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Las migraciones permitieron el contacto y la influencia con las culturas indoiranias en el desarrollo del
pensamiento jonio
Se ensancho el escenario geogrfico producido por las migraciones
La sustitucin de pensamiento mtico por pensamiento racional no fue no total ni rpida: Los
primeros filsofos no abordaron ciertos temas como la naturaleza de la divinidad, la muerte, las
relaciones entre cultura y naturaleza porque al parecer el mito les daba ms cumplida respuesta sobre
estos problemas; se centraron ms por el mundo fsico
Las formas y los contenidos del mito perviven en las primeras manifestaciones filosficas. Mito y
logos no fueron estadios sucesivos cuya frontera se cruzo sbitamente y para siempre con Tales de
Mileto, sino dos estadios que a partir de este filosofo coexistieron durante siglos, se interrelacionaron y se
complementaron.
En la tensin entre lo mtico tradicional y lo nuevo racinalo caben entender a los filsofos presocrticos.
Carpio, Adolfo
Capitulo1: los problemas de la filosofa
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II. ENTES IDEALES: son intemporales. Descubrir el teorema de Pitgoras si est fechado pero la
relacin que se da entre los lados de un triangulo rectngulo es algo totalmente desvinculados del
tiempo, esa relacin vale desde siempre y para siempre.
Una segunda caracterstica de los entes ideales es la relacin de principio a consecuencia o
relacin de implicacin con la que alude al tipo de vinculacin que enlaza unos entes ideales con otros.
Se diferencia de la relacin causal porque no est enlazada con el tiempo.
III. LOS VALORES: los valores valen, frente a ellos no podemos permanecer indiferentes porque
siempre nos despiertan una respuesta, valoracin o estimacin que puede ser adhesin o rechazo. La
disciplina que se ocupa del estudio de los valores es la AXIOLOGIA
Los objetos sensibles en que se encarnan los valores se denominan BIENES. Son cosas
diferentes el valor de un lado y la cosa valiosa, el bien, por el otro. La maja desnuda y la alegora de la
primavera son un bien distinto una de la otra pero encarnan el mismo valor la belleza.
Los valores cuentan con la caracterstica de la polaridad: frente a todo valor hay siempre un contravalor o
disvalor o valor negativo. La dualidad de las estimaciones (rechazo o adhesin) est vinculada con la
polaridad de los valores.
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La historia de la filosofa no parece tener carcter progresivo: en cada gran filsofo pareciera latir
un valor permanente. Estudiar filosofa es estudiar filosofa de la historia, por eso la historia de la filosofa
no es historia es filosofa.
Esto se denomina anarqua de los sistemas filosficos: Platn, descartes, Kant son tan actuales
como los filsofos vivientes. Por ello no hay un sistema filosfico que goce de mayor privilegio que otro.
Carpio, Adolfo
Captulo III: la filosofa como critica universal y saber sin supuestos.
2. el saber critico
hay un esfuerzo deliberado para colocarse en una actitud crtica. Un cambio d nuestra actitud
espontanea que si tenemos en el saber vulgar
esta precedido por el mtodo: procedimientos elaborados para llegar al conocimiento, maneras
legitimas de lograrlo
este es un saber fundamentado (principios de la razn)
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ES SISTEMATICO LOGICAMENTE ORGANIZADO: es un saber organizado y articulado que surge
de relaciones lgicas, no provenientes del azar.
NO SOPORTA LAS CONTRADICCIONES: su existencia evidencian q el saber aun no s ha logrado
Pretende lograr la objetividad; porque se busca saber cmo son las cosas realmente y no meramente
como nos parece que son.
El saber crtico solo est presente en nuestras vidas en ciertos momentos cuando asumimos la
posicin teortica como ocurre en la ciencia y en la filosofa. El saber vulgar est presente en todas
las circunstancia de nuestra vida.
El saber crtico es solo compartido por aquellos miembros del grupo que se dedican a la actividad
crtica y solo en los momentos en que se encuentren en la actitud crtica.
La diferencia entre estos saberes esta en el modo como afirman los contenidos de los
conocimientos (convenientemente fundados) en la actitud frente a los mismos.
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5. Ciencia y filosofa
Heidegger plantea que la ciencia no puede hablar de si misma. La pregunta acerca de la esencia
de la ciencia, en general y acerca de una ciencia determinada, en particular, no puede responderla la
ciencia sino que son cuestiones de la filosofa.
La pregunta por la ciencia es una pregunta filosfica en ella no rigen los medios y recursos de la
ciencia sino otras formas de razonamiento.
Una disciplina se constituye como ciencia cuando se establece su sistema de CONCEPTOS
FUNDAMENTALES que acotan o delimitan su campo propio, su objeto de estudio. A partir de este
momento reina UNANIMIDAD SOBRE LAS VERDADES CIENTIFICAS, sobre los contenidos de la ciencia
que se trate.
Esto parece no ocurrir con la filosofa, esta observacin es vlida en la medida en la que se
defina la ciencia por la unanimidad: pero si no se admite esta caracterizacin, la palabra ciencia tomara
otro sentido.
1. Sobre el asombro
El asombro griego es un producto social complejo, un concepto ligado a un sistema poltico y
econmico esclavista e imperialista, una representacin de la inutilidad practica de algunos hombres en
un sistema simblica y materialmente excluyente.
En la actualidad se trata de un asombro que mueve a la pasividad maravillada. Esta actitud
pasiva dista de provocar la inquietud indagadora que movi a los griegos al pensamiento. Se trata de una
curiosidad dbil que reclama ser rpidamente satisfecha. En la modernidad es cada vez ms difcil
asombrarse por el bombardeo de imgenes y noticias; la sorpresa termina volvindose indiferencia y
aburrimiento.
La filosofa se ha extendido del lugar donde la contemplacin y el ocio son un valor social. Ha
pasado a habitar un mundo donde el asombro se ha vuelto esclavo del mercado y del consumo.
Un panorama actual
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Entre la sorpresa y el escepticismo se desliza un descontento o una molestia que abre
interrogantes. La filosofa en tanto pensar crtico radical, aparece en estos das como fruto del
reconocimiento de esta insatisfaccin inquieta.
Este malestar frente al orden de las cosas se muestra hoy en el origen del filosofar de manera
acentuada. La filosofa como crtica radical es la superacin de la inmovilidad a que conduce la
aceptacin acrtica de esas percepciones e interpretaciones, la contemplacin pasiva del estado de las
cosas.
Esta incomodidad ha estado presente en otros tiempos y en otras filosofas. El impulso primero
de nuestra filosofa es el intento de superar la fijeza e inmovilidad que presenta cualquier orden
establecido. Esta inquietud tiene un sentido radical porque se refiere a la provisoriedad de cualquier
estado de cosas, ya sea en la poltica, en la ciencia, en el arte, etc.
La filosofa como pensamiento crtico radical asume una funcin destotalizadora del estado de
cosas, cuestiona la fijeza de lo dado y potencia nuevos sentidos.
Cualquier origen no es condicin suficiente para filosofar, pero marca los detonantes de un
tiempo y un lugar: la filosofa emerge en un contexto social y por ello el origen cambia cuando se modifica
ese contexto:
Entre los griegos predomino la percepcin del origen en el asombro
La duda es el origen en la modernidad
Las situaciones lmites fueron los orgenes del filosofar en la Europa de entre guerras
En la actualidad el origen del filosofar est en la insatisfaccin y el descontento frente a lo dado
Pieper, Josef
Qu significa filosofar?
Sabemos que el sentido de una pregunta radica, en el tipo de respuesta que espera el que la
formula. Esto es lo que definir, un posible sentido filosfico de la interrogacin. Cuando se pregunta
"para qu sirve la filosofa?" el planteo no suele diferir, de preguntas como, por ejemplo, "para qu sirve
un horno d microondas?". Se espera una respuesta q d un sentido utilitario o pragmtico, inmediato a la
pregunta.
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Nos alejamos d una inquietud filosfica, en tanto q el marco que contextualiza la respuesta est
dado por criterios externos a la filosofa -lo til, lo provechoso o eficaz-, preestablecidos y condicionantes.
La filosofa no sirve para nada en particular o especial, sino que sirve "para todo" -esto es, para
lo esencial-, en la medida en qu se ocupa de las cuestiones ms profundas y fundantes. No se tratara,
entonces, de su in-utilidad sino de su supra-utilidad. A esta suprautilidad orgullosa, histricamente, otros
filsofos han opuesto una inutilidad descalificadora. Hoy, en un mundo dominado por la valoracin de los
resultados y la eficacia, este punto de vista se ha potenciado notablemente: la filosofa se suele sostener,
no ofrece productos tangibles, resultados inmediatos ni respuestas rpidas, eficientes y redituables. Es,
por lo tanto, inservible, intil.
En estos tiempos, los "para qu," socialmente predominantes estn pensados casi
exclusivamente bajo el prisma de la utilidad inmediata, de la productividad mercantil y el beneficio
econmico. Las escuelas no son ajenas a esta presin del reclamo utilitario y suelen terminar
transfigurando sus objetivos para satisfacer los "para qu" socialmente reconocidos, siguiendo estrategias
originadas en las necesidades del mercado.
Desde un punto de vista filosfico, evaluar la proyeccin de la filosofa travs del estrecho criterio
de la eficiencia productiva empobrece de antemano su potencialidad de pensarse a Si misma, limitando
sus posibilidades actuales. Cuando pensamos a la filosofa desde su propia lgica, el enfoque cambia
radicalmente. Al menos desde Scrates y su tbano, la filosofa puede ser entendida bajo la constante de
una actividad cuestionadora, revisora de supuestos e implicaciones, problematizadora de los estados de
"normalidad". La filosofa tiene marca insustituible en la puesta en cuestin de los rdenes establecidos.
Como tal se vuelve crtica radical del estado d cosas imperantes, en la esfera de la poltica, la ciencia, el
arte o la educacin.
Para practicar una filosofa critica, en la escuela o fuera de ella, se requiere siempre algo mas
qu una buena lgica: se precisa una cierta distancia -intelectual- frente a los valores saberes y practicas
dominantes, que los resite, problematice y configure desde una nueva perspectiva. Eso precisamos al
formular y pretender responder una pregunta desde la filosofa.
Sin pensar sus cmo, sus qu sus por qu y sus para qu la filosofa se convierte en un til ms,
se vuelve mero instrumental ciego que no piensa la racionalidad y los valores a quienes sirve,
esterilizando as uno de sus rasgos insustituibles: el producto punzante y agudo de la crtica filosfica, en
cualquier situacin donde se site el pensamiento.
La filosofa es, un movimiento q interroga, es profundamente inquisitiva: interpela, pone en
cuestin. Bien entendida es tambin un movimiento que provoca: perturba, molesta, fastidia. Una filosofa
critica no puede, entonces ser "administradora" de lo dado y gestionar su expansin. Debemos sospechar
de una filosofa q no incomode, q no moleste, q no genere inquietud sino comodidad y calma admiracin
por los servicios q presta.
La filosofa en la escuela ocupar un lugar paradojal. Por un lado, la filosofa se interesa por la
escuela como un lugar d produccin y circulacin del pensamiento, pero debe adaptarse a ciertos
requerimientos institucionales. Se instalara en un curso y practicar all su actividad aguijoneante. Pero,
por otro lado, precisa revisar su propia base de sostn, las ideas prcticas y valores sociales que le dan
lugar y funcin. A menos que renuncie a una parte importante de su potencialidad crtica, debe
problematizar el espacio institucional que la contiene y condiciona su expresin, hasta sus lmites.
En estos tiempos, los valores de la lgica mercantil y empresarial atraviesan, cada vez con ms
vigor, el horizonte de la funcin social de las escuelas y su lugar institucional. Son estos valores, por
tanto, aquellos que la filosofa, aqu y ahora, no puede dejar de problematizar.
La filosofa siempre ofrecer un gran servicio. Se trata de determinar en qu sentido "sirve". Puede servir
a la reproduccin y legitimacin de lo hegemnico o puede ser consecuente consigo misma y radicalizar
la crtica. Pensar l para q de la filosofa en la escuela desde un punto de vista filosfico precisa desnudar
estas condiciones y posibilidades, pensar los supuestos y consecuencias y asumir una opcin.
Si pretendemos que de nuestros cursos de filosofa salgan personas criticas, capaces de
cuestionar la legitimidad de una argumentacin, la naturalidad de lo que les es presentado como obvio o
la mera interpretacin de un hecho, debemos situar el "para qu sirve la filosofa?" en clave filosfica.
Esta actitud reconduce la pregunta sobre si misma y la aleja de compromisos utilitarios oportunistas. La
filosofa prestar un servicio, pero sin tener predeterminados sus fines. Una filosofa q sirve es una
filosofa q juzga los fines q la puedan orientar, y mantiene una tensin sobre todo condicionamiento
externo.
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Jaspers, Karl
Captulo I: Qu es la filosofa?
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La historia de la filosofa es ya filosofa. Pero la filosofa no puede provenir de la mera historia
sino que tiene que convertirse en biografa de quien se acerca a ella.
Recursos metodolgicos
La filosofa es una tarea racional porque sustenta su proceder confiando en procedimientos
racionales. Para llevar a cabo aquella tarea la filosofa se vale de una serie de recursos cognitivos o
intelectuales. El primer recurso crtico de la filosofa es el cuestionamiento.
La filosofa no puede contestar todas las preguntas pero tiene el poder de hacer preguntas que
aumenten el inters por el mundo y muestra la extraeza y el asombro que se esconden aun debajo de la
superficie de las cosas ms comunes de la vida.
El otro recurso de la filosofa es el DIALOGO: esto es reconocer el carcter social y dialgico del
pensamiento y de la persona y es adems, servirse del dialogo para expresar multiplicidad de puntos.
Implica mostrar a travs del habitual final abierto que presenta el dialogo su carcter inconcluso e
inacabado.
Cuando la filosofa se vuelve dialogo abstracto y exclusivamente tcnico se descompromete,
pero cuando la filosofa deja de ser un dispositivo para tratar los temas de los filsofos y se vuelve un
mtodo para tratar los temas de los seres humanos la hemos recuperado.
La filosofa supone poner en prctica habilidades del pensamiento (identificar, justificar, entender
y evaluar argumentos, etc.) pero con ellas no solo aborda temticas propias sino que tb erige sus
habilidades de pensamiento en objeto de su reflexin. Entonces, la filosofa es un pensar crtico aplicado
tambin al propio pensar.
La creatividad
Como tarea creadora la filosofa amplia el espectro de lo pensable y con ello de lo posible: es
una rebelin contra el carcter unidimensional con que se presenta lo dado.
La filosofa con mayor rigor es la disciplina que consiste en crear conceptos.los conceptos no nos
estn esperando hechos y acabados.
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Los modos del pensar crtico y creativo son el descubrimiento (esto implica hacer visible algo que
estaba oculto) y la invencin (es inventar algo nuevo, crear una alternativa). Entonces filosofa aquel que
dirigiendo el pensar crtico a la bsqueda, a la explicacin, a la delimitacin o al cuestionamiento de los
fundamentos o las condiciones d posibilidades y de saberes y practicas; crea nuevas conceptualizaciones
y relaciones.
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