislaciones. Filsofos como legisladores dejan de lado lo
consuetudinario intentando hallar respuestas sobre bases racionales a las necesidades d la vida
social

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Las migraciones permitieron el contacto y la influencia con las culturas indoiranias en el desarrollo del
pensamiento jonio
Se ensancho el escenario geogrfico producido por las migraciones

La sustitucin de pensamiento mtico por pensamiento racional no fue no total ni rpida: Los
primeros filsofos no abordaron ciertos temas como la naturaleza de la divinidad, la muerte, las
relaciones entre cultura y naturaleza porque al parecer el mito les daba ms cumplida respuesta sobre
estos problemas; se centraron ms por el mundo fsico
Las formas y los contenidos del mito perviven en las primeras manifestaciones filosficas. Mito y
logos no fueron estadios sucesivos cuya frontera se cruzo sbitamente y para siempre con Tales de
Mileto, sino dos estadios que a partir de este filosofo coexistieron durante siglos, se interrelacionaron y se
complementaron.
En la tensin entre lo mtico tradicional y lo nuevo racinalo caben entender a los filsofos presocrticos.

3. los contenidos de la filosofa presocrtica


Los filsofos presocrticos haban heredado de la poesa una visin del mundo relativamente
elaborada, si bien sobre bases mticas. (Ejemplo: el origen del mundo de Hesodo separacin entre el
cielo y la tierra con la abertura de un hueco, denominado caos y la aparicin de Eros como garante de la
posterior generacin sexual). En ningn caso se considero que el mundo haba sido creado de la nada;
todos partan de realidades materiales y preexistentes al actual orden del mundo. Conceban la
configuracin del mundo como un proceso de organizacin, no de creacin.
Tb se extenda la idea de que en el comienzo de las cosas se haba producido una serie de
contrarios; por eso los Jonios se preguntaron por una unidad originaria y establecen en el principio una
serie de contrarios de cuya interrelacin se deriva una organizacin del mundo.
Para los milesios el ordenamiento del mundo no es voluntad de los dioses sino fruto de realidades
objetivas y despersonalizadas, aunque tengan aun un componente divino.
En Italia pero siguiendo la lnea de los jonios (Jenofonte de Colofn, Herclito de feso) de
alejarse de las explicaciones religiosas estn los Pitagricos y Parmnides quien divorcia el discurso
sobre la realidad lgica de la realidad que percibimos por los sentidos.

Carpio, Adolfo
Capitulo1: los problemas de la filosofa

1. los principios ontolgicos


Ente: todo aquello que es. La disciplina que se ocupa de ellos es la ontologa, que elabora una serie de
principios validos para todos los entes:
a) EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD: todo ente es idntico a s mismo. No es lo mismo identidad que
igualdad. 2+2 es igual a 4 pero no idntico a 4. Si entre dos entes no se encuentra diferencia (principio de
identidad de los indiscernibles de Leibniz) se trata de un solo ente.
b) EL PRINCIPIO DE CONTRADICCION: ningn ente puede ser al mismo tiempo P y NO-P. ningn
ente puede ser papel y no-papel aunque puede serlo en tiempos distintos (se convierte en ceniza (no-
papel) si se lo quema).
c) EL PRINCIPIO DE TERCERO EXCLUIDO: todo ente tiene que ser necesariamente P y NO-P
d) EL PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE: todo tiene su razn o fundamento (Leibniz), no hay nada
porque si. Puede que no se conozca el fundamento pero eso no quiere decir que no exista.

2. la diversidad de los entes


I. ENTES SENSIBLES: (reales) se captan por medio de los sentidos fisiolgicos (vista, tacto, etc.) o
sentido intimo o autoconciencia que nos permite darnos cuenta de que estamos tristes por ejemplo. Son
entes temporales tienen cierta duracin, un origen y un fin
Estn ligados entre s por una relacin de CAUSALIDAD. La relacin de causalidad est ligada
al tiempo, es un tipo de relacin temporal, porque la causa es siempre anterior al efecto y el efecto es
posterior a la causa.
a. Entes fsicos: son espaciales, es decir, que ocupan un lugar
b. Entes psquicos: son inespaciales

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II. ENTES IDEALES: son intemporales. Descubrir el teorema de Pitgoras si est fechado pero la
relacin que se da entre los lados de un triangulo rectngulo es algo totalmente desvinculados del
tiempo, esa relacin vale desde siempre y para siempre.
Una segunda caracterstica de los entes ideales es la relacin de principio a consecuencia o
relacin de implicacin con la que alude al tipo de vinculacin que enlaza unos entes ideales con otros.
Se diferencia de la relacin causal porque no est enlazada con el tiempo.

III. LOS VALORES: los valores valen, frente a ellos no podemos permanecer indiferentes porque
siempre nos despiertan una respuesta, valoracin o estimacin que puede ser adhesin o rechazo. La
disciplina que se ocupa del estudio de los valores es la AXIOLOGIA
Los objetos sensibles en que se encarnan los valores se denominan BIENES. Son cosas
diferentes el valor de un lado y la cosa valiosa, el bien, por el otro. La maja desnuda y la alegora de la
primavera son un bien distinto una de la otra pero encarnan el mismo valor la belleza.
Los valores cuentan con la caracterstica de la polaridad: frente a todo valor hay siempre un contravalor o
disvalor o valor negativo. La dualidad de las estimaciones (rechazo o adhesin) est vinculada con la
polaridad de los valores.

3. una primera definicin de la filosofa


Aristteles en el libro IV de su Metafsica: la filosofa (LA ONTOLOGIA O METAFISICA) es un
saber que se ocupa tericamente del ente y de las propiedades que como tal le son propias
La filosofa se ocupa del ente pero no en lo que tiene de distintivo o de propio en cada caso sino
fijndose en lo que el ente tiene de ente y en las propiedades que como tal, es decir en cuanto ente le
corresponden, atendiendo a sus caractersticas ms generales (la filosofa es una especialista en
generalidades).
La filosofa se ocupa de la totalidad de los entes (a diferencia de las ciencias que cada una trata
un determinado sector de entes tan solo); por ello no hay ningn saber que tenga radio mayor que el de la
filosofa. La filosofa es el saber ms amplio de todos nada le escapa ni siquiera la nada misma

4. el fundamento. Primer origen de la filosofa: el asombro


La parte de la filosofa que se ocupa de este problema del fundamento es la METAFISICA.
Si todo debe tener un fundamento Qu es lo que hace que los entes sean? En qu consiste el
ser de los entes de cada uno de ellos y de la totalidad? Qu quiere decir ser? Todas estas preguntas
surgen del ASOMBRO FRENTE A LA TOTALIDAD DEL ENTE, surgen del asombro ante el hecho de que
haya entes cuando bien pudo no haber habido nada
El asombro filosfico es el asombro ante la totalidad del ente, ante el mundo. Y este asombro
aparece cuando el hombre libre de las exigencias vitales ms urgentes y tb libre de las supersticiones que
estrechan sus consideraciones de las cosas se pone en condicin de elevar la mirada ms all de sus
necesidades para contemplar la totalidad y formularse preguntas como Qu es el mundo?qu
fundamento tiene? Etc. cuando el hombre puede hacerse esas preguntas de modo conceptual ha nacido
la filosofa
A estas preguntas pero de modo no conceptual responde la religin; tambin intenta responder a
ellas. La diferencia radica en que la filosofa da una respuesta puramente conceptual.
TALES DE MILETO (585 AC) pregunta que son las cosas. Y contesta: el agua; todo procede del
agua; el principio o fundamento. No habla del agua como algo sobrenatural, esta afirmacin carece de
elementos mticos o fantsticos. Encara el asunto de manera pensante, d modo conceptual.
Con Tales nace el pensamiento racional, intenta explicar la realidad en trminos exclusivamente
conceptuales. Adems descubre la IDEA FUNDAMENTAL DE LA UNIDAD DE LA REALIDAD; porque
todo a pesar de su multiplicidad se reduce a una sola cosa, a un solo principio: el agua.

5. Filosofa e historia de la filosofa


Hay una diferencia entre la filosofa y la ciencia: la historia de la ciencia es una historia
progresiva, donde cada etapa elimina a la anterior, por eso para saber ciencia a nadie se le ocurre
estudiar historia de la ciencia.

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La historia de la filosofa no parece tener carcter progresivo: en cada gran filsofo pareciera latir
un valor permanente. Estudiar filosofa es estudiar filosofa de la historia, por eso la historia de la filosofa
no es historia es filosofa.
Esto se denomina anarqua de los sistemas filosficos: Platn, descartes, Kant son tan actuales
como los filsofos vivientes. Por ello no hay un sistema filosfico que goce de mayor privilegio que otro.

6. segundo origen de la filosofa: la duda


La satisfaccin del asombro se convierte en duda en cuanto observamos la multiplicidad de los
sistemas filosficos y su desacuerdo reciproco y la falibilidad de todo conocimiento. Es por ello que la
duda: desconfianza radical ante todo saber se convierte en el origen de la filosofa.
La duda puede asumir dos formas: la duda por la duda misma, la duda sistemtica o pirroniana y la duda
metdica o cartesiana.
a) Pirron de Elis: negaba la posibilidad de cualquier conocimiento
b) La duda metdica de Descartes: esta duda se practica como medio para buscar un conocimiento que
sea absolutamente cierto como instrumento o camino (mtodo) para llegar a la certeza. pienso, luego
existo" este es un conocimiento absolutamente cierto porque ni aun la duda ms disparata puede
hacernos dudar de l.
TEORIA DEL CONOCIMIENTO O GNOSEOLOGIA: parte d la filosofa q se ocupa del
conocimiento; Cul es su alcance o valor? Cules son sus fuentes? La ciencia no se plantea el
problema del conocimiento parte del supuesto d q el conocimiento es posible; supuesto sin el cual ella
misma no sera posible.

7. tercer origen de la filosofa: las situaciones limites


Las situaciones lmites son situaciones insuperables, situaciones ms all de las cuales no
puede ir, situaciones que el hombre no puede cambiar porque son constitutivas de su existencia, son las
propias de nuestro ser-humano: el hombre no puede evitar morir, ni puede escapar al sufrimiento, ni
puede evitar hacerse siempre culpable de una manera u otra.
Tales situaciones limitan al hombre porque le fijan ciertas fronteras ms all de las cuales no
puede ir, puede decirse que manifiestan la RADICAL INFINITUD DEL HOMBRE.
La filosofa brota de tres principales estados de nimo: asombro, duda, y angustia o
preocupacin por la finitud; a cada uno d los cuales le corresponde una disciplina filosfica: METAFISICA,
GNOSEOLOGIA Y ETICA.

Carpio, Adolfo
Captulo III: la filosofa como critica universal y saber sin supuestos.

1. El saber vulgar o ingenuo es:


espontaneo: se va acumulando sin que nos propongamos deliberadamente adquirirlo, se lo va
logrando a lo largo de la experiencia diaria.
Socialmente determinado: se lo comparte en tanto forma parte de una comunidad dada y por el solo
hecho de pertenecer a ella; as nuestro saber vulgar es diferente al de las personas del Congo.
Es subjetivo: no est determinado por lo que las cosas u objetos son en s mismas sino que est
teido de factores emocionales que impiden representarse las cosas como son, sino que lo hacen de
modo deformado. Se trata de un saber de las cosas en funcin de los prejuicios, temores,
esperanzas, etc. del grupo social al que se pertenece.
Es asistemtico: se constituye sin orden; y es tal el desorden que puede estar lleno de
contradicciones, en el no predomina la lgica sino los factores emocionales.

2. el saber critico
hay un esfuerzo deliberado para colocarse en una actitud crtica. Un cambio d nuestra actitud
espontanea que si tenemos en el saber vulgar
esta precedido por el mtodo: procedimientos elaborados para llegar al conocimiento, maneras
legitimas de lograrlo
este es un saber fundamentado (principios de la razn)

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ES SISTEMATICO LOGICAMENTE ORGANIZADO: es un saber organizado y articulado que surge
de relaciones lgicas, no provenientes del azar.
NO SOPORTA LAS CONTRADICCIONES: su existencia evidencian q el saber aun no s ha logrado
Pretende lograr la objetividad; porque se busca saber cmo son las cosas realmente y no meramente
como nos parece que son.
El saber crtico solo est presente en nuestras vidas en ciertos momentos cuando asumimos la
posicin teortica como ocurre en la ciencia y en la filosofa. El saber vulgar est presente en todas
las circunstancia de nuestra vida.
El saber crtico es solo compartido por aquellos miembros del grupo que se dedican a la actividad
crtica y solo en los momentos en que se encuentren en la actitud crtica.

La diferencia entre estos saberes esta en el modo como afirman los contenidos de los
conocimientos (convenientemente fundados) en la actitud frente a los mismos.

3. La ciencia, saber con supuestos.


La actitud crtica de la ciencia tiene alcance limitado:
La ciencia es ciencia particular: porque se ocupa solo de una porcin del sector de los entes
(ejemplo: la matemtica solo de los entes matemticos).
Porque se ocupa de una parcialidad no puede preguntarlo todo y por tanto siempre tendr que partir
de SUPUESTOS: LA CIENCIA ES UN SABER CON SUPUESTOS que simplemente admite.
La ciencia parte del supuesto de que hay entes y la filosofa se pregunta Por qu hay entes y
no ms bien nada? Esta es la pregunta formulada explcitamente por Leibniz pero que se hace desde los
inicios, es la pregunta por el fundamento.
La filosofa exige dar razn de todo (PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE): nada hay sin razn,
todo tiene su fundamento, su porque. Lo q s exigen en la actitud filosfica es no aceptar nada porque si,
pedir el fundamento d todo en general, porque la filosofa es bsqueda del fundamento ultimo de todo
absolutamente.

4. La filosofa como anlisis de lo obvio


Por qu hay en general ente y no ms bien la nada? Fija la atencin en el carcter natural.
Leibniz se pregunta por lo ms obvio, se pregunta por la condicin ms general de nuestra existencia
misma, porque si no habra entes no habra nada. Antes de la filosofa contbamos con el hecho de que
existieran los entes sin pensarlo.

5. San Agustn y el tiempo


La comprensin inmediata, ingenua, no propiamente elaborada de lo que el tiempo sea es una
COMPRENSION PREOONTOOLOGICA, dentro de la misma el tiempo no es un problema, sino algo
natural, que todos comprenden, pero es una nocin que nadie puede explicar aunque podemos percibir
que desde nuestra ignorancia que hay tres tiempos pasado, presente y futuro.
San Agustn se pregunta, entrando en el ncleo duro del problema del tiempo, de qu modo
son o existen el pasado y el futuro? Si el pasado puesto que es pasado ya no es y el futuro todava no es.
Parece que solo el presente tuviera autentica realidad
Qu es el presente?: parece no tener extensin, parece ser nada ms que un punto
matemtico, irreal, solo una lnea divisoria ideal, una frontera entre el pasado y el futuro, es decir un lmite
entre dos cosas que no existen, ello ocurre porque para que sea tiempo es preciso que deje de ser
presente y se convierta en pasado, su esencia es estar siempre en trance de volverse pretrito.
Si no se moviera hacia el pasado, seria eternidad: el continuo presenten, inmvil, sin cambio. Ya
no es tiempo porque este implica el constante fluir del futuro hacia el pasado a travs del presente.
Ni el pasado ni el futuro son; por definicin y en cuanto al presente, consisten en dejar de ser
(consisten en convertirse en pasado) y en venir a ser (constituirse en futuro). El presente es en su
dependencia de dos cosas el pasado y el futuro, q no son. Parece q el tiempo tampoco es; se nos ha
pulverizado.

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5. Ciencia y filosofa
Heidegger plantea que la ciencia no puede hablar de si misma. La pregunta acerca de la esencia
de la ciencia, en general y acerca de una ciencia determinada, en particular, no puede responderla la
ciencia sino que son cuestiones de la filosofa.
La pregunta por la ciencia es una pregunta filosfica en ella no rigen los medios y recursos de la
ciencia sino otras formas de razonamiento.
Una disciplina se constituye como ciencia cuando se establece su sistema de CONCEPTOS
FUNDAMENTALES que acotan o delimitan su campo propio, su objeto de estudio. A partir de este
momento reina UNANIMIDAD SOBRE LAS VERDADES CIENTIFICAS, sobre los contenidos de la ciencia
que se trate.
Esto parece no ocurrir con la filosofa, esta observacin es vlida en la medida en la que se
defina la ciencia por la unanimidad: pero si no se admite esta caracterizacin, la palabra ciencia tomara
otro sentido.

6. La filosofa como crtica universal y saber sin supuestos


La filosofa intenta ser un saber sin supuestos. El proceso de crtica universal en que la filosofa
consiste significa retrotraer el saber y todas las cosas a sus fundamentos; solo si estos resultan firmes, el
saber queda justificado. Y en caso contrario: si los fundamentos no son lo suficientemente slidos habrn
d ser eliminados o reemplazos por otros que lo sean.
Van de la mano saber sin supuestos y crtica universal: la filosofa puesto que es el saber ms
amplio por ocuparse de todo, encuentra motivos de examen y cuestionamiento, motivo de crtica, de todo
absolutamente. A la inversa cuestionarlo todo equivale a tratar de eliminar todo supuesto, no admitir sino
solo aquello que haya resistido la crtica.

Cerletti, Alejandro y Kohan, Walter


Captulo III: Los orgenes de la filosofa

1. Sobre el asombro
El asombro griego es un producto social complejo, un concepto ligado a un sistema poltico y
econmico esclavista e imperialista, una representacin de la inutilidad practica de algunos hombres en
un sistema simblica y materialmente excluyente.
En la actualidad se trata de un asombro que mueve a la pasividad maravillada. Esta actitud
pasiva dista de provocar la inquietud indagadora que movi a los griegos al pensamiento. Se trata de una
curiosidad dbil que reclama ser rpidamente satisfecha. En la modernidad es cada vez ms difcil
asombrarse por el bombardeo de imgenes y noticias; la sorpresa termina volvindose indiferencia y
aburrimiento.
La filosofa se ha extendido del lugar donde la contemplacin y el ocio son un valor social. Ha
pasado a habitar un mundo donde el asombro se ha vuelto esclavo del mercado y del consumo.

2. Sobre la duda y las situaciones limites


La duda, inclusive como herramienta metodolgica, en la actualidad no goza de un gran
prestigio: la duda se ha homologado a la vacilacin, a la indecisin o a la ineficiencia.
Cuando se manifiesta un problema (o se engendra una duda) son encarados como un conflicto que
debe ser dejado de lado o resueltos pragmticamente en virtud de fines inmediatos. Queda poco espacio
para la duda creativa y disparador del filosofar.
En la actualidad la publicidad ofrece un sujeto seguro, exitoso, gil, adaptable a los cambios y
opuesto a la desesperanza y al fracaso; lo que indicara que no hay posibilidades de que se presente
situaciones lmites (el otro origen supuesto de la filosofa) que constreiran al hombre a su finitud y lo
exponen ante el fracaso absoluto. El conflicto en la actualidad no dispara una actitud crtica y reflexiva
sino que conduce a la desesperanza improductiva o a la pasividad escptica.

Un panorama actual

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Entre la sorpresa y el escepticismo se desliza un descontento o una molestia que abre
interrogantes. La filosofa en tanto pensar crtico radical, aparece en estos das como fruto del
reconocimiento de esta insatisfaccin inquieta.
Este malestar frente al orden de las cosas se muestra hoy en el origen del filosofar de manera
acentuada. La filosofa como crtica radical es la superacin de la inmovilidad a que conduce la
aceptacin acrtica de esas percepciones e interpretaciones, la contemplacin pasiva del estado de las
cosas.
Esta incomodidad ha estado presente en otros tiempos y en otras filosofas. El impulso primero
de nuestra filosofa es el intento de superar la fijeza e inmovilidad que presenta cualquier orden
establecido. Esta inquietud tiene un sentido radical porque se refiere a la provisoriedad de cualquier
estado de cosas, ya sea en la poltica, en la ciencia, en el arte, etc.
La filosofa como pensamiento crtico radical asume una funcin destotalizadora del estado de
cosas, cuestiona la fijeza de lo dado y potencia nuevos sentidos.
Cualquier origen no es condicin suficiente para filosofar, pero marca los detonantes de un
tiempo y un lugar: la filosofa emerge en un contexto social y por ello el origen cambia cuando se modifica
ese contexto:
Entre los griegos predomino la percepcin del origen en el asombro
La duda es el origen en la modernidad
Las situaciones lmites fueron los orgenes del filosofar en la Europa de entre guerras
En la actualidad el origen del filosofar est en la insatisfaccin y el descontento frente a lo dado

Pieper, Josef
Qu significa filosofar?

Qu significa filosofar? Es una pregunta que pertenece al territorio de la antropologa filosfica.


La filosofa reviste el carcter de lo extrao, del mero lujo intelectual, incluso de algo intolerable e
injustificable mientras ms se incauta al hombre la exigencia del mundo de los das del trabajo.
La pregunta filosfica que lo es verdaderamente atraviesa la cpula bajo la que est encerrado el
mundo de la jornada burguesa de trabajo. El acto filosfico, pero tambin la verdadera creacin potica, y
la vivencia creadora, as como la oracin, que se apoyan en una conmocin, es en donde el hombre
experimenta el carcter no definitivo de este mundo de todos los das, llenos de ciudadanos lo trasciende,
de un paso ms all.
Todas estas formas de actitudes fundamentales del hombre tienen en comn una cierta unidad
natural. Se asemejan en la comn orientacin a lo admirable, fuerza de trascender es lo que aproxima al
acto filosfico al potico ms que a las ciencias.
La filosofa es inutilizable porque no deja que se disponga de ella para fines que se encuentren
fuera de s misma, ella misma es un fin. La filosofa es un saber libre porque no recibe su legitimacin de
su utilidad y de su aplicabilidad, de su funcin social, de su posible relacin a la utilidad comn.
La esencia del acto filosfico es trascender el mundo del trabajo, esto incluye tanto la libertad
como el carcter terico de la filosofa (no niega el mundo del trabajo, lo presupone como necesario).
Para este autor la VERDADERA RIQUEZA DEL HOMBRE NO ES SACIAR SUS NECESIDADES NI
POSEER LA NATURALEZA SINO EN QUE SEAMOS CAPACES DE VER LO Q ES, LA TOTALIDAD D
AQUELLO Q ES.
LA PERFECCION A LA QUE PODEMOS LLEGAR ES QUE SE DIBUJE EN UESTRA ALMA EL
ORDEN DE LA TOTALIDAD DE LAS COSAS EXISTENTES.

Alejandro A. Cerletti; Walter O. Kohan


PARA QU SIRVE LA FILOSOFA EN LA ESCUELA?

Sabemos que el sentido de una pregunta radica, en el tipo de respuesta que espera el que la
formula. Esto es lo que definir, un posible sentido filosfico de la interrogacin. Cuando se pregunta
"para qu sirve la filosofa?" el planteo no suele diferir, de preguntas como, por ejemplo, "para qu sirve
un horno d microondas?". Se espera una respuesta q d un sentido utilitario o pragmtico, inmediato a la
pregunta.

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Nos alejamos d una inquietud filosfica, en tanto q el marco que contextualiza la respuesta est
dado por criterios externos a la filosofa -lo til, lo provechoso o eficaz-, preestablecidos y condicionantes.
La filosofa no sirve para nada en particular o especial, sino que sirve "para todo" -esto es, para
lo esencial-, en la medida en qu se ocupa de las cuestiones ms profundas y fundantes. No se tratara,
entonces, de su in-utilidad sino de su supra-utilidad. A esta suprautilidad orgullosa, histricamente, otros
filsofos han opuesto una inutilidad descalificadora. Hoy, en un mundo dominado por la valoracin de los
resultados y la eficacia, este punto de vista se ha potenciado notablemente: la filosofa se suele sostener,
no ofrece productos tangibles, resultados inmediatos ni respuestas rpidas, eficientes y redituables. Es,
por lo tanto, inservible, intil.
En estos tiempos, los "para qu," socialmente predominantes estn pensados casi
exclusivamente bajo el prisma de la utilidad inmediata, de la productividad mercantil y el beneficio
econmico. Las escuelas no son ajenas a esta presin del reclamo utilitario y suelen terminar
transfigurando sus objetivos para satisfacer los "para qu" socialmente reconocidos, siguiendo estrategias
originadas en las necesidades del mercado.
Desde un punto de vista filosfico, evaluar la proyeccin de la filosofa travs del estrecho criterio
de la eficiencia productiva empobrece de antemano su potencialidad de pensarse a Si misma, limitando
sus posibilidades actuales. Cuando pensamos a la filosofa desde su propia lgica, el enfoque cambia
radicalmente. Al menos desde Scrates y su tbano, la filosofa puede ser entendida bajo la constante de
una actividad cuestionadora, revisora de supuestos e implicaciones, problematizadora de los estados de
"normalidad". La filosofa tiene marca insustituible en la puesta en cuestin de los rdenes establecidos.
Como tal se vuelve crtica radical del estado d cosas imperantes, en la esfera de la poltica, la ciencia, el
arte o la educacin.
Para practicar una filosofa critica, en la escuela o fuera de ella, se requiere siempre algo mas
qu una buena lgica: se precisa una cierta distancia -intelectual- frente a los valores saberes y practicas
dominantes, que los resite, problematice y configure desde una nueva perspectiva. Eso precisamos al
formular y pretender responder una pregunta desde la filosofa.
Sin pensar sus cmo, sus qu sus por qu y sus para qu la filosofa se convierte en un til ms,
se vuelve mero instrumental ciego que no piensa la racionalidad y los valores a quienes sirve,
esterilizando as uno de sus rasgos insustituibles: el producto punzante y agudo de la crtica filosfica, en
cualquier situacin donde se site el pensamiento.
La filosofa es, un movimiento q interroga, es profundamente inquisitiva: interpela, pone en
cuestin. Bien entendida es tambin un movimiento que provoca: perturba, molesta, fastidia. Una filosofa
critica no puede, entonces ser "administradora" de lo dado y gestionar su expansin. Debemos sospechar
de una filosofa q no incomode, q no moleste, q no genere inquietud sino comodidad y calma admiracin
por los servicios q presta.
La filosofa en la escuela ocupar un lugar paradojal. Por un lado, la filosofa se interesa por la
escuela como un lugar d produccin y circulacin del pensamiento, pero debe adaptarse a ciertos
requerimientos institucionales. Se instalara en un curso y practicar all su actividad aguijoneante. Pero,
por otro lado, precisa revisar su propia base de sostn, las ideas prcticas y valores sociales que le dan
lugar y funcin. A menos que renuncie a una parte importante de su potencialidad crtica, debe
problematizar el espacio institucional que la contiene y condiciona su expresin, hasta sus lmites.
En estos tiempos, los valores de la lgica mercantil y empresarial atraviesan, cada vez con ms
vigor, el horizonte de la funcin social de las escuelas y su lugar institucional. Son estos valores, por
tanto, aquellos que la filosofa, aqu y ahora, no puede dejar de problematizar.
La filosofa siempre ofrecer un gran servicio. Se trata de determinar en qu sentido "sirve". Puede servir
a la reproduccin y legitimacin de lo hegemnico o puede ser consecuente consigo misma y radicalizar
la crtica. Pensar l para q de la filosofa en la escuela desde un punto de vista filosfico precisa desnudar
estas condiciones y posibilidades, pensar los supuestos y consecuencias y asumir una opcin.
Si pretendemos que de nuestros cursos de filosofa salgan personas criticas, capaces de
cuestionar la legitimidad de una argumentacin, la naturalidad de lo que les es presentado como obvio o
la mera interpretacin de un hecho, debemos situar el "para qu sirve la filosofa?" en clave filosfica.
Esta actitud reconduce la pregunta sobre si misma y la aleja de compromisos utilitarios oportunistas. La
filosofa prestar un servicio, pero sin tener predeterminados sus fines. Una filosofa q sirve es una
filosofa q juzga los fines q la puedan orientar, y mantiene una tensin sobre todo condicionamiento
externo.

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Jaspers, Karl
Captulo I: Qu es la filosofa?

En la filosofa no ha unanimidad acerca de lo conocido. Tampoco tiene el pensar filosfico el


carcter progresivo d las otras ciencias. El espritu de la filosofa brota antes de toda ciencia all donde
despiertan los hombres.
PRIMERO: Se admite q en las ciencias son condicin del entendimiento el estudio, el adiestramiento
y el mtodo. Pero para hablar d filosofa parece preparacin suficiente la propia humanidad. Hay q
aceptar la exigencia de que la filosofa sea accesible a todo mundo
SEGUNDO: el pensar filosfico tiene q ser original en todo momento. Tiene q llevarlo a cabo cada
uno por si mismo
TERCERO: el filosofar original se presenta en los enfermos mentales lo mismo que en los nios.
Pasa a veces como si se rompieran las cadenas y los velos generales y hablase una verdad
impresionante.
CUARTO: no hay manera de escapar a la filosofa. Esta en todos los tiempos y pblicamente. Quien
rechaza la filosofa profesa tb una filosofa, pero sin ser consciente de ella.

Qu es la filosofa? La bsqueda de la verdad, no la posesin de ella (se traiciona esta


definicin en el dogmatismo). FILOSOFIA QUIERE DECIR IR DE CAMINO; esto alberga una plenitud
que no se da por una certeza enunciable sino en la realizacin histrica del ser humano, al que se le abre
el ser mismo.
A filosofa es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser el mismo, al hacerse
participe de la realidad.
La filosofa debe justificarse porque segn el autoritarismo eclesistico porque tiende a perder el
alma, por el totalitarismo poltico porque se limita a interpretar el mundo no a transformarlo, por el sentido
comn que nos habla de la utilidad. Pero la filosofa no puede justificarse como instrumento, si puede
volverse hacia las fuerzas q impulsan a cada hombre a filosofar.

Cerletti, Alejandro- Kohan, Walter


Captulo IV: Qu es la filosofa?

1. La pregunta sobre si misma


No hay cuerpo de conocimiento que crezca en la historia de la filosofa, no se puede hablar de
progreso; porque cada persona tiene que encontrar su propio punto d partida y llevar a cabo su propio
trabajo.
La filosofa como crtica radical surge como un intento por superar la inmovilidad que emerge de
la aceptacin pasiva de los estados de normalidad, marcando una irrupcin, una discontinuidad, es un
intento por mostrar el carcter extraordinario de lo que se presenta como ordinario, es una bsqueda de
reconocer lo anormal en lo normal, es una pretensin de ir ms all de lo visible. Es un ensayo por
superar cuestionando, revocando, movilizando los supuestos y fundamentos de ese orden.
Ciertas ciencias tienen un campo de actividad delimitado dentro del ordenamiento de existente,
la filosofa en cambio debe confiar en s misma, en su propia actividad terica.
La filosofa como crtica radical parte de un presupuesto platnico (la crtica de lo dado) y
pretende consagrar una ruptura con el platonismo al escaparle a la inmovilidad de las formas o las
esencias. La filosofa no fija, pone en cuestin, escapa a toda fijeza establecida (poltica, arte, ciencia) y
esta alerta ante la racionalidad y los valores de la poltica, del arte, de las producciones sociales, etc.
No existe una filosofa. Cada generacin contina la obra de sus predecesores pero tb la altera y
la trasmuta; conserva el viejo termino tradicional pero modifica su sentido y su concepto. Existen escuelas
y posiciones filosficas que son producto del proceso histrico y solamente en su proyeccin histrica se
explican y se coordinan.

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La historia de la filosofa es ya filosofa. Pero la filosofa no puede provenir de la mera historia
sino que tiene que convertirse en biografa de quien se acerca a ella.

2. La tarea crtica y la creatividad


El sentido de la crtica
La filosofa fue animada por el sentido crtico desde sus orgenes y necesario mantenerlo como
recurso para la expansin del pensamiento y la interpretacin de la realidad. Sentido etimolgico de la
palabra critica: separar, es un esfuerzo por revisar los valores predominantes, por distinguir y examinar
los supuestos y fundamentos de las afirmaciones o el estado de las cosas.
Este esfuerzo crtico se relaciona con dos pilares:
la relacin con la experiencia: toda filosofa es una criatura de su tiempo. Una filosofa como la que
proponemos que procede a problematizar los criterios y valoraciones socialmente aceptados, una
filosofa as posibilita la irrupcin de lo nuevo.
La forma universal, metdica, y sistemtica de llevar a cabo dicha tarea crtica: esta crtica filosfica
se vale de un conjunto y disposiciones y recursos conceptuales que le dan identidad.
La filosofa requiere coraje porque implica alterar la estabilidad, este coraje tiene rasgos
metafsicos y gnoseolgicos ya que la puesta en cuestin de lo dado abre un camino de consecuencias
para nuestro ser- en y conocer el mundo.
Adems este coraje tiene un carcter tico al asumir la incomodidad y responsabilidad derivadas
de la no aceptacin despreocupada de lo dado. Tb implica un peligro poltico.
Se necesita de un coraje persistente que antes la tentacin de acallar las preguntas haga el
esfuerzo de mantener abiertas las preguntas filosficas. La apertura intelectual es la contrapartida al
dogmatismo. La filosofa debe garantizar la libertad de revisar y cuestionar cada respuesta y de tomar en
cuenta siempre diferentes puntos de vista.
La desconfianza es un atributo sustantivo del filsofo crtico. El filsofo debe desconfiar de todo y
extender la sospecha a lo habitual y lo obvio. Esta actitud lo encamina en una tarea permanente de
bsqueda y explicacin de supuestos, de exigencias de fundamentacin y de rigor conceptual.

Recursos metodolgicos
La filosofa es una tarea racional porque sustenta su proceder confiando en procedimientos
racionales. Para llevar a cabo aquella tarea la filosofa se vale de una serie de recursos cognitivos o
intelectuales. El primer recurso crtico de la filosofa es el cuestionamiento.
La filosofa no puede contestar todas las preguntas pero tiene el poder de hacer preguntas que
aumenten el inters por el mundo y muestra la extraeza y el asombro que se esconden aun debajo de la
superficie de las cosas ms comunes de la vida.
El otro recurso de la filosofa es el DIALOGO: esto es reconocer el carcter social y dialgico del
pensamiento y de la persona y es adems, servirse del dialogo para expresar multiplicidad de puntos.
Implica mostrar a travs del habitual final abierto que presenta el dialogo su carcter inconcluso e
inacabado.
Cuando la filosofa se vuelve dialogo abstracto y exclusivamente tcnico se descompromete,
pero cuando la filosofa deja de ser un dispositivo para tratar los temas de los filsofos y se vuelve un
mtodo para tratar los temas de los seres humanos la hemos recuperado.
La filosofa supone poner en prctica habilidades del pensamiento (identificar, justificar, entender
y evaluar argumentos, etc.) pero con ellas no solo aborda temticas propias sino que tb erige sus
habilidades de pensamiento en objeto de su reflexin. Entonces, la filosofa es un pensar crtico aplicado
tambin al propio pensar.

La creatividad
Como tarea creadora la filosofa amplia el espectro de lo pensable y con ello de lo posible: es
una rebelin contra el carcter unidimensional con que se presenta lo dado.
La filosofa con mayor rigor es la disciplina que consiste en crear conceptos.los conceptos no nos
estn esperando hechos y acabados.

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Los modos del pensar crtico y creativo son el descubrimiento (esto implica hacer visible algo que
estaba oculto) y la invencin (es inventar algo nuevo, crear una alternativa). Entonces filosofa aquel que
dirigiendo el pensar crtico a la bsqueda, a la explicacin, a la delimitacin o al cuestionamiento de los
fundamentos o las condiciones d posibilidades y de saberes y practicas; crea nuevas conceptualizaciones
y relaciones.

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